VIOLNCIA E SOMBRA Violence and Shadow

Maria da Graa Serpa* Resumo: Uma reflexo acerca do problema da violncia em nossas vidas e de como a psicologia analtica vem contribuindo com seus conceitos da relao consciente/inconsciente e com o estudo do complexo da sombra, para que possamos encontrar na anlise e desenvolvimento da conscincia um modo de viver melhor. Palavras-chave: violncia conscincia - inconsciente sombra.

Abstract: This article discusses the problems caused by violence in our lives. It also covers what analytical psychology can accomplish through the concepts of conscious and unconscious and the shadow complex. It is possible to find a better way of life by using the analysis and development of consciousness. Keywords: violence consciousness unconscious shadow.
Nosso objetivo refletir acerca do fenmeno da violncia que atinge nosso planeta e nossas vidas. A cada dia vemos mais e mais pessoas tomadas pelo medo: medo de sair rua, medo de contrair gripe, medo de ser assaltado ou de receber um novo golpe por telefone e assim por diante. Medo de viver. No apogeu da civilizao tecnolgica o homem comea a se encolher e a recuar para dentro do seu casulo, acossado que est por diferentes formas de medo: do futuro, de no ter trabalho, de no ser reconhecido, de no ser amado, deter ou no ter filhos etc. A par das ditas facilidades da vida moderna, surgiram tantas dificuldades a serem vencidas para que se possa estar in, isto , no contexto social a que pertence ou pretende pertencer, que o homem do sculo XXI se encontra paralisado pelo medo ou

Maria da Graa Serpa, psicloga graduada pela PUCRS, psicoterapeuta h 25 anos, de crianas, adolescentes, adultos e casais. Especialista em Psicologia Clnica Junguiana. Membro do Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul e aluna da graduao em Filosofia da Faculdade IDC. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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identificado com uma atitude compensatria, isto , encastelado em uma posio de defesa agressiva. A vida humana sempre foi extremamente frgil, mas como nunca antes na histria temos tanta conscincia disso e em to grande escala. Hoje, quando o sonho de 40 anos atrs, da aldeia global, se concretizou, mais do que nunca, estamos cnscios da nossa mortalidade e fragilidade. Brincamos durante milhares de anos, como crianas, na superfcie deste planeta; na inconscincia das crianas, acreditando que o tempo no passaria e que nossas atitudes no nos trariam as conseqncias que hoje nos avassalam. A contribuio da psicologia analtica nesse contexto pode ser valiosa. J no nos possvel entender a vida humana e os seus fenmenos, tanto sociais quanto individuais, sem apelar para o conceito de inconsciente, tanto pessoal quanto coletivo. Se nos perguntarmos quem o homem, como se constitui; o que o constitui; o que afinal, o caracteriza essencialmente; vamos nos deparar com uma grande dificuldade, a de explicar luz da lgica estrita, na cultura iluminista do Logos, como pode ter acontecido o que temos a diante de ns - este grande Caos - que atinge a todos em todos os nveis: social, cultural, financeiro, e que de natureza tanto material quanto espiritual. A nossa maior dificuldade a de compreender o que se passa, tanto dentro de cada um de ns, quanto na sociedade complexa que construmos, e isso ocorre graas aos nossos conceitos lineares. Devemos isso idia de que somos um s indivduo, quer dizer, de que nada mais somos do que o consciente, o ego. Eu sou isso e somente isso que est aqui: esta janelinha aberta para o mundo externo e nada mais. Esta concepo chapada do ser humano, como se fssemos seres bidimensionais, sem profundidade, sem um dentro, um inside, impede - simplria que - que possamos compreender o paradoxo que as nossas atitudes atravs dos sculos causaram e a razo pela qual funcionamos assim. Ainda que os conceitos de consciente e inconsciente sejam dos mais vulgarizados pela psicologia, sua compreenso pode lanar uma luz sobre os problemas humanos em geral e o da violncia nosso tema aqui em particular. Quando falamos em conscincia nos referimos nossa conscincia comum, que centrada para todos ns no ego coordena e controla os processos psquicos conferindo-lhes aquilo que podemos chamar de coeso
