Concepto Rosacruz Del Cosmos o Ciencia Oculta Cristiana

TRATADO ELEMENTAL SOBRE LA EVOLUCION PASADA DEL OMBRE! SU CONSTITUCION ACTUAL " SU #UTURO DESARROLLO
por

Max Heindel
LEMA " MISION ROSACRU$ UNA MENTE PURA UN CORA$ON NOBLE UN CUERPO SANO

Un aporte de: www.santuario.cl

CREDO o CRISTO
Ningn hombre ama a Dios si aborrece a sus semejantes, Quien pisotea el corazn o el alma de su hermano; Quien busca encadenar, nublar o ensombrecer la mente Con miedos del in ierno, no ha percibido nuestra meta! Dios nos en"i todas las religiones benditas; # Cristo, el Camino, la $erdad % la $ida, &ara dar descanso al de pesada carga # paz para el dolor, el pecado % la lucha! Contemplad al 'sp(ritu )ni"ersal *ue ha llegado + todas las iglesias, no a una solamente; 'n la ma,ana de &entecost-s una lengua de uego .odeando a cada apstol como un halo brill! Desde entonces como buitres am-licos % "oraces, Hemos combatido a menudo por un nombre sin sentido, # buscado dogmas, edictos o credos, &ara en"iarnos los unos a los otros a la hoguera! /'st0 Cristo di"idido entonces1 /2ue &edro o &ablo, &ara sal"ar al mundo, cla"ado al madero1 3i no, /por *u-, entonces, tales di"isiones1 'l amor de Cristo abarca tanto a "osotros como a m( 3u puro delc(simo amor no est0 con inado &or credos *ue segregan % le"antan una muralla! 3u amor en"uel"e % abraza a toda la humanidad, No importa lo *ue nosotros nos llamemos de 4l! 'ntonces, /por *u- no aceptar 3u palabra1 /&or *u- sostenemos credos *ue nos separan1 3lo una cosa importa ser o(da; Que el amor raterno llene todos los corazones! 3lo ha% una cosa *ue el mundo necesita saber, 3lo ha% un b0lsamo para todos los dolores humanos, 3lo ha% un camino *ue conduce hacia los ciclos, 'ste camino es5 humana compasin % amor! 66Max Heindel

UNA PALABRA AL SABIO

'l undador de la .eligin Cristiana emiti una m0xima oculta cuando dijo5
7Cual*uiera *ue no reciba el reino de Dios como un ni,o pe*ue,o no entrar0 en -l7! 83an Mateo 95:;<! =odos los ocultistas reconocen la inmensa importancia de esta ense,anza de Cristo % tratan de "i"irla de d(a en d(a! Cuando una iloso (a nue"a se presenta al mundo es acogida de di erente manera por las di erentes personas! )na persona se apodera con a"idez de cual*uier nue"o es uerzo ilos ico tratando de "er en *u- proporcin sostiene sus propias ideas! &ara tal persona la iloso (a en si misma es de poca importancia! =endr0 "alor si "indica sus propias ideas! 3i la obra satis ace sus esperanzas en ese respecto, la adoptar0 entusiastamente % se adherir0 a ella con el m0s irrazonable partidismo; si no, probablemente arrojar0 el libro con disgusto, como si el autor le hubiera hecho una injuria personal! >tro adopta una actitud esc-ptica tan pronto como descubre *ue la obra contiene algo de lo *ue -l no hab(a le(do u o(do hablar anteriormente o sobre lo *ue an no se le hab(a ocurrido pensar! # probablemente rechazar(a como extremadamente injusti icable la acusacin de *ue su actitud mental es el pin0culo de la satis accin e intolerancia propias; tal es el caso ,sin embargo, % de esa manera cierra su mente a toda "erdad *ue posiblemente puede estar contenida en lo *ue su mano rechaza! +mbas personas se mantienen en su propia luz! 3us ideas petri icadas las hacen inase*uibles a los ra%os de la $erdad! )n 7ni,o pe*ue,o7 es precisamente lo opuesto de los grandes en ese respecto! No est0 imbuido por abrumador sentimiento de superioridad, ni se siente inclinado a aparentar ser sabio o a ocultar su ignorancia sobre cual*uier asunto con una sonrisa o burla! 's rancamente ignorante, no tiene opiniones preconcebidas ni prejuicios % es, por lo tanto, eminentemente ense,able o instruible! =oma todo con esa hermosa actitud de con ianza *ue hemos designado con el nombre de 7 e in antil7, en la *ue no ha% ni sombra de duda! +ll( conser"a el ni,o las instrucciones o ense,anzas *ue recibe hasta *ue comprueba su certeza o alsedad! 'n las escuelas ocultistas se ense,a al disc(pulo a ol"idar todo cuando se le da una nue"a ense,anza, no permitiendo el predominio ni del prejuicio ni de la pre erencia, conser"ando la mente en un estado de calma % digna expectati"a! +s( como el escepticismo nos ciega a la "erdad en la orma m0s e ecti"a, as( tambi-n esa calma, esa actitud con iada de la mente, permitir0 a la intuicin o 7sabidur(a interna7 el apoderarse de la "erdad contenida en la proposicin! 'sa es la nica manera de culti"a una percepcin absolutamente cierta de la "erdad!

No se pide al disc(pulo *ue admita a priori *ue un objeto dado *ue ha obser"ado es blanco, sea realmente negro, ni tal a irmacin se hace; pero debe culti"ar una actitud mental tal, *ue 7admita todas las cosas7 como posibles! 'sto le permitir0 dejar de lado por el momento hasta lo *ue se considera generalmente como un 7hecho establecido7 e in"estigar si existe algn otro punto de "ista desde el cual el objeto de re erencia pueda aparecer negro! Ciertamente, no se permitir0 considerar nada como un hecho establecido, por*u- comprender0 per ectamente la importancia de *ue ha% *ue mantener la mente en el estado lu(dico de adaptabilidad *ue caracteriza al ni,o! Comprende con todas las ibras de su ser *ue 7ahora "e las cosas como a tra"-s de un cristal empa,ado7 % como +%ax, est0 siempre alerta, anhelando 7?uz, m0s luz7! ?a gran "entaja de tal actitud mental cuando se estudia un asunto, idea u objeto dados, es e"idente! + irmaciones *ue parec(an positi"amente contradictorias 8% *ue han causado discusiones interminables entre sus respecti"os partidarios< pueden, no obstante, conciliarse, como se demuestra en un ejemplo mencionado en esta obra! ?a mente abierta es la nica *ue descubre la concordia, sin embargo, % aun*ue se encuentre *ue esta obra di iere de otras, el autor demostrar(a a un auditorio imparcial las bases del juicio subsiguiente! 3i se 7pesa7 este libro % se encuentra 7 alto de peso7, el autor no se lamentar0! ?o nico *ue teme el autor es el juicio prematuro basado en la alta de conocimiento del sistema por el *ue aboga; *ue se diga *ue la obra no tiene undamento, por no haberle dedicado antes una atencin imparcial! # debe decir adem0s *ue la nica opinin digna de tenerse en cuenta es la *ue est0 basada en el conocimiento! Ha% una razn m0s para *ue se tenga mucho cuidado al emitir un juicio, % *ue para muchos les es sumamente di (cil retractarse de cual*uier opinin expresada atolondrada o prematuramente! &or lo tanto , se ruega al lector suspenda sus opiniones, sean de elogio o de cr(tica, hasta *ue el estudio de la obra lo ha%a satis echo razonablemente sobre su m-rito o dem-rito! 'l Concepto .osacruz del Cosmos no es dogm0tico, ni apela a autoridad alguna *ue no sea la propia razn del estudiante! No es una contro"ersia, sino *ue se publica con la esperanza de *ue pueda a%udar a esclarecer algunas de las di icultades *ue asedian continuamente a los estudiantes de las pro undas iloso (as del pasado! Con objeto de e"itar e*u("ocos gra"es, debe tenerse siempre mu% presente, sin embargo, *ue no ha% re"elacin in alible alguna sobre este complicado asunto, *ue abar*ue a todo cuanto est0 bajo el sol, % tambi-n todo lo *ue est0 por encima de -l! Decir *ue esta es una exposicin in alible ser(a lo mismo *ue pretender *ue el autor uera omnisciente, % an hasta los Hermanos Ma%ores nos dicen *ue a "eces se e*ui"ocan en sus juicios, as( *ue un libro *ue pretenda decir la ltima palabra sobre e misterio del mundo, est0 uera de toda discusin, % el autor no pretende dar sino las ense,anzas m0s elementales de los .osacruces! ?a 2raternidad .osacruz tiene la concepcin m0s lgica % amplia sobre el misterio del mundo del *ue el autor a ad*uirido algn conocimiento durante los

muchos a,os *ue ha dedicado exclusi"amente al estudio de este asunto! 'n lo *ue ha podido in"estigar por si mismo, sus ense,anzas 8?as de la 2raternidad< est0n de acuerdo con los hechos, tal como -l los conoce! &ero , sin embargo, est0 con"encido de *ue el Concepto .osacruz del Cosmos est0 lejos de ser la ltima palabra sobre el asunto; *ue con orme a"anzamos nue"as "istas se "an desplegando ante nuestros ojos % se iluminan muchas cosas *ue antes slo "e(amos como a tra"-s de un 7cristal empa,ado7! +l mismo tiempo cree irmemente *ue todas las dem0s iloso (as del uturo seguir0n las l(neas principales de esta iloso (a, pues parecen ser absolutamente ciertas! 'n "ista de lo antedicho se comprender0 claramente *ue el autor no considera esta obra como el +l a % la >mega , el ltimo conocimiento oculto, %a aun*ue se titula Concepto .osacruz del Cosmos, el autor desea hacer constar *ue no debe tomarse como una 7creencia entregada de una "ez para siempre7 por los .osacruces! Debe tenerse en cuenta *ue esta obra encierra solamente la comprensin *ue el autor tiene de las ense,anzas rosacruces respecto del misterio del mundo, ortalecidas, adem0s, por sus in"estigaciones personales en los mundos internos % sobre los estados ante natal % post6 mortem del hombre, etc-tera! 'l autor tiene plena conciencia de la responsabilidad en *ue incurre todo a*uel *ue bien o mal gu(a intencionadamente a los dem0s % desea resguardarse a si mismo de tal contingencia, as( como tambi-n el resguardar a los dem0s de caminar en also inad"ertidamente! ?o *ue se dice en esta obra debe ser aceptado o rechazado por el lector de acuerdo con su propio criterio! 3e a puesto todo lo necesario para comprender las ense,anzas; ha costado muchos trabajos expresarlas en trabajos *ue sean 0cilmente comprensibles! &or esta razn se ha usado el mismo t-rmino para expresar la misma idea en toda la obra! ?a misma palabra tiene el mismo signi icado en cual*uiera parte *ue se emplee! Cuando se emplea por "ez primera una palabra *ue describe determinada idea, se da la de inicin m0s clara *ue es posible dar al autor! No se han empleado sino palabras castizas de las m0s sencillas % claras! 'l autor ha tratado constantemente de dar de iniciones tan exactas % de inidas como el asunto *ue se est- considerando lo permita, eliminando toda la ambig@edad % poniendo todo en claro! Hasta *ue punto lo ha conseguido es cosa *ue debe estimarlo el estudiante; pero habi-ndose es orzado todo lo posible para sugerir las ideas "erdaderas, se "e tambi-n obligado a resguardarse contra la posibilidad de *ue se tome esta obra como una exposicin al pie de la letra de las ense,anzas .osacruces! 'l ol"idar esto podr(a dar m0s peso a esta obra para algunos estudiantes! # eso no con"endr(a ni a la 2raternidad, ni al lector! =endr(an entonces cierta tendencia a echar toda la responsabilidad sobre la 2raternidad debido a los errores *ue deben haberse deslizado en esta como en toda obra humana, de ah( la ad"ertencia expuesta! Ha% un relato indio *ue dice *ue cual*uiera *ue tenga dos l(neas semicirculares en la palma de la mano, en la juntura exterior del pulgar, 7lle"a consigo un grano de arroz7! 'sto *uiere decir *ue ser0 bien recibido % hospitalariamente tratado donde *uiera *ue "a%a! 'l autor tiene la marca mencionada % ese pronstico se ha cumplido mara"illosamente en su caso! Ha encontrado amigos por todas partes % ha sido tratado por ellos en orma tal *ue

ha sido literalmente abrumado por sus atenciones! # lo mismo ha sucedido con este libro! 'l Dr! $on Arandis le acilit los medios para ponerse en contacto por "ez primera con las ense,anzas .osacruces! 'l comandante Bingsmill % Cessie AreDster lo a%udaron lealmente en la parte literaria; Mrs! M! '! .ath Merrill % Miss +llene Merrill ejecutaron cierto nmero de dibujos, % en cuanto a Eilliam M! &atterson no solamente prest al autor ser"icios personales, sino *ue le prest su a%uda monetaria para *ue pudiera publicar el libro al precio de costo! 'sta obra ha sido pues, producida por amor! Nadie relacionado con ella ha recibido ni recibir0 ni un c-ntimo de recompensa, todos han dado desinteresadamente su tiempo % su dinero! &or lo tanto , el autor desea expresar a todos ellos su gratitud, % espera *ue encuentren otras % m0s grandes oportunidades para ejercer sus ser"icios desinteresados! Durante los cuatro a,os *ue han transcurrido desde *ue los p0rra os anteriores ueron escritos, el autor ha continuado sus in"estigaciones de los mundos in"isibles % experimentado la expansin de la conciencia relacionada con tales reinos de la naturaleza, lo cual se consigue por medio de la pr0ctica de los preceptos ense,ados por la 'scuela de Misterios del >ccidente! >tros *ue han seguido tambi-n el m-todo de desarrollo espiritual descrito a*u(, como especialmente adaptado a los pueblos occidentales, han sido capaces, de igual modo, de comprobar por si mismos muchas cosas de las dichas en este libro! De este modo, la comprensin del autor de lo *ue le ue dictado por los Hermanos Ma%ores, ha tenido alguna corroboracin, % parece *ue ue sustancialmente apropiada; por lo tanto, cree como un deber explicar esto, para dar con ello est(mulo a los *ue toda"(a no son capaces de "er por si mismos! 3i hubi-ramos dicho *ue el cuerpo "ital est0 hecho de prismas en lugar de puntos, hubiera sido m0s exacto, pues es por la re raccin a tra"-s de estos diminutos prismas *ue el luido solar incoloro cambia en ros0ceo segn ha sido indicado por otros escritores adem0s del autor! 3e han eco otros nue"os e importantes descubrimientos; por ejemplo, ahora sabemos *ue el cordn plateado nace uno nue"o en cada renacimiento, *ue una parte del mismo brota del 0tomo6simiente del cuerpo de deseos en el gran "rtice del h(gado; *ue la otra parte nace del 0tomo simiente del cuerpo denso en el corazn, *ue las dos partes se unen con el 0tomo6simiente del cuerpo "ital en el plexo solar, % *ue esta unin de los "eh(culos superiores e in eriores produce el despertar del eto! 'l desarrollo ulterior del cordn, entre el corazn % el plexo solar durante los primeros siete a,os, tiene una importante relacin con el misterio de la in ancia, as( como su m0s amplio desarrollo desde el h(gado al plexo solar *ue tiene lugar en el segundo per(odo septenario de la "ida del ni,o, contribu%e a la adolescencia! ?a realizacin total del cordn plateado marca el inal de la "ida in antil, % desde tal momento, la energ(a solar *ue entra por el bazo % *ue se ti,e por la re raccin del 0tomo simiente prism0tico del cuerpo "ital situado en el plexo solar, comienza ha dar n distinti"o e indi"idual colorido al aura *ue obser"amos en los adultos! 66M+9 H'FND'?

INTRODUCCI%N

'l mundo occidental orma, indudablemente, la "anguardia de la raza

humana, %, por razones *ue se indicar0n m0s adelante, los rosacruces sostienen, *ue ni el Cuda(smo ni el 7Cristianismo popular7, sino el "erdadero Cristianismo 'sot-rico, ser0 la .eligin del mundo! Auda, grande % sublime, podr0 haber sido la 7 ?uz del +sia7 pero puede a irmarse *ue Cristo ser0 la 7?uz del Mundo7! +s( como la luz del 3ol des"anece la de las m0s brillantes estrellas % borra todo "estigio de oscuridad iluminando % "i"i icando a todos los seres, as( tambi-n , en un uturo no mu% lejano, la "erdadera religin de Cristo sobrepasar0 % anular0 todas las otras religiones para 4terno bene icio de la humanidad! 'n nuestra ci"ilizacin, el abismo *ue se interpone entre la mente % el corazn se hace m0s grande cada d(a, %, mientras la mente "uela de un descubrimiento a otro en los dominios de la ciencia, el "ac(o se hace m0s grande % oscuro, % el corazn se "e dejado atr0s cada "ez m0s! ?a mente pide a gritos % se satis ace solamente con explicaciones materialmente demostrables acerca del hombre % de los dem0s seres *ue orman el mundo enomenal! 'l corazn siente instinti"amente *ue ha% algo m0s grande % aspira hacia a*uello *ue siente ser una "erdad de orden tan ele"ado, *ue la mente sola no puede alcanzar! 'l alma humana desear(a remontarse sobre las et-reas alas de la intuicin, desear(a ba,arse en la uente de la luz % amor espirituales; pero los puntos de "ista cient( icos modernos han cortado sus alas % permanece encadenada % silenciosa, % las aspiraciones insatis echas la de"oran como el buitre a &rometeo! /'s esto necesario1 /No habr0 algn terreno comn en el cual puedan encontrarse la cabeza % el corazn, a%ud0ndose la una al otro, haci-ndose as( m0s e ecti"os mutuamente en su in"estigacin por la "erdad uni"ersal, satis aci-ndose ambos por igual1 =an seguramente como *ue la luz preexistente cre el ojo *ue pudiera "erla; tan seguramente como *ue el deseo primordial de crecimiento cre el sistema digesti"o % asimilati"o para la realizacin de a*uel in; tan seguramente como *ue el pensamiento existi antes *ue el cerebro, % lo constru% % est0 an constru%-ndolo para su expresin; tan seguramente como *ue la mente est0 ahora tratando de arrancar sus secretos a la Naturaleza por la sola uerza de su audacia, as( tambi-n el corazn encontrar0 un medio de grati icar sus anhelos % satis acer sus aspiraciones! +ctualmente se encuentra encadenado por el cerebro dominador! M0s, algn d(a ad*uirir0 la uerza necesaria para destrozar sus grilletes % se con"ertir0 en un poder an ma%or *ue la mente!

's igualmente cierto *ue no puede haber contradicciones en la Naturaleza, %, por lo tanto, el corazn la mente pueden unirse! Fndicar el medio de unirlos es precisamente nuestro objeto5 ense,ar como % donde puede penetrar la mente a%udada por la intuicin del corazn en los misterios del ser, mucho m0s pro undamente *ue lo *ue hubiera podido penetrar sola; mostrar como el corazn unido a la mente puede ser resguardado contra el error; como cada poder puede tener plena libertad de accin sin ejercer el uno "iolencia sobre el otro % satis aciendo ambos sus aspiraciones! Gnicamente cuando se alcanza % per ecciona esta cooperacin se puede llegar al conocimiento m0s ele"ado % "erdadero de s( mismo % del mundo del *ue orma parte! 'ste conocimiento puede proporcionarlo nicamente una mente amplia % un corazn grande! Cada cosa o ser *ue nace, parece una "ida nue"a *ue "iene a existir entre nosotros! $emos como crece % "i"e la pe*ue,a orma, con"irti-ndose paulatinamente en un actor de nuestras "idas durante d(as, meses , a,os! &or ltimo llega un momento en el *ue la orma decae, muere % se disgrega! ?a "ida *ue "ino, ignorando nosotros de donde, ha pasado al in"isible m0s all0 % con tristeza nos preguntamos5 /De dnde "ino1 /&or *ue estu"o a*u(1 / +donde ue1 ?a orma es*uel-tica de la Muerte arroja su sombra horrenda sobre todos los umbrales! $iejos o j"enes, sanos o en ermos, ricos o pobres, todos, todos debemos pasar a tra"-s de esa sombra, % en todas las edades se ha escuchado el agonizante grito, la angustiosa pregunta sobre la solucin del secreto de la "ida5 esto es, el secreto de la muerte! &or lo *ue respecta a la gran ma%or(a de la humanidad, las tres grandes preguntas5 /De dnde "enimos1 /&or *u- estamos a*u(1 /+ dnde "amos1, permanecen incontestadas! # desgraciadamente se ha hecho %a una opinin, aceptada por la ma%or(a, de *ue nada podemos conocer de initi"amente acerca de estos asuntos tan obscuros % *ue tanto interesan a la humanidad! Nada m0s errneo *ue semejante idea! =odos % cada uno, sin excepcin, pueden capacitarse para obtener in ormaciones directas % de inidas sobre el asunto; todos pueden in"estigar el estado del esp(ritu humano antes del nacimiento % despu-s de la muerte! No ha% a"oritismos ni se re*uieren dones especiales! =odos tenemos la acultad inherente de conocer todo eso; pero !!! 3(, ha% un 7pero7, % un 7pero7 notable! 'sa acultad est0 en todos, si bien latente en la ma%or(a! 3e necesita para despertarla un es uerzo persistente, % esto parece algo as( como un poderoso 7disuasi"o7, si se nos permite la palabra! 3i su despertar pudiera conseguirse por dinero, an cuando el precio uera mu% ele"ado, muchos lo pagar(an sin "acilar para conseguir semejante "entaja sobre sus semejantes; pero son mu% pocos, ciertamente, los *ue se prestan a "i"ir la "ida *ue se necesita "i"ir para despertar a*uella acultad! 'ste despertar se produce nicamente mediante un es uerzo paciente % perse"erante! No puede comprarse; no ha% caminos 0ciles para llegar a ese despertar! =odos con"enimos en *ue para llegar a tocar bien el piano es necesaria la pr0ctica, % en *ue ser(a intil pensar en ser relojeros si antes no nos

someti-ramos al aprendizaje! &ero cuando se trata del alma, de la muerte, del m0s all0, de las grandes causas, del ser o de cuestiones an0logas, muchos creen saber tanto sobre ello como cual*uier otro % creen tambi-n tener el mismo derecho para emitir una opinin, aun cuando no ha%an dedicado a esas cuestiones ni una hora de estudio! 's e"idente *ue nadie puede dictaminar seriamente sobre un asunto si no est0 "ersado en -l! 'n los casos legales, cuando se necesitan peritos para dictaminar sobre cual*uier materia en litigio, se examina en primer lugar su competencia! 3u testimonio no "aldr(a nada si no prueban su pro iciencia % sus conocimientos sobre el asunto objeto de peritaje! 3i se encuentran en las condiciones re*ueridas, mediante el estudio % la pr0ctica, para emitir un dictamen experto, este ser0 recibido con toda de erencia % respeto; % si el testimonio de un perito es corroborado por el de otros igualmente idneos, el "alor % la "eracidad de lo a irmado por el primero aumenta inmensamente! 'l testimonio irre utable de un tal experto "ale machismo m0s *ue el de una docena o el de un milln de hombres *ue no saben de lo *ue est0n hablando, por*ue nada, an multiplicado por un milln, sigue siendo siempre nada! 'sto es tan cierto matem0ticamente como con re erencia a cual*uier otro asunto! Como %a hemos dicho, reconoceremos estos hechos con toda acilidad en los asuntos de la "ida material; pero cuando se discute sobre las cosas *ue est0n m0s all0 de los sentidos o sobre los mundos supra (sicos, cuando ha% *ue probar las relaciones entre Dios % el hombre % los misterios m0s (ntimos de la chispa inmortal de la di"inidad *ue encierra el alma, entonces todos piden *ue se escuchen sus opiniones, *ue se preste toda consideracin a sus ideas sobre las cosas espirituales % se les conceda igual "alor *ue a las emitidas por el sabio *ue, mediante una "ida de paciencia % laboriosa in"estigacin, ha ad*uirido sabidur(a en esas cosas ele"adas! # an m0s; muchos no se contentar0n solamente con pedir igual "alor para sus propias opiniones, sino *ue se mo ar0n % burlar0n de las palabras del sabio, tratando de impugnar su testimonio como raude, %, con la suprema con ianza de la m0s pro unda ignorancia, ase"erar0n *ue como ellos no saben nada sobre la materia, es imposible *ue cual*uier otro pueda saber algo! 'l hombre *ue comprende su ignorancia ha dado el primer paso hacia el conocimiento! 'l sendero hacia el conocimiento directo no es 0cil! Nada realmente "alioso se obtiene sin es uerzo! Nunca se repetir0 demasiado *ue no existen cosas tales como 7dones7 o suerte! =odo lo *ue uno tiene es el resultado del es uerzo! ?o *ue a uno le alta en comparacin con el otro, est0 latente en s( mismo % puede desarrollarse empleando los medios apropiados!

3i a*uel *ue ha comprendido bien este concepto preguntara *u- es lo *ue debe hacer para obtener el conocimiento directo, el siguiente relato le dar0 la idea undamental del ocultismo! )n jo"en ue a "er un sabio cierto d(a % le pregunt5 se,or, / *u- debo hacer para con"ertirme en un sabio1 'l sabio no contest! 'l jo"en , despu-s de haber repetido su pregunta cierto nmero de "eces con parecido resultado, lo dej % "ol"i al siguiente d(a con la misma demanda! No obtu"o tampoco contestacin alguna, % entonces "ol"i por tercera "ez % repiti su pregunta5 se,or, / *u- debo hacer para con"ertirme en un sabio1 2inalmente el sabio lo atendi % se dirigi a un r(o *ue por all( corr(a! 'ntro en el agua lle"ando al jo"en de la mano! Cuando alcanzaron cierta pro undidad, el sabio se apo% en los hombros del jo"en % lo sumergi en el agua, a pesar de sus es uerzos para desasirse de -l! +l in lo dej salir, % cuando el jo"en hubo recuperado el aliento, el sabio interrog5 6 Hijo m(o, cuando estabas bajo el agua, / *ue era lo *ue m0s deseabas1 3in "acilar contest el jo"en 5 aire, *uer(a aire! 6 /No hubieras pre erido mejor ri*uezas, laceres, poderes o amor1 / No pensaste en ninguna de esas cosas1 6 No se,or, deseaba aire % solo pensaba en el aire *ue me altaba 6 ue la inmediata respuesta! 6 'ntonces 6 dijo el sabio 6 , para con"ertirte en un sabio debes desear la sabidur(a con la misma intensidad con*ue deseabas el aire! Debes luchar por ella % excluir todo otro in de tu "ida! Debe ser tu sola % nica aspiracin, d(a % noche! 3i buscas la sabidur(a con ese er"or, seguramente te con"ertir0s en un sabio! 'ste es el primer re*uisito undamental *ue todo aspirante al conocimiento oculto debe poseer5 un deseo ardiente, una sed abrazadora de conocimiento oculto; pero debe ser con un deseo intenso de a%udar a la humanidad, un ol"ido completo de s( mismo para trabajar para los dem0s! + menos de ser impulsado por tal moti"o, el estudio del ocultismo es peligroso! 3i no se poseen estas cualidades, especialmente la ltima, en parte por lo menos, cual*uier tentati"a para seguir el arduo sendero del ocultismo es peligrosa! >tro re*uisito para poder aspirar al conocimiento directo es el estudio del ocultismo indirectamente o de segunda mano! &ara la in"estigacin directa son necesarios ciertos poderes ocultos *ue permiten estudiar los asuntos relacionados con los estados prenatal % post mortem del hombre; pero nadie debe desesperar de ad*uirir tal conocimiento directo sobre esos asuntos, por*ue esos poderes ocultos no se los ha%a desarrollado toda"(a! +s( como un hombre puede conocer el + rica, bien %endo all( personalmente, o bien le%endo las descripciones hechas por los "iajeros *ue han estado en ella, as( tambi-n uno puede "isitar los reinos supra (sicos si es *ue %a est0 cali icado para ello, o

bien puede estudiar lo *ue otros *ue %a se cali icaron a s( mismos, dicen como resultado de sus in"estigaciones ! Cristo dijo 5 7la "erdad os libertar07; pero la "erdad no se encuentra en seguida % para siempre! ?a "erdad es 4terna % su in"estigacin debe ser 4terna tambi-n! 'l ocultismo sabe *ue no se puede dar una creencia de una "es para siempre! Ha% ciertas "erdades b0sicas *ue permanecen siempre las mismas, pero *ue pueden ser miradas desde muchos puntos de "ista, dando cada uno su aspecto particular *ue complementa los anteriores; por lo tanto, en lo *ue por el momento se nos alcanza, no ha% tal acabamiento posible de arribar a la ltima "erdad! +un*ue este trabajo di iera de otras obras ilos icas, las "ariaciones son debidas al di erente punto de "ista, % respetuosamente nos inclinamos ante las conclusiones % las ideas emitidas por otros in"estigadores! Nuestro ma%or deseo es *ue estos conocimientos ampl(en % engrandezcan las ideas de los estudiantes % las complementen % ensanchen!

PRIMERA PARTE CONSTITUCI%N ACTUAL DEL OMBRE " M&TODO DE SU DESARROLLO

CAP'TULO I
LOS MUNDOS VISIBLES E INVISIBLES

'l primer paso en ocultismo es el estudio de los mundos in"isibles! 'stos

mundos son in"isibles para la ma%or(a de los hombres, debido a *ue los sentidos sutiles % ele"ados, por los cuales pueden percibirse , est0n dormidos! 'stos sentidos sutiles permitir0n obser"ar a*uellos mundos de la misma manera *ue percibimos el Mundo 2(sico por medio de nuestros sentidos (sicos! ?a ma%or(a de los hombres se encuentran respecto a los mundos supra (sicos en parecidas condiciones a las *ue el *ue ha nacido ciego se encuentra en este mundo de los sentidos5 aun*ue la luz % el color est-n en torno su%o, es incapaz de percibirlos! &ara el no existen % son incomprensibles, simplemente por*ue carece del sentido de la "ista *ue le permitiera "erlos! ?os objetos *ue puede tocar le parecen reales, pero la luz % el color est0n mas all0 de su alcance!

+s( sucede con la ma%or parte de la humanidad! =ocan % "en objetos % o%en sonidos en el Mundo 2(sico, pero los otros reinos % planos *ue el clari"idente llama mundos superiores son tan incomprensibles para la humanidad como la luz % el color lo son para los ciegos! 'l *ue el hombre ciego no pueda "er ni el color ni la luz no es argumento contra su existencia % realidad! Ni es tampoco argumento el *ue por*ue la ma%or(a de los hombres no puedan "er los mundos supra (sicos nadie pueda "erlos! 3i el ciego recobra su "ista, "er0 la luz % el color! 3i los sentidos superiores de los *ue actualmente son ciegos para los mundos supra (sicos, se despiertan por medios apropiados, podr0n "er tambi-n los mundos *ue ahora est0n ocultos para ellos! + la "ez *ue muchas personas cometen el error de ser esc-pticas respecto a la existencia o realidad de los mundos suprasensibles, ha% otras *ue se "an al otro extremo %, habi-ndose con"encido de la "erdad de los mundos in"isibles, creen *ue cuando una persona es clari"idente toda "erdad le es ase*uible en seguida, *ue en cuanto puede 7"er7 conoce inmediatamente todo cuanto se re iera a esos mundos superiores! 's -ste un gran error! Mu% pronto se reconocer0 la alacia de tal concepto, compar0ndolo con los asuntos de la "ida diaria! Nadie puede creer *ue un hombre *ue naci ciego % *ue obtu"o ola "ista despu-s, ad*uiera por ese solo hecho % de golpe el conocimiento de todo el Mundo 2(sico! +n m0s5 3abremos sobradamente *ue an los *ue hemos podido "er durante toda la "ida, estamos mu% lejos de conocer todo lo re erente a este mundo (sico! +,os enteros de aplicacin % de arduos estudios nos son necesarios an para conocer una parte in initesimal de las cosas *ue nos rodean en nuestra "ida % siguiendo el a orismo herm-tico 7 como arriba es abajo , como abajo es arriba7, comprenderemos en seguida *ue lo mismo debe suceder en los mundos superiores, si bien es cierto *ue ha% muchas m0s acilidades para ad*uirir conocimientos en los mundos supra (sicos *ue en nuestra condicin (sica actual , pero no tan grande como para poder eliminar la necesidad de un estudio concentrado % la posibilidad humana de e*ui"ocarse en sus obser"aciones! 'n realidad el testimonio sincero % cali icado de los obser"adores ocultistas prueba *ue debe prestarse all( mucho m0s cuidado a la obser"acin *ue a*u(! ?os clari"identes deben ejercitarse antes de *ue su obser"acin tenga un "alor real, % cuanto m0s pro icientes se hacen tanto m0s modestos son al mani estar lo *ue "en, tanto m0s de erentes para las "ersiones de los otros, sabiendo cuanto ha% *ue aprender % realizar % cuan poco puede a"anzar un solo in"estigador de todos los incidentes % detalles de las cosas in"estigadas! 'sto se aplica tambi-n a las di erentes "ersiones *ue se dan , lo *ue la gente super icial cree es un argumento contra la existencia de los mundos superiores! Dicen *ue si esos mundos existen, los in"estigadores debieran dar id-nticas descripciones de ellos! 3i tomamos un ejemplo sacado de la "ida diaria, la alacia de tal argumentacin se hace e"idente! 3upongamos *ue un gran peridico en"(a "einte reporteros a una ciudad para *ue escriban sobre ella! ?os reporteros son o deben ser obser"adores

sutiles % ejercitados! 3u misin es "erlo todo % deben ser capaces de dar tan buenas descripciones de un asunto, como es justo % dable esperar! #, sin embargo, con toda seguridad, de los "einte reporteros , ni dos dar0n una descripcin id-ntica o parecida sobre el mismo asunto! ?o m0s probable es *ue todas sean di erentes! +un*ue algunas de ellas puedan contener hechos salientes en comn, otras ser0n nicas en cantidad % calidad! /'s acaso un argumento contra la existencia de la ciudad el *ue esas descripciones sean di erentes1 Ciertamente *ue no! # se comprende 0cilmente, por*ue cada uno "e la ciudad desde su punto de "ista particular, % esas di erencias % di"ersidades en las descripciones, en "ez de ser con usas % perjudiciales para el conjunto, puede a irmarse sin temor, *ue la lectura de todas ellas acilitar0 una comprensin m0s amplia % mejor de la ciudad *ue si se le%era una solamente % se arrojaran las dem0s al canasto! Cada reportaje complementar(a % ampliar(a los dem0s! 'sto es aplicable a los *ue in"estigan % obser"an los mundos superiores! Cada in"estigador tiene su manera peculiar para obser"ar las cosas % describirlas nicamente desde su punto de "ista particular! 'l relato *ue uno haga puede di erir del *ue hagan otros, pero todos ser0n igualmente "er(dicos desde el punto de "ista del obser"ador indi"idual! + "eces se pregunta5 / para *ue in"estigar esos mundos1 / No ser(a mejor estudiar uno solo a la "ez % contentarnos por el momento con las lecciones *ue podamos aprender en el Mundo 2(sico, % si existen realmente esos mundos in"isibles, esperar hasta *ue lleguemos a ellos sin tomarnos desde ahora el trabajo de in"estigarlos1! / &ara *ue molestarnos1 3i supi-ramos, sin duda alguna, *ue, en un d(a m0s o menos remoto, seremos transportados a un pa(s donde debemos "i"ir durante muchos a,os bajo nue"as % extra,as condiciones, / no ser(a razonable creer *ue si se nos presenta una oportunidad de saber algo sobre a*uel pa(s, por adelantado, la apro"echar(amos gustosamente1 'se conocimiento nos acilitar(a el poder acomodarnos a las nue"as condiciones de "ida *ue encontraremos en a*u-l! Ha% solamente una cosa cierta en la "ida, % esa cosa es la Muerte! Cuando pasemos al m0s all0 % nos encontremos rente a nue"as condiciones de existencia, el conocimiento *ue de estas tengamos nos ser0 indudablemente, de gran a%uda! &ero no es esto todo! &ara comprender el Mundo 2(sico, *ue es el mundo de los e ectos, es necesario comprender el mundo supra (sico, *ue es el mundo de las causas! &odemos "er como corren los autom"iles por las calles % caminos; podemos escuchar el tictac de los instrumentos telegr0 icos; pero la uerza misteriosa *ue causa esos enmenos permanece in"isible para nosotros! Decimos 5 7es electricidad7, pero el nombre no da la explicacin! Nada sabemos de la uerza en s( misma; "emos % o(mos nicamente sus e ectos!

3i se coloca en una atms era de temperatura su icientemente baja una copa llena de agua, empezar0n a ormarse cristales de hielo % podremos "er el proceso de su ormacin! ?as l(neas a lo largo de las cuales se cristaliza el agua ueron durante todo el tiempo l(neas de uerza, in"isibles hasta *ue el agua se congel! ?os dibujos *ue la escarcha orma en los cristales de las "entanas son mani estaciones "isibles de las corrientes de los mundos superiores *ue siempre est0n obrando sobre nosotros, % si bien desconocidos por la ma%or(a, no por eso son menos poderosas! ?os mundos superiores son, pues, los mundos de las causas de las uerzas, % no podremos comprender bien este mundo in erior sin conocer los otros % sin estudiar las uerzas % causas de las *ue todas las cosas materiales no son sino e ectos! 'n cuanto a la realidad de esos mundos superiores comparada con la del mundo (sico, por extra,o *ue parezca, esos mundos superiores *ue para la ma%or(a son como espejismos o, por lo menos, menos sustanciales, son, en "erdad, mucho m0s reales, % los objetos *ue en ellos se encuentran son mucho m0s permanentes e indestructibles *ue los objetos del Mundo 2(sico! 3i tomamos un ejemplo comprenderemos esto 0cilmente! )n ar*uitecto no empieza a construir una casa procur0ndose los materiales necesarios % contratando obreros para *ue colo*uen piedras sobre piedras al azar, sin pensarla o hacer un plan pre"io! &rimero empieza a pensar en una casa ! Hradualmente este pensamiento toma orma en su mente %, inalmente, ad*uiere una idea clara de la casa, tal como debe ser, una imagen de la casa! 'sta casa permanece por el momento, in"isible para todos, menos para el ar*uitecto *ue la concibi! ?a hace objeti"a al dibujarla en el papel! Dibuja el plan, % por medio de esa imagen objeti"a de la orma de pensamiento o ideacin, los obreros constru%en la casa de madera, de hierro, de piedra, siguiendo las indicaciones de la orma de pensamiento creada por el ar*uitecto! De esta manera, la ideacin se con"ierte en una realidad! 'l materialista a irmar0 *ue la casa construida es mucho m0s real, permanente % sustancia *ue la imagen creada en la mente del ar*uitecto! &ero analicemos! ?a casa no podr(a haber sido construida sin ese pensamiento! 'l objeto material puede ser destruido por la dinamita, por un terremoto, por el uego, pero la orma de pensamiento subsistir0! 3ubsistir0 tanto tiempo como "i"a el ar*uitecto % por medio de a*uel pensamiento podr0n construirse innumerables casas iguales a la destruida! Ni el ar*uitecto mismo puede destruir su pensamiento! +n despu-s de su muerte ese pensamiento puede ser utilizado por cual*uiera *ue est- su icientemente desarrollado como para poder leer en la Memoria de la Naturaleza! Habiendo "isto , pues, lo razonable de la existencia de tales mundos, *ue existen en torno nuestro % habi-ndonos satis echo sobre su realidad, permanencia % utilidad de conocerlos, los examinaremos distinta % separadamente, empezando por el Mundo 2(sico!

RE(ION )UIMICA DEL MUNDO #ISICO*

'n la Doctrina .osacruz el uni"erso se di"ide en siete mundos o estados de materia di erentes, como sigue5 : 6 'l Mundo de Dios! I 6 'l Mundo de los 'sp(ritus $irginales! J 6 'l Mundo del 'sp(ritu Di"ino! K 6 'l Mundo del 'sp(ritu de $ida! ; 6 'l Mundo del &ensamiento! L 6 'l Mundo del Deseo! M 6 'l Mundo 2(sico! 'sta di"isin no es arbitraria, sino necesaria, por*ue la sustancia de cada uno de esos mundos est0 sujeta a le%es *ue pr0cticamente no obran en los otros! &or ejemplo5 'n el Mundo 2(sico, la materia est0 sujeta a la gra"edad, contraccin % dilatacin! 'n el Mundo del Deseo no existe ni r(o ni calor, % los cuerpos ascienden o descienden con toda acilidad! ?a distancia % el tiempo son tambi-n actores predominantes en el Mundo 2(sico, mientras *ue casi no existen en el Mundo del Deseo! ?a materia en estos mundos "ar(a adem0s en densidad, siendo el Mundo 2(sico el m0s denso de los siete! Cada mundo se subdi"ide en siete regiones o subdi"isiones de la materia *ue lo compone! 'n el Mundo 2(sico, los slidos, l(*uidos % gases orman las tres subdi"isiones m0s densas, siendo las cuatro restantes, -teres de di"ersa densidad! 'n los otros mundos son necesarias subdi"isiones similares, por*ue la materia de *ue se componen no es de densidad uni orme! Ha% toda"(a dos distinciones m0s *ue hacer! ?as tres subdi"isiones densas del Mundo 2(sico 6 slidos, l(*uidos % gases 6 constitu%en lo *ue se llama la .egin Qu(mica! ?a sustancia de esta regin es la base de todas las ormas densas! 'l -ter es tambi-n materia (sica! No es homog-neo, como dice la ciencia moderna, sino *ue existe en cuatro estados di erentes! Constitu%e el medio de acceso para el esp(ritu "i"iente, *ue imparte "italidad a las ormas de la .egin Qu(mica! ?as cuatro subdi"isiones m0s sutiles o et-ricas del Mundo 2(sico constitu%en lo *ue se conoce como .egin 't-rica! 'n el Mundo del &ensamiento, las tres subdi"isiones superiores son las bases del pensamiento abstracto %, por lo tanto, se llaman en conjunto la .egin del &ensamiento +bstracto! ?as cuatro subdi"isiones m0s densas suministran la materia en la *ue se orman las ideas concretas %, por lo tanto, se denominan la .egin del &ensamiento Concreto! 'l estudio cuidadoso *ue el ocultista presta a las caracter(sticas del Mundo 2(sico podr(a parecer super luo si no mirara todas las cosas desde un punto de "ista mu% di erente al del materialista! 'l ltimo solo reconoce tres estados de

materia5 slido, l(*uido % gaseoso! 'stos estados de materia son todos *u(micos por*ue deri"an de los componentes de la =ierra! De esta materia *u(mica se han ormado todos los cuerpos % ormas, minerales, "egetales % animales, %, por lo tanto, esos cuerpos son tan *u(micos como las sustancias *ue comnmente se denominan as(! Aien sea *ue consideremos la monta,a o la nube *ue corona su cima, la sa"ia de la planta o la sangre del animal, la telara,a, el ala de la mariposa o los huesos del ele ante, el aire *ue respiramos o el agua *ue bebemos, todo est0 compuesto de las mismas sustancias *u(micas! /Qu- es, pues, lo *ue determina la con ormacin de esta sustancia b0sica en las mltiples "ariedades de cuerpos % ormas *ue "emos en torno nuestro1 's el 'sp(ritu )no )ni"ersal, expres0ndose a 3( mismo, en el mundo in"isible, como cuatro grandes corrientes de "ida en "arios grados de desarrollo! 'l cu0druple impulso espiritual moldea la materia *u(mica de la =ierra en la "ariedad de ormas de los cuatro reinos5 mineral, "egetal, animal % humano! Cuando una orma o cuerpo ha llenado su propsito como "eh(culo de expresin para las tres corrientes superiores de "ida, las uerzas *u(micas desintegran esa orma de manera *ue la materia pueda "ol"er a su estado primordial, haci-ndose as( apta para la ormacin de nue"os cuerpos! 'l esp(ritu o "ida *ue moldea la orma como medio de expresin es, por lo tanto, tan extra,o al material *ue usa , como extra,o % personalmente independiente es el carpintero de la casa *ue constru%e para ocuparla! Como *ue todas las ormas minerales, "egetales, animales % humanas son *u(micas, deben ser, lgicamente, tan muertas % despro"istas de percepcin como lo es la materia *u(mica en su estado primiti"o, % los rosacruces a irman *ue en e ecto es as(! +lgunos hombres de ciencia dicen *ue ha% percepcin en todo tejido, muerto o "i"o , perteneciente a cual*uiera de los cuatro reinos! Fnclu%en en ello las sustancias ordinariamente clasi icadas como minerales en su categor(a, como objetos capaces de percepcin; % para probar esta a irmacin exponen diagramas con cur"as de energ(a *ue han obtenido en sus experimentos! >tros in"estigadores dicen *ue no ha% tal percepcin, ni an en el cuerpo humano, sal"o en el cerebro, *ue es el asiento de la percepcin! + irman *ue es el cerebro % no el dedo el *ue su re cuando este ltimo es herido! ?os hombres de ciencia est0n ,pues, di"ididos contra si mismos, en -ste como en otros puntos! ?a a irmacin de cada contendiente es parcialmente cierta! Depende de lo *ue se entienda por percepcin o sentimiento! 3i signi icamos con ello una simple respuesta a los cho*ues o impactos, tales como el rebote de una pelota de goma arrojada contra el suelo, es correcto, por supuesto, el atribuir tal percepcin o sentimiento al mineral, a la planta % a los tejidos animales; pero si *ueremos indicar placer % dolor, amor % odio, alegr(a % tristeza, ser(a absurdo atribuir tales cosas a las ormas in eriores de la "ida, a un tejido org0nico suelto, a los minerales en estado nati"o o al cerebro, por*ue tales sentimientos son expresiones del esp(ritu inmortal consciente de s( mismo % el cerebro es nicamente el teclado del magni ico instrumento en el cual toca el esp(ritu

humano la hermosa % admirable sin on(a de la "ida, de la misma manera *ue el msico se expresa en su "iol(n! +s( como ha% personas *ue son incapaces de comprender *ue deben existir mundos superiores, as( tambi-n ha% otros *ue habi-ndose relacionado ligeramente con los reinos superiores ad*uieren el h0bito de menospreciar este Mundo 2(sico! =al actitud es tan errnea como la del materialista! ?os grandes % sabios seres *ue ejecutan la "oluntad % el designio de Dios nos colocaron en este Mundo 2(sico para *ue aprendi-ramos grandes e important(simas lecciones, lecciones *ue no pueden aprenderse bajo otras condiciones, % es deber nuestro el emplear nuestro conocimiento de los mundos superiores para aprender lo mejor posible las lecciones *ue este mundo material puede ense,arnos! 'n un sentido, el Mundo 2(sico es una especie de escuela modelo o un laboratorio de experimentacin para ense,arnos a trabajar correctamente en los otros, conozcamos o no su existencia, lo *ue prueba la gran sabidur(a de los creadores de ese plan! 3i no conoci-ramos m0s *ue los mundos superiores, com4ter(amos muchos errores, errores *ue solo se har(an patentes cuando las condiciones (sicas se mani estaran ante nuestros ojos! &ara ilustrar esto, imaginemos el caso de un in"entor pensando en una nue"a m0*uina! &rimero la constru%e mentalmente, % la "e completa en su imaginacin, realizando per ectamente el trabajo para el *ue est0 destinada! ?uego la dibuja, % al hacerlo, *uiz0s encuentre *ue es necesario modi icar algo! Cuando despu-s de dibujarla ha *uedado satis echo % cree su idea "iable, procede a construir su m0*uina con los materiales apropiados! 's casi seguro *ue habr0 necesidad de nue"as modi icaciones antes de *ue la m0*uina pueda realizar el trabajo re*uerido! &uede hasta ser necesario "ariarla totalmente, o comprobarse de *ue en su orma actual es completamente intil; % entonces habr(a necesidad de hacer otros planos nue"os % mejores! &ero ntese esto, por*ue a*u( esta lo importante5 el nue"o plan se har0 para eliminar los de ectos de la m0*uina intil primiti"a! 3i no se hubiera construido una m0*uina material *ue hiciera e"identes los de ectos de la ideacin o concepcin mental, la segunda idea apropiada no se habr(a conocido! 'sto se aplica igualmente a todas las condiciones de la "ida, sociales, mercantiles o ilantrpicas! Muchos pro%ectos parecen excelentes a los *ue los conciben, % muchos siguen pareciendo buenos despu-s de lle"arlos al papel; pero cuando se experimentan en el terreno de la pr0ctica, tambi-n son muchos los *ue racasan! 'sto, sin embargo, no debe desanimarnos! 's mu% cierto *ue 7nosotros aprendemos m0s de nuestros errores *ue de nuestros -xitos7 % la "erdadera luz a tra"-s de la cual debemos contemplar el Mundo 2(sico es considerarlo como una "aliosa escuela experimental, en la *ue aprendemos lecciones de la ma%or importancia!

LA RE(ION ET&RICA DEL MUNDO #ISICO

=an pronto como entramos en este reino de la Naturaleza, nos encontramos en el mundo in"isible e intangible, donde %a no sir"en nuestros sentidos ordinarios %, por consiguiente, esta parte del Mundo 2(sico est0 pr0cticamente inexplorada por la ciencia material! 'l aire es in"isible, pero la ciencia sabe *ue existe! &or medio de instrumentos apropiados puede medirse la "elocidad del "iento, por la compresin puede hacerse "isible bajo la orma de aire l(*uido! 3in embargo, %a no es tan 0cil hacer algo semejante con el -ter! ?a ciencia material sabe *ue es necesario para la transmisin de la energ(a el-ctrica con conductores o sin ellos! 3e "e obligada as( a emitir, como postulado, la existencia de laguna sustancia m0s sutil *ue la m0s sutil *ue conoce, a la *ue llama 7-ter7! &ero no sabe realmente *ue el -ter exista, por*ue la ingenuidad de los cient( icos no ha encontrado an recipiente alguno en el cual se pueda con inar esa sustancia; sustancia *ue, por otra parte, es demasiado inestable para el an0lisis del zahor( de laboratorio! No puede medirlo, pesarlo ni analizarlo con los aparatos *ue actualmente tiene a su disposicin! Ciertamente los medios de la ciencia moderna son mara"illosos! &ero la mejor manera de aprender a conocer los secretos de la Naturaleza no es el in"entar instrumentos, sino desarrollar al in"estigador mismo! 'l hombre tiene dentro de s( mismo acultades *ue eliminan la distancia % abarcan un radio de accin, much(simo ma%or *ue el poderoso telescopio o microscopio! 'sos sentidos o acultades son los medios de in"estigacin *ue emplean los ocultistas! 's, por as( decirlo, el 70brete s-samo7 para los buscadores de la $erdad! &ara el clari"idente ejercitado, el -ter es tan tangible como los slidos, l(*uidos % gases de la .egin Qu(mica lo son para el hombre corriente! +*uel "e *ue las uerzas "itales *ue prestan "ida a las ormas minerales, "egetales , animales % humanas lu%en en ellas por medio de los cuatro estados de materia et-rica! ?os nombres % unciones espec( icas de esos cuatro -teres son los siguientes5 : 6 4ter Qu(mico! 'ste es, a la "ez, positi"o % negati"o en sus mani estaciones! ?as uerzas *ue producen la asimilacin % excrecin trabajan por medio de esta clase de -ter! ?+ asimilacin es el proceso por el cual los di erentes elementos nutriti"os del alimento se incorporan al cuerpo de la planta, del animal o del hombre! 'sta operacin se produce por intermedio de uerzas de las *ue hablaremos m0s adelante! =rabajan sobre el polo positi"o del 4ter Qu(mico % atraen los elementos necesarios, model0ndolos en ormas apropiadas! 'stas uerzas no obran ciega o mec0nicamente, sino en orma selecti"a 8 mu% conocida de los hombres de ciencia por sus e ectos<, realizando as( su propsito, *ue es el crecimiento % mantenimiento del cuerpo! ?a excrecin se e ecta por las uerzas de la misma (ndole, pero *ue obran sobre el polo negati"o del 4ter Qu(mico! &or medio de este polo expelen del cuerpo los materiales *ue encierra el alimento % *ue no ser"ir0n para el uso de a*uel, o bien se expelen los *ue %a han prestado toda su utilidad posible % *ue, por lo tanto, deben expurgarse del sistema! 'stos procesos, como todos los

*ue son independientes de la "oluntad, son sabios, selecti"os % no mec0nicos meramente en su operacin, como se puede "er, por ejemplo, en la accin de los ri,ones, a tra"-s de los cuales solo se iltra la orina cuando los rganos gozan de plena salud; pero se sabe *ue cuando esos rganos no est0n sanos, la albmina se escapa junto con la orina, no habiendo entonces seleccin debido a esa condicin de anormalidad! I 6 'l 4ter de $ida! +s( como el 4ter Qu(mico es el conductor o medio de operacin de las uerzas *ue tienen por objeto el mantenimiento de la orma indi"idual, as( tambi-n el 4ter de $ida es el conductor o agente de operacin de las uerzas *ue tienen por objeto el mantenimiento de la especie, la uerza de propagacin! Como el 4ter Qu(mico, el 4ter de $ida tiene sus polos positi"o % negati"o! ?as uerza *ue trabajan sobre el polo positi"o, son las *ue actan sobre la hembra durante el per(odo de gestacin, capacit0ndola as( para el trabajo positi"o % acti"o de crear un nue"o ser! &or otro lado, ?as uerzas *ue trabajan sobre el polo negati"o del 4ter de $ida capacitan al macho para producir el semen! 'n la operacin de la impregnacin del "ulo del animal % del hombre o sobre la simiente de la planta, las uerzas *ue laboran sobre el polo positi"o del 4ter de $ida producen plantas, animales % seres machos, mientras *ue las uerzas *ue se expresan sobre el polo negati"o generan hembras! J 6 'l 4ter ?uminoso! 'ste -ter es tambi-n positi"o % negati"o, % las uerzas *ue obran sobre su polo positi"o son las *ue generan ese calor de la sangre de los animales superiores % del hombre, las *ue los con"ierten en uentes indi"iduales de calor! ?as uerzas *ue obran sobre el polo negati"o del -ter luminoso son las *ue operan a tra"-s de los sentidos, mani est0ndose como unciones pasi"as de "isin, o(do, tacto, ol ato, gusto! =ambi-n son las *ue constru%en % nutren los ojos! 'n los animales de sangre r(a, el polo positi"o del 4ter ?uminoso es el conductor de las uerzas *ue hacen circular la sangre, mientras *ue las uerzas negati"as tienen la misma uncin respecto a los ojos, como en el caso de los animales superiores o del hombre! Cuando los ojos no existen, las uerzas *ue trabajan sobre el polo negati"o del -ter luminoso constru%en o nutren otros rganos de sensacin! 'n las plantas, las uerzas *ue trabajan sobre el polo positi"o del -ter luminoso producen la circulacin de los jugos "egetales! 'n in"ierno, cuando el -ter luminoso no est0 cargado de luz solar como en "erano, la sa"ia deja de luir hasta el est(o en *ue el sol "uel"e de nue"o a cargarlo de uerza! ?as uerzas *ue trabajan sobre el polo negati"o del -ter luminoso depositan la cloro ila, la sustancia "erde de las plantas, % tambi-n los colores de las lores! 'n una palabra, todos los colores, en cual*uier reino de la Naturaleza, se depositan mediante la accin del polo negati"o del 4ter ?uminoso! &or lo tanto, los animales tienen el color m0s marcado en la espalda % las lores en el lado *ue mira al sol o a la luz! 'n las regiones polares de la =ierra donde los ra%os del 3ol son d-biles, todos los colores son d-biles tambi-n, % en algunos casos

est0n tan super icialmente depositados, *ue en in"ierno desaparecen % los animales se ponen blancos, como sucede por ejemplo con el armi,o! K 6 4ter .e lector! Fndicamos anteriormente *ue la imagen mental de una casa generada por la mente del ar*uitecto puede ser recobrada tom0ndola de la Memoria de la Naturaleza, an despu-s de muerto el ar*uitecto! =odo acontecimiento deja tras s( un recuerdo indeleble en ese 4ter .e lector! +s( como los seres gigantescos de la in ancia de la tierra dejaron huellas en el carbn petri icado, as( como la marcha de un alud de nie"e puede se,alarse por los trazos *ue deja sobre las rocas, as( tambi-n los pensamientos % todos los actos de los hombres dejan un recuerdo indeleble en la Memoria de la Naturaleza % en el 4ter .e lector, donde el "idente ejercitado puede leer su historia con una acilidad proporcional a su capacidad % ejercitamiento! 'l 4ter .e lector tiene este nombre por m0s de una razn, por *ue los recuerdos o im0genes *ue ha% en -l no son sino re lejos de la Memoria de la Naturaleza! ?a memoria real de la naturaleza se encuentra en un reino mucho m0s ele"ado! Ningn clari"idente desarrollado se pone a contemplar ese -ter , por*ue las im0genes % recuerdos de -l son borrosos % "agos comparados con los *ue se encuentran en el reino superior! ?os *ue leen en este -ter son a*uellos *ue no tienen eleccin, *uienes en realidad no saben lo *ue est0n le%endo o "iendo! &or regla general, los psicmetras % los m-diums obtienen sus in ormaciones de este -ter! 'n determinado grado, el alumno de las escuelas ocultistas, en sus primeros pasos de desen"ol"imiento, obser"a tambi-n este -ter re lector, pero su Fnstructor le ad"ierte siempre la insu iciencia de este -ter, como medio de ad*uirir in ormaciones directas % ciertas, a in de *ue no se a"enture a emitir conclusiones errneas! 'ste -ter es tambi-n el agente por el cual el pensamiento impresiona el cerebro humano! 'st0 (ntimamente ligado con la cuarta subdi"isin del Mundo del &ensamiento, *ue es la m0s ele"ada de las cuatro subdi"isiones contenidas en la .egin del &ensamiento Concreto % la patria de la mente humana! +ll( se encuentra una "isin mucho m0s clara de la Memoria de la Naturaleza, *ue la *ue existe en el 4ter .e lector!

EL MUNDO DEL DESEO

Como el Mundo 2(sico % cual*uier otro reino de la Naturaleza, el Mundo del deseo tiene siete subdi"isiones denominadas 7regiones7 ; pero no tiene, como el Mundo 2(sico, las grandes di"isiones correspondientes a las .egiones Qu(mica % 't-rica! ?a materia pasional o de deseos es la *ue persiste a tra"-s de siete subdi"isiones o regiones como material para la 7incorporacin7 o para ormar el cuerpo del deseo! 3( como la .egin Qu(mica es el reino de la orma, as( como la .egin 't-rica es el dominio de las uerzas *ue producen las acti"idades de la "ida % de las ormas, permitiendo a estas "i"ir, mo"erse % propagarse, as( tambi-n las uerzas del Mundo del Deseo, trabajando acti"amente en el cuerpo denso, lo impelen a mo"erse en tal o cual direccin! 3i existiesen solamente las acti"idades de las .egiones Qu(mica % 't-rica del Mundo 2(sico, habr(a ormas "i"ientes, capaces de mo"erse, pero sin incenti"o

alguno para hacerlo! 'ste incenti"o lo proporcionan las uerzas csmicas acti"as en el Mundo del Deseo, % sin esta acti"idad *ue obra en todas las ibras del cuerpo "italizado, impulsando a la accin en tal o cual direccin, no habr(a experiencia ni crecimiento moral! ?as unciones de las di"ersas clases de -teres impulsar(an el crecimiento de la orma, pero no habr(a tal crecimiento an(mico! ?a e"olucin ser(a un imposible, tanto para la "ida como para la orma, por*ue estas ltimas solo e"olucionan hacia grados superiores, respondiendo a las sucesi"as exigencias del crecimiento espiritual! $emos, pues, la gran importancia de este reino de la Naturaleza! Deseos, anhelos, pasiones % sentimientos se expresan en la materia del las di erentes regiones del Mundo del Deseo, como las ormas en la .egin Qu(mica del Mundo 2(sico! +*uellos toman ormas compuestas de material emocional, *ue duran m0s o menos tiempo, de acuerdo con la intensidad del deseo, aspiracin o sentimiento *ue encierran! 'n el Mundo del Deseo, la distincin entre uerza % materia no es tan 0cil como en el Mundo 2(sico! &uede decirse *ue en el primero las ideas de uerza % materia son id-nticas e inmutables! No es as( en absoluto ciertamente, pero podemos a irmar *ue, en cierto grado, el Mundo del Deseo se compone de uerza 6 materia! Cuando hablamos de la materia del Mundo del Deseo, si bien es cierto *ue es un grado menos densa *ue la del Mundo 2(sico, no debemos imaginarnos absolutamente, por eso, *ue esa materia sea materia (sica sutilidad! 'ste concepto, sostenido por algunos *ue han estudiado las iloso (as ocultistas, es completamente errneo! # esto es debido a la gran di icultad *ue existe para dar una descripcin completa % clara *ue permita una comprensin 0cil de los mundos superiores! Desgraciadamente, nuestro idioma se ha hecho para describir cosas materiales %, por lo tanto, es completamente inadecuado para describir las condiciones de los reinos supra (sicos %, por consiguiente, todo lo *ue se dice sobre esos reinos debe tomarse como s(miles, m0s bien *ue como descripciones exactas! +un*ue la monta,a % la margarita, el hombre, el caballo % el hierro est0n compuestos de una sustancia atmica ltima, no por eso podemos decir *ue la margarita sea una orma o clase de hierro m0s ina o sutil! 3imilarmente, es imposible explicar con palabras el cambio o di erencia *ue su re la materia (sica cuando se con"ierte en materia emoti"a o de deseos! 3i no hubiera di erencias, las le%es del Mundo 2(sico obrar(an en a*uella, lo *ue no sucede! ?a le% *ue rige la materia de la .egin Qu(mica es la inercia, la tendencia a permanecer en statu *uo ! 3e necesita cierta suma de energ(a para "encer esa inercia, para hacer *ue un cuerpo *ue est0 en reposo se mue"a o para detener a uno *ue est0 en mo"imiento! No sucede as(, si embargo, con la materia *ue compone el Mundo del Deseo! 'sa materia, en si misma, es casi "i"iente, est0 en un mo"imiento incesante, lu(dico *ue puede tomar todas las ormas imaginables e inimaginables con inconcebible acilidad % rapidez, brillando al mismo tiempo con millares de cambiantes colores, no comparables a nada de lo *ue conocemos en este Mundo 2(sico! ?as irradiaciones iridiscentes % policromas de una concha de n0car en mo"imiento, sobre la *ue ca%era la luz del sol, dar(a *uiz0 una idea le"(sima de a*uella!

'l Mundo del deseo es luz % color siempre cambiantes, en el *ue las uerzas animales % espirituales se entremezclan con las uerzas de innumerables jerar*u(as de seres espirituales, *ue no aparecen en nuestro Mundo 2(sico, pero *ue son tan acti"os en el Mundo del Deseo como lo somos nosotros a*u(! De algunos de ellos hablaremos m0s adelante, as( como de su relacin con la e"olucin del hombre! ?as uerzas emitidas por esta "ariada % "asta hueste de seres, moldea la materia cambiante del Mundo del Deseo en ormas innumerables % di erentes de ma%or o menor durabilidad, de acuerdo con la uerza o impulso *ue les dio nacimiento! De esta ligera descripcin puede deducirse cuan di (cil no ha de ser para el ne ito *ue acaba de abrir sus ojos internos al encontrar su e*uilibrio en el Mundo del Deseo! 'l "erdadero clari"idente deja bien pronto de prestar atencin a las descripciones imposibles dadas por los m-diums! &odr0n ser estos per ectamente sinceros, pero ante las di icultades de conseguir un oco per ecto de "isin, lo mara"illoso ser(a *ue esos m-diums pudieran dar alguna descripcin correcta! =odos nosotros tenemos *ue aprender a "er en nuestra in ancia, como podemos comprobarlo obser"ando un ni,o! 3e "er0 *ue a este le parece tan lejano un objeto situado en la habitacin , como si estu"iera en la calle o en la ?una! 's completamente incapaz de apreciar la distancia! 'l ciego *ue recupera su "ista cierra a menudo los ojos para ir de un lado a otro, antes de *ue se ha%a acostumbrado, declarando *ue le es m0s 0cil guiarse por el tacto *ue por la "ista! De la misma manera, el *ue ha "i"i icado sus rganos internos de percepcin debe ejercitarse para usar debidamente las nue"as acultades! +l principio , el ne ito tratar0 de aplicar al Mundo del Deseo los conocimientos deri"ados de su experiencia en el Mundo 2(sico, pues *ue an no ha aprendido las le%es del mundo en el *ue est0 penetrando! # esto se hace una uente de un gran nmero de turbaciones % perplejidades! +ntes de *ue pueda aprender debe "ol"erse como un ni,o pe*ue,o, el cual asimila el conocimiento sin re erencia a ninguna experiencia pre"ia! &ara arribar a una compresin exacta del Mundo del Deseo, es necesario comprender *ue -se es el Mundo de los 3entimientos, Deseos % 'mociones, los *ue se encuentran dominados por dos grandes le%es o uerzas5 +traccin % .epulsin, *ue actan de di erente manera en las tres regiones m0s densas del Mundo del Deseo *ue en las tres superiores, siendo la regin central la *ue podr(amos llamar neutral! 'sta regin central es la regin del sentimiento o percepcin! +*u(, el inter-s o la indi erencia por un objeto o idea produce el dese*uilibrio en a"or de una u otra de las uerzas %a mencionadas, ligando as( el objeto o idea a una de las tres regiones superiores o in eriores del Mundo del Deseo, o expeli-ndola de -l! +hora "eremos como se "eri ica ese proceso! 'n la sustancia m0s ina % sutil de las tres regiones superiores del Mundo del Deseo, ?a uerza de +traccin es la sola *ue all( obra; pero se halla tambi-n presente en cierto grado en la materia m0s densa de las regiones in eriores, actuando entonces contra la de .epulsin, *ue es la uerza dominante en ellas!

?a uerza desintegrante de repulsin destruir(a cual*uier cosa *ue entrase en esas tres regiones in eriores, si la otra no la e*uilibrase un tanto! 'n la m0s densa % baja .egin, donde ella es m0s poderosa, esa uerza de .epulsin agita % *uebranta "iolentamente las ormas construidas all(, si bien no es, por as( decirlo, una uerza "and0lica, por *ue nada ha% en la Naturaleza *ue lo sea! =odo lo *ue parece *ue es as(, est0 trabajando para el bien! # as( tambi-n sucede con esa uerza % su obra en la regin m0s baja del Mundo del Deseo! ?as ormas *ue se encuentran en ella son creaciones demon(acas, construidas por las m0s brutales pasiones % deseos del hombre % de las bestias! ?a tendencia de todas las ormas del Mundo del Deseo es atraer hacia s( a todas las *ue son de naturaleza semejante, para crecer por consiguiente! 3i esta tendencia atracti"a uera la *ue predominara en las regiones in eriores , el Mal crecer(a como la espuma % la anar*u(a predominar(a en el Cosmos en "ez del orden! 'sto se e"ita por la uerza de .epulsin, predominante en esa regin! Cuando la orma creada por un deseo brutal es atra(da por otra de la misma naturaleza, como ha% desarmon(a en sus respecti"as "ibraciones, cada una tiene un e ecto desintegrante sobre la otra! # as(! 'n "ez de amalgamarse el mal con el mal, se destru%en mutuamente % de esta manera el Mal se conser"a en el mundo dentro de l(mites razonables! Cuando comprendemos el e ecto de estas dos uerzas en su accin, comprendemos tambi-n la m0xima oculta *ue dice 5 7una mentira es a la "ez asesino % suicida en el Mundo del Deseo7! =odo cuanto sucede en el Mundo 2(sico se re leja en todos los otros reinos de la Naturaleza %, como hemos "isto, crea una orma apropiada en el Mundo del Deseo! Cuando se hace un relato exacto de un suceso, se produce otra orma 8en el Mundo del Deseo< exactamente igual a la primera! 'ntonces una atrae a la otra, se juntan % se orti ican mutuamente! 3in embargo, si se da una "ersin distinta o alsa, se produce una orma di erente antagnica de la primera o "erdadera! Como se relacionan con el mismo asunto, se unen; pero, como sus "ibraciones son di erentes, obran la una sobre la otra con mutuo impulso destructi"o! &or lo tanto el mal % las mentiras maliciosas pueden destruir lo *ue es bueno si son a*uellas bastante uertes % repetidas a menudo! &ero rec(procamente5 tratando de buscar en el mal, el bien, con el tiempo lo malo se transmutar0 en bueno! 3i la orma *ue se constru%e para disminuir el mal es d-bil, no tendr0 e ecto alguno, % ser0 destruido por la orma maligna; pero si es uerte % se repite recuentemente, su accin destruir0 el mal % lo substituir0 por el bien! 'ste resultado, si se comprende bien, no se produce luchando contra el mal neg0ndolo, o mintiendo, sino buscando el bien! 'l ocultista cient( ico practica r0pidamente el principio de buscar el bien en todas las cosas, por*ue sabe la uerza *ue este principio tiene para anular el mal! 3e cuenta algo de Cristo *ue ilustra este punto! )na "ez, paseando con sus disc(pulos, pasaron junto al cad0"er de un perro en putre accin! ?os disc(pulos se "ol"ieron con disgusto, comentando el nauseabundo espect0culo, pero Cristo mir el cad0"er % dijo5 7?as perlas no son tan blancas como sus dientes7 ! 'l *uiso buscar lo bueno en a*uello, por*ue el sab(a el bene icioso e ecto *ue eso producir(a en el Mundo del Deseo al darle expresin!