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lgica e que se nos afigura a nossa identidade habitual. Jung1 nos diz que a conscincia individual ou do eu, um produto bem tardio da evoluo, havendo uma forma ainda mais primitiva, que a conscincia grupal, a conscincia, diramos ns hoje, das massas. Diz ele que a conscincia grupal primitiva continua a existir na conscincia moderna da famlia de tal forma que muitas vezes no conseguimos dizer nada a respeito dos membros dessas famlias a no ser o seu nome o que lhes parece suficiente. Este nvel de indiferenciao da conscincia nos diz o autor em um texto de 1939 - onde fala da importncia da psicologia - pode existir em um nvel ainda mais primitivo: Mas a conscincia grupal em que os indivduos so totalmente intercambiveis no o grau mais baixo da conscincia, pois j apresenta diferenciao. No primitivismo mais baixo temos uma espcie de conscincia global, com inconscincia total do sujeito. Neste grau s existem acontecimentos, mas no pessoas que agem... Nossa suposio de que aquilo que me agrada tambm agrada ao outro evidente resduo daquela noite primordial da conscincia, onde no havia qualquer diferena perceptvel entre o eu e o tu, e onde todos pensavam, sentiam e queriam a mesma coisa. Mas se acontecesse que o outro no estava realmente de acordo, surgia uma perturbao.2 Estaremos ns regredindo em termos de conscincia?At que ponto a sociedade em que vivemos nos reduziu a um funcionamento cada vez mais regressivo e inconsciente; progressivamente mais automtico, normatizado pelos valores do coletivo, orientados to somente para a satisfao de necessidades artificiais, criadas pela mdia em benefcio do ganho de grupos de elite? Quem somos ns hoje? Estaremos perdendo conscincia em vez de ganhar? O que acontece na violncia seno isso, de no estarmos mais capacitados a reconhecer a alteridade, o outro, como realidade diferente e fora de ns? Ser que estamos regredidos a um estgio to mais primitivo, justamente agora que estamos to
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. Civilizao em Transio. Petrpolis: Vozes, 1993. v. 10/3. JUNG, C.G. Idem, 281, 282. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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orgulhosos da soberania do eu e do poder da vontade humana? Mas, para que possamos falar de conscincia preciso que antes, consideremos o conceito de inconsciente, j que tudo que ocorre no campo da conscincia no pode ser considerado isoladamente. Conscincia e inconsciente so uma dade inseparvel. Na topografia junguiana da psique, o inconsciente apresenta duas grandes regies: o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. O primeiro constitui-se de contedos decorrentes das experincias individuais, sendo tambm denominado de psique subjetiva. Convm lembrar aqui, que o termo psique para Jung refere-se totalidade dos processos psquicos: conscientes e inconscientes. O inconsciente pessoal aquela parte da psique que tambm contm elementos que poderiam aflorar conscincia... H pessoas que se encontram acordadas para quase todas as coisas de que se possa ter conscincia. Obviamente existe uma inconscincia espantosa em nossa civilizao, mas ao observarmos outras raas, outros pases, como a ndia e a China, descobriremos que estes povos esto despertos para coisas que obrigariam os psicanalistas de nossos pases a sofrerem durante meses antes de conseguirem captlas.3 O segundo, o inconsciente coletivo ou psique objetiva constitui-se de contedos transpessoais comuns a toda a humanidade. Trazem o processo evolutivo da histria da humanidade para dentro do indivduo, sendo formado pelos arqutipos e pelo Self, mais tarde denominado por ele de Arqutipo Central ou Personalidade Maior, ou seja, a totalidade em ns. Para a psicologia analtica foi assim que Jung denominou a sua teoria - o inconsciente paradoxal, no linear, no estruturado, de infinitas possibilidades. Criativo, se representa criativamente a cada nova experincia, seja ela positiva ou negativa, pois para o inconsciente no existem as convenincias do mundo externo. A camada mais profunda que conseguimos atingir na mente do inconsciente aquela em que o homem
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. Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 1985. JUNG, C.G. v. 18, 91. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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perde a sua individualidade particular, mas onde a sua mente se alarga mergulhando na mente da humanidade no a conscincia mas, o inconsciente, onde somos todos iguais... A esse nvel no somos mais entidades separadas, somos um.4 Mais ainda, o inconsciente no se submete aos nossos desejos, ou aos nossos caprichos e muitas vezes, comparece para nos fazer passar vergonha, quando nos leva a ter atitudes que no condizem com a moral ou as convenincias do ambiente. o mecanismo da projeo, que nos d a possibilidade constante de podermos ver no outro aquilo que ainda no somos capazes de ver em ns mesmos, que aos poucos nos leva a uma conscincia maior de quem somos. Por isso, para os desavisados, para aqueles que no conhecem a si mesmos, vale a mxima de Sartre: o inferno o outro. Os elementos do inconsciente coletivo no se encontram sujeitos a nenhuma inteno arbitrria, nem so manejveis pela vontade. Na verdade agem como se no existissem na pessoa conseguimos v-los em nosso prximo, mas no em ns mesmos.5 Ao caracterizar melhor o inconsciente coletivo diz Jung: o inconsciente comum a todos os indivduos em grau infinitamente maior do que os contedos do consciente individual, pois a condensao do historicamente mdio e freqente.6 O fenmeno da violncia - conseqncia do nosso desconhecimento da relao consciente/inconsciente - ocorre pela irrupo no campo da conscincia dessas energias desconhecidas e por isso mesmo fortes e incontrolveis. Via de regra, quando o inconsciente coletivo se torna verdadeiramente constelado em grandes grupos sociais, a conseqncia ser uma quebra pblica, uma epidemia mental que pode produzir revolues, guerra ou coisa semelhante. Tais movimentos so tremendamente
Idem, 87. Idem, 92. 6 . Smbolos da Transformao. Petrpolis: Vozes, 1989. v. 5, JUNG, C.G. 75.
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contagiosos ... pois quando essa esfera humana ativada, ningum mais a mesma pessoa.Voc no est apenas no movimento, mas voc o prprio movimento.7 Podemos observar isso nos grandes fenmenos de massa, de surgimento mais ou menos agressivo e de conseqncias mais ou menos violentas. Em seu livro, Histria da Origem da Conscincia, escrito na dcada de 60, Erich Neumann nos diz que nestas situaes, psicologicamente reina uma situao coletiva primitiva, em que dominam as antigas leis da participation mystique, num grau muito maior do que no desenvolvimento ocidental anterior, dos ltimos sculos.8 Em sua obra C. G. Jung seu mito em nossa poca, MarieLouise Von Franz, nos diz que para Jung: No apenas o indivduo isolado quem est sujeito enfermidade psquica como resultado de uma atitude errnea para com o inconsciente: a mesma coisa pode acontecer a naes inteiras... Tudo que se possa descobrir acerca dessas leis naturais que se aplicam psique humana tambm ter validade com relao a todos os aspectos da existncia do homem...Tanto o valor que imprimimos nossa cultura como os valores que nela vemos e, talvez, a sua prpria sobrevivncia, dependem de modo direto de uma compreenso certa ou errada do inconsciente.9 Poderamos dizer que antes mesmo de termos uma concepo errada do inconsciente, no temos nenhuma idia clara do que seja e da importncia que tem em nossas vidas, tanto o nosso inconsciente pessoal quanto aqueles contedos da ordem do inconsciente coletivo que compartilhamos com o resto da humanidade; o nosso substrato humano independente de raa, cor, religio, classe social ou grau de instruo. Von Franz no mesmo texto pergunta:
. Fundamentos de Psicologia Analtica, 93. JUNG, C.G. NEUMANN, E. Histria da Origem da Conscincia. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 272. 9 VON FRANZ, M-L. C. G. Jung - seu mito em nossa poca. So Paulo: Crculo do Livro, (s.d.), p. 12. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58
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Mas o que de fato esse inconsciente que teve um papel to amplo e imprevisvel na vida e obra de Jung? Na realidade, trata-se apenas de uma moderna expresso tcnica para uma experincia interior que nasceu com a humanidade, a experincia que ocorre quando algo estranho e desconhecido toma conta de ns a partir de dentro de ns mesmos; quando as aes de foras interiores mudam subitamente nossa vida; quando sonhamos, temos inspiraes e vislumbres que sabemos no terem sido construdos por ns, mas que vieram a ns a partir de uma psique exterior e abriram seu caminho at a conscincia.10 A experincia do surgimento na conscincia desses contedos, geralmente inexplicveis comum a todos ns, apenas no relacionamos esses contedos com o que se passa em nossas vidas pessoais nem aos eventos coletivos de que hoje, todos ns participamos direta ou indiretamente. Ento, se considerarmos para fins didticos, a idia de que temos em ns bem mais do que aquilo de que nos damos conta a nvel consciente, de que somos motivados e at - em funo do nosso alto grau de inconscincia quanto ao que se passa em nosso mundo interno dirigidos pelo inconsciente; talvez possamos comear a pensar de modo diferente tudo o que est acontecendo neste momento histrico. Neumann11 nos diz que o inconsciente determina a vida de um homem, mais fortemente do que sua conscincia, sua vontade e inteno. Vamos aqui, examinar mais detidamente uma das instncias do nosso inconsciente, a saber: aquela que Jung denominou de sombra. A sombra resume todas as possibilidades de desenvolvimento rejeitadas por um indivduo. o nosso lado reprimido, tudo aquilo com que no nos identificamos conscientemente. Pode ser aplicado a qualquer fenmeno com caractersticas psicolgicas: instituies, fatos, histria, cultura, ou seja, a todas as criaes humanas, porquanto tudo que construmos consciente ou inconscientemente - leva a nossa marca.

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Idem, p. 13. NEUMANN, E. Psicologia Profunda e Nova tica. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 71. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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Sombra tudo aquilo que incompatvel com aquilo que o ego escolheu como seu. A sombra o outro, tanto dentro de ns, quanto quando projetada. Pode ser positiva ou negativa, pois tudo aquilo com que no nos identificamos. Na verdade a projeo mais uma forma de aproximao do que uma atitude defensiva. Tudo que desconhecido tende a ser projetado. A nossa sombra pode aparecer de vrias maneiras: imagens de estranheza, do mal, do desconhecido, do inimigo, do estrangeiro, do diferenciado etc. Se as tendncias reprimidas da sombra fossem totalmente ms, no haveria qualquer problema. Mas, de um modo geral, a sombra simplesmente vulgar, primitiva, inadequada e incmoda, e no de uma malignidade absoluta. Ela contm qualidades infantis e primitivas que, de algum modo poderiam vivificar e embelezar a existncia humana; mas o homem se choca contra as regras tradicionais.12 Como entender ento a presena da sombra, tanto na nossa vida pessoal (uma doena inesperada e injusta, um relacionamento que nos fere, uma experincia que nos humilha), quanto na vida das comunidades a que pertencemos (no local de trabalho, no clube, na Igreja, na famlia)? Podemos entender a presena inesperada da sombra em nossas vidas como algo que vem quebrar a unilateralidade do ego: o desconhecido a alteridade - que vem e pede para ser reconhecido, para ser integrado ao campo da conscincia. A sombra torna-se negativa quando negligenciada, e a prova disso a est nos problemas individuais e sociais que enfrentamos hoje: as drogadies, os preconceitos religiosos, as guerras; a pobreza e ignorncia das grandes populaes. A sombra age de forma maligna dentro de ns, quando a negamos, lhe tiramos o valor e a negligenciamos. Com a sombra no se brinca e a represso to somente, no funciona. O grande perigo nos identificarmos com ela, com a sombra: acreditarmos que somos aquilo e apenas aquilo, com excluso de todo resto. Este o grande risco, cairmos na unilateralidade da conscincia. Temos que nos conscientizar de
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JUNG, C.G. . Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1990. v. 11/1, 134. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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que somos um todo, de que o foco da conscincia tal como a luz principal em um palco, focaliza uma coisa mais claramente que as outras, mas que ele mvel e no pode perder tal mobilidade, pois isso nos reduziria e empobreceria demasiado, reduzindo-nos a quase nada. Para lidar com a sombra preciso tomar conscincia, preciso que todos ns, sem exceo, faamos uma mea culpa. preciso assumir responsabilidade pelo que est acontecendo no mundo e nisso est a nossa grande dificuldade, por que para isso: o autoconhecimento indispensvel o contato com a nossa prpria sombra. Por que difcil? Por que mais fcil projetar no outro: em Deus, nas instituies sociais, nas Igrejas, no cristianismo ou qualquer outra corrente religiosa, no Estado, nos polticos, no meu pai, na tua me, no marido, na esposa, no filho etc. No h quem esteja isento das projees da sombra. Todos ns projetamos, os mais conscientes menos; os menos conscientes, mais. Logo, todos sem exceo, temos algo a ver com isso, com a situao de violncia que assola o planeta. Mas, enquanto estivermos nessa atitude escapista, de negao compulsiva, achando que somos inocentes no paraso, e que o que acontece fora de ns nada tem a ver com o que acontece dentro de ns, vai ser difcil mudar. Se no conseguimos lembrar, de levar ao supermercado a sacola retornvel; se alimentamos a fantasia de que o nosso lixo no vai fazer diferena ou se no nos dispomos a separar o lixo por comodismo, por que deveramos nos responsabilizar pelo mal que campeia o mundo? Melhor continuarmos como at agora: vamos deixar que os filsofos se ocupem com a sua discusso interminvel e inconclusa sobre a origem do chamado problema do mal. Se no conseguimos ver o que fazemos, por que iramos ver aquilo que julgamos que no fazer? Se eu no roubo, no mato, no uso drogas, no exploro a infncia, ou a misria do outro, por exemplo, por que deveria me ocupar com isso? Criticamos, mas no nos dispomos a agir. Porque ao pressupe assuno de responsabilidade. Dizem, alis, que o mal anda solta porque os ditos bons no se dispem a agir. Vivemos em uma cultura em que lindo ser inocente. Consideramos, em funo de uma interpretao errnea, infantil e totalmente esotrica e superficial do cristianismo que o mundo material e tudo que ele envolve, feio, sujo e deletrio. Este, alis, o motivo que muita gente inteligente e instruda oferece para seu afastamento das prticas religiosas e de seu agnosticismo que pensam ser atesmo.
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Ns nos dizemos cristos, mas no buscamos conhecer o cristianismo mais a fundo. No lemos, no estudamos, no buscamos o conhecimento a respeito dos valores que regem as nossas prprias vidas. Pelo contrrio, vivemos na mais absoluta inconscincia tentando mesmo, de modo consciente, viver de forma a no nos contaminarmos com o mundo circundante. Como se houvesse tal possibilidade! No educamos as nossas crianas para aprenderem a julgar com clareza e discernimento e para serem fortes para enfrentar a vida com os seus problemas, e o que pior, lhes damos o exemplo do avestruz. Diante deste quadro, o que nos espera? Neumann diz que preciso sacrificar a inocncia, descer ao Hades e experimentar a mudana que o mundo inferior oferece para ser salvo isto , para chegar ao Si-mesmo e a uma viso da vida que por ser redimida, abarca o claro e o escuro, o puro e o impuro, o bem e o mal.13 Mais do que isso, preciso desenvolver um alto grau de conscincia e de autocontrole. preciso estar consciente de onde estamos amarrando o nosso burro, isto , onde estamos investindo a nossa libido, a nossa energia psquica? O que estamos projetando e onde estamos projetando, porque tudo tem um preo. Por mais confortvel que seja projetarmos, nos outros, aquilo que no nos agrada e discriminarmos esta ou aquela pessoa ou grupo, no h como fugir para sempre dos nossos prprios contedos inconscientes. J nos aconteceu de mudarmos de idia quanto a uma pessoa ou situao, que antes valorizvamos muito. Na projeo que fizemos anteriormente, uma grande quantidade de energia psquica foi investida e agora que nos decepcionamos, a forma de recapturar pelo menos parte desta energia e conseguirmos nos afastar desta pessoa ou situao depende de a rebaixarmos e desvalorizarmos, tanto quanto antes a estimvamos. Como lidar com isso sem que nos tornemos pessoas amarguradas e ressentidas, com o mal que nos fizeram ou queles que amamos? Tomar conscincia do contedo projetado a soluo, mas para isso preciso compreender o contedo simblico daquele vnculo. Para isso devemos nos perguntar: qual o valor simblico desta experincia? O que ela representou para ns, qual o seu significado em nossa vida? Vamos acabar descobrindo que tipo de aprendizado esta experincia por mais dolorosa que tenha sido trouxe para o nosso desenvolvimento como seres humanos.