?a .egin m0s baja del Mundo del Deseo se llama la 7.egin de la &asin % del Deseo 3ensual7! ?a segunda se denomina 7.egin de la Fmpresionabilidad7! +*u( el e ecto de las uerzas gemelas de +traccin % .epulsin est0 a "eces e*uilibrado! 'sta es una regin neutral %, por lo tanto, todas nuestras impresiones ormadas por materia de esa .egin son neutrales! Gnicamente cuando los dos sentimientos mellizos *ue encontraremos en la cuarta regin se ponen en juego, a*uellas uerzas gemelas comienzan a obrar! ?a simple impresin o percepcin de algo, es en s( mismo completamente independiente % separada del sentimiento *ue engendra! ?as impresiones son neutrales % son una acti"idad de la segunda .egin del Mundo del Deseo, en la *ue se orman las im0genes mentales por medio de las uerzas de los sentidos perceptores del cuerpo "ital del hombre! 'n la tercera .egin del Mundo del Deseo, la uerza de +traccin, integrante % constructora, sobrepasa a la uerza de repulsin con su tendencia destructi"a! 3i comprendemos *ue la esencia de esta uerza de .epulsin es la auto asercin, el repeler o arroja r a uera a los dem0s para acomodarse, comprenderemos 0cilmente *ue abre el camino a los deseos para otras cosas, as( *ue la sustancia de la tercera .egin del Mundo del Deseo est0 especialmente dominada por la uerza de +traccin hacia otras cosas, pero de una manera ego(sta, %, por lo tanto, es la .egin de los Deseos! ?a .egin de los Deseos groseros puede compararse a los slidos en el Mundo 2(sico; la .egin de la Fmpresionabilidad a los luidos % la .egin luctuante % de naturaleza e"anescente de los Deseos puede compararse con la porcin gaseosa del Mundo 2(sico! 'stas tres regiones suministran la sustancia para las ormas destinadas para la experiencia, el crecimiento an(mico % la e"olucin , eliminando, adem0s, las destructi"as % reteniendo los materiales *ue pueden emplearse para el progreso! ?a cuarta .egin del Mundo del Deseo es la 7.egin del 3entimiento7! De -l surgen los sentimientos concernientes a las ormas %a descritas; % de los sentimientos engendrados por ellas depende la "ida *ue tengan para nosotros % tambi-n el e ecto *ue sobre nosotros ejercer0n! 'l *ue los objetos o ideas sean buenos o malos no tiene importancia en este estado! 's nuestro sentimiento de Fnter-s o Fndi erencia el actor determinante del destino de tal objeto o idea! 3i el sentimiento *ue nos produce la impresin de un objeto o de una idea es de inter-s, tiene el mismo e ecto sobre esa impresin *ue la luz solar sobre la planta! 'sa idea crecer0 % lorecer0 en nuestras "idas! 3i por otro lado, el sentimiento producido por una percepcin es de Fndi erencia, se marchitar0 como una planta puesta en un stano oscuro! +s( *ue desde esta .egin Central del Mundo del Deseo "iene el incenti"o para la accin o la decisin para re renarla, por*ue esto ltimo es tambi-n una accin a los ojos del ocultista, % en el presente estado de nuestro desarrollo los dos sentimientos gemelos, Fnter-s e Fndi erencia, suministran el incenti"o para la accin % son los resortes *ue mue"en al mundo! 'n un estado ulterior de

desarrollo, esos sentimientos cesar0n de existir! 'ntonces, el actor determinante de la accin ser0 el deber! 'l Fnter-s pro"oca las uerzas de +traccin o .epulsin! ?a Fndi erencia simplemente marchita el objeto o idea contra el cual se dirige, por lo menos en lo *ue concierne a nuestra relacin con ellos! 3i nuestro inter-s por un objeto o por una idea genera .epulsin, nos hace, naturalmente, eliminar de nuestras "idas toda conexin con tal objeto o idea *ue pro"oc la repulsin! &ero existe una gran di erencia entre la accin de la 2uerza de .epulsin % el simple sentimiento de Fndi erencia! Quiz0s una ilustracin haga m0s clara la actuacin de esos dos 3entimientos mellizos % de esas dos uerzas gemelas! 3upongamos tres hombre *ue "an por un camino % se encuentran con un perro en ermo, todo cubierto de llagas, su riendo intensamente de dolor % sed! 'sto es, por supuesto, e"idente para los tres hombres; sus sentidos se lo dicen! +hora "iene el 3entimiento! Dos de dichos hombres se 7interesan7 por el animal, pero en el tercero se produce un sentimiento de 7Fndi erencia7! 3igue de largo % abandona al perro a su destino! ?os otros dos se detienen; ambos est0n interesados pero de di erente manera! 'l inter-s del uno es de simpat(a % de socorro, impeli-ndolo a a%udar al pobre animal, a calmar su dolor % sanarlo! 'n -l el sentimiento de inter-s ha despertado la uerza de +traccin! 'l otro hombre se interesa de distinta manera! No "e m0s *ue un espect0culo repugnante *ue lo re"uel"e, % desea desembarazarse % desembarazar al mundo de -l lo m0s pronto posible! +conseja matar al animal % enterrarlo! 'n este, el inter-s genera la uerza destructi"a de .epulsin! Cuando el sentimiento de inter-s despierta la uerza de +traccin, % cuando esta se dirige hacia objetos % deseos in eriores, -stos obran en las regiones in eriores del Mundo del Deseo, donde las uerzas reacti"as de .epulsin operan en la orma indicada! De la batalla *ue se entabla entre ambas uerzas gemelas 6 +traccin % .epulsin 6 resultan todos los incidentes de dolor % su rimiento del obrar errneo % de los es uerzos mal dirigidos, intencionales o no! Aien podemos "er, pues, cuan importante es el sentimiento *ue nos produce cual*uier cosa, por*ue de ello depende la naturaleza de la atms era *ue creamos para nosotros mismos! 3i amamos el bien resguardaremos % nutriremos, cual 0ngeles custodios, todo lo *ue es bueno en torno nuestro; % si sucede lo contrario poblaremos nuestro sendero con creaciones demon(acas creadas por nosotros mismos! ?os nombres de las tres .egiones superiores del Mundo del Deseo son 5 la 7.egin de la $ida +n(mica7 , la 7.egin de la ?uz +n(mica7 % la 7.egin del &oder +n(mico7! 'n estas regiones habitan el arte, el altruismo, la ilantrop(a % todas las acti"idades superiores de la "ida del alma! Cuando imaginamos estas .egiones como irradiando las cualidades indicadas por sus nombres en las tres .egiones Fn eriores, comprenderemos correctamente las acti"idades superiores e in eriores! 'l &oder an(mico , sin embargo, puede emplearse

durante algn tiempo con propsitos mal- icos, as( como puede emplearse para el bien, pero e"entualmente la uerza de .epulsin destru%e el "icio % la uerza de atraccin edi ica la "irtud sobre sus desoladas ruinas! =odas las cosas, como in ltimo, trabajan juntas para el bien! ?os mundos 2(sico % del Deseo, no est0n separados uno del otro por el espacio! 'st0n tan bien 7unidos7 como las manos % los pies! No es necesario mo"erse para ir del uno al otro, ni para ir de una .egin a la prxima! De igual manera *ue los slidos, l(*uidos % gases se encuentran juntos en nuestros cuerpos, interpenetr0ndose unos a otros, as( tambi-n est0n las di erentes .egiones del Mundo del Deseo, dentro de nosotros mismos! &odemos comparar nue"amente las l(neas de uerza *ue los cristales de hielo orman en el agua, con las causas in"isibles *ue se originan en el Mundo del Deseo % *ue aparecen en el Mundo 2(sico % nos dan el incenti"o para la accin, en cual*uier direccin *ue sea! 'l Mundo del Deseo con sus habitantes innumerables compenetra el Mundo 2(sico 6 como las l(neas de uerza del agua 6 , in"isibles, pero presentes por do*uier % potentes como causas de todo lo del Mundo 2(sico!

EL MUNDO DEL PENSAMIENTO

'l Mundo del &ensamiento tambi-n se compone de siete .egiones de cualidades di"ersas % de di erente densidad, %, semejantemente al Mundo 2(sico, el Mundo del &ensamiento se di"ide en dos grandes di"isiones5 la .egin del pensamiento Concreto, *ue comprende las cuatro subdi"isiones m0s densas, % la .egin del &ensamiento +bstracto, *ue comprende las tres subdi"isiones superiores % m0s sutiles! 'l Mundo del pensamiento es el mundo central de los cinco de donde el hombre obtiene sus "eh(culos! 'n el se encuentran % unen el esp(ritu % el cuerpo! 'ste Mundo es tambi-n el m0s ele"ado de los tres en los *ue progresa actualmente la e"olucin humana, siendo los otros dos Mundos superiores pr0cticamente como una esperanza realizable en el uturo, en cuanto concierne al hombre en general! 3abemos *ue los materiales de la .egin Qu(mica se emplean para construir todas las ormas (sicas! 'stas ormas tienen la "ida % el poder de mo"imiento *ue les prestan las uerzas *ue obran en la .egin 't-rica , % algunas de esas ormas "i"ientes son impulsadas a la acti"idad por los dos 3entimientos del Mundo del Deseo! ?a .egin del &ensamiento Concreto suministra el material en *ue se en"uel"en las ideas generadas en la .egin del &ensamiento +bstracto, mani est0ndose como pensamientos 6 ormas o im0genes mentales, actuando como reguladores o balancines de los impulsos engendrados en el Mundo del Deseo por los impactos *ue recibe el Mundo enomenal! $emos, pues, como los tres Mundos en los *ue el hombre est0 e"olucionando actualmente, se complementan uno a otro, ormando un todo *ue muestra la 3uprema 3abidur(a del Hran +r*uitecto del sistema al *ue pertenecemos, % *ue re"erenciamos con el santo nombre de Dios!

=omando un punto de "ista m0s detallado de la .egin del &ensamiento Concreto, encontramos *ue los ar*uetipos de las ormas (sicas de cual*uier reino se encuentran en su subdi"isin in erior, o sea la .egin Continental! 'n esta .egin Continental se encuentran los ar*uetipos de los continentes % de las islas del mundo, los *ue son moldeados de acuerdo con esos ar*uetipos! ?as modi icaciones de la corteza terrestre deben producirse primeramente en la .egin Continental! Hasta *ue el modelo ar*uetipo no ha sido modi icado, las inteligencias *ue, para cubrir nuestra ignorancia, llamamos 7?e%es de la Naturaleza7, no pueden producir las condiciones (sicas *ue alteren la con ormacin de la =ierra, de acuerdo con las modi icaciones designadas por las jerar*u(as *ue gu(an la e"olucin! 'stas planean los cambios como el ar*uitecto pro%ecta las alteraciones en un edi icio antes de *ue los obreros produzcan su expresin concreta! De la misma manera se e ectan los cambios en la lora % la auna, los *ue son debidos a las metamor osis de sus respecti"os ar*uetipos! Cuando hablamos de los ar*uetipos de las di erentes ormas del Mundo 2(sico, no debe creerse *ue esos ar*uetipos son simplemente modelos, en el mismo sentido *ue hablamos de un objeto hecho en miniatura o de otro material *ue el apropiado para su uso inal! No son simples dibujos o modelos de las ormas *ue "emos en torno nuestro, sino *ue son ar*uetipos creadores; esto es, son los *ue modelan las ormas del Mundo 2(sico a su propia imagen o im0genes, por*ue a menudo muchos trabajan juntos para producir ciertas especies, dando cada ar*uetipo la parte de s( mismo *ue se necesita para construir la orma re*uerida! ?a segunda subdi"isin de la .egin del &ensamiento Concreto se denomina la .egin >ce0nica! &odr(asela describir como "italidad lu%ente % "ibrante! =odas las uerzas *ue trabajan sobre los cuatro -teres de la regin 't-rica se "en a*u( como ar*uetipos! 's una corriente de "ida *ue lu%e, "ibrando, en todas las ormas como la sangre circula en el cuerpo, la misma "ida en todas las ormas! 'n esta regin todo clari"idente desarrollado puede comprobar cu0n cierto es a*uello de *ue 7toda la "ida es una7! ?a 7.egin +-rea7 es la tercera subdi"isin de la .egin del &ensamiento Concreto! 'n esta encontramos los ar*uetipos de los deseos, pasiones, sentimientos % emociones, tales como los *ue "emos en el Mundo del Deseo! 'n la .egin +-rea todas las acti"idades del Mundo del Deseo parecen como condiciones atmos -ricas, como el beso de las brisas esti"ales llegan los sentimientos del placer % de alegr(a a los sentidos del clari"idente; las aspiraciones del alma semejan el canto del "iento en la ronda de los 0rboles, % el zigzag del rel0mpago, las pasiones de las naciones en guerra! 'n esta atms era de la .egin del &ensamiento Concreto se encuentran tambi-n las im0genes de las emociones del hombre % de los animales! ?a 7 .egin de las 2uerzas +r*uet(picas7 es la cuarta subdi"isin de la .egin del &ensamiento Concreto! 's la .egin central la m0s importante de los cinco Mundos en los *ue se e ecta la e"olucin toda del hombre! + un lado

de esta regin se encuentran las tres .egiones superiores del Mundo del &ensamiento, el Mundo del 'sp(ritu de $ida % el Mundo del 'sp(ritu Di"ino! &or el otro lado de esta .egin de las uerzas +r*uet(picas est0n las tres .egiones in eriores del Mundo del &ensamiento, el Mundo del Deseo % el Mundo 2(sico! +s( *ue esta regin es una suerte de 7cruz7 limitada por un lado por los .einos de los 'sp(ritus, % por el otro, por los Mundos de las 2ormas! 's el punto ocal por donde el 'sp(ritu se re leja en la materia! 8Diagrama :< Como su nombre lo indica, esta regin es la de las uerzas ar*uet(picas *ue dirigen la acti"idad de los +r*uetipos en la regin del &ensamiento Concreto! Desde esta .egin trabaja el esp(ritu en la materia de una manera ormati"a, el diagrama Nmero : muestra esta idea en orma es*uem0tica, siendo las ormas de los mundos in eriores, re lejos del esp(ritu de los mundos superiores! ?a *uinta regin , *ue es la m0s prxima al punto ocal por el lado del esp(ritu, se re leja en la tercera regin, *ue es la m0s prxima al punto ocal por el lado de la orma! ?a sexta .egin se re leja en la segunda % la s-ptima en la primera! =oda la regin del &ensamiento +bstracto se re leja en el Mundo del Deseo; el Mundo del 'sp(ritu de $ida , en la .egin 't-rica del Mundo 2(sico; % el Mundo del 'sp(ritu Di"ino, en la regin Qu(mica del Mundo 2(sico! 'l diagrama I dar0 una idea comprensi"a de los siete Mundos *ue orman la es era de nuestro desarrollo; pero debemos ijar bien en la mente *ue esos mundos no est0n colocados unos arriba de los otros, como indica el diagrama, sino *ue se interpenetran , esto es, *ue las relaciones del Mundo 2(sico con el del Deseo son como las l(neas de uerza en *ue se hiela el agua! &odemos imaginarnos esos mundos como siendo esas l(neas de uerza cada uno de ellos, % el agua de nuestro ejemplo e*ui"aldr(a al Mundo prximo m0s denso de la escala! Quiz0s otro ejemplo har0 m0s claro esto! =omemos una esponja es -rica *ue represente la =ierra densa, en la .egin Qu(mica! Fmaginemos *ue la arena compenetra esta esponja % tambi-n cubre toda su parte externa de una capa de arena! 'sa arena representar(a la .egin 't-rica *ue similarmente compenetra la =ierra densa % se extiende m0s all0 de la atms era! Colo*uemos esta esponja con la arena dentro de un "aso es -rico, lleno de agua limpia, % un poco m0s "oluminoso *ue la esponja % la arena! Colo*uemos -stas precisamente en el centro del "aso es -rico, como la %ema de un hue"o! 'l agua representar0 el Mundo del Deseo, por*ue de la misma manera *ue el agua se cuela entre los granos de arena % a tra"-s de toda la esponja % de todos sus poros % orma una regin m0s clara, as( tambi-n el Mundo del Deseo compenetra la =ierra densa % el -ter se extiende m0s all0 de ambos! 8Diagrama I<

3abemos *ue en el agua existe aire; si pensamos en el aire contenido en a*uella agua como representando el Mundo del &ensamiento, podemos obtener una imagen mental de cmo el Mundo del &ensamiento, siendo m0s sutil % ino *ue los otros dos, interpenetra a estos! 2inalmente, imaginemos *ue el "aso *ue contiene la esponja, la arena % el agua se coloca en el centro de otro "aso es -rico ma%or; entonces, el aire comprendido entre ambos "asos representar0 la parte del Mundo del &ensamiento *ue se extiende m0s all0 del Mundo del Deseo! Cada uno de los planetas de nuestro sistema solar tiene tres Mundos *ue se interpenetran; % si nos imaginamos cada uno de esos planetas compuesto por tres mundos como esponjas indi"iduales, el cuarto mundo, el Mundo del 'sp(ritu de $ida, como el agua en un "aso grande donde esas tres esponjas triples separadas nadan, comprenderemos *ue as( como el agua del "aso llena el espacio comprendido entre las esponjas % las compenetra, as( tambi-n el Mundo del 'sp(ritu de $ida compenetra los espacios interplanetarios de los planetas indi"iduales! 2orma un l(mite o lazo comn entre ellos, % de la misma manera *ue es necesario para ir de +m-rica a N rica el tener un barco % poder gobernarlo, tambi-n es necesario tener un "eh(culo correlati"o al Mundo del 'sp(ritu de $ida, bajo nuestro dominio consciente, para poder "iajar de un planeta a otro! De parecida manera a la *ue nos relaciona el Mundo del 'sp(ritu de $ida con los otros planetas de nuestro sistema solar, el Mundo del 'sp(ritu Di"ino nos correlaciona con los otros sistemas solares! &odemos considerar los sistemas solares como esponjas separadas, sumergidas en el Mundo del 'sp(ritu Di"ino, % entonces comprenderemos *ue para "iajar de un sistema solar a otro es necesario poder actuar conscientemente en el "eh(culo m0s ele"ado del hombre, el 'sp(ritu Di"ino!

CAP'TULO II
LOS CUATRO REINOS

?os tres mundos de nuestro planeta son actualmente el campo donde se

desarrolla la e"olucin para cierto nmero de reinos de "ida, en "arios grados de desarrollo! Gnicamente cuatro de estos nos interesan por el momento5 el mineral, el "egetal, el animal % el humano! 'stos cuatro reinos est0n relacionados con los tres mundos de di erente manera, de acuerdo con el progreso *ue esos grupos de "idas e"olucionantes han hecho en la escuela de la experiencia! 'n lo *ue concierne a las 2ormas, los cuerpos densos de todos los reinos est0n compuestos de las mismas sustancias *u(micas5 slidos , l(*uidos % gases de la .egin Qu(mica! 'l cuerpo denso del hombre es tan compuesto *u(mico como la piedra, si bien esta ltima solo est0 ocupada por la $ida mineral! &ero cuando hablamos puramente desde el punto de "ista (sico, dejando a un lado toda otra consideracin, ha%

"arias di erencias importantes si consideramos el cuerpo denso del ser humano con el mineral de la =ierra! 'l hombre se mue"e, crece % propaga su especie; pero el mineral en su estado nati"o, no hace nada de eso! Comparando el hombre con los "egetales, nos encontramos con *ue ambos tienen un cuerpo denso; capaces de crecer % de propagarse; pero el hombre tiene acultades *ue no posee la planta, pues a*uel siente % tiene el poder de mo"erse % de percibir las cosas exteriores a -l! Cuando comparamos al hombre con los animales, "emos *ue ambos sienten, se mue"en, crecen, se propagan % perciben! &ero el hombre tiene adem0s la acultad del lenguaje, una estructura cerebral superior % las manos, *ue son realmente una "entaja (sica! D-bese notar especialmente el desarrollo del pulgar, *ue hace la mano much(simo m0s til *ue la del antropoide! 8Diagrama a< 'l lenguaje humano es de inido % expresa sentimientos % pensamientos, todo lo cual coloca a su cuerpo en una clase aparte, m0s all0 de los tres reinos in eriores! &ara comprender estas di erencias de los cuatro reinos, debemos ir a los mundos in"isibles % buscar las causas *ue dan a un reino lo *ue a otros les es negado! &ara uncionar en cual*uier mundo % expresar las cualidades peculiares a -l, debemos poseer, ante todo, un "eh(culo compuesto de su materia! &ara uncionar en el Mundo 2(sico denso es necesario tener un cuerpo denso, adaptado a nuestro ambiente! 'n caso contrario, ser(amos antasmas, como se les llama generalmente a los *ue son in"isibles para la ma%or(a de los seres (sicos! +dem0s tenemos necesidad de un cuerpo "ital para poder expresar "ida % crecimiento, o exteriorizar las otras cualidades pertenecientes a la .egin 't-rica! &ara mani estar sentimiento % emocin, es necesario tener un "eh(culo compuesto por materia del Mundo del Deseo % una mente ormada por la sustancia de la .egin del &ensamiento Concreto para *ue el pensamiento nos sea posible! Cuando examinamos los cuatro .einos con relacin a la .egin 't-rica, nos encontramos con *ue el reino mineral no posee un cuerpo "ital separado, % en seguida comprendemos por *u- no puede crecer, propagarse o mostrar "ida sensible! Como hiptesis necesaria para explicar otros hechos, la ciencia material sostiene *ue en el slido m0s denso, as( como en el gas m0s sutil, ni si*uiera se tocan dos 0tomos, sino *ue los rodea una en"oltura de -ter % *ue esos 0tomos lotan en el uni"erso en un oc-ano de -ter!

'l ocultista sabe *ue eso es cierto en la .egin Qu(mica, % *ue el mineral no posee un cuerpo "ital de -ter separado! # como *ue el -ter planetario es el nico *ue en"uel"e los 0tomos del mineral, se comprende entonces con toda acilidad la di erencia! 's necesario, como %a hemos dicho, el tener un cuerpo "ital, un cuerpo de deseos, etc!, separados para poder expresar las cualidades correspondientes de los di erentes .einos, por*ue los 0tomos del Mundo del Deseo, del Mundo del &ensamiento % de los mundos superiores interpenetran el mineral lo mismo *ue el cuerpo humano, % si la interpenetracin del -ter planetario, *ue es -ter *ue en"uel"e los 0tomos del mineral, uera su iciente para permitirle el sentimiento % la propagacin, su interpenetracin por el Mundo del &ensamiento ser(a tambi-n su iciente para permitirle pensar, lo *ue no puede hacer por*ue carece de un "eh(culo separado! 'sta penetrado solamente por el -ter planetario %, por lo tanto, es incapaz de crecimiento 7indi"idual7! Gnicamente el -ter m0s in erior de los cuatro, el Qu(mico, est0 acti"o en el mineral, siendo debidas a -ste las uerzas *u(micas en los minerales! Cuando consideramos la planta, el animal % el hombre con relacin a la .egin 't-rica notamos *ue cada uno tiene un cuerpo "ital separado, adem0s de estar compenetrados por el -ter planetario *ue orma la .egin 't-rica! 'xiste, sin embargo, una di erencia entre el cuerpo "ital de la planta, el de los animales % el del hombre! 'n el cuerpo "ital de la planta , nicamente est0n en plena acti"idad el -ter Qu(mico % el 4ter de $ida! &or lo tanto, la planta puede crecer por la accin del 4ter Qu(mico, % puede propagar su especie , por medio de la acti"idad del 4ter de $ida del cuerpo "ital separado *ue posee! 'l 4ter ?uminoso est0 tambi-n presente , pero es parcialmente latente, % el 4ter .e lector alta por completo! 's e"idente, por lo tanto, *ue las acultades percepti"as % la memoria, *ue son cualidades de estos -teres, no pueden mani estarse en el reino "egetal! 3i dirigimos nuestra atencin sobre el cuerpo "ital del animal, nos encontraremos con*ue en -l , los -teres Qu(mico, de $ida % ?uminoso son din0micamente acti"os! &or consiguiente, el animal posee las acultades de asimilacin % crecimiento, originadas por las acti"idades del 4ter Qu(mico, % la acultad de propagarse por medio de la accin del 4ter de $ida, los *ue son comunes al reino "egetal % animal! &ero el animal tiene adem0s la accin del 4ter ?uminoso, %, por lo tanto, posee la acultad de generar calor interno % sentidos de percepcin! 'l cuarto -ter , sin embargo, es inacti"o en el animal %, por lo tanto, carece de pensamiento % de memoria! ?o *ue parece ser tal se demostrar0 m0s adelante *ue es de naturaleza bien di erente! Cuando analizamos al ser humano, "emos *ue en -l los cuatro -teres son din0micamente acti"os en su bien organizado cuerpo "ital! &or medio de las acti"idades del 4ter Qu(mico asimila el alimento % crece; las uerzas del 4ter de $ida lo capacitan para propagar su especie, las del 4ter luminoso producen el calor interno del cuerpo, obran sobre los ner"ios % msculos, % le abren las puertas de comunicacin con el mundo externo por medio de los sentidos, en tanto *ue el 4ter .e lector habilita a su esp(ritu para gobernar su "eh(culo por medio del pensamiento! 'ste -ter archi"a, adem0s , la experiencia pasada en la memoria!

'l cuerpo "ital de la planta, del animal % del hombre se extiende m0s all0 de la peri eria del cuerpo denso, como sucede con la .egin 't-rica, *ue no es m0s *ue el cuerpo "ital del planeta, la *ue se extiende m0s all0 de la parte densa de -ste, mostrando una "ez m0s la "eracidad del axioma herm-tico 7como es arriba es abajo7! ?a extensin del cuerpo "ital del hombre m0s all0 del cuerpo (sico es poco m0s o menos de una pulgada % media! ?a parte *ue est0 uera del cuerpo denso es mu% luminosa % tiene el color parecido al de una lor de melocotonero reci-n abierta! Ciertas personas *ue poseen ligeras r0 agas de clari"idencia suelen "erla, pero no creen "er nada especial % no saben generalmente, *ue es lo *ue pasa ante su "isin! 'l cuerpo denso se constru%e en la matriz de este cuerpo "ital durante la "ida antenatal, %, con una sola excepcin, es la copia exacta, mol-cula por mol-cula, del cuerpo "ital! +s( como las l(neas de uerza en el agua son los conductores para la ormacin de los cristales de hielo, as( tambi-n las l(neas de uerza en el cuerpo "ital determinan la orma del cuerpo denso! 'n todo el mundo, el cuerpo "ital es el constructor % restaurador de las ormas densas! 3i as( no uera, si el corazn et-rico no restaurara el corazn (sico, bien pronto se romper(a este bajo la presin de la corriente *ue continuamente lu%e de -l! =odos los abusos *ue cometemos con el cuerpo denso hacen reaccionar el cuerpo "ital, en lo *ue est0 en su poder, % siempre se encuentra luchando contra la muerte del cuerpo denso! ?a nica excepcin arriba indicada es *ue el cuerpo "ital del hombre es emenino o negati"o, mientras *ue el de la mujer es masculino % positi"o! 'n este sentido tenemos la cla"e de numerosos problemas intrincados de la "ida! ?a mujer da salida a sus emociones por la polaridad indicada, por*ue su cuerpo "ital genera un exceso de sangre % la obliga a trabajar bajo una presin interna enorme *ue romper(a las aberturas del cuerpo (sico si no hubiera una "0l"ula de seguridad, el lujo peridico, % otra "0l"ula *ue son las l0grimas, % *ue limitan la presin en ocasiones especiales, pues las l0grimas son realmente una 7hemorragia blanca7! 'l hombre puede tener, % tiene, emociones tan uertes como las de las mujeres, pero generalmente puede suprimirlas sin l0grimas por*ue su cuerpo "ital negati"o no genera m0s sangre *ue la *ue puede dominar 0cilmente! Contrariamente a lo *ue sucede con los "eh(culos superiores de la humanidad, el cuerpo "ital, excepto bajo ciertas circunstancias, *ue explicaremos cuando lleguemos al asunto de la 7Fniciacin7, no abandona ordinariamente al cuerpo denso, hasta la muerte de este ltimo! 'ntonces las uerzas *u(micas del cuerpo denso no est0n %a m0s bajo el dominio de la "ida e"olucionante % proceden a restaurar la materia a su condicin primiti"a desintegr0ndola, haci-ndola as( apta para la ormacin de otros cuerpos en la econom(a de la Naturaleza! ?a desintegracin es , pues, debida a la acti"idad de las uerzas planetarias en el 4ter Qu(mico! ?a contextura del cuerpo "ital puede compararse hasta cierto punto con una de esas pinturas ormadas por cientos de piezas de madera % *ue presentan innumerables e ectos de ptica al obser"ador! 'l cuerpo "ital presenta millones de puntitos al obser"ador! 'stos puntos entran en los centros huecos de los 0tomos densos, % al imbuirles

uerza "ital "ibran mucho m0s intensamente *ue los de los minerales de la =ierra *ue no han sido acelerados as(! Cuando una persona se desma%a, o se cae de una altura, o se hiela, el cuerpo "ital abandona el cuerpo denso, cu%os 0tomos se "uel"en moment0neamente inertes por consecuencia; pero cuando resucita o "uel"e en s(, los 7puntitos7 tornan a insertarse en los 0tomos densos! ?a inercia atmica hace *ue se resistan un tanto a "ol"er a "ibrar como antes, lo *ue es causa de esa sensacin de atiga % ani*uilamiento *ue se nota en tales ocasiones, pero no ordinariamente, por la misma razn de *ue estamos conscientes de cuando se para o se pone a andar un reloj; pero no nos ijamos en su tictac cuando sigue marchando! Ha% ciertos casos en los *ue el cuerpo "ital deja parcialmente el cuerpo denso, como cuando se nos 7duerme un brazo7, por ejemplo! 'ntonces la mano et-rea del cuerpo "ital puede "erse lotando sobre el brazo denso, como un guante, % los 7puntitos7 producen ese cos*uilleo especial *ue se siente cuando penetra nue"amente en el brazo (sico! 'n algunos casos de hipnosis la cabeza del cuerpo "ital se di"ide % cuelga de la cabeza densa por uera, la mitad sobre cada hombro o permanece en torno del cuello como un collar! ?a ausencia de cos*uilleo al despertar en tales casos es debida a *ue durante la hipnosis parte del cuerpo "ital de la "(ctima ha sido substituido por el del hipnotizador! Cuando se emplean los anest-sicos, el cuerpo "ital es expulsado parcialmente del cuerpo (sico, junto con los dem0s "eh(culos, % si la aplicacin es demasiado uerte, se produce la muerte! 'l mismo enmeno puede obser"arse en el caso de los m-diums materializadores! 'n realidad, la di erencia entre un m-dium de esa clase % un hombre % una mujer cual*uiera es5 en el hombre o mujer corrientes, el cuerpo "ital % el cuerpo denso est0n, en el estado actual de la e"olucin, estrechamente relacionados, mientras *ue en el m-dium esa relacin es d-bil! No ha sido siempre as(, % un tiempo "endr0 en *ue el cuerpo "ital podr0 abandonar normalmente al cuerpo (sico, lo *ue al presente no se e ecta! Cuando un m-dium permite *ue su cuerpo "ital sea empleado por entidades del Mundo del Deseo *ue *uieren materializarse, el cuerpo "ital sale del lado iz*uierdo, a tra"-s del bazo, *ue es 7puerta7 particular! 'ntonces, las uerzas "itales no pueden luir en el organismo como lo hacen generalmente % el m-dium se *ueda exhausto % algunos de ellos se "en obligados a hacer uso de estimulantes, por lo *ue, con el tiempo, se con"ierten en incurables bebedores! ?a uerza "ital del 3ol *ue nos rodea como un luido incoloro es absorbida por el cuerpo "ital por medio de la contraparte et-rica del bazo, donde su re una curiosa trans ormacin de color! 3e hace p0lido6rosada % circula por los ner"ios a tra"-s del cuerpo denso! 's, respecto a los ner"ios, lo *ue la electricidad es al tel-gra o! +un*ue ha%a alambres, aparatos % telegra istas, si alta la electricidad no pueden en"iarse los mensajes! 'l 'go, el cerebro % el sistema ner"ioso pueden estar en per ecto orden; pero si alta la uerza "ital *ue pueda lle"ar los mensajes del 'go a tra"-s de los ner"ios % de los msculos, el cuerpo denso permanecer0 inerte! 'sto es, precisamente, lo *ue sucede cuando una parte del cuerpo se paraliza! 'l cuerpo "ital se ha en ermado % la uerza "ital %a no puede luir!

'n tales casos, como la ma%or(a de las en ermedades, la perturbacin es de los "eh(culos in"isibles % sutiles! 'l reconocimiento consciente o inconsciente de este hecho hace *ue los m-dicos m0s a amados empleen la sugestin 6*ue obra sobre los "eh(culos superiores 6 como un auxiliar de la medicina! Cuanta m0s e % esperanza pueda imbuir el m-dico a su paciente, tanto m0s pronto se des"anecer0 la en ermedad dando lugar a una salud per ecta! Durante la salud, el cuerpo "ital especializa una superabundancia de uerza "ital, la *ue, despu-s de pasar por el cuerpo denso, irradia en l(neas rectas en todas direcciones, desde la peri eria de a*uel, como los radios de un c(rculo irradian desde el centro; pero en casos de en ermedad, cuando el cuerpo "ital se atena, no puede absorber la misma suma de uerza %, adem0s, el cuerpo denso la necesita! 'ntonces las l(neas de luido "ital *ue se exteriorizaban antes, se cur"an % caen, mostrando la alta de uerza o debilidad *ue se ha producido! 'n estado de salud estas irradiaciones se lle"an los g-rmenes % microbios enemigos de la sanidad del cuerpo denso; pero en la en ermedad, cuando la uerza "ital es d-bil, esas emanaciones no eliminan tan 0cilmente los g-rmenes noci"os! &or lo tanto, el peligro de contraer una en ermedad es mucho ma%or cuando las uerzas "itales son escasas, *ue cuando se est0 en robusta salud! 'n los casos en *ue se amputa parte del cuerpo, el -ter planetario es el nico *ue acompa,a a la parte separada! 'l cuerpo "ital separado % el cuerpo denso se desintegran sincrnicamente despu-s de la muerte! # as( sucede con la contraparte et-rica del miembro o parte amputada! 3e ir0 desintegrando con orme lo haga la parte densa, % puede probarse *ue el hombre conser"a la parte et-rica, por*ue si se trata de una mano amputada, puede sentirse dolor % su rimiento en ella durante algn tiempo! 'xiste cierta relacin entre el miembro amputado % la parte et-rica, independiente de la distancia! 3e sabe de un caso en *ue un hombre sinti un uerte dolor, como si se le hubiera cla"ado un cla"o en la pierna *ue le hab(an amputado, dolor *ue persisti hasta *ue dicho miembro ue exhumado % se encontr *ue, e ecti"amente, se hab(a cla"ado en el un cla"o cuando lo encajonaron para enterrarlo! 3acse el cla"o % el dolor ces! De acuerdo con esto est0n todos los casos en los *ue ha% personas *ue su ren en el miembro amputado durante dos o tres a,os despu-s de la operacin! Despu-s el dolor cesa! 'sto es debido a *ue la en ermedad es an e ecti"a en la parte et-rica no amputada; pero en cuanto la parte densa amputada se desintegra, se desintegra tambi-n la et-rea % el dolor cesa! Habiendo notado las relaciones de los cuatro .einos con la .egin 't-rica del Mundo 2(sico, estudiaremos su relacin con el Mundo del Deseo! +*u( nos encontramos con *ue, tanto los minerales como las plantas, carecen de cuerpos de deseos separado! 'st0n compenetrados nicamente con el cuerpo de deseos planetarios, o sea el Mundo del Deseo! Careciendo de "eh(culo separado, son incapaces de sentir, de desear, de emocionarse, *ue son acultades *ue pertenecen al Mundo del Deseo! Cuando se rompe una piedra, -sta no siente; pero ser(a errneo deducir *ue no ha% sentimiento alguno relacionado con tal acto! 'sta es la teor(a del materialista % la de la

multitud incapaz de comprender! &ero el ocultista sabe *ue no ha% acto alguno, grande o pe*ue,o, *ue no sea sentido a tra"-s de todo el uni"erso; % si bien la piedra no puede sentir por carecer de cuerpo de deseos indi"idual, s( lo siente el 'sp(ritu de la =ierra, por*ue es 3u cuerpo de deseos el *ue compenetra la piedra! Cuando un hombre se corta un dedo, como -ste no posee cuerpo de deseos separado, tampoco siente la pena o el dolor, pero s( lo siente el hombre, por*ue es su cuerpo de deseos el *ue compenetra el dedo! 3i se arranca de ra(z una planta, el 'sp(ritu de la =ierra siente lo mismo *ue si al hombre le arrancaran un cabello! ?a tierra es cuerpo "i"iente % sensiti"o, % todas las ormas *ue carezcan de un cuerpo de deseos separado por medio del cual pueda el esp(ritu sentir, est0n incluidas en el cuerpo de deseos de la =ierra, % ese cuerpo siente! 'l romper una piedra o cortar una lor produce placer a la =ierra, mientras *ue arrancar una planta de ra(z le produce dolor! 'sto se explicar0 en la ltima parte de esta obra, por*ue ahora toda explicacin ser(a incomprensible para la generalidad! 'l Mundo de Deseos planetario "ibra a tra"-s de los cuerpos denso % "ital del animal % del hombre, de la misma manera *ue compenetra el animal % la planta; pero adem0s de esto, el animal % el hombre tienen cuerpos de deseos separados *ue los capacitan para tener deseos, emociones % pasiones! 'xiste una di erencia, sin embargo! 'l cuerpo de deseos del animal est0 ormado enteramente por materia de las regiones m0s densas del Mundo del Deseo, mientras *ue aun en el caso de las razas humanas m0s bajas, entra un poco de materia de las regiones superiores en la composicin de su cuerpo de deseos! ?os sentimientos de los animales % los de las razas humanas in eriores se re ieren por completo a la grati icacin de los deseos % pasiones m0s in eriores *ue encuentran su expresin en las regiones in eriores del Mundo del Deseo! # de a*u( *ue para *ue puedan tener tales emociones % educarlas para algo superior, es necesario *ue tengan los materiales correspondientes en su cuerpo de deseos! Con orme un hombre progresa en la escuela de la "ida, sus experiencias le ense,an % sus deseos se hacen m0s puros % mejores! # de esta manera, por grados sucesi"os, su cuerpo de deseos su re el cambio correspondiente! ?a materia pura % brillante de las regiones superiores del Mundo del Deseo reemplaza los colores sombr(os de la parte in erior! 'l cuerpo de deseos crece adem0s en tama,o, de tal modo *ue el de un santo es un objeto glorioso, siendo su transparencia luminosa % pureza de colores incomparables e imposibles de describir! 's necesario "erlo para poder apreciarlo! +ctualmente, la materia de las regiones superiores e in eriores entra en la composicin del cuerpo de deseos de la ma%or(a de la humanidad! Ningn hombre es tan malo *ue no tenga algn rasgo bueno, % este rasgo se expresa en la materia de las regiones superiores *ue se encuentra en su cuerpo de deseos! &or otro lado, son mu% pocos los *ue son tan buenos *ue no empleen alguna materia de las regiones in eriores! De la misma manera *ue los cuerpos "itales % de deseos planetarios interpenetran la materia densa de la =ierra, como "imos en la ilustracin de la esponja , arena % agua, as( tambi-n los cuerpos "ital % de deseos interpenetran el cuerpo denso de la planta, del animal % del hombre! &ero durante la "ida del

hombre, su cuerpo de deseos no tiene la misma orma *ue su cuerpos denso % "ital! Despu-s de la muerte es cuando asume esa orma, mientras *ue durante la "ida tiene la apariencia de un o"oide luminoso *ue en las horas de "igilia rodea completamente al cuerpo denso como la clara en"uel"e a la %ema! 3e extiende de doce a diecis-is pulgadas m0s all0 del cuerpo denso! 'n ese cuerpo de deseos existe cierto nmero de centros sensoriales; pero en la gran ma%or(a de los hombres solo est0n latentes! 'l despertar de estos centros de percepcin corresponder(a al despertar de los ojos del ciego de nuestro ejemplo anterior! 8Diagramas b6c6d< ?a materia del cuerpo de deseos humanos est0 en un mo"imiento incesante de incre(ble rapidez! Ningn 0tomo de ella permanece en reposo ni por un solo instante! ?a materia *ue se encuentra sobre la cabeza en determinado momento puede encontrarse a los pies en el instante siguiente, % "ol"er de nue"o a ocupar su sitio primiti"o! No existe rgano alguno en el cuerpo de deseos como en los cuerpos "ital o (sico; pero ha% centros de percepcin *ue, cuando est0n en acti"idad, parecen "rtices, permaneciendo siempre en la misma posicin con relacin al cuerpo denso, encontr0ndose la ma%or(a de ellos alrededor de la cabeza! 'n la generalidad de la raza humana esos centros son simples remolinos % no tienen utilidad alguna como centros de percepcin! &ueden ser despertados en todos, sin embargo, pero ha% *ue tener en cuenta *ue segn los m-todos son los resultados *ue se consiguen! 'n el clari"idente in"oluntario, desarrollado en sentido negati"o e inapropiado, estos "rtices giran de derecha a iz*uierda, o sea en direccin opuesta a las manecillas de un reloj! 'n el cuerpo de deseos de un clari"idente "oluntario, debidamente desarrollado, giran en la misma direccin *ue las manecillas de un reloj, ulgurando esplendorosamente % sobrepasando en mucho a la brillante luminosidad del cuerpo de deseos ordinario! 'stos centros son los medios de percepcin en el Mundo del Deseo, pudiendo a*uel "er e in"estigar a "oluntad por su intermedio, mientras *ue en la persona cu%os centros giran de derecha a iz*uierda son como espejos *ue re lejan lo *ue pasa ante ella! =al persona es incapaz de obtener conocimientos reales! ?a razn de esto se indicar0 m0s adelante; pero lo mencionado es una de las di erencias undamentales entre un m-dium % un clari"idente desarrollado con"enientemente! &ara la ma%or(a resulta casi imposible distinguir entre ambos; pero existe una regla de oro *ue todo el mundo puede seguir con toda con ianza5 ningn "idente genuinamente desarrollado emplear0 su acultad por dinero o su e*ui"alente, ni la emplear0 tampoco para satis acer la curiosidad, sino nicamente para a%udar a la humanidad! Nadie capaz de ense,ar el m-todo apropiado para el desarrollo de esa acultad cobrar0 jam0s por ello, ni si*uiera por una sola leccin! ?os *ue piden dinero por ejercitarla o por dar lecciones como hacerlo no tienen nada *ue "alga la pena pagar! ?a regla mencionada es una gu(a segur(sima *ue puede ser seguida por todos con absoluta con ianza!

'n un uturo bastante lejano, el cuerpo de deseos del hombre se organizar0 de initi"amente como lo est0n al presente los cuerpos "ital % denso! Cuando ha%amos llegado a ese estado, tendremos el poder de uncionar en el cuerpo de deseos tal como lo hacemos ahora en el cuerpo denso, *ue es el m0s antiguo % m0s organizado de los cuerpos del hombre, siendo el de deseos el m0s jo"en, por as( decirlo! 'l cuerpo de deseos est0 radicado en el h(gado as( como el "ital lo est0 en el bazo! 'n todos los seres de sangre caliente, *ue son los m0s altamente desarrollados % *ue poseen sentimientos, pasiones % emociones, puede decirse *ue realmente "i"en, en todo el sentido de la palabra, %a *ue no "egetan meramente! 'n tales seres repetimos, las corrientes del mundo del deseo lu%en hacia el exterior por el h(gado! ?a materia de deseos est0 continuamente lu%endo en l(neas cur"as *ue "iajan hacia todos los puntos de la peri eria del o"oide, % entonces "uel"en al h(gado a tra"-s de cierto nmero de "rtices, de la misma manera *ue el agua hir"iente lu%e continuamente hacia arriba para "ol"er hacia abajo una "ez completado su ciclo! ?as plantas carecen de este principio impulsi"o "igorizante %, por lo tanto, no pueden mani estar "ida % mo"imiento en la orma en *ue lo hacen los organismos m0s desarrollados! Donde ha% "italidad % mo"imiento, pero no sangre roja, no existe tampoco cuerpo de deseos separado! 'l ser se encontrar0 simplemente en estado de transicin de la planta al animal %, por lo tanto, solo se mue"e bajo el impulso del esp(ritu6grupo! 'n los animales de sangre r(a *ue tienen h(gado % sangre roja, existe un cuerpo de deseos separado % el esp(ritu6grupo dirige las corrientes hacia adentro, por*ue en su caso el esp(ritu separado 8del pez o reptil indi"idual, por ejemplo< est0 completamente uera del "eh(culo denso! Cuando el organismo ha e"olucionado hasta el punto *ue el esp(ritu separado puede empezar a entrar dentro de sus "eh(culos, entonces comienza 6 el esp(ritu indi"idual 6 a dirigir las corrientes hacia uera, % "emos el principio de la existencia pasional % de la sangre caliente! ?a sangre roja caliente del h(gado su icientemente desarrollado como para contener un esp(ritu es lo *ue ortalece las corrientes *ue se lanzan hacia uera, lo *ue es causa de *ue el hombre % el animal mani iesten deseos % pasiones! 'n los animales, el esp(ritu no est0 an completamente dentro de sus "eh(culos! 'sto no se "eri ica hasta *ue los puntitos del cuerpo "ital % del deseo se correspondan , como se explica en el Cap(tulo 9FF! &or esta razn, el animal no es un ser completamente 7"i"o7, es decir, no "i"e tan completamente como el hombre, ni es capaz de tener deseos % emociones tan sutiles como las de -ste, por*ue no tiene plena conciencia! ?os mam( eros actuales se encuentran en un plano superior a a*u-l en el *ue se encontraba el hombre en su estado animal de su e"olucin, por*ue a*uellos tienen sangre roja % caliente, cosas *ue el hombre no tu"o en a*uel grado! 'sta di erencia de estados es debida al sendero en espiral de la e"olucin, lo *ue

tambi-n es causa de *ue el hombre sea ahora un tipo de humanidad superior a la *ue ormaron los 0ngeles actuales cuando se encontraban en estado humano! ?os mam( eros de ho% *ue han alcanzado en su estado animal la sangre roja % caliente % *ue, por lo tanto, son capaces de experimentar deseo % emocin hasta cierto grado, ser0n en el &er(odo de Cpiter un tipo de humanidad m0s pura % mejor *ue lo *ue somos nosotros ahora, mientras *ue habr0 algunos de los *ue componen nuestra actual humanidad *ue an en el &er(odo de Cpiter ser0n ranca % abiertamente mal"ados! 3in embargo, entonces no podr0n satis acer sus pasiones como ahora, pues ser0n consumidos por sus propias echor(as! + la luz de esta exposicin sobre las relaciones entre el h(gado % la "ida del organismo, es de notar *ue en "arias lenguas europeas 5ingl-s, alem0n % escandina"o, la misma palabra indica el citado rgano del cuerpo 8=he 7li"er7, el h(gado< % tambi-n 7uno *ue "i"e7! Cuando dirigimos nuestra atencin a los cuatro .einos en su relacin con el Mundo del &ensamiento, encontramos *ue los minerales, las plantas % los animales carecen de un "eh(culo correlacionado a ese mundo! 3abemos, sin embargo, *ue algunos animales piensan; pero esos animales son los m0s domesticados, *ue han permanecido durante generaciones enteras en estrecho contacto con el hombre % han desarrollado as( acultades no pose(das por los otros animales *ue no han tenido esa "entaja! 'sta se basa sobre el mismo principio de *ue un alambre cargado de electricidad 7induce7 una corriente m0s d-bil en otro alambre prximo a -l, o *ue un hombre de uerte moralidad inducir0 una tendencia en una naturaleza m0s d-bil, mientras *ue uno moralmente d-bil, ser0 arrastrado por la in luencia de "igorosos caracteres malignos, si se pone en contacto con ellos! =odo cuanto hacemos, decimos o somos, se re leja en torno nuestro! 'sta es la razn de por*u- piensan los animales dom-sticos! 3on los m0s ele"ados de su clase, casi a punto de indi"idualizarse, % las "ibraciones mentales del hombre han 7inducido7 en ellos una acti"idad similar de orden in erior! 3al"o esta excepcin, el reino animal no ha ad*uirido an la acultad de pensar! No est0n toda"(a indi"idualizados! 'sta es la gran % cardinal di erencia entre el hombre % los dem0s reinos! 'l hombre es un indi"iduo! ?os animales % "egetales se di"iden en especies; no est0n indi"idualizados en el mismo sentido en *ue lo est0 el hombre! 's cierto *ue di"idimos la humanidad en razas, tribus % naciones5 notamos la di erencia entre los cauc0sicos, los negros, los indios, etc!; pero no es -sa la cuestin! 3i *ueremos estudiar las caracter(sticas del len o del ele ante o de cual*uier otra especie de animales in eriores, todo lo *ue nos es necesario es tomar un ejemplo o esp-cimen de ellos con ese propsito! Cuando aprendemos las caracter(sticas de un animal, conocemos tambi-n todas las caracter(sticas de la especie a la *ue pertenece! =odos los ejemplares de la misma tribu animal son iguales! 'ste es el punto! )n len o su padre, o su hijo, todos son iguales; no ha% di erencia alguna en cuanto a cmo obrar0n bajo las mismas condiciones! =odos tienen iguales semejanzas % desemejanzas; el uno es lo mismo *ue el otro!

No sucede as(, sin embargo, con los seres humanos! 3i *ueremos conocer las caracter(sticas de los negros, no es su iciente con *ue examinemos un solo indi"iduo! 3er(a necesario examinar a cada uno indi"idualmente, % aun entonces no llegar(amos a conocimiento real alguno respecto a los negros 7como un todo7 simplemente por*ue lo *ue es una caracter(stica del indi"iduo no puede aplicarse a la colecti"idad o a toda la raza! 3i *uisi-ramos conocer el car0cter de +braham ?incoln, de nada nos ser"ir(a el estudiar a su padre, a su abuelo o a su hijo, por*ue di erir(an por completo! Cada uno tiene sus propias peculiaridades, completamente distintas de las idiosincracias de +braham ?incoln! &or otro lado, los minerales, "egetales % animales pueden describirse si dedicamos nuestra atencin a describir cada especie, mientras *ue en la raza humana ha% tantas especies como indi"iduos! Cada persona, cada indi"iduo, es una 7especie7, es una le% en si mismo, separada % aparte de cual*uier otro indi"iduo, tan di erente de sus conciudadanos como di erentes son dos especies del reno animal! &odremos escribir la biogra (a de un hombre, pero un animal no puede tenerla! 'sto es debido a *ue en cada hombre existe un esp(ritu indi"idual, interno, *ue dicta los pensamientos % acciones de cada ser humano indi"idual mientras *ue slo existe un 7esp(ritu 6grupo7 comn a todos los di erentes animales o plantas de la misma especie! 'l esp(ritu6grupo trabaja en todos ellos desde a uera! 'l tigre *ue se mue"e en los matorrales de la jungla de la Fndia % el tigre encerrado en la jaula de un par*ue son ambos expresiones del mismo esp(ritu6grupo! + ambos se in lu%e de parecida manera desde el Mundo del Deseo, estando la distancia casi suprimida en los Mundos Fnternos! ?os esp(ritus6grupos de los tres .einos in eriores se encuentran di"ersamente situados en los mundos superiores, como "eremos cuando estudiemos la conciencia de los di erentes .einos; pero ara comprender con"enientemente las posiciones de estos esp(ritus6grupos en los mundos internos es necesario recordar % comprender con claridad lo *ue %a se ha dicho sobre todas las ormas *ue est0n en el mundo "isible, como cristalizaciones de los modelos o ideas de los mundos superiores, a cu%o e ecto se mencion el ejemplo del ar*uitecto % del in"entor de m0*uinas! +s( como los jugos del cuerpo blando % "iscoso del caracol se cristalizan en una costra dura *ue luego lle"a sobre la espalda, as( tambi-n los esp(ritus6grupos de los mundos superiores han cristalizado similarmente, uera de s( mismos, los cuerpos materiales, densos , de los di erentes .einos! +s( *ue los llamados 7cuerpos superiores7 tan inos % sutiles *ue son in"isibles, no son, en manera alguna, 7emanaciones7 del cuerpo denso, sino *ue los "eh(culos densos de todos los reinos corresponden a la c0scara del caracol, *ue es una cristalizacin de sus jugos, representando el caracol al esp(ritu, % sus jugos, en "(as de cristalizacin, a la mente, al cuerpo de deseos % al cuerpo "ital! 8Diagramas J6K<

?os di"ersos "eh(culos ueron emanados por el esp(ritu de s( mismo, con el propsito de ad*uirir experiencia por su intermedio! 's el esp(ritu el *ue mue"e el cuerpo denso a "oluntad, como el caracol mue"e su c0scara, % no el cuerpo el *ue gobierna los mo"imientos del esp(ritu! Cuanto m0s estrechamente puede ponerse en relacin el esp(ritu con su "eh(culo, mejor puede dominarlo % expresarse por su intermedio, % "ice"ersa! 'sta es la cla"e de los di erentes estados de conciencia en los di erentes reinos! 'l estudio de los diagramas J % K dar0 una clara idea de los "eh(culos de cada reino % de la manera en *ue est0n correlacionados a los di erentes mundos % los resultantes estados de conciencia! &or el diagrama J aprenderemos *ue el 'go separado es segregado de initi"amente del 'sp(ritu )ni"ersal en la .egin del &ensamiento +bstracto! Muestra *ue nicamente el hombre posee la cadena completa de "eh(culos *ue lo correlacionan a todas las di"isiones de los tres Mundos! 'l animal carece de un eslabn de esa cadena5 la mente; la planta carece de dos5 la mente % el cuerpo de deseos; % el mineral carece de tres para uncionar conscientemente en el Mundo 2(sico5 la mente, el cuerpo de deseos % el cuerpo "ital! ?a razn de las "arias di erencias es *ue el reino mineral es la expresin de la ltima corriente de "ida e"olucionante; el reino "egetal es sostenido por una corriente de "ida *ue es m0s antigua en el sendero de la e"olucin; la corriente de "ida del reino animal tiene un pasado m0s antiguo an, mientras *ue el hombre, es decir, la "ida *ue se expresa actualmente a tra"-s de la orma humana, tiene el pasado m0s antiguo de todos los cuatro reinos %, por lo tanto, "a a la cabeza! + su debido tiempo las tres oleadas de "ida *ue ahora animan los reinos in eriores alcanzar0n el estado humano, pero entonces nosotros habremos pasado a un estado de desarrollo superior! &ara comprender el grado de conciencia *ue resulta de la posesin de los "eh(culos empleados por la "ida e"olucionante en los cuatro reinos, dirijamos nuestra atencin al cuatro diagrama, *ue muestra *ue el hombre, el 'go o &ensador, ha descendido a la .egin Qu(mica del Mundo 2(sico! 'n ella ha empezado a dirigir sus "eh(culos, consiguiendo as( el estado de conciencia de "igilia! 'st0 aprendiendo a dominarlos! Ni los rganos del cuerpo de deseos, ni los de la mente, se han desarrollado toda"(a! 'l ltimo no es an ni si*uiera un cuerpo! +ctualmente no es m0s *ue un eslabn, un material para uso del 'go como punto ocal! 's, por otra parte, el ltimo de los "eh(culos *ue se han ormado! 'l esp(ritu trabaja gradualmente de la sustancia m0s sutil a la m0s densa, constru%-ndose tambi-n los "eh(culos, primero en sustancia sutil % despu-s en sustancia cada "ez m0s densa! 'l cuerpo denso ue construido primeramente % ha llegado ahora a su cuarto grado de densidad; el cuerpo "ital se encuentra en su tercer estado % el cuerpo de deseos en el segundo; %, por lo tanto, es parecido a una nube; en tanto *ue la mente se encuentra toda"(a en su primer grado! Como *ue esos "eh(culos no han desarrollado aun rganos, es e"idente *ue ellos solos ser(an intiles como "eh(culos de conciencia! 3in embargo el 'go penetra dentro del cuerpo denso % conecta esos "eh(culos sin rganos con los centros (sicos de los sentidos, % as( obtiene el estado de conciencia de "igilia en el Mundo 2(sico!

'l estudiante debe notar *ue debido a su conexin con el cuerpo denso, tan espl-ndidamente organizado, esos "eh(culos superiores pueden ser de algn "alor al presente! De este modo, no com4ter0 el error tan recuente en muchas personas *ue en cuanto saben *ue existen cuerpos superiores, *ue creen independientes del cuerpo denso, hablan de este como de una cosa grosera % "il, % dirigen sus ojos al cielo % desean dejar prontamente esta existencia terrestre para "olar en sus "eh(culos superiores! 'stas personas no comprenden generalmente la di erencia entre 73uperior7 % 7&er ecto7! Ciertamente el cuerpo denso es el "eh(culo in erior en el sentido de *ue es el m0s pesado % relaciona al hombre con el mundo de los sentidos, con todas las limitaciones *ue esto implica! Como %a indicamos, tiene tras s( un enorme per(odo e"oluti"o; est0 en su cuarto grado de desarrollo, % ha alcanzado ahora un mara"illoso % grandioso grado de per eccin % de e iciencia! ?legar0 un tiempo en el *ue alcanzar0 la per eccin; pero, as( % todo, actualmente es el "eh(culo mejor organizado de los *ue posee el hombre! 'l cuerpo "ital est0 en su tercer grado e"oluti"o % menos organizado an *ue el cuerpo denso! 'l cuerpo de deseos % la mente son toda"(a simples nubes, casi inorganizados por completo! 'n los seres humanos m0s in eriores, estos "eh(culos no son ni si*uiera o"oides de inidos; son m0s o menos inde inidos en su orma! 'l cuerpo denso es un instrumento admirablemente construido % debe reconocerlo as( cual*uiera *ue pretenda conocer la constitucin del hombre! >bs-r"ese el -mur, por ejemplo! 'ste hueso soporta todo el peso del cuerpo! 'n su parte externa est0 ormado por una delgada capa de hueso compacto, ortalecido en su parte interna por ibras entrecruzadas de hueso celular, en orma tan mara"illosa *ue el puente m0s per ecto o la obra de ingenier(a m0s bien hecha nunca pueden llegar a ormar un pilar de igual ortaleza con tan poco peso! ?os huesos del cr0neo est0n construidos de parecida manera, emple0ndose siempre el m(nimo de material % obteni-ndose el m0ximum de ortaleza! >bs-r"ese la sabidur(a mani estada en la construccin del corazn % d(gase despu-s si este soberbio mecanismo puede ser despreciado! 'l hombre sabio aprecia en lo *ue "ale su cuerpo denso, % lo cuida lo mejor posible por*ue sabe *ue es el m0s "alioso de sus actuales instrumentos! 'l esp(ritu animal ha alcanzado en su descenso nicamente el Mundo del Deseo5 No se ha desarrollado toda"(a hasta el punto en *ue pueda 7entrar7 en un cuerpo denso! &or lo tanto, el animal no tiene esp(ritu 7interno7, sino un esp(ritu6grupo *ue lo dirige desde a uera! l animal tiene cuerpo denso, cuerpo "ital % cuerpo de deseos; pero el esp(ritu grupo *ue lo rige se halla externamente! 'l cuerpo "ital % el cuerpo de deseos del animal no est0n completamente dentro del cuerpo denso, especialmente en lo *ue concierne a su cabeza! &or ejemplo, la cabeza et-rica de un caballo sobresale a distancia de la cabeza densa! Cuando, como ocurre en contados casos, la cabeza et-rica de un caballo penetra en la cabeza de su cuerpo denso, el caballo puede aprender a leer, a contar % a ejecutar operaciones elementales de aritm-tica! + esto es tambi-n debido el *ue los caballos, perros, gatos % otros animales dom-sticos perciban el Mundo del Deseo, aun*ue no siempre distingan la di erencia entre -ste % el Mundo 2(sico! )n caballo se espantar0

ante una igura in"isible para el jinete; el gato se rotar0 contra unas piernas in"isibles! 'l gato puede "er un antasma sin comprender, por consiguiente, *ue sus piernas no son utilizables para menesteres de riccin! 'l perro m0s sabio *ue el caballo o *ue el gato, siente a menudo *ue ha% algo *ue no comprende al "er aparecer a su di unto due,o % no poder lamer sus manos! Huir0 asustado % con uso a acostarse en un rincn, con la cola entre las patas! ?a siguiente ilustracin podr0 *uiz0s mostrar la di erencia entre el hombre con su esp(ritu indi"idual interno % el animal con su esp(ritu6grupo externo! Fmaginemos una habitacin di"idida por medio de una cortina % *ue una parte representa el Mundo del Deseo % la otra el Mundo 2(sico! Ha% un hombre en cada di"isin; no pueden "erse mutuamente ni pueden estar e la misma di"isin! 3in embargo en la cortina ha% diez agujeros, % el hombre *ue se encuentra en la di"isin *ue representa el Mundo del Deseo puede meter sus diez dedos por esos agujeros hasta la otra habitacin *ue representa el Mundo 2(sico! 'sto puede dar una excelente representacin del esp(ritu6grupo *ue est0 en el Mundo del Deseo! ?os dedos representan los animales pertenecientes a una especie! &uede mo"erlos a su gusto, pero no puede emplearlos tan libre e inteligentemente como el hombre *ue se encuentra en la di"isin 2(sica puede mo"er su cuerpo! 'ste ltimo "e los dedos *ue atra"iesan la cortina % obser"a *ue todos se mue"en, pero no puede "er la relacin *ue ha% entre ellos! +nte -l se aparecen como si estu"ieran separados % distintos unos de otros! No puede "er *ue son los dedos del hombre *ue est0 detr0s de la cortina % *ue gobierna sus mo"imientos con su inteligencia! 3i hiere a uno de estos dedos, no es solamente el dedo herido, sino tambi-n el hombre *ue est0 detr0s de la cortina! 3i se hiere a un animal, -ste su re pero no en el grado *ue su re el esp(ritu6grupo! 'l dedo no tiene conciencia indi"idualizada; se mue"e segn *uiere el hombre, % as( tambi-n los animales se mue"en a "oluntad del esp(ritu6grupo! 3e o%e hablar del 7instinto animal7 % del 7instinto ciego7! No existe absolutamente esa cosa inde inida % "aga como ser un instinto 7ciego7! No ha% nada 7ciego7 en la manera como el esp(ritu6grupo gu(a a sus miembros5 ha% 3abidur(a , escrita con ma%scula! 'l clari"idente ejercitado cuando unciona en el Mundo del Deseo puede comunicarse con los esp(ritus6grupo de las especies animales % encuentra *ue son mucho m0s inteligentes *ue un gran porcentaje de seres humanos! &uede obser"ar la mara"illosa inteligencia *ue despliegan al dirigir a los animales *ue no son m0s *ue cuerpos (sicos! 's el esp(ritu6grupo el *ue arrastra a sus bandadas de a"es en el oto,o % las impulsa a emigrar hacia el 3ur, ni demasiado pronto ni demasiado tarde, para escapar a las brisas heladas del in"ierno; *uien dirige su "uelta en la &rima"era, haci-ndolas "olar a la altura necesaria, altura *ue di iere segn las especies! 's el esp(ritu6grupo del castor el *ue le ense,a a construir sus represas a lo largo de la corriente con el 0ngulo exactamente necesario, considera la rapidez de la corriente % todas las dem0s circunstancias, precisamente como lo har(a un ingeniero experimentado! 's tambi-n la sabidur(a del esp(ritu6grupo la *ue dirige la construccin de la c-lula hexagonal de la abeja con tan admirable per eccin % belleza; el *ue ense,a al caracol a construir % ormar su casa en preciosa espiral; el *ue ense,a al molusco oce0nico el arte de decorar su

concha iridiscente! 3abidur(a, sabidur(a por do*uier, tan hermosa % grande, *ue el *ue obser"e con penetrante mirada no puede menos *ue sentirse lleno de "eneracin % respeto! 'n este punto es mu% 0cil *ue se nos ocurra el pensamiento de *ue si el esp(ritu6grupo es tan sabio, considerado el corto per(odo de e"olucin del animal comparado con el del hombre, /por*u- no despliega este ltimo una sabidur(a superior % por*u- debe ense,0rsele al hombre a construir represas % geometrizar cuando todo eso lo hace el esp(ritu grupo sin *ue se le ha%a ense,ado1 ?a respuesta a tal pregunta est0 relacionada con el descenso del 'sp(ritu )ni"ersal en materia de densidad siempre creciente! 'n los mundos superiores, en los *ue sus "eh(culos son pocos % sutiles; est0 en estrecho contacto con la sabidur(a csmica *ue brilla de una manera inconcebible para el Mundo 2(sico, pero con orme el esp(ritu desciende, la luz de la sabidur(a se hace temporalmente m0s % m0s oscura , hasta *ue, en el m0s denso de todos los mundos, est0 casi des"anecida! )na ilustracin har0 m0s claro esto! ?a mano del hombre es su sir"iente m0s "alioso; su destreza le permite responder al m0s ligero contacto! 'n algunas pro esiones, tales como en las de empleados pagadores de bancos, el tacto de las manos se hace tan sensiti"o, *ue puede distinguir una moneda alsa de una genuina, % tan mara"illosamente, *ue uno creer(a imposible *ue la mano pudiera llegar a tener tal inteligencia! 3u ma%or e iciencia se despliega en la msica! 's capaz de producir las m0s hermosas melod(as *ue conmue"en el alma! 'l tacto delicado % acariciante de la mano hace hablar el lenguaje del alma al instrumento, % habla de sus tristezas, de sus alegr(as, de sus esperanzas % aspiraciones, de la manera como la msica sola puede hacerlo! 's el lenguaje del mundo celeste, el "erdadero hogar del esp(ritu, *ue lu%e de la chispa di"ina aprisionada en la carne como un mensaje de la patria ausente, de la tierra nati"a! la msica se dirige a todos, sin distincin de razas, credos o cual*uier otra institucin mundana! Cuanto m0s ele"ado % espiritual es el indi"iduo, m0s claro habla a*uella, % aun el sal"aje se conmue"e o%-ndola! Fmaginemos ahora *ue un pro esor de msica se colocara unos guantes mu% inos % tratara de tocar su "iol(n! Notar(ase en seguida *ue su tacto delicado se ha hecho menos sutil; el alma de la msica se ha ido! 3i se pone otro par de guantes, m0s gruesos, sobre el primer par, su mano se encontrar0 inhibida hasta tal punto *ue podr0 ocasionalmente, producir disonancias en "ez de los primiti"os melodiosos acordes! # si por ltimo se pusiera an otro par de guantes sobre los %a puestos, m0s gruesos toda"(a, se encontrar(a temporalmente inhabilitado para tocar, % el *ue no lo hubiera o(do tocar sin guantes pre"iamente, dir(a *ue era imposible *ue tal pro esor pudiera tocar hermosas melod(as, especialmente si a*uel ignoraba *ue -ste se hab(a puesto los guantes!

+s( sucede tambi-n con el 'sp(ritu; cada paso hacia abajo, cada descenso hacia la materia m0s densa, es para el lo *ue para el msico el ponerse unos guantes! Cada paso hacia abajo limita su poder de expresin hasta *ue se acostumbra a esas limitaciones % encuentra su oco, as( como el ojo encuentra su oco despu-s de entrar en un luminoso d(a de "erano, en una casa oscura! ?a pupila del ojo se contrae hasta su l(mite bajo el brillo del 3ol, % al entrar en la casa no "e nada; pero con orme la pupila se ensancha % admite m0s luz, el hombre puede "er tambi-n como a la luz meridiana! 'l objeto perseguido con la e"olucin del hombre a*u( es capacitarlo para encontrar su oco en el Mundo 2(sico, donde actualmente la luz de la sabidur(a parece oscurecida! &ero cuando a su debido tiempo ha%amos 7encontrado la luz7, la sabidur(a del hombre brillar0 uertemente en sus acciones % sobrepasar0 a la sabidur(a expresada por el esp(ritu6grupo del animal! +dem0s debe hacerse una distincin entre el esp(ritu6 grupo % los esp(ritus "irginales de la oleada de "ida *ue actualmente se expresan como animales! 'l esp(ritu6 grupo pertenece a una e"olucin di erente, % es el guardi0n de los esp(ritus animales! 'l cuerpo denso en el *ue uncionamos est0 compuesto de numerosas c-lulas, teniendo cada una su conciencia celular separada, aun*ue de orden in erior! Mientras estas c-lulas orman parte de nuestro cuerpo, est0n sujetas % dominadas por nuestra conciencia! )n esp(ritu6 grupo animal unciona en un cuerpo espiritual, *ue es su "eh(culo in erior! 'se "eh(culo consiste en un nmero "ariable de esp(ritus "irginales imbuidos durante ese tiempo con la conciencia del esp(ritu6grupo! 'ste ltimo dirige los "eh(culos construidos por los esp(ritus "irginales a su cargo, cuid0ndolos % a%ud0ndolos a desarrollar sus cuerpos! Con orme a*uellos e"olucionan, el esp(ritu6grupo tambi-n e"oluciona, su riendo una serie de metamor osis, de manera parecida al modo en el cual nosotros ad*uirimos experiencia introduciendo en nuestros cuerpos las c-lulas del alimento *ue comemos, % ele"ando, por consiguiente, su conciencia al en"ol"erlas con la nuestra por el momento! +s( *ue mientras *ue un 'go separado % consciente de s( mismo se encuentra dentro de cada ser humano % dirige las acciones de su "eh(culo particular, el esp(ritu del animal separado no est0 an indi"idualizado ni consciente de s(, sino *ue orma parte del "eh(culo de una entidad consciente de s(, perteneciente a otra e"olucin distinta5 el esp(ritu6grupo! 'ste esp(ritu6grupo dirige las acciones de los animales de acuerdo con la le% csmica, hasta *ue los esp(ritus puros o "irginales a su cargo ha%an ad*uirido conciencia de s( % se con"iertan en seres humanos! 'ntonces empezar0n a mani estar gradualmente "oluntad propia, libert0ndose m0s % m0s del esp(ritu6 grupo % haci-ndose responsables de sus propios actos! 'l esp(ritu6grupo los in luir0, sin embargo, aun*ue en grado decreciente, como esp(ritu de raza, de tribu, de comunidad o de amilia, hasta *ue cada indi"iduo sea capaz de obrar en plena armon(a con la le% csmica! Hasta entonces no se libertar0 e independizar0 el 'go por completo del esp(ritu6grupo, *uien entonces entrar0 en una ase superior de e"olucin!