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NEUMANN, E. Op.cit., p. 88. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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Para nos apropriarmos do contedo simblico inerente s vivncias que a vida nos traz, ainda que difceis, necessrio aprender que a pessoa uma coisa e que a imagem (imago) que tenho dela outra completamente diferente a maior parte das vezes.14 preciso aguar o nosso esprito crtico para que possamos nos dar conta que a nossa percepo do mundo circundante filtrada pela nossa psique com seu torvelinho de sentimentos, crenas, idias e emoes. A imagem que eu tenho de uma pessoa ou grupo no corresponde como ingenuamente pensamos - realidade desta mesma pessoa ou grupo. Por quantas vezes, j passamos pela experincia oposta? Desconfivamos de algum ou de um grupo e, depois de um momento em que as circunstncias nos ajudaram a deixar de lado as reservas, descobrimos que estvamos errados e que a nossa impresso anterior se devia a um erro de percepo? No podemos mudar o mundo, mas podemos mudar a ns mesmos, desenvolvendo um grau de conscincia mais acurado; iluminando no apenas os defeitos e dificuldades do outro, mas os nossos prprios, com o objetivo de aprendermos mais sobre eles, isto , sobre ns mesmos. O bem e o mal no so duas substncias opostas e fora de ns: o mal, presente apenas nos outros, e o bem, um privilgio nosso; mas sim tendncias do nosso ego/personalidade; infelizmente mal-informado e inbil no sentido de lidar com este mundo interior que nos permeia, rico, mas ainda desconhecido. Estamos falando da sombra, tanto da nossa sombra pessoal quanto da sombra da humanidade, presente nos grupos de que participamos, no dia a dia. Jung escreveu em 1946, algo que pode re-colocar para ns o nosso tema: ela [a psicologia] descobriu onde esto atualmente alojados aqueles demnios que em tempos antigos dominavam a natureza e conseqentemente o destino das pessoas, e descobriu tambm que o iluminismo no lhes fez mal algum. Ao contrrio, esto ativos e bem dispostos como outrora, e sua atividade ampliouse inclusive a ponto de reportar-se a todas as realizaes da mente humana... Quando ajudados de qualquer maneira a irromper na conscincia, e esta no capaz
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JUNG, C.G. . A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 1991. v. 8/2, 521. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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de intercept-los por meio de formas igualmente elevadas, eles arrebentam tudo como um rio caudaloso e transformam as pessoas em criaturas para as quais o nome de besta bom demais... A antiga possesso no se tornou obsoleta, s mudaram os nomes: antigamente o nome era esprito maligno, hoje neurose ou complexos inconscientes... O fato que uma pequena causa inconsciente basta para destruir um destino humano, arruinar uma famlia e atuar durante geraes como uma maldio dos atridas.15 Esta a razo da nossa reflexo, por que o pensamento mgico - de que a violncia no vai nos atingir ou aos que amamos, no suficiente para exorcizar o mal de nossas vidas. Enquanto finalizo este texto, ouo no jornal do meio-dia, que a campanha contra as drogas promovida pelo governo do estado reduziu significativamente o nmero de homicdios, roubos etc. Donde se conclui que fazer vista grossa no vai solucionar nenhum dos problemas humanos. preciso primeiro tomar conscincia; depois agir, tanto no plano social quanto no plano individual. Neste, cada um responde por si mesmo. E aqui a ansiedade um obstculo. Vivemos em uma cultura do fazer, e do fazer com pressa. Queremos tudo para ontem. Diante da necessidade de tomar conscincia, as pessoas logo perguntam: e o que eu devo fazer? Nada e ao mesmo tempo, tudo. O trabalho no nosso mundo interno, ou se preferirem o trabalho com a alma, totalmente diferente de tudo que conhecemos at agora e no obedece de forma alguma aos critrios conhecidos de rapidez, produtividade e lucro. A alma a nossa alma individual, bem como a alma do Mundo doce e fugidia; terna e plstica. No pode ser dominada com violncia e, no se submete aos caprichos do ego. Ela anseia por liberdade e aconchego; por segurana e possibilidade de expresso. paradoxal e preciso encant-la, com doura e pacincia. Para fazer alma, preciso estar com ela, longamente, sem pressa, prestando ateno ao que se passa dentro de ns, tanto quanto prestamos ateno aquilo que est fora de ns. Jesus disse: onde est o teu tesouro a est tambm o teu corao. Onde est o teu corao? Onde est o meu? Por que at l, at que descubramos, violncia sombra.
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. A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes, 2000. v. 18/2, 1374. JUNG, C.G. CULTURA E F | 128 | Janeiro - Maro | ano 33 | p. 47-58

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