?a situacin del esp(ritu6grupo en el Mundo del Deseo da al animal una conciencia di erente de la del hombre, *uien tiene una conciencia clara % de inida en estado de "igilia! 'l hombre "e las cosas uera de s( mismo, n(tida % distintamente! Debido al sendero en espiral de la e"olucin, los animales dom-sticos superiores, especialmente el perro, el caballo, el gato % el ele ante, "en los objetos en una orma un tanto di erente o, por lo menos, no tan de inidos! =odos los otros animales tienen una 7conciencia pictrica7 interna , parecida al estado de ensue,o del hombre! Cuando uno de esos animales se pone rente a un objeto, percibe inmediatamente dentro de s( una imagen, acompa,ada de una uerte impresin de si el objeto es mal- ico o ben- ico para -l! 3i el sentimiento es de miedo, este se asocia con una sugestin del esp(ritu6grupo para *ue escape del peligro inminente! 'ste estado de conciencia negati"o acilita al esp(ritu6grupo guiar los cuerpos densos de sus subordinados por medio de la sugestin, pues los animales no tienen "oluntad propia! 'l hombre no puede ser manejado tan 0cilmente desde a uera, sea o no con su consentimiento! Con orme progresa la e"olucin % la "oluntad del hombre se desarrolla m0s % m0s, menos accesible se hace a la sugestin externa % se liberta % obra a su gusto sin tener en cuenta la sugestin de los dem0s! esta es la di erencia capital entre el hombre % los otros reinos! 'stos obran de acuerdo con la le% % con los dictados del esp(ritu6grupo, *ue llamamos instinto, mientras *ue e hombre se est0 con"irtiendo cada "ez m0s en una le% en s( mismo! No preguntamos al animal si se cristalizar0 o no, ni a la lor si se abrir0 o no, ni al len si cesar0 o no de de"orar! =odos ellos est0n, as( en lo grande como en lo pe*ue,o, bajo la sugestin % bajo el dominio absoluto del esp(ritu6grupo, sin la iniciati"a ni la libre "oluntad *ue en algn grado posee todo ser humano! =odos los animales de la misma especie tienen igual aspecto, por*ue emanan del mismo esp(ritu6grupo, mientras *ue entre los *uince centenares de millares de hombres *ue pueblan la =ierra ni dos parecen exactamente iguales, ni si*uiera cuando son adolescentes, por*ue el sello *ue pone sobre cada uno su 'go indi"idual interno produce la di erencia tanto en la apariencia como en car0cter! =odos los bue%es pastan la hierba % todos los leones comen carne, mientras 7*ue lo *ue es alimento para un hombre es "eneno para otro7, lo *ue es una ilustracin de la absoluta in luencia del esp(ritu6grupo *ue contrasta con el 'go *ue hace *ue cada ser humano necesite una porcin de alimento di erente de la *ue precisa otro! ?os m-dicos notan la misma peculiaridad al administrar medicinas! 'stas actan di erentemente sobre cada indi"iduo, mientras *ue la misma medicina produce siempre e ectos id-nticos en dos animales de la misma especie debido a *ue todos los animales de la misma especie siguen los dictados del mismo esp(ritu6grupo % de la ?e% Csmica, % obran siempre similarmente bajo circunstancias id-nticas! Gnicamente el hombre puede, en cierto grado, seguir sus propios deseos dentro de los l(mites determinados! 'l *ue sus errores sean muchos % gra"es es cierto, % por ello a muchos les parecer(a mejor *ue se "iera obligado a seguir el camino recto, pero si as( uera no aprender(a nunca la rectitud! ?as lecciones de discernimiento entre el bien % el mal no pueden aprenderse a menos *ue ha%a eleccin libre para escoger el camino propio, % as( se aprende a rechazar el error como una "erdadera uente de dolores! 3i obrara con rectitud debido a no tener eleccin % no tu"iera

oportunidad de obrar de otra manera, ser(a un autmata % no un Dios e"olucionante! +s( como el constructor aprende por sus errores % los corrige en sus uturas construcciones, as( tambi-n el hombre por medio de sus altas % por el dolor *ue ellas le producen, alcanza una sabidur(a superior a la del animal, por *ue -l es consciente de s(, mientras *ue el ltimo acta bajo el impulso del esp(ritu6 grupo! + su debido tiempo el animal se con"ertir0 en hombre, tendr0 libertad de eleccin % cometer0 errores, aprendiendo de ellos tal como a nosotros nos sucede actualmente! 'l diagrama K muestra *ue el esp(ritu6grupo del reino "egetal tiene su "eh(culo in erior en la .egin del &ensamiento Concreto! 'st0 dos grados m0s all0 de su "eh(culo denso %, por lo tanto, las plantas tienen una conciencia *ue corresponde a un sue,o sin ensue,os! 'l esp(ritu6grupo del mineral tiene su "eh(culo in erior en la .egin del &ensamiento +bstracto % est0, por lo tanto, tres grados m0s all0 de su cuerpo denso; en consecuencia, se encuentra en un estado de conciencia oscura, parecida a la conciencia de 7trance7! Hemos mostrado, pues, *ue el hombre es un esp(ritu indi"idual interno, un 'go separado de toda otra entidad, dirigiendo % trabajando cierto nmero de "eh(culos desde adentro % *ue los "egetales % animales son dirigidos desde a uera por un esp(ritu6grupo *ue tiene jurisdiccin sobre cierto nmero de animales o "egetales en nuestro Mundo 2(sico! 'st0n 7separados7 nicamente en apariencia! ?as relaciones de las plantas, de los animales % del hombre con las corrientes de "ida en la atms era terrestre se representan simblicamente por una cruz! 'l .eino Mineral no est0 representado por*ue, segn hemos "isto, no posee cuerpo "ital indi"idual %, por lo tanto, no puede ser el "eh(culo de corrientes *ue pertenecen a los reinos superiores! &latn, *ue era un Fniciado, emiti a menudo "erdades ocultas! # dec(a5 7'l +lma del Mundo est0 cruci icada7! 'l madero in erior de la cruz indica a la planta con sus ra(ces, en la =ierra *u(mica, mineral! ?os esp(ritus6grupo de las plantas est0n en el centro de la =ierra! 'st0n , debemos recordarlo, en la .egin del &ensamiento Concreto, *ue interpenetra la =ierra como la interpenetran los otros mundos! De estos esp(ritus6grupos lu%en corrientes en todas direcciones hacia la peri eria de la =ierra, pasando hacia a uera a lo largo de las plantas o de los 0rboles! ?a parte superior de la cruz representa al hombre5 's una planta in"ertida! ?a planta saca su alimento de las ra(ces! 'l hombre lo toma por su cabeza! ?a planta dirige sus rganos de generacin hacia el 3ol! 'l hombre, la planta in"ertida, "uel"e los su%os hacia el centro de la =ierra! ?a planta es sostenida por las corrientes espirituales del esp(ritu6grupo *ue se encuentra en el centro de la =ierra % *ue penetran en a*uella a tra"-s de sus ra(ces! M0s tarde mostraremos *ue la in luencia espiritual m0s ele"ada le llega al hombre del 3ol, el *ue en"(a sus ra%os a tra"-s del hombre, la planta in"ertida, desde la cabeza hacia abajo! ?a planta inhala el "enenoso dixido de carbono exhalado por el hombre, % exhala, en cambio, el ox(geno "i"i icante empleado por a*uel!

'l animal, *ue est0 simbolizado por el madero horizontal de la cruz, est0 entre la planta % el hombre! 3u espina dorsal es horizontal % a tra"-s de ella pasan las corrientes del esp(ritu6grupo *ue circulan en torno de la =ierra! Ningn animal puede permanecer constantemente en posicin recta "ertical, por*ue en ese caso las corrientes del esp(ritu6grupo no pueden guiarlo, % si no estu"iera su icientemente indi"idualizado como para soportar las corrientes espirituales *ue penetran a tra"-s de la m-dula espinal humana, morir(a! 's necesario *ue el "eh(culo para la expresin de un 'go indi"idual posea tres cosas5 marcha en posicin "ertical, a in de *ue pueda ponerse en contacto con las corrientes mencionadas; laringe "ertical, por*ue nicamente tal laringe es capaz de hablar 8los loros % estorninos son ejemplos del e ecto de laringe "ertical<; % debido a las corrientes solares, debe tener sangre caliente! 'sto ltimo es de la ma%or importancia para el 'go % ser0 explicado m0s tarde! 'stos re*uisitos se mencionan a*u( simplemente como punto inal sobre los cuatro reinos en sus relaciones con los di"ersos Mundos entre s(!

CAP'TULO III
EL OMBRE " EL M&TODO DE EVOLUCION

ACTIVIDADES DE LA VIDA+ MEMORIA " CRECIMIENTO ANIMICO

'l estudio *ue hemos hecho de los siete Mundos o estados de materia nos ha
mostrado *ue cada uno sir"e para realizar un propsito de inido en la econom(a de la Naturaleza % *ue Dios, el Hran 'sp(ritu, en *uien e ecti"amente % en 7realidad "i"imos, nos mo"emos % tenemos nuestro ser7, es el &oder *ue compenetra % sustenta todo el )ni"erso con 3u $ida; pero en tanto *ue esa "ida lu%e % es inmanente en cada uno de los seis Mundos in eriores % todo lo contenido en ellos, en el s-ptimo, el m0s ele"ado, el Dios =rino solo '3! 'l prximo reino superior, el sexto, es el de los 'sp(ritus $irginales! 'sas chispas de la 7?lama7 di"ina tienen a*u( su ser, antes de *ue comiencen su larga peregrinacin a tra"-s de los cinco Mundos m0s densos con el propsito de desarrollar las posibilidades latentes en poderes din0micos! +s( como la semilla desarrolla sus secretas uerzas cuando es sembrada en la tierra, as( esos esp(ritus puros se con"ertir0n , a su tiempo, cuando ha%an pasado a tra"-s de la materia 8la escuela de la experiencia<, en 7?lamas7 tambi-n, capaces de crear uni"ersos de s( mismas! ?os cinco Mundos constitu%en el campo de la e"olucin humana, siendo los tres in eriores o m0s densos la escena de la presente ase de desarrollo! Consideraremos ahora al hombre en su relacin con esos cinco mundos por

medio de sus apropiados "eh(culos, recordando las dos grandes di"isiones en las *ue se di"iden dos de esos mundos, % *ue el hombre tiene un "eh(culo por cada una de esas di"isiones! 'n estado de "igilia esos "eh(culos est0n todos juntos! 3e interpenetran unos a otros , as( como se interpenetran la sangre, la lin a % los otros jugos del cuerpo! 'n esta orma el 'go puede actuar en el Mundo 2(sico! Nosotros mismos, como 'gos, uncionamos directamente en la sutil sustancia de la .egin del &ensamiento +bstracto, *ue hemos especializado dentro de la peri eria de nuestra aura indi"idual! De all( obtenemos las impresiones *ue nos produce el mundo externo sobre el cuerpo "ital a tra"-s de los sentidos, junto con los sentimientos % emociones generados por ellas en el cuerpo de deseos % re lejadas en la mente! De estas im0genes mentales ormamos nuestras conclusiones en la .egin del &ensamiento +bstracto, concernientes a los asuntos a *ue se re ieren! 'sas conclusiones son ideas! &or el &oder de la "oluntad pro%ectamos las ideas a tra"-s de la mente, donde toma orma concreta como pensamiento6 orma o imagen mental tomada de la .egin del &ensamiento Concreto! ?a mente es como los lentes pro%ectores de un estereoscopio! &ro%ecta la imagen en una de las tres direcciones, de acuerdo con la "oluntad del pensador, la *ue anima al pensamiento6 orma! :O &uede pro%ectarse contra el cuerpo de deseos con el in de despertar el sentimiento *ue impela a la accin inmediata! a< 3i el pensamiento produce Fnter-s, se despertar0 una de las dos uerzas gemelas5 +traccin o .epulsin! 3i la +traccin, la uerza centr(peta se despierta, toma el pensamiento, lo impulsa hacia el cuerpo de deseos, presta "italidad a la imagen % la en"uel"e en materia de deseos! 'ntonces el pensamiento puede obrar sobre el cerebro et-rico e impulsar la uerza "ital hacia los apropiados centros cerebrales, ner"ios % msculos *ue ejecutar0n la accin necesaria! 'n esta orma se gasta la uerza del pensamiento % la imagen subsiste en el -ter del cuerpo "ital como memoria del acto % del sentimiento causado por -l! b< ?a .epulsin es la uerza centr( uga, % si esta es despertada por el pensamiento, habr0 una lucha entre la uerza espiritual 8la "oluntad humana<, dentro del pensamiento6 orma % el cuerpo de deseos! 'sa batalla es la *ue se entabla entre la conciencia % el deseo; entre la naturaleza superior % la in erior! ?a uerza espiritual, a pesar de la resistencia, tratar0 de en"ol"er el pensamiento6 orma en la materia del cuerpo de deseos necesaria para manipular el cerebro % los msculos! ?a 2uerza de .epulsin tratar0 de dispersar la materia apropiada % expulsarla del pensamiento! 3i la energ(a espiritual es uerte, puede abrirse camino hasta los centros cerebrales % mantener su en"oltura de materia de deseos mientras manipula la uerza "ital, compeli-ndola as( a la accin, % entonces dejar0 sobre la memoria una impresin "("ida de la batalla % de la "ictoria! 3i la energ(a espiritual se gasta antes de *ue se ha%a producido el acto, ser0 sobrepasada por la uerza de

.epulsin % ser0 archi"ado en la memoria como todos los dem0s pensamientos6 ormas cuando han agotado su energ(a! c< 3i la orma de pensamiento produce el sentimiento neutral de indi erencia, depende de la energ(a espiritual contenida en a*uella el compeler a la accin o dejar simplemente una impresin d-bil sobre el -ter re lector del cuerpo "ital, despu-s de haber agotado su uerza cinem0tica! I< Cuando las im0genes mentales o los impactos del exterior no pro"ocan una accin inmediata, entonces a*uellas im0genes pueden pro%ectarse directamente sobre el -ter .e lector, junto con los pensamientos originados por las mismas, para ser empleados en el uturo! 'l esp(ritu *ue trabaja a tra"-s de la mente tiene acceso instant0neo al archi"o de la memoria consciente % puede resucitar en cual*uier tiempo cual*uiera de las im0genes *ue all( se encuentran, % "igorizarlas con nue"a uerza espiritual % pro%ectarlas contra el cuerpo de deseos compeli-ndolo a la accin! Cada "ez *ue tales im0genes se emplean, ganan en uerza, e iciencia % nitidez, % compeler0n a la accin en el sentido apropiado m0s e icientemente *ue en las ocasiones pre"ias, por*ue abre canales en el cerebro, por as( decirlo, % produce el enmeno del crecimiento % "igorizacin del pensamiento por la repeticin! J< ?a tercera orma de emplear el pensamiento es cuando el pensador lo pro%ecta hacia otra mente para *ue acte como sugestin para proporcionarle in ormaciones, etc!, como en la telepat(a, por ejemplo; o puede ser dirigido contra el cuerpo de deseos de otra persona para compelerla a la accin, como en el caso de un hipnotizador *ue in lu%e sobre su "(ctima a distancia! 'ntonces obrar0 precisamente de la misma manera como si uera el propio pensamiento de la "(ctima! 3i est0 de acuerdo con la idiosincracia de -sta, obrar0 en la misma orma *ue en p0rra o :! 3i es contrario a su naturaleza, obrar0 como se describi en el p0rra o :b o :c! Cuando el acto designado por esa orma de pensamiento ha sido realizado o se ha agotado su energ(a en "anas tentati"as para realizar su objeto, gra"ita nue"amente en torno de su creador, lle"ando consigo el recuerdo indeleble de la jornada! 3u -xito o racaso se imprime en los 0tomos negati"os del -ter .e lector del cuerpo "ital de su creador, donde orma esa parte de la memoria de la "ida del pensador *ue se denomina algunas "eces la mente subconsciente! 'ste recuerdo es mucho m0s importante *ue la memoria a la *ue tenemos acceso consciente, por*ue esta ltima est0 ormada por percepciones de los sentidos, imper ectas e ilusorias, % es la memoria "oluntaria o consciente! ?a memoria in"oluntaria o mente subconsciente se orma de otra manera, estando uera de nuestro dominio actualmente! +s( como el -ter lle"a a la placa sensible de la c0mara oscura una impresin idel(sima del paisaje, hasta en sus menores detalles, sin tener en cuenta si el otgra o los ha obser"ado o no, as( tambi-n el -ter contenido en el aire *ue inspiramos, lle"a consigo una pintura iel % detallada de todo nuestro alrededor! # no solamente de las cosas materiales, sino tambi-n de las condiciones *ue existen en cada momento en

nuestra aura! 'l m0s ugaz sentimiento, pensamiento % emocin se transmite a los pulmones, donde se in%ecta en la sangre! ?a sangre es uno de los productos m0s ele"ados del cuerpo "ital, por*ue es el "eh(culo *ue lle"a el alimento a todas las partes del cuerpo % es tambi-n el "eh(culo directo del 'go! ?as im0genes *ue contiene se imprimen sobre los 0tomos negati"os del cuerpo "ital, para ser"ir como 0rbitros del destino del hombre en el estado postmortem! ?a memoria 8o la llamada mente<, consciente % subconsciente, se re iere completamente a las experiencias de esta "ida, % se compone de las impresiones de los acontecimientos archi"ados en el cuerpo "ital! Dichas impresiones pueden ser modi icadas o borradas, como se indica en la explicacin re erente al ol"ido de los pecados *ue se da un poco m0s adelante, cu%o cambio o exterminio depende de la eliminacin de esas impresiones del -ter del cuerpo "ital! Ha% tambi-n una memoria supraconsciente! 's, por as( decirlo, el archi"o o almac-n de todas las acultades ad*uiridas % conocimientos conseguidos en las "idas anteriores, aun*ue *uiz0s latentes en la presente encarnacin! 'ste recuerdo est0 grabada indeleblemente en el 'sp(ritu de $ida! 3e mani iesta ordinariamente, aun*ue no en toda su extensin, como la conciencia % el car0cter *ue animan a todos los pensamientos6 orma, algunas "eces como consejero, otras compeliendo a la accin con irresistible uerza % hasta contradiciendo a la razn % al deseo! 'n muchas mujeres, en las *ue el cuerpo "ital es positi"o, segn hemos dicho, % en las personas a"anzadas de cual*uier sexo, cu%os cuerpos "itales se han sensibilizado por una "ida pura % santa, por la oracin % por la concentracin, esta memoria supraconsciente, inherente al 'sp(ritu de $ida, est0 ocasionalmente por encima de la necesidad de en"ol"erse en materia mental o de deseos para compeler a la accin! No siempre necesita correr el riesgo de "erse sujetada % hasta sometida por el proceso de razonamiento! +lgunas "eces, en orma de intuicin o de ense,anza interna, se imprime directamente sobre el -ter re lector del cuerpo "ital! Cuanto m0s dispuestos nos encontremos para recoger % seguir dictados, tanto m0s a menudo hablar0 para nuestro 'terno bene icio! &or sus acti"idades durante las horas de "igilia el cuerpo de deseos % la mente est0n constantemente destru%endo el "eh(culo denso! Cada pensamiento, cada mo"imiento, destru%e tejidos! &or otro lado, el cuerpo "ital se dedica de lleno a restaurar la armon(a % reconstruir lo *ue los otros "eh(culos est0n destru%endo! 3in embargo, no puede siempre contrabalencear completamente los estragos causados por los impulsos, sentimientos % pensamientos! Hradualmente "a perdiendo terreno % por ltimo llega un tiempo en *ue se paraliza! 3us 7puntitos7 se salen , por as( decirlo! 'l luido "ital cesa de circular por los ner"ios en la cantidad necesaria; el cuerpo se hace pesado; el pensador se encuentra cohibido por su pesadez % se "e obligado a salir de -l, lle"0ndose el cuerpo de deseos consigo! 'sta salida de los "eh(culos superiores deja al cuerpo denso interpenetrado por el cuerpo "ital en el estado sin sentido *ue llamamos sue,o! 'l sue,o, sin embargo, no es en manera alguna un estado inacti"o, como se supone generalmente! 3i as( uera no habr(a di erencia en el cuerpo al

despertar por la ma,ana; su atiga ser(a igualmente grande! &or el contrario, el sue,o es un per(odo de intensa acti"idad, % cuanto m0s intensa es -sta, tanto m0s grande es su "alor, por*ue elimina los "enenos resultantes de los tejidos! 8Diagrama K6a< destruidos por las acti"idades (sicas % mentales del d(a! ?os tejidos son as( reconstruidos % el ritmo del cuerpo se restablece! Cuanto m0s per ectamente se realiza este trabajo, tanto ma%or es el bene icio *ue el sue,o aporta! 'l Mundo del Deseo es un oc-ano de sabidur(a % de armon(a! + ese mundo lle"a el 'go la mente % el cuerpo de deseos cuando los "eh(culos in eriores *uedan dormidos! +ll( el primer cuidado del 'go es la restauracin del ritmo % armon(a de la mente % del cuerpo de deseos! 'sta restauracin se realiza gradualmente con orme las armoniosas "ibraciones del Mundo del Deseo lu%en a tra"-s de ellos! Ha% una esencia en el Mundo del Deseo correspondiente al luido "ital *ue compenetra el cuerpo denso por medio del cuerpo "ital! ?os "eh(culos superiores, por decirlo as(, se sumergen en ese elixir de "ida! Cuando se han ortalecido comienzan a trabajar sobre el cuerpo "ital *ue han dejado con el cuerpo denso dormido! 'ntonces el cuerpo "ital empieza a especializar la energ(a solar de nue"o, reconstru%endo el cuerpo denso % empleando particularmente el -ter *u(mico como medio en ese proceso de restauracin! 'sta acti"idad de los di erentes "eh(culos durante el sue,o es la *ue orma las bases de la acti"idad a desplegarse en el d(a siguiente! 3in ello no habr(a despertar, pues el 'go se "io orzado a abandonar sus "eh(culos, por*ue la debilidad de -stos los hac(a intiles! 3i el trabajo de remo"er esa atiga no se hiciera, los cuerpos permanecer(an dormidos, como ocurre generalmente en el 7trance 7 natural! Debido precisamente a esa acti"idad armonizadora % recuperadora, es por lo *ue el sue,o es mucho mejor *ue los doctores % las medicinas para preser"ar la salud! 'l simple descanso no es nada comparado con el sue,o! Gnicamente cuando los "eh(culos superiores est0n en el Mundo del Deseo es cuando se produce una suspensin total del desgaste % el lujo de uerza restauradora! 3i bien es cierto *ue durante el simple descanso el cuerpo "ital no "e obstaculizado su trabajo por los tejidos *ue se rompen por el mo"imiento % la tensin muscular, toda"(a tiene *ue luchar con la energ(a de"astante del pensamiento % no recibe la uerza exterior recuperadora del cuerpo de deseos, como sucede en el sue,o! >curre , sin embargo, *ue el cuerpo de deseos no se sale del todo, as( *ue una parte de el permanece con el cuerpo "ital, el "eh(culo de la percepcin sensorial % de la memoria! 8Diagrama ;< 'l resultado es *ue la restauracin se realiza nicamente en parte % *ue las escenas % acciones del Mundo del Deseo llegan a la conciencia (sica como ensue,os! &or supuesto, la ma%or(a de los ensue,os son con usos por*ue el

eje de la percepcin esta torcido, debido a la relacin impropia entre uno % otro cuerpo! ?a memoria es tambi-n con usa por la incongruente relacin de los "eh(culos, % uno de los resultados de la uerza restauradora en un sue,o lleno de ensue,os, es la atiga % *ue el cuerpo se sienta mu% cansado al despertar! Durante la "ida, el triple esp(ritu, el 'go, trabaja sobre % en el cuerpo triple, al *ue est0 conectado por la mente! 'ste trabajo trae al alma triple a ser! 'l alma es el producto espiritualizado del cuerpo! +s( como el alimento apropiado nutre al cuerpo en sentido material, as( tambi-n la acti"idad del esp(ritu en el cuerpo denso *ue se mani iesta como rectitud, estimula el crecimiento del +lma Consciente! +s( como las uerzas solares circulan % obran en el cuerpo "ital % lo nutren, de manera *ue pueda actuar en el cuerpo denso, as( tambi-n la memoria de las acciones hechas en el cuerpo denso 8 los deseos, sentimientos % emociones del cuerpo de deseos % los pensamientos e ideas de la mente< producen el crecimiento del +lma Fntelectual! De parecida manera los m0s ele"ados deseos % emociones del cuerpo de deseos orman el +lma 'mocional! 'l alma triple a su "ez, aumenta la conciencia del triple esp(ritu! 'l +lma 'mocional , *ue es el extracto del cuerpo de deseos, aumenta la e iciencia del 'sp(ritu Humano, *ue es la contraparte espiritual del cuerpo de deseos! 'l +lma Fntelectual aumenta el poder del 'sp(ritu de $ida, por*ue el +lma Fntelectual se extrae del cuerpo "ital, *ue es la contraparte material del 'sp(ritu de $ida! 'l +lma Consciente aumenta la conciencia del 'sp(ritu Di"ino, por*ue a*u-lla es el extracto del cuerpo denso, % este ltimo es la contraparte del 'sp(ritu Di"ino!

MUERTE " PUR(ATORIO

'n esa orma constru%e % siembra el hombre hasta el momento en *ue la muerte llega! 'ntonces, la hora de la siembra % los per(odos de crecimiento % madurez han pasado! Cuando "iene el espectro es*uel-tico de la Muerte ha llegado el tiempo de la recoleccin! ?a orma de la Muerte con su guada,a % su reloj de arena es un buen s(mbolo! 'l es*ueleto simboliza la parte relati"amente permanente del cuerpo! ?a guada,a representa el hecho de *ue esa parte permanente *ue est0 a punto de ser recolectada por el esp(ritu es el ruto de la "ida *ue ahora termina! 'l reloj de arena en su mano indica *ue la hora no sonar0 hasta *ue todo el curso ha%a pasado en armon(a con le%es in"ariables! Cuando llega ese momento, los "eh(culos se separan! Como su "ida en el Mundo 2(sico ha terminado por ahora, %a no es necesario para el hombre el retener su cuerpo denso! 'l cuerpo "ital, *ue como %a explicamos, pertenece al Mundo 2(sico, se retira por la cabeza, dejando al cuerpo denso inanimado!

?os "eh(culos superiores 66 "ital, de deseos % mental 66 pueden "erse abandonando al cuerpo denso con un mo"imiento de espiral, lle"ando consigo el alma de un 0tomo denso! No el 0tomo en s( mismo, sino las uerzas *ue obraban a tra"-s de -l! 'l resultado de las experiencias pasadas en el cuerpo denso durante la "ida *ue acaba de terminar se ha impreso sobre ese 0tomo especial! Mientras *ue todos los dem0s 0tomos del cuerpo denso se han ido reno"ando de "ez en cuando, este 0tomo permanente ha subsistido! # a permanecido estable, no solamente a tra"-s de una sola "ida, sino *ue ha ormado parte de todos los cuerpos densos empleados por un 'go particular! + la muerte, dicho 0tomo es retirado nicamente para despertar de nue"o en la aurora de otra "ida (sica, sir"iendo as( como ncleo en torno del cual se construir0 el nue"o cuerpo denso para ser empleado por el mismo 'go! &or lo tanto, se le llama, el 70tomo simiente7! Durante la "ida, 7el 0tomo simiente7 est0 situado en el "entr(culo iz*uierdo del corazn, cerca del 0pice! +l ocurrir la muerte, dicho 0tomo simiente sube al cerebro por medio del ner"io pneumog0strico abandonando el cuerpo denso, junto con los "eh(culos superiores, por medio de la comisura de los huesos parietal % occipital! Cuando los "eh(culos superiores han dejado el cuerpo denso, permanecen toda"(a conectados con -l por medio de una serie de cordn o hilo, "ibrante, plateado, mu% parecido a dos nmeros L unidos % puestos al re"-s, el uno en posicin "ertical % el otro horizontal, conectado ambos por las extremidades de sus hor*uillas! 8$-ase el diagrama ;+!< )n extremo est0 unido al corazn por medio del 0tomo6 simiente % la rotura de a*u-l produce la paralizacin del corazn! 'l cordn no se rompe hasta *ue el panorama de la pasada "ida, contenido en el cuerpo "ital, ha sido contemplado! 8Diagrama ;6a< Debe tenerse mucho cuidado, sin embargo, de no *uemar o embalsamar el cuerpo hasta *ue ha%an pasado tres d(as, por lo menos, despu-s de la muerte; por*ue mientras el cuerpo "ital est0 con los "eh(culos superiores, % -stos permanezcan unidos an al cuerpo denso por medio del cordn plateado, cual*uier examen post6mortem o herida *ue se haga al cuerpo denso ser0 sentida, en cierto grado, por el hombre! ?a cremacin debe ser abolida especialmente en los tres primeros d(as despu-s de la muerte, por*ue tiende a desintegrar el cuerpo "ital, cuerpo *ue debe permanecer intacto hasta *ue el panorama de la "ida *ue acaba de terminar se ha%a impreso en el cuerpo de deseos! 'l cordn plateado se rompe en el punto donde los L se unen, permaneciendo la mitad con el cuerpo denso % la otra mitad con los "eh(culos superiores! 'n cuanto se rompe ese cordn, el cuerpo denso est0 completamente muerto! + principios de :PQL el doctor Mac Dougall hizo una serie de experimentos en el Hospital Heneral de Massachusetts, para determinar si era posible, si algo in"isible de ordinario dejaba el cuerpo al morir! Con este propsito constru% una balanza capaz de registrar hasta un d-cimo de onza!

?a persona agonizante, metida en su lecho, ue colocada en uno de los platillos de la balanza, la *ue ue e*uilibrada colocando pesas en el platillo opuesto! 'n todos los casos se not *ue en el preciso momento en *ue la persona agonizante exhalaba su ltimo aliento, el platillo *ue conten(a las pesas descend(a sbitamente, ele"0ndose, por consiguiente, el lecho con el cuerpo situado en el otro platillo, mostrando as( *ue algo in"isible, pero ponderable % pesado, hab(a dejado el cuerpo! 'n seguida los diarios anunciaron a todo "iento *ue el doctor Mac Dougall hab(a 7pesado el alma7! 'l ocultismo acoge alegremente los descubrimientos de la ciencia moderna, por*ue in"ariablemente corrobora lo *ue a*uel hab(a %a promulgado mucho tiempo antes! ?os experimentos del doctor Mac Dougall mostraron conclu%entemente *ue in"isible a la "ista ordinaria abandonaba el cuerpo al morir, como lo "en los clari"identes desarrollados % como se ha indicado en con erencias % obras literarias muchos a,os antes del descubrimiento del doctor Mac Dougall! &ero ese 7algo7 in"isible no es el alma! Ha% una gran di erencia! ?os reporteros hicieron conclusiones prematuras cuando aseguraron *ue los cient( icos hab(an 7pesado el alma7! 'l alma pertenece a reinos superiores % no puede pesarse en balanzas (sicas aun*ue estas pudieran registrar la millon-sima parte de un gramo en "ez de un d-cimo de onza! ?o *ue los cient( icos pesaron ue el cuerpo "ital! 'st0 ormado por los cuatro -teres % pertenece al Mundo 2(sico! Como hemos "isto, cierta cantidad de ese -ter est0 7superpuesto7 sobre el -ter *ue en"uel"e cada part(cula del cuerpo humano % permanece con inado all( durante la "ida del cuerpo (sico, aumentando ligeramente el peso del cuerpo denso de las plantas, de los animales % del hombre! + la muerte se escapa; % de ah( la disminucin de peso notada por el doctor citado, cuando mor(an las personas con *uienes experimentaba! 'l doctor Mac Dougall tambi-n utiliz sus balanzas para pesar animales agonizantes! No se not disminucin alguna aun*ue uno de a*uellos animales era un perro de 3an Aernardo! entonces se a irm *ue los animales no ten(an alma! )n poco m0s tarde, sin embargo, el pro esor ?a $! =Dining, je e del Departamento Cient( ico de la 'scuela &olit-cnica de ?os Nngeles, hizo experimentos con ratones % gatitos, *ue encerr en rascos de cristal herm-ticamente cerrados! 3us balanzas ueron las m0s sensibles *ue se pudieron conseguir, % el todo ue metido dentro de una gran caja de cristal de la *ue se hab(a sacado toda la humedad! 3e "io *ue todos los animales perd(an peso al morir! )na ratita *ue pesaba :I gramos RRL, perdi sbitamente J,: miligramos al morir! )n gatito empleado en otro experimento perdi cien miligramos al agonizar, % al lanzar el ltimo aliento perdi sesenta miligramos m0s! Despu-s de eso sigui perdiendo peso mu% lentamente debido a la e"aporacin!

+s( *ue las ense,anzas de la ciencia oculta respecto a la posesin de cuerpos "itales por los animales ueron tambi-n "indicadas, cuando se emplearon balanzas su icientemente sensibles, % en el caso mencionado en primer t-rmino, en el *ue las balanzas no6sensibles no indicaron disminucin alguna al morir el perro de 3an Aernardo, muestra *ue el cuerpo "ital de los animales es proporcionalmente m0s ligero *ue el del hombre! Cuando el cordn plateado se rompe en el corazn, % el hombre se ha liberado de su cuerpo denso, llega el momento de la ma%or importancia para el 'go, % nunca se repetir0 su icientemente a las personas de la amilia de un agonizante *ue es un crimen contra el alma del *ue se "a el entregarse a mani estaciones % lamentaciones de dolor, por*ue precisamente entonces a*uella alma est0 en rente a un asunto de suprema importancia, % la ma%or parte del "alor de su "ida pasada depende de la atencin *ue pueda prestar en ese acto! 'sto se aclarar0 m0s cuando describamos la "ida del hombre en el Mundo del Deseo! 's tambi-n un crimen contra el agonizante el administrarle estimulantes *ue tienen el e ecto de orzar a los "eh(culos superiores a entrar nue"amente en el cuerpo denso como un alud produciendo un cho*ue enorme en el hombre!! No es tortura ni dolor alguno el pasar al m0s all0; la tortura es obligar al alma a entrar de nue"o en el cuerpo para seguir su riendo! +lgunos de los *ue allecieron han dicho a los in"estigadores, 7*ue en ese modo los hab(an tenido su riendo "arias horas % *ue rogaban a sus amiliares *ue cesaran en su mal entendido cari,o % los dejaran morir7! Cuando el hombre est0 libre del cuerpo denso *ue ue el m0s pesado obst0culo para su poder espiritual 8parecido a los guantes gruesos en la mano del msico de nuestro ejemplo anterior<, su poder espiritual "uel"e a -l de nue"o, en cierto grado, % puede leer las im0genes en el polo negati"o del -ter re lector de su cuerpo "ital, *ue es el asiento de la memoria subconsciente! 3u "ida pasa toda ante su "ista como un panorama, present0ndose los sucesos en orden in"erso! ?os incidentes de los d(as *ue precedieron a la muerte se presentan primero % as( hacia atr0s a tra"-s de la "irilidad, ju"entud, ni,ez e in ancia! =odo se registra! 'l hombre permanece como espectador ante ese panorama de su "ida pasada! $e las cosas con orme pasan % se "an imprimiendo en sus "eh(culos superiores, pero no le a ectan, se siente impasible ante ellas en a*uellos momentos! 'so est0 reser"ado para cuando llegue la hora de entrar en el Mundo del Deseo, *ue es el mundo del sentimiento % de la emocin! Durante el proceso mencionado se encuentra en la .egin 't-rica del Mundo 2(sico! 'ste panorama dura desde unas cuantas horas, hasta "arios d(as, dependiendo del tiempo *ue una persona pueda mantenerse despierta, cuando es necesario! +lgunos pueden mantenerse despiertos nicamente doce horas, o menos an; otros pueden hacerlo as(, segn la ocasin, por cierto nmero de d(as, pero tanto tiempo como el hombre pueda permanecer despierto, permanece tambi-n el panorama!

'ste hecho de la "ida *ue sigue a la muerte es parecido al *ue tiene lugar cuando uno se ahoga o se cae de una altura! 'n tales casos el cuerpo "ital abandona tambi-n el cuerpo denso % el hombre "e su "ida en un rel0mpago, por*ue pierde la conciencia en seguida! &or su puesto, el 7cordn plateado7 no se rompe, pues de lo contrario no habr(a resurreccin posible! Cuando la resistencia del cuerpo "ital ha llegado a su l(mite, se paraliza en la orma descripta cuando consideramos el enmeno del sue,o! Durante la "ida (sica, cuando el 'go gobierna sus "eh(culos, esta paralizacin termina las horas de "igilia; despu-s de la muerte esa paralizacin del cuerpo "ital termina el panorama % uerza al hombre a entrar en el Mundo del Deseo! 'l cordn plateado se corta en el sitio donde los dos 7L7 se unen 8$-ase el diagrama ;+<, % la misma di"isin se e ecta durante el sue,o, pero con esta di erencia importante5 *ue aun*ue el cuerpo "ital "uel"e hacia el cuerpo denso, %a no lo interpenetra m0s, sino *ue simplemente lota sobre -l, permanece lotando sobre el cad0"er, disgreg0ndose sincrnicamente con el "eh(culo denso! De a*u( *ue para el clari"idente desarrollado, un cementerio sea un espect0culo nauseabundo % bastar(a con*ue algunas personas m0s pudieran "erlo, para *ue no se necesitara ma%or argumentacin para inducirnos a cambia el malsano antihigi-nico m-todo de enterrar a los muertos, por el m0s racional de la cremacin, *ue de"uel"e los elementos a su condicin primordial, sin *ue ocurra ninguna cosa objetable % los desagradables incidentes del proceso de disgregamiento lento! +l dejar el cuerpo "ital el proceso es mu% parecido al *ue se "eri ica al dejar el cuerpo denso! ?as uerzas de "ida de un 0tomo se lle"an para ser empleadas como ncleo del cuerpo "ital en la utura encarnacin! 'n esta orma, al entrar el hombre en el Mundo del Deseo lle"a consigo los 0tomos6 simiente de los cuerpos "ital % denso, adem0s del cuerpo de deseos % la mente! 3i el di unto pudiera dejar tras s( todos sus deseos, se desprender(a bien pronto del cuerpo de deseos, *uedando as( libre para entrar en el Mundo Celeste; pero no sucede as( generalmente! ?a ma%or(a de los hombres, especialmente si mueren en la prima"era de su "ida, tienen muchos lazos % mucho inter-s por la "ida de la tierra! +l perder su cuerpo (sico, no por eso han alterado sus deseos! #, en realidad, mu% a menudo sus deseos son aumentados por un anhelo intens(simo de "ol"er! # esto obra sujet0ndolos m0s al Mundo del Deseo en una orma poco agradable, aun*ue desgraciadamente no lo comprendan as(! &or otra parte, las personas "iejas % decr-pitas, % todos los *ue han sido debilitados por una larga en ermedad % est0n cansados en la "ida, pasan por el r0pidamente! 'sto se comprender0 mejor por la siguiente ilustracin5 una semilla se separa 0cilmente del ruto maduro, pues la pulpa no se adhiere a ella, mientras *ue en una ruta "erde la semilla se a erra con tenacidad a la carne! Compr-ndese entonces *ue es mu% duro para las personas el "erse pri"adas de su cuerpo por un accidente, mientras se encuentran en la plenitud de sus uerzas % salud (sicas, embarcadas bajo muchos aspectos en las acti"idades de la "ida (sica, ligadas por los lazos matrimoniales, de amilia, de relaciones, de amigos % parientes % en la realizacin de negocios % placeres!

'l suicida, *ue trat de huir de la "ida, nicamente encuentra *ue est0 m0s "i"o *ue nunca, % en el m0s lastimoso estado! &uede obser"ar a a*uellos a *uienes ha perjudicado *uiz0s por su acto % lo *ue es peor de todo, es *ue tiene un inexpresable sentimiento de 7"acuidad7, de estar 7ahuecado7 o 7"ac(o7! ?a parte del aura o"oide en la *ue generalmente est0 el cuerpo denso, est0 "ac(a, % aun*ue el cuerpo de deseos ha tomado la orma del cuerpo denso perdido, se siente como si uera una c0scara "ac(a, por*ue el ar*uetipo creador del cuerpo en la .egin del &ensamiento Concreto persiste como molde "ac(o, por decirlo as(, durante tanto tiempo como debi "i"ir el cuerpo denso! Cuando una persona muere de muerte natural, aun*ue sea en los albores de su "ida, la acti"idad del ar*uetipo cesa % el cuerpo de deseos se ajusta por s( mismo como para ocupar la orma por completo; pero en el caso del suicida, el espantoso sentimiento de 7"ac(o7 permanece hasta *ue llega el tiempo en el *ue, por el curso natural de los acontecimientos, debi ocurrir su muerte! Mientras el hombre mantenga deseos relacionados con la "ida terrestre, debe permanecer en su cuerpo de deseos; % como el progreso del indi"iduo re*uiere *ue -ste pase por las .egiones 3uperiores, la existencia en el Mundo del Deseo debe ser orzosamente purgadora, tendiendo a puri icarlo de las cadenas de sus deseos! 'l como se e ecta, ser0 bien comprendido tomando algunos ejemplos de inidos! 'l a"aro *ue ama su oro en la "ida terrestre lo sigue amando igual despu-s de la muerte; pero en primer lugar, no puede ad*uirir m0s, por*ue no tiene cuerpo denso a su disposicin para ad*uirirlo %, lo *ue es peor de todo, %a no puede guardar lo *ue acumul durante su "ida! &robablemente ir0 % rondar0 su caja de caudales % obser"ar0 sus *ueridos tesoros % sus sacos de dinero, pero sus herederos aparecer0n *uiz0s % con expansiones de alegr(a hablar0n del 7loco a"aro7 8a *uien no "en, pero *ue son "istos % o(dos por este ltimo<, abrir0n su caja, % aun cuando a*uel se arroje sobre a*uella para protegerla, ellos echar0n mano al dinero, sin imaginarse si*uiera *ue el a"aro anda por all(, % lo gastar0n a pesar de los su rimientos % la imponente rabia del *ue lo atesor! 3u rir0 intensamente, sus su rimientos ser0n tanto m0s terribles por*ue no son completamente mentales, pues el cuerpo denso obstaculiza el su rimiento hasta cierto punto! 'n el Mundo del Deseo este su rimiento tiene amplia expansin % el m(sero su rir0 hasta *ue aprenda *ue el oro puede ser una calamidad o un azote! 'n esta orma se "a contentando gradualmente con su suerte % se liberta, por ltimo, de su cuerpo de deseos % puede seguir adelante! =omemos el caso de un bebedor =iene tanto gusto por los licores despu-s de su muerte como antes de ella! No es el cuerpo denso el *ue le pide la bebida! 3e ha en ermado por el alcohol % no puede pasar sin -l! $anamente protestar0 de maneras di"ersas, pero el cuerpo de deseos del bebedor exigir0 la bebida % obligar0 al cuerpo denso a tomarla, apara *ue as( resulte una sensacin de placer, pues a*uel producto aumenta la "ibracin! 'ste cuerpo de deseos subsiste despu-s de la muerte del cuerpo denso; pero el bebedor *ue se encuentra en su cuerpo de deseos no tiene ni boca ni estmago capaces de contener licores (sicos! &uede, % as( lo hace, ir a los bares o ca -s donde

interpola su cuerpo dentro del de los bebedores para apro"echarse as( un tanto de sus "ibraciones por induccin; pero esto es demasiado d-bil como para darle satis accin! &uede meterse en un tonel de aguardiente; pero esto tampoco le da resultado por*ue en un barril no se producen "apores *ue slo se generan en los rganos digesti"os del bebedor! No tienen el menor e ecto sobre -l % se encuentra en parecidas circunstancias a las *ue se encuentra el hombre *ue en un bar*uichuelo estu"iera en medio del oc-ano5 7agua, agua por do*uier, pero ni una sola gota para beber7, %, en consecuencia, su re intensamente! Con el tiempo, aprende, sin embargo, la inutilidad de desear bebidas *ue no puede saborear! De la misma manera como sucede con muchos de nuestros deseos en la "ida terrestre, todos los deseos en el Mundo del Deseo mueren por alta de oportunidad para satis acerlos! Cuando el bebedor ha sido as( purgado, est0 pronto, en lo *ue concierne a esa costumbre, para dejar el estado de 7purgatorio7 % ascender al mundo celeste! $emos pues *ue no ha% tal Deidad "engati"a *ue ha hecho el purgatorio o el in ierno para nosotros, sino *ue los creadores de estos han sido nuestros propios actos % malos h0bitos! De acuerdo con la intensidad de nuestros deseos ser0 el tiempo *ue tengamos *ue su rir para su puri icacin! 'n los casos mencionados no hubiera habido el menor su rimiento para el bebedor por haber perdido sus posesiones materiales! 3i hubiera tenido algunas, no se hubiera cuidado de ellas! Ni tampoco le habr(a causado el menor su rimiento al a"aro al encontrarse pri"ado de alcoholes embriagantes! &odr(ase a irmar *ue nada le hubiera importado *ue no existiera ni una sola gota de licor en el mundo! &ero s( se preocup por su oro % el borracho por su bebida, as( la inconmo"ible le% da a cada uno lo *ue necesita para puri icarse de sus intensos deseos % malos h0bitos! 'sta es la le% *ue est0 se,alada por la guada,a de la gran segadora, la Muerte; la le% dice5 7 a*uello *ue el hombre siembre, eso mismo recoger07! 'sta es la le% de la Causa % ' ecto *ue regula todas las cosas, restableciendo el e*uilibrio, an donde el menor acto ha%a producido una perturbacin, dese*uilibrio *ue todos los actos producen! 'l resultado puede mani estarse inmediatamente o puede ser demorado durante a,os o "idas enteras; pero algn d(a en alguna parte se har0 la justa % e*ui"alente retribucin! 'l estudiante debe notar mu% especialmente *ue el trabajo de la le% es completamente impersonal! 'n el uni"erso no existe ni recompensa ni castigo! =odo es el resultado de la le% in"ariable! ?a accin de esta le% se dilucidar0 completamente en el prximo cap(tulo, donde la "eremos asociada a otra Hran ?e% del Cosmos, *ue tambi-n opera en la e"olucin del hombre! ?a le% *ue estamos considerando ahora es la le% de Consecuencia! 'n el Mundo del Deseo obra puri icando o purgando al hombre de sus deseos in eriores, corrigiendo las debilidades % "icios *ue obstaculizan su progreso, haci-ndolo su rir de la manera m0s adaptada a ese propsito! 3i ha hecho su rir a otros o se ha portado injustamente con ellos, tendr0 *ue su rir de id-ntica manera! &ero debe notarse, sin embargo, *ue si una persona ha estado sujetada por sus "icios o ha hecho mal a otros, pero a conseguido al in dominar a*uellos o se ha arrepentido % en lo posible remediado el mal

causado, tal arrepentimiento, re orma % restitucin, lo ha puri icado de esos "icios % malas acciones! 'l e*uilibrio se ha restablecido, % la leccin se ha aprendido durante esa encarnacin %, por lo tanto, no causar0 su rimiento despu-s de la muerte! 'n el Mundo del Deseo se "i"e tres "eces m0s r0pidamente *ue en el Mundo 2(sico! )n hombre *ue ha%a "i"ido cincuenta a,os en el Mundo 2(sico "i"ir(a los mismos sucesos en el Mundo del Deseo en unos diecis-is a,os! 'sto es, por supuesto, generalmente hablando! Ha% personas *ue permanecen en el Mundo del Deseo mucho m0s tiempo del *ue pasaron en su "ida (sica! >tras, por el contrario, *ue han abandonado la "ida con mu% pocos deseos groseros, pasan por ese Mundo en un per(odo de mucho m0s corto, pero el tiempo indicado es el usual en lo *ue se re iere al hombre corriente del d(a! Debe recordarse *ue con orme el hombre deja el cuerpo denso al morir, su "ida pasada se despliega ante -l en im0genes, pero *ue entonces no siente nada por ellas! Mas, durante su "ida en el Mundo del Deseo estas im0genes de $ida se despliegan hacia atr0s, como antes; pero ahora tiene el hombre todos los sentimientos *ue le es posible tener con orme las escenas "an pasando una por una ante -l! Cada incidente de su pasada "ida "uel"e a ser "i"ido de nue"o! Cuando ha llegado al punto en *ue se ha injuriado a alguien, el mismo su re el dolor *ue su ri la persona injuriada! $i"e toda la a liccin % el su rimiento *ue caus a los dem0s % aprende cuan dura de soportar ue la herida o a liccin *ue el caus! +dem0s, existe el hecho %a mencionado de *ue el su rimiento es mucho m0s intenso, por*ue %a no ha% cuerpo denso *ue lo mitigue un tanto! Quiz0 por eso est0 disminuida la duracin de la "ida a un tercio all(! 'l su rimiento pierde en duracin lo *ue gana en intensidad! ?as medidas de la Naturaleza son mara"illosamente justas % ciertas! Ha% otra caracter(stica peculiar a esa ase de la existencia post6mortem *ue est0 (ntimamente relacionada con el hecho %a mencionado de *ue la distancia est0 casi suprimida en el Mundo del Deseo! Cuando un hombre muere , le parece *ue surge en su cuerpo "ital; *ue crece inmensamente hasta ad*uirir proporciones colosales! 'ste sentimiento es debido, no a *ue el cuerpo crezca realmente, sino a *ue las acultades percepti"as reciben tantas impresiones de tantas uentes *ue parece *ue todas est0n a mano! # lo mismo sucede con el cuerpo de deseos! +l hombre le parece *ue est0 presente ante todos a*uellos con los cuales sus relaciones en la tierra ueron de manera tal *ue necesitan correccin! 3i ha injuriado a un hombre en 3an 2rancisco % a otro en Nue"a #orS, sentir0 como si una parte de su ser estu"iera en cada una de esas ciudades! 'sto le produce un sentimiento inexplicable de estar hecho pedazos! 'l estudiante comprender0 ahora la importancia del panorama de la "ida pasada durante la existencia purgatorial, en la *ue este programa se realiza en sentimientos de inidos! 3i se le dejara tran*uilo, sin perturbarlo, al morir, la impresin de a*uel se realizar0 en toda su plenitud, clara % pro undamente, en el cuerpo de deseos, lo *ue har(a la "ida en el Mundo del Deseo mucho m0s

"("ida % consciente, % la puri icacin ser(a m0s per ecta *ue s(, debido a los lamentos por parte de los *ue rodean su lecho de muerte durante el per(odo de tres d(as mencionado, el hombre solo pudiera tener una impresin "aga de su "ida pasada! 'l esp(ritu *ue ha grabado en su cuerpo de deseos un recuerdo claro % pro undo comprender0 los errores de su "ida pasada mucho m0s clara % de inidamente *ue si las im0genes uesen borrosas, debido a *ue la atencin indi"idual ha sido distra(da por los lamentos % su rimientos de los *ue lo rodeaban! 3us sentimientos concernientes a las cosas *ue causan su su rimiento actual en el Mundo del Deseo ser0n mucho m0s de inidos si se graban pro undamente por medio de una impresin panor0mica clara % distinta *ue si la duracin de a*uel proceso uera corta! 'ste sentimiento agudo, preciso, es de un "alor inmenso en las "idas uturas! 'stampa sobre el 0tomo6simiente del cuerpo de deseos una impresin imborrable! ?as experiencias se ol"idar0n en las "idas uturas, pero el sentimiento subsistir0! Cuando se presenten nue"as oportunidades para repetir los errores de nuestras "idas pasadas, este sentimiento nos hablar0 con toda claridad % de manera ine*u("oca! 's 7esa "oz perenne % constante7 *ue nos *uema aun*ue no sepamos por *u-; pero cuanto m0s claro % de inido ha%a sido el panorama de nuestras "idas pasadas, tanto m0s a menudo, uerte % clara oiremos esa "oz! $emos pues, cuan importante es *ue permitamos al esp(ritu agonizante morir con toda calma % *uietud! Haci-ndolo as( le a%udaremos a recoger el m0s grande bene icio de la "ida *ue acab, a suprimir en el uturo los mismos errores; en tanto *ue nuestras lamentaciones ego(stas e hist-ricas pueden pri"arlo de gran parte del "alor de la "ida *ue acaba de concluir! 'l objeto del purgatorio es el borrar los malos h0bitos haciendo imposible su grati icacin! 'l indi"iduo su re exactamente lo *ue ha hecho su rir a otros con su deshonestidad, crueldad, intolerancia o lo *ue uere! &or este su rimiento aprende a obrar cari,osa, honesta % ben-"olamente % con toda paciencia para los dem0s en el uturo! como consecuencia de este bene icioso estado, el hombre aprende el "alor de la "irtud % de la accin justa % recta! Cuando renace est0 libre de malos h0bitos , o, por lo menos, las malas acciones *ue cometa son producto de su "oluntad libre! ?a tendencia a repetir el mal de sus "idas pasadas subsiste, por*ue debemos aprender a obrar con rectitud, conscientemente % por propia "oluntad! >casionalmente estas tendencias nos tientan, proporcion0ndonos as( oportunidades de dominarnos a nosotros mismos e inclinarnos hacia la "irtud % la compasin, % oponernos a la crueldad % al "icio! &ero para indicarnos la rectitud en el obrar % a%udarnos a resistir los so ismas e impulsos de la atencin tenemos el sentimiento *ue resulta de la puri icacin de los malos h0bitos % la expiacin de los malos actos de nuestras "idas pasadas! 3i escuchamos esa "oz % nos abstenemos del mal *ue nos tentaba, la tentacin cesa! Nos liberamos de ella para siempre! 3i caemos de nue"o, experimentaremos un su rimiento an mucho m0s agudo *ue antes, hasta *ue aprendamos a "i"ir la .egla de >ro, por*ue el destino de los transgresores es mu% duro! # an as( no hemos llegado toda"(a al in! Hacer el bien a los dem0s por*ue deseamos *ue ellos nos lo hagan a nosotros es esencialmente ego(sta!

+ su debido tiempo deberemos aprender a hacer el bien sin mirar cmo nos tratan los dem0s; como Cristo dijo, debemos amar a nuestros enemigos! Ha% un bene icio inestimable en conocer el m-todo % objeto de esta puri icacin, por*ue as( nos es posible adelantarnos a ella "i"iendo nuestro purgatorio a*u( % ahora, d(a a d(a, a"anzando mucho m0s a prisa *ue lo *ue ser(a posible de otra manera! 3e aconseja u ejercicio: e la ltima parte de esta obra, cu%o objeto es la puri icacin como a%uda para el desarrollo de la "isin espiritual! Consiste en meditar sobre los acontecimientos del d(a al retirarse por la noche! Cont-mplese cada incidente del d(a en orden in"erso, ij0ndose especialmente en su aspecto moral, considerando dnde % cu0ndo se obr con rectitud o errneamente en cada caso particular, en pensamiento, palabra % obra! Cuzg0ndonos as( cada d(a, tratando de corregir los errores % las malas obras, acortaremos materialmente % *uiz0s hasta suprimiremos la necesidad del purgatorio % podremos pasar directamente al primer cielo despu-s de la muerte! 3i de esta manera nos sobreponemos a nuestras debilidades, tambi-n hacemos un adelanto material en la escuela de la e"olucin! +un*ue racasemos en corregir nuestras acciones deri"aremos, sin embargo, un enorme bene icio en juzgarnos, generando aspiraciones hacia el bien, las *ue a su debido tiempo se traducir0n en rectitud de obrar! +l examinar los sucesos del d(a % lamentarnos de lo mal hecho, no debemos ol"idar el aprobar impersonalmente el bien *ue ha%amos hecho % determinarnos a obrar an mejor! De esta manera orti icamos el bien por la aprobacin, as( como debilitamos el mal por la reprobacin! 'l arrepentimiento % la re orma son tambi-n actores poderosos para acortar la existencia en el purgatorio, por*ue la Naturaleza nunca gasta es uerzos en procesos intiles! Cuando comprendemos el error de ciertos h0bitos o actos de nuestra "ida pasada % nos determinamos a borrarlos o a deshacer el mal hecho, expurgamos las im0genes de ellos de nuestra memoria subconsciente % %a no estar0n all( para juzgarnos despu-s de la muerte! +un cuando no podamos restituir o recompensar el mal hecho, la sinceridad de nuestro dolor bastar0! ?a Naturaleza no tiene por in el des*uite! &uede recompensarse a nuestra "(ctima en otra orma! Muchos progresos ordinariamente reser"ados para las "idas uturas ser0n hechos por el hombre *ue se tome el trabajo de examinar % juzgarse a s( mismo, desalojando los "icios % re ormando su car0cter! 'sta pr0ctica es mu% recomendable! 's *uiz0s la ense,anza m0s importante de esta obra!

LA RE(ION #RONTERI$A
'l purgatorio ocupa las tres regiones in eriores del Mundo del Deseo! 'l primer cielo est0 en las tres regiones superiores! ?a .egin central es una especie de territorio neutral o lim(tro e, ni cielo, ni in ierno! 'n esta regin encontramos personas rectas % honestas *ue no injuriaron a nadie, pero *ue estaban tan sumergidas en los negocios *ue nada pensaron sobre la "ida superior! &ara ellos el Mundo del Deseo es un estado de la m0s indescriptible monoton(a! No ha% ningn 7negocio7 en ese mundo, ni ha% all(, para un hombre

de esa clase, nada *ue pueda substituirlo! # pasa un tiempo mu% penoso hasta *ue aprende a pensar en otras cosas *ue no sean sus letras de cambio o sus che*ues! 'l hombre *ue ha pensado sobre el problema de la "ida % llega a la conclusin de *ue 7todo acaba con la muerte7, *ue niega la existencia de las cosas *ue est0n m0s all0 de los sentidos materiales, ese hombre sentir0 tambi-n esa espantosa monoton(a! Ha esperado la ani*uilacin de la conciencia, pero en "ez de eso se encuentra con una percepcin aumentada de las personas % cosas *ue est0n en torno su%o! 3e ha acostumbrado a negar esas cosas tan "ehementemente *ue mu% a menudo cree *ue el Mundo del Deseo es una alucinacin % se les puede o(r exclamando con la m0s pro unda desesperacin5 /Cu0ndo acabar0 esto1 / Cu0ndo acabar0 esto1 =ales personas se encuentran realmente en un estado lastimoso! 'st0n m0s all0 de todo socorro % de toda a%uda % su ren mucho m0s *ue cual*uier otro! +dem0s, tienen mu% poca "ida en el Mundo Celeste, donde se e ecta la construccin de los cuerpos para uturos usos, as( *ue ponen todos sus pensamientos cristalizantes en los cuerpos *ue constru%en para la "ida siguiente! % as( se orma un cuerpo *ue tiene las terribles tendencias *ue "emos, por ejemplo, en la consuncin! +lgunas "eces el su rimiento de tales cuerpos decr-pitos tornar0 los pensamientos de las almas *ue los animan hacia Dios, % entonces pueden seguir su e"olucin; pero en la mente materialista %ace el peligro de perder todo contacto con el esp(ritu % con"ertirse en un rezagado! &or lo tanto, los Hermanos Ma%ores se han "isto seriamente obligados a inter"enir en el destino del Mundo occidental durante la ltima centuria, % si no hubiera sido por su a%uda bene actora, hubi-ramos tenido un cataclismo social, comparado con el cual la .e"olucin rancesa hubiera sido un juego in antil! 'l clari"idente desarrollado puede "er cu0n di icultosamente se ha escapado la humanidad de desastres tan de"astadores, *ue continentes enteros hubieran sido barridos al mar! 3e encontrar0 una exposicin m0s detallada de la relacin del materialismo con las erupciones "olc0nicas en el Cap(tulo 9$FFF, en el *ue la lista de las erupciones del $esubio parece corroborar dicha relacin, a menos de *ue se atribu%an a simples 7coincidencias7, como generalmente lo hacen los esc-pticos cuando se encuentran rente a hechos % nmeros *ue no pueden explicar!

EL PRIMER CIELO
Cuando la existencia en el purgatorio ha terminado, el esp(ritu se ele"a hasta el primer cielo, *ue est0 situado en las tres regiones m0s ele"adas del Mundo del Deseo, donde los resultados de su su rimiento se incorporan en el 0tomo6 simiente del cuerpo de deseos, imparti-ndole as( la cualidad de la rectitud, la *ue actuar0 como impulso para el bien % repulsin para el mal en el uturo! +*u(, nue"amente el panorama del pasado se desarrolla hacia atr0s; pero en este caso las buenas obras de la "ida son las bases del sentimiento! Cuando llegamos a escenas en las *ue a%udamos a otros, comprendemos de nue"o toda la alegr(a *ue esto nos proporcion, % adem0s sentimos toda la gratitud emitida por a*uel a *uien a%udamos, % cuando "emos de nue"o escenas en las *ue uimos a%udados por otros, "ol"emos a sentir toda la gratitud *ue emitimos hacia nuestro bienhechor! # de esta manera "emos la importancia de apreciar los a"ores *ue nos han hecho, por*ue la gratitud produce crecimiento an(mico!

Nuestra dicha en el cielo depende de la elicidad *ue ha%amos proporcionado a otros % al "alor *ue demos a lo *ue otros han hecho por nosotros! Debe siempre recordarse *ue el poder de dar no reside exclusi"amente en el hombre adinerado! 'l dar dinero sin discernimiento puede ser malo! 's bueno dar dinero para un propsito *ue estamos con"encidos es ben- ico, pero un ser"icio "ale un millar de "eces m0s! Como dice Ehitman5 7TMiradU No me limito a dar discursos o a una pe*ue,a caridad! Cuando do%, me do% %o mismo7! )na mirada cari,osa, expresiones de con ianza, la simpat(a, la a%uda ben-"ola, estas cosas pueden ser dadas por todos sin *ue importe nada la ortuna! 3in embargo, debemos tratar de a%udar al necesitado de manera *ue -l pueda a%udarse a s( mismo, sea (sica, inanciera, moral o mentalmente, para no dar origen a *ue *uede dependiendo de nosotros o de los dem0s! ?a -tica de dar, con el e ecto sobre el dador como una leccin espiritual, est0 hermos(simamente descripta en la 7$isin de 3ir ?aun al7, de ?oDells! 'l jo"en % ambicioso caballero 3ir ?aun al, en"uelto en una brillante armadura % lle"ando lujosos "estidos, parte de su castillo para buscar el 73anto Hrial7! 'n su estandarte lle"a la cruz, el s(mbolo de la benignidad % de la ternura de nuestro 3al"ador, el amante % humilde, pero el corazn del caballero est0 lleno de orgullo % desd-n para el pobre % necesitado! # encuentra a un leproso, % desde,osamente le arroja una moneda de oro como si arrojara un hueso a un perro hambriento!
The lepper raised the gold from the dust, 1 Better to me the poor man's crust, Better the blessing of the poor, Through I turn empty from his door. That is no true alms which the hand can hold; He gives only the worthless gold ho gives from a sense of duty; But he who gives from a slender mite, !nd gives to that which is out of sight " That thread of all " sustaining Beauty hich runs through all and doth all unite, " The hand cannot clasp the whole of his alms, The heart outstretches its eager palms, #or a god goes with it and ma$es it store To the soul that was starving in dar$ness before.

+ su regreso 3ir ?aun al encuentra a otro en posesin de su castillo % se dirige hacia la puerta!
!n old bent man, worn out and frail % He came bac$ from see$ing the Holy &rail; 'ittle he rec$ed of his earldom's loss, (o more on his surcoat was bla)oned the cross, But deep in his heart the sign he wore The badge of the suffering and the poor.

De nue"o encuentra al leproso, *uien nue"amente le pide una limosna! 'sta "ez el caballero responde di erentemente!
!nd *ir 'aunfal said+ ,I behod in thee !n image of Him who died on the tree; Thou also hast had thy crown of thorns, Thou also hast had the world's buffets and scorns, !nd to thy life were not denied The wounds in the hands and feet and side; .ild .ary's *on,ac$nowledge me; Behold, through him I give to Thee/

Mira al leproso % sus ojos le traen recuerdos % le reconoce, %

The heart with him was ashes and dust; 0 He parted in twain his single crust, He bro$e the ice on the stremalet's brin$, !nd gave the leper to eat and drin$.

# una trans ormacin se opera5

The leper no longer crouched by his side 1. But stood before him glorified ........................................... !nd the 2oice that was solter than silence said+ ,'o, it is I, be not afraid/ In many lands without avail, Thou hast spent thy life for the Holy &rail; Behold, it is here/ " This cup which thou 3id'st fill at the streamlet for me but now; This crust is my body bro$en for thee, This water the blood I shed on the tree; The Holy *upper is $ept, indeed, In whatso we share witr another's need; (ot what we give, but what me share. #or the gift without the giver is bare; ho gives himself with his alms feeds three+ Himself, his hungering neighbour, and me,.

: =raduccin5 'l leproso no alz el oro del pol"o 8% dijo< 5 7mejor para m( es la corteza del pan del pobre; mejor la bendicin de este, 6 aun*ue tenga *ue retirarme de su puerta con las manos "ac(as! No son "erdaderas limosnas las *ue slo pueden tomarse con la mano! 's intil el oro de a*uel *ue da solo por*ue le parece un deber hacerlo! &ero a*uel *ue parte de su pobreza, % da para *uien no est0 al alcance de su "ista 8ese hilo de Aelleza, sostenedor uni"ersal, *ue todo lo penetra % lo une< la mano no puede abarcar toda su limosna; el corazn ansioso extiende sus brazos, por*ue un dios acompa,a % pro"ee al alma *ue antes estaba pereciendo en la oscuridad7! I =raduccin5 7#a "iejo % doblegado, gastado % d-bil, "ol"i de su busca del 3anto Hrial; poco caso hac(a de la p-rdida de su se,or(o; %a no luc(a en su

capa la cruz, pero en lo pro undo de su corazn lle"aba el signo, la di"isa del pobre % del *ue su re7! J =raduccin5 7# 3ir ?aun al dijo5 7"eo en ti la imagen de +*uel *ue muri en el madero! = tambi-n has tenido tu corona de espinas; tu tambi-n has su rido los escarnios % desprecios del mundo, % a tu "ida no altaron las heridas en las manos, en los pies, % en el costado! UHijo de la clemente Mar(a, reconceme5 Mira, por 4l te do% a tiU7! K =raduccin5 'l corazn se le hizo ceniza % pol"o; parti e dos su nica corteza de pan, rompi el hielo en la orilla del arro%uelo % dio de comer % de beber al leproso! ; =raduccin5 'l leproso no estaba %a acurrucado a su lado! Hlorioso estaba ante -l !!! # la $oz an m0s dulce *ue el silencio dijo5 7TMira, so% %o, no temasU 'n muchas tierras gastaste tu "ida sin pro"echo buscando al 3anto Hrial! TMira , a*u( est0U 'sta taza *ue acabas de llenar en el arro%o para m(; esa corteza es mi cuerpo partido para ti; esta agua la sangre *ue por ti derram- en el madero! ?a 3agrada Cena se e ecta ciertamente en cual*uier cosa cuando participamos de las necesidades de otro, pues la d0di"a sin el dador es est-ril; el *ue da su propio ser, alimenta a tres con sus limosnas5 as( mismo, a su prjimo hambriento % a m(7! 'l primer cielo es un lugar de alegr(a sin mezcla alguna de amargura! 'l esp(ritu est0 m0s all0 de la in luencia de las condiciones materiales % terrestres, % asimila todo el bien contenido en su "ida pasada con orme lo re"i"e de nue"o! =odos los designios nobles a los *ue el hombre aspir se realizan a*u( ampliamente! 's un lugar de reposo, % cuanto m0s dura ha sido la "ida, tanto m0s intenso ser0 el descanso de *ue se gozar0! ?a en ermedad, la tristeza % el dolor son cosas desconocidas! 'sta es, por decirlo as(, la tierra de "eraneo de los espiritualistas, la tierra de promisin! ?os pensamientos del de"oto cristiano han construido all( la nue"a Cerusal-n! Hermosas casas, lores, etc! , son el premio de los *ue a ellas aspiraron5 ellos las constru%en por medio del pensamiento en la sutil(sima materia de deseos! 3in embargo, estas cosas son tan reales % tangibles como lo son para nosotros nuestras casas materiales! =odos obtienen a*u( la satis accin de *ue carecieron en su "ida terrestres! Ha% una clase *ue lle"a especialmente una "ida hermos(sima5 los ni,os! 3i pudi-ramos "erlos si*uiera, cesar(an todas nuestras penas! Cuando un ni,o muere antes del nacimiento de su cuerpo de deseos, lo *ue tiene lugar alrededor de los catorce a,os, no "a m0s all0 del primer cielo, por*ue no es responsable de sus actos, como tampoco es responsable el aun n nacido del dolor *ue causa a su madre mo"i-ndose o saliendo de la matriz! &or lo tanto el ni,o no tiene existencia en el purgatorio! ?o *ue no ha sido "i"i icado no puede morir; por lo tanto, el cuerpo de deseos de un ni,o, junto con su mente, persistir0 hasta el nue"o nacimiento, % por tal razn esos ni,os son mu% aptos

para recordar las encarnaciones anteriores, como se indica en el caso citado en otro lugar! &ara tales ni,os, el primer cielo es una sala de espera donde permanecen desde uno hasta "einte a,os, hasta *ue se presenta una nue"a oportunidad para renacer! 3in embargo, es algo m0s *ue una sala de espera sencillamente, por*ue se progresa mucho durante la estada en ella! Cuando un ni,o muere ha% siempre alguno de su amilia *ue lo est0 esperando, o, en su de ecto, ha% *uienes les gustaba adoptar maternalmente a los ni,os en su "ida terrestre % *ue tendr0n sumo placer en hacerlo a*u(! ?a extrema plasticidad de la materia de deseos hace mu% 0cil el ormar los m0s ex*uisitos juguetes "i"ientes para los ni,os, % su "ida es un hermoso juego; sin embargo, no *ueda descuidada su instruccin! + los ni,os se les agrupa en clases, de acuerdo con sus respecti"os temperamentos, pero sin tener en cuenta para nada su edad! 'n el Mundo del Deseo es mu% 0cil dar lecciones objeti"as de la in luencia del bien % del mal, de la conducta % de la elicidad! 'stas lecciones se imprimen indeleblemente sobre el sensiti"o % emoti"o cuerpo de deseos del ni,o % lo acompa,an despu-s de su nacimiento, as( *ue muchos de los *ue lle"an una "ida noble lo deben a *ue han estado sometidos a ese desarrollo! + menudo, cuando nace un esp(ritu d-bil, los 3eres Compasi"os 8los in"isibles Hu(as *ue dirigen nuestra e"olucin< lo hacen morir en edad temprana para *ue pueda gozar de ese desarrollo extra, a%ud0ndolo as( a soportar lo *ue pudiera haber sido para -l una "ida mu% dura! 'ste parece ser el caso, especialmente cuando la impresin en el cuerpo de deseos ue d-bil debido a *ue las personas *ue rodeaban el moribundo lo perturbaron con sus lamentaciones o por haber muerto por accidente o en un campo de batalla! Aajo esas circunstancias el muerto no ha experimentado la intensidad de sentimientos apropiada en su estado post6mortem, %, por lo tanto, cuando renace % muere en edad temprana, a*uella p-rdida se recobra en la orma indicada m0s arriba! Mu% a menudo el deber de cuidar a ese ni,o en la "ida celeste recae sobre a*uellos *ue ueron la causa de esa anomal(a! 3e les proporciona as( una oportunidad para reparar su alta % aprender a obrar mejor! > tal "ez pueda tocarles ser los padres del reci-n nacido % cuidarlo durante los pocos a,os *ue "i"a! 'ntonces nada importar0 *ue se lamenten hist-ricamente cuando el ni,o muera, por*ue en el cuerpo "ital in antil no ha% recuerdos o im0genes de ninguna consecuencia! 'ste cielo es tambi-n un lugar de progreso para todos los *ue han sido estudiosos, artistas o altruistas! 'l ilso o % el estudiante tienen acceso instant0neo a todas las librer(as del mundo! 'l pintor obser"a con ine able delicia los colores siempre cambiantes! Mu% pronto aprende *ue su pensamiento orma % moldea esos colores a "oluntad! 3us creaciones "i"en % brillan con una "ida imposible de comprender para los *ue trabajan con los pesados % densos materiales terrestres! 'st0 , por as( decirlo, pintando con materiales "i"ientes % puede ejecutar sus ideas con una acilidad *ue lo llena de deleite! 'l msico no ha llegado an al lugar en el *ue su arte se expresar0 a si mismo en toda su extensin! 'l Mundo 2(sico es el Mundo de la orma! 'l Mundo del Deseo, donde esta el purgatorio % el primer cielo, es especialmente el mundo del color; pero el Mundo del &ensamiento, donde est0n los cielos

segundo % tercero, es la es era del sonido! ?a msica celeste es un hecho % una mera igura del lenguaje! &it0goras no se e*ui"ocaba cuando hablaba de la msica de las es eras, por*ue cada una de las estrellas tiene su tono de inido % juntas orman la sin on(a celestial *ue Hoethe tambi-n menciona en el prlogo de su 72austo7, en la escena *ue se desarrolla en el cielo! 'l +rc0ngel .a ael dice5
The *un intones his ancient song '.id rival chant of broher spheres His prescribed course he speeds along In thund'rous way throughout the years. : =raduccin 5 'l sol canta su c0ntico antiguo, canto sua"e % ri"al de las es eras hermanas; su curso prescrito -l cruza "eloz, en atronadora carrera por los a,os de los a,os!

?os ecos de esta msica celeste nos llegan hasta este Mundo 2(sico! 3on nuestra posesin m0s preciosa, aun*ue son tan ugaces como la espuma % no pueden crearse permanentemente, como pueden crearse otras obras de arte5 una estatua, un cuadro, un libro! 'n el Mundo 2(sico el sonido muere tan pronto como nace! 'n el &rimer cielo los ecos son, por supuesto, mucho m0s hermosos % m0s permanentes, as( *ue all( los o(dos del msico gozan de melod(as *ue nunca o%eron en su "ida terrestre! ?as experiencias del poeta son parecidas a las del msico, por*ue la poes(a es la expresin de los m0s (ntimos sentimientos del alma, en palabras *ue se ordenan de acuerdo con las mismas le%es de armon(a % ritmo *ue rigen la expresin del esp(ritu en la msica! +dem0s, el poeta encuentra una inspiracin magn( ica en las im0genes % colores *ue son las caracter(sticas principales del Mundo del Deseo! De all( tomar0 los materiales para usarlos en su prxima encarnacin! De parecida manera acumula el autor materiales % acultades! 'l il0ntropo produce sus planes altruistas para el mejoramiento de la raza humana! 3i estos allaron en una "ida, "er0 la razn de los racasos, en el primer cielo, % a aprender0 a sobrepasar los obst0culos % a omitir los errores *ue hicieron impracticables sus ideas % sus planes! Con el tiempo se llega a un punto en el *ue el resultado del dolor % su rimiento del purgatorio, junto con el goce extra(do, de las buenas acciones de la "ida pasada, se ha grabado en el 0tomo6simiente del cuerpo de deseos! =odo esto constitu%e lo *ue llamamos conciencia, esa uerza impelente *ue nos pone en guardia contra el mal como productor de su rimientos % nos inclina hacia el bien como productor de elicidad % alegr(a! 'ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos para *ue se desintegre, en la misma orma *ue abandon sus cuerpos "ital % denso! 3e lle"a consigo nicamente las uerzas del 0tomo6 simiente, *ue ormar0n el ncleo de los uturos cuerpos de deseos, as( como ue la part(cula persistente de sus pasados "eh(culos de sensacin! Como %a se indic, las uerzas del 0tomo6simiente se reabsorben! &ara el materialista la uerza % la materia son inseparables! 'l ocultista "e las cosas di erentemente! &ara -l no son dos conceptos separados % distintos, sino los dos polos de un solo esp(ritu!

?a materia es esp(ritu cristalizado! ?a fuerza es el mismo esp(ritu no cristalizado an! 'sto %a se ha dicho anteriormente, pero no puede recalcarse demasiado en la mente! ?a ilustracin del caracol a%udar0 mucho a comprender eso! ?a materia *ue es esp(ritu cristalizado corresponde a la concha del caracol, cu%a concha es la babosa misma cristalizada! ?a uerza *u(mica *ue mue"e la materia, haci-ndola apta para la construccin de la orma, % el caracol *ue mue"e su casa, se corresponden tambi-n! ?o *ue actualmente es la babosa en un tiempo ser0 materia, cuando se ha%a cristalizado! 'l proceso in"erso de resol"er la materia en esp(ritu se produce tambi-n de continuo! ?a ase m0s grosera de este proceso *ue "emos como decaimiento, es cuando un hombre abandona sus "eh(culos tras s( % entonces el esp(ritu de un 0tomo se puede separar 0cilmente del esp(ritu m0s denso *ue ha estado mani est0ndose como materia!

EL SE(UNDO CIELO
&or ltimo, el hombre, el 'go, el triple esp(ritu, penetra en e segundo cielo! 'st0 en"uelto en su cuerpo mental *ue contiene los tres 0tomos6simientes, la *uintaescencia de los tres "eh(culos abandonados! Cuando el hombre muere % pierde sus cuerpos "ital % denso, se encuentra en las mismas condiciones *ue cuando uno est0 dormido! 'l cuerpo de deseos, segn %a se explic, no tiene rganos a propsito para ser empleado! +hora se trans orma de un o"oide, en una igura *ue se parece al cuerpo denso *ue ha sido abandonado! &odemos 0cilmente comprender *ue debe haber un inter"alo de inconsciencia parecida al sue,o % despu-s el hombre despierta en el Mundo del Deseo! No sin cierta recuencia ocurre *ue tales personas permanecen durante largo tiempo inseguras de lo *ue les est0 ocurriendo! No comprenden *ue han muerto! $en *ue pueden pensar % mo"erse! # algunas "eces cuesta mucho trabajo conseguir hacerles creer *ue est0n realmente 7muertos7! Comprenden *ue ha% algo di erente, pero no entienden *u- es lo *ue es! No sucede as(, sin embargo, cuando el cambio se hace desde el primer cielo, *ue est0 en el Mundo del Deseo, al segundo cielo, *ue est0 en la .egin del &ensamiento Concreto! 'ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos! 'st0 per ectamente consciente! &asa a una gran paz! Durante ese inter"alo todo parece des"anecerse! No puede pensar! Ninguna de sus acultades est0 "i"a, pero -l siente *ue es! =iene un inexplicable sentimiento de encontrarse en el 7Hran 3iempre7, de hallarse completamente solo, si bien sin temor, % su alma se inunda de una paz ine able, 7*ue sobrepasa toda comprensin7! ?a ciencia oculta lo llama "El Gran Silencio"! 'ntonces "iene el despertar! 'l esp(ritu est0 ahora en su patria6hogar, el cielo! +*u( el primer despertar trae al esp(ritu el sonido de 7la msica de las es eras7!

'n nuestra "ida terrestre estamos tan abstra(dos en los pe*ue,os ruidos % sonidos de nuestro restringido alrededor, *ue somos incapaces de o(r la msica de las es eras en marcha, pero el ocultista la o%e! 3abe *ue los doce signos del Vodiaco % los siete planetas orman la caja % las cuerdas de la lira de +polo! # sabe tambi-n *ue un solo desacorde e esa armon(a celestial ocasionada por ese Hran Fnstrumento producir(a 7una explosin de la materia % una colisin de mundos7! 'l poder de "ibracin r(tmica es bien conocido de todos los *ue ha%an dedicado al asunto el m0s ligero estudio! &or ejemplo5 se ordena a los soldados *ue rompan el comp0s de marcha cuando cruzan un puente por*ue de otra manera su paso r(tmico podr(a destruir la construccin m0s uerte! ?os relatos de la Aiblia sobre el e ecto del sonido de las trompetas alrededor de los muros de la ciudad de Ceric no es una cosa sin sentido para el ocultista! 'n algunos casos han ocurrido cosas semejantes sin haber pro"ocado esa sonrisa mundial de supercelosa incredulidad! Hace a,os una banda de msica estaba practicando en un jard(n cercano a los muros de un slido % antiguo castillo! 3ucedi en cierto momento *ue la msica dio un sostenido % un tono mu% penetrante! Cuando son esa nota, el muro del castillo se derrumb sbitamente! ?os msicos hab(an tocado la nota6cla"e del muro % la prolongaron su icientemente para hacerlo caer! Cuando se habla de *ue este es el mundo del sonido no debe creerse por ello *ue no ha% color! Muchos saben *ue ha% una relacin mu% (ntima entre el color % el sonido % *ue cuando se toca cierta nota aparece simult0neamente el color correspondiente! +s( es tambi-n en el mundo celeste! 'l color % el sonido est0n presenten a la "ez, pero el sonido es el *ue origina el color! &or lo tanto se dice *ue este es especialmente el mundo del sonido, % este sonido es el *ue constru%e todas ormas del Mundo 2(sico! 'l msico puede o(r ciertos sonidos en di erentes partes de la naturaleza, tales como el "iento en el bos*ue, el rumor del oc-ano % el canto de las aguas! 'stos sonidos combinados orman un todo *ue es la nota tnica de la =ierra, su 7tono7! +s( como se orman iguras geom-tricas pasando un arco de "iol(n sobre el borde de un cristal plano cubierto de arena ina, as( tambi-n, las ormas *ue "emos en torno nuestro son las iguras cristalizadas de los sonidos de las uerzas ar*uet(picas *ue obran en los ar*uetipos en el Mundo Celeste! 'l trabajo *ue realiza el hombre en el Mundo Celeste es mltiple! No es una existencia inacti"a, so,adora o ilusoria la *ue lle"a, sino *ue, por el contrario, es de la m0s intensa e importante acti"idad prepar0ndose para la prxima "ida, as( como el sue,o es una preparacin acti"a para el trabajo de d(a siguiente! +*u( se absorbe la *uintaesencia de los tres cuerpos en el triple esp(ritu! =anto como ha%a sido trabajado por el hombre durante su "ida el cuerpo de deseos, puri ic0ndolo de sus pasiones % emociones, ser0 lo *ue absorba el 'sp(ritu Humano como bene icio, proporcionando as( al hombre una mente mejorada para el uturo! =anto como ha%a sido trabajado el cuerpo "ital por el 'sp(ritu de $ida, trans orm0ndolo % espiritualiz0ndolo, sal"0ndolo as( del decaimiento a *ue est0

sujeto el cuerpo "ital, se amalgamar0 con el 'sp(ritu de $ida para asegurarle un cuerpo "ital % un temperamento mejor en las "idas subsiguientes! =anto el cuerpo denso como el 'sp(ritu Di"ino ha%a sal"ado por la rectitud en el obrar, se reabsorber0 en -l % proporcionar0 un ambiente mejor % mejores oportunidades en el uturo! ?a espiritualizacin del "eh(culo se realiza por medio del culti"o % desarrollo de las acultades de obser"acin, discernimiento, de"ocin a los ele"ados ideales, concentracin, perse"erancia % justo empleo de las uerzas "itales! 'l segundo cielo es el "erdadero hogar del hombre, el 'go el pensador! +*u( permanece durante siglos enteros, asimilando el ruto de su ltima "ida terrestre % preparando las condiciones terrestres m0s apropiadas para su prximo paso de progreso! 'l sonido *ue compenetra esta regin % *ue se hace aparente por do*uier como color, es su instrumento, por decirlo as(! 'sa "ibracin armoniosa % sonora es la *ue, cual elixir de "ida, disuel"e en el triple esp(ritu la *uintaesencia del triple cuerpo de *uien depende su crecimiento! ?a "ida en el segundo cielo es una "ida extraordinariamente acti"a, "ariada en numerosos sentidos! 'l 'go asimila los rutos de su ltima "ida terrestre % prepara el ambiente *ue lo rodear0 en una nue"a existencia (sica! No basta con indicar *ue las nue"as condiciones estar0n determinadas por la conducta % los actos de la ltima "ida! 's necesario *ue los rutos del pasado sean trabajados % realizados en el mundo *ue ser0 el prximo campo de acti"idad, mientras *ue el 'go est0 ad*uiriendo nue"as experiencias (sicas rescas % obteniendo nue"os rutos! &or lo tanto todos los habitantes del mundo celeste trabajan sobre los modelos de la =ierra, los *ue se encuentran en la .egin del &ensamiento Concreto! 3on ellos los *ue alteran las ormas (sicas de la =ierra % producen los cambios graduales *ue "ar(an su aspecto, de manera *ue en cada nue"a "enida a la "ida (sica se han preparado un nue"o ambiente en el cual podr0n ad*uirir nue"as experiencias! 'l clima, la lora % la auna son alterados por el hombre bajo la direccin de ele"ados 3eres *ue se describir0n m0s tarde! +s( *ue el Mundo es exactamente lo *ue nosotros mismos, indi"idual % colecti"amente, le hemos hecho; % ser0 lo *ue lo hagamos! 'l ocultista "e en todo cuanto ocurre, una causa de naturaleza espiritual mani est0ndose, sin omitir el alarmante aumento de las perturbaciones s(smicas, producidas por el pensamiento materialista de la ciencia moderna! 's cierto *ue causas (sicas puramente pueden producir perturbaciones, pero, /es -sa la ltima palabra sobre el asunto1 /&odemos explicarnos ampliamente las cosas con solo registrar lo *ue aparece en su super icie1 3eguramente, TnoU $emos dos hombres discutiendo en la calle % sbitamente uno golpea al otro, haci-ndolo caer! )n obser"ador podr0 deducir *ue un pensamiento de odio ue la causa original del golpe! 'n cambio, otro puede sostener *ue el "io el brazo tendido, contra(dos los msculos hasta ponerse en contacto con la "(ctima! 'sto es tambi-n cierto, pero es ob"io a,adir *ue si no hubiera habido un pensamiento de odio de por medio, el bo etn no se habr(a producido! De parecida manera, dice el ocultista, *ue si no uera por el materialismo, las con"ulsiones s(smicas no se producir(an!

?a obra del hombre en el mundo celeste no est0 con inada nicamente a la alteracin de la super icie de la =ierra, *ue ser0 el campo de accin de sus uturas luchas para dominar el Mundo 2(sico! 'st0 tambi-n ocupado mu% acti"amente en aprender a construir un cuerpo *ue sea un medio mejor de expresin! 'l destino del hombre es con"ertirse en una Fnteligencia Creadora % est0 haciendo su aprendizaje para conseguirlo durante todo este tiempo! Durante su "ida celeste est0 aprendiendo a construir toda clase de cuerpos, el humano inclusi"e! Hemos hablado de las uerzas *ue trabajan sobre los polos positi"o % negati"o de los di erentes -teres! 'l hombre mismo es una parte de esas uerzas! +*uellos *ue llamamos muertos son los *ue nos a%udan a "i"ir! 'llos, a su "ez, son a%udados por los llamados 7esp(ritus de la Naturaleza7, a *uienes mandan! 'l hombre es dirigido en su trabajo por Fnstructores de las m0s ele"adas jerar*u(as creadoras, los *ue le a%udan a construir sus "eh(culos antes de *ue alcance la conciencia de s( mismo, de la misma manera *ue -l constru%e actualmente sus "eh(culos durante el sue,o! 'n el transcurso de su "ida celeste ellos le a%udan conscientemente! +l pintor se le indica cmo construir un ojo sutil, capaz de tomar perspecti"as per ectas % de distinguir los colores % las sombras hasta un grado inconcebible para los *ue no se interesan en el color % en la luz! 'l matem0tico tiene *ue tratar sobre el espacio, % la acultad para la percepcin de este espacio est0 relacionada con el delicado ajuste de los tres canales semicirculares *ue est0n situados dentro del o(do, apuntando cada uno a una de las tres dimensiones del espacio! ?a lgica % la habilidad matem0tica est0n en proporcin directa al ajuste de esos canales semicirculares! ?a habilidad musical depende tambi-n del mismo actor, pero adem0s de la necesidad del debido ajuste de dichos canales semicirculares, el msico precisa *ue las 72ibras de Corti7 sean extremadamente delicadas % de las cuales ha% cerca de diez mil en el o(do humano % son capaces de interpretar cada una alrededor de "einticinco gradaciones de tonalidad! 'n los o(dos de la ma%or(a de los hombres esas ibras no responden m0s *ue de tres a diez de las gradaciones posibles! 'ntre los msicos ordinarios, el ma%or grado de e iciencia es alrededor de *uince sonidos por cada ibra; pero el maestro de msica *ue puede atraer e interpretar la msica del mundo celeste re*uiere un ma%or grado de e iciencia para poder distinguir entre las di erentes notas % notar la m0s ligera disonancia en las m0s complicadas melod(as! ?as personas *ue re*uieren rganos de tan extremada delicadeza para la expresin de sus acultades deben prestarles el ma%or cuidado, como lo re*uiere su ele"ado grado de desarrollo! Ningn otro es tan ele"ado como el msico, lo *ue es mu% razonable si consideramos *ue mientras el pintor atrae 0cilmente la inspiracin del mundo del color 66 el m0s prximo al Mundo del Deseo 66, el msico e"oca % nos o rece la atms era de nuestro hogar celeste, al *ue como esp(ritus pertenecemos, % nos la traduce en sonidos de nuestra "ida terrestre! 3u misin es la m0s ele"ada, por*ue como medio de expresin del alma "i"iente, la msica es reina suprema! 'l *ue la msica sea di erente % m0s ele"ada *ue las otras artes se comprende si consideramos *ue una estatua o un cuadro, una "ez creado, es permanente!

'stos son e"ocados del Mundo del Deseo % por lo tanto se cristalizan m0s 0cilmente, mientras *ue la msica, siendo del mundo celeste, es m0s e"asi"a % debe reproducirse cada "ez *ue la *ueremos o(r! No puede ser aprisionada, como lo demuestran las tentati"as in ructuosas, para hacerlo parcialmente por medio de mecanismos tales como el ongra o % los autopianos! ?a msica s( reproducida pierde mucho de la dulzura % grandeza *ue posee cuando "iene resca de su propio mundo, tra%-ndole a,oranzas de su "erdadera patria % habl0ndole en un lenguaje de bellezas tal, *ue ningn m0rmol ni ningn cuadro pueden expresar! 'l instrumento por el cual siente el hombre la msica es el m0s per ecto sentido del cuerpo humano! 'l ojo no es, en manera alguna, "erdadero, pero el o(do es per ecto en el sentido de cual*uier sonido *ue o%e lo o%e sin de ormarlo, mientras *ue el ojo tergi"ersa mu% a menudo lo *ue "e! +dem0s del o(do musical, el msico debe tambi-n aprender a construir una mano ina % delicada, con dedos 0giles % sensiti"os ner"ios, pues en caso contrario no podr(a reproducir las melod(as *ue o%e! 's una le% de la naturaleza el *ue nadie pueda habitar un cuerpo m0s e iciente *ue el *ue sea capaz de construir! 3e aprende primeramente a construir en cierto grado el cuerpo % despu-s se aprende a "i"ir en -l! De esta manera se descubren los de ectos % se le ense,a a corregirlos! =odos los hombres trabajan inconscientemente en la construccin de sus cuerpos durante la "ida antenatal hasta llegar el momento en el *ue la *uintaesencia de sus cuerpos anteriores 66 esencia *ue han conser"ado66 debe ser edi icada o encarnada! 'ntonces trabajan %a conscientemente! 3e comprende, pues, *ue cuanto m0s a"anza el hombre % m0s trabaja sobre sus "eh(culos, haci-ndolos as( inmortales, m0s poder tiene para la construccin de una nue"a "ida! 'l disc(pulo desarrollado en una escuela ocultista algunas "eces comienza a construir -l mismo tan pronto como se ha realizado el trabajo de las tres primeras semanas, *ue pertenece exclusi"amente a la madre! Cuando ha pasado el per(odo de construccin inconsciente, se le presenta al hombre una oportunidad para ejecutar su naciente poder creador, % entonces comienza el "erdadero proceso creati"o original 5 'pig-nesis! $emos, pues, *ue el hombre aprende a construir sus "eh(culos en el Mundo Celeste, % a usarlos en el Mundo 2(sico! ?a naturaleza suministra toda clase de experiencias de manera tan mara"illosa % con tan consumada sabidur(a, *ue cuanto m0s pro undamente penetramos en sus secretos, "amos siendo cada "ez m0s impresionados por nuestra insigni icancia, creciendo nuestra re"erencia hacia Dios, de Quien la Naturaleza es su s(mbolo "isible! Cuanto m0s sabemos de sus mara"illas, m0s comprendemos *ue este sistema mundial no es la "asta % perpetua m0*uina en mo"imiento, mec0nica, *ue el materialismo nos ha hecho creer! 3er(a enteramente tan lgico como pensar *ue si arrojamos al aire una caja de tipos, los caracteres se arreglar(an por si mismos ormando un hermoso poema cuando llegaran al suelo! Cuanto m0s grande es la complejidad del plan, m0s poderoso es el argumento en a"or de la teor(a de un +utor Di"ino Fnteligente!

EL TERCER CIELO
Habiendo asimilado todos los rutos de su "ida pasada % alterado la apariencia de la =ierra de tal manera *ue pueda proporcionarle el alrededor ambiente re*uerido para su prximo paso hacia la per eccin; habiendo tambi-n aprendido por el trabajo en los cuerpos de otros, a construir un cuerpo apropiado a tra"-s del cual pueda mani estarse en el Mundo 2(sico, % habiendo, por ltimo, disuelto la mente en la esencia *ue constru%e el triple esp(ritu, el esp(ritu puro indi"idual asciende a la m0s ele"ado .egin del Mundo del &ensamiento5 el tercer cielo! +*u(, por medio de la armon(a ine able de este mundo superior, se ortalece para su prxima inmersin en la materia! Despu-s de algn tiempo "iene el deseo de nue"as experiencias % la contemplacin de un nue"o nacimiento! 'sto e"oca una serie de cuadros ante la "isin del esp(ritu, un panorama de la "ida nue"a *ue nos espera! &ero ntese esto bien5 este panorama contiene solo los acontecimientos principales! 'l esp(ritu tiene plena libertad en cuanto a los detalles! 's como si un hombre *ue uera a una ciudad distante tu"iere un billete de tiempo limitado, con punto de partida a su eleccin! Despu-s de haber elegido % comenzado el "iaje %a no puede cambiar de camino durante la jornada! &uede detenerse en tantos lugares como *uiera, dentro del tiempo l(mite, pero no puede "ol"er atr0s! +s(, con orme a"anza m0s % m0s en su "iaje se encuentra m0s % m0s limitado por su pasada eleccin! 3i eligi "iajar en un "apor carbonero seguramente llegar0 a su destino sucio % manchado! 3i hubiera elegido en cambio un bu*ue hermoso llegar(a m0s limpio! +s( sucede con el hombre en cada nue"a "ida! &uede tener ante s( una "ida mu% dura, pero puede elegir entre "i"irla limpiamente o re"olcarse en el barro! >tras condiciones est0n tambi-n bajo su gobierno, sujetas s(, a las limitaciones de sus elecciones a obras pasadas! ?os cuadros del panorama de su prxima "ida, de la *ue acabamos de hablar, empiezan en el nacimiento % terminan en el sepulcro! 3e suceden en opuesta direccin a la en *ue se desarrollan en el panorama *ue sigue a la muerte, %a explicado, *ue pasa ante la "isin del esp(ritu apenas ha abandonado su cuerpo denso! ?a razn de esta di erencia radical entre ambos panoramas es *ue en el antenatal el objeto es mostrar al 'go renaciente cmo ciertas causas o actos producen siempre determinados e ectos! 'n el caso del panorama post6 mortem el objeto es al re"-s5 mostrar cmo cada acontecimiento de la "ida *ue acaba de pasar era el e ecto de alguna causa anterior de la "ida! ?a Naturaleza o Dios no hacen nada sin una razn lgica, % cuanto m0s in"estiguemos m0s e"idente se nos hace el *ue la Naturaleza es una madre mu% sabia, empleando siempre los mejores medios para la realizacin de sus ines! &ero puede preguntarse5 /&or *u- debemos renacer1 /&or *u- debemos "ol"er a esta existencia terrestre limitada % miserable1 /&or *u- no podemos ad*uirir experiencia en esos reinos superiores, sin necesidad de "enir a la =ierra1

TT'stamos cansados de esta "ida terrestre astidiosa % agotadoraUU =ales *uejas est0n basadas en malentendidos de "arias clases! 'n primer t-rmino debemos comprender % grabar pro undamente en los anales de nuestra memoria *ue el propsito de la "ida no es la elicidad sino la experiencia! ?a tristeza % el dolor son nuestros maestros m0s ben-"olos, mientras *ue las alegr(as de la "ida no son sino cosas ugaces! 'sto parece ser una doctrina mu% dura % el corazn grita apasionadamente % protesta ante la posibilidad de *ue ese pensamiento sea cierto! 3in embargo, as( es, % si lo examinamos comprenderemos *ue no ha% tal dureza en esa doctrina despu-s de todo! Consideremos las bendiciones del dolor! 3i pudi-ramos colocar nuestra mano sobre una estu a caliente % no sinti-ramos dolor, la mano podr(a *uedarse all( probablemente hasta *ue el brazo se *uemara, sin *ue nosotros nos di-ramos cuenta de ello a tiempo para sal"arlo! 'l dolor *ue resulta del contacto de la mano con la estu a caliente es lo *ue nos hace retirar a*uella r0pidamente, antes de *ue produzca ningn da,o serio! 'n "ez de perder la mano escapamos con una ligera *uemadura *ue bien pronto se cura! 'sta es una ilustracin de lo del Mundo 2(sico! # encontraremos *ue el mismo principio obra en los mundos del &ensamiento % Moral! 3i ultrajamos la moralidad, el remordimiento *ue nuestra conciencia nos produce, pro"oca un dolor, dolor *ue nos impedir0 repetir el acto, % si no aprendemos a la primera leccin, la Naturaleza nos proporcionar0 experiencias cada "ez m0s duras hasta *ue por ltimo penetrar0 en nuestra conciencia el hecho de *ue 7el sendero del transgresor es mu% duro7! # eso continuar0 hasta *ue nos "eamos orzados a tomar una nue"a direccin % dar un paso m0s hacia una "ida mejor! ?a experiencia es 7el conocimiento de las causas *ue producen los actos7! 'ste es el objeto de la "ida, junto con el desarrollo de la 7$oluntad7, *ue es la uerza con la *ue aplicamos el resultado de la experiencia! ?a experiencia debe ad*uirirse, pero podemos elegir entre ad*uirirla por el escabroso % duro camino de la experiencia personal o por la obser"acin de los actos ajenos razonados % re lexionando sobre ellos, guiados por la luz de cual*uier experiencia *ue ha%amos tenido! 'ste es el m-todo por el cual el estudiante de ocultismo debe aprender, en "ez de necesitar el l0tigo de la ad"ersidad % del dolor! Cuanto m0s deseosos estemos de aprender en esa orma, menos sentiremos las punzantes espinas del 7sendero del dolor7 % tanto m0s pronto obtendremos el 7sendero de la paz7! ?a eleccin es nuestra, pero en tanto no aprendamos todo lo *ue ha% *ue aprender en este mundo, debemos "ol"er a -l! No podemos permanecer en los mundos superiores % aprender all( hasta *ue ha%amos dominado las lecciones de la "ida terrestre! 'sto ser(a tan sensible como en"iar a un ni,o al Sindergarten un d(a % a la uni"ersidad al siguiente! 'l ni,o debe "ol"er al Sindergarten un d(a % otro % pasar a,os enteros, antes de *ue el estudio ha%a desarrollado en -l la capacidad su iciente, para *ue pueda comprender las ense,anzas *ue se dan en la uni"ersidad!

'l hombre tambi-n est0 en la escuela5 la escuela de la experiencia! # debe "ol"er a ella muchas "eces antes de *ue pueda esperar el dominar todo el conocimiento del mundo de los sentidos! No existe una "ida terrestre sola, por rica *ue ha%a sido en experiencia, *ue pueda suministrar todo ese conocimiento, % por eso la Naturaleza decreta *ue el hombre debe "ol"er a la =ierra, despu-s de inter"alos de reposo, para proseguir su trabajo donde lo dej, de igual manera *ue un ni,o sigue su estudio en la escuela cada d(a, despu-s del inter"alo de una noche de sue,o! No es argumento contra esta teor(a el decir *ue el hombre no recuerda sus "idas anteriores! No recordamos los ejercicios % trabajos *ue hicimos al aprender a escribir %, sin embargo, poseemos el arte de escribir, *ue prueba *ue lo hemos aprendido! =odas as acultades *ue poseemos demuestran *ue las hemos ad*uirido alguna "ez % en alguna parte! +lgunos recuerdan su pasado, sin embargo, como se relata en un ejemplo notable al inal del cap(tulo siguiente %, *ue al in % al cabo, es uno de tantos! # adem0s, si no hubiera "uelta a la =ierra, / *u- utilidad tendr(a la "ida1 /&or *u- luchar por nada1 /&or *u- una "ida de elicidad en un cielo 'terno deber(a ser la recompensa de una buena "ida1 / Qu- bene icio podr(a producir una buena "ida en un cielo donde todo el mundo es %a eliz1 3eguramente en un lugar donde todo el mundo es eliz % est0 contento no ha% necesidad alguna de simpat(a, de sacri icios ni de buenos consejos! Nadie los precisar(a; pero en la =ierra ha% muchos *ue los necesitan % esas cualidades humanitarias % altruistas son de la ma%or utilidad para la humanidad *ue lucha! &or lo tanto, la Hran ?e% *ue trabaja para el bien, hace *ue el hombre "uel"a al mundo para bene icio de s( mismo % de los dem0s, con sus tesoros ad*uiridos, en "ez de permitir *ue se estropeasen o desperdiciasen en el cielo, donde nadie los necesita!

PREPARATIVOS PARA EL RENACIMIENTO

Habiendo "isto, pues, la necesidad del renacimiento repetido, consideremos ahora el m-todo bajo el cual se cumple este propsito! +ntes de sumergirse en la materia el triple esp(ritu est0 desnudo, teniendo solamente las uerzas de los cuatro 0tomos6simiente 8*ue son el ncleo del triple cuerpo % de la mente<! 3u descenso es semejante al ponerse "arios pares de guantes de creciente grosor, como se ilustr pre"iamente! ?as uerzas de la mente de la ltima encarnacin son despertadas de su estado latente en el 0tomo simiente! 'ste empieza entonces a atraer hacia s( materiales de la m0s ele"ada subdi"isin de la .egin del &ensamiento Concreto, de parecida manera a la *ue en el im0n atrae hacia s( las limaduras de hierro! 3i pasamos un im0n sobre un montn re"uelto de limaduras de esta,o, plata, oro, hierro, latn % otros metales, "eremos *ue a*u-l selecciona nicamente las limaduras de hierro % *ue an entre ellas no tomar0 m0s *ue las *ue pueda atraer con su uerza! 3u poder atra%ente es de cierta clase % est0 limitado a cierta cantidad de esa clase! # esto es igualmente cierto respecto al 0tomo simiente! &uede tomar, en cada .egin, nada m0s *ue el material por el *ue tiene esta a inidad! De esta manera, el "eh(culo construido en torno de este

ncleo es la exacta contraparte del correspondiente "eh(culo de la ltima encarnacin, menos el mal *ue ha sido expurgado % m0s la *uintaesencia de bien *ue ha sido incorporada al 0tomo simiente! 'l material elegido por el triple esp(ritu se agrupa en orma de una gran campana, abierta en su base % con el 0tomo6simiente en la cspide! 3i concebimos esto espiritualmente podemos compararlo a una campana de buzo descendiendo aun mar compuesto de luidos de creciente densidad! 'stos luidos corresponder(an a las di erentes subdi"isiones de cada mundo! ?a materia atra(da a la contextura del cuerpo en orma de campana, lo hace m0s pesado % as( "a ca%endo a la subdi"isin in erior % toma de -sta el material apropiado! 'ntonces se hace an m0s pesado % se sumerge m0s pro undamente hasta *ue ha pasado a tra"-s de las cuatro subdi"isiones de la .egin del &ensamiento Concreto, %, entonces, se completa la orma de la nue"a mente del hombre! Fnmediatamente se despierta el 0tomo6simiente del cuerpo de deseos! 3itase en la cspide de la campana , por dentro! % los materiales de la s-ptima .egin del Mundo del Deseo se agrupan en torno su%o hasta *ue se sumerge en la sexta regin, ad*uiriendo all( materiales, % este proceso contina hasta *ue alcanza la primera .egin del Mundo del Deseo! ?a campana tiene ahora dos capas5 la orma de la mente por uera % la del nue"o cuerpo de deseos por dentro! 'l 0tomo simiente del cuerpo "ital se pone entonces en acti"idad, pero a*u( el proceso de ormacin no es tan sencillo como en el caso de la mente % del cuerpo de deseos, por*ue debe recordarse *ue esos "eh(culos est0n comparati"amente inorganizados, mientras *ue el cuerpo "ital % el denso est0n m0s organizados % son mu% complicados! 'l material en cantidad % calidad determinadas, es atra(do de la misma manera % bajo la operacin de la misma le% *ue en caso de los cuerpos superiores, pero la construccin del nue"o cuerpo % el colocarlo en el alrededor con"eniente se hace por cuatro Hrandes 3eres de inconmensurable sabidur(a, *ue son los Nngeles +rchi"eros, los 3e,ores del Destino! 'llos imprimen el -ter re lector del cuerpo "ital de tal manera, *ue las escenas de la "ida *ue seguir0n se re lejen en -l! 'l cuerpo "ital es construido por los habitantes del Mundo Celeste % por los esp(ritus elementales, de tal manera, *ue orme un tipo especial de cerebro! &ero ntese esto5 'l 'go reencarnante mismo, incorpora en -l la *uintaesencia de sus primiti"os cuerpos "itales, %, adem0s, hace un pe*ue,o trabajo original! 'sto tiene lugar para *ue en la "ida "enidera pueda haber sitio para la expresin indi"idual original, expresin *ue no est- determinada por las acciones pasadas! 's mu% importante recordar ese hecho! 'xiste una gran tendencia a pensar *ue todo lo *ue ahora existe es el resultado de algo *ue existi pre"iamente, pero si uera -ste el caso no habr(a margen para es uerzos nue"os % originales *ue e"ocaran nue"as causas! ?a cadena de causas % e ectos no es una repeticin montona! Ha% un in lujo continuo de causas nue"as % originales! 'sa es la base real de la e"olucin, la nica cosa *ue le da signi icado % la *ue la con"ierte en algo m0s *ue un simple desdoblamiento o desarrollo de cualidades latentes! 'sto es 'pig-nesis, el libre albedr(o *ue supone la libertad de inaugurar algo completamente nue"o "o, % no una simple eleccin entre dos

cursos de accin! 'ste es el importante actor *ue slo puede explicar el sistema al *ue pertenecemos de manera satis actoria! Fn"olucin % '"olucin en s( mismas son insu icientes; pero acopladas con la 'pig-nesis se tiene una tr(ada completa *ue proporciona tambi-n una explicacin completa! 'l destino de un indi"iduo generado bajo la le% de consecuencia, es de gran complejidad e in"olucra la asociacin con 'gos en % uera de encarnacin en todo tiempo! +un los encarnados en un tiempo dado pueden no estar "i"iendo en la misma localidad, as( *ue es imposible para el destino de un indi"iduo el *ue pueda ser cumplido en una sola "ida o en un solo lugar! 'l 'go es lle"ado, por lo tanto, a un cierto alrededor ambiente % a cierta amilia con la *ue est- en alguna orma relacionado! &or lo *ue ata,e al destino *ue debe cumplirse, como a "eces las condiciones necesarias son indecisas en alguno de los alrededores ambientes en los *ue se encarna el 'go, se le permite elegir , en lo posible, pero una "ez *ue el 'go ha elegido, los agentes de los 3e,ores del Destino los "igilan in"isiblemente, a in de *ue ningn acto de su libre "oluntad rustre el cumplimiento de la porcin de destino *ue ha%a elegido! 3i obramos de tal manera *ue nuestros actos "a%an encaminados a eludirlo, nos har0n ejecutar otro mo"imiento *ue orzosamente nos obligar0 al cumplimiento de nuestro destino! Nunca se repetir0 demasiado, sin embargo, *ue esto no con"ierte al hombre en un prisionero, sin a%uda! ?a misma le% gobierna esto, *ue la *ue rige cuando disparamos un tiro! )na "ez disparado no podemos detener la bala ni des"iarla de su camino de ninguna manera! 3u direccin ue determinada por la posicin en *ue mantu"imos la pistola al hacer uego! &udimos haber cambiado esa posicin en cual*uier momento antes de apretar el gatillo, % hasta ese instante ten(amos pleno dominio! # esto se aplica igualmente a las nue"as acciones *ue producen el nue"o destino! &odemos, hasta cierto punto, modi icar % hasta contrabalancear ciertas causas %a puestas en mo"imiento, pero una "ez lanzadas, sin tomar otras medidas o ejecutar otro acto, llegar0 un tiempo en *ue se pondr0n uera de nuestro alcance! + esto se le llama destino 7 maduro7 % es al destino de esta clase al *ue nos re erimos al decir *ue los 3e,ores del Destino gobiernan para e"itar tentati"as *ue lo eludan! .especto a nuestro pasado estamos desamparados en gran extensin, pero en cuanto a los actos uturos tenemos pleno dominio, sal"o en lo *ue nos ha%amos limitado por nuestras acciones anteriores! &oco a poco, sin embargo, con orme aprendemos *ue somos la causa de nuestras a licciones % alegr(as, "amos tambi-n comprendiendo la necesidad de ordenar nuestras "idas mas en armon(a con las le%es di"inas, % de esta manera nos ele"amos sobre las le%es del Mundo 2(sico! 'sta es la cla"e de la emancipacin! Como dice Hoethe5
#rom every power that all the world enchains .an frees himself when self"control he gains.

o sea *ue 7el hombre se liberta de todos los poderes *ue encadenan al mundo cuando ad*uiere el dominio de si mismo7! 'l cuerpo "ital, habiendo sido modelado por los 3e,ores del Destino, proporcionar0 la orma del cuerpo denso rgano por rgano! 'ste patrn o molde es colocado entonces en la matriz de la utura madre! 'l 0tomo6simiente para el cuerpo denso est0 en la cabeza triangular de uno de los

espermatozoides del semen del padre! 'ste espermatozoide nicamente, hace posible la ecundacin % en esto est0 la explicacin de por *u- son est-riles muchas "eces las uniones sexuales! ?os constitu%entes *u(micos del luido seminal % del "ulo son los mismos de siempre, % si ueran -stos los nicos re*uisitos re*ueridos, la explicacin de la esterilidad no se encontrar(a busc0ndola solamente en el mundo (sico, material % "isible! 3e explica claramente, sin embargo, cuando comprendemos *ue as( como las mol-culas del agua se hielan a lo largo de l(neas de uerza *ue en ella se encuentran, mani est0ndose como cristales de hielo en "ez de congelarse como una masa homog-nea, como ser(a el caso si no hubiera l(neas de uerza pre"ias a la coagulacin, as( tampoco puede ormarse cuerpo denso alguno hasta *ue ha%a un cuerpo "ital en el cual pueda construirse el material (sico! =ambi-n debe haber un 0tomo simiente para el cuerpo denso, para *ue acte como determinador de la cantidad % calidad de la materia con la *ue se orma el cuerpo (sico! +un*ue en el presente estado de desarrollo no ha% nunca armon(a en los materiales del cuerpo, por*ue eso signi icar(a un cuerpo per ecto, sin embargo, la inarmon(a no debe ser tan grande como para *ue sea un disol"ente del organismo! De este modo, mientras *ue la herencia en primer t-rmino slo es positi"a en cuanto al material del cuerpo denso, % no con respecto a las cualidades an(micas, *ue son indi"iduales por completo, el 'go renaciente tambi-n ejecuta cierta clase suma de trabajo en su cuerpo denso, incorporando a -l la *uintaesencia de sus cualidades (sicas pasadas! Ningn cuerpo es una mezcla exacta de las cualidades de sus padres, si bien el 'go est0 restringido a usar los materiales tomados de los cuerpos del padre % de la madre! De a*u( *ue el msico reencarna donde pueda conseguir el material necesario para una mano delicada % un o(do sutil con sus sensiti"as ibras de Corti % el debido ajuste de los tres canales semicirculares! 'l arreglo de estos materiales es, sin embargo, en cierta extensin, e ectuado bajo la direccin del 'go! 's lo mismo *ue cuando a un carpintero se le da una pila de maderas para *ue las emplee en construir una casa para "i"ir en ella, si bien se deja a su propio criterio la clase de casa *ue desee construir! 3al"o en el caso de un ser de ele"ado desarrollo, este trabajo del 'go es casi nulo en el presente estado de e"olucin del hombre! 'l margen ma%or se le da en la construccin del cuerpo de deseos, mu% poco en la del cuerpo "ital % casi ninguna en la de su cuerpo denso; si bien este poco es su iciente para hacer de cada indi"iduo una expresin de su propio esp(ritu, di erente al de sus padres! Cuando la impregnacin del "ulo ha tenido lugar, el cuerpo de deseos de la madre trabaja sobre -l durante un per(odo de dieciocho a "eintin d(as, permaneciendo el 'go uera, en su cuerpo de deseos % concha mental! +l expirar ese tiempo el 'go entra en el cuerpo de la madre! ?os "eh(culos en orma de campana se absorbe a tra"-s de la cabeza del cuerpo "ital, % la 7campana7 se cierra por la parte in erior! Desde entonces el 'go incuba su cuerpo "enidero hasta el nacimiento del ni,o % entonces comienza la nue"a "ida terrestre!

NACIMIENTO DEL CUERPO DENSO

?os "eh(culos del reci-n nacido no se hacen acti"os inmediatamente! 'l cuerpo denso est0 completamente desamparado durante largo tiempo despu-s del nacimiento! # razonando por analog(a podemos "er 0cilmente *ue lo mismo debe suceder con los "eh(culos superiores! 'l ocultista cient( ico lo "e, pero aun sin necesidad de la clari"idencia, la razn nos demostrar0 *ue debe ser as(! +s( como el cuerpo de denso se prepara lentamente para la "ida separada e indi"idual dentro de la cubierta protectora de la matriz, as( tambi-n los dem0s cuerpos "an naciendo gradualmente % puestos en acti"idad, poco a poco, % si bien los tiempos dados en la descripcin *ue seguir0 no son sino aproximados, son, sin embargo, bastante exactos como para ser"ir los propsitos generales de probar la relacin entre el indi"iduo % el mundo! 'n el per(odo *ue sigue inmediatamente al nacimiento, los di erentes "eh(culos se interpenetran unos a otros, as( como, en nuestra ilustracin anterior, la arena compenetraba a la esponja % el agua a ambas! &ero aun cuando todos ellos est-n presentes igual *ue en la edad adulta, est0n meramente presentes! Ninguna de sus acultades positi"as es acti"a! 'l cuerpo "ital no puede utilizar las uerzas *ue operan a lo largo del polo positi"o del -ter! ?a asimilacin *ue obra a lo largo del polo positi"o del -ter *u(mico "ital 7macrocsmico7 cu%os -teres actan como matriz para el cuerpo "ital del ni,o hasta el s-ptimo a,o, durante cu%o per(odo "a gradualmente madurando! ?a acultad de propagarse *ue obra sobre el polo positi"o del 4ter de $ida est0 tambi-n latente! ?a cale accin del cuerpo 66 producida por el polo positi"o del 4ter ?uminoso 66 % la circulacin de la sangre, son debidas al cuerpo "ital macrocsmico, actuando como -teres sobre el ni,o % desarroll0ndolo lentamente hasta el punto en *ue pueda gobernar por s( mismo esas unciones! ?as uerzas *ue obran sobre el polo negati"o de los -teres son mucho m0s acti"as! ?a excrecin de los slidos, producida por el polo negati"o del 4ter Qu(mico 8correspondiente a la subdi"isin slida de la .egin Qu(mica< est0 demasiado desembarazada, como tambi-n la uncin de excrecin de luidos, producida por el polo negati"o del 4ter de $ida 8correspondiente a la segunda subdi"isin, la lu(dica, de la .egin Qu(mica<! ?a uncin pasi"a de percepcin sensorial, *ue es debida a las uerzas negati"as del 4ter ?uminoso, es tambi-n extraordinariamente notable! 'l ni,o es mu% impresionable % 7es todo ojos % o(dos7! Durante los primeros a,os las uerzas *ue operan sobre el polo negati"o del 4ter .e lector son tambi-n extremadamente acti"as! 'n esos a,os los ni,os pueden 7"er7 los mundos superiores % mu% a menudo hablan de lo *ue "en, hasta *ue los castigos o rid(culos *ue les imponer sus ma%ores por 7andar con cuentos7, les hace desistir de hablar de ello! 's deplorable *ue los ni,os se "ean obligados a mentir o por lo menos a negar la "erdad debido a la incredulidad de sus 7sabios7 ma%ores! Hasta las in"estigaciones de la 3ociedad de Fn"estigaciones &s(*uicas han probado *ue los ni,os tiene mu% a menudo compa,eros de juego in"isibles *ue los "isitan con recuencia hasta *ue tienen "arios a,os de edad! Durante esos a,os la

clari"idencia de los ni,os es del mismo car0cter negati"o *ue la de los m-diums! 3ucede lo mismo con las uerzas *ue trabajan en el cuerpo de deseos! ?a sensacin pasi"a del dolor (sico est0 presente mientras *ue el poder de sentir emociones est0 ausente casi por completo! ?a "oluntad in antil muestra, por supuesto, emocin a la m0s ligera pro"ocacin, pero la duracin de esa emocin es moment0nea! =odo est0 en la super icie! 'l ni,o posee tambi-n mente, pero es casi por completo incapaz de acti"idad mental indi"idual! 's extraordinariamente sensible a las uerzas *ue obran sobre el polo negati"o % por consiguiente el ni,o es eminentemente imitador % ense,able! =odas las cualidades negati"as son acti"as en el reci-n nacido, pero antes de *ue pueda usar sus di erentes "eh(culos deben madurar sus cualidades positi"as! Cada "eh(culo "a madurando gradualmente por la acti"idad del correspondiente "eh(culo macrocsmico, *ue acta como matriz para el "eh(culo indi"idual para alcanzar el grado necesario de madurez! Desde el principio hasta el s-ptimo a,o, el cuerpo "ital "a creciendo % madurando lentamente dentro de la matriz del cuerpo "ital macrocsmico % debido a la gran sabidur(a de este "eh(culo macrocsmico, el cuerpo "ital del ni,o est0 mejor ormado % mejor organizado *ue en el resto de la "ida! Mientras el cuerpo "ital macrocsmico gu(a el crecimiento del cuerpo del ni,o, lo protege de los peligros *ue posteriormente lo acechar0n cuando el ignorante cuerpo "ital indi"idual haga su obra solo! 'sto ocurre el s-ptimo a,o, cuando comienza el per(odo de crecimiento excesi"o % peligroso, crecimiento *ue contina as( en los siguientes siete a,os! Durante ese inter"alo el cuerpo de deseos macrocsmico desempe,a la uncin de matriz para el cuerpo de deseos indi"idual! 3i el cuerpo "ital continuara en libertad, sin restriccin, como sucede en el "egetal, el hombre alcanzar(a un tama,o enorme! Hubo un tiempo en el pasado en el *ue el hombre estu"o constituido semejantemente a las plantas, teniendo solamente un cuerpo denso % un cuerpo "ital! ?as tradiciones de la mitolog(a % las le%endas de todo el mundo respecto a los gigantes de anti*u(simos tiempos son absolutamente ciertas, pues entonces los hombres crec(an tanto como los 0rboles, por las razones expuestas!

NACIMIENTO DEL CUERPO DE DESEOS

'l cuerpo "ital de la planta "a ormando hoja tras hoja, creciendo el tronco cada "ez m0s! 3i no uera por el cuerpo de deseos macrocsmico, continuar(a as( inde inidamente, pero el cuerpo de deseos macrocsmico lo restringe en cierto punto % gobierna todo crecimiento ulterior! ?a uerza *ue %a no se necesita para el crecimiento, es entonces utilizable con otros propsitos para

construir la lor % ormar la simiente! De parecida manera el cuerpo "ital humano, cuando comienza a obrar libremente, despu-s del s-ptimo a,o, hace crecer el cuerpo r0pidamente, pero a los catorce a,os nace el cuerpo de deseos indi"idual; entonces, puede trabajar libremente en el cuerpo denso! 'l crecimiento excesi"o es gobernado entonces, % la uerza utilizada anteriormente con a*uel objeto se puede utilizar para la propagacin, para *ue la planta humana pueda lorecer % producir ruto! De ah( *ue el nacimiento del cuerpo de deseos personal mar*ue el per(odo de la pubertad! Desde entonces comienza a sentirse la atraccin por el sexo opuesto atraccin *ue obra especialmente desen renada % acti"a en el tercer per(odo septenario de la "ida 66 desde los catorce hasta los "eintin a,os 66, debido a *ue la mente re renadora no ha nacido an!

NACIMIENTO DE LA MENTE
Despu-s de los catorce a,os, la mente empieza a ser nutrida por la mente macrocsmica, desarrollando sus posibilidades latentes % haci-ndola capaz de generar pensamientos originales! ?as uerzas de los di erentes "eh(culos indi"iduales no han madurado hasta el punto *ue puedan emplearse todas en su e"olucin, % por lo tanto solamente a los "eintin a,os es cuando el 'go toma posesin de su "eh(culo completo! 'sto lo e ecta por medio del calor de su sangre % desarrollando sangre indi"idual; cosa *ue se realiza mediante el pleno desarrollo del 4ter ?uminoso!

LA SAN(RE, EL VE ICULO DEL E(O

Desde la in ancia hasta los catorce a,os, la m-dula de los huesos no orma todos los corpsculos sangu(neos! ?a ma%or(a de ellos los suministra la gl0ndula th%mus, *ue es ma%or en el eto, % gradualmente "a disminu%endo con orme se "a desarrollando la acultad indi"idual del producir sangre, al crecer el ni,o! ?a gl0ndula th%mus contiene, por as( decirlo, cierta existencia de corpsculos proporcionados por los padres %, por consiguiente, el ni,o toma la sangre de esa uente *ue comprende su indi"idualidad! Hasta *ue el ni,o mismo no haga su sangre, no pensar0 de s( mismo como *ue es un 7%o7, pero cuando la gl0ndula th%mus desaparece a los catorce a,os, entonces el sentimiento del 7%o7 se expresa completamente, pues entonces la sangre es producida % dominada enteramente por el 'go! ?o siguiente har0 clara esta idea del cuerpo "ital, % *ue dicho cuerpo "ital se liberta a los siete a,os, % su lgica! debe recordarse *ue la asimilacin % el crecimiento dependen de las uerzas *ue obran sobre el polo positi"o del 4ter Qu(mico cuando %a est0 ormado % maduro! Gnicamente el 4ter Qu(mico es el *ue est0 completamente maduro en ese entonces, debiendo las otras partes madurar m0s! + los catorce a,os el 4ter de $ida del cuerpo "ital, *ue es el *ue e ecta la propagacin, madura por completo! 'n el inter"alo de los siete a los catorce a,os la asimilacin excesi"a ha almacenado cierta cantidad de uerza *ue se dirige a los rganos sexuales % *ue est0 dispuesta cuando nace o se libera el cuerpo de deseos!

'sta uerza sexual se almacena en la sangre durante el tercer per(odo de siete a,os, % entonces es cuando el 4ter ?uminoso, *ue es el productor de la sangre caliente, se desarrolla % gobierna el corazn, de manera *ue el cuerpo no est- demasiado r(o ni demasiado caliente! 'n la in ancia la sangre alcanza a "eces temperaturas anormales! Durante el per(odo de crecimiento excesi"o se produce recuentemente lo contrario, pero en el jo"en cu%a cabeza estdemasiado caliente, la pasin % el temperamento pueden muchas "eces arrojar uera al 'go, debido al excesi"o calor de la sangre! Con mucha propiedad decimos generalmente *ue tal temperamento es hir"iente % describ(mosle as( como si la persona re erida hubiera 7perdido la cabeza7, es decir, *ue se ha hecho incapaz de pensar! 'sto es exactamente lo *ue ocurre cuando la pasin, la ira o la ansiedad sobrecalientan la sangre, lo *ue arroja al 'go uera de sus cuerpos! Cuando decimos de una persona en tal estado *ue 7ha perdido todo dominio de s( misma7 la descripcin es completamente exacta! 'l 'go est0 realmente uera de sus "eh(culos, los *ue se mue"en , sin ton ni son, independientes de la gu(a del pensamiento, parte de cu%a tarea es re renar los impulsos! 'l gran % terrible peligro de tal suceso es *ue antes de *ue su propio poseedor penetre nue"amente dentro de su cuerpo, alguna entidad desencarnada puede tomar posesin de -l % conser"arlo! 'sto es lo *ue se llama obsesin! 3olo el hombre *ue se mantiene r(o, *ue no permite *ue un calor excesi"o de su sangre lo arroje de sus "eh(culos, es el *ue puede pensar propiamente! Como prueba de *ue el 'go no puede obrar en el cuerpo cuando la sangre est0 demasiado caliente o demasiado r(a, llamamos la atencin al bien conocido hecho de *ue el calor excesi"o produce somnolencia % si pasa de cierto l(mite arroja al 'go uera de su cuerpo, *ued0ndose -ste dormido e inconsciente! 'l r(o excesi"o tiene tambi-n la misma tendencia! Gnicamente cuando la sangre tiene la temperatura normal puede emplearla el 'go como "eh(culo de conciencia! &ara mostrar m0s la conexin del 'go con la sangre, puede mencionarse el calor producido cuando uno se ruboriza o a"erg@enza, lo *ue e"idencia *ue la sangre sube a la cabeza, sobrecalentando al cerebro % paralizando el pensamiento! 'l miedo es el estado en *ue el 'go trata de de enderse contra algn peligro exterior! 'ntonces atrae la sangre al centro % por consiguiente empalidece, debido a *ue la sangre ha abandonado la peri eria del cuerpo % ha perdido calor, paralizando esto tambi-n el pensamiento! 8Diagrama ;6b< 3u sangre se 7hiela7, tiembla % los dientes casta,etean, en la misma orma *ue cuando la temperatura ha bajado debido a condiciones atmos -ricas! ?a iebre, el exceso de calor, produce el delirio! ?a persona sangu(nea, cuando la sangre no es demasiado caliente, es acti"a mental % corporalmente, mientras *ue la persona an-mica es displicente! 'n la una el 'go tiene ma%or dominio; en la otra , menor! Cuando el 'go necesita pensar, atrae sangre con la temperatura necesaria al cerebro! Cuando una comida copiosa o pesada centraliza la acti"idad del 'go en los rganos digesti"os, el hombre no puede pensar5 est0 so,oliento!

?os antiguos escandina"os % escoceses reconoc(an *ue el 'go estaba en la sangre! Ningn extranjero pod(a asociarse con ellos hasta *ue hab(a 7mezclado su sangre7 con la de ellos, haci-ndose as( uno de los su%os! Hoethe, *ue era un iniciado, tambi-n lo dice en su 72austo7! 2austo "a a irmar un pacto con Me ist eles % pregunta5 7/&or *u- no irmar con tinta ordinaria1 /&or *u- usar sangre17 # Me ist eles contesta5 7?a sangre es una esencia mu% especial7! 'l sabe *ue *uien tiene la sangre tiene al hombre; *ue sin sangre caliente el 'go no puede expresarse! 'l calor apropiado para la expresin real del 'go no est0 presente hasta *ue la mente ha nacido de la Mente Concreta Macrocsmica, cuando el indi"iduo tiene unos "eintin a,os! ?a le% lo reconoce as( tambi-n desde el momento en *ue ija la ma%or(a de edad como m(nimo a los "eintin a,os! 'n el presente estado de desarrollo de la humanidad, el hombre atra"iesa esos di"ersos grados en cada ciclo de "ida, de un nacimiento al siguiente!

CAP'TULO IV RENACIMIENTO " LE" DE CONSECUENCIA

Gnicamente tres teor(as de "alor se han emitido para resol"er el enigma de la "ida % de la muerte! 'n el cap(tulo anterior hemos explicado una de esas teor(as hasta cierto punto5 la del .enacimiento, junto con su compa,era, la le% de Consecuencia! No est0 uera de lugar el comparar la teor(a del .enacimiento con las otras dos teor(as emitidas, con objeto de buscar su relati"o undamento! &ara el ocultista no puede haber cuestin! 'l no dice *ue 7cree7 en ello, sal"o en el sentido en *ue nosotros decimos *ue 7creemos7 en *ue el capullo se abre, o *ue el agua del r(o lu%e, o *ue creemos en la operacin de cual*uier otra cosa del mundo material de las *ue se "an % "ienen continuamente ante nosotros! No decimos de esas cosas *ue 7creemos7; simplemente a irmamos *ue 7conocemos7 por*ue las "emos! +s( tambi-n el ocultista puede decir *ue 7%o se7 respecto al .enacimiento, la ?e% de consecuencia % sus corolarios! 'l "e al 'go % puede se,alar su sendero desde *ue ha dejado su cuerpo denso hasta *ue reaparece en la =ierra naciendo de nue"o! &or tanto -l no necesita 7creer7! &ara satis accin de los dem0s, sin embargo, es con"eniente examinar esas tres teor(as sobre la "ida % la muerte con el objeto de arribar a una conclusin razonable! Cual*uier gran le% de la naturaleza debe estar necesariamente en armon(a con todas las dem0s le%es su%as! &or lo tanto, ser0 con"eniente para el in"estigador examinar esas teor(as en su relacin con lo *ue se admite por todos como 7le%es reconocidas de la Naturaleza7, obser"adas en esa parte del )ni"erso *ue nos es m0s amiliar! Con este objeto indicaremos primeramente esas tres teor(as!

:! ?a =eor(a Materialista sostiene *ue la "ida es un "iaje de la cuna a la tumba; *ue la mente es el resultado de ciertas correlaciones de la materia; *ue el hombre es la m0s ele"ada inteligencia del Cosmos; % *ue su inteligencia perece cuando el cuerpo se desintegra despu-s de la muerte! I! ?a =eor(a =eolgica a irma *ue a cada nacimiento un alma reci-n creada por las manos de Dios entra en la arena de la "ida, pasando a un estado in"isible, a tra"-s del nacimiento, a esta existencia "isible; *ue al in del corto per(odo de la "ida en el mundo material pasa, a tra"-s de las puertas de la muerte, al in"isible m0s all0, de donde no "uel"e m0s; *ue su elicidad o desdicha *uedar0 determinada por toda la 'ternidad por las obras *ue ha%a hecho durante el in initesimal per(odo comprendido entre el nacimiento % la muerte! J! ?a =eor(a del .enacimiento ense,a *ue cada alma es una parte integrante de Dios, % *ue est0 desarrollando todas las posibilidades di"inas, as( como la semilla desarrolla una planta; *ue por medio de existencias repetidas en un cuerpo terrestre, *ue "a mejorando la calidad gradualmente, esas posibilidades latentes se "an desarrollando en poderes din0micos; *ue nadie se pierde por este proceso, pues toda la humanidad alcanzar0 la meta de la per eccin % la reunin con Dios! ?a primera de estas teor(as es mon(stica! =rata de explicar todos los hechos de la existencia como un proceso del mundo material! ?as otras dos teor(as son dual(sticas, esto es, *ue atribu%en ciertos hechos % ases de la existencia a estados supra (sicos e in"isibles , si bien di ieren grandemente en otros puntos! Comparando la teor(a materialista con las le%es conocidas del )ni"erso, encontramos *ue la continuidad de la uerza est0 tan bien establecida, como la continuidad de la materia, % ambas est0n m0s all0 de toda necesidad de dilucidacin! =ambi-n sabemos *ue la uerza % la materia son inseparables en el Mundo 2(sico! 'sto es contrario a la teor(a materialista *ue sostiene *ue la mente perece al ocurrir la muerte! 3i nada puede ser destruido, debe incluirse tambi-n a la mente! +dem0s , sabemos *ue la mente es superior a la materia, puesto *ue modi ica el rostro, con"irti-ndolo en un espejo de la mentalidad! Hemos descubierto adem0s *ue las part(culas de nuestros cuerpos cambian constantemente; *ue por lo menos cada siete a,os cambia cada 0tomo de los *ue se componen a*uellos! 3i la teor(a materialista uera cierta, la conciencia debiera su rir tambi-n un cambio completo, sin conser"ar memoria de lo anterior, as( *ue en cual*uier tiempo ningn hombre podr(a recordar m0s *ue los sucesos habidos en los ltimos siete a,os! # as( sabemos *ue no es -se el caso! .ecordamos los sucesos de nuestra in ancia! Muchos incidentes tri"iales, completamente ol"idados en la conciencia ordinaria, se han recordado distinta % claramente de nue"o por personas *ue han estado a punto de perecer ahogadas % *ue luego han relatado esa experiencia! 'xperiencias similares en estado de trance son tambi-n mu% comunes! 'l materialismo no puede explicar estas ases de sub % supraconsciencia! ?as ignora sencillamente! 'n el grado actual de in"estigacin cient( ica en el *ue los hombres de ciencia han establecido m0s all0 de toda duda la existencia de estos enmenos, tratar de

ignorarlos es un serio incon"eniente para poder resol"er el grandioso problema de la "ida, la $ida misma! &odemos, pues, pasar tran*uilos de la teor(a materialista a la prxima teor(a, en el orden expuesto, por ser la primera completamente inadecuada para resol"er el misterio de la "ida % de la muerte! )na de las m0s grandes objeciones *ue se le hacen a la doctrina teolgica ortodoxa, tal como se expone, es su completa % e"idente injusticia! De las mir(adas de almas *ue han sido creadas % *ue han habitado este globo desde su principio, an suponiendo *ue ese principio no sea anterior a seis mil a,os, el nmero *ue se sal"ar(a es insigni icante5 UTciento cuarenta % cuatro milU7 8?a re utacin ce la doctrina de la sal"acin de :KK!QQQ almas no es correcta, toda "ez *ue como se indica en el Cap! 9$FFF de esta misma obra, el Nro :KK!QQQ 8: 6 K6 K 6 K 6 QQQ W P< es el nmero de la humanidad, % signi ica *ue pr0cticamente se sal"ar0 -sta en su totalidad! No obstante, creemos *ue 0cilmente puede re utarse la =eor(a =eolgica, por no ser razonables ni misericordiosas algunas de sus a irmaciones< 8N! del =!< 'l resto est0 destinado a ser torturado para siempre! 'l mal tiene siempre la mejor parte! # uno puede decir con Auda 5 7si Dios permite tales miserias no puede ser bueno, % si 'l no tiene el poder de impedirlas, no puede ser Dios7! No ha% nada en la Naturaleza an0logo a tal m-todo de creacin con objeto de *ue pueda destruirse a continuacin! 3e dice *ue Dios desea *ue =>D>3 se sal"en % *ue no le agrada la destruccin de ninguno, habiendo dado por su sal"acin a 73u nico Hijo7, %, sin embargo, ese 7glorioso plan de sal"acin7 alla por su base! 3i un "apor trasatl0ntico, lle"ando a bordo dos mil pasajeros, en"iara un cablegrama diciendo *ue se est0 hundiendo en un banco de arena, / se considerar(a un 7plan7 glorioso de sal"acin el *ue se en"iara en su socorro un pe*ue,o bote autom"il capaz de sal"ar nicamente a dos o tres personas1 Ciertamente *ue no! 3er(a m0s bien denunciado como un 7plan de destruccin7 el no en"iar los socorros necesarios para sal"ar por lo menos a la ma%or(a de los pasajeros en peligro! &ero el plan de sal"acin de los telogos es mucho pero *ue eso, por*ue dos o tres sobre dos mil es una proporcin intensamente ma%or *ue el plan teolgico de sal"ar nicamente :KK!QQQ entre todas las mir(adas de almas creadas! &odemos , pues, desechar tambi-n esa teor(a como alsa, por*ue es irrazonable! 3i Dios es omnisciente tendr(a un plan mejor % m0s e icaz! 'l telogo dice *ue Dios es omnisciente % *ue la teor(a expuesta es cierta! &ero las ense,anzas de la Aiblia son mu% di erentes, como "eremos m0s tarde! Consideraremos ahora la teor(a del .enacimiento, *ue postula la doctrina de un lento desarrollo, e ectuado persistentemente por medio de repetidas encarnaciones en ormas de creciente e iciencia, por cu%o intermedio llegar0 un tiempo en el *ue todos alcanzar0n la cumbre del esplendor espiritual,

inconcebible para nosotros al presente! No ha% nada irrazonable ni di (cil de aceptar en tal teor(a! Con orme miramos en torno nuestro, obser"amos esa lucha de la naturaleza por alcanzar la per eccin, lenta pero persistentemente! No encontramos ningn proceso de creacin sbita o destruccin, tal como postula el telogo, % en cambio encontramos por do*uier a la 7'"olucin7! ?a '"olucin es la 7historia del progreso del 'sp(ritu en el =iempo!7 'n todas partes, con orme miramos los "ariados enmenos del )ni"erso, "emos *ue el sendero e"oluti"o es una espiral! Cada "uelta de la espiral es un ciclo! Cada ciclo se sumerge en el prximo, % las espirales son continuas, siendo cada ciclo el producto mejorado del precedente % el creador de los m0s desarrollados estados *ue le siguen! )na l(nea recta no es sino la extensin de un punto! >cupa una sola dimensin en el espacio! ?a teor(a materialista % la teolgica ser(an semejantes a esa l(nea! 'l materialista dice *ue la l(nea de la "ida parte en el nacimiento % *ue la hora de la muerte la termina! 'l telogo comienza su l(nea son la creacin del alma inmediatamente al nacimiento! Despu-s de la muerte el alma "i"e inde inidamente, estando su destino determinado por lo *ue sembr en el corto periodo de unos cuantos a,os! No puede "ol"er atr0s para corregir los errores! ?a l(nea sigue siempre recta, implicando una cantidad limitada de experiencia, % no habiendo ele"acin alguna para el alma despu-s de la muerte! 'l progreso natural no sigue una l(nea recta como implican esas teor(as; ni si*uiera un camino circular , por*ue eso signi icar(a dar "ueltas continuamente sin llegar nunca al in! , *ue ser(a lo mismo *ue emplear solo dos dimensiones del espacio! =odas las cosas se mue"en en ciclos progresi"os de manera *ue puedan gozar de todas las "entajas % de todas las oportunidades de desarrollo *ue el uni"erso de tres dimensiones pueda o recerles, siendo necesario *ue la "(a e"olucionante tome el sendero de tres dimensiones5 la espiral *ue siempre "a adelante % hacia arriba! Aien sea *ue miremos la m0s modesta plantita de nuestro jard(n, o *ue examinemos uno de los gigantescos 0rboles de Cali ornia, con sus treinta pies de di0metro en el tronco, es siempre lo mismo; cada rama, tallo u hoja se "er0 *ue brota siguiendo una espiral simple o doble, o en pares opuestos, *ue e*uilibra el uno al otro, an0logo al lujo % re lujo, al d(a % a la noche, a la "ida % a la muerte % otras acti"idades alternati"as de la Naturaleza! 'xaminemos el arco del cielo % obs-r"ese la inmensa nebulosa o el sendero de nuestro 3istema 3olar; por todas partes el ojo "e la espiral! 'n la prima"era la =ierra sacude su manto blanco % despierta de su per(odo de descanso, el sue,o in"ernal! =odas las acti"idades tienen por objeto el producir nue"a "ida por do*uier! 'l tiempo pasa! 'l trigo % las u"as maduran % se recogen! De nue"o el acti"o "erano sigue al silencio % reposo del in"ierno! Nue"amente el manto blanco de nie"e en"uel"e a la =ierra! &ero su sue,o no es para siempre; de nue"o "ol"er0 a despertarse al o(r el canto de la prima"era, *ue marcar0 para ella un pe*ue,o progreso m0s en el sendero del tiempo!

# as( sucede con el 3ol! 3e le"anta en la ma,ana de cada d(a, pero cada ma,ana ha progresado o adelantado m0s en su jornada anual! &or todas partes se encuentra la espiral5 Thacia arriba % adelante , para siempreU /3er(a posible *ue esta le%, tan uni"ersal en todos los otros reinos, no rigiera tambi-n en la "ida humana1 /Deber(a despertar la =ierra cada a,o de su sue,o in"ernal; deber(a el 0rbol % la lor "i"ir de nue"o % el hombre morir para siempre1 TNo puede serU ?a misma le% *ue despierta la "ida en la planta para *ue crezca de nue"o, trae al hombre para *ue ad*uiera nue"as experiencias % progrese m0s hacia la meta de la per eccin! &or lo tanto la teor(a del .enacimiento, *ue a irma la encarnacin repetida en "eh(culos de creciente per eccin, est0 de per ecto acuerdo con la e"olucin % los enmenos de la Naturaleza, con la *ue no est0n de acuerdo las otras dos teor(as! Mirando la "ida desde el punto de "ista -tico, encontramos *ue la le% del .enacimiento junto con la de Consecuencia, su compa,era, es la nica teor(a *ue satis ace la justicia % est0 en armon(a con los hechos de la "ida *ue "emos en torno nuestro! No es 0cil comprender para la mente lgica, cmo un Dios 7justo % amante7 puede exigir las mismas "irtudes de los millares de seres *ue 'l mismo ha 7colocado bajo di erentes circunstancias7 sin regla ni plan alguno aparente, por*ue s(, de acuerdo con su capricho! )no "i"e lujosamente; el otro tiene *ue roer su pobre mendrugo! 'l uno posee una buena educacin moral % un ambiente de ele"ados ideales; el otro es colocado en un ambiente mez*uino % ense,ado a mentir % a enga,ar, % cuanto m0s bien lo hace m0s -xito tiene! /'s justo exigir de ambos lo mismo1 /'s justo recompensar al uno por "i"ir honestamente cuando ha sido colocado en un ambiente tal *ue es sumamente di (cil *ue pe*ue, o castigar al otro *ue se encuentra tan constre,ido *ue apenas puede tener idea de lo *ue constitu%e la "erdadera moralidad1 3eguramente no! 's m0s lgico *ue nosotros ha%amos interpretado mal la Aiblia, *ue imputar a Dios tan monstruoso proceder! 's intil decir *ue no debemos in"estigar los misterios de Dios; *ue est0n m0s all0 de todo nuestro entendimiento! ?as desigualdades de la "ida pueden ser explicadas satis actoriamente por medio de las le%es del .enacimiento % de Consecuencia, *ue armonizan per ectamente con nuestra concepcin de un Dios justo % amante, tal como dijo Cristo mismo! +dem0s, mediante esas le%es, "emos *ue podemos emanciparnos de nuestra poco deseable condicin actual, % ad*uirir determinado grado de desarrollo por mu% imper ectos *ue actualmente seamos! ?o *ue somos, lo *ue tenemos, todas nuestras buenas cualidades, son el resultado de nuestras propias acciones! ?o *ue nos alta (sica, moral o mentalmente puede ser nuestro en el uturo!

+s( como no podemos m0s *ue "ol"er a "i"ir todas las ma,anas, despu-s del sue,o de la noche precedente, as( tambi-n por nuestras obras en las "idas anteriores hemos creado las condiciones de nuestras uturas "idas! 'n "ez de lamentarnos de la alta de -sta o de a*uella acultad *ue deseamos, debemos poner los medios para ad*uirirla! 3i un ni,o toca con toda acilidad un instrumento musical sin ma%or es uerzo aparente, mientras *ue otro a pesar del persistente es uerzo toca con di icultad, esto muestra sencillamente *ue el primero emple sus es uerzos en alguna "ida anterior % por lo tanto posee esa "irtud en la msica, mientras *ue los es uerzos del otro comienzan ahora en esta "ida, % por consiguiente tiene *ue es orzarse mucho m0s! &ero si el ltimo persiste, podr0, an en su "ida presente, llegar hasta ser superior al primero, a menos *ue -ste contine ejercit0ndose % per eccion0ndose! 'l hecho de *ue no recordemos los es uerzos destinados a ad*uirir una acultad por medio de un trabajo tenaz, no tiene "alor; no puede alterar nada el hecho, por*ue la acultad permanece con nosotros! 'l genio es la marca de toda alma a"anzada , la *ue por medio de es orzado trabajo en muchas de sus "idas anteriores, se ha desarrollado en alguna direccin mucho m0s all0 *ue el t-rmino medio de la raza! 'l genio es un "islumbre del grado de adelanto *ue poseer0 por t-rmino medio la .aza "enidera! 'sto no puede explicarse por la herencia *ue slo tiene *ue "er en parte con el cuerpo denso % no con las cualidades del alma! 3i el genio pudiera ser explicado por la herencia, / por *u- no ha% una larga l(nea mec0nica de antecesores pre"ios a =hom0s 'dison, siendo cada uno de ellos m0s capaz *ue su predecesor1, / por *u- no se propaga el genio a s( mismo1, / por *uno es 3ig ried el hijo, m0s grande *ue .icardo Eagner el padre1 'n los casos en *ue la expresin del genio depende de la posesin de rganos especialmente construidos, *ue re*uieran edades de desarrollo, el 'go encarna naturalmente en una amilia de 'gos *ue ha%an trabajado durante generaciones enteras para construir un organismo semejante! 'sta es la razn de por *u- "eintinue"e msicos, m0s o menos geniales, encarnaron en la amilia de Aach durante un per(odo de doscientos cincuenta a,os! Que el genio es una expresin del alma % no del cuerpo *ueda demostrado por el hecho de *ue la personalidad de Cuan 3ebasti0n Aach no ue el lorecimiento de la per eccin creciente de sus antecesores, por*ue el talento de a*uel estaba mu% por encima, no solo de sus antecesores, sino del de sus sucesores! 'l cuerpo es simplemente el instrumento cu%o trabajo depende del 'go *ue lo gu(e, as( como la calidad de una melod(a depende del sentimiento del msico, a%udado por el timbre o temple de su instrumento! )n buen msico no puede expresarse plenamente en un pobre instrumento, % an m0s, sobre el mismo instrumento no todos los msicos pueden tocar igual! 'l *ue un 'go encarne como hijo de un gran msico no implica necesariamente *ue deba ser un genio ma%or *ue su padre, como deber(a ser orzosamente si la herencia (sica uera la *ue produjera el genio, en "ez del alma!

?a 7?e% de +traccin7 explica de una manera completamente satis actoria los hechos *ue atribuimos a la herencia! 3abemos sobradamente *ue las personas de gustos an0logos se buscan! 3i sabemos *ue un amigo nuestro "i"e en cierta ciudad, pero ignoramos su direccin, nos ser"ir0 de gran auxilio en nuestros es uerzos para encontrarle, la le% de asociacin! 3i a*uel es msico, es mu% probable encontrarlo en los sitios donde se renan los msicos; si es estudiante, deberemos in"estigar en las librer(as, bibliotecas o salas de lectura, % si es un deportista, lo encontraremos probablemente en el hipdromo, campo de polo o estadios! No es probable *ue el estudiante o el msico recuenten los lugares mencionados en el ltimo t-rmino,, % tambi-n se puede a irmar *ue nuestra busca por el deportista tendr(a poco -xito si la hici-ramos en las librer(as o en un concierto cl0sico! # de parecida manera, el 'go gra"ita ordinariamente en torno de las asociaciones *ue congenian con -l! 'st0 impelido a ello por una de las uerzas del Mundo del Deseo 5 la 2uerza de +traccin! &uede hacerse la objecin de *ue ha% algunas personas de gustos completamente opuestos, % an enemigos, en la misma amilia, % *ue si la le% de +traccin es la *ue gobierna, / por *u- los atrajo a ambos all(1 ?a explicacin de tales casos es *ue durante la "ida o "idas terrestres del 'go, -ste ha entablado relaciones con numerosas personas! 'stas relaciones pudieron haber sido agradables o no, implicando en un caso obligaciones *ue no se li*uidaron entonces % en el otro injurias % odio contra el agra"iado! ?a le% de Consecuencia exige un ajuste exacto de cuentas! ?a muerte 7no lo paga todo7; as( como por mudarnos a otra ciudad no li*uidamos nuestras deudas monetarias! 'l d(a llegar0 en *ue los dos enemigos deban encontrarse de nue"o! 'l antiguo odio los ha lle"ado a ambos a la misma amilia, por*ue el propsito de Dios es *ue nos amemos los unos a los otros; por lo tanto el odio debe trans ormarse en amor, % aun*ue se necesiten muchas "idas de luchas, llegar0 un momento en el *ue aprender0n la leccin % se har0n amigos mutuos en "ez de enemigos! 'n tales casos el inter-s *ue se tienen mutuamente pone en acti"idad a la uerza de +traccin, la *ue los junta! 3i hubieran sido indi erentes uno al otro nunca se hubieran encontrado asociados! +s( *ue las dos le%es , del .enacimiento % de Consecuencia, resuel"en en orma razonable todos los problemas de la "ida humana con orme el hombre a"anza hacia su prximo estado5 el super hombre! 'l rumbo *ue sigue el progreso humano es hacia arriba % adelante siempre, dice esta teor(a; no como algunos creen, *ue han con undido la doctrina del .enacimiento con las disparatadas ense,anzas de algunas tribus indias *ue creen *ue el hombre se reencarna en los animales o "egetales! 'so ser(a una retrogradacin! Ni en la Naturaleza ni en los libros sagrados de la Fndia se puede encontrar nada *ue sostenga semejante doctrina! 'n uno 8 uno solo< de los libros religiosos indios se toca ese punto! 'n el Bathopanishad 8cap(tulo $, "ers! P<, se dice 5 7+lgunos hombres, de acuerdo con sus deudas 8obras< "an a la matriz % los otros al 7sthanu7! 73thanu7 es una palabra s0nscrita *ue signi ica 7un pilar7, % esto ha sido interpretado como *ue algunos hombres, debido a sus pecados, han retrocedido al inm"il, reino "egetal!

?os esp(ritus encarnan solamente con objeto de ad*uirir experiencia; para con*uistar al mundo; para sobreponerse a su %o in erior % con*uistar el dominio de s( mismos! 3i comprendemos esto, comprenderemos tambi-n *ue llegar0 un tiempo en el *ue no habr0 %a m0s necesidad de renacer por*ue se habr0n aprendido todas las lecciones! ?as ense,anzas del Bathopanishad indican *ue, en "ez de permanecer ligado a la rueda de nacimientos % muertes, el hombre llegar0 alguna "ez a ese estado de inmutable 7Nir"ana7! 'n el libro de la .e"elacin encontramos estas palabras5 7al *ue "enciere le har- un pilar del templo de mi Dios % -l no saldr0 m0s7, re iri-ndose a la completa liberacin de toda existencia concreta! 'n parte alguna se encuentra a irmacin autorizada sobre esa doctrina de la transmigracin de las almas! )n hombre *ue se ha%a desarrollado hasta el punto de *ue tenga un alma separada e indi"idual, no puede retroceder hasta llegar a ocupar un cuerpo animal o "egetal, puesto *ue estos se encuentran bajo un esp(ritu6 grupo! 'l esp(ritu indi"idual es una e"olucin superior a la del esp(ritu6grupo % lo menor no puede contener a lo ma%or! >li"er Eendell Holmes, en su hermos(simo poema 7=he Chambered Nautilus7 87'l caracol en su concha7< ha encerrado esa idea de constante progresin en "eh(culos cada "ez mejores % la inal liberacin! 'l caracol constru%e su concha espiral con departamentos seccionales % "a abandonando constantemente los m0s pe*ue,os para ocupar el ltimo de los *ue ha construido!
4ear after year beheld the silent toil1 That spread his lustrous coil; *till, as the spiral grew, He left the past year's dwelling for the new, *tole with solft step its shinning archway through, Built up its idle door, *tretched in his last"found home, and new the old no more, Than$s for the heavenly message brought by thee, 5hild of the wandering sea, 5ast from her lap forlon/ #rom thy dead lips a clearer note is born Than ever Triton blew from wreathed horn/ hile on mine ears rings, Through the deep caves of thought I hear a voice that sings+ Build thee more satetely mansions, 6 my *oul/ !s the swift seasons roll/ 'eave thy low"vaulted past/ 'et each new temple, nobler than the last, *hut thee from heaven with a dome more wast, Till thou at length art free, 'eaving thine outgrown shell by life's unresting sea/

: =raduccin5 +,o tras a,o contempl su labor silenciosa 66 *ue despleg su lustrosa espiral 66; m0s al crecer la espiral 66 abandon la *ue ue su morada en los a,os pasados, por la nue"a 66 desliz0ndose bajo el briFlante arco con sua"e paso 66 % constru%e una puerta innecesaria 66 % se amolda a su nue"o hogar, sin conocer m0s el antiguo! 66 Hracias por el celestial mensaje *ue me traes 66 hijo del in*uieto mar, 66 expulsado de tus or(genes los ol"idas! 66 De tus mudos labios sale una nota m0s elocuente 66 *ue las emitidas por el cuento enroscado de =ritn; 66 mientras suena en mis o(dos a tra"-s de las pro undas grutas del

pensamiento, %o oigo una "oz *ue canta5 7Constru%e mansiones m0s duraderas Talma m(aU 66 segn las "eloces estaciones ruedan! 66 +bandona tus criptas %a surcadas! 66 Haz *ue cada templo nue"o sea m0s noble *ue el pasado; 66 abarca un espacio celeste m0s ancho 66 hasta *ue por in te libertes 66 arrojando tu concha subterr0nea, por el oc-ano mo"edizo de la "ida7!

?a necesidad %a mencionada de obtener organismos de naturaleza espec( ica trae a la mente una rase mu% interesante de las le%es de .enacimiento % de Consecuencia! 'stas le%es est0n relacionadas con el mo"imiento de los cuerpos csmicos, el 3ol, los planetas % los signos del Vodiaco! =odos se mue"en en armon(a con esas le%es, guiados en sus rbitas por sus Fnteligencias 'spirituales internas5 los 'sp(ritus &lanetarios! Debido a la &recesin de los '*uinoccios, el 3ol se mue"e hacia atr0s a tra"-s de los doce signos del Vodiaco a la "elocidad aproximada de un grado de espacio cada MI a,os, % a tra"-s de cada signo 8JQ grados de espacio< en unos I!:QQ a,os, % en torno de todo el c(rculo en unos IL!QQQ a,os! 'sto es debido a *ue la =ierra no gira sobre un eje estacionario! 3u eje tiene un mo"imiento lento, oscilante, parecido al de un trompo *ue ha perdido parte de la uerza con *ue ue lanzado, describiendo as( un c(rculo en el espacio, por lo *ue una estrella tras otra se con"ierten en 'strella &olar sucesi"amente! Debido a este mo"imiento oscilante, el 3ol no cruza el 'cuador por el mismo sitio todos los a,os, sino un poco m0s atr0s, % de ah( el t-rmino de 7precesin de los e*uinoccios7, por*ue el e*uinoccio 7precede75 "iene demasiado pronto! =odos los acontecimientos de la =ierra est0n relacionados con los otros cuerpos csmicos, % sus habitantes est0n tambi-n relacionados con estos % otros mo"imientos csmicos! # as( sucede tambi-n con las le%es de Consecuencia % del .enacimiento! Con orme el 3ol pasa a tra"-s de los di erentes signos en el curso del a,o, el clima % otros cambios a ectan al hombre en sus acti"idades de "arias maneras! 3imilarmente al pasaje del 3ol, por la precesin de los e*uinoccios, a tra"-s de los doce signos del Vod(aco, *ue se llama un +,o Mundial, produce condiciones en la =ierra de la m0s grande "ariedad! 'n realidad, como hemos "isto, el hombre mismo produce esas condiciones mientras se encuentra en el Mundo Celeste entre dos encarnaciones! &or lo tanto, cada 'go nace dos "eces durante el tiempo en *ue el 3ol est0 pasando a tra"-s de un signo del Vodiaco, % como el alma es en s( misma necesariamente bisexual, con objeto de ad*uirir toda la experiencia, encarna alternati"amente en un cuerpo masculino % emenino! 'sto es debido a *ue la experiencia de un sexo di iere ampliamente de la del otro! +l mismo tiempo, las condiciones externas no se alteran ma%ormente en un millar de a,os % por lo tanto permite a la entidad el recibir experiencia en un alrededor ambiente id-ntico al del punto de partida, como hombre o como mujer!

'stos son los t-rminos generales en los cuales trabaja la le% del .enacimiento, pero como no es una le% ciega, est0 sujeta a recuentes modi icaciones, determinadas por los 3e,ores del Destino, los Nngeles +rchi"eros, como, por ejemplo, en el caso en *ue un 'go precise un ojo sensiti"o o un o(do especial % ha%a alguna oportunidad de proporcionarle el instrumento re*uerido en una amilia con la *ue ha%a establecido relaciones pre"ias! 'l tiempo para la encarnacin del 'go en cuestin puede *uiz0s estar alto de madurez, en unos doscientos a,os, de acuerdo con el per(odo general, pero los 3e,ores del Destino "en *ue a menos *ue se apro"eche esa oportunidad el 'go gastar(a cuatro o cinco centenares de a,os m0s del tiempo necesario en el cielo antes de *ue se presente otra oportunidad! &or lo tanto, el 'go es atra(do a encarnarse antes de cumplir el tiempo ijado, por decirlo as(, % lo *ue le alta de reposo en el tercer cielo le ser0 dado de m0s en otra ocasin! $emos, pues, *ue no solamente ejecutamos el trabajo necesario para nosotros desde el Mundo Celeste, sino *ue tambi-n trabajamos sobre los dem0s, atra%-ndolos o repeli-ndolos! )na oportunidad a"orable para conseguir un instrumento apropiado puede atraer a un 'go encarnante! 3i no hubiera instrumento alguno apro"echable, permanecer(a m0s tiempo en el cielo % el exceso se le deducir(a de sus siguientes "idas celestes! ?a ?e% de Consecuencia tambi-n obra en armon(a con las estrellas, as( *ue el hombre nace cuando la posicin de los cuerpos del sistema solar proporciona las condiciones necesarias para su experiencia % desarrollo en la escuela de la $ida! 'sta es la razn del por*u- la astrolog(a es una ciencia completamente cierta, si bien el mejor astrlogo puede e*ui"ocarse al interpretarla, debido a *ue como todos los dem0s hombres, es alible! ?as estrellas muestran exactamente el tiempo de la "ida de un hombre *ue ha%an elegido los 3e,ores del Destino para *ue a*uel pague alguna deuda, % e"adirlo est0 uera del poder del hombre! 3i, indican el d(a exacto, si bien no podemos siempre leerlo correctamente! 'l ejemplo m0s notable , *ue conozca el escritor, de esta imposibilidad de escapar a lo *ue han escrito las estrellas, ocurri en ?os Nngeles, Cali ornia, en :PQL! 3e dieron algunos detalles e instrucciones sobre +strolog(a al bien conocido con erenciante Mr! ?! 3e hizo el horscopo de Mr! ?!, por*ue el alumno se interesar(a m0s en el su%o *ue en el de un extra,o! # adem0s , pod(a comprobar m0s 0cilmente la exactitud de los signos *ue se le indicaran! 'l horscopo re"elaba una propensin a su rir accidentes, % a Mr! ?! se le indic la orma en *ue algunas desgracias % otros sucesos en relacin con el pasado iguraban en la echa de la ocurrencia! +dem0s, el horscopo mostraba *ue suceder(a otro accidente en el uturo, el I: de julio prximo, o a los siete d(as subsiguientes, el IR del mismo mes, siendo el ltimo d(a el *ue parec(a m0s peligroso!, 'l horscopo indicaba *ue los sitios heridos ser(an el pecho, las espaldas, los brazos, % la parte in erior de la cabeza! Como estaba plenamente con"encido del peligro, se prometi *uedarse en casa tal d(a! 'l *ue esto escribe ue por a*uel entonces el norte de 3eattle, % unos cuantos d(as antes del tiempo cr(tico escribi a Mr! ?! % le recomend cuidado! Mr! ?! contest *ue se acordaba per ectamente % *ue obrar(a en consecuencia!

?as primeras noticias sobre el asunto se obtu"ieron de un amigo mutuo, *uien mani est *ue el IR de julio Mr! ?! hab(a ido a 3ierra Madre en un tran"(a el-ctrico *ue choc contra un tren, su riendo las mismas heridas anunciadas pre"iamente % habi-ndose cortado, adem0s un tendn de la pierna iz*uierda! ?a cuestin era a"eriguar cmo es *ue teniendo Mr! ?! completa e en la prediccin, se hab(a ol"idado de ella! ?a explicacin "ino tres meses despu-s, cuando se hab(a repuesto lo su iciente para poder escribir! ?a carta dec(a 5 7#o cre(a *ue el IR era el IP7! No ha% duda alguna *ue se trataba de una parte del destino 7maduro7, imposible de eludir, tal como lo mostraban claramente las estrellas! ?as estrellas pueden ser llamadas, por lo tanto, el .eloj del Destino7! ?os doce signos del Vodiaco corresponden a la es era; el 3ol % los planetas a la manecilla de las horas, *ue indica el a,o; % la ?una al minutero, *ue indica los meses del a,o en los *ue los di erentes lotes de destino maduro de cada "ida deben cumplirse! Nunca se explicar0 bastante *ue si bien ha% algunos casos *ue no pueden eludirse, el hombre tiene hasta cierto punto el poder de modi icar ciertas causas %a puestas en mo"imiento! Como dijo el poeta5

6ne ship sails east and another sails west1 ith the self"same winds that blow. 7Tis the set of the sail and not the gale hich determines the way they go. !s the winds of the sea are the ways of the fate !s we voyage along trough life. 7Tis the act of soul that determines the goal, !nd not the calm or the strife.

: =raduccin55 )n barco zarpa para el 'ste % otro para el >este 66 con el mism(simo "iento para los dos! 66 7's la posicin de la "ela 8el rumbo< % no el "iento 66 el *ue determina el camino *ue lle"an! 66 # como los "ientos del mar son los caminos del destino, 66 as( na"egamos durante toda la "ida, 66 es el obrar del alma lo *ue determina la "ictoria, 666 % no la calma o la tempestad7! ?o importante de comprender es *ue nuestras obras actuales son las *ue determinan las condiciones uturas! ?os religiosos ortodoxos % an hasta los *ue no pro esan religin alguna, exponen como uno de sus m0s uertes argumentos contra la ?e% del renacimiento, el de *ue se ense,a en la Fndia a la 7masa ignara7 *ue cree en ella! 3i es una le% natural, sin embargo, no puede haber objecin alguna, por uerte *ue sea, *ue la in"alide o le impida obrar! +ntes de *ue hablemos de

7masas ignaras7 o en"iemos misioneros all0, ser(a con"eniente *ue examin0ramos un poco nuestros conocimientos! ?os maestros se *uejan siempre de la super icialidad de nuestros estudiantes! 'l pro esor Eilbur ?! Cross , de #ale, menciona entre otros asombrosos casos de ignorancia el hecho de *ue en una clase de cuarenta alumnos, ni uno solo pudo indicar el sitio de Cudas Fscariote! Quiz0s produjese "entajas el *ue los es uerzos de los misioneros terminasen cerca de los pa(ses idlatras, % en los barrios bajos de nuestras ciudades, para lle"arnos a iluminar a la ju"entud estudiantil de nuestras propias naciones, siguiendo el principio de *ue la 7caridad empieza por casa7 % *ue 7como Dios no permitir0 a las masas ignaras el perecer7 ser(a mejor dejarlas en su ignorancia con la *ue se tiene un cielo seguro, mientras *ue al iluminarlas se les proporcionan muchas oportunidades para *ue se "a%an por legiones al in ierno! 3eguramente -ste es el caso a*uel de 7donde la ignorancia es una bendicin, es locura ser sabio7! Nos prestar(amos un se,alado ser"icio a nosotros mismos % a las razas atrasadas si los dej0ramos solos % busc0semos al cristiano ignorante m0s cerca de casa para ilustrarlo! +dem0s, por llamarla doctrina idlatra no se comprueba su alsedad! # el *ue tenga prioridad en >riente no es tampoco argumento contra ella, as( como la exactitud de la solucin de un problema matem0tico no pierde nada por*ue no nos sea simp0tica la persona *ue lo resol"i primero! ?a cuestin nica est0 en esto5 / es o no "erdad1 3( , s(, no importa nada absolutamente de donde ha%a "enido la solucin! =odas las dem0s religiones no han hecho m0s *ue conducir a la religin cristiana! Ha habido religiones b0sicas *ue contienen nicamente en parte lo *ue el Cristianismo tiene en ma%or grado! 'l "erdadero Cristianismo 'sot-rico no ha sido ense,ado toda"(a pblicamente, ni lo ser0 tampoco hasta *ue la humanidad ha%a pasado del estado materialista en *ue se encuentra ahora % est- mejor preparada para recibirlo! ?as le%es del .enacimiento % de Consecuencia han sido ense,adas secretamente en todo tiempo; pero por orden del mismo Cristo, como "eremos, esas dos le%es no han sido ense,adas pblicamente durante los ltimos dos mil a,os!

EL VINO COMO #ACTOR DE LA EVOLUCI%N

&ara comprender la razn de esta omisin % de los medios empleados para obscurecer sus ense,anzas, debemos ir hasta el principio de la historia humana % "er como, para su bien, ha sido guiada por el Hran Fnstructor de la humanidad! ?a ense,anza de la ciencia oculta di"ide los estados de desarrollo de la =ierra en per(odos llamados 74pocas7! Ha habido cuatro de estas -pocas, las *ue se denominan como sigue5 ?a &olar, la Hiperbrea, la ?emrica, la +tlante! ?a 4poca actual es la llamada 4poca +ria!

'n la primera, la 4poca &olar, lo *ue ho% es humanidad no ten(a entonces m0s *ue cuerpo denso, tal como lo tienen actualmente los minerales, % por lo tanto era semejante al mineral! 'n la segunda, la 4poca Hiperbrea, ten(a adem0s un cuerpo "ital, % el hombre en ormacin pose(a un cuerpo constituido como el de las plantas! No era planta, sino an0logo a ellas! 'n la tercera, o 4poca ?emrica, el hombre tu"o un cuerpo de deseos % estaba constituido an0logamente al animal, un hombre6 animal! 'n la cuarta, o 'poca +tlante, se desarroll la mente %, en lo *ue concern(a a sus principios, comenz a hollar el grado de la "ida (sica como H>MA.'! 'n la -poca presente, la +ria, el hombre desarrollar0 en algn grado el aspecto tercero o m0s in erior de su triple esp(ritu 5 'l 'go! 3e ruega al estudiante ije irmemente en su mente *ue en el proceso e"oluti"o hasta *ue el hombre ad*uiri la conciencia de s( mismo, no se dej nada al azar absolutamente! Despu-s de obtener la conciencia de s( mismo %a ha% cierta libertad para el ejercicio de la propia libertad indi"idual humana, de manera *ue pueda empezar a desarrollar sus poderes di"inos6 espirituales! ?os Hrandes Hu(as de la humanidad toman en consideracin todo, el alimento inclusi"e! 'sto tiene mucho *ue "er con su desarrollo! 7Dime lo *ue comes % te dir- *ui-n eres7, no es un dicho absurdo, sino una gran "erdad de la Naturaleza! 'l hombre de la primera -poca era et-rico! 'sto no contradice en manera alguna la a irmacin %a hecha de *ue era an0logo al mineral, por*ue todos los gases son minerales! ?a tierra era blanda an, no habi-ndose solidi icado toda"(a! 'n la Aiblia se llama al hombre +d0n % se dice *ue ue hecho de tierra! 3e describe a Ca(n como un agricultor! Ca(n simboliza al hombre de la segunda -poca! =en(a un cuerpo "ital an0logo al de las plantas *ue lo sustentaban! 'n la tercera -poca el alimento se obten(a de animales "i"ientes, *ue sustitu% al alimento "egetal! ?a leche ue el medio *ue se emple para desarrollar el cuerpo de deseos, lo *ue hizo a la humanidad an0loga al animal! 'sto es lo *ue se *uiere signi icar en la Aiblia cuando se dice *ue 7+bel era un pastor7! &ero en ninguna parte dice *ue el matara animales! 'n la cuarta -poca el hombre se desarroll m0s all0 del animal 5 tu"o mente! 'l pensamiento destru%e c-lulas ner"iosas, mata % produce decaimiento! &or lo tanto el alimento de los +tlantes era, por analog(a, cad0"eres! 'llos mataban para comer, % -sta es la razn por la cual la Aiblia dice *ue 7Nimrod era un cazador poderoso7! Nimrod representa a l hombre de la cuarta -poca! 'ntre tanto el hombre hab(a descendido cada "ez m0s pro undamente en la materia! 3u primer cuerpo et-rico orm el es*ueleto interno % se hizo slido! =ambi-n ue perdiendo por grados su percepcin espiritual *ue pose% en las primeras -pocas! +s( estaba escrito! 'staba destinado a bajar para luego subir a un grado m0s ele"ado, obteniendo la conciencia de s( mismo *ue antes no pose(a!

=en(a sin embargo, en las primeras cuatro -pocas, un conocimiento ma%or del mundo espiritual! 3ab(a *ue no pod(a morir, as( *ue cuando un cuerpo se hab(a gastado era lo mismo *ue cuando cae una hoja seca de un 0rbol en oto,o5 otro cuerpo nac(a % ocupaba su lugar! &or lo tanto, no apreciaba realmente las "entajas % oportunidades de esta "ida terrestre de existencia concreta! &ero era necesario *ue despertara completamente a la gran importancia de esta existencia concreta, de manera *ue pudiera aprender todo lo *ue ella pod(a ense,arle! Mientras sinti *ue era un habitante de los mundos superiores % sab(a con certeza *ue la "ida (sica no era sino una parte de la existencia real, no la tomaba bastante en serio! No se aplicaba a desarrollar % apro"echar las oportunidades de crecimiento *ue se encuentran nicamente en la presente ase de la existencia! &asaba el tiempo sin desarrollar los recursos del mundo, tal como lo hace actualmente el pueblo de la Fndia, por la misma razn! # el nico medio de conseguir *ue el hombre apreciara debidamente la existencia (sica concreta era pri"arlo de la memoria de su existencia espiritual superior, durante unas cuantas encarnaciones! # en esta orma, durante su "ida terrestre, el hombre no tu"o ningn conocimiento positi"o de ninguna otra "ida excepto la (sica, % de esta manera se "io impelido a "i"irla lo mejor posible % a apro"echarse de ella! Ha habido religiones anteriores al Cristianismo *ue han ense,ado el .enacimiento % la le% de Consecuencia, pero lleg un tiempo en *ue el conocimiento de esas doctrinas no era conducente al desarrollo humano, % se consider la ignorancia de ellas como un signo de progreso! &or lo tanto encontraremos *ue la religin Cristiana, tal como se ense,a pblicamente, no comprende las le%es de Consecuencia % del .enacimiento! 3in embargo, como el Cristianismo es la religin de la raza m0s a"anzada, debe ser la religin m0s a"anzada tambi-n, % debido a la eliminacin de esas doctrinas de sus ense,anzas pblicas, la con*uista del mundo material ha sido hecha por los anglosajones % teutones, en los *ue esta ase de desarrollo ha sido lle"ada a su m0s alto grado! Como en cada -poca se ha agregado o cambiado el alimento del hombre con objeto de *ue se realizaran las condiciones % propsitos re*ueridos, encontramos *ue al alimento de las -pocas anteriores se agreg un nue"o art(culo5 el $FN>! 'ra necesario debido a su e ecto coerciti"o sobre el principio espiritual del hombre, por*ue ninguna religin podr(a haberle hecho ol"idar su naturaleza espiritual o haberlo obligado a pensar *ue era 7un gusano del pol"o7 o hacerle creer *ue 7caminamos con la misma uerza con *ue pensamos7, si bien no intent *ue uera tan lejos como eso! +nteriormente, slo se hab(a usado el agua como bebida % en las ceremonias % los ser"icios del =emplo, pero despu-s de la inmersin de la +tl0ntida 66 un continente *ue existi en 'uropa % +m-rica, en el sitio *ue ahora ocupa el >c-ano +tl0ntico 66 los *ue escaparon a la destruccin empezaron a culti"ar la "id % a hacer "ino, tal como lo narra la Aiblia en la historia de No-! Nosimboliza el remanente de los atlantes, *ue se con"irtieron en el ncleo de la *uinta raza % son por lo tanto nuestros progenitores!

'l principio acti"o del alcohol es un 7esp(ritu7 % como la humanidad de las primeras -pocas us los art(culos alimenticios m0s apropiados a sus "eh(culos, as( tambi-n ese esp(ritu ue agregado en la *uinta -poca a los elementos anteriormente usados por la humanidad! +cta sobre el esp(ritu del hombre de la *uinta -poca paraliz0ndolo temporalmente, de manera *ue pueda conocer, estimar % con*uistar el mundo (sico % "aluarlo en su justo "alor! 'n esta orma ol"ida el hombre, por un tiempo, su naturaleza espiritual, apeg0ndose a esta orma de existencia, a la *ue hab(a despreciado anteriormente, con toda tenacidad nacida de la creencia de *ue esto es todo lo *ue ha%, o por lo menos pre iriendo la certeza de este mundo a lo problem0tico de un cielo *ue, en su estado oscuro actual, no puede comprender! 'l agua era la *ue se hab(a empleado antes en los =emplos, pero despu-s se hizo en otra orma! 7Aaco7, el dios del "ino, apareci, % bajo su -gida, las naciones m0s a"anzadas ol"idaron *ue hab(a una "ida superior! Nadie *ue o rezca tributo al esp(ritu misti icador del "ino o de cual*uier otro licor alcohlico 8el producto de la ermentacin % putre accin< podr0 conocer nada del #o superior; el "erdadero esp(ritu *ue es la nica uente de toda "ida! =odo esto ue preparatorio de la "enida de Cristo, % es mu% signi icati"o el *ue su primer acto ue cambiar 7el agua en "ino7 83an Cuan FF5::<! .eser"adamente Cristo ense, el .enacimiento a sus disc(pulos! # no solamente se lo ense, con palabras, sino *ue se los lle" 7a la monta,a7! 'ste es un t-rmino m(stico *ue signi ica un lugar de iniciacin! 'n el curso de la iniciacin los disc(pulos "ieron por s( mismos *ue el .enacimiento era un hecho, por*ue entonces 'l(as apareci entre ellos, a *uienes se les hab(a dicho antes tambi-n *ue era tambi-n Cuan el Aautista! Cristo %a se lo hab(a dicho en t-rminos ine*u("ocos, cuando hablando de Cuan el Aautista mani est5 7Mas os digo *ue %a "ino 'l(as % no le conocieron; antes hicieron de -l todo lo *ue *uisieron7! # despu-s de esto se dice *ue 7los disc(pulos entonces entendieron *ue les hablaba de Cuan el Aautista7 8Mateo, 9$FF5:I6:J<! 'n esta ocasin % tambi-n cuando Cristo % sus disc(pulos discutieron el .enacimiento! 4l les dijo *ue algunos pensaban *ue 4l era 'l(as, % otros, *ue era uno de los pro etas *ue hab(an reencarnado! # les orden *ue 7no se lo dijeran a nadie7 8Mateo, 9$FF5P; ?ucas , F95I:<! 'sto deb(a deb(a ser durante miles de a,os una ense,anza esot-rica, nicamente conocida por los pocos precursores de la raza *ue se hab(an preparado para ese conocimiento, ele"0ndose hasta el estado de desarrollo en *ue esas "erdades ser0n conocidas por el hombre nue"amente! Que Cristo ense, el .enacimiento % tambi-n la le% de Consecuencia se e"idencia claramente en el caso del hombre *ue hab(a nacido ciego, cuando sus disc(pulos le preguntaron5 7/*ui-n pec, -ste o sus padres, para *ue naciese ciego17 83an Cuan, F95 I!< 3i Cristo no hubiese ense,ado las le%es del .enacimiento % de Consecuencia, la respuesta hubiera sido naturalmente5 7's un absurdo, cmo pudo haber pecado un hombre antes de nacer, % cu%o pecado le hubiera producido como resultado la ceguera17 &ero Cristo no contest en esa orma! Ni se sorprende por la pregunta, ni la trata como si uera extempor0nea, mostrando as( *ue

estaba en completa armon(a con sus ense,anzas! # explica5 7Ni -ste pec, ni sus padres5 sino para *ue las obras de Dios se mani iesten en -l7 8Cuan , F95J<! ?a interpretacin ortodoxa es *ue a*uel hombre hab(a nacido ciego para *ue Cristo hubiera podido tener una oportunidad de realizar un milagro mostrando su poder! 3er(a, en e ecto, una manera mu% rara para Dios el tratar de obtener gloria caprichosamente, condenando a un hombre a muchos a,os de ceguera % miseria para poder 7mostrar7 en el uturo su poder! Considerar(amos a un hombre *ue obrara en tal orma como un monstruo de crueldad! TCu0nto m0s lgico no es pensar *ue debe haber otra explicacinU Fmputar a Dios lo *ue en un ser humano cali icar(amos con palabras mu% duras, est0 completamente uera de razn! Cristo distingu(a entre la ceguera (sica del hombre en cuestin % del Dios interno en -l, *ue es el #o 3uperior! 'l cuerpo (sico no hab(a cometido pecado alguno! 'l Dios interno habr(a cometido algn acto *ue se mani est despu-s como ese su rimiento especial! # no es orzar la cuestin al llamar Dios a un hombre! 3an &ablo dijo5 /No sab-is *ue sois Dioses1, % re iri-ndose al cuerpo humano lo llam el 7templo de Dios7, del esp(ritu interno! 2inalmente, aun*ue la ma%or(a de la gente no recuerda sus "idas pasadas, ha% algunos *ue las recuerdan, % todos pueden conocerlas si "i"en la "ida necesaria para obtener ese conocimiento! 'sto re*uiere una gran energ(a de car0cter, por*ue tal conocimiento implicar(a el conocer tambi-n el destino inminente *ue puede estar suspendido sobre nuestras cabezas, negro % siniestro, mani est0ndose como horrendo desastre! ?a Naturaleza ha ocultado graciosamente el pasado % el uturo, para no robarnos la paz de la mente impidiendo la pena anticipada de lo *ue tu"i-ramos por delante! Con orme "amos ad*uiriendo ma%or desarrollo, aprendemos a dar la bien"enida a todas las cosas con ecuanimidad, "iendo en todo dolor el resultado del mal pasado % sinti-ndonos gozosos de haber pagado las obligaciones en *ue hab(amos incurrido, sabiendo *ue nos *ueda menos por delante % *ue el d(a de la liberacin de la rueda de nacimientos % muertes se acerca! Cuando una persona muere en la in ancia de una "ida, recuerda recuentemente su "ida en la prxima encarnacin, por*ue los ni,os menores de catorce a,os no pasan por todo el ciclo completo de "ida % por lo tanto no precisan un nue"o juego de "eh(culos completo! 3implemente pasan a las regiones superiores del Mundo del Deseo % all( esperan una nue"a encarnacin, la *ue generalmente tiene lugar dentro de los "einte a,os despu-s de la muerte! Cuando renacen lle"an consigo los antiguos cuerpos mental % de deseos, % si escuch0ramos la charla de los ni,os mu% a menudo podr(amos reconstruir % descubrir historias tales como la *ue sigue5

UNA ISTORIA NOTABLE

)n d(a, en 3anta A0rbara, Cali ornia, un hombre llamado .oberts ue a "er a un clari"idente *ue es tambi-n con erenciante teos ico % le pidi a%uda para un caso mu% intrincado! Mr! .oberts se encontraba paseando por la calle el d(a anterior cuando una nena de unos tres a,os se abraz a -l llam0ndolo pap0! Mr! .oberts se indign, cre%endo *ue alguien trataba de atribuirle la paternidad de la nena a -l! &ero la madre de -sta, *ue "ino r0pidamente, se extra, tanto como Mr! .oberts % trat de lle"0rsela! ?a nena , sin embargo, insist(a en ir con Mr! .oberts, diciendo *ue era su padre! Debido a las circunstancias *ue se mencionar0n m0s tarde, Mr! .oberts no pudo *uitarse esa escena de la cabeza % ue en busca del clari"idente, en cu%a compa,(a ue a casa de los padres de la ni,a! 'sta , al "erlo corri nue"amente hacia -l tornando a llamarlo pap0! 'l clari"idente, *ue llamaremos 9, tom primeramente a la ni,a % la lle" junto a la "entana para notar si el iris de su pupila se distend(a o contra(a con orme la retiraba o acercaba a la luz, con objeto de comprobar si alguna otra entidad *ue no uera su propio poseedor estaba en posesin del cuerpo de la nena, puesto *ue el ojo es la "entana del alma % ninguna entidad 7obsesora7 puede dominar esa parte del cuerpo! Mr! 9 comprob *ue la nena era normal % en seguida procedi a hacer preguntas a la pe*ue,a , cuidadosamente! Despu-s de un paciente trabajo e ectuado con intermitencias durante la tarde, para no atigar a la ni,a, contest esta lo siguiente5 'lla hab(a "i"ido con su pap0 Mr! .oberts, % otra mam0 en una casita solitaria, desde la *ue no se "e(a ninguna otra casa; prxima a ella hab(a un arro%uelo en cu%as orillas crec(an algunas lores 8la nena corri a uera entonces % "ol"i con algunos amentos 6 sauce americano6< % *ue hab(a una tabla sobre el arro%o, % le hab(an ordenado *ue no la cruzara de miedo a *ue se ca%era! )n d(a su pap0 las abandon a ella % a su madre % no "ol"i m0s! Cuando se les acabaron los alimentos su mam0 se acost en erma! # despu-s agreg5 7#o tambi-n mor(, pero no mor(, puesto *ue "ine a*u(7! 'ntonces Mr! .oberts cont su historia! Dieciocho a,os antes "i"(a en ?ondres, donde su padre era cer"ecero! 3e enamor de la jo"en sir"ienta! # su padre se opuso, pero el se escap con ella a +ustralia, despu-s de haberse casado! +ll( se ueron al bos*ue % constru%eron una pe*ue,a granja, edi icando una casita junto al arro%o, exactamente como dec(a la ni,a! =u"ieron all( una hija % cuando -sta tendr(a unos dos a,os -l dej la casa % ue a alguna distancia de ella; en ese entonces un hombre armado de un ri le corri hacia -l dici-ndole *ue *uedaba arrestado en nombre de la le% por un robo cometido la noche en *ue Mr! .oberts dej a Fnglaterra! 'l o icial hab(a seguido sus huellas hasta all( cre%-ndolo criminal! Mr! .oberts pidi *ue se le permitiera ir antes a "er a su mujer % a su hijita, pero cre%endo el o icial *ue ese ruego era una astucia para hacerlo caer en manos de los con ederados, rehus % lo oblig a dirigirse hacia la costa! De all( se le en"i a Fnglaterra % sometido a prueba comprob su inocencia! +ntes de *ue las autoridades hicieran caso de sus constantes ruegos para *ue uera a buscar a su esposa e hija, tu"o *ue pasar algn tiempo all(! &osteriormente se en"i una expedicin en su busca, la *ue no encontr m0s

*ue los es*ueletos de ambas! el padre de Mr! .oberts hab(a muerto en el inter(n % aun*ue hab(a desheredado de a*uel, sus hermanos di"idieron su herencia con -l % -ste "ol"i a +m-rica mu% descorazonado! Mr! .oberts proporcion entonces algunas otogra (as de su esposa e hija, las *ue por consejo de Mr! 9 ueron mezcladas con cierto nmero de otros retratos % mostrados todos a la nena, la *ue sin "acilar se,al las otogra (as de sus antiguos padres, aun*ue -stas di er(an mucho del aspecto actual de Mr! .oberts!

SE(UNDA PARTE COSMO(ENESIS " ANTROPO(ENESIS

CAP'TULO V LA RELACION DEL OMBRE CON DIOS

'n los cap(tulos precedentes hemos considerado al hombre en sus relaciones

con los tres mundos *ue orman el campo de su e"olucin! Hemos descrito parcialmente esos mundos % se,alado los di erentes "eh(culos de conciencia por medio de los cuales est0 correlacionado a ellos! Hemos estudiado tambi-n su relacin con los otros tres reinos 66 mineral, "egetal % animal 66 indicando las di erencias de sus "eh(culos % la consiguiente di erencia de conciencia entre el hombre % cada uno de sus reinos! Hemos seguido al hombre a tra"-s de todo un ciclo de "ida en los tres mundos % examinado la operacin de las le%es de Consecuencia % .enacimiento en su accin sobre la e"olucin humana! Con objeto de poder comprender los dem0s detalles del progreso humano, se hace ahora necesario *ue estudiemos su relacin con el Hran +r*uitecto del )ni"erso, con Dios, % con las jerar*u(as de 3eres Celestiales *ue est0n sobre los di erentes pelda,os de la escala de Cacob, escalera *ue "a del hombre hasta Dios % an m0s all0 de '?! 'sta es una tarea de la ma%or di icultad, m0s an teniendo en cuenta las concepciones de inidas *ue de Dios tiene la ma%or(a de los lectores de literatura sobre este asunto! 's mu% cierto *ue los nombres en s( mismos no

son importantes, pero s( importa, % mucho, el *ue sepamos lo *ue *ueremos signi icar con un nombre; de lo contrario, nos e*ui"ocaremos, % si los escritores e instructores no se determinan a emplear una nomenclatura comn, la con usin actual al respecto se har0 toda"(a peor! Cuando se emplea el nombre de 7Dios7, casi siempre es dudoso si se *uiere indicar al +bsoluto, la 'xistencia )na, o al 3er 3upremo, *ue es el Hran +r*uitecto del )ni"erso, o a Dios, *ue es el ar*uitecto de nuestro 3istema 3olar! ?a di"isin del Dios 3upremo en 7&adre7, 7Hijo7 % 7'sp(ritu 3anto7 es tambi-n con usa! +un*ue los seres designados por esos nombres est0n inconmensurablemente m0s all0 del hombre % merecen toda la re"erencia % adoracin de *ue sea capaz de rendir a la m0s ele"ada concepcin de la Di"inidad! 3in embargo, 'llos son di erentes uno de otro! ?os diagramas L % :: aclarar0n *uiz0 m0s este asunto! D-bese recordar *ue los Mundos % &lanos Csmicos no est0n unos arriba de los otros en el espacio, sino *ue los siete planos csmicos se interpenetran unos a otros e interpenetran a todos los siete mundos! 3on estados de esp(rtu6materia, compenetr0ndose unos a otros; as( *ue Dios % los otros Hrandes 3eres mencionados no est0n mu% lejos en el espacio! 'llos compenetran todas % cada una de las partes de sus propios reinos % an reinos de ma%or densidad *ue la su%a propia! 'llos est0n todos presentes en nuestro mundo % est0n actualmente % de hecho 7m0s prximos a nosotros *ue nuestros pies % manos7, por*ue ninguno de nosotros puede existir uera de esas Hrandes Fnteligencias *ue interpenetran % sostienen nuestros mundos con su $ida! #a se indic *ue la .egin 't-rica se extiende m0s all0 de la atms era de nuestra =ierra densa; *ue el Mundo del Deseo se extiende en el espacio m0s all0 de la .egin 't-rica; % *ue el Mundo del &ensamiento se extiende an m0s en el espacio interplanetario *ue los otros! &or supuesto, los mundos de sustancia m0s sutil ocupan ma%or espacio *ue los m0s densos, los *ue se han cristalizado % condensado ocupando as( menos espacio! 'l mismo principio opera en los &lanos Csmicos! 'l m0s denso de ellos es el s-ptimo 8contando de arriba abajo<! 'st0 representado en el diagrama como el m0s grande de todos, debido a *ue con este plano es con el *ue estamos m0s relacionados % se deseaba indicar sus principales subdi"isiones! 'n realidad, sin embargo, ocupa un espacio menor *ue el ocupado por cual*uiera de los otros planos csmicos, si bien debemos, ijar en la mente *ue an con esa restriccin es inconmensurablemente grande % "asto, mucho m0s de lo *ue la mente humana puede concebir, comprendiendo en su extensin millones de sistemas solares parecidos al nuestro, *ue son los campos de e"olucin de muchos grados de seres *ue aproximadamente se encuentran en nuestro propio estado! 8Diagrama L< De los seis planos csmicos superiores al nuestro no sabemos nada! 3e nos ha dicho *ue son el campo de acti"idad de grandes Cerar*u(as de 3eres de indescriptible esplendor!

&rocediendo desde nuestro Mundo 2(sico hacia los mundos internos m0s sutiles % a tra"-s de lo &lanos Csmicos, encontramos *ue Dios, el +r*uitecto de nuestro 3istema 3olar, la uente % la meta de nuestra existencia, se encuentra en la m0s ele"ada di"isin del s-ptimo plano Csmico! 'ste es 3u Mundo! 3u reino inclu%e los sistemas de e"olucin *ue se e ectan en los otros planetas *ue pertenecen a nuestro sistema5 )rano, 3aturno, Cpiter, Marte, la =ierra, $enus, Mercurio % sus sat-lites! ?as grandes Fnteligencias 'spirituales denominadas 'sp(ritus &lanetarios, *ue gu(an estas e"oluciones, se llaman 7los 3iete 'sp(ritus *ue se encuentran ante el =rono7! 3on 3us Ministros, presidiendo cada uno un departamento del .eino de Dios, *ue es nuestro 3istema 3olar! 'l 3ol es tambi-n el campo de e"olucin de los m0s ele"ados 3eres de nuestro Cosmos! Gnicamente ellos pueden soportar % progresar en a*uellas tan terribles "ibraciones solares! 'l 3ol es lo m0s prximo *ue tenemos como s(mbolo "isible de Dios, si bien no es m0s *ue un "elo para a*uel *ue est0 detr0s! ?o *ue +*u-l es no puede decirse pblicamente! Cuando tratamos de descubrir el origen del +r*uitecto de nuestro 3istema 3olar, encontramos *ue debemos pasar al m0s ele"ado de los siete &lanos Csmicos! 'stamos entonces en los dominios del 3er 3upremo, emanado del +bsoluto! 'l +bsoluto est0 m0s all0 de toda comprensin! Ninguna expresin o s(mil de los *ue somos capaces de concebir, puede expresar la "erdadera idea! ?a mani estacin implica limitacin! &or lo tanto, podemos caracterizar mejor al +bsoluto diciendo *ue es un 3er Flimitado 5 ?a .a(z de toda 'xistencia! De esta .a(z de la existencia 6 lo +bsoluto 66 procede el 3er 3upremo, en la aurora de la mani estacin! 'ste es '? )N>! 'n el primer cap(tulo de 3an Cuan este gran ser es llamado Dios! De este 3er 3upremo eman la palabra, el 2iat Creador 7sin el *ue no se hace nada7, % esta &alabra es el bien amado Hijo, nacido de su &adre 8el 3er 3upremo< antes *ue todo; pero positi"amente no es Cristo! Hrande % Hlorioso como es Cristo, ele"0ndose inmensamente sobre la mera naturaleza humana; no es ese Hran 3er! Ciertamente 7la &alabra se hizo carne7, pero no en el sentido limitado de la carne de un cuerpo, sino la carne de todo lo *ue es, en -ste % en millones de otros 3istemas 3olares! 'l primer aspecto de este 3er 3upremo puede ser caracterizado como &oder! De este procede el segundo aspecto, el $erbo; % de -stos procede el tercer aspecto5 Mocin 8mo"imiento<! De este 3er 3upremo =riple proceden los siete Hrandes ?ogos! 'stos contienen en s( mismos todas las grandes Cerar*u(as *ue se di erencian m0s % m0s con orme "an di undi-ndose a tra"-s de los "arios &lanos Csmicos! 8$-ase el diagrama L!< Ha% cuarenta % nue"e Cerar*u(as en el 3egundo &lano

Csmico; en el tercero ha% otras JKJ; cada una de estas puede tener di"isiones % subdi"isiones septenarias, as( *ue en el &lano Csmico in erior, en el *ue se mani iestan los 3istemas 3olares, el nmero de di"isiones % subdi"isiones es casi in inito! 'n el Mundo m0s ele"ado del s-ptimo &lano Csmico est0 el Dios de nuestro sistema solar % los dioses de todos los otros sistemas solares del )ni"erso! 'stos Hrandes seres son tambi-n triples en su mani estacin, similarmente al 3er 3upremo! 3us tres aspectos son $oluntad, 3abidur(a % +cti"idad! Cada uno de los siete 'sp(ritus &lanetarios *ue proceden de Dios % tienen a su cargo la e"olucin de la "ida en cada uno de los siete planetas es tambi-n triple % di erencian dentro de s( mismos Cerar*u(as Creadoras *ue siguen una e"olucin septenaria! ?a e"olucin producida por uno de los 'sp(ritus &lanetarios di iere de los m-todos de desarrollo empleados por cada uno de los otros! &uede agregarse, adem0s, *ue por lo menos en el es*uema planetario al *ue pertenecemos, las entidades m0s desarrolladas en los primeros grados, *ue alcanzado un ele"ado grado de per eccin en e"oluciones anteriores, asumen las unciones de los 'sp(ritus &lanetarios originales % continan la e"olucin, retir0ndose el 'sp(ritu &lanetario original es % continan la e"olucin, retir0ndose el 'sp(ritu &lanetario original de toda participacin acti"a, dej0ndola al cuidado de sus .egentes! ?o *ue sigue son las ense,anzas relati"as a todos los 3istemas 3olares, pero re eridas especialmente al 3istema particular al *ue pertenecemos! 3on las ense,anzas *ue todo clari"idente su icientemente desarrollado puede obtener por s( mismo, mediante la in"estigacin personal, en la memoria de la Naturaleza!

CAP'TULO VI ES)UEMA DE LA EVOLUCION

El Principio

'n armon(a con el axioma herm-tico5 7Como arriba es abajo7 % "ice"ersa, los
3istemas 3olares nacen, mueren % tornan a nacer nue"amente, siguiendo ciclos de acti"idad % reposo, semejante al hombre! Ha% constante lujo % re lujo de acti"idad en todos los dominios de la Naturaleza, correspondientes a las alteraciones de d(a % noche, "erano e in"ierno, "ida % muerte!

's el principio de un D(a de Mani estacin, se dice *ue cierto Hran 3er 8llamado en >ccidente Dios, pero con otros nombres en otros pa(ses<, se a(sla a 3( Mismo en cierta porcin de espacio, en la *ue se crea un 3istema 3olar para la e"olucin % aumento de su propia conciencia! 8$-ase el diagrama L<! Fnclu%e en su propio 3er huestes de gloriosas Cerar*u(as, de para nosotros, inconmesurables poder % esplendor espiritual! 'sas jerar*u(as son el ruto de las pasadas mani estaciones de ese mismo 3er % tambi-n de otras Fnteligencias, de decrecientes grados de desarrollo hasta las *ue an no han ad*uirido un estado de conciencia tan ele"ada como el de nuestra humanidad actual! &or lo tanto, estas ltimas no podr0n acabar su e"olucin en este sistema! 'n Dios 6 ese Hran 3er colecti"o6 existen seres in eriores de toda clase de inteligencias % de estados de conciencia, desde la omnisabidur(a hasta la inconsciencia, m0s pro unda an *ue la del trance pro undo! Durante el per(odo de mani estacin con el *ue estamos relacionados, esos seres de "arios grados est0n trabajando para ad*uirir m0s experiencia *ue la *ue pose(an al principio de este per(odo de existencia! +*uellos *ue, en mani estaciones anteriores, hab(an alcanzado el m0s alto grado de desarrollo, obran sobre los *ue an no han desarrollado conciencia alguna! Fnducen en ellos un estado de conciencia propia, con la cual pueden seguir trabajando en lo sucesi"o! ?os *ue %a hab(an principiado su e"olucin en un D(a de Mani estacin anterior, pero *ue no han progresado hasta llegar a un grado superior cuando a*u-l termin, prosiguen ahora su tarea nue"amente, de igual manera *ue nosotros proseguimos nuestro trabajo cada ma,ana despu-s de la noche de reposo anterior! =odos estos seres, sin embargo, no continan su tarea desde el primer momento de mani estacin! +lgunos deben esperar hasta *ue los seres *ue les preceden ha%an creado las condiciones *ue son necesarias para su progreso ulterior! No ha% ningn proceso instant0neo en la Naturaleza! =odo es un desarrollo extraordinariamente lento, un desen"ol"imiento *ue, aun*ue lent(simo es absolutamente seguro % alcanzar0 la suprema per eccin! De igual manera *ue ha% estados progresi"os en la "ida humana5 Fn ancia, adolescencia, "irilidad % decrepitud, as( tambi-n en el macrocosmos existen los di erentes estados correspondientes a los "arios per(odos de "ida microcsmica! )n ni,o no puede hacerse cargo de los deberes del padre o de la madre! 3u adormecida mente % su condicin (sica lo hacen incapaz de ejecutar semejante trabajo! # lo mismo es cierto en esos seres poco desarrollados al principio de la mani estacin! =ienen *ue esperar hasta *ue los m0s desarrollados ha%an creado las condiciones necesarias para ello! Cuanto m0s in erior es el grado de inteligencia de un ser e"olucionante, tanto m0s depende de la a%uda externa! 'n el &rincipio, los seres m0s ele"ados 6los *ue han progresado m0s6 obran sobre los *ue tienen ma%or grado de inconsciencia! M0s tarde, los gu(an hacia algunas entidades menos desarrolladas, las *ue pueden lle"ar ese trabajo un poco m0s adelante! &or ltimo se despierta la conciencia de s(, del %o! ?a "ida e"olucionante se ha con"ertido en humana!

Desde el punto en *ue la propia conciencia indi"idual del 'go se mani iesta, debe seguir adelante para extender % expansionar su conciencia sin a%uda exterior alguna! ?a experiencia % el pensamiento tienen *ue tomar entonces el lugar de los instructores externos, % la gloria, poder % esplendor *ue puede ad*uirir son ilimitados! 'l per(odo de tiempo dedicado a la ad*uisicin de la conciencia de s(, del %o, % a la construccin de los "eh(culos por cu%o intermedio se mani iesta el esp(ritu del hombre, se denomina 7Fn"olucin7! 'l subsiguiente per(odo de existencia, durante el cual el ser humano desarrolla su conciencia propia hasta con"ertirla en di"ina omnisciencia, se llama 7'"olucin7! ?a 2uerza interna del ser e"olucionante *ue hace de la e"olucin lo *ue es % no un simple desen"ol"imiento de posibilidades latentes, en germen; la *ue hace *ue la e"olucin de cada indi"iduo di iera de la de los dem0s; la *ue suministra el elemento de originalidad % da lugar a la acultad *ue el ser e"olucionante debe culti"ar para con"ertirse en un Dios, esa 2uente se llama 7Henio7 %, segn %a se indic, su mani estacin es la 7'pig-nesis7! Muchas de las iloso (as a"anzadas de los tiempos modernos reconocen la in"olucin % la e"olucin! ?a ciencia slo reconoce la ltima, por*ue la ciencia trata nicamente de la l(nea de mani estacin de la orma! ?a in"olucin pertenece a la l(nea de la $ida; pero los hombres de ciencia m0s a"anzados consideran la 'pig-nesis como un hecho demostrable! 'l Concepto .osacruz del Cosmos combina las tres, pues son necesarias para comprender bien el pasado, el presente % el uturo desarrollo del sistema al *ue pertenecemos!

Los Mun-os
&odemos emplear un buen ejemplo para ilustrar la construccin de un Cosmos! 3upongamos un hombre *ue desea hacer una casa para habitarla! 'n primer t-rmino elegir0 un sitio apropiado, % entonces proceder0 a construir la casa, di"idi-ndola en "arias habitaciones destinadas a ciertos propsitos! Hace una cocina, un comedor, dormitorios % curto de ba,o, % las arregla de manera *ue sir"an para el objeto a *ue est0n destinadas! Cuando Dios desea crear, busca un sitio apropiado en el espacio, el *ue llena con su propia aura, compenetrando cada 0tomo de la 3ustancia6.a(z Csmica de esa porcin particular de espacio con 3u "ida, despertando de esa manera las acti"idades latentes en cada 0tomo indi"isible! 'sta 3ustancia6.a(z Csmica es una expresin del polo negati"o del 'sp(ritu )ni"ersal, mientras *ue el Hran 3er Creador *ue llamamos Dios 8de *uien, como esp(ritus, ormamos parte< es una expresin de la energ(a positi"a del mismo 'sp(ritu )ni"ersal +bsoluto! =odo cuanto "emos en torno nuestro en el Mundo 2(sico es el resultado de la accin mutua de esos dos polos! ?os oc-anos, la tierra, todo cuanto "emos mani est0ndose como ormas minerales, "egetales, animales % humanas, son espacio cristalizado, emanados de esa

3ustancia 'spiritual negati"a, *ue es lo *ue nicamente exist(a en la aurora del Nue"o D(a de Mani estacin! =an seguramente como la concha dura % sil(cea del caracol son los jugos solidi icados de su blando cuerpo, as( tambi-n todas las ormas son cristalizaciones en torno al polo negati"o del 'sp(ritu! Dios extrae de la 3ustancia6.a(z Csmica su es era inmediata, % de esta manera la sustancia comprendida dentro del Cosmos naciente se hace m0s densa *ue la *ue est0 en el 'spacio )ni"ersal entre 3istemas 3olares! Cuando Dios ha preparado as( el material para su Habitacin, lo pone en orden! Cada parte del sistema *ueda compenetrado por su Conciencia, pero con una modi icacin di erente de esa conciencia en cada parte o di"isin! ?a 3ustancia6.a(z Csmica es puesta en "ibracin a di"ersos grados de intensidad %, por lo tanto, est0 di erentemente constituida en las distintas di"isiones o regiones! ?o *ue antecede sir"e para ense,arnos la orma en la *ue los Mundos "ienen a la existencia % su ajuste para ser"ir a los di erentes propsitos de la e"olucin, exactamente lo mismo *ue cuando arreglamos una casa para *ue se adapte a las necesidades de nuestra "ida (sica diaria! Hemos "isto %a *ue ha% siete Mundos! 'stos Mundos tienen cada uno una medida7 % clase di erente de "ibracin! 'n el m0s denso, en el 2(sico, la intensidad "ibratoria 8incluso las ondas luminosas *ue "ibran centenares de millones de "eces por segundo<, es, sin embargo, in initesimal cuando se compara con la rapid(sima "ibracin del Mundo del Deseo, *ue es el m0s prximo al 2(sico!!! &ara poder concebir algo acerca de la rapidez "ibratoria, *uiz0 lo m0s 0cil es obser"ar las "ibraciones calricas *ue surgen de una estu a mu% caliente o de un radiador de "apor *ue est- prximo a una "entana! Debe recordarse constantemente *ue estos Mundos no est0n separados por el espacio o la distancia, como lo est0 la =ierra de los dem0s planetas! 'stos mundos son estados de materia, de distinta densidad % "ibracin, como lo son los slidos, l(*uidos % gases de nuestro Mundo 2(sico! 'stos mundos no son creados instant0neamente al principio de un D(a de Mani estacin, ni duran hasta el in, sino *ue as( como la ara,a constru%e su tela hilo por hilo, as( tambi-n Dios "a di erenciando un mundo tras otro dentro de 3( Mismo, con orme a las necesidades "an exigiendo nue"as condiciones en el plan de e"olucin en el *ue 'l est0 ocupado! 'n esta orma se han ido di erenciando gradualmente los siete Mundos hasta el estado en *ue actualmente est0n! ?os Mundos superiores son creados primeramente, % como la in"olucin tiene por objeto el in undir la "ida en materia de creciente densidad para la construccin de las ormas, los Mundos sutiles se "an condensando gradualmente % se "an di erenciando otros nue"os dentro de Dios, para suministrar los eslabones necesarios entre 'l mismo % los mundos *ue se han consolidado! + su debido tiempo se alcanza el punto de su ma%or densidad, el nadir de la materialidad! Desde ese punto comienza entonces la "ida a ascender hacia los mundos superiores en el transcurso e"oluti"o! ?a e"olucin "a dejando despoblados los mundos m0s densos uno por uno! Cuando un Mundo ha realizado el objeto

para el *ue ue creado, Dios termina su existencia *ue %a era super lua, cesando en -l la acti"idad particular *ue lo trajo a la existencia % lo sustent en ella! ?os Mundos 3uperiores 8m0s sutiles, inos % et-reos< son los *ue se crean primero % los ltimos *ue se eliminan, mientras *ue los tres mundos m0s densos, en los *ue se e ecta nuestra actual ase de e"olucin, son, comparati"amente hablando, enmenos ugaces, simples incidentes de la inmersin del 'sp(ritu en la materia!

Los Siete Per.o-os

'l es*uema e"oluti"o se lle"a a cabo a tra"-s de esos cinco Mundos en siete grandes &er(odos de Mani estacin, durante los cuales los esp(ritus "irginales o "idas e"olucionantes se con"ierten primero en hombres, % despu-s en dioses! +l principio de la Mani estacin, Dios di erencia dentro de 3( Mismo 8no de s( mismo< esos esp(ritus "irginales, como chispas de una ?lama, de la misma naturaleza *ue -sta, capaces de expandirse hasta con"ertirse ellas tambi-n en ?lamas! ?a '"olucin es el proceso *ue realiza ese in! 'n los esp(ritus "irginales est0n contenidas todas las posibilidades de su Di"ino &adre, incluso el germen de la "oluntad independiente, lo *ue los hace capaces de originar nue"as ases no latentes en ellos! ?as posibilidades latentes se trans orman en poderes din0micos % acultades apro"echables durante la e"olucin, mientras *ue la "oluntad independiente produce puntos de partida nue"os % originales, o sea 'pig-nesis! +ntes del principio de su peregrinacin a tra"-s de la materia, los esp(ritus "irginales se encontraban en el Mundo de los 'sp(ritus $irginales, el prximo al m0s ele"ado de los siete mundos! 'llos tienen Conciencia Di"ina, pero no la conciencia de s(, del %o! 'sta conciencia, el poder an(mico % la mente creadora son las acultades *ue se ad*uieren en la e"olucin! Cuando los esp(ritus "irginales est0n sumergidos en el Mundo del 'sp(ritu Di"ino *uedan ciegos e inconscientes en ese estado de materia! 'st0n %a ajenos a las condiciones exteriores como lo est0 el hombre sumergido en trance pro undo! 'ste estado de inconsciencia pre"alece en el primer per(odo! 'n el segundo per(odo ad*uiere la conciencia del sue,o sin ensue,os; en el tercero alcanza el estado de sue,o con ensue,os, % a la mitad del cuarto per(odo, al *ue hemos llegado ahora nosotros se ad*uiere la plena conciencia de "igilia humana! 'sta conciencia pertenece nicamente a la m0s in erior de los siete mundos! Durante el restante medio per(odo actual % los tres per(odos completos subsiguientes el hombre debe expandir su conciencia hasta comprender los seis mundos superiores a este Mundo 2(sico! Cuando el hombre pas a tra"-s de estos mundos en su descenso, sus energ(as eran dirigidas por los 3eres 3uperiores *ue lo a%udaron a en"iar la energ(a inconsciente hacia adentro para construir los "eh(culos apropiados! &or ltimo, cuando hab(a a"anzado % e*uip0ndose su icientemente con su triple

cuerpo, instrumento necesario, entonces esos ele"ados seres 7le abrieron los ojos7 % le hicieron dirigir su mirada hacia a uera, sobre la .egin Qu(mica del Mundo 2(sico, para *ue sus energ(as pudieran con*uistarla! Cuando el hombre se ha%a preparado por su trabajo en la .egin Qu(mica, su prximo paso de progreso ser0 la expansin de su conciencia, hasta incluir la .egin 't-rica; despu-s el Mundo del Deseo, etc-tera! 'n terminolog(a rosacruz, los nombres de los siete per(odos son los siguientes5 :! 'l &er(odo de 3aturno I! 'l &er(odo 3olar J! 'l &er(odo ?unar K! 'l &er(odo =errestre ;! 'l &er(odo de Cpiter L! 'l &er(odo de $enus M! 'l &er(odo de $ulcano 'stos per(odos son renacimientos sucesi"os de nuestra =ierra! No debe creerse *ue los per(odos arriba mencionados tengan algo *ue "er con los planetas *ue giran alrededor del 3ol como nuestra =ierra! 'n realidad, nunca se repetir0 lo su iciente *ue no ha% relacin alguna entre esos planetas % los per(odos nombrados! ?os per(odos son simplemente las encarnaciones pasadas, presentes % uturas de nuestra =ierra, 7condiciones7 a tra"-s de las cuales ha pasado, est0 pasando % pasar0 en el uturo! ?os tres primeros per(odos mencionados 8de 3aturno, 3olar % ?unar< pertenecen al pasado! 'stamos actualmente en el cuarto o per(odo =errestre! Cuando este per(odo de nuestro globo se ha%a completado, -ste % nosotros pasaremos a las condiciones de Cpiter, $enus % $ulcano antes de *ue el gran D(a septenario de Mani estacin conclu%a, cuando todo lo *ue ahora es, se sumerja una "ez m0s en el +bsoluto durante un per(odo de descanso % asimilacin de los rutos de nuestra e"olucin, para reemergir nue"amente para ulterior % m0s ele"ado desarrollo en la aurora de otro Hran D(a! ?os tres per(odos % medio %a pasados han sido empleados en la ad*uisicin de nuestros "eh(culos % conciencia actual! ?os tres per(odos % medio restantes se dedicar0n a per eccionar esas "eh(culos % a expansionar nuestra conciencia hasta un punto e*ui"alente a la omnisciencia! 'l peregrinaje hecho por los esp(ritus "irginales desde la inconsciencia hasta la omnisciencia, desarrollando sus posibilidades latentes en energ(as din0micas, es un proceso de mara"illosa complejidad % nicamente damos, por ahora, un liger(simo bos*uejo de -l! Con orme progresemos en nuestro estudio se ir0n a,adiendo m0s detalles hasta *ue la descripcin sea tan completa como el autor es capaz de hacerla! ?lamamos la atencin del estudiante para *ue se ije bien en las de iniciones de los t-rminos *ue se emplean, por*ue estamos presentando ideas nue"as! .og0smole, simpli icar el asunto,

empleando nicamente nombres o palabras simples % amiliares para designar las mismas ideas en toda la obra! ?os nombres ser0n tan descripti"os de la idea encerrada como sea posible, esperando poder as( anular muchas de las con usiones *ue las mltiples terminolog(as han producido! Dedicando estricta atencin a la de inicin de los t-rminos, no ser0 di (cil, para las personas de mediana inteligencia, el ad*uirir por lo menos un conocimiento general, aun*ue no sea m0s *ue un bos*uejo es*uem0tico de la e"olucin! Que tal conocimiento es de la ma%or importancia, creemos *ue ser0 reconocido por cual*uier indi"iduo inteligente! $i"imos en este mundo regidos por las le%es de la Naturaleza! Aajo esas le%es debemos "i"ir % trabajar, % no podemos modi icarlas! 3i las conocemos % cooperamos inteligentemente con ellas, estas uerzas por ejemplo, la electricidad % el "apor! 3i, por el contrario, no las comprendemos % en nuestra ignorancia trabajamos contra ellas, -stas se con"ertir0n en nuestros m0s peligrosos enemigos, capaces de destrucciones terribles! &or lo tanto, cuanto m0s conozcamos los m-todos de trabajo de la Naturaleza, *ue en ltimo t-rmino no es sino un s(mbolo del in"isible Dios, mejor podremos apro"echarnos de las oportunidades % "entajas *ue se nos pueden o recer para nuestro crecimiento % poder5 &ara la emancipacin de todo l(mite % para la ele"acin al dominio % poder!

CAP'TULO VII EL CAMINO DE LA EVOLUCION

No estar0 de m0s a*u( una recomendacin respecto a los diagramas

empleados con el propsito de ilustracin! 'l estudiante debe recordar *ue todo lo *ue se re iere a otra dimensin no puede ser nunca exacto! 'l dibujo de una casa signi icar(a poco o nada para nosotros si nunca hubi-ramos "isto una casa! 'n este caso no "er(amos en el dibujo nada m0s *ue l(neas % manchas! No nos sugerir(a signi icado alguno! # los diagramas empleados para ilustrar las cosas supra (sicas son representaciones mucho menos "erdaderas *ue en el caso del dibujo citado, por la sencilla razn de *ue en el caso del dibujo la casa de tres dimensiones ha sido reducida solo a dos, mientras *ue en el caso de los diagramas sobre per(odos, mundos % globos, las realidades poseen de cuatro a siete dimensiones, % los diagramas de dos dimensiones, por medio de los cuales se ha intentado representar a a*uellos, est0n mucho m0s lejos de la realidad *ue lo citado en primer t-rmino! Debemos mantener siempre en la mente la "erdad de *ue esos mundos se interpenetran , % *ue en la orma en *ue aparecen en los diagramas, es algo parecido a haber sacado todas las ruedas de un reloj, coloc0ndolas una al lado de las otras con el in de mostrar su modo de indicar la hora! 3i estos diagramas han de ser de alguna utilidad para el estudiante, es necesario *ue los conciba espiritualmente! 'n caso contrario, slo ser"ir0n para con undir m0s bien *ue para iluminar!

REVOLUCIONES " NOC ES COSMICAS

'l per(odo de 3aturno es el primero de los siete per(odos, % en este primer estado los esp(ritus "irginales dieron su primer paso hacia la e"olucin de la conciencia % de la orma! .e iri-ndonos al diagrama M, se "er0 *ue este impulso e"oluti"o da siete "ueltas alrededor de los siete globos, +, A, C, D, ', 2 % H, mostrando la espiral la direccin! &rimeramente, una parte de la e"olucin se realiza en el globo +, situado en el Mundo del 'sp(ritu Di"ino, el m0s sutil de los cinco Mundos *ue orman el campo de la e"olucin! 'ntonces, mu% gradualmente, la "ida e"olucionante se "a trans iriendo al globo A, *ue est0 situado en el Mundo del 'sp(ritu de $ida, un tanto m0s denso! +*u( se realiza un nue"o grado de e"olucin! + su debido tiempo la "ida e"olucionante est0 pronta para entrar en el Hlobo C, *ue est0 situado % compuesto de la an m0s densa sustancia de la .egin del &ensamiento +bstracto! Despu-s de aprender las lecciones correspondientes a este estado de existencia, la oleada de "ida sigue hasta el globo D, *ue est0 situado % ormado por la sustancia de la .egin del &ensamiento Concreto! 'ste es el grado m0s denso de materia alcanzado por la oleada de "ida durante el per(odo de 3aturno! De este punto la oleada de "ida es lle"ada hacia arriba al globo ', *ue est0 situado en la .egin del &ensamiento +bstracto, como lo est0 tambi-n el globo C! 'ste es el estado in"olucionario, % la sustancia de los mundos se hace cada "ez m0s densa durante todo el tiempo! ?a tendencia en todo es la de hacerse m0s % m0s denso % m0s slido con orme "a pasando el tiempo; % adem0s, como el sendero e"oluti"o es en espiral, es claro *ue aun*ue se pase por los mismos puntos, las condiciones no son nunca las mismas, sino *ue est0n en un plano superior % m0s a"anzado! Cuando se ha completado el trabajo en el globo ', se e ecta el siguiente grado en el globo 2, *ue est0 situado en el Mundo del 'sp(ritu de $ida, lo mismo *ue el globo A; de all( se asciende hasta el globo H! Cuando se ha e ectuado este trabajo, la oleada de "ida ha dado una "uelta en torno de los siete globos; una "ez hacia abajo % "uelto hacia arriba a tra"-s de los cuatro mundos, respecti"amente! 'sta jornada de la oleada de "ida se denomina una .e"olucin, % siete .e"oluciones orman un per(odo! Durante un &er(odo, la oleada de "ida da siete "ueltas a tra"-s de los cuatro mundos! Cuando la oleada de "ida ha hecho por completo sus siete "ueltas en torno de los siete globos, o sean siete .e"oluciones, termina el primer D(a de Creacin % a continuacin sigue una Noche Csmica de reposo % asimilacin, despu-s de la cual alborea el &er(odo 3olar! 8Diagrama M< 3imilarmente a la noche de sue,o entre dos d(as de la "ida humana % el inter"alo de reposo entre dos "idas terrestres, esta Noche Csmica de reposo, despu-s del per(odo de 3aturno, no es un inter"alo de reposo pasi"o, sino el

tiempo de preparacin para la acti"idad *ue debe desarrollarse en el prximo &er(odo 3olar, en el *ue el hombre naciente debe sumergirse m0s pro undamente en la materia! &or lo tanto, se hacen necesarios nue"os globos, cu%as posiciones en los siete mundos sean di erentes de las ocupadas por los mundos del &er(odo de 3aturno! 'l pro"eer esos globos nue"os % las dem0s acti"idades subjeti"as ocupan a los esp(ritus e"olucionantes durante el inter"alo entre &er(odos5 la Noche Csmica! ?a orma en *ue se procede es la siguiente5 Cuando la oleada de "ida ha dejado el globo + en el &er(odo de 3aturno, por ltima "ez, ese globo comienza a desintegrarse lentamente! ?as uerzas *ue lo ormaron son trans eridas entonces del Mundo del 'sp(ritu Di"ino 8en el *ue se encuentra el globo + durante el &er(odo de 3aturno< al Mundo del 'sp(ritu de $ida 8 en el *ue se encuentra el globo + en el &er(odo 3olar<! 'sto podr0 "erse en el diagrama R! Cuando la oleada de "ida ha dejado el globo A, en el &er(odo de 3aturno, por ltima "ez, tambi-n empieza a disgregarse, % sus uerzas, similarmente al 0tomo6simiente de los "eh(culos humanos, se emplean como ncleo para el globo A en el &er(odo 3olar, estando situado entonces ese globo en la .egin del &ensamiento +bstracto! De parecida manera, las uerzas del globo C son trans eridas a la .egin del &ensamiento Concreto *ue absorben de esa .egin la sustancia necesaria para la construccin del nue"o globo C en el "enidero &er(odo 3olar! 'l globo D es transmutado % colocado an0logamente en el Mundo del Deseo! ?os globos ', 2 % H, en el orden *ue se indican, son trans eridos en orma semejante! 'l resultado de todo esto es *ue, como se "e en el diagrama R, en el &er(odo 3olar todos los globos est0n situados un grado m0s abajo, en materia densa, *ue en el &er(odo de 3aturno, de manera *ue la oleada de "ida, despu-s de surgir de la Noche Csmica de .eposo !entre la ltima acti"idad del Hlobo H del &er(odo de 3aturno % la primera acti"idad del globo + del &er(odo 3olar se encuentra con un nue"o alrededor ambiente, lo *ue le da acilidades para nue"as experiencias! ?a oleada de "ida circula ahora siete "eces en torno de los siete globos durante el &er(odo 3olar, bajando % subiendo siete "eces a tra"-s de los cuatro mundos o regiones en los *ue est0n situados esos globos! # se e ectan siete .e"oluciones en el &er(odo 3olar, lo mismo *ue en el de 3aturno! Cuando la oleada de "ida abandona el globo + en el &er(odo 3olar, por ltima "ez, ese globo comienza a disgregarse! 3us uerzas son trans eridas a la .egin del &ensamiento +bstracto, m0s densa, donde orman un planeta *ue ser0 utilizado en el &er(odo ?unar! De la misma manera, las uerzas de los dem0s globos son trans eridas % sir"en de ncleos para los globos del &er(odo ?unar, tal como lo muestra el diagrama R, siendo el proceso el mismo exactamente *ue cuando los globos pasaron de sus sitios del &er(odo de 3aturno a las posiciones ocupadas durante el &er(odo 3olar! De esta manera los globos del &er(odo ?unar se encuentran un grado m0s abajo en la materia *ue en el &er(odo 3olar, estando situado el globo m0s in erior 8el D< en la

.egin 't-rica del Mundo 2(sico! Despu-s del inter"alo de Noche Csmica entre el &er(odo 3olar % &er(odo ?unar, la oleada de "ida comienza su curso en el globo + de la ltima, completando a su debido tiempo sus siete re"oluciones, como anteriormente! 'ntonces ha% otra Noche Csmica, durante la cual *uedan los globos trans eridos un grado m0s abajo, % entonces el globo m0s denso est0 situado en la .egin Qu(mica del Mundo 2(sico, como lo muestra el citado diagrama R! 'ste es el &er(odo =errestre % el globo in erior % m0s denso 8el D< es nuestra =ierra actual! ?a oleada de "ida parte tambi-n del globo +, despu-s de la Noche Csmica *ue sucedi al &er(odo ?unar! 'n el actual &er(odo =errestre ha circulado %a tres "eces en torno de los siete globos % est0 actualmente en el globo D, en su cuarta re"olucin! 8Diagrama R< +*u( en la =ierra, en la actual cuarta re"olucin, se alcanz la ma%or densidad de materia, el nadir de la materialidad, hace unos cuantos millones de a,os! Desde entonces la tendencia es hacia la sutilizacin! Durante las tres re"oluciones % media *ue altan para completar este per(odo, la condicin de la =ierra se ir0 haciendo cada "ez m0s et-rea, % en el prximo 66 el &er(odo de Cpiter 66 el globo D "ol"er0 a encontrarse situado en la .egin 't-rica, como estaba en el &er(odo ?unar, ele"0ndose los dem0s globos, tambi-n, correspondientemente! 'n el &er(odo de $enus se situar0n en los mismos Mundos *ue cuando se estaba en el &er(odo 3olar! ?os globos del &er(odo de $ulcano tendr0n la misma densidad % estar0n situados en los mismos Mundos en *ue estaban los globos del &er(odo de 3aturno! =odo esto se detalla en el diagrama R! Cuando la oleada de "ida ha%a completado su trabajo en el &er(odo =errestre, % cuando ha%a pasado la Noche Csmica *ue le seguir0, a*uella dar0 sus siete .e"oluciones en torno de los globos del &er(odo de Cpiter! + continuacin seguir0 la correspondiente Noche Csmica con sus acti"idades subjeti"as; despu-s de ellas las siete re"oluciones del &er(odo de $enus; despu-s de otro descanso, el *ue ser0 sucedido por el ltimo de los &er(odos de nuestro es*uema actual de e"olucin5 el &er(odo de $ulcano! ?a oleada de "ida tambi-n har0 sus siete re"oluciones en ese per(odo, % al in de la ltima .e"olucin todos los globos se disol"er0n % la oleada de "ida ser0 reabsorbida por Dios durante un per(odo de tiempo igual en duracin al empleado por todos los siete &er(odos de acti"idad! Dios Mismo se sumerge entonces en el +bsoluto durante la Noche )ni"ersal de asimilacin % preparacin para otro Hran D(a! >tras e"oluciones m0s grandes seguir0n entonces, pero slo podemos hablar de los siete &er(odos %a descriptos!

CAP'TULO VIII LA OBRA DE LA EVOLUCION

El ilo -e Aria-na

Habiendo estudiado los Mundos, los Hlobos % las .e"oluciones *ue

constitu%en el sendero de la e"olucin durante los siete &er(odos, podemos ahora considerar la obra e ectuada en cada &er(odo, as( como los m-todos empleados para realizarla! 'l hilo de +riadna nos guiar0 a tra"-s de esa masa de Hlobos, Mundos, .e"oluciones % &er(odos, % lo encontramos, si recordamos claramente *ue los esp(ritus "irginales *ue constitu%en la oleada de "ida e"olucionante se hicieron completamente inconscientes cuando comenzaron su peregrinaje e"oluti"o a tra"-s de los cinco mundos de sustancia m0s densa *ue el Mundo de los 'sp(ritus $irginales! 'l propsito de la e"olucin es hacerlos plenamente conscientes % capaces de dominar la materia de todos los mundos, %, por lo tanto, las condiciones de los di"ersos globos, Mundos, .e"oluciones % &er(odos est0n ordenadas teniendo en cuenta tal inalidad! Durante los &er(odos de 3aturno, 3olar % ?unar, % la pasada mitad del actual &er(odo =errestre, los esp(ritus "irginales hab(an construido inconscientemente sus di erentes "eh(culos, bajo la direccin de exaltados 3eres *ue guiaron su progreso % despert0ndolos gradualmente hasta *ue ad*uirieron su estado actual de conciencia de "igilia! 'ste per(odo se llama 7Fn"olucin7! Desde los tiempos actuales, hasta el in del &er(odo de $ulcano, los esp(ritus "irginales, *ue orman ahora nuestra humanidad, per eccionar0n sus "eh(culos % expandir0n su conciencia a los cinco Mundos por sus propios es uerzos % genios! 'ste per(odo se denomina 7'"olucin7! ?o anterior es la cla"e para comprender lo *ue sigue! 'l comprender per ectamente el es*uema de la e"olucin planetaria, *ue ha sido bos*uejado en las p0ginas precedentes, es de "alor important(simo para el estudiante! +un*ue algunos cre%entes en las le%es de Consecuencia % .enacimiento parecen pensar *ue la posesin de tales conocimientos no es esencial, %, adem0s, de poca utilidad, diremos, por el contrario, *ue es de la ma%or importancia para el diligente estudiante de esas dos le%es, el comprender dicho es*uema! 'jercita la mente por medio de pensamientos abstractos % la ele"a sobre las cosas de la existencia concreta, a%udando a la imaginacin a remontarse sobre los enmara,ados a anes del propio inter-s! Como %a se indic al estudiar el Mundo del Deseo, el Fnter-s es lo *ue impulsa a la accin, si bien en nuestro presente grado de progreso el Fnter-s se despierta generalmente por ego(smo! +lgunas "eces es de naturaleza mu% sutil, pero aguijonea la accin de "arias maneras! =oda accin inspirada por el inter-s genera ciertos e ectos *ue actan sobre nosotros, % , en consecuencia, nos rozamos con las acciones *ue tienen *ue "er con los mundos concretos!

&ero si nuestras mentes est0n ocupadas con asuntos tales como las matem0ticas o el estudio de las ases planetarias de la e"olucin, estamos en la .egin del &ensamiento puramente +bstracto, m0s all0 de la in luencia del sentimiento, % la mente se dirige hacia arriba, a los dominios espirituales, a la liberacin! Cuando estamos extra%endo ra(ces cbicas, o multiplicando nmeros, o meditando sobre los per(odos, re"oluciones, etc!, no sentimos nada sobre ellos! No peleamos por*ue dos "eces dos hagan cuatro! 3i se mezclaran nuestros sentimientos, *uiz0 tratar(amos de con"ertirlos en cinco % nos pelear(amos con todo a*uel *ue, por razones personales, *uisiera *ue slo ueran tres; pero en matem0ticas la $erdad es clara % palpable, %, por lo tanto, elimina todo sentimiento! &or esto, para el hombre corriente, deseoso de "i"ir en sus emociones, las matem0ticas son cosas 0ridas % sin inter-s! &it0goras ordenaba a sus disc(pulos *ue "i"ieran en el Mundo del 'sp(ritu 'terno % exig(a a los *ue deseaban instrucciones, *ue estudiaran en primer lugar las matem0ticas! )na mente capaz de comprender las matem0ticas est0 por encima de lo corriente % es capaz de ele"arse hasta el Mundo del 'sp(ritu, por*ue no est0 sujeta al Mundo de la 'mocin % del Deseo! Cu0nto m0s nos acostumbremos a meditar sobre los Mundos 'spirituales, m0s 0cilmente podremos remontarnos sobre las ilusiones *ue nos rodean en esta existencia concreta, donde los sentimientos de Fnter-s % de Fndi erencia obscurecen la $erdad % nos sugestionan, as( como la re raccin de los ra%os luminosos en las capas atmos -ricas de la =ierra nos hace concebir ideas acerca de la posicin ocupada por la luminaria *ue lo emite! &or tanto, el estudiante *ue desea conocer la $erdad; *ue *uiere penetrar e in"estigar los dominios del 'sp(ritu; *ue anhela liberarse de los a anes de la carne tan r0pidamente como lo permita su sal"aguardia, seguridad % crecimiento con"eniente, debe estudiar lo *ue sigue tan per ectamente como le sea posible, % debe tambi-n asimilar % ijar bien en su mente esas concepciones de los Mundos, Hlobos % &er(odos! 3i desea progresar en esta orma, el estudio de las matem0ticas % de la obra 7=he 2ourth Dimension7 87?a Cuarta Dimensin7<, de Hinton, son ejercicios admirables de pensamiento abstracto! 'sa obra de Hinton 8aun*ue b0sicamente errnea, por*ue el Mundo del Deseo de cuatro dimensiones no puede ser encontrado por m-todos de tres dimensiones< ha abierto los ojos de muchas personas *ue la han estudiado % las ha hecho clari"identes! #, adem0s, recordando *ue la lgica es el mejor maestro en cual*uier Mundo, es mu% cierto *ue el indi"iduo *ue consiga entrar en los mundos supra (sicos por medio de tales estudios, no se encontrar0 aturdido, sino *ue podr0 estar en per ecto dominio de s(, bajo cual*uier circunstancia! )n bos*uejo estupendo es el *ue estamos desarrollando, % cuando se "an agregando m0s % m0s detalles, su complejidad se hace casi inconcebible! Cual*uiera *ue sea capaz de comprenderlo, ser0 bien recompensado por grande *ue sea el trabajo *ue tenga *ue hacer para ello! &or lo tanto, el estudiante deber0 leer con lentitud, repetir mu% a menudo % meditar mucho % pro undamente! 'ste libro, % especialmente este cap(tulo, no puede leerse as( a la ligera! Cada sentencia tiene su "alor % es el sost-n de la *ue le sigue, al mismo tiempo *ue

presupone el conocimiento de lo *ue antecede! 3i no se estudia el libro a ondo sistem0ticamente, se ir0 haciendo cada "ez m0s incomprensible % con uso! 3i por el contrario, se estudia % medita bien con orme se "a le%endo, se encontrar0 *ue cada p0gina *ueda iluminada por el conocimiento ad*uirido con el estudio de las precedentes! Ninguna obra de esta clase, *ue trate de los aspectos m0s pro undos del Hran Misterio del Mundo *ue la mente humana en su estado actual de desarrollo es capaz de comprender, puede escribirse de manera tal *ue sea posible leerla ligeramente! # an as(, las ases m0s pro undas *ue podemos comprender por el momento no son m0s *ue el abec- del es*uema, como se nos re"elar0 cuando nuestras mentes sean capaces de comprender m0s, en los posteriores estados de desarrollo, como superhombres!

El Per.o-o -e Saturno
?os globos del per(odo de 3aturno estaban ormados por sustancia mucho m0s ina % sutil *ue nuestra =ierra, como se e"idenciar0 estudiando los diagramas M % R, *ue el estudiante debiera tener mu% a mano, como re erencia mientras estudia el asunto! 'l Hlobo m0s denso de ese per(odo estaba situado en la misma porcin del Mundo del &ensamiento, ocupada por los globos m0s sutiles del per(odo actual, la .egin del &ensamiento Concreto! 'stos globos no ten(an consistencia, tal como generalmente podemos sentir! 'l 7Calor7 es lo *ue m0s se aproxima a la "erdadera idea de lo *ue era el antiguo &er(odo de 3aturno! 'ra mu% obscuro; % si una persona hubiera podido penetrar en el espacio ocupado por -l no hubiera "isto nada! 'n torno su%o, su%o todo hubiera sido obscuridad, pero hubiera podido sentir su calor! &ara el materialista ser0, por supuesto, locura el llamar a cosa semejante un 7Hlobo7 % a irmar *ue era el campo de e"olucin de la "ida % de la orma! 3in embargo, cuando estudiamos la teor(a nebular, comprendemos 0cilmente *ue la nebulosa debi haber sido obscura antes de iluminarse % *ue debi estar caliente antes de poder ser (gnea! 'se calor debi haberse producido por el mo"imiento, % el mo"imiento es "ida! ?os esp(ritus "irginales, *ue deb(an desarrollar conciencia % orma, ueron colocados en ese globo, o mejor dicho, todo el globo estaba compuesto por esp(ritus "irginales, as( como la rambuesa est0 compuesta de un gran nmero de pe*ue,as rambuesas! 2ueron incorporadas al Hlobo en la misma orma *ue la "ida *ue anima al mineral est0 incorporada en la =ierra! &or lo tanto, se dice, entre los ocultistas cient( icos, *ue en el &er(odo de 3aturno el hombre atra"es el estado mineral! 2uera de ese 7Hlobo de Calor7 6en su atms era, por decirlo as( estaban las grandes Cerar*u(as Creadoras, *ue a%udaban a los esp(ritus "irginales; pero por el momento nos re eriremos a los principales nicamente, a a*uellas *ue realizaron el trabajo m0s importante en el &er(odo de 3aturno! 'n terminolog(a rosacruz, esas jerar*u(as son denominadas los 73e,ores de la ?lama7, debido a la brillante luminosidad de sus cuerpos % a sus grandes

poderes espirituales! 'n la Aiblia se las llama 7=ronos7, % a%udaron al hombre por su libre "oluntad! 'staban tan a"anzadas *ue esta mani estacin e"oluti"a no pod(a proporcionarles nue"as experiencias, % por lo tanto, ninguna sabidur(a m0s; % lo mismo podr(amos decir de dos Cerar*u(as de orden m0s ele"ado an, *ue se nombrar0n m0s tarde! ?as restantes jerar*u(as creadoras, con objeto de completar su propia e"olucin, se "ieron impelidas a trabajar en % con el hombre! 'stos 3e,ores de la ?lama estaban uera del oscuro globo de 3aturno, % sus cuerpos emit(an una luz ort(sima, % pro%ectaban, por as( decirlo, sus im0genes sobre la super icie de ese antiguo globo, *ue era tan poco impresionable *ue re lejaba mltiplemente, como un eco, todo cuanto se pon(a en contacto con -l, re lejando las im0genes multiplicadas! 'sto es lo *ue en el mito griego se *uiere signi icar cuando se habla de *ue 3aturno de"oraba a sus propios hijos! 3in embargo, por repetidos es uerzos durante la primera e"olucin, los 3e,ores de la ?lama consiguieron implantar en la "ida e"olucionante el germen *ue ha desarrollado nuestro cuerpo (sico! 'ste germen se desarroll un tanto durante el resto de las seis primeras re"oluciones, obteniendo la capacidad de desarrollar los rganos de los sentidos, especialmente el del o(do! &or lo tanto, el o(do es el rgano m0s desarrollado *ue poseemos! 's el instrumento *ue conduce con la ma%or exactitud todas las impresiones *ue recibe del exterior hasta la conciencia! 'st0 menos sujeto a las ilusiones del Mundo 2(sico *ue cual*uier otro sentido! ?a conciencia de la "ida e"olucionante de ese per(odo era semejante a la del mineral actual 6un estado de inconsciencia an0loga a la de los m-diums en trance pro undo6, si bien durante las primeras seis re"oluciones la "ida e"olucionante trabaj el germen del cuerpo denso bajo la direccin % con a%uda de las di"ersas jerar*u(as creadoras! + la mitad de la s-ptima re"olucin los 3e,ores de la ?lama, *ue hab(an permanecido inacti"os desde el momento en *ue proporcionaron el germen del cuerpo denso en la primera re"olucin, se hicieron acti"os nue"amente, esta "ez con objeto de despertar el principio espiritual m0s ele"ado, % produjeron la acti"idad inicial del esp(ritu di"ino en el hombre! +s( *ue el hombre debe su "eh(culo m0s ele"ado % el m0s in erior 6el esp(ritu di"ino % el cuerpo denso6 a la e"olucin del &er(odo de 3aturno! 'stos 3e,ores de la ?lama a%udaron a esa mani estacin "oluntariamente, sin *ue nada los obligara, en manera alguna, a hacerlo! ?a obra de las "arias jerar*u(as creadoras no comienza en el globo + al principio de un &er(odo o de una .e"olucin, sino *ue empieza a la mitad de una re"olucin, creciendo en uerza % alcanzando su ma%or e icacia en la mitad de la Noche Csmica, la *ue tiene lugar lo mismo entre las re"oluciones *ue entre los per(odos! 'ntonces empieza a declinar gradualmente, % la oleada de "ida "a desapareciendo hasta la mitad de la prxima re"olucin!

+s( *ue la obra de los 3e,ores de la ?lama con objeto de despertar la conciencia germinal, ue m0s acti"a % e iciente durante el per(odo de reposo entre los per(odos de 3aturno % 3olar! .epetimos nue"amente *ue una Noche Csmica no debe ser considerada como un per(odo de inacti"idad! No es una existencia inerte, segn %a "imos al estudiar la "ida de un indi"iduo desde su muerte hasta el prximo nacimiento! # as( sucede igualmente despu-s de la gran muerte de todos los globos de un &er(odo! 's una cesacin de mani estacin acti"a, con objeto de *ue pueda desarrollarse una acti"idad subjeti"a proporcionalmente m0s aguda! Quiz0 la mejor idea de la naturaleza de esta acti"idad nos la puede proporcionar la obser"acin de lo *ue ocurre cuando una ruta madura cae bajo tierra! ?a ermentacin % la desintegracin es lo *ue se presenta primero; pero de todo ese caos brota la nue"a planta, surgiendo hacia el aire % a la luz del 3ol! # as(, tambi-n, cuando termina un per(odo, todo se resuel"e en un caos conglomerado, a primera "ista imposible de ordenarlo! &ero a su debido tiempo, sin embargo, se orman los globos de un nue"o per(odo % se con"ierte en Mundos habitables por el hombre! Despu-s la "ida e"olucionante se trans iere a los cinco globos obscuros *ue atra"iesa durante la Noche Csmica, para comenzar las acti"idades de un nue"o d(a creador, pero en medio de un ambiente distinto, preparado % exteriorizado durante el transcurso % por medio de las acti"idades desplegadas en la Noche Csmica! +s( como las uerzas producidas por la ermentacin de la ruta estimulan la semilla % ertilizan la tierra en la *ue crece, as( tambi-n los 3e,ores de la ?lama estimulan el germen del esp(ritu di"ino, especialmente durante la Noche Csmica entre los per(odos de 3aturno % 3olar, continuando en su acti"idad hasta la mitad de la primera re"olucin del &er(odo 3olar!

RECAPITULACION
+ntes de comenzar la acti"idad en cual*uier per(odo, se hace una recapitulacin de todo lo *ue %a se ha hecho antes! Debido al sendero en espiral de la e"olucin esta acti"idad tiene lugar cada "ez en un grado m0s ele"ado *ue el estado de progreso *ue se est0 recapitulando! 'sta necesidad se comprender0 cuando se describa el trabajo actual de esa recapitulacin! ?a primera re"olucin de cual*uier &er(odo es una recapitulacin del trabajo, hecha sobre el cuerpo denso en el &er(odo de 3aturno, % entre los rosacruces se la denomina 7.e"olucin de 3aturno7! 'l segundo per(odo es el &er(odo 3olar %, por lo tanto, la segunda re"olucin de cual*uier per(odo subsiguiente al &er(odo 3olar, ser(a la 7.e"olucin 3olar7! 'l tercer per(odo es el &er(odo ?unar; por lo tanto, la tercera re"olucin de cual*uier per(odo siguiente ser0 una recapitulacin de la obra e ectuada en el &er(odo ?unar, % se llama 7.e"olucin ?unar7! 'l per(odo no empieza hasta *ue las re"oluciones recapitulatorias han terminado debidamente su trabajo! &or ejemplo, en el actual &er(odo =errestre

se han e ectuado %a tres re"oluciones % media! 'sto signi ica *ue en la primera, o .e"olucin de 3aturno del &er(odo =errestre, se repiti el trabajo e ectuado en el &er(odo de 3aturno, pero en grado superior! 'n la segunda, o .e"olucin 3olar, se repiti la obra ejecutada en el &er(odo 3olar! 'n la tercera, o .e"olucin ?unar, se repiti el trabajo e ectuado en el &er(odo ?unar; % nicamente en la cuarta 6la .e"olucin actual6 se comenz el "erdadero trabajo del &er(odo =errestre! 'n el ltimo de los siete per(odos 6el &er(odo de $ulcano6 nicamente la ltima re"olucin ser0 la dedicada realmente a la obra de ese per(odo! 'n las seis re"oluciones anteriores slo se recapitular0 el trabajo e ectuado en los seis per(odos precedentes! #, adem0s 8% esto a%udar0 mu% especialmente la memoria del estudiante<, la .e"olucin de 3aturno en cual*uier per(odo se re iere siempre al desarrollo de algn rasgo nue"o del cuerpo denso, pues -ste comenz su desarrollo en una primera re"olucin; % cual*uier s-ptima re"olucin, o .e"olucin de $ulcano, desarrolla especialmente alguna acti"idad relacionada con el esp(ritu di"ino, cu%o desarrollo comenz en una s-ptima re"olucin! De la misma manera "eremos *ue ha% siempre una relacin entre las di erentes re"oluciones % todos los "eh(culos humanos!

EL PERIODO SOLAR
?as condiciones del &er(odo 3olar di ieren radicalmente de las del &er(odo de 3aturno! 'n "ez de los 7Hlobos de Calor7 del ltimo, los globos del &er(odo 3olar eran es eras luminosas de gran brillo % de consistencia an0loga a la de los gases! 'stas grandes es eras gaseosas conten(an todo lo *ue se hab(a desarrollado en el &er(odo de 3aturno, % an0logamente a -ste, las Cerar*u(as creadoras estaban en su atms era! 'n "ez de la cualidad re lectora del &er(odo de 3aturno, esos globos ten(an la cualidad de absorber % obrar sobre cual*uier luminosidad o sonido *ue se pro%ectara sobre sus super icies! 'ran por as( decirlo, cosas 7sensibles7! ?a =ierra no se parece a esto, % el materialista se reir(a de semejante idea, si bien el ocultista sabe *ue la =ierra siente todo lo *ue est0 sobre o en ella! 'sos globos sutiles eran mucho m0s sensiti"os *ue la =ierra, por*ue no estaban limitados por la materia tan dura % densa como la de nuestra habitacin actual! ?a "ida era di erente, por supuesto, por*ue no pod(an existir all( ormas tales como las *ue conocemos! &ero la "ida puede expresarse en ormas gaseosas (gneas, as( como 6% an mejor *ue6 en ormas compuestas por materia *u(mica slida % dura, como las ormas densas de los minerales, "egetales, animales % hombres! Cuando la "ida e"olucionante apareci en el globo + en la primera, o .e"olucin de 3aturno del &er(odo 3olar, estaba toda"(a a cargo de los 3e,ores de la ?lama, *uienes a mediados de la ltima re"olucin del &er(odo de 3aturno hab(an despertado en el hombre el germen del esp(ritu di"ino!

#a hab(an dado anteriormente el germen del cuerpo denso, % en la primera mitad de la .e"olucin de 3aturno del &er(odo 3olar, tu"ieron *ue hacer algunas mejoras en -l! 'n el &er(odo 3olar se comenz la ormacin del cuerpo "ital, con todas las cualidades consiguientes de asimilacin, crecimiento, propagacin, gl0ndulas, etc-tera! ?os 3e,ores de la ?lama incorporaron al germen del cuerpo denso nicamente la capacidad de desarrollar los rganos de los sentidos! 'n el inter"alo *ue estamos considerando se hizo necesario cambiar el germen de tal manera, *ue permitiera su interpenetracin por un cuerpo "ital % la capacidad de e"olucionar gl0ndulas % el canal alimentario! 'so se e ectu por la accin conjunta de los 3e,ores de la ?lama, *ue proporcionaron el germen original, % los 3e,ores de la 3abidur(a, *ue se hicieron cargo de la e"olucin material en el &er(odo 3olar! ?os 3e,ores de la 3abidur(a, *ue no estaban tan desarrollados como los 3e,ores de la ?lama, trabajaron para completar su propia e"olucin; por lo tanto recibieron a%uda de un orden de exaltad(simos 3eres, *uienes an0logamente a los 3e,ores de la ?lama, lo hicieron "oluntaria % libremente! 'n lenguaje esot-rico, se les llama 7Querubines7! 'stos exaltados seres no comenzaron su acti"idad hasta *ue ue necesario despertar el germen del segundo principio espiritual del hombre naciente, por*ue los 3e,ores de la 3abidur(a eran capaces de ejecutar el trabajo relacionado con el cuerpo "ital *ue se agreg a la constitucin del hombre en el &er(odo 3olar, pero no pod(an despertar el segundo principio espiritual! Cuando los 3e,ores de la ?lama % los 3e,ores de la 3abidur(a hubieron reconstruido conjuntamente el cuerpo denso en germen, en la .e"olucin de 3aturno del &er(odo 3olar, los 3e,ores de la 3abidur(a, en la segunda re"olucin, iniciaron el trabajo correspondiente en realidad al &er(odo 3olar, irradiando de sus propios cuerpos el germen del cuerpo "ital, haci-ndolo as( capaz de interpenetrar al cuerpo denso % d0ndole el germen % la capacidad para ulterior crecimiento % propagacin, excitando los centros de los sentidos del cuerpo denso % oblig0ndolo a mo"erse! 'n una palabra, a*uellos proporcionaron, en germen, al cuerpo "ital, todas las acultades *ue se est0n ahora desarrollando para con"ertirlo en un instrumento lexible para uso del esp(ritu! 'sta obra ocup la segunda, tercera, cuarta % *uinta re"oluciones del &er(odo 3olar! 'n la sexta re"olucin entraron en accin los Querubines % despertaron el germen del segundo aspecto del triple esp(ritu humano5 'l esp(ritu de "ida! 'n la s-ptima % ltima re"olucin, el reci-n despertado germen del esp(ritu de "ida ue ligado al esp(ritu di"ino germinal % -ste sigui siendo manipulado m0s ampliamente! .ecordemos *ue en el &er(odo de 3aturno nuestra conciencia era semejante a la del trance! &or medio de las acti"idades desplegadas en el &er(odo 3olar, esa conciencia ue gradualmente modi icada, hasta con"ertirse an0logamente a la conciencia del sue,o sin ensue,os!

?a e"olucin en el &er(odo 3olar agreg a la constitucin del hombre en embrin el prximo superior % el prximo in erior de sus "eh(culos actuales! Como resultado del &er(odo de 3aturno el hombre pose(a un cuerpo denso % un esp(ritu di"ino en germen! +l inal del &er(odo 3olar, pose(a en germen el cuerpo denso, el cuerpo "ital, el esp(ritu di"ino % el esp(ritu de "ida, es decir, un doble esp(ritu % un doble cuerpo! Debemos hacer notar tambi-n *ue, como la primera re"olucin, o de 3aturno, de cual*uier per(odo, est0 relacionada con el trabajo del cuerpo denso 8por*ue comenz en una primera re"olucin<, as( tambi-n, la segunda, o .e"olucin solar, de cual*uier per(odo est0 relacionada con el mejoramiento del cuerpo "ital, *ue comenz en una segunda re"olucin! De parecida manera, la sexta re"olucin de cual*uier per(odo est0 dedicada a trabajar el esp(ritu de "ida, % cual*uier s-ptima re"olucin est0 relacionada particularmente con los asuntos concernientes al esp(ritu di"ino! 'n el &er(odo de 3aturno, el hombre en embrin atra"es una existencia de un estado mineral! 'sto es, tu"o un cuerpo denso solamente en el sentido en *ue lo tiene el mineral! 3u conciencia era tambi-n parecida a la *ue tienen los minerales actuales! De la misma manera, % por razones an0logas, puede decirse *ue, en el &er(odo 3olar, el hombre atra"es la existencia "egetal! =en(a un cuerpo denso % un cuerpo "ital, como lo tienen las plantas, % su conciencia, como la de -stas, era la del sue,o sin ensue,os! 'l estudiante comprender0 plenamente esta analog(a estudiando el diagrama K, *ue est0 en el cap(tulo titulado 7?os Cuatro .einos7, en el *ue se muestran es*uem0ticamente los "eh(culos de conciencia *ue poseen los minerales, las plantas, los animales % el hombre, con la conciencia particular *ue resulta de su posesin en cada caso! Cuando termin el &er(odo 3olar hubo otra Noche Csmica de asimilacin junto con la acti"idad subjeti"a necesaria para la iniciacin del &er(odo ?unar! +*u-lla ue de igual duracin *ue el per(odo de mani estacin objeti"a *ue la hab(a precedido!

EL PERIODO LUNAR
+s( como la caracter(stica principal de los obscuros globos del &er(odo de 3aturno ue descripta por el t-rmino 7Calor7 % la de los globos del &er(odo 3olar como 7?uz7 o calor resplandecientes, as( tambi-n la caracter(stica principal de los globos lunares puede describirse como 7humedad7! No exist(a el aire tal como lo conocemos! 'n el centro estaba la costra (gnea ardiente! &rxima a ella, % en consecuencia en contacto tambi-n con el r(o del espacio exterior, hab(a una humedad densa! &or el contacto con la costra (gnea central, esa humedad densa se trans orm en "apor caliente, *ue ascend(a hasta la peri eria en ri0ndose % tornaba al centro nue"amente! &or lo tanto, los ocultistas llaman a los globos &er(odo ?unar 7+gua7 % describen su atms era como si uera de 7Niebla Xgnea7! 'ste ue el escenario del prximo paso de la "ida e"olucionante!

'l objeto del &er(odo ?unar era la ad*uisicin del germen del cuerpo de deseos % conser"ar la acti"idad germinal del tercer aspecto del triple esp(ritu del hombre, el esp(ritu humano, el 'go! + mediados de la s-ptima .e"olucin del &er(odo 3olar, los 3e,ores de la 3abidur(a se hicieron cargo del esp(ritu de "ida en germen, proporcionado por los Querubines en la sexta re"olucin del &er(odo 3olar! ' hicieron esto con el objeto de unirlo o conexionarlo al esp(ritu di"ino! 3u ma%or grado de acti"idad se despleg en la Noche Csmica, habida entre los &er(odos 3olar % ?unar! +l alborear el &er(odo ?unar, con orme la oleada de "ida parti para su nue"o peregrinaje, reaparecieron los 3e,ores de la 3abidur(a, tra%endo consigo los "eh(culos germinales del hombre en embrin! 'n la primera re"olucin, o de 3aturno, del &er(odo ?unar, a*uellos cooperaron con los 73e,ores de la Fndi"idualidad7, *ue se hicieron cargo especialmente de la e"olucin material del &er(odo ?unar! # juntos reconstru%eron el germen del cuerpo denso, tra(do desde el &er(odo 3olar! 'ste germen hab(a desarrollado rganos embrionarios de los sentidos % rganos digesti"os, gl0ndulas, etc-tera, tambi-n en embrin, % ue interpenetrado por el injerto de un cuerpo "ital, *ue di undi cierto grado de "ida en el denso cuerpo embrionario! &or supuesto, -ste no era slido % "isible tal como lo es ahora, aun*ue hasta cierto punto estaba un tanto organizado % era per ectamente "isible % distinto para el clari"idente desarrollado, o para el in"estigador competente *ue estudia la memoria de la Naturaleza, para conocer ese lejan(simo pasado! 'n el &er(odo ?unar ue necesario reconstruir el cuerpo denso para hacerlo capaz de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos % para *ue pudiera e"olucionar un sistema ner"ioso, muscular % cartilaginoso, as( como tambi-n un es*ueleto rudimentario! 'sta obra de reconstruccin ue la *ue se e ectu en la .e"olucin de 3aturno, en el &er(odo ?unar! 'n la segunda .e"olucin, o 3olar, el cuerpo "ital ue tambi-n modi icado con objeto de darle la capacidad de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos, as( como tambi-n para *ue pudiera acomodarse por s( mismo al sistema ner"ioso, muscular, es*uel-tico, etc! ?os 3e,ores de la 3abidur(a, *ue ueron los originadores del cuerpo "ital, tambi-n a%udaron a los 3e,ores de la Fndi"idualidad en ese trabajo! 'n la tercera re"olucin se comenz el trabajo propio del &er(odo ?unar! ?os 3e,ores de la Fndi"idualidad emitieron de s( mismos la sustancia con la *ue a%udaron al hombre rudimentario e inconsciente a construir % a adaptarse a un cuerpo de deseos germinales! # tambi-n lo a%udaron a incorporar este cuerpo de deseos germinal a sus cuerpos "ital % denso *ue %a pose(a! 'ste trabajo ue e ectuado durante la tercera % cuarta re"oluciones del &er(odo ?unar! Como con los 3e,ores de la 3abidur(a sucedi tambi-n con los 3e,ores de la Fndi"idualidad; si bien mu% superiores al hombre, a*uellos trabajaron en % sobre -ste para completar su propia e"olucin 8la de ellos<! # si bien eran capaces de obrar sobre el "eh(culo in erior, no ten(an poder alguno sobre el superior! No pod(an proporcionar el impulso espiritual necesario para el despertar del tercer aspecto del triple esp(ritu humano! &or lo tanto, otra clase de 3eres *ue estaban mucho m0s all0 de la necesidad de mani estarse en una e"olucin como la *ue estaba desarroll0ndose 8% *ue tambi-n obraron "oluntaria %

libremente, como los 3e,ores de la ?lama % los Querubines<, "inieron durante la *uinta re"olucin del &er(odo ?unar para a%udar al hombre! + esos seres se les llama 73era ines7! 'llos ueron los *ue despertaron el germen del tercer aspecto del esp(ritu5 'l esp(ritu humano! 'n la sexta re"olucin del &er(odo ?unar reaparecieron los Querubines % cooperaron con los 3e,ores de la Fndi"idualidad, para eslabonar el reci-n ad*uirido germen del esp(ritu humano, con el esp(ritu de "ida! 'n la s-ptima re"olucin del &er(odo ?unar, los 3e,ores de la ?lama "inieron nue"amente para a%udar al hombre, cooperando con los 3e,ores de la Fndi"idualidad para eslabonar el 'sp(ritu Humano con el 'sp(ritu Di"ino! 'n esta orma, el 'go separado 6el triple esp(ritu6 "ino a la existencia! +ntes del principio del &er(odo de 3aturno, los esp(ritus "irginales, *ue son actualmente hombres, estaban en el Mundo de los 'sp(ritus $irginales, % eran 7>mniconscientes7 como Dios, en Quien 8no de *uien< se di erenciaron! &ero no estaban conscientes de s( mismos sin embargo! ?a realizacin de esa acultad es parte del objeto de la e"olucin *ue sumerge a los esp(ritus "irginales en un oc-ano de materia gradual % creciente densidad, lo *ue moment0neamente los pri"a de la omniconsciencia! De esta manera, en el &er(odo de 3aturno, los esp(ritus "irginales ueron sumergidos en el Mundo del 'sp(ritu Di"ino % encerrados en la sutil(sima pel(cula de esa sustancia, la *ue penetraron parcialmente por medio de la a%uda *ue prestaron los 3e,ores de la ?lama! 'n el &er(odo 3olar, los esp(ritus "irginales ueron sumergidos en el m0s denso Mundo del 'sp(ritu de $ida, % *uedaron m0s cegados an para la omniconsciencia, por el segundo "elo con *ue *uedaron en"ueltos por la sustancia del Mundo del 'sp(ritu de $ida! 3in embargo, con la a%uda dada por los Querubines consiguieron penetrar parcialmente ese segundo "elo tambi-n! 'l sentimiento de )nidad con todo no se hab(a perdido toda"(a all(, por*ue el Mundo del 'sp(ritu de $ida es un mundo uni"ersal *ue interpenetra % es comn a todos los planetas de un 3istema 3olar! 'n el &er(odo ?unar, sin embargo, los esp(ritus "irginales dieron un paso m0s hacia la materia an m0s densa de la .egin del &ensamiento +bstracto, % a*u( se les agreg el m0s opaco de sus "elos, el esp(ritu humano! Desde entonces, los esp(ritus "irginales perdieron su omniconsciencia! #a no pudieron penetrar sus "elos, ni mirar hacia a uera o percibir otros; as( *ue se "ieron orzados a dirigir su conciencia hacia adentro, % all( encontraron a su %o como 'go, separado % aparte de todos los dem0s! 'n esa orma los esp(ritus "irginales se encontraron encerrados dentro de un triple "elo, siendo el "elo externo del esp(ritu humano, el *ue e ecti"amente cierra la conciencia al sentimiento de la )nidad de la $ida % se con"ierte en un 'go, manteniendo la ilusin de la separati"idad obtenida durante la in"olucin! ?a e"olucin ir0 disol"iendo gradualmente la ilusin, de"ol"i-ndoles la omniconsciencia, % la conciencia de s( mismos ser0 a,adida!

$emos, pues, *ue al terminar el &er(odo ?unar el hombre pose(a un cuerpo triple, en "arios grados de desen"ol"imiento, % tambi-n el germen de un triple esp(ritu! =en(a los cuerpos denso, "ital % de deseos, % los esp(ritus di"ino, de "ida % humano! =odo lo *ue le altaba era el eslabn *ue los uniera! 3e explic %a *ue el hombre atra"es el estado mineral en el &er(odo de 3aturno; a tra"-s del "egetal en el &er(odo 3olar % su peregrinaje a tra"-s de las condiciones del &er(odo ?unar corresponden a la ase de existencia animal, por las mismas razones por las *ue aplicamos los otros dos s(miles! 'l hombre ten(a entonces los cuerpos denso, "ital % de deseos, como los tienen los animales actuales, % su conciencia era una conciencia pictrica interna, as( como la tienen los animales in eriores ho% en d(a! Dicha conciencia es parecida a la del sue,o como ensue,os en el hombre, sal"o *ue es per ectamente racional, pues es dirigida por el 'sp(ritu6Hrupo de los animales! .emitimos nue"amente al estudiante al diagrama K en el cap(tulo sobre ?os Cuatro .einos, donde se muestra lo antedicho! 'sos seres lunares %a no eran simplemente germinales, como en los per(odos anteriores! +nte el clari"idente desarrollado aparecen como suspendidos por cordones en la atms era de niebla (gnea, as( como el embrin cuelga de la placenta por el cordn umbilical! ?as corrientes 8comunes a todos ellos< *ue suministraban cierta especie de nutricin, lu(an de % desde la atms era a tra"-s de esos cordones! 'sas corrientes eran, hasta cierto punto, parecidas en sus unciones a la sangre actual! 3i se aplica el nombre de 7sangre7 a esas corrientes se emplea nicamente con objeto de sugerir una analog(a, por*ue los 3eres del &er(odo ?unar no pose(an nada semejante a nuestra actual sangre roja, *ue es una de las ltimas ad*uisiciones del hombre! Hacia el inal del &er(odo ?unar hubo una di"isin en el globo *ue era el campo de nuestra % de otra e"olucin, *ue, para ma%or simplicidad, no hab(amos mencionado antes, pero sobre la *ue hablaremos ahora! &arte de ese gran globo ue tan cristalizada por el hombre, debido a su incapacidad para conser"ar la parte *ue habitaba, en el ele"ado grado de "ibracin sostenido por los dem0s seres de all(, % cuando esa parte se hizo m0s inerte, la uerza centr( uga del globo la arroj al espacio, donde comenz a girar en torno de la brillant(sima porcin (gnea central! ?as razones espirituales *ue hubo para expulsar esas cristalizaciones son las de *ue los m0s ele"ados seres de tal globo re*uer(an para su e"olucin las intens(simas "ibraciones del uego! ?a condensacin los limitaba % cohib(a, aun*ue uera necesario para la e"olucin de otros % menos a"anzados seres *ue necesitaban un grado de intensidad "ibratoria menor! &or lo tanto, cuando parte de un globo se cristaliza por los es uerzos de ciertos seres en detrimento de otros, esa parte es expulsada, exactamente a la distancia necesaria de la masa central, para *ue circule en torno a -sta como sat-lite! ?as "ibraciones calricas *ue llegan hasta -ste son exactamente del grado e intensidad necesarios para la e"olucin de los seres *ue se encuentran en a*uel sat-lite! &or supuesto, la le% de gra"itacin explica per ectamente ese enmeno desde el punto de "ista (sico! &ero siempre ha% una causa m0s pro unda *ue

proporciona o re*uiere una explicacin m0s completa, % *ue encontraremos si consideramos el aspecto espiritual de todas las cosas! +s( como toda accin (sica no es m0s *ue la mani estacin de un pensamiento in"isible *ue debe precederla, as( tambi-n la expulsin de un planeta, de un 3ol central, no es m0s *ue el e ecto "isible % necesario de las condiciones espirituales in"isibles! 'l planeta m0s pe*ue,o arrojado en el &er(odo ?unar se condens con relati"a rapidez % orm el campo de nuestra e"olucin hasta el in de ese per(odo! 'ra como una luna girando en torno de su planeta6padre, en la misma orma en *ue nuestra ?una gira en torno de la =ierra, pero no mostraba ases como lo hace nuestro sat-lite! Hiraba de tal manera, *ue una mitad estaba siempre iluminada % la otra siempre obscura, como sucede con $enus! )no de sus polos apuntaba directamente al inmenso Hlobo (gneo, as( como uno de los polos de $enus apunta directamente al 3ol! 'n este sat-lite del &er(odo ?unar hab(a corrientes *ue circulaban en torno del mismo, como las corrientes del 'sp(ritu6Hrupo circulan en torno de la =ierra! ?os seres ?unares siguieron esas corrientes instinti"amente, desde el lado luminoso hacia el obscuro de tal antigua ?una! 'n ciertas -pocas del a,o, cuando se encontraba con el lado luminoso, ten(a lugar una especie de propagacin! Como residuo at0"ico de esos "iajes lunares para propagarse, tenemos las emigraciones de las a"es de paso *ue, actualmente, siguen las corrientes del esp(ritu6grupo en torno de la =ierra en ciertas estaciones del a,o, con propsitos id-nticos! # hasta los "iajes de la luna de miel de los seres humanos prueban *ue hasta el hombre mismo no se ha libertado an del todo de a*uel impulso relacionado con la ecundacin! ?os seres lunares, en a*uel grado, eran tambi-n capaces de emitir sonidos o gritos! &ero eran sonidos Csmicos, % no expresiones indi"iduales de alegr(a o de dolor, por*ue entonces no hab(a indi"iduos! 'l desarrollo de la indi"idualidad "ino despu-s, en el &er(odo =errestre! +l inal del &er(odo ?unar "ino un nue"o inter"alo de reposo, la Noche Csmica! ?as partes en *ue se hab(a di"idido se disol"ieron % reabsorbieron en el Caos general *ue precedi a la reorganizacin del globo para el &er(odo =errestre! ?os 3e,ores de la 3abidur(a hab(an %a e"olucionado tanto, *ue eran capaces de hacerse cargo, como primera % m0s ele"ada Cerar*u(a, de la e"olucin! 3e encargaron, pues, especialmente, del esp(ritu di"ino del hombre durante el &er(odo =errestre! ?os 3e,ores de la Fndi"idualidad estaban tambi-n su icientemente desarrollados, como para obrar sobre el esp(ritu del hombre %, por lo tanto, se puso a su cargo el esp(ritu de "ida! 8Diagrama P< >tra Cerar*u(a creadora cuid especialmente de los tres g-rmenes del cuerpo denso, "ital % de deseos, con orme e"olucionaban! +*u-lla ue la *ue, bajo la

direccin de otras >rdenes m0s ele"adas, hizo el trabajo principal en esos cuerpos, empleando la "ida e"olucionante como una especie de instrumento! 'sta Cerar*u(a es llamada los 73e,ores de la 2orma7! # hab(an %a e"olucionado tanto, *ue pudieron tomar a su cargo el tercer aspecto del esp(ritu del hombre 6el esp(ritu humano6 en el prximo &er(odo5 'l =errestre! Hab(a doce Hrandes Cerar*u(as acti"ando el trabajo de la e"olucin al principio del &er(odo de 3aturno! Dos de esas Cerar*u(as ejecutaron algunos trabajos al principio! No se ha dado in ormacin alguna sobre lo *ue hicieron, ni se ha dicho nada sobre ellas, sal"o *ue actuaron libre % "oluntariamente, % despu-s se ele"aron de la existencia limitada a la liberacin! =res Cerar*u(as Creadoras m0s le siguieron al principio del &er(odo =errestre 6los 3e,ores de la ?lama, los Querubines % 3era ines6, dejando solamente siete Cerar*u(as en ser"icio acti"o cuando empez el &er(odo =errestre! 8'l diagrama P dar0 una idea clara de las doce Cerar*u(as Creadoras % de sus estados<! ?os 3e,ores de la Mente se hicieron especialistas en la construccin de cuerpos de materia mental, as( como nosotros nos estamos especializando actualmente en la construccin de cuerpos de materia *u(mica, por razones similares5 ?a .egin del &ensamiento Concreto era el estado m0s denso de materia alcanzado durante el &er(odo de 3aturno, cuando ellos eran humanos, % la .egin Qu(mica es el estado m0s denso con el *ue puede estar en contacto nuestra humanidad! 'n el &er(odo =errestre los 3e,ores de la Mente alcanzaron el estado Creador, % emitieron de s( mismos dentro de nuestro ser el ncleo de material del cual estamos tratando de construir una mente organizada! + a*uellos se les llama los 7&oderes de las =inieblas7, nombre *ue les dio 3an &ablo por haber surgido del oscuro &er(odo de 3aturno, % son considerados malos, debido a su tendencia separatista *ue pertenece al plano de la razn, la *ue contrasta con las uerzas uni icadoras del Mundo del 'sp(ritu de $ida5 'l reino del +mor! ?os 3e,ores de la Mente trabajan con la humanidad, pero no con los tres reinos in eriores! ?os +rc0ngeles se especializaron en la construccin del cuerpo de deseos5 ?a materia m0s densa del &er(odo 3olar! &or lo tanto, pueden ense,ar % guiar a seres menos e"olucionados, tales como el hombre % los animales, a modelar % emplear el cuerpo de deseos! ?os Nngeles est0n per ectamente experimentados para construir el cuerpo "ital, por*ue en el &er(odo ?unar, en el *ue ellos eran humanos, el -ter era el estado m0s denso de la materia! Debido a esta capacidad, son los instructores apropiados del hombre, animales % "egetales respecto a sus unciones "itales5 &ropagacin, nutricin, etc-tera!

CAP'TULO I/ RE$A(ADOS " PRINCIPIANTES

+l seguir, en el cap(tulo anterior, la e"olucin de la "ida, de la conciencia % de

la orma 6 la triple ase de mani estacin del esp(ritu "irginal 66 *ue es la "ida *ue, junt0ndose a la orma, obtiene conciencia por su intermedio, hemos hablado como si solo hubiera una clase de -stos; como si todos los esp(ritus "irginales, sin excepcin, hubieran hecho un progreso constante % uni orme! Hicimos esto en razn de la simplicidad, por*ue hubo retrasados, como los ha% en cual*uier gran corporacin o compa,(a! 'n la escuela existen todos los a,os algunos *ue no pueden adelantar lo necesario para pasar a un grado superior! # an0logamente, en cada per(odo de e"olucin existen los *ue se *uedan atr0s, por*ue no pueden alcanzar el desarrollo necesario para pasar al prximo grado superior! #a en el &er(odo de 3aturno hubo algunos *ue no pudieron alcanzar el desarrollo necesario para pasar al prximo grado! 'n a*uel estado, los 3eres 3uperiores estu"ieron trabajando con la "ida, *ue era inconsciente en s( misma, pero cu%a inconsciencia no era bice para el retardamiento de algunos de los esp(ritus "irginales *ue no eran ni tan lexibles % ni tan adaptables como los dem0s! 'n esa palabra, 7+daptabilidad7 , tenemos el gran secreto del retraso o del progreso! =odo adelanto depende de la lexibilidad % adaptabilidad del ser e"olucionante, de *ue sea capaz de acomodarse por s( mismo a las nue"as condiciones o de *ue se cristalice % estacione, haci-ndose incapaz de toda alteracin! ?a adaptacin es la cualidad *ue hace progresar, sea en un grado superior o in erior de la e"olucin! ?a alta de ella es causa de retraso para el esp(ritu % de retrogradacin para la orma! 'sto se aplica al pasado, al presente % al uturo, % la cali icacin o descali icacin se exacta e impersonalmente, con toda justicia, por la le% de Consecuencia! Nunca ha habido ni habr0 una distincin arbitraria entre las 7o"ejas7 % las 7cabras7! ?a obtusa condicin receptora de algunos de los seres de 3aturno impidi el despertar del esp(ritu di"ino en ellos, %, por lo tanto, permanecieron como simples minerales, pues todo lo *ue ten(an era el cuerpo denso en germen! +s( *ue entonces hubo dos clases o reinos en el &er(odo 3olar5 la de los rezagados del &er(odo de 3aturno, *ue eran minerales an, % la de los adelantados del mismo per(odo, *uienes eran capaces de recibir el germen del cuerpo "ital % hacerse an0logos a las plantas! +dem0s de esos dos reinos, hubo tambi-n un tercero, una nue"a oleada de "ida, *ue precisamente comenz su acti"idad al principio del &er(odo 3olar! 'sta es la oleada de "ida *ue actualmente anima a los animales!

?a materia en la *ue entr la nue"a oleada de "ida, junto con los rezagados del &er(odo de 3aturno, compusieron el reino mineral del &er(odo de 3aturno, compusieron el reino mineral del &er(odo de 3aturno! Hab(a , sin embargo, ! una gran di erencia entre esas dos clases o subdi"isiones del segundo reino! 'ra posible para los rezagados el dar un 7empuje7 o hacer un es uerzo % sobrepasar a los adelantados 6 *ue orman actualmente nuestra humanidad 66, pero la nue"a oleada de "ida del &er(odo 3olar estaba imposibilitada para hacerlo! 'sta alcanzar0 un estado correspondiente para hacerlo! 'sta alcanzar0 un estado correspondiente al humano, bajo mu% di erentes condiciones! ?a di"isin entre rezagados % adelantados tu"o lugar en la s-ptima re"olucin del &er(odo de 3aturno, cuando los 3e,ores de la ?lama despertaron el esp(ritu di"ino! 'ntonces se encontr *ue algunas de las entidades e"olucionantes se encontraban en condiciones de cristalizacin tal, *ue era imposible despertarlas! &or lo tanto, a*uellas se *uedaron sin la chispa de esp(ritu de la *ue depender(a su progreso % se "ieron obligadas a permanecer al mismo ni"el, siendo incapaces de seguir a las otras en las *ue se hab(a despertado esa chispa espiritual! Con certeza se a irma *ue todo lo *ue somos o todo lo *ue no somos es el resultado de nuestro propio es uerzo o de nuestra propia inaccin! 'sos rezagados % la oleada de "ida reci-n llegada ormaron manchas obscuras en la brillante es era gaseosa *ue era el globo m0s denso del &er(odo 3olar, % las manchas solares actuales no son m0s *ue un residuo at0"ico de a*uello! 'n la sexta re"olucin del &er(odo 3olar, los Querubines despertaron al esp(ritu de "ida, % nue"amente se encontr *ue algunos *ue hab(an pasado elizmente el punto cr(tico en el &er(odo de 3aturno racasaron en el &er(odo 3olar % eran incapaces de tener "i"i icado el segundo aspecto del esp(ritu! # -sta ue una clase de rezagados *ue ca%eron de la cresta de la ola e"oluti"a! 'n la s-ptima re"olucin del &er(odo 3olar, los 3e,ores de la ?lama reaparecieron con objeto de despertar el esp(ritu di"ino en los *ue hab(an racasado a ines del &er(odo de 3aturno, pero *ue hab(an %a alcanzado el punto en el cual pod(an recibir el impulso espiritual en el &er(odo 3olar! ?os 3e,ores de la ?lama despertaron, tambi-n, el germen del esp(ritu di"ino en tantas entidades de la nue"a oleada de "ida como hab(a capaces de ello, pero a*u( tambi-n hubo rezagados! +s( *ue al principio del &er(odo ?unar exist(an las siguientes clases5 :Y ?os +delantados *ue hab(an pasado con -xito a tra"-s de los &er(odos de 3aturno % 3olar! =en(an cuerpos denso % "ital, % tambi-n esp(ritus de "ida % di"ino, germinalmente acti"os! IY ?os .ezagados del &er(odo 3olar , *uienes ten(an cuerpos denso % "ital, % tambi-n esp(ritu di"ino, pero todos en germen!

JY ?os .ezagados del &er(odo de 3aturno, *ue ueron promo"idos en la s-ptima re"olucin del &er(odo 3olar! &ose(an el germen del cuerpo denso % del esp(ritu di"ino! KY ?os +delantados de la nue"a oleada de "ida, *ue ten(an los mismos "eh(culos *ue los de la clase J, pero *ue pertenecen a un es*uema de e"olucin di erente al nuestro!! ;Y ?os .ezagados de la nue"a oleada de "ida, *ue ten(an solamente el germen para el cuerpo denso! LY )na nue"a oleada de "ida *ue comenz su e"olucin al principio del &er(odo ?unar, *ue es la "ida *ue anima a las plantas actualmente! 's necesario recordar *ue la Naturaleza camina mu% despacio % no e ecta cambios sbitos en las ormas! &ara la Naturaleza, el tiempo nada signi ica, sino *ue el alcance de la per eccin lo signi ica todo! )n mineral no e"oluciona a planta de un salto, sino por grados casi imperceptibles! )na planta no se con"ierte en animal en una noche! Millones de a,os son necesarios para producir el cambio! +s( *ue en todo tiempo podremos encontrar toda clase de estados % gradaciones en la Naturaleza! ?a escala del 3er se ele"a sin discontinuidad, desde el protoplasma hasta Dios! &or lo tanto, nosotros tenemos *ue tratar, no con seis reinos di erentes correspondientes a las seis clases *ue entraron en la arena de la e"olucin al principiar el &er(odo ?unar, sino con tres reinos nicamente5 mineral, "egetal % animal! ?a clase mas in erior del periodo ?unar compuso la nue"a corriente *ue comenz all( su e"olucin! 2ormo la parte mineral m0s dura, si bien debe *uedar mu% entendido *ue no era, en manera alguna, tan dura como lo son nuestros minerales actuales, sino *ue su densidad era an0loga a la de nuestra madera presente esta a irmacin no contradice las anteriores *ue describ(an a la ?una como acuosa, ni esta en con licto tampoco con el diagrama R, *ue muestra al globo m0s denso del &er(odo ?unar situado en la regin 't-rica % *ue era et-rico! Como se indic anteriormente, el *ue el sendero de la e"olucin sea en espiral, impide *ue se sucedan condiciones id-nticas! Habr0 analog(as o similaridades, pero nunca se reproducir0n condiciones o estados id-nticos! No siempre es posible describir -stos en t-rminos exactos! 'l t-rmino m0s apropiado es el *ue empleamos para sugerir la "erdadera idea de los estados o condiciones existentes en la -poca *ue estamos considerando! ?a clase ; de nuestra lista era casi mineral, si bien debido a *ue hab(an pasado m0s all0 del mineral durante el &er(odo 3olar, pose(a algunas caracter(sticas "egetales! ?a clase K era casi "egetal % continuaron e"olucionando como plantas hasta antes de la terminacin del &er(odo ?unar! 'staba aliada, sin embargo, m0s al reino mineral *ue las dos clases inmediatas *ue ormaban el reino superior! &odemos, por lo tanto, agrupar las clases K % ; juntas, como ormando un

grado intermedio, un reino 7"egetal6mineral7, *ue ormaba la super icie del antiguo planeta del &er(odo ?unar! 'ra algo semejante a la turba, *ue es tambi-n un estado intermedio entre el "egetal % el mineral! 'ra mu% hmedo, lo *ue concuerda con la a irmacin %a hecha de *ue el &er(odo ?unar era "aporoso o acuoso! De manera *ue la cuarta, *uinta % sexta clases compon(an las di"ersas gradaciones del reino mineral en el &er(odo ?unar, estando la m0s ele"ada prxima al "egetal % la in erior al mineral m0s denso de a*uel entonces! ?as clases I % J ormaban el reino "egetal, % si bien eran realmente algo m0s *ue plantas, no eran del todo animales! Crec(an sobre el suelo mineral6 "egetal; eran estacionarias, como las plantas; pero no hubieran podido crecer ni desarrollarse sobre un terreno puramente mineral, como lo hacen nuestras plantas actuales! )n buen ejemplo de esto lo podemos encontrar en las plantas parasitarias, *ue no pueden desarrollarse sobre un terreno puramente mineral, sino *ue buscan su alimento %a especializado en un arbusto o 0rbol! ?a clase : estaba compuesta por los adelantados de las oleadas de "ida de esp(ritus "irginales! 'n el &er(odo ?unar estaban pasando una especie de existencia an0loga a la animal! &ero eran parecidos a los animales de nuestros tiempos nicamente por*ue ten(an los mismos "eh(culos % por*ue estaban bajo el gobierno de un esp(ritu6grupo *ue comprend(a a toda la amilia humana! 'n apariencia eran mu% di erentes de nuestros animales actuales, segn se "io por la descripcin *ue parcialmente dimos en el cap(tulo anterior5 No hollaban la super icie del planeta, sino *ue lotaban suspendidos por una especie de cordones umbilicales! 'n "ez de pulmones ten(an unas como bran*uias, por medio de las cuales respiraban el "apor caliente de la neblina (gnea! 'sos rasgos de la existencia lunar se est0n recapitulando toda"(a, durante el per(odo de gestacin, por el embrin en desarrollo! 'n cierto punto de su desarrollo tiene bran*uias! ?os seres lunares de ese tiempo ten(an tambi-n la espina dorsal horizontal de los animales! Durante el &er(odo ?unar se sucedieron "arias di"isiones m0s de clases *ue en los per(odos precedentes, por*ue tambi-n hubo, por supuesto, rezagados *ue racasaron en mantenerse a la "anguardia de la ola e"oluti"a! .esultado de ello ue *ue al principiar el &er(odo =errestre hab(a ; clases, conteniendo algunas de ellas "arias di"isiones, como lo muestra el diagrama :Q! 'sas di"isiones se sucedieron en las -pocas % por las razones siguientes5 + mediados de la *uinta re"olucin del &er(odo ?unar , cuando los 3era ines dieron el germen del esp(ritu humano a los adelantados *ue estaban preparados para seguir adelante, se encontr *ue a algunos les altaba algo %, por lo tanto, no pod(an recibir toda"(a el impulso espiritual *ue despertara en ellos al triple esp(ritu! 'n la sexta re"olucin del &er(odo ?unar, los Querubines reaparecieron % "i"i icaron al esp(ritu de "ida de a*uellos *ue hab(an *uedado atr0s en el &er(odo 3olar, pero *ue desde entonces hab(an alcanzado el grado de desarrollo necesario para ello 8la clase I de nuestra lista anterior<, % tambi-n lo

"i"i icaron en a*uellos rezagados del &er(odo 3olar *ue no hab(an desarrollado el cuerpo "ital durante su existencia "egetal en el &er(odo ?unar! 'stos ltimos son los de la clase J de dicha lista! ?a clase K de esta lista, hab(a estado atra"esando un grado in erior de existencia "egetal; sin embargo, la ma%or(a de ellos hab(a desarrollado el cuerpo "ital lo su iciente como para permitir el despertar del esp(ritu de "ida! +s( *ue los tres ltimos pose(an todos los mismos "eh(culos al principio del &er(odo =errestre, aun*ue nicamente los dos primeros 8clases J a % J b del diagrama :Q< pertenecen a nuestra oleada de "ida, % tienen la posibilidad an de sobrepasarnos si pasan el punto cr(tico *ue tendr0 lugar en la prxima re"olucin del &er(odo =errestre! ?os *ue no puedan pasar ese punto *uedar0n reser"ados hasta *ue alguna e"olucin utura llegue al grado en el *ue puedan unirse a ella % proseguir su desarrollo en un nue"o per(odo humano! 3er0n excluidos % no podr0n seguir con nuestra humanidad por*ue -sta se habr0 desarrollado dej0ndolos tan lejos, *ue ser(an una "erdadera traba para el progreso nuestro si tu"i-ramos *ue remolcarlos! No ser(an destruidos, en manera alguna, sino *ue *uedar0n a la espera de otro per(odo e"oluti"o! 8Diagrama :Q< 'l progreso con nuestra oleada e"oluti"a actual, es lo *ue *uiere signi icarse cuando se habla de 7sal"acin7 en la religin cristiana; % esa sal"acin debe procurarse con toda diligencia, por*ue aun*ue la 7condenacin 'terna7 de los *ue no se sal"en no signi ica ni destruccin ni su rimiento sin in, es sin embargo, algo mu% serio el encontrarse en un estado de inercia durante inconcebibles millares de a,os, antes de *ue una nue"a e"olucin ha%a llegado al estado en el *ue los *ue a*u( racasaron puedan un(rsele % proseguir su tarea! 'l esp(ritu no es consciente de ese lapso, pero no por eso es una p-rdida menos seria, por*ue se tendr0 un sentimiento inexplicable de incomunidad, de no estar en su hogar cuando dichos esp(ritus se encuentran por ltimo en una e"olucin nue"a! 'n lo *ue concierne a nuestra humanidad actual, tal posibilidad es tan pe*ue,a, *ue es casi desatendible! 3in embargo, se dice *ue del nmero total de esp(ritus "irginales *ue comenzaron la e"olucin en el &er(odo de 3aturno, nicamente las tres *uintas partes pasar0n el punto cr(tico de la prxima re"olucin % continuar0 hasta el in! ?a ma%or aprensin *ue tienen los ocultistas es el materialismo, *ue si se lle"a demasiado lejos, no solo impedir0 todo progreso, sino *ue llegar0 hasta destruir los siete "eh(culos del esp(ritu "irginal, dej0ndolo completamente desnudo! 'l *ue se encuentre en un caso semejante tendr0 *ue comenzar nue"amente la e"olucin desde el principio! =oda obra *ue ha%a e ectuado desde el principio del &er(odo de 3aturno, la habr0 perdido por completo! &or tales razones el per(odo presente es para nuestra humanidad el m0s cr(tico de todos! 'n consecuencia, los ocultistas nos hablan de las diecis-is razas, de las *ue la germano6anglosajona es una de ellas, como de las 7diecis-is

posibilidades de destruccin7! &ueda el lector pasarlas todas por*ue ello es mucho peor *ue el retardarse en la re"olucin prxima! Hablando en general, la clase ; de la lista anterior obtu"o el germen del esp(ritu di"ino en la s-ptima re"olucin, cuando reaparecieron los 3e,ores de la ?lama! &or lo tanto, eran los adelantados o precursores de la ltima oleada de "ida *ue entr en la e"olucin al principio del &er(odo ?unar! +ll( pasaron su existencia mineral! ?os rezagados de esa oleada de "ida *uedaron, pues, nicamente con el germen del cuerpo denso! +dem0s de las nombradas, hubo tambi-n una nue"a oleada de "ida 8el reino mineral actual< *ue entr en la e"olucin al principio del per(odo =errestre! +l inal del &er(odo ?unar, esas clases pose(an los "eh(culos indicados en el diagrama :Q, % con ellos partieron al principio del &er(odo =errestre! Durante el tiempo transcurrido desde a*uel entonces, el reino humano ha estado desen"ol"iendo el eslabn de la mente, % ha desarrollado, en consecuencia, la plena conciencia de "igilia! ?os animales han obtenido un cuerpo de deseos; las plantas un cuerpo "ital; los rezagados de la oleada de "ida *ue comenz su e"olucin en el &er(odo ?unar han escapado a la dura % pesada condicin p-trea, % ahora sus cuerpos densos los componen nuestras tierras blandas % sua"es; en tanto *ue la oleada de "ida *ue comenz su e"olucin a*u(, en el &er(odo =errestre, orma las rocas % piedras duras! 'n esta orma han ad*uirido las di erentes clases los "eh(culos indicados para ellos en el diagrama J, al *ue remitimos nue"amente al lector!

CAP'TULO / EL PERIODO TERRESTRE

?os globos del &er(odo =errestre est0n situados en los cuatro estados m0s
densos de materia5 ?a .egin del &ensamiento Concreto, el Mundo del Deseo % las .egiones Qu(mica % 't-rica 8$e0se el diagrama R<! 'l globo m0s denso 8D< es nuestra =ierra actual! Cuando hablamos de 7los Mundos m0s densos7 o de los 7estados m0s densos de materia7, debe tomarse el t-rmino en el sentido relati"o de la palabra! 'n caso contrario ello implicar(a una limitacin para el +bsoluto, lo *ue ser(a absurdo! Densidad % sutilidad, lo mismo *ue arriba % abajo, este % oeste, pueden aplicarse slo relati"amente a nuestro propio estado o posicin! +s( como ha% mundos superiores % sutiles sobre los *ue abarca nuestra oleada de "ida, as( tambi-n ha% estados m0s densos de materia *ue orman el campo de e"olucin de otras clases de seres! Ni debemos imaginarnos, tampoco, *ue esos mundos m0s densos est0n repartidos en el espacio; esos mundos est0n interpenetrados por nuestra =ierra, an0logamente como los mundos superiores

interpenetran a esta ltima! ?a solidez aparente de la =ierra % de las ormas *ue "emos en torno nuestro no pueden impedir el paso de un cuerpo m0s denso an, as( como el m0s slido muro *ue constru%amos no puede e"itar el paso de un ser humano *ue "iaje en su cuerpo de deseos! ?a solidez no es tampoco sinnimo de densidad, % buen ejemplo de ello es el aluminio, slido *ue es mucho menos denso *ue el mercurio, lo *ue no impide *ue este ltimo, a pesar de su densidad, se e"apore % exude a tra"-s de muchos slidos! Como *ue estamos en el cuarto per(odo, tenemos actualmente cuatro elementos! 'n el &er(odo de 3aturno no hab(a m0s *ue un elemento5 'l 2uego, o calor, *ue no es m0s *ue uego incipiente! 'n el segundo &er(odo, o 3olar, hab(a dos elementos5 2uego % +ire! 'n el =ercer &er(odo, o ?unar, hab(a tres, con el +gua *ue se agreg! 'n el cuarto, el =errestre, se a,adi un cuarto elemento5 ?a =ierra! $emos, pues, *ue en cada per(odo ha% un elemento m0s, 'n el &er(odo de Cpiter se agregar0 un elemento de naturaleza espiritual, el *ue se unir0 al lenguaje, de manera *ue las palabras lle"ar0n siempre consigo la "erdadera comprensin, sin dar lugar a e*u("ocos como sucede tan recuentemente ahora! &or ejemplo, cuando uno dice5 7Casa7, puede *uerer dar a entender una choza, mientras *ue el interlocutor puede entender *ue se habla de un gran edi icio! ?as clases mencionadas en el diagrama :Q ueron tra(das a este ambiente de cuatro elementos por las Cerar*u(as *ue las ten(an a su cargo! .ecordaremos *ue, en el &er(odo ?unar, estas clases ormaban tres reinos5 +nimal, animal6 "egetal % "egetal6mineral! +*u(, en la =ierra, sin embargo, son tales las condiciones existentes *ue %a no puede haber clases intermedias! 3lo pueden existir cuatro reinos distintos % di erentes! 'n esta ase cristalizada de la existencia, la di erencia entre ellos debe ser mucho m0s precisa *ue lo *ue era en los primeros per(odos, en el *ue cada reino se es umaba en el siguiente! &or lo tanto, algunas de las clases nombradas en el diagrama :Q a"anzaron medio grado, mientras *ue otras retrocedieron otro medio! +lgunos de los minerales6"egetales a"anzaron completamente hasta el reino "egetal % ormaron la "erdura de los campos! >tros retrocedieron % se con"irtieron en el suelo puramente mineral en el *ue crecen las plantas! De los "egetales6animales, algunos se desarrollaron hasta el reino animal, % esas especies tienen toda"(a la sangre incolora de los "egetales; % otras tales como las estrellas de mar, conser"an an las cinco puntas, semejantes a los p-talos de una lor! +*uellos de la clase I, cu%os cuerpos de deseos pudieron ser di"ididos en dos partes 8en cu%o caso estaban todos los de la clase :<, pod(an actuar en "eh(culo humanos, % por lo tanto, se desarrollaron en el grupo humano! Debemos recordar cuidadosamente *ue en los p0rra os anteriores nos hemos re erido a la orma, no a la "ida *ue anima a las ormas! 'l instrumento est0 graduado para *ue sir"a a la "ida *ue lo anima! +*uellos de la clase I, en *uienes se pod(a e ectuar la di"isin mencionada, se ele"aron hasta el reino humano, pero se le dio el esp(ritu interno un poco m0s tarde *ue a los de la

clase :! &or lo tanto, no est0n tan desarrollados como los de la clase : % orman, en consecuencia, las razas humanas in eriores! +*uellos cu%os cuerpos de deseos eran incapaces de di"isin, ueron colocados en la misma di"isin *ue las clases Ja % Jb, % constitu%en nuestros presentes antropoides! 3in embargo, podr0n seguir con nuestra e"olucin si alcanzan un grado de desarrollo su iciente antes del punto cr(tico %a mencionado, *ue "endr0 a mediados de la *uinta re"olucin! 3i no lo consiguen hasta ese entonces, perder0n todo contacto con nuestra e"olucin! Dijimos *ue el hombre hab(a construido su triple cuerpo con la a%uda *ue le prestaron otros seres superiores a -l; pero en los primeros per(odos no hab(a poderes coordinados5 'l triple esp(ritu, el 'go, estaba separado % aparte de sus "eh(culos! &ero ahora hab(a llegado %a el tiempo en el *ue el cuerpo % el esp(ritu deb(an unirse! Cuando se pod(a di"idir el cuerpo de deseos, entonces la parte superior se con"ert(a, en cierta orma, en el se,or o dominador de la parte in erior del mismo % de los cuerpos "ital % denso! 2ormaba algo as( como un alma6animal con la *ue se pod(a unir el esp(ritu por medio del eslabn de la mente! Cuando no hab(a di"isin del cuerpo de deseos, este "eh(culos e entregaba a las pasiones % deseos sin ningn reno %, por lo tanto, no pod(a ser empleado como "eh(culo interno en el cual pudiera existir el esp(ritu! +s( *ue, entonces se le puso bajo el gobierno de un esp(ritu grupo, *uien lo guiaba desde uera, % se con"irti en un cuerpo animal, % esa clase es la *ue ahora ha degenerado % con"ertido en el cuerpo de los antropoides! Con orme el cuerpo de deseos admit(a la di"isin, as( el cuerpo denso iba ad*uiriendo gradualmente la posicin "ertical, sacando as( su espina dorsal del alcance de las corrientes del Mundo del Deseo por medio de las cuales obra el esp(ritu6grupo sobre el animal, a tra"-s de la espina dorsal horizontal! 'l 'go pod(a entonces entrar dentro, obrando % expres0ndose a s( mismo por medio de la espina dorsal "ertical % construir la laringe "ertical, as( como el cerebro para su expresin adecuada en el cuerpo denso! ?a laringe horizontal est0 tambi-n bajo el dominio del esp(ritu6grupo! 3i bien es cierto *ue algunos animales, tales como los estorninos, cotorras, loros, etc!, %a mencionados, pueden emitir palabras, por poseer laringe "ertical, no pueden emitirlas inteligentemente! 'l emplear palabras para expresar el pensamiento es el m0s alto pri"ilegio de la humanidad, % slo puede ser e ectuado por una entidad *ue piense % razone, an0loga al hombre! 3i el estudiante ija bien esto en su mente, le ser0 mu% 0cil seguir los di erentes grados *ue conducen a ese resultado!

LA REVOLUCION DE SATURNO DEL PERIODO TERRESTRE

'sta es la re"olucin durante la cual se reconstru%e el cuerpo denso en cual*uier per(odo! 'sta "ez se le dio la capacidad de ormar un cerebro, con"irti-ndose as( en "eh(culo para el germen mental *ue se le dio posteriormente! 'ste agregado constitu% la reconstruccin inal del cuerpo denso, haci-ndolo capaz de alcanzar la ma%or e iciencia posible!

)na inexpresable sabidur(a ha sido empleada en su construccin! 's una mara"illa! Nunca se le inculcar0 lo su iciente al estudiante todas las inconmensurables acilidades para ad*uirir el conocimiento *ue contiene ese instrumento, % *u- gran bene icio constitu%e para el hombre; cu0nto debe estimarlo, % cu0n agradable debiera encontrarse por poseerlo! #a se dieron algunos ejemplos de la per eccin de su construccin; pero, para hacer m0s e"idente al estudiante esta gran "erdad, no estar0 uera de lugar el ilustrar an m0s esa sabidur(a % tambi-n el trabajo del 'go en la sangre! 3e sabe generalmente, aun*ue de manera "aga, *ue el jugo g0strico acta sobre el alimento para producir la asimilacin; pero mu% pocos, sal"o los m-dicos, est0n amiliarizados con el hecho de *ue ha%a muchas clases de jugos g0stricos, siendo cada uno de ellos apropiado para tratar determinada clase de alimento! ?as in"estigaciones de &a"lo , sin embargo, han establecido ese hecho m0s all0 de toda duda5 Que ha% una clase de jugo para la digestin de la carne, otro para la leche, otro para las rutas 0cidas, etc! Debido a esto es *ue no todas las mezclas hacen bien! ?a leche, por ejemplo, necesita un jugo g0strico completamente di erente del *ue se necesita para cual*uier otro alimento, excepcin hecha de los almidones, % no puede digerirse con acilidad si se mezcla con otros alimentos *ue no sean cereales! Gnicamente esto mostrar(a una sabidur(a mara"illosa5 Que el 'go obrando subconscientemente pueda seleccionar los di erentes jugos, cada uno de ellos apropiado a los di"ersos alimentos *ue se introducen en el estmago, teniendo cada uno tambi-n la energ(a % cantidad necesarias para digerir! &ero lo *ue mara"illas m0s an, sin embargo, es *ue el jugo g0strico se iltra en el estmago antes de *ue el alimento entre en -l! 'ste proceso de mezclar los jugos no lo hacemos conscientemente! ?a gran ma%or(a no sabe nada del metabolismo o de cual*uier otra ase de la *u(mica! +s( *ue no es su iciente el decir *ue cuando probamos lo *ue estamos comiendo dirigimos el proceso por medio de se,ales dadas por el sistema ner"ioso! Cuando se descubri esa seleccin de los jugos g0stricos, los hombres de ciencia se encontraron mu% embarazados para comprender o explicar cmo se seleccionaba el jugo necesario % *ue -ste se iltraba en el estmago antes *ue el alimento! &ero se demostr tambi-n m0s all0 de toda duda *ue el jugo apropiado se iltraba en el estmago aun*ue el sistema ner"ioso estu"iera inhibido! &or ltimo, 3tarling % Aa%liss, en una serie de brillantes experiencias, probaron *ue la sangre tomaba partes in initesimales del alimento tan pronto como -ste penetraba en la boca, % las lle"aba directamente a las gl0ndulas digesti"as, lo *ue causaba el lujo del jugo g0strico re*uerido! &ero esto no es m0s *ue el aspecto (sico del enmeno! &ara comprenderlo por completo, debemos acudir a la ciencia oculta! Gnicamente -sta explica por *u- la sangre lle"a esa se,al!

?a sangre es una de las m0s ele"adas expresiones del cuerpo "ital! 'l 'go gu(a % controla su instrumento denso por medio de la sangre, %, por lo tanto, la sangre es tambi-n el medio empleado para obrar sobre el sistema ner"ioso! Durante parte de la digestin, acta parcialmente a tra"-s del sistema ner"ioso, pero 8especialmente al comenzar el proceso digesti"o< acta directamente sobre el estmago! Cuando en las experiencias espec( icas citadas se inhibieron los ner"ios, el camino directo ue la sangre, la *ue estaba bajo el dominio del 'go % de la *ue deri"aba la in ormacin necesaria en a*uella orma! =ambi-n se "er0 *ue la sangre se acumula en cual*uier parte del organismo en la *ue el 'go est- desplegando su ma%or acti"idad! 3i en cierta situacin se precisa pensar % obrar r0pidamente, la sangre se dirige bien pronto al cerebro! 3i ha% *ue digerir una comida copiosa, la sangre abandona la cabeza para concentrarse en los rganos digesti"os! # el 'go concentra sus es uerzos para librar al cuerpo de todo alimento intil! &or lo tanto, un hombre no puede meditar bien despu-s de haber comido copiosamente! 'st0 so,oliento debido a *ue la ma%or parte de la sangre ha abandonado el cerebro % la *ue *ueda es insu iciente para producir las unciones necesarias a la plena conciencia de "igilia; %, adem0s, casi todo el luido o energ(a solar especializada por le bazo es absorbida por la sangre *ue pasa a tra"-s de ese rgano despu-s de la comida, en ma%or "olumen *ue entre comidas! +s( *ue tambi-n el resto del sistema se encuentra pri"ado de luido "ital en gran extensin durante el proceso digesti"o! 's el 'go *uien impele la sangre del cerebro! Cuando *uiera *ue el cuerpo se "a a dormir, la sangre abandona el cerebro, como puede probarse colocando a un hombre sobre un tabln balanceado! Cuando se duerme, bajar0 la tabla por los pies % subir0 por la cabeza! Durante el coito, la sangre se agolpa en los rganos sexuales, etc! =odos estos ejemplos tienden a probar *ue durante las horas de "igilia, el 'go obra % controla su cuerpo denso por medio de la sangre! # la ma%or porcin de ella se dirige siempre a la parte del cuerpo *ue, en un tiempo dado, sea el sitio donde el 'go est- desplegando su acti"idad! ?a reconstruccin del cuerpo denso en la .e"olucin de 3aturno del &er(odo =errestre tu"o por objeto el hacerlo capaz de *uedar interpenetrado por la mente! # se le dio el primer impulso para la construccin de la parte rontal del cerebro %, adem0s, la di"isin incipiente del sistema ner"ioso *ue, desde entonces, comenz a hacerse aparente en sus subdi"isiones5 'l sistema "oluntario % el simp0tico! 'ste ltimo ue el nico *ue se obtu"o en el &er(odo ?unar! 'l sistema ner"ioso "oluntario no se obtu"o sino en el actual &er(odo =errestre, % por su intermedio el cuerpo se trans orm de un mero autmata *ue era, obrando slo bajo el est(mulo exterior, en un instrumento extraordinariamente adaptable, capaz de ser guiado % gobernado por el 'go desde adentro! 'l trabajo principal de tal reconstruccin ue ejecutado por los 3e,ores de la 2orma! 'sta Cerar*u(a Creadora es la m0s acti"a en el actual &er(odo =errestre, as( como las m0s acti"as del &er(odo de 3aturno ueron los 3e,ores

de la ?lama, los 3e,ores de la 3abidur(a en el &er(odo 3olar % los 3e,ores de la Fndi"idualidad en el &er(odo ?unar! 'l &er(odo =errestre es eminentemente el &er(odo de la 2orma, por*ue a*u( es donde la orma, o la parte material de la e"olucin est0 en su grado m0s ele"ado o en un estado m0s pronunciado! +*u( es donde el esp(ritu est0 m0s abandonado % cohibido, % la orma es el actor m0s dominante! # de a*u( el predominio de los 3e,ores de la 2orma!

LA REVOLUCION SOLAR DEL PERIODO TERRESTRE

Durante esta re"olucin se reconstru% el cuerpo "ital con objeto de acomodarlo a la mente germinal! 'l cuerpo "ital tom una orma m0s parecida al cuerpo denso, de manera *ue se encontrara en las condiciones necesarias para poder ser empleado como el m0s denso "eh(culo durante el &er(odo de Cpiter, cuando el cuerpo denso se ha%a espiritualizado, como se explicar0 m0s tarde en esta obra! ?os Nngeles, *ue eran la humanidad del &er(odo ?unar, ueron a%udados por los 3e,ores de la 2orma en su reconstruccin! ?a organizacin del cuerpo "ital es ahora, en su e icacia, el m0s prximo al cuerpo denso! +lgunos *ue han escrito sobre este asunto a irman *ue slo es un eslabn, % sostienen *ue no es m0s *ue el molde del cuerpo denso % no un "eh(culo separado! 3i bien no deseamos criticarlos, % si bien admitimos tambi-n *ue esa ormacin parecer ser justi icada por el hecho de *ue el hombre, en su estado actual de e"olucin, no puede ordinariamente emplear su cuerpo "ital como un "eh(culo independiente 6por*ue siempre permanece con el cuerpo denso % extraerlo de -l en total causar(a la muerte de -ste6, consta, sin embargo, *ue hubo un tiempo en el *ue no estaba tan irmemente incorporado con el ltimo, como "eremos mu% pronto! Durante las -pocas de la historia de la =ierra, *ue han sido llamadas ?emrica % +tl0ntida, el hombre era un clari"idente in"oluntario, % precisamente la alta de conexin entre el cuerpo denso % el "ital era lo *ue produc(a ese enmeno! ?os iniciadores de ese tiempo a%udaban al candidato a perder esa conexin an m0s marcadamente, como en el clari"idente "oluntario! Desde entonces el cuerpo "ital se entreteji mucho m0s irmemente con el cuerpo denso en la ma%or(a de los hombres, pero no en los sensiti"os! 'sa alta de conexin es lo *ue constitu%e la di erencia entre el ps(*uico % el hombre corriente *ue est0 inconsciente de todo lo *ue no sean impresiones de sus cinco sentidos! =odos los seres humanos tienen *ue pasar a tra"-s de ese per(odo de estrecha relacin entre sus "eh(culos % experimentar la consiguiente limitacin de conciencia! Ha%, por lo tanto, dos clases de sensiti"os5 ?os *ue an no se han sumergido irmemente en la materia, como por ejemplo, la ma%or(a de los hindes, los indios, etc!, *ue poseen cierto grado de clari"idencia o *ue son sensibles a los sonidos de la Naturaleza, % a*uellos *ue "an a la "anguardia de la e"olucin! 'stos ltimos est0n surgiendo del pin0culo de la materialidad, % pueden di"idirse en dos clases, una de las cuales se

desarrolla de una manera pasi"a, sin energ(as! &or medio de la a%uda de los otros "uel"en a despertar el plexo solar u otros rganos relacionados con el sistema ner"ioso in"oluntario! &or lo tanto, son clari"identes in"oluntarios, m-diums *ue no tienen gobierno alguno sobre su acultad! Han retrocedido! ?a otra clase est0 compuesta por los *ue "oluntariamente desarrollan los poderes "ibratorios de los rganos relacionados actualmente con el sistema ner"ioso "oluntario, % de esta manera se con"ierten en ocultistas ejercitados, *ue dominan sus propios cuerpos % ejercen la acultad de la clari"isin a su propia "oluntad! 'n consecuencia, se les denomina clari"identes "oluntarios! 'n el &er(odo de Cpiter, el hombre uncionar0 en su cuerpo "ital de igual manera como unciona ahora en su cuerpo denso; % como ningn desarrollo es sbito en la Naturaleza, el proceso de separar los dos cuerpos ha comenzado %a! 'l cuerpo "ital alcanzar0 un grado mucho ma%or de e iciencia *ue el *ue tiene actualmente el cuerpo denso! Como *ue es un "eh(culo mucho m0s lexible, el esp(ritu podr0, entonces, usarlo de una manera imposible de realizar con nuestro "eh(culo denso actual!

LA REVOLUCION LUNAR DEL PERIODO TERRESTRE

'n -l se recapitul el &er(odo ?unar % muchas de sus condiciones pre"alecen 8aun*ue en grado superior< como las obtenidas en el globo D de a*uel per(odo! Hubo la misma neblina (gnea como atms era; el mismo centro ardiente; la misma di"isin del globo en dos partes, con objeto de permitir *ue los seres m0s altamente e"olucionados tu"ieran una oportunidad para progresar al paso % calidad apropiados, *ue seres como nuestra humanidad no hubieran podido igualar! 'n esa re"olucin los +rc0ngeles 8la humanidad del &er(odo 3olar< % los 3e,ores de la 2orma se hicieron cargo de la reconstruccin del cuerpo de deseos, pero no hicieron solos ese trabajo! Cuando se "eri ic la separacin del Hlobo en dos partes, hubo una di"isin semejante en los cuerpos de deseos de algunos de los seres e"olucionantes! Hemos %a indicado *ue cuando tu"o lugar esta di"isin, la orma estaba pronta para con"ertirse en "eh(culo de un esp(ritu interno, % con objeto de lle"ar m0s adelante este propsito, los 3e,ores de la Mente 8la humanidad del &er(odo de 3aturno< tomaron posesin de la parte m0s ele"ada del cuerpo de deseos e implementaron en -l el %o indi"idual, sin el cual el hombre actual, con todas sus gloriosas posibilidades, no hubiera podido existir! +s( *ue en la ltima parte de la .e"olucin ?unar, el primer germen de la personalidad indi"idual *ued implantado en la parte superior del cuerpo de deseos por los 3e,ores de la Mente! ?os +rc0ngeles continuaron obrando sobre la parte in erior del cuerpo de deseos, d0ndole los deseos puramente animales! 2ueron ellos tambi-n los *ue trabajaron sobre el cuerpo de deseos cuando no hab(a di"isin alguna sobre -l! +lgunos de esos +rc0ngeles se con"irtieron en los "eh(culos del esp(ritu6grupo animal, *ue trabajan en ellos desde uera, % nunca penetran del todo dentro de

las ormas animales, como el esp(ritu indi"idual lo hace dentro del cuerpo humano! Durante el &er(odo =errestre se reconstru% el cuerpo de deseos con objeto de hacerlo capaz de *uedar interpenetrado por la mente germinal, cosa *ue se e ectu en todos a*uellos cuerpos de deseos *ue admit(an la di"isin %a mencionada! Como se explic %a anteriormente, el cuerpo de deseos es un o"oide inorganizado *ue tiene el cuerpo denso en su centro como una mancha oscura, as( como la clara del hue"o rodea a la %ema! Ha% cierto nmero de centros sensoriales 8perceptores< *ue han ido apareciendo desde el principio del &er(odo =errestre! 'n el hombre ordinario esos centros parecen remolinos en una corriente, % no est0n despertados, %, por consiguiente, su cuerpo de deseos no tiene utilidad alguna para -l como "eh(culo independiente o separado de conciencia; pero cuando esos rganos sensoriales 8perceptores< se despiertan, entonces brillan como "rtices en rapid(sima rotacin!

PERIODO DE REPOSO ENTRE REVOLUCIONES

+nteriormente hemos hablado nicamente de las Noches Csmicas, *ue tienen lugar entre los &er(odos! 3abemos *ue hubo un inter"alo de reposo % asimilacin entre los &er(odos de 3aturno % 3olar; otra Noche Csmica entre los &er(odos 3olar % ?unar, etc! &ero adem0s de -stas ha% tambi-n inter"alos de reposo entre re"oluciones! &odemos comparar los per(odos con las di erentes encarnaciones del hombre; la Noche Csmica *ue tiene lugar entre ellos a los inter"alos entre la muerte % el nue"o nacimiento; % el inter"alo de reposo entre .e"oluciones, al per(odo de reposo del sue,o de cada noche, es decir, entre dos d(as! Cuando la Noche Csmica llega, todas las cosas mani estadas se resuel"en en una masa homog-nea; el Cosmos se con"ierte nue"amente en Caos! 'ste retorno peridico de la materia a la sustancia primordial es lo *ue habilita al esp(ritu para e"olucionar! 3i el proceso de cristalizacin de la mani estacin acti"a continuara inde inidamente, o recer(a un obst0culo insuperable al progreso del esp(ritu! Cada "ez *ue la materia se ha cristalizado hasta el punto en *ue se hace demasiado pesada % dura para *ue el esp(ritu pueda obrar en ella, -ste se retira para recuperar su energ(a, %a exhausta, as( como un taladro *ue ha%a estado agujereando metales mu% duros llega a pararse, % entonces se guarda durante algn tiempo para *ue se recupere! ?ibre %a de la energ(a cristalizante del esp(ritu e"olucionante, las uerzas *u(micas de la materia con"ierten el Cosmos en Caos, restaurando a la materia a su estado primiti"o, de manera *ue nue"amente puedan comenzar la obra los esp(ritus "irginales regenerados, cuando llegue la aurora de un nue"o D(a de Mani estaciones! ?as experiencias obtenidas en los primeros &er(odos % .e"oluciones capacitan al esp(ritu para reconstruir hasta el punto ltimamente alcanzado, con relati"a rapidez, %, adem0s, acilita el progreso ulterior haciendo las alteraciones *ue sus experiencias acumuladas le dictan!

+s( *ue al inal de la .e"olucin ?unar del &er(odo =errestre todos los globos % toda la "ida "ol"ieron al Caos, remergiendo de all( al comenzar la Cuarta .e"olucin!

LA CUARTA REVOLUCION DEL PERIODO TERRESTRE

'n la siempre creciente complejidad del es*uema e"oluti"o, ha% siempre espirales dentro de espirales, ad in initum! +s( *ue no debe sorprendernos el saber *ue en cada re"olucin el trabajo de recapitulacin % reposo se aplica a los di erentes globos! Cuando la oleada de "ida reapareci en el Hlobo +, en esta .e"olucin, recapitul el desarrollo del &er(odo de 3aturno; despu-s de un reposo *ue, sin embargo, no implic la destruccin completa del Hlobo, sino nicamente una alteracin, apareci en el Hlobo A, donde se recapitul la obra del &er(odo 3olar! Despu-s de otro reposo, la "ida pas al Hlobo C, % se repiti el trabajo del &er(odo ?unar! 2inalmente, la oleada de "ida lleg al Hlobo D, *ue es nuestra =ierra actual, % hasta entonces no comenz el "erdadero trabajo del &er(odo =errestre! +n entonces, las espirales dentro de espirales, impidieron *ue principiara inmediatamente despu-s de la llegada de la oleada de "ida del Hlobo C, por*ue el germen de la mente nos e obtu"o hasta la cuarta -poca, siendo las tres primeras -pocas ulteriores recapitulaciones de los &er(odos de 3aturno, 3olar % ?unar, pero siempre en grado superior!

CAP'TULO /I (ENESIS " EVOLUCION DE NUESTRO SISTEMA SOLAR

CAOS

'n las p0ginas anteriores no hemos dicho nada sobre nuestro 3istema 3olar
% sobre los di erentes planetas *ue lo componen, por*ue hasta *ue se lleg al &er(odo =errestre no se hizo la di erenciacin actual! 'l &er(odo =errestre es el pin0culo de la di"ersi icacin, % aun*ue solo hemos hablado de una sola clase de esp(ritus "irginales 6 a*uellos *ue en sentido m0s estricto % limitado est0n relacionados con la e"olucin terrestre 6 existen en realidad siete 7.a%os7 o corrientes de "ida; todas -stas prosiguen di erentes e"oluciones , si bien perteneciendo a la clase original de esp(ritus "irginales a la *ue tambi-n pertenece nuestra humanidad! 'n los per(odos anteriores, todas esas di erentes subclases o .a%os encontraron un ambiente apropiado para su e"olucin en el mismo planeta! &ero en el &er(odo =errestre las condiciones eran tales *ue, con objeto de acilitar a cada clase el grado de calor % de "ibracin necesarios a su ase

particular de e"olucin, ueron segregados en "arios planetas, a di erentes distancias del 3ol5 el manantial central de la $ida! 'sta es la razn de ser de nuestro 3istema % de todos los dem0s 3istemas 3olares del )ni"erso! +ntes de proceder a describir la e"olucin de nuestra humanidad en el &er(odo =errestre, despu-s de su separacin del 3ol Central, es necesario, para mantener el debido orden, explicar la causa *ue produjo o arroj los planetas de nuestro 3istema en el espacio! ?a mani estacin acti"a 6 particularmente en el Mundo 2(sico 6 depende de la separati"idad, de la limitacin de la "ida por la orma! &ero durante el inter"alo entre &er(odos % .e"oluciones, cesa la distincin entre la "ida % la orma! 'sto se aplica no solamente al hombre % a los reinos in eriores, sino tambi-n a los Mundos % Hlobos *ue son las bases de la orma para la "ida e"olucionante! Gnicamente subsisten los 0tomos simientes % el ncleo o centro de los Hlobos o Mundos; todo lo dem0s es una sustancia homog-nea! No ha% m0s *ue un solo esp(ritu compenetrando todo el 'spacio! ?a $ida % la orma, sus polos positi"o % negati"o son uno! 'ste estado es lo *ue la mitolog(a griega llam 7Caos7! ?a antigua mitolog(a escandina"a % teutnica lo llama 7Hinnungagap7, *ue estaba limitado por el norte con el r(o % nebuloso 7Ni lheim7 6 la tierra de la humedad % de la neblina 6, % por el sus por el ardiente 7Muspelheim7! Cuando el calor % el r(o penetraron en el espacio *ue ocupaba el Caos o Hinnungagap, produjeron la cristalizacin del )ni"erso "isible! ?a Aiblia tambi-n emite esa idea del espacio in inito como predecesora de la acti"idad del 'sp(ritu! 'n nuestros tiempos presentes de materialismo, hemos perdido desgraciadamente la idea de todo lo *ue est0 detr0s de esa palabra5 'spacio! Nos hemos acostumbrado a hablar del espacio 7"ac(o7 o de la 7gran nada7 del espacio, % hemos perdido completamente el inmenso % santo signi icado de a*uella palabra %, en consecuencia, somos incapaces de la re"erencia *ue esa idea de 'spacio % Caos debiera inspirar en nuestros pechos! &ara los rosacruces, lo mismo *ue para cual*uiera otra escuela oculta, no existe nada semejante a eso del 7"ac(o7 o la nada del espacio! &ara ellos , el espacio es 'sp(ritu en su orma atenuada, mientras *ue la materia es espacio cristalizado o 'sp(ritu! 'l esp(ritu mani estado es dual; lo *ue "emos como orma es la mani estacin negati"a del 'sp(ritu, cristalizado e inerte! 'l polo positi"o del 'sp(ritu se mani iesta como $ida, gal"anizando la orma negati"a % lle"0ndola a la accin; pero ambos, la $ida % la 2orma, son originarios del 'sp(ritu, del 'spacio, del Caos! &ara darnos una idea tomemos de la "ida diaria, como aclaracin, el ejemplo de la incubacin de un hue"o! 'l hue"o est0 lleno con un luido moderadamente "iscoso! 'ste luido est0 sujeto al calor, % de esa sustancia lu(dica, blanda, al incubarse, sale un pollo, con sus huesos duros % su carne relati"amente dura tambi-n, cubierto de plumitas duras hasta cierto punto!

# si un pollo "i"o puede surgir de un luido inerte, de un hue"o, sin *ue se le agregue la menor sustancia exterior, / es absurdo pretender *ue el uni"erso es 'spacio cristalizado o 'sp(ritu1 No ha% duda alguna de *ue esta a irmacin parecer0 absurda a muchas personas; pero, por otra parte, esta obra no ha sido escrita para con"encer al mundo en general de *ue esas cosas son! Ha sido escrita para a*uellos *ue instinti"amente sienten *ue esas cosas deben ser as( % para a%udarles a "er la luz en ese Hran Misterio del Mundo, *ue el autor le ha sido permito mirar, 'l objeto especial por el momento es demostrar *ue el 'sp(ritu es acti"o en todo el tiempo, en una orma durante la mani estacin % en otra durante el Caos! ?a ciencia moderna se sonreir0 ante la idea de *ue la "ida pudiera existir sobre un globo en ormacin! 'sto es debido a *ue la ciencia no puede concebir la 2orma, sal"o slida % tangible, conocible por alguno de nuestros cinco sentidos! 'l ocultista , de acuerdo con las de iniciones dadas sobre la $ida % la 2orma, sostiene *ue la $ida puede existir independientemente de la 2orma Concreta; pueden existir 2ormas no perceptibles a nuestros actuales sentidos limitados, independientes de las le%es *ue rigen el estado actual, concreto, de la materia! 's cierto *ue la =eor(a Nebular sostiene *ue toda existencia 8es decir, todas las ormas, mundos del espacio % cual*uier cosa *ue pueda haber en ellos< ha surgido de la nebulosa (gnea, pero no reconoce el hecho ulterior sostenido por la ciencia oculta5 *ue la nebulosa (gnea es 'sp(ritu! # tampoco reconoce *ue toda la atms era *ue nos rodea, *ue el espacio interplanetario, es 'sp(ritu, % *ue existe un intercambio constante en todo momento5 la 2orma disol"i-ndose en 'spacio % el 'spacio cristaliz0ndose en 2orma! 'l Caos no es un estado *ue ha%a existido en el pasado % *ue ahora ha%a desaparecido completamente! 'l es todo cuanto nos rodea actualmente! 3i no existiera, esas ormas "iejas 6 *ue han prestado %a toda su utilidad 6 % *ue est0n resol"i-ndose constantemente en ese Caos, el *ue, a su "ez est0 dando nacimiento a nue"as ormas constantemente, no podr(a haber progreso alguno; la obra de la e"olucin cesar(a % el estancamiento impedir(a toda posibilidad de desarrollo! 's axiom0tico *ue 7cuanto m0s a menudo morimos, tanto mejor "i"imos7! 'l &oeta6Fniciado, Hoethe, dijo5 Eho has not this '"er d%ing and bringing to birth, Eill a%e remain a sorr% guest )pon this dismal earth
8Traducci9n+ :uien no ha e;perimentado esto de morir y nacer a la vida sin interrupci9n, siempre ser< un hu=sped sombr>o sobre este valle de l<grimas terrestre.?

# 3an &ablo dijo5 7#o muero diariamente7! &or lo tanto, como estudiantes de ciencia oculta, es necesario comprender *ue aun durante la mani estacin acti"a, el Caos es la base de todo progreso!

Nuestra "ida durante el Caos esta basada sobre nuestra "ida en la mani estacin acti"a, % "ice"ersa, esto es, *ue lo *ue somos capaces de realizar % de progresar durante la mani estacin acti"a es el resultado de la existencia en el Caos! 'l inter"alo entre los &er(odos % .e"oluciones es, en realidad, mucho m0s importante para el crecimiento del alma *ue la existencia concreta, si bien esta ltima es la base de la primera, %, por lo tanto, no podemos pasarnos sin ella! ?a importancia del inter"alo Catico, reside en el hecho de *ue durante ese per(odo, las entidades e"olucionantes de todas clases est0n tan estrechamente unidas, *ue en realidad son )na; en consecuencia, las *ue tienen poco desarrollo durante la mani estacin est0n en estrecho contacto con los seres m0s altamente desarrollados, % de esta manera experimentan % se bene ician de una "ibracin superior a la su%a propia! 'so les permite sobre"i"ir % asimilar sus pasadas experiencias de una manera imposible cuando estaban limitados por la orma! #a "imos el bene icio *ue reporta al esp(ritu del hombre el inter"alo entre la muerte % el nue"o nacimiento! +ll( existe toda"(a la orma, si bien mucho m0s atenuada *ue la del cuerpo denso; pero en la Noche Csmica % en los inter"alos de reposo entre &er(odos % .e"oluciones, en los *ue ha% entera liberacin de toda orma, el bene icio resultante de todas las experiencias pasadas puede asimilarse m0s e icazmente! =enemos una palabra *ue originalmente se emple para expresar la idea del estado de las cosas entre mani estaciones! 'sta palabra , sin embargo, ha sido tan usada en sentido material *ue ha perdido su signi icado primiti"o! Dicha palabra es Has! &odr0 creerse *ue -sta es una palabra mu% antigua, % *ue casi siempre se ha empleado como sinnimo de un estado de materia m0s ligero *ue los l(*uidos! &ero este no es el caso! 'sa palabra ue empleada por primera "ez en 72(sica7, obra aparecida en :LJJ, escrita por Comenius, un rosacruz! Comenius no se denominaba a s( mismo un rosacruz; ningn "erdadero hermano lo hace pblicamente! Gnicamente los rosacruces conocen al hermano .osacruz! Ni an los m0s (ntimos amigos o amilia conocen la relacin de un hombre con la >rden! Gnicamente los Fniciados conocen a los escritores del pasado *ue ueron rosacruces, por*ue siempre a tra"-s de sus obras brillan las incon undibles palabras, rases % signos indicati"os del pro undo signi icado *ue permanec(a oculto para los no iniciados! ?a 2raternidad .osacruz est0 compuesta por estudiantes de las ense,anzas de la >rden, *ue se est0n dando ahora pblicamente, debido a *ue la inteligencia del mundo est0 desarroll0ndose hasta un punto necesario para su comprensin! 'sta obra es uno de los primeros ragmentos de los conocimientos rosacruces *ue se dan pblicamente! =odo cuanto se ha impreso como tal, antes de unos cuantos a,os pasados ha sido la obra de charlatanes o de traidores! ?os rosacruces tales como &aracelso, Comenius, Aacon, Hellmond % otros, han dado "islumbres en sus obras % han in luido en otros! ?a gran contro"ersia sobre las obras de 3haSespeare 8*ue ha hecho ensuciar tantas plumas de

ganso % gastar tanta tinta *ue hubiera sido mejor empleada con otros propsitos< nunca se hubiera producido si se supiera *ue la similaridad entre 3haSespeare % Aacon es debida a *ue ambos estaban in luidos por el mismo Fniciado, *uien in lu% tambi-n sobre Cacobo Aoheme % sobre un pastor de Fngolstadt, Cacobo Aaldus, *uien "i"i despu-s de morir el Aardo de +"on % escribi "ersos l(ricos en lat(n! 3i el primer poema de Cacobo Aaldus se lee con cierta cla"e, se encontrar0 *ue le%endo las l(neas de abajo arriba aparecer0 la siguiente sentencia5 7+nteriormente habl- al otro lado del mar por medio del drama; ahora me expresar- l(ricamente7! 'n su 72(sica7, Comenius, el rosacruz, escribi 7+d huc spiritum incognitum Has "oco7, esto es5 7+ este esp(ritu desconocido %o lo llamo Has7! M0s adelante dice en la misma obra5 7'se "apor *ue %o he llamado Has no hace mucho tiempo *ue ha sido sacado del Caos de *ue hablaban los antiguos7! 8Diagrama ::< Debemos aprender a pensar en el Caos como si uera 'sp(ritu de Dios, *ue compenetra todo el in inito; % segn la m0xima oculta, se "er0 entonces con su "erdadera luz *ue 7el Caos es el semillero del Cosmos7, % %a no "ol"eremos a admirarnos de *ue 7se pueda sacar algo de la nada! Mantiene en si mismo los g-rmenes de todo cuanto existe durante una mani estacin (sica, si bien, no completamente todo; por*ue del maridaje del Caos con el Cosmos se produce cada "ez algo nue"o *ue no exist(a antes; algo *ue anteriormente no se "e(a, *ue estaba latente! 'l nombre de ese algo es Henio; la causa de la 'pig-nesis! 'n todos los reinos aparece! 's la expresin del esp(ritu progresi"o del hombre, del animal, de la planta! 'l Caos es, por lo tanto, un nombre santo; un nombre *ue signi ica la causa de todo lo *ue "emos en la naturaleza e inspira un sentimiento de de"ocin a todo ocultista probado , desarrollado, sincero! 'l contempla el mundo "isible de los sentidos como una re"elacin de las potencialidades ocultas del Caos!

NACIMIENTO DE LOS PLANETAS

&ara *ue el hombre pudiera expresarse en el Mundo 2(sico denso, era necesario desarrollar un cuerpo denso apropiado! 'n un mundo como -ste, su cuerpo debe tener piernas, rganos di"ersos % un sistema muscular *ue le permita mo"erse, as( como un cerebro *ue dirija % coordine sus mo"imientos! 3i las condiciones hubieran sido di erentes, el cuerpo se hubiera modi icado en armon(a con ellas! 's necesario, para todos los seres, ele"ados o in eriores en la escala de la existencia, el poseer "eh(culos para expresarse en cual*uier mundo en el *ue deseen hacerlo! Hasta los siete 'sp(ritus ante el =rono deben poseer esos apropiados "eh(culos, *ue, por supuesto, son di erentes para cada uno de ellos! Colecti"amente, 'llos son Dioses % orman la =rinidad 3uprema, mani est0ndose -sta de di erentes maneras a tra"-s de cada uno de a*uellos!

No existe contradiccin alguna en atribuir di erentes nmeros a Dios! No pecamos contra la 7unidad7 de la luz por el hecho de *ue distingamos los tres colores primarios en los *ue se di"ide a*uella! ?a luz blanca del 3ol contiene los siete colores del espectro! ?os ocultistas distinguen hasta doce colores, habiendo cinco entre el rojo % el "ioleta6 marchando en una direccin alrededor del c(rculo6, adem0s del rojo, anaranjado, amarillo, "erde, etc!, del espectro "isible! Cuatro de esos colores son indescriptibles, pero el *uinto 6 el *ue est0 en medio de esos cinco 6 es parecido en su tinte al de una lor de melocotonero reci-n abierta! 'n realidad, es del color del cuerpo "ital! ?os clari"identes *ue tratan de describirlo como 7gris azulado7 o 7gris6rojizo7 est0n tratando de describir un color *ue no tiene e*ui"alente alguno en el Mundo 2(sico % se "en obligados, en consecuencia, a emplear los t-rminos m0s aproximados *ue les proporciona nuestro lenguaje! Quiz0s el color mejor *ue otra cosa cual*uiera nos permita concebir la unidad de Dios con los siete 'sp(ritus delante del =rono! $-ase por lo tanto, el diagrama ::! $emos en -l un tri0ngulo blanco rodeado de un ondo negro! 'l blanco es sint-tico, conteniendo todos los colores en s( mismo, as( como Dios contiene dentro de 3( Mismo todas las cosas de nuestro 3istema 3olar! Dentro del tri0ngulo ha% tres c(rculos5 azul, rojo % amarillo, respecti"amente! =odos los dem0s colores son simples combinaciones de esos tres colores primarios! 'sos c(rculos corresponden a los tres aspectos de Dios, *ue no tienen principio % *ue terminan en Dios! si bien slo se exteriorizan durante la mani estacin acti"a! Cuando se entremezclan esos tres colores, segn se "e en el diagrama, aparecen cuatro colores adicionales, los tres colores secundarios 6 siendo cada uno la mezcla de dos colores primarios6 % un color 8(ndigo< *ue contiene toda la gama de colores, ormando en total los siete colores del espectro! 'sos colores representan los siete 'sp(ritus *ue est0n ante el =rono! ?os colores son di erentes, como lo son tambi-n los 3iete 'sp(ritus, % tiene cada uno una misin di erente en el .eino de Dios5 nuestro 3istema 3olar! ?os 3iete &lanetas *ue giran en torno del 3ol son los cuerpos densos de los 3iete Henios &lanetarios! 3us nombres son5 )rano, con un sat-lite; 3aturno, con ocho lunas; Cpiter, con cuatro lunas; Marte, con dos lunas; la =ierra con su ?una; $enus % Mercurio! ?os cuerpos son siempre apropiados para el propsito *ue tiene *ue ser"ir, % de ah( *ue los cuerpos densos de los 3iete 'sp(ritus &lanetarios sean es -ricos, siendo esa orma la *ue se adapta mejor a la enorme "elocidad con la *ue "iajan en el espacio! ?a =ierra , por ejemplo, "iaja a una razn de LL!QQQ millas 8:QL!:PK Silmetros< por hora en su rbita! 'l cuerpo humano tu"o en el pasado di erente orma de la *ue tiene actualmente, % tambi-n distinta de la *ue tendr0 en el uturo! Durante la in"olucin era, aproximadamente es -rico, como lo es toda"(a durante la "ida

antenatal, por*ue su desarrollo intrauterino es una recapitulacin de los pasados estados e"oluti"os! 'n ese estado organismo se desarrolla como es era, por*ue durante la in"olucin las energ(as del hombre eran dirigidas hacia adentro, para la construccin de sus propios "eh(culos, as( como el embrin se desarrolla dentro de la es era del tero! ?os cuerpos denso % "ital del hombre se han hecho rectos; pero sus "eh(culos superiores retienen toda"(a su orma o"oide! 'n el cuerpo denso del cerebro director % coordinador est0 situado en una extremidad! 'sa es la posicin menos a"orable para tal rgano! 3e precisa demasiado tiempo para *ue los impulsos de una extremidad a otra 6 de la cabeza a los pies o "ice"ersa 6 lleguen al cerebro! 'n caso de *uemaduras, la ciencia ha demostrado *ue se pierde mucho tiempo, *uedando el cutis a ectado antes de *ue el mensaje pueda llegar a la parte a ectada hasta el cerebro % "ol"er de nue"o! 'sta imper eccin *uedar(a disminuida grandemente si el cerebro estu"iera en el centro del cuerpo! ?as sensaciones % sus respuestas correspondientes podr(an recibirse % transmitirse mucho m0s r0pidamente! 'n los planetas es -ricos, el 'sp(ritu &lanetario dirige los mo"imientos de su "eh(culo desde el centro! 'l hombre uturo se redondear0 nue"amente, como se "e en el diagrama :I! 3e con"ertir0 en una es era, lo *ue le proporcionar0 muchas acilidades para mo"erse en todas direcciones %, por supuesto, para combinar mo"imientos simult0neos! 'l Concepto .osacruz del Cosmos a irma *ue existe una e"olucin ulterior en reser"a para los planetas! 8Diagrama :I< Cuando los seres de un planeta han e"olucionado hasta un grado su iciente, el planeta se con"ierte en un 3ol6 el centro ijo de un 3istema 3olar 6 Cuando los seres *ue en el se encuentran han e"olucionado en ma%or grado an, %, por consiguiente, cuando ha llegado a*u-l 8el 3ol<, a alcanzar el m0ximum de esplendor, se trans orma en un Vodiaco, con"irti-ndose, por as( decirlo, en matriz de un nue"o 3istema 3olar! 'n esa orma, las grandes huestes de 3eres Di"inos *ue, hasta entonces, estaban con inadas en el 3ol, ad*uieran libertad de accin sobre un nmero ma%or de estrellas, desde las cuales pueden a ectar de di"ersas maneras al sistema *ue est0 dentro de su propia es era de in luencia! ?os planetas o mundos *ue lle"an humanidad, dentro del Vodiaco, est0n su riendo constantemente la accin de esas uerzas, pero en "arias maneras, de acuerdo con el estado *ue ha%an alcanzado en su e"olucin! Nuestro 3ol no pudo con"ertirse en un 3ol hasta *ue arroj de s( a todos los seres *ue no estaban su icientemente e"olucionados como para soportar el ele"ado grado de "ibracin % la gran luminosidad de los seres *ue estaban cali icados para a*uella e"olucin! =odos los dem0s seres *ue se encuentran sobre los di"ersos planetas habr(an sido consumados si se hubieran *uedado en el 3ol!

'ste 3ol "isible, aun*ue es el campo de e"olucin de seres mu% por encima del hombre, no es, sin embargo, de ninguna manera, el &adre de los otros &lanetas, como lo supone la ciencia! +l contrario, -l mismo es una emanacin del 3ol Central, *ue es la uente in"isible de todo lo *ue es nuestro 3istema 3olar! Nuestro 3ol "isible no es sino un espejo en el *ue se re lejan los ra%os de energ(as del 3ol 'spiritual! 'l 3ol real es tan in"isible como el hombre real! )rano ue el primer planeta arrojado de la nebulosa cuando comenz su di erenciacin en el Caos, al alborear el &er(odo terrestre! No hab(a luz alguna, excepto la luz con usa del Vodiaco! ?a "ida *ue parti con )rano sigue m0s bien un camino hacia atr0s, % se dice *ue e"oluciona, pero mu% lentamente! 3aturno ue el planeta *ue se expuls despu-s! 's el campo de e"olucin para la "ida *ue est0 en el estado de e"olucin correspondiente al &er(odo de 3aturno! 'ste planeta se di erenci antes de la ignicin de la nebulosa % 8como todas las nebulosas *ue pasan a tra"-s del &er(odo de 3aturno e"oluti"o< no era uente de luz sino nicamente un re lector! &oco despu-s se di erenci Cpiter, cuando la nebulosa estaba %a en ignicin! 'l calor de Cpiter no es tan grande como el del 3ol, $enus o Mercurio; pero, debido a su inmenso "olumen, puede retener su calor, %, por lo tanto, es un campo de e"olucin mu% con"eniente para seres mu% desarrollados! Corresponde al estado *ue alcanzar0 la =ierra en el &er(odo de Cpiter! Marte es un misterio % solamente pueden darse mu% ligeras in ormaciones sobre -l! &odemos decir, sin embargo, *ue la "ida de Marte es de una naturaleza mu% atrasada, % *ue los llamados 7canales7 no son exca"aciones de la super icie del planeta! 3on corrientes semejantes a las *ue pasaban sobre el planeta nuestro en la -poca +tlante, % los residuos de ellas pueden obser"arse en las +uroras Aoreales % +ustrales! 'l cambio de los canales marcianos obser"ados por los astrnomos *ueda as( explicado! 3i ueran realmente canales, no podr(an de ningn modo estar cambiando, pero si pueden deri"ar las corrientes *ue emanan de los polos de Marte! ?a =ierra, inclu%endo a la ?una, ue arrojada despu-s desde el 3ol; por ltimo, $enus % Mercurio! + estos % a Marte nos re eriremos m0s tarde al tratar de la e"olucin del hombre sobre la =ierra, % no necesitan ma%ores consideraciones por el momento! Cuando un planeta tiene ?unas, indica *ue ha% algunos seres en la oleada de "ida *ue est0n e"olucionando en ese planeta, *ue est0n demasiado rezagados para continuar en la e"olucin de la oleada de "ida principal, % han tenido *ue ser arrojados del planeta para e"itar *ue estorben el progreso de los adelantados o precursores! # tal es el caso con los seres *ue habitan nuestra ?una! 'n el caso de Cpiter, se supone probable *ue los habitantes de tres de sus cuatro ?unas podr0n e"entualmente reunirse a la e"olucin de su planeta padre; pero se cree seguro *ue la cuarta ?una es una octa"a es era, an0loga a nuestra propia ?una, en la *ue la retrogradacin % la desintegracin de los "eh(culos %a ad*uiridos son debidas a la demasiada adherencia a la existencia

material por parte de los mismos seres e"olucionantes *ue se han lle"ado a s( mismos a tan deplorable in! Neptuno % sus sat-lites no pertenecen propiamente a nuestro 3istema 3olar! ?os dem0s planetas 6 o mejor dicho, sus 'sp(ritus 6 ejercen in luencia sobre toda la humanidad; pero la in luencia de Neptuno est0 restringida a una clase especial5 los astrlogos! 'l autor, por ejemplo, ha sentido "arias "eces su in luencia de manera mu% marcada! Cuando los rezagados *ue han estado e"olucionando desterrados en alguna ?una han alcanzado su puesto correspondiente, % han "uelto al planeta paterno, o cuando una retrogradacin continuada ha causado la completa desintegracin de sus "eh(culos, la ?una abandonada comienza tambi-n a disol"erse! 'l impulso inicial del elemento espiritual *ue la lanz a una rbita ija por milenios tambi-n despu-s de haber sido abandonada, % desde el punto de "ista (sico o material, puede parecer an un sat-lite del planeta *ue rodea! No obstante, segn transcurra el tiempo % la uerza de atraccin ejercida por el planeta padre disminu%a, su rbita se ensanchar0 hasta alcanzar el l(mite del sistema solar! 'ntonces estalla en el espacio interplanetario % se disuel"e en el Caos! ?a expulsin de tales mundos , *ue son semejantes a la escoria, es an0loga a la manera en *ue un cuerpo extra,o % duro introducido en el sistema humano, se escurre % sale a tra"-s de los msculos hacia la piel! ?os asteroides ilustran este punto! 3on ragmentos de ?unas *ue un d(a rodearon a $enus % Mercurio! ?os seres con inados un d(a sobre ellos son conocidos esot-ricamente con los nombres de 73e,ores de $enus7 % 73e,ores de Mercurio7, % han alcanzado su perdido desarrollo en su ma%or parte por el ser"icio e ectuado con la humanidad, como despu-s ser0 relatado, % ahora se hallan sal"os en su planeta progenitor, mientras *ue las ?unas *ue ellos habitaron pro"isionalmente han sido desintegradas parcialmente % se hallan %a uera de la rbita de la =ierra! Ha% otras lunas aparentes en nuestro sistema; pero el Concepto .osacruz del Cosmos no las tiene en cuenta, por hallarse m0s all0 del campo de la e"olucin!

CAP'TULO /II EVOLUCION DE LA TIERRA

LA EPOCA POLAR

Mientras el material *ue ahora orma la =ierra era toda"(a parte del 3ol, se
encontraba, por supuesto, en estado (gneo, ardiente; pero como el uego no *uema el esp(ritu, la e"olucin humana comenz en seguida, estando con inada especialmente a la .egin &olar del 3ol! ?os seres m0s desarrollados, *ue deb(an con"ertirse en hombres, ueron los primeros en aparecer! ?as sustancias *ue ahora componen la =ierra estaban en usin % la atms era era gaseosa! 3in embargo, el hombre recapitul su estado mineral nue"amente!

De esa sustancia sutil, *u(mica, del 3ol, constru% el hombre su primer cuerpo mineral, a%udado por los 3e,ores de la 2orma! 3i se objetara *ue el hombre no puede construir nada inconscientemente, el caso de maternidad puede ser"ir de respuesta! /'st0 la madre consciente de la construccin el cuerpo del ni,o en su seno1 #, sin embargo, nadie se atre"er(a a decir *ue no inter"iene en ella! ?a nica di erencia es *ue la madre constru%e el cuerpo para el ni,o inconscientemente, mientras *ue el hombre lo constru(a para s( mismo! 'l primer cuerpo denso del hombre no se parec(a ni remotamente a su actual "eh(culo tan espl-ndidamente organizado! =al per eccin ha sido conseguida al cabo de mir(adas de a,os! 'l primer cuerpo denso era un objeto enorme % pesado con una abertura en la parte superior por el *ue sal(a o se pro%ectaba un rgano! 'ra una especie de rgano de orientacin % direccin! 'n el transcurso del tiempo el cuerpo denso % el rgano se unieron m0s estrechamente, % -ste se condens un tanto! 3i se acercaba demasiado a sitios de ma%or calor *ue el *ue pod(a soportar, se dilataba! Con el tiempo, el rgano se ue haciendo sensiti"o hasta el punto *ue se,alaba el peligro, % entonces el cuerpo denso se mo"(a autom0ticamente a un lugar m0s seguro! 'ste rgano ha degenerado ahora en lo *ue se llama gl0ndula pineal! +lgunas "eces se le llama el 7tercer ojo7; pero -ste es un error, por*ue nunca ue un ojo, sino m0s bien el rgano en el *ue estaba localizada la percepcin del calor % del r(o, acultad *ue actualmente est0 distribuida por todo el cuerpo! Durante la 4poca &olar, dicho sentido estaba localizado en esa orma, as( como la "isin lo est0 actualmente en los ojos % el del o(do en el rgano del mismo nombre! ?a extensin del sentido percepti"o 8de sensacin< desde a*uel tiempo, indica la manera como el cuerpo denso total se desarrolla! # llegar0 un tiempo tambi-n en el *ue cual*uier parte del cuerpo podr0 percibir todas las cosas! ?os sentidos de la "ista % del o(do se extender0n a todo el cuerpo, como lo est0 actualmente el tacto! 'l hombre ser0 entonces todo ojos % o(dos! ?os sentidos especializados indican limitacin! ?a percepcin sensorial de todo el cuerpo, en comparacin, ser0 una per eccin! 'n los primeros grados, de los *ue estamos hablando ahora, hab(a una especie de propagacin! +*uellas inmensas % abotagadas criaturas se di"id(an por la mitad, de modo mu% semejante a la di"isin de las c-lulas, por escisin, pero las porciones separadas no crec(an, permaneciendo cada mitad tan grande como la orma original!

LA EPOCA IPERBOREA
'n di erentes puntos del globo incandescente comenzaron a ormarse con el transcurso del tiempo costras o islas en medio del mar de uego! 'ntonces aparecieron los 3e,ores de la 2orma % los Nngeles 8la Humanidad del &er(odo ?unar<, % en"ol"ieron la orma densa del hombre en un cuerpo "ital! +*uellos cuerpos abotagados comenzaron entonces a crecer en tama,o, absorbiendo materiales del exterior por smosis, por decirlo as(! Cuando se propagaban %a no se di"id(an en dos mitades, sino en dos partes desiguales! +mbas crec(an hasta ad*uirir el tama,o original del padre!

Como la 4poca &olar era realmente una recapitulacin del &er(odo de 3aturno, puede decirse *ue durante ese tiempo el hombre pas a tra"-s del estado mineral; ten(a el mismo "eh(culo 6el cuerpo denso6 % una conciencia semejante a la del estado del trance! &or razones an0logas, atra"es el estado "egetal durante la 'poca Hiperbrea, pues el hombre ten(a entonces un cuerpo denso % uno "ital, % una conciencia semejante a la del sue,o sin ensue,os! 'l hombre comenz su e"olucin en la =ierra despu-s de *ue Marte ue arrojado de la masa central, % lo *ue ahora es la =ierra no se hab(a desprendido toda"(a del 3ol; pero al inalizar la 'uropa Hiperbrea, la incrustacin hab(a progresado tanto, *ue se hab(a con"ertido en un "erdadero obst0culo para el progreso de algunos de los m0s ele"ados seres solares! 'l estado incandescente, por otra parte, obstaculizaba la e"olucin de algunas criaturas de grado in erior, tales como el hombre, *ue en este estado necesitaba un mundo m0s denso para su uturo desarrollo! &or lo tanto, la parte *ue ahora es la =ierra ue arrojada del 3ol al inalizar la 'uropa Hiperbrea % comenz a girar en torno del cuerpo de su padre, siguiendo una rbita un tanto distinta de la *ue ahora sigue! &oco despu-s ueron arrojados $enus % Mercurio, por razones an0logas! ?a cristalizacin siempre comienza en el polo del planeta en el cual el mo"imiento es lento! ?a parte solidi icada "a a"anzando gradualmente hacia el 'cuador, obedeciendo a la uerza centr( uga! 3i esta uerza es m0s uerte *ue la tendencia cohesi"a, la masa solidi icada es arrojada al espacio! Cuando el globo terrestre ue separado de la masa central, inclu(a la parte *ue actualmente es nuestra luna! 'n este gran globo estaba e"olucionando la oleada de "ida *ue ahora est0 pasando a tra"-s del reino humano, as( como las oleadas de "ida *ue comenzaron su e"olucin en los &er(odos 3olar, ?unar % =errestre, % *ue est0n e"olucionando actualmente a tra"-s de los reinos animal, "egetal % mineral! #a hicimos mencin de los rezagados de "arios per(odos, *ue en estos ltimos tiempos pudieron subir un escaln en la e"olucin! Hab(a algunos, sin embargo, *ue no dieron ese paso! No e"olucionaban %, en consecuencia, ueron dejados cada "ez m0s atr0s, hasta *ue llegaron a con"ertirse en un pesado obst0culo e impedimento para los *ue progresaban! # se hizo necesario el expulsarlos para *ue la e"olucin de los dem0s no se retardase! +l principio de la 4poca ?emrica, esos 7 racasados7 8ntese *ue eran racasados % no meramente rezagados< hab(an cristalizado la parte de la =ierra ocupada por ellos hasta tal punto *ue -sa ormaba como una inmensa escoria sobre la =ierra blanda e (gnea! Hab(anse con"ertido, pues, en un obst0culo % una obstruccin, % entonces, ellos, junto con la parte de la =ierra *ue hab(an cristalizado, ueron arrojados al espacio! 'sa es la g-nesis de la ?una!

LA LUNA, LA OCTAVA ES#ERA

?os siete Hlobos, del + al H, ambos inclusi"e, son el campo de la e"olucin! ?a luna es el campo de la desintegracin!

3i la =ierra no hubiese sido desprendida del globo original *ue ahora es el 3ol, la rapidez de la intensidad "ibratoria habr(a disgregado los "eh(culos humanos! 'stos hubieran crecido con una rapidez tal *ue el crecimiento de los hongos hubiera sido lent(simo, en comparacin! Hubiera sido "iejo antes de tener tiempo para ser jo"en! Que -se es el e ecto de demasiado sol, se "e en la rapidez con *ue se crece en los trpicos, en los *ue se alcanza la madurez % la decrepitud antes *ue en el norte! &or otra parte, si la ?una se hubiera *uedado con la =ierra, el hombre se habr(a cristalizado hasta con"ertirse en una estatua! ?a separacin de la =ierra del 3ol, *uien ahora en"(a sus ra%os desde una enorme distancia, permite al hombre "i"ir en un grado de "ibracin apropiada % desarrollarse lentamente! ?as uerzas lunares le llegan de la distancia necesaria, para permitirle construir el cuerpo con densidad con"eniente! &ero an cuando estas ltimas uerzas son acti"as en la construccin del cuerpo, pueden tambi-n ocasionar la muerte si su obra continuada acaba por cristalizar los tejidos org0nicos! 'l 3ol obra sobre el cuerpo "ital, % es la uerza *ue trabaja por la "ida, % lucha contra las uerzas lunares *ue trabajan por la muerte!

LA EPOCA LEMURICA
'n esta 4poca aparecieron los +rc0ngeles 8la humanidad del &er(odo 3olar< % los 3e,ores de la Mente 8humanidad del &er(odo de 3aturno<! ?os 3e,ores de la 2orma, *ue ten(an a su cargo el &er(odo =errestre, a%udaron a a*uellas jerar*u(as! +dem0s a%udaron al hombre a construir su cuerpo de deseos, % los 3e,ores de la Mente les dieron el germen mental a la ma%or parte de los adelantados o precursores *ue ormaban la clase :, de acuerdo con la clasi icacin del diagrama :Q! ?os 3e,ores de la 2orma "i"i icaron el esp(ritu humano en todos los rezagados del &er(odo ?unar *ue hab(an hecho el progreso necesario en las tres re"oluciones % media *ue hab(an transcurrido desde el comienzo del &er(odo =errestre; pero en a*uel entonces los 3e,ores de la Mente no pudieron darles el germen mental! 'n esta orma *ued una gran parte de la humanidad naciente sin ese eslabn de unin entre el triple cuerpo! ?os se,ores de la Mente se hicieron cargo de la parte superior del cuerpo de deseos % de la mente germinal, impregn0ndolos con la cualidad de la personalidad separatista, sin la cual no hubieran podido existir seres separados, contenidos en s( mismos, como los *ue ho% conocemos! Debemos a los 3e,ores de la Mente la personalidad indi"idual con todas las posibilidades de experiencia % crecimiento *ue ella puede proporcionarnos! 'ste punto marca el nacimiento del indi"iduo!

NACIMIENTO DEL INDIVIDUO

'l diagrama : mostrar0 el hecho de *ue la personalidad es la imagen re lejada del 'sp(ritu, siendo la mente el espejo o oco!

+s( mismo en las aguas de un estan*ue los 0rboles aparecen in"ertidos, pareciendo *ue el ollaje se halla en lo m0s pro undo del agua, as( tambi-n el aspecto m0s ele"ado del esp(ritu 8el 'sp(ritu Di"ino< encuentra su contraparte en el m0s in erior de los tres cuerpos 8el cuerpo denso<! 'l esp(ritu inmediato in erior 8el cuerpo "ital<! 'l tercer esp(ritu 8el 'sp(ritu Humano< % su re lexin, el tercer cuerpo 8el de deseos<, aparecen m0s prximos al espejo re lector, *ue es la mente, correspondiendo -sta a la super icie del lago, el medio re lector de nuestra analog(a! 'l esp(ritu descendi de los mundos superiores durante la in"olucin, % por accin concurrente los cuerpos se ele"aron en el mismo per(odo! 'l encuentro de estas dos corrientes en el oco o mente es lo *ue marca el punto en el *ue nace el indi"iduo, el ser humano, el 'go; cuando el 'sp(ritu toma posesin de sus "eh(culos! 8Diagrama ::6a< 3in embargo no debemos imaginarnos *ue una "ez alcanzado esto el hombre lleg a su estado actual de e"olucin haci-ndose consciente de s(, ser pensante, etc!, como lo es ho%! +ntes de *ue alcanzara ese punto tu"o *ue recorrer un largo % pesado camino, por*ue en ese entonces los rganos estaban en su estado m0s rudimentario % no hab(a cerebro alguno *ue pudiera emplearse como medio de expresin! De a*u( *ue la conciencia uera entonces lo m0s pe*ue,a imaginable! 'n una palabra, el hombre de a*uel entonces estaba lejos de ser tan inteligente como nuestros animales actuales! 'l primer paso hacia el mejoramiento ue la construccin del cerebro para usarlo como instrumento de la mente en el Mundo 2(sico! # esto se realiz separando a la humanidad en sexos!

SEPARACION DE LOS SE/OS

Contrariamente a la idea generalmente aceptada, el 'go es bisexual! 3i el 'go uera asexual, el cuerpo ser(a necesariamente asexual tambi-n, por*ue el cuerpo no es m0s *ue el s(mbolo externo del esp(ritu interno! 'l sexo del 'go no se mani iesta, por supuesto, como tal en los mundos internos, sino como dos cualidades distintas5 $oluntad e Fmaginacin! ?a $oluntad es la uerza masculina % est0 aliada a las uerzas solares; la Fmaginacin es el poder emenino % est0 siempre unida a las uerzas lunares! 'sto explica el predominio de la imaginacin en la mujer % el poder especial *ue la ?una ejerce sobre el organismo emenino! Cuando la materia con *ue se ormaron despu-s la =ierra % la ?una era toda"(a parte del 3ol, el cuerpo del hombre naciente era an pl0stico % las uerzas de la parte *ue despu-s se con"irti en 3ol % las de la parte *ue ahora es la ?una obraban 0cilmente en todos los cuerpos, as( *ue el hombre de la 4poca Hiperbrea era herma rodita, capaz de producir otro ser de s( mismo, sin la inter"encin de ningn otro!

Cuando la =ierra se separ del 3ol % poco despu-s de haber arrojado a la ?una, las uerzas de las dos luminarias no encontraron modo de expresarse con igualdad, como anteriormente! +lgunos cuerpos se hicieron mejores conductores de las unas % otros de las otras!

IN#LUENCIA DE MARTE
'n la parte del &er(odo =errestre *ue precedi a la separacin de los sexos 6 durante las tres re"oluciones % media *ue tu"ieron lugar entre la di erenciacin de Marte % el comienzo de la 4poca ?emrica6 Marte "iajaba siguiendo una rbita distinta de la *ue ahora sigue, % su aura 8esa parte de los "eh(culos sutiles *ue se extiende m0s all0 del planeta denso< compenetr el cuerpo del planeta central % polariz el hierro *ue en -l hab(a! Como el hierro es esencial para la produccin de sangre roja % caliente, todas las criaturas eran de sangre r(a, o mejor dicho, la parte lu(dica de sus cuerpos ten(a la misma temperatura *ue la atms era *ue las rodeaba! Cuando la =ierra ue arrojada del 3ol Central, ese acontecimiento modi ic las rbitas de los planetas % de esta manera disminu% la in luencia de Marte sobre el hierro! 'l 'sp(ritu &lanetario de Marte reabsorbi el resto de esa in luencia, % aun*ue los cuerpos de deseos de la =ierra % de Marte an se penetraban, el poder din0mico de Marte sobre el hierro 8*ue es un metal marciano< ces, % el hierro ue entonces utilizable para emplearlo en nuestro planeta! 'l hierro es, en realidad, la base de toda existencia separada! 3in el hierro, la sangre roja % productora de calor ser(a una imposibilidad, % el 'go no tendr(a asidero alguno en el cuerpo! Cuando se desarroll la sangre roja 6en la ltima parte de la 4poca ?emrica6 el cuerpo se enderez, % entonces pudo el 'go penetrar dentro de su cuerpo % gobernarlo! &ero el entrar en el cuerpo no es ni el in ni el objeto de la e"olucin! 's, sencillamente, un medio para *ue el 'go pueda expresarse mejor a tra"-s de su instrumento, para *ue pueda mani estarse en el Mundo 2(sico! Con ese in debe construir los rganos de los sentidos, la laringe %, sobre todo, el cerebro, per eccion0ndolos despu-s! Durante la primera parte de la 'uropa Hiperbrea, mientras la =ierra estaba toda"(a unida al sol, las uerzas solares suministraban al hombre el sustento *ue necesitaba e inconscientemente -ste irradiaba el exceso uera de s( mismo con el propsito de propagarse! Cuando el 'go entr en posesin de sus "eh(culos, se hizo necesario emplear parte de esa uerza en la construccin del cerebro % de la laringe, *ue originalmente eran una parte del rgano creador! ?a laringe se orm mientras el cuerpo denso ten(a la orma de saco, abotagada, %a descrita, cu%a orma es la *ue toda"(a tiene el embrin humano! Con orme el cuerpo denso se ue enderezando, parte del rgano creador permaneci con la parte superior del cuerpo denso % la ltima se con"irti en laringe!

'n esta orma, la uerza dual creadora *ue %a hab(a trabajado anteriormente en una sola direccin, con objeto de crear otro ser, se di"idi! )na parte se emple % dirigi hacia arriba para la construccin del cerebro % de la laringe, por cu%o intermedio el 'go ue capaz de pensar % de comunicar sus pensamientos a los dem0s seres! Como resultado de este cambio, nicamente una parte de la uerza esencial para la creacin de otro ser era utilizable para cada indi"iduo, % as( se hizo necesario para cada ser indi"idual el buscar la cooperacin de otro *ue pose%era la parte de uerza pro6creadora *ue a -l le altaba! 'n esta orma, la entidad e"olucionante obtu"o la conciencia cerebral del mundo externo a costa de la mitad de su poder creador! +ntes de entonces el indi"iduo usaba en s( las dos partes de ese poder para exteriorizar otro ser! Como resultado de esa modi icacin, ad*uiri, sin embargo, el poder de crear % de expresar pensamientos! +ntes de ello era un creador en el Mundo 2(sico solamente; despu-s obtu"o la capacidad de crear en los tres mundos!

LAS RA$AS " SUS (UIAS

+nte se entrar a considerar en detalle la e"olucin de los lemures, ser0 con"eniente dar un "istazo general a las .azas % sus Hu(as! +lgunas obras mu% estimables sobre >cultismo, *ue han tra(do al pblico las ense,anzas de la 3abidur(a >riental, contienen, sin embargo, ciertos errores, debido a haber interpretado mal las ense,anzas los *ue tu"ieron la elicidad de recibirlas! =odos los libros no escritos directamente por los Hermanos Ma%ores est0n sujetos a tales errores! Considerando las muchas % extremadas complicaciones del asunto, lo mara"illoso no es *ue se cometan errores, sino *ue se cometan con tan poca recuencia! &or lo tanto, el autor no tiene la menor intencin de criticar, reconociendo *ue m0s numerosos % m0s gra"es errores pueden haberse deslizado en esta obra, debido a su concepcin errnea de la ense,anza! 3implemente, indica el autor en los siguientes p0rra os lo *ue ha recibido, lo *ue muestra cmo pueden conciliarse las di erentes 8% aparentemente contradictorias< ense,anzas, de obras tan "aliosas como ?a Doctrina 3ecreta, de H! &! Ala"atsS%, % 'l Auddhismo 'sot-rico, de +! &! 3innett! 'sa parte de la e"olucin humana *ue debe ser realizada durante la jornada actual de la oleada de "ida en nuestra =ierra puede di"idirse en siete grandes estados o 4pocas; pero en realidad no puede llam0rselas propiamente razas! Nada a lo *ue propiamente pueda aplicarse ese nombre apareci hasta el inal de la 4poca ?emrica! Desde a*uel entonces, di erentes razas se sucedieron las unas a las otras a tra"-s de las 4pocas +tlante % +ria, % se extender0n ligeramente en la gran 3exta 4poca! 'l nmero total de razas 6pasadas, presentes % uturas6 en nuestro es*uema e"oluti"o, es diecis-is5 )na al inal de la 4poca ?emrica, siete durante la 4poca +tlante, siete m0s en nuestra actual 4poca +ria, % otra m0s al comenzar

la 3exta 4poca! Despu-s de ella no habr0 nada *ue pueda denominarse propiamente raza! ?as razas no han existido en los per(odos *ue han precedido al &er(odo =errestre % no existir0n tampoco en los per(odos subsiguientes! Gnicamente a*u(, en el nadir de la materialidad, pueden existir tan grandes di erencias entre hombre % hombre como para producir distinciones de razas! ?os Hu(as inmediatos de la humanidad 8aparte de las Cerar*u(as Creadoras< *ue han a%udado al hombre a dar los primeros pasos en la '"olucin, despu-s de haberle dado sus "eh(culos durante la Fn"olucin, son 3eres mucho m0s desarrollados en el sendero de la e"olucin *ue el hombre! Han "enido a realizar esa obra de amor desde los dos planetas *ue est0n situados entre la =ierra % el 3ol5 $enus % Mercurio! ?os 3eres *ue habitan $enus % Mercurio no est0n tan a"anzados como a*uellos cu%o actual campo de e"olucin es el 3ol, pero est0n mucho m0s desarrollados *ue nuestra humanidad! &or lo tanto, a*uellos permanecieron durante algn tiempo m0s en la masa central *ue los habitantes de la =ierra; pero en cierto punto de su desarrollo necesitaron campos de e"olucin separados %, en consecuencia, ueron arrojados sucesi"amente esos dos planetas; $enus primero % despu-s Mercurio! # cada uno *ued en la proximidad necesaria para asegurar la intensidad "ibratoria con"eniente a su e"olucin! ?os habitantes de Mercurio son los m0s a"anzados %, por lo tanto, est0n m0s prximos al 3ol! +lgunos de los habitantes de cada planeta ueron en"iados a la =ierra para a%udar a la naciente humanidad, % los ocultistas los conocen bajo el nombre de 73e,ores de $enus7 % 73e,ores de Mercurio7! ?os 3e,ores de $enus ueron los Hu(as de la masa de nuestro pueblo! 'ran seres in eriores de la e"olucin de $enus, los *ue aparecieron entre los hombres % ueron reconocidos como 7mensajeros de los Dioses7! &ara el bien de la humanidad se prestaron a guiarla % conducirla, grado por grado! No hubo rebelin alguna contra su autoridad, por*ue el hombre no hab(a desarrollado an "oluntad independiente! Con objeto de lle"arlo hasta el grado en *ue pudiera mani estarse su "oluntad % juicio, lo guiaron hasta *ue el hombre se capacitara para guiarse a s( mismo! 3e reconoci *ue estos mensajeros eran iguales a los Dioses! 3e les re"erenciaba pro undamente % sus rdenes eran obedecidas sin discusin! Cuando bajo la direccin de esos 3eres lleg la humanidad a cierto grado de progreso, los m0s a"anzados ueron colocados bajo la direccin de los 3e,ores de Mercurio, *uienes los iniciaron en las "erdades m0s ele"adas con el propsito de con"ertirlos en gu(as o caudillos del pueblo! 'stos iniciados ueron entonces exaltados a la dignidad de re%es % ueron los undadores de las dinast(as de ?egisladores Di"inos, *uienes eran ciertamente re%es 7por la gracia de Dios7, es decir, por la gracia de los 3e,ores de $enus % Mercurio, *ue eran como Dioses para la in ante humanidad! 'llos guiaron e instru%eron a

los re%es para bene icio del pueblo % no para *ue se engrandecieran o se arrogaran derechos a expensas de a*u-l! 'n ese tiempo un .egente era como una "erdad sagrada para educar % a%udar a su pueblo, para ali"iar % sostener la e*uidad % el bienestar! De ah( *ue mientras reinaron esos re%es todo prosperaba % uera ciertamente una 'dad de >ro! 3in embargo, con orme sigamos la e"olucin del hombre en detalle, "eremos *ue la ase o per(odo presente de desarrollo, aun*ue no puede llamarse una edad de oro como no sea en sentido material, es, sin embargo, necesaria, con objeto de lle"ar al hombre hasta el punto en el *ue pueda guiarse a s( mismo, por*ue el dominio de s( mismo es el in % el objeto de toda reglamentacin! Ningn hombre puede subsistir seguro % sal"o sin gobierno si no ha aprendido a dominarse a s( mismo, % en el actual grado de desen"ol"imiento -sta es la tarea m0s uerte *ue se le puede proporcionar! 's mu% 0cil ordenar a los otros o dominarlos; lo di (cil es obligarse a obedecer as( mismo!

IN#LUENCIA DE MERCURIO
'l propsito de los 3e,ores de Mercurio durante todo este tiempo, as( como el objeto de todos los Hiero antes de los Misterios desde entonces % el de todas las escuelas ocultistas % el de nuestros d(as, era % es el de ense,ar al candidato el arte de dominarse a s( mismo! 'n proporcin directa a la capacidad *ue el hombre tenga para dominarse a s( mismo, nicamente en esa proporcin, estar0 cali icado para gobernar a los dem0s! 3i nuestros actuales legisladores o directores de las masas pudieran dominarse a s( mismos, tendr(amos nue"amente el Milenio o 'dad de >ro! +s( como los 3e,ores de $enus obraron sobre las masas de edades anti*u(simas, as( tambi-n los 3e,ores de Mercurio est0n trabajando actualmente sobre el Fndi"iduo, capacit0ndolo para el dominio de s( mismo e, incidentalmente slo, no principalmente, para el dominio de los dem0s! 'ste trabajo de su parte no es m0s *ue el principio de lo *ue ser0 una in luencia mercurial creciente durante el resto de las tres re"oluciones % media *ue *uedan del &er(odo =errestre! Durante las tres re"oluciones % media primeras Marte hizo su obra, polarizando el hierro, pre"iniendo la ormacin de la sangre roja % obstaculizando la entrada del 'go en el cuerpo hasta *ue este ltimo hubiera ad*uirido el con"eniente grado de desen"ol"imiento! Durante las ltimas tres re"oluciones % media, Mercurio obrar0 con objeto de librar al 'go de sus "eh(culos m0s densos por medio de la Fniciacin! Fncidentalmente puede notarse *ue as( como Marte polariz el hierro, as( tambi-n Mercurio ha polarizado el metal *ue lle"a su nombre, % la obra de ese metal mostrar0 mu% bien esa tendencia de sacar al esp(ritu del cuerpo; de librar al primero del segundo!

'sa terrible en ermedad, la s( ilis, es un ejemplo del estado en *ue se encuentra el 'go emparedado en demasiada extensin en su cuerpo! Mercurio su iciente destru%e ese estado, hace perder la adherencia del cuerpo sobre el 'sp(ritu o 'go % permite al ltimo la relati"a libertad de *ue goza en las personas normales! &ero por otra parte una dosis exagerada de mercurio causa la par0lisis, por libertar al hombre demasiado del cuerpo denso impropiamente! ?os 3e,ores de Mercurio ense,aron al hombre a abandonar % penetrar en el cuerpo a "oluntad; a uncionar en sus "eh(culos superiores independientemente del cuerpo denso, de manera *ue este ltimo se con"irti en una casa con ortable % alegre en "ez de ser una oscura prisin, un til instrumento en "ez de una c0rcel! &or lo tanto, la ciencia oculta habla del &er(odo =errestre como Marte6 Mercurio, %, en realidad, puede decirse en "erdad *ue hemos estado en Marte % *ue "amos hacia Mercurio, segn se dice en una de las obras ocultistas mencionada anteriormente! 's tambi-n cierto, sin embargo, *ue nunca hemos habitado el planeta Marte, ni estamos "i"iendo ahora en la =ierra, para ir a "i"ir en el uturo al planeta Mercurio, como otra de las obras mencionadas indica, con la intencin de corregir un error de la primera! 'stando Mercurio actualmente postergado, ejerce mu% poca in luencia sobre nosotros, pero est0 emergiendo del per(odo de reposo planetario, % con orme "a%a pasando el tiempo, su in luencia se ir0 haciendo m0s % m0s e"idente como actor de nuestra e"olucin! ?as razas "enideras obtendr0n mucha a%uda de los mercurianos, % los pueblos *ue las sigan en 4pocas % .e"oluciones posteriores obtendr0n an m0s!

LA RA$A LEMURICA
Nos encontramos ahora en condiciones de comprender las indicaciones *ue siguen re erentes a las entidades humanas *ue "i"ieron en la ltima parte de la 4poca ?emrica, a *uienes podemos llamar la .aza ?emrica! ?a atms era de la ?emuria era toda"(a mu% densa, un tanto parecida a la niebla (gnea del &er(odo ?unar, pero m0s densa! ?a corteza terrestre entonces comenzaba a ad*uirir dureza % solidez en algunas partes, mientras *ue en otras toda"(a estaba en usin, % entre esas islas de corteza dura hab(a un mar de agua en ebullicin! 'rupciones "olc0nicas % cataclismos marcaron el tiempo en el *ue los uegos ardientes luchaban contra la ormacin de la corteza *ue los rodeaba % *ue los iba aprisionando! # sobre las partes m0s duras % relati"amente en riadas "i"i el hombre rodeado por bos*ues gigantescos % por animales de enorme tama,o! ?as ormas de los animales % hombres eran toda"(a mu% pl0sticas! 'l es*ueleto %a se hab(a ormado, pero el hombre ten(a gran poder para modi icar o moldear la carne de su cuerpo % la de los animales *ue lo rodeaban!

Cuando el hombre naci pod(a o(r % ten(a tacto, pero su "isin o percepcin de la luz no "ino hasta m0s tarde! =enemos actualmente casos an0logos en animales tales como los gatos % perros, cu%os cachorritos reciben el sentido de la "ista algn tiempo despu-s de nacer! ?os lemures no ten(an ojos! =en(an dos especies de manchitas o puntos sensibles *ue eran a ectados por la luz solar *ue atra"esaba con usa % "agamente la atms era de uego de la antigua ?emuria, pero hasta casi al inal de la 4poca +tlante no tu"ieron la "ista tal como ho% la conocemos! Desde a*uel momento progres la construccin del ojo! Mientras el 3ol estaba adentro 6es decir, mientras la =ierra ormaba parte de esa masa luminosa6 el hombre no precisaba ninguna iluminacin externa5 'l mismo era luminoso! &ero cuando la =ierra obscura ue separada del 3ol, se hizo necesario el poder *ue pudiera percibir la luz, % por lo tanto, al llegar sus ra%os hasta el hombre, -ste los percib(a! ?a Naturaleza constru% el ojo como perceptor de luz nicamente en respuesta a la uncin %a existente, cu%o caso es in"ariable segn lo demostr h0bilmente el pro esor Huxle%! ?a amiba no tiene estmago, % sin embargo, digiere! 's toda estmago! ?a necesidad de digerir el alimento ue la *ue orm el estmago con el transcurso del tiempo, pero la digestin tu"o lugar antes de *ue se ormara el canal digesti"o! # de an0loga manera la percepcin de la luz produjo los ojos! ?a luz misma es la *ue mantiene el ojo % la *ue lo cre! Donde no ha% luz alguna no puede tampoco existir el ojo! 'n ciertos casos en los *ue algunos animales han sido metidos en ca"ernas 6pri"0ndolos de toda luz6 los ojos se han degenerado % hasta atro iado, pues no hab(a luz alguna para sostenerlos % por*ue en ca"ernas obscuras no se necesitan ojos! ?os lemures necesitaban ojos; ten(an percepcin de la luz % la luz comenz a construir el ojo como respuesta a a*uella percepcin! 3u lenguaje estaba ormado por sonidos, an0logos a los de la Naturaleza! 'l murmullo del "iento en los bos*ues inmensos, *ue crec(an lujuriantes en a*uel clima supertropical, el aullido de la tempestad, el susurro del arro%uelo, el ruido de las cataratas, el rugido de los "olcanes, todos esos sones eran para el hombre de entonces como las "oces de los Dioses de *uienes sab(a *ue -l mismo descend(a! Del nacimiento de su cuerpo no supo nada! No pod(a ni "er a -ste ni a otras cosas, pero percib(a a sus semejantes! 'ra, sin embargo, una percepcin interna, un tanto semejante a cuando en sue,os percibimos personas o cosas, pero con esta di erencia important(sima, *ue sus percepciones internas eran claras % racionales! +s( *ue no sab(a nada sobre su cuerpo, ni sab(a si*uiera *ue ten(a un cuerpo, as( como tampoco sentimos nosotros *ue tenemos un estmago cuando -ste est0 en buena salud! Nos acordamos de su existencia nicamente cuando nuestros abusos nos lo recuerdan con dolores en -l! Aajo condiciones normales estamos completamente inconscientes de sus procesos! # an0logamente el cuerpo de los lemures les prestaba excelentes ser"icios an cuando no estu"ieran seguros de su existencia! 'l dolor ue el medio de hacerles sentir el cuerpo % el mundo externo!

=odo cuanto se relacionaba con la propagacin de la raza % el nacimiento ue ejecutado bajo la direccin de los Nngeles guiados a su "ez por Ceho"0, el regente de la ?una! ?a uncin procreadora se lle"aba a cabo en determinadas -pocas del a,o, cuando las l(neas de uerza de planeta a planeta ormaban el 0ngulo apropiado! # como la uerza creadora no encontraba obstruccin alguna, el parto era sin dolor! 'l hombre era inconsciente del nacimiento, pues en a*uel entonces estaba tan inconsciente del Mundo 2(sico como lo estamos ahora nosotros durante el sue,o! Gnicamente mediante el (ntimo contacto de las relaciones sexuales sinti el esp(ritu la carne, % el hombre 7conoci7 a su esposa! + esto se re ieren "arios pasajes de la Aiblia, como cuando dice *ue 7+d0n conoci a '"a % ella concibi a 3eth7; 7'lSanah conoci a Hannah % ella concibi a 3amuel7; % la pregunta de Mar(a5 7/Cmo podr- concebir si no conozco a hombre alguno17 'so es tambi-n la cla"e del 7Nrbol del Conocimiento7, cu%o ruto abri los ojos de +d0n % de '"a de manera *ue pudieran conocer el bien, pero cuando comenzaron a ejercer la uncin creadora independientemente, ignorando las in luencias estelares 8o astrales< al igual *ue sus descendientes, % la supuesta maldicin de Ceho"0, no era maldicin en manera alguna, sino una sencilla indicacin del resultado *ue ine"itablemente producir(a el empleo de la uerza generadora, sin tomar en consideracin el e ecto de las in luencias estelares para traer a la "ida un nue"o ser! De manera *ue el empleo ignorante de la uerza generadora es el responsable del dolor, de la en ermedad % de la tristeza! 'l lemur no conoc(a la muerte por*ue, cuando en el transcurso de largas edades se inutilizaba su cuerpo, entraba en otro, completamente inconsciente del cambio! 3u conciencia no estaba en ocada en el mundo (sico, %, en consecuencia, abandonar su cuerpo para tomar otro, para -l no era m0s *ue como la ca(da de una hoja seca del 0rbol, la *ue es substituida en seguida por un nue"o brote! 'l lenguaje era para los lemures algo santo! No era, como el nuestro, un simple arreglo de sonidos! Cada sonido emitido por los lemures ten(a poder sobre sus semejantes, sobre los animales % hasta sobre la Naturaleza *ue los rodeaba! &or lo tanto, bajo la direccin de los 3e,ores de $enus, *uienes eran los mensajeros de Dios 6emisarios de las Cerar*u(as Creadoras6, el poder del lenguaje ue empleado con gran re"erencia, como algo extraordinariamente santo! ?a educacin de los ni,os di er(a grandemente de la de las ni,as! ?os m-todos educati"os de los lemures parecer(an chocantes para nuestra m0s re inada sensibilidad! &ara no herir los sentimientos del lector, nicamente hablaremos del menos cruel de todos ellos! &or inhumano en extremo *ue pueda parecer, d-bese recordar *ue el cuerpo de los lemures no estaba tan altamente sensibilizado como los cuerpos humanos de nuestros d(as, % *ue nicamente mediante pr0cticas dur(simas pod(a llegarse a su conciencia extremadamente obscura % pesada! 'n el transcurso del tiempo, con orme la conciencia se iba despertando, esas pr0cticas crueles ueron abandon0ndose

por innecesarias, pero en a*uel entonces eran indispensables para despertar las adormecidas uerzas del esp(ritu a la conciencia del mundo externo! ?a educacin de los ni,os estaba especialmente encaminada a desarrollar la $oluntad! 3e les hac(a luchar unos contra otros, % esas luchas eran extremadamente brutales! 3e les empalaba, pero dej0ndolos de manera *ue pudieran desempalarse a "oluntad, para ejercitar el poder de la "oluntad deb(an *uedarse all(, a pesar del dolor! +prend(an a mantener sus msculos en tensin % a lle"ar inmensas cargas para ejercitar la "oluntad! ?a educacin de las ni,as estaba encaminada al desarrollo de la acultad imaginati"a! # tambi-n se les sujetaba a pr0cticas inhumanas % se"eras! 3e las met(a en los bos*ues inmensos, para *ue el sonido del "iento entre la ronda les hablara, % se las abandonaba en medio de la uria de las tempestades % de las inundaciones! De esta suerte aprend(an a no temer esos paroxismos de la Naturaleza % a percibir nicamente la grandeza de los elementos en lucha! ?a recuencia de las erupciones "olc0nicas era tambi-n de gran "alor como medio educati"o, conducente mu% especialmente al despertar de la memoria! =ales m-todos educacionales estar(an completamente uera de lugar en nuestros d(as, pero no perjudicaron a los lemures por*ue no ten(an memoria! No importaba cu0n dolorosas o aterrorizantes ueran las experiencias soportadas; una "ez pasadas se ol"idaban inmediatamente! ?as terribles experiencias citadas ten(an por objeto despertar la memoria, imprimir en el cerebro esos impactos "iolentos % repetidos constantemente, por*ue la memoria es necesaria para *ue las experiencias del pasado puedan emplearse como gu(a de la accin! ?a educacin de las ni,as desarrollaba la memoria germinal % "acilante! ?a primera idea de Aien % Mal ue ormulada por ellas debido a sus experiencias, *ue obraron uertemente sobre su imaginacin! ?as experiencias *ue produc(an el resultado esperado se consideraban como 7buenas7, mientras *ue las *ue no produc(an el tan anhelado resultado eran consideradas 7malas7! +s( *ue la mujer ue el precursor de la cultura, siendo la primera en desarrollar la idea de una 7buena "ida7, por lo *ue la mujer se hizo un exponente mu% estimado entre los antiguos, % en este respecto ella ha estado a la "anguardia noblemente desde entonces! &or supuesto, como todos los 'gos encarnan alternati"amente como machos % como hembras, no ha% en realidad preeminencia alguna! 's simplemente *ue los *ue encarnan en un cuerpo denso del sexo emenino tienen un cuerpo "ital positi"o %, por lo tanto, son m0s sensibles a las cosas espirituales *ue cuando el cuerpo "ital es negati"o como en el "arn! Como hemos "isto, el lemur era un mago de nacimiento! 3e sent(a a s( mismo descendiente de los Dioses, un ser espiritual; en consecuencia, su l(nea de desarrollo no era la obtencin de conocimientos espirituales sino materiales! ?os =emplos de Fniciacin para los m0s a"anzados no necesitaban re"elar al hombre ese ele"ado origen ni educarles para realizar cosas m0gicas o instruirles para uncionar en el Mundo del Deseo o en los reinos superiores!

=ales instrucciones son ho% necesarias por*ue el hombre corriente no tiene conocimiento del mundo espiritual, ni puede uncionar en los reinos supra (sicos! 'l lemur, sin embargo, pose(a ese conocimiento % pod(a ejercer esas acultades; pero, por otro lado, ignoraba las ?e%es del Cosmos % los hechos relacionados con el Mundo 2(sico, *ue son cosas % conocimientos comunes a todos actualmente! &or lo tanto, en las 'scuelas Fnici0ticas se le ense,aba el arte, las le%es de la Naturaleza % los hechos relacionados con el uni"erso (sico! 3e ortalec(a su "oluntad, despertando su imaginacin % memoria, de manera *ue pudiera correlacionar las experiencias e in"entar medios de accin cuando sus experiencias pasadas no ser"(an para indicar el procedimiento apropiado! +s( *ue los =emplos de Fniciacin de los tiempos lemricos eran 'scuelas 3uperiores para el desarrollo del poder de la "oluntad % de la imaginacin con cursos posteriores graduados sobre +rte % Ciencia! 3in embargo, an cuando el lemur era un mago nato, nunca emple mal sus poderes, por*ue se sent(a relacionado a los Dioses! Aajo la direccin de los Mensajeros de Dios, de *uienes %a hablamos, sus uerzas ueron dirigidas hacia la construccin de ormas para los mundos "egetal % animal! &ara el materialista puede ser mu% di (cil comprender como pudieron e ectuar esa obra si no pod(an "er el mundo en torno de ellos! 's cierto *ue no pod(an 7"er7 tal como comprendemos esa palabra o como "emos actualmente los objetos exteriores con nuestros ojos (sicos! 3in embargo, as( como los ni,os, en su pureza, son clari"identes ho% d(a mientras permanecen en su inocencia inmaculada, sin pecado, as( tambi-n los lemures, *ue entonces eran puros e inocentes, pose(an una percepcin interna *ue les proporcionaba solamente una "aga idea de la orma externa de cual*uier objeto, pero mu% iluminada en su naturaleza interna, en su calidad an(mica, por una percepcin espiritual nacida de la pureza de su inocencia! ?a inocencia, sin embargo, no es sinnima de $irtud! ?a inocencia es la in ancia de la Fgnorancia % no puede conser"arse en un uni"erso en el *ue el propsito de la e"olucin es la ad*uisicin de la 3abidur(a! &ara llegar a ese in, el conocimiento del bien % del mal, de lo justo % de lo injusto, es esencial, as( como tambi-n la libertad de eleccin en el obrar! 3i pose%endo el conocimiento % la libertad de eleccin el hombre se coloca del lado del Aien % de lo Custo, culti"a la $irtud % la 3abidur(a! 3i sucumbe a la tentacin % hace el mal con conocimiento, desarrolla el "icio! &ero el plan de Dios no puede ser lle"ado a la nada, sin embargo! Cada acto es una semilla para la le% de consecuencia! .ecogemos lo *ue sembramos! ?a ciza,a de las malas acciones lle"a en s( lores de tristeza % su rimiento, % cuando sus semillas han ca(do en el corazn castigado, cuando han sido humedecidas por las l0grimas del arrepentimiento, la $irtud lorecer0 despu-s en -l de initi"amente! /No es una "erdadera bendicin la seguridad de *ue a pesar del mal *ue hagamos el Aien triun ar0 al in, por*ue en el .eino de nuestro &adre slo el Aien triun ar0 al in, por*ue en el .eino de nuestro &adre slo el bien puede perdurar1

&or lo tanto, la 7Ca(da7 con su consiguiente dolor % su rimiento no es sino un estado temporal *ue "emos como a tra"-s de un cristal empa,ado, pero pronto nos encontraremos rente a rente con Dios, a *uien perciben los puros de corazn, dentro % uera de s( mismos!

LA CAIDA DEL

OMBRE

'sta es, cabal(sticamente descripta, la experiencia de una pareja, la *ue, por supuesto, representa a la humanidad! ?a cla"e se encuentra en el "ers(culo en el *ue el Mensajero de los Dioses dice a la mujer5 7&arir0s a tus hijos con dolor7; la misma se encuentra en la sentencia de morir *ue ue pronunciada al mismo tiempo! 3e obser"ar0 *ue, anteriormente a la Ca(da, la conciencia no estaba en ocada en el Mundo 2(sico! 'l hombre estaba inconsciente de la propagacin, del nacimiento % de la muerte! ?os Nngeles *ue ten(an a su cargo % trabajaban el cuerpo "ital 8el medio de propagacin< regulaban la uncin procreadora % juntaban los sexos en ciertas estaciones del a,o, empleando las uerzas solares % lunares cuando pod(an producir las condiciones m0s propicias para la ecundacin, realiz0ndose la unin inconscientemente de parte de los participantes al principio, pero m0s tarde produjo un conocimiento (sico moment0neo! 'ntonces el per(odo de la gestacin no ocasionaba molestia alguna % el parto de hac(a sin dolor, estando sumergidos los padres en un sue,o pro undo! 'l nacimiento % la muerte no implicaban soluciones de continuidad en la conciencia %, por lo tanto, no exist(an para los lemures! 3u conciencia estaba dirigida directamente hacia adentro! &ercib(a las cosas (sicas de una manera espiritual, como cuando las percibimos en sue,os, en cu%o momento todo lo *ue "emos est0 dentro de nosotros mismos! Cuando 7sus ojos ueron abiertos7 % su conciencia ue dirigida hacia a uera, a los hechos del Mundo 2(sico, se alteraron esas condiciones! ?a propagacin ue dirigida no por los Nngeles, sino por el hombre, *uien ignoraba la operacin de las uerzas solares % lunares! # tambi-n abuso de la uncin sexual, emple0ndola para grati icar sus sentidos, siendo el resultado de todo esto *ue el dolor acompa, el proceso de la gestacin % nacimiento! 'ntonces su conciencia se localiz en el Mundo 2(sico, si bien todas las cosas no se le aparecieron con nitidez hasta la ltima parte de la 'poca +tlante! 3lo entonces comenz a conocer la muerte debido a la solucin de continuidad *ue se produc(a en su conciencia cuando pasaba a los mundos superiores despu-s de morir % cuando retroced(a al Mundo 2(sico para renacer! ?a apertura de sus 7ojos7 se e ectu de la siguiente manera5 .ecordaremos *ue cuando se separaban los sexos, el macho se con"irti en una expresin de la $oluntad, *ue es una parte de la doble uerza an(mica 8del alma<; expresando la hembra, por su parte, la Fmaginacin! 3i la mujer no uera imaginati"a, no podr(a construir el nue"o cuerpo en su matriz % los espermatozoides no ser(an tampoco la concentracin de la "oluntad humana, no pudi-ndose por lo tanto, realizar la impregnacin % comenzar la germinacin, la *ue resulta de la continuada segmentacin del "ulo!

'sas dos uerzas, $oluntad e Fmaginacin, son ambas necesarias para la propagacin de los cuerpos! Desde la separacin de los sexos, una de esas dos uerzas permanece, sin embargo, con cada indi"iduo, % nicamente la parte *ue se da es utilizable para la generacin! De ah( la necesidad para el ser unisexual *ue expresaba una sola clase de uerza an(mica, de unirse a otro *ue expresara la uerza an(mica complementaria! 'sto %a ue explicado anteriormente! +dem0s, la parte de uerza an(mica no utilizada en la propagacin es utilizable para el crecimiento interno! Mientras el hombre empleara totalmente la doble uerza sexual para la generacin, no podr(a realizar nada en el sentido de crecimiento an(mico propio! &ero desde entonces la parte no empleada mediante los rganos sexuales ha sido apropiada por el esp(ritu para construir el cerebro % la laringe para su expresin! +s( segu(a constru%endo el hombre durante la ltima parte de la 4poca ?emrica % los primeros dos tercios de la 4poca +tl0nte, hasta *ue, por medio del %a mencionado empleo de la mitad de su uerza sexual, se con"irti en un ser pensante, razonador, completamente consciente! 'n el hombre, el cerebro es el eslabn entre el esp(ritu % el mundo externo! No puede saber nada acerca del mundo externo sino por intermedio del cerebro! ?os rganos de los sentidos son simples conductores *ue lle"an al cerebro los cho*ues del exterior, % el cerebro es el instrumento *ue interpreta % coordina esos impactos, cho*ues o impresiones! ?os Nngeles pertenecen a una e"olucin di erente % no han estado nunca aprisionados en un cuerpo tan denso % pesado como el nuestro! +prendieron a obtener conocimiento sin necesidad de cerebro (sico! 3u "eh(culo in erior es el cuerpo "ital! ?a 3abidur(a "ino a ellos como un don, sin necesidad de laborioso pensamiento a tra"-s de un cerebro (sico! 'l hombre, sin embargo, tu"o *ue 7caer en la generacin7 % trabajar para su conocimiento! 'l esp(ritu, por medio de una parte de la uerza sexual dirigida hacia adentro, constru%e el cerebro para ir atesorando el conocimiento del Mundo 2(sico, % la misma uerza se sigue empleando para alimentar % seguir constru%endo el cerebro ho% en d(a! ?a uerza estar0 mal empleada mientras el hombre la conser"e, pues deber(a salir para procrear, pero el hombre la retiene con propsitos ego(stas! No sucede as( con los Nngeles! 'stos no han experimentado di"isin alguna de sus poderes an(micos, %, por lo tanto, pueden exteriorizar su doble uerza an(mica sin reser"arse nada ego(stamente! ?a uerza *ue se exterioriza con el propsito de crear otro ser es +mor! ?os Nngeles exteriorizan todo su amor sin ego(smo o deseo de compensacin, lu%endo as( la 3abidur(a en ellos! 'l hombre exterioriza nicamente parte de su amor5 'l resto lo guarda ego(stamente % lo emplea para construir sus rganos internos de expresin, para mejorarse a s( mismo; de suerte *ue su amor es ego(sta % sensual! Con una parte de su poder an(mico creador, ama interesadamente a otro ser por*ue desea la cooperacin en la procreacin! Con la otra parte de su poder an(mico creador, piensa 8tambi-n por razones ego(stas<, por*ue desea conocimientos!

?os Nngeles aman sin deseo, pero el hombre tu"o *ue pasar por el ego(smo! Debe desear % trabajar interesadamente para ad*uirir sabidur(a, a in de *ue pueda alcanzar en un escaln m0s ele"ado, el desprendimiento de todo inter-s! ?os Nngeles lo a%udaron a propagarse an despu-s de la sub"ersin de parte de la uerza an(mica! ?o a%udaron tambi-n a construir el cerebro (sico, pero no ten(an conocimiento alguno *ue pudiera ser transmitido por su intermedio, por*ue no sab(an cmo usar tal instrumento % no pod(a hablar directamente a un ser con cerebro! =odo lo *ue ellos pod(an hacer era dirigir la expresin (sica del amor del hombre % guiarlo a tra"-s de las emociones de una manera amante e inocente, sal"ando as( al hombre del dolor % su rimiento incidental *ue el ejercicio de las unciones sexuales pod(a producirle haci-ndolo sin sabidur(a! 3i este r-gimen hubiera subsistido, el hombre hubiera seguido siendo un autmata guiado por Dios, % nunca se habr(a con"ertido en una personalidad, un indi"iduo! 'l *ue se ha%a con"ertido en indi"iduo ha sido debido a una clase de entidades mucho m0s malignas, llamadas los 'sp(ritus ?uci eres!

LOS ESPIRITUS LUCI#ERES

'stos esp(ritus eran una clase de rezagados de la oleada de "ida de los Nngeles! 'n el &er(odo ?unar se encontraban mucho m0s all0 de la gran masa de a*uellos *ue actualmente son nuestra m0s a"anzada humanidad! No han progresado tanto como los Nngeles, *ue eran la humanidad adelantada de la ?una; pero, sin embargo, estaban mucho m0s a"anzados *ue nuestra humanidad actual, %, por lo tanto, era imposible para ellos tomar un cuerpo denso como el *ue hemos tomado nosotros; no obstante, no pod(an tener conocimiento sin un rgano interno, un cerebro (sico! 'staban, por decirlo as(, a mitad de camino entre el hombre, *ue tiene cerebro, % los Nngeles, *ue no necesitan nada! 'n una palabra, eran semidioses! 3e encontraban, pues, en una situacin mu% seria! 'l nico camino *ue pod(an encontrar para expresarse a s( mismos % ad*uirir conocimientos era usar el cerebro (sico del hombre, pues pod(an hacerse comprender por un ser (sico, dotado de cerebro, lo *ue no pod(an hacer los Nngeles! Como %a dijimos, en la ltima parte de la 4poca ?emrica el hombre no pod(a "er el Mundo 2(sico tal como lo "emos actualmente nosotros! &ara -l el Mundo del Deseo era mucho m0s real! =en(a la conciencia de sue,o con ensue,os del &er(odo ?unar5 )na conciencia pictrica interna; pero estaba inconsciente del mundo exterior! ?os ?uci eres no encontraban di icultad alguna en mani estarse a esa conciencia interna % llamar su atencin hacia su orma exterior, la *ue antes no hab(a percibido! ?e ense,aron cmo pod(a dejar de seguir siendo simplemente el escla"o de los poderes exteriores, % como podr(a con"ertirse en su propio due,o % se,or % parecerse a los dioses 7conociendo el mal % el bien7! =ambi-n le hicieron comprender *ue no deb(a tener aprensin de *ue su cuerpo muriera, %a *ue en s( mismo pose(a la capacidad de ormar nue"os cuerpos sin necesidad de *ue los Nngeles mediaran! =odas estas cosas se las

dijeron con el propsito de *ue dirigiera su conciencia hacia el exterior para la ad*uisicin del conocimiento! 'sto lo hicieron los ?uci eres con el objeto de apro"echarse % ad*uirir conocimientos con orme el hombre los uera obteniendo! # le proporcionaron dolor % su rimiento, cuando antes no ten(a ninguno de los dos; pero tambi-n le dieron la inestimable bendicin de la emancipacin de las in luencias % la direccin externa, comenzando entonces el hombre el camino de la e"olucin de sus poderes espirituales, una e"olucin *ue algn d(a le permitir0 construir por s( mismo con tanta sabidur(a como los Nngeles % los otros 3eres *ue lo guiaron antes de *ue ejercitara su "oluntad! +ntes de *ue el hombre uera iluminado por los 'sp(ritus ?uci eres, a*u-l no hab(a conocido ni la en ermedad, ni el dolor, ni la muerte! =odas estas cosas ueron el resultado del empleo ignorante de la acultad procreadora % su abuso para la grati icacin de los sentidos! ?os animales en estado sal"aje est0n libres de en ermedades % dolores, por*ue su propagacin se e ecta bajo el cuidado % direccin de los sabios esp(ritus6grupo nicamente en esas -pocas del a,o *ue son propicias para tal objeto! ?a uncin sexual tiene por nico objeto la perpetuacin de las especies, % bajo ningn concepto la grati icacin de los deseos sexuales! 3i el hombre hubiera continuado siendo un autmata guiado por Dios, no habr(a conocido ni la en ermedad, ni el dolor, ni la muerte, hasta ho%; pero tampoco habr(a obtenido la conciencia cerebral % la independencia resultante de la iluminacin por los 'sp(ritus ?uci eres, los 7dadores de luz7, *uienes le abrieron el entendimiento % le ense,aron a emplear su entonces con usa "isin para obtener conocimientos del Mundo 2(sico, *ue estaba destinado a con*uistar! Desde ese entonces hab(a dos uerzas obrando en el hombre! )na uerza es la de los Nngeles, *uienes ormaban nue"os seres en la matriz por medio del +mor, *ue se dirig(a hacia abajo para la procreacin; son, por lo tanto, los perpetuadores de la raza! ?a otra uerza es la de los 'sp(ritus ?uci eres, *uienes son los instigadores de todas las acti"idades mentales, por medio de la otra parte de la uerza sexual, *ue se dirige hacia arriba para el trabajo cerebral! ?os ?uci eres son llamados tambi-n 7serpientes7, % est0n representados as( en las di"ersas mitolog(as! Diremos m0s sobre ellos, cuando lleguemos al an0lisis del H-nesis! &or el momento %a hemos dicho bastante para encaminarnos en nuestra in"estigacin *ue nos guiar0 a tra"-s del progreso e"oluti"o del hombre an m0s all0, a tra"-s de las 4pocas +tlante % +ria, hasta nuestros d(as! ?o *ue hemos dicho acerca de la iluminacin de los ?emures se aplica nicamente a la menor parte de a*uellos *ue "i"ieron en la ltima parte de a*uella 4poca, *uienes ueron la simiente de las siete razas atlantes! ?a ma%or

parte de los ?emures eran an0logos a los animales, % las ormas ocupadas por ellos han degenerado en la de los sal"ajes % antropoides actuales! .ecomendamos al estudiante *ue se ije cuidadosamente en *ue ueron las 2ormas las *ue degeneraron! Ha% una distincin important(sima, *ue debe siempre recordarse, entre los cuerpos 8o ormas< de una raza, % los 'gos 8o "ida< *ue encarna en esos cuerpos de la raza! Cuando nace una raza, las ormas son animadas por cierto grupo de esp(ritus *ue tienen la capacidad inherente de e"olucionar hasta cierto grado, pero no m0s all0! No puede haber estancamientos de ninguna clase en la Naturaleza; por lo tanto, cuando se ha llegado al l(mite de tal grado, los cuerpos o ormas de esa raza comienzan a degenerar, ca%endo cada "ez bajo, hasta *ue la raza se extingue! ?a razn no ha% *ue ir a buscarla mu% lejos! Nue"os cuerpos de raza aparecen, particularmente lexibles % pl0sticos, proporcionando gran margen a los 'gos *ue en ellos encarnen para mejorar esos "eh(culos % progresar en consecuencia! ?os 'gos m0s a"anzados nacen en esos cuerpos % los "an mejorando lo mejor *ue pueden! 'sos 'gos son, sin embargo, nicamente aprendices %, en consecuencia, no pueden e"itar *ue esos cuerpos "a%an cristaliz0ndose lentamente hasta llegar al l(mite de per eccin *ue ese cuerpo sea capaz de ad*uirir! 'ntonces se crean ormas para una nue"a raza, para proporcionar a los 'gos ma%or margen an, a in de *ue puedan aumentar su experiencia % desarrollo! # los cuerpos antiguos se descartan, con"irti-ndose en las habitaciones de 'gos menos a"anzados, *ue a su "ez los emplean como jalones, a lo largo del sendero de progreso! De esta suerte los antiguos cuerpos de una raza "an siendo empleados por 'gos de creciente in erioridad, degenerando gradualmente, hasta *ue por ltimo %a no ha% 'gos su icientemente in eriores como para poder obtener algn pro"echo al encarnar en tales cuerpos! ?as mujeres se hacen est-riles % los cuerpos de la raza mueren! &odemos 0cilmente trazar ese proceso con ciertos ejemplos! ?a raza teutnico6anglosajona 8especialmente de rama americana< tiene un cuerpo m0s blando % lexible % un sistema ner"ioso m0s sensible *ue cual*uier otra raza de la =ierra de los tiempos actuales! ?os indios % los negros tienen cuerpos mucho m0s duros, % debido a su grosero sistema ner"ioso son mucho menos sensibles a las heridas! )n indio contina luchando despu-s de recibir heridas cu%o solo cho*ue hubiera postrado o matado a un blanco, en tanto *ue el indio se restablece inmediatamente! ?os abor(genes australianos son un ejemplo notable de la muerte de una raza, debido a su esterilidad, a pesar de todos los es uerzos *ue el gobierno brit0nico est0 haciendo para perpetuarles! 3e ha dicho contra los de la raza blanca *ue donde*uiera *ue ellos "an desaparecen las otras razas! ?os blancos han sido acusados de haber ejercido terribles opresiones sobre las otras razas, habiendo, en muchos casos, masacrado a multitudes de nati"os inde ensos e insospechables 6como lo prueba la conducta de los espa,oles con los antiguos peruanos % mejicanos, si hemos de concretar uno entre tantos ejemplos6! ?as obligaciones resultantes

de tales abusos de con ianza % de la inteligencia % poder superior se pagar0n, U oh s(U, hasta el ltimo grano, por los *ue en ello incurrieron! M0s es igualmente cierto, sin embargo, *ue an cuando los blancos no hubieran masacrado, escla"izado, martirizado % maltratado a las antiguas razas, estas ltimas hubieran muerto por s( solas, si bien m0s lentamente, por*ue tal es la ?e% de la '"olucin, el orden de la Naturaleza! 'n el uturo, los cuerpos de las razas blancas cuando sean habitados por 'gos *ue actualmente tienen cuerpos de raza roja, negra, amarilla o morena, habr0n degenerado tanto *ue tambi-n desaparecer0n, para tomar en su lugar otros % mejores "eh(culos! ?a ciencia habla nicamente de la e"olucin! &ero no considera las l(neas de Degeneracin, *ue, con lentitud pero seguramente, est0n destru%endo los cuerpos *ue se han cristalizado tanto *ue no pueden %a mejorarse!

LA EPOCA ATLANTE
?os cataclismos "olc0nicos destru%eron la ma%or parte del continente lemrico, % en su lugar surgi el continente +tl0ntico, en el sitio *ue actualmente ocupa el oc-ano del mismo nombre! ?a ciencia materialista, intrigada por la historia de &latn, hizo in"estigaciones respecto a los atlantes, *uedando demostrado *ue ha% m0s de una base seria en esa historia, % *ue dicho continente puede haber existido! ?os ocultistas no slo saben *ue existi, sino *ue tambi-n conocen su historia, *ue ahora describiremos! ?a antigua +tl0ntida di er(a de nuestro mundo actual en muchas cosas, pero su ma%or di erencia se encontraba en la constitucin de su atms era % del agua de a*uella -poca! De la parte austral del planeta "en(a el aliento ardiente de los "olcanes, *ue se encontraban an mu% acti"os! Del norte llegaban los blo*ues de hielo de la regin boreal! 'l continente +tl0ntico era el punto donde se juntaban esas dos corrientes, %, por consiguiente, su atms era estaba siempre sobrecargada de una neblina espesa % pesada! 'l agua no era tan densa como ahora, pues conten(a una proporcin mucho ma%or de aire! Hab(a, adem0s, mucha agua en suspensin en la pesada % nebulosa atms era de la +tl0ntida! +l tra"-s de esa atms era nunca brillaba el 3ol con claridad! +parec(a como rodeado de una aura de luz "aga, como sucede con los aroles de las calles en tiempo de neblina! 'ntonces slo se pod(a "er a una distancia de unos cuantos pies en cual*uier direccin, % las l(neas de los objetos distantes se "e(an borrosas e inciertas! 'l hombre se guiaba m0s por su percepcin interna *ue por su "isin externa! # no solamente la tierra de entonces, sino tambi-n el hombre, eran mu% di erentes a los actuales! 'l hombre de entonces ten(a cabeza, pero casi nada de rente; su cerebro no ten(a desarrollo rontal! 3u cabeza era huida casi desde arriba de los ojos hacia atr0s! Comparados con nuestra humanidad, eran gigantes; sus brazos % piernas eran mucho m0s largos, proporcionalmente a su

semejantes a los del canguro! =en(a pe*ue,os ojos parpadeantes, % su cabello era de seccin redonda! 'sta ltima peculiaridad, si no otras, distinguen a los descendientes de los atlantes *ue existen actualmente entre nosotros! 3u cabello era recto, lacio, negro, de seccin redonda, mientras *ue el de los arios, si bien puede di erir en color, tiene siempre la seccin o"al! ?as orejas de los atlantes se separaban mucho m0s de la cabeza *ue las de los arios! ?os "eh(culos superiores de los atlantes primiti"os no estaban en posicin conc-ntrica con relacin al cuerpo denso, como lo est0n los nuestros! 'l esp(ritu no era an del todo un esp(ritu interno; estaba parcialmente uera, %, por lo tanto, no pod(a dominarlo tan 0cilmente como cuando est0 completamente dentro! ?a cabeza del cuerpo "ital estaba uera % se manten(a mucho m0s arriba *ue la del cuerpo (sico! Ha% un punto entre los arcos superciliares a una media pulgada bajo el cutis *ue tiene un punto correspondiente en el cuerpo "ital! 'se punto no es el cuerpo pituitario, *ue est0 mucho m0s adentro de la cabeza del cuerpo denso! &uede llam0rsele la ra(z de la nariz7! Cuando esos dos puntos del cuerpo "ital % del (sico se ponen en correspondencia, como sucede en el hombre actual, el clari"idente los "e como una manchita negra, o mejor dicho, como un espacio "ac(o, semejante a la parte in"isible de la llama del gas! 'ste es el asiento del esp(ritu interno del hombre, el 3antuario de los 3antuarios 83ancta 3anctorum< del =emplo del cuerpo humano, creado para todo lo *ue no sea el esp(ritu interno del hombre, el 'go, cu%o hogar es! 'l clari"idente puede "er con ma%or o menor claridad, de acuerdo con su capacidad % ejercitamiento, todos los di erentes cuerpos *ue orman el aura humana! Gnicamente ese punto, ese sitio, est0 oculto para -l! 'sto es otra 7Fsis7 cu%o "elo nadie puede descorrer! Ni an el ser m0s e"olucionado puede descorrer el "elo del 'go de la m0s humilde o menos desarrollada criatura! 'so, % nicamente eso, sobre la =ierra, es tan sagrado, *ue est0 completamente a sal"o de toda intrusin! 'sos dos puntos de los *ue acabamos de hablar 6uno en el cuerpo denso % en su contraparte del cuerpo "ital6 estaban mu% separados en el hombre de los primiti"os tiempos de la +tl0ntida, como est0 en los animales actuales! ?a cabeza del cuerpo "ital del caballo est0 mu% separada de la de su cuerpo denso! 'sos dos puntos est0n m0s prximos en el perro *ue en cual*uier otro animal, sal"o *uiz0 en el ele ante! 3i llegan a juntarse, se da el caso de animales prodigios *ue pueden contar, deletrear, etc-tera! Debido a la distancia entre esos dos puntos, el poder de percepcin del +tlante era mucho m0s ino en los mundos internos *ue en el Mundo 2(sico, oscurecido adem0s por esa atms era de neblina densa % pesada! Con el tiempo, sin embargo, la atms era se ue haciendo gradualmente m0s clara; al mismo tiempo, los puntos citados se ueron acentuando poco a poco! Con orme se iban aproximando, el hombre iba perdiendo su contacto con los mundos internos, haci-ndose -stos m0s oscuros con orme el (sico se aclaraba! 2inalmente, en el ltimo tercio de la 4poca +tlante, el punto del cuerpo "ital se uni al del cuerpo (sico correspondiente! Hasta ese momento no estaba el hombre plenamente consciente del Mundo 2(sico; pero al mismo tiempo *ue se obtu"o la plena "isin % percepcin del Mundo 2(sico, se perdi la capacidad de

percibir los mundos superiores, capacidad *ue se ue perdiendo gradualmente en la ma%or(a! 'n los primeros tiempos el atlante no percib(a claramente las l(neas de un objeto o persona, pero "e(a su alma % en seguida conoc(a sus atributos, %a -stos ueran bene iciosos para -l o no! 3ab(a enseguida si el hombre o animal a *uien estaba mirando se encontraba en disposiciones amigables o agresi"as para -l! 3ab(a prontamente, por medio de su percepcin espiritual, cmo deb(a tratar a los dem0s, % cmo pod(a escapar a los peligros, %, en consecuencia, cuando perdi la "isin de los Mundos 'spirituales, su ri muchas tristezas por ello! ?a .moahals ue la primera de las razas atlantes! =en(an mu% poca memoria, % -sta poca estaba relacionada nicamente con la sensacin! .ecordaban los colores % los sonidos, % de esta suerte desen"ol"ieron hasta cierto punto el sentimiento! 'l lemur no ten(a sentimiento alguno, en la m0s sutil acepcin de la palabra! &ose(a el sentido del tacto, pod(a sentir las sensaciones (sicas de dolor, de comodidad % con ort, pero no las sensaciones espirituales o mentales, como la alegr(a, la tristeza, la simpat(a o la antipat(a! Con la memoria obtu"ieron los atlantes los primeros rudimentos del lenguaje! 'ntonces crearon palabras % %a no hicieron m0s uso de los simples sonidos *ue hac(a el lemur! ?os .moahals empezaron a dar nombre a muchas cosas! 'ran toda"(a una raza espiritual % sus poderes an(micos eran an0logos a las uerzas de la Naturaleza; % no solamente daban nombres a las cosas *ue los rodeaban, sino *ue sus palabras pose(an poder sobre las cosas denominadas! 3imilarmente a los ltimos lemures, sent(an *ue eran esp(ritus % nunca se causaron entre s( el menor da,o! &ara ellos el lenguaje estaba santi icado, pues lo consideraban como una expresin directa del esp(ritu! # nunca abusaron o degradaron este poder charlando o hablando de nimiedades! &or medio del empleo del lenguaje, el alma de esta raza pudo por primera "ez ponerse en contacto con el alma de las cosas del mundo externo! ?a segunda raza atlante ue la de los =la"atlis! # %a empezaron a sentir su "alor como seres humanos separados! 3e hicieron ambiciosos; ped(an *ue se recompensaran sus obras! ?a memoria se con"irti en un "erdadero actor en la "ida de la comunidad! 'l recuerdo de las proezas hechas por alguno de ellos hizo *ue el pueblo eligiera por Hu(a al *ue hubiera e ectuado cosas m0s grandes! 'ste ue el germen de la realeza! 'se recuerdo de las obras meritorias de algn hombre se manten(a despu-s an de su muerte! ?a humanidad comenz a honrar la memoria de sus antepasados % a adorar en ellos % en otros *ue hubieran mostrado algn gran m-rito! 'ste ue el principio de cierta orma de adoracin *ue an es practicada ho% en d(a por algunos asi0ticos! ?os =oltecas ueron la tercera raza atlante! ?le"aron an m0s adelante esas ideas de sus predecesores, inaugurando la monar*u(a % la sucesin hereditaria! ?os =oltecas originaron la costumbre de honrar a los hombres por las proezas de sus antecesores; pero entonces hab(a mu% buenas razones

para hacerlo as(, pues debido al ejercitamiento peculiar de a*uellos tiempos, el padre ten(a el poder de impartir sus cualidades a sus hijos, de una manera imposible para la humanidad actual! ?a educacin se e ectuaba e"ocando ante el alma del ni,o cuadros de las di"ersas ases de la "ida! ?a conciencia de los primiti"os atlantes era toda"(a principalmente una conciencia interna pictrica! 'l poder del educador para e"ocar esos cuadros ante el alma del ni,o era el actor determinante del *ue depend(an las cualidades an(micas *ue poseer(a el hombre %a maduro! ?o *ue se despertaba era el instinto % no la razn, % por este m-todo de educacin el hijo, en la ma%or(a de los casos, absorb(a realmente las cualidades de su padre! 's, pues, e"idente *ue en a*uel entonces hab(a mu% buenas razones para rendir honores a los descendientes de grandes hombres, por*ue los hijos heredaban siempre la ma%or parte de las buenas cualidades de su padre! Desgraciadamente, no es ese el caso en nuestros tiempos actuales, aun*ue seguimos siempre con la misma costumbre de honrar a los hijos de los grandes hombres, si bien ahora no tenemos razn alguna para hacerlo! 'ntre los =oltecas se consideraba de gran "alor la experiencia! 'l hombre *ue hab(a obtenido las m0s "ariadas experiencias era el m0s honrado % buscado! ?a memoria era entonces tan grande % exacta *ue la de nuestra humanidad actual no es nada en comparacin! 'n cual*uier emergencia, un =olteca de grande experiencia % pr0ctica hubiera recordado mu% probablemente los casos similares *ue le hubiesen ocurrido en el pasado, deduciendo lo *ue debiera hacerse en seguida! De esta suerte se con"ert(a en un inestimable consejero para la comunidad cuando se produc(a alguna situacin *ue ningn miembro de a*u-lla hubiera experimentado antes, siendo, por lo tanto, -stos incapaces de pensar o deducir por analog(a lo *ue deb(a hacerse en esa emergencia! # cuando en la comunidad no hab(a indi"iduos de a*uella especie, se "e(an obligados a experimentar para encontrar lo mejor *ue pudiera hacerse! + mediados del ltimo tercio de la +tl0ntida encontramos el comienzo de las naciones separadas! Hrupos de personas *ue hab(an descubierto entre s( gustos % costumbres similares abandonaban sus antiguos hogares % undaban una colonia nue"a! &ero recordaban sus antiguas costumbres % las segu(an en sus nue"os hogares en lo posible, creando otras nue"as *ue se armonizaban con sus ideas % necesidades particulares! ?os Hu(as de la humanidad iniciaron a grandes .e%es en ese entonces para *ue dirigieran al pueblo, sobre el cual se les dio gran poder! # las masas honraban a esos re%es con toda la re"erencia debida a los *ue ciertamente eran re%es 7por la gracia de Dios7! 'ste eliz estado de cosas, sin embargo, lle"aba en s( el germen de la desintegracin, por*ue los re%es con el tiempo se ensoberbecieron con el poder! >l"idaron *ue -ste hab(a sido puesto en sus manos por la gracia de Dios como una cosa sagrada, *ue hab(an sido hecho re%es con el objeto de *ue obraran con justicia % a%udaran al pueblo! # empezaron a emplear sus poderes para la corrupcin, con ines ego(stas de engrandecimiento personal, en "ez de usarlos para el bien comn, % se arrogaron pri"ilegios % autoridad *ue nunca se les hab(a concedido! ?a ambicin % el ego(smo los dominaron % abusaron de sus poderes deri"ados de

la di"inidad para oprimir % "engarse! 'sto ue as( no solamente con los re%es, sino tambi-n con los nobles % las clases m0s ele"adas, % si uno considera los poderes *ue ellos pose(an sobre sus sbditos de clase in erior, es bien 0cil comprender *ue esos abusos ten(an *ue producir terribles condiciones! ?os =uranios originales ueron la cuarta raza +tlante! 'ran especialmente "iles en su abominable ego(smo! 'rigieron templos en los *ue los re%es eran adorados como dioses % oprim(an much(simo a las clases in eriores desamparadas! ?a magia negra de la clase pero % m0s nauseabunda loreci entonces, % todos los es uerzos estaban encaminados a la grati icacin de la "anidad % a la ostentacin externa! ?os 3emitas originales ueron la *uinta % m0s importante raza de las siete razas atlantes, por*ue en ellos encontramos el primer germen de esa cualidad re renadora5 'l pensamiento! &or lo tanto, la raza 3em(tica original se con"irti en la 7simiente de raza7 de las siete razas de nuestra 4poca +ria! 'n la 4poca &olar el hombre ad*uiri el cuerpo denso como instrumento de accin! 'n la 4poca Hiperbrea se agreg el cuerpo "ital, *ue dio la uerza del mo"imiento necesaria para la accin! 'n la 4poca ?emrica el cuerpo de deseo suministr el incenti"o para la accin! ?a mente de le dio al hombre en la 4poca +tlante para *ue tu"iera propsito en la accin; pero como el 'go era excesi"amente d-bil % la naturaleza pasional 8de deseos< mu% uerte, la mente naciente se uni al cuerpo de deseos; % de ah( result la astucia, causa de todas las debilidades de mediados del ltimo tercio de la 4poca +tlante! 'n la 4poca +ria comenz a per eccionarse la mente % la razn, por medio del trabajo del 'go para encadenar al cuerpo de deseos % conducirle a la realizacin de la per eccin espiritual, *ue es el objeto de la e"olucin! 'sta acultad de pensar % ormar ideas la consigui el hombre a expensas del gobierno sobre las uerzas "itales, esto es, a expensas de su poder sobre la Naturaleza! ?a mente % el pensamiento permiten al hombre actual ejercitar su poder sobre los minerales % las sustancias *u(micas, nicamente, por*ue su mente est0 toda"(a en su primer estado, o mineral, de su e"olucin, como se encontraba su cuerpo denso en el &er(odo de 3aturno! # no puede ejercer el menor poder sobre la "ida animal o "egetal! 'l hombre utiliza en sus industrias maderas % di"ersas sustancias "egetales, as( como ciertas partes del animal! 'stas sustancias, en ltimo an0lisis, son todas materia *u(mica animada por la "ida mineral, de la *ue se componen todos los cuerpos, segn %a se explic! 3obre todas esas "ariedades de combinaciones *u(mico6minerales puede tener dominio actualmente el hombre; pero hasta *ue ha%a llegado al &er(odo de Cpiter, no podr0 extender su dominio hasta la "ida! 'n ese &er(odo tendr0 el poder de obrar % trabajar con la "ida "egetal, como lo hacen los Nngeles actualmente, en este &er(odo =errestre!

?os cient( icos materialistas han trabajado durante largos a,os para 7crear7 "ida; pero no obtendr(an el menor -xito hasta *ue ha%an aprendido a aproximarse a la mesa del laboratorio con la m0s pro unda re"erencia, como si estu"ieran rente al altar de un =emplo, con pureza de corazn % con manos santi icadas, despro"istas de todo ego(smo % ambicin! =al es la decisin de los Hermanos Ma%ores, *ue guardan -ste % otros pro undos secretos de la Naturaleza hasta *ue el hombre se encuentre en condiciones de emplearlos para el mejoramiento de la raza, para la gloria de Dios % no para apro"echarse o engrandecerse personalmente! 'sta p-rdida de su poder sobre las uerzas "itales ue, sin embargo, la *ue hizo posible *ue el hombre pudiera seguir e"olucionando! Despu-s de eso no importaba cu0n grande se hiciera su ego(smo, por*ue no podr(a ser destructor de s( mismo ni de la Naturaleza, como hubiera sido el caso si su ego(smo creciente hubiera estado acompa,ado por el gran poder *ue pose(a el hombre en su primiti"o estado de inocencia! 'l pensamiento *ue obra solamente en el hombre no tienen poder alguno sobre la Naturaleza % nunca puede poner en peligro a la humanidad, como hubiera sido posible si las uerzas de la Naturaleza estu"ieran bajo el dominio del hombre! ?os 3emitas originales regulaban sus deseos hasta cierto punto por medio de la mente, % en "ez de simples deseos mostraban astucia % malicia, medios por los cuales este pueblo trataba de realizar sus ines ego(stas! 3i bien era un pueblo mu% turbulento, aprendieron a re renar sus pasiones en gran extensin % a realizar sus propsitos por medio de la astucia, m0s sutil % potente *ue la simple uerza bruta! # descubrieron por "ez primera *ue el cerebro es superior al msculo! 8en Fngl-s5 =hat 7brain7 is superior to 7braDm7< 'n el transcurso de la existencia de esta raza, la atms era de la +tl0ntida comenz a aclararse de initi"amente, % el punto %a mencionado del cuerpo "ital se puso en correspondencia con su compa,ero del cuerpo denso! ?a combinacin de los sucesos dio al hombre la capacidad de "er los objetos con claridad % nitidez, con contornos bien de inidos; pero esto tambi-n se obtu"o a expensas de su "isin de los mundos internos! +s( *ue podemos "er % es bueno de inir la siguiente le%5 Nunca se puede hacer el menor progreso sino a costa de alguna acultad *ue se pose(a pre"iamente, la *ue se re6obtiene de nue"o despu-s en una orma m0s ele"ada! 'l hombre constru% su cerebro a costa temporal de su poder de generar slo, por s( mismo! Con el objeto de ad*uirir el instrumento con el cual pudiera guiar su cuerpo denso, se sujet a todas las di icultades, tristezas % dolores *ue in"olucran la cooperacin necesaria para la perpetuacin de la raza; % obtu"o su poder de razonar a costa de la p-rdida temporal de su "isin espiritual! Mientras *ue la razn le bene ici de muchas maneras, arroj de -l su "isin del alma de las cosas *ue antes le hablaba, % la ad*uisicin del intelecto, *ue es ahora la m0s preciosa posesin del hombre, era contemplada con tristeza

por los +tlantes, *ue lamentaban la p-rdida de su "isin % poder espirituales, p-rdida *ue marcaba su ad*uisicin! 3in embargo, era necesario el cambio de los poderes espirituales por acultades (sicas, para *ue el hombre pudiera uncionar, independiente de toda gu(a externa, en el Mundo 2(sico, *ue deb(a con*uistar! + su debido tiempo esos poderes ser0n obtenidos nue"amente, cuando por medio de sus experiencias % de su jornada a tra"-s del Mundo 2(sico m0s denso, ha%a aprendido a usarlos apropiadamente! Cuando los pose(a no ten(a conocimientos acerca de su empleo, % eran demasiado peligrosos % preciosos para usarse como juguetes % para hacer experiencias con ellos! Aajo la direccin de una Hran 'ntidad, la raza sem(tica original ue lle"ada hacia el este del continente +tl0ntico, por 'uropa, hacia la gran extensin esteparia del +sia Central, *ue actualmente denom(nase el Desierto de Hobi! +ll( ueron preparados para con"ertirse en la simiente de las siete razas de la 4poca +ria, imbu%-ndoles potencialmente las cualidades *ue deb(an ser e"olucionadas por sus descendientes! Durante las edades anteriores 6desde el comienzo del &er(odo de 3aturno % a tra"-s de los per(odos 3olar % ?unar hasta las tres e"oluciones % media del &er(odo =errestre 84pocas &olar, Hiperbrea, ?emrica % primera parte de la +tlante<6 el hombre ue guiado por ele"ados 3eres sin *ue -l pudiera hacer la menor eleccin! 'n esos tiempos era incapaz de guiarse a s( mismo, no habiendo an desarrollado una mente propia; pero, por ltimo, lleg el d(a en *ue se hizo necesario, para su uturo desarrollo, el *ue comenzara a guiarse a s( mismo! Deb(a aprender la independencia % asumir la responsabilidad de sus propios actos! +nteriormente se hab(a "isto impulsado a obedecer las rdenes de su 3e,or; pero ahora sus pensamientos deb(an separarse de los "isibles gu(as, los 3e,ores de $enus, a *uienes hab(a adorado como mensajeros de Dios, % dirigirse a la idea del "erdadero Dios, el Creador in"isible del 3istema! 'l hombre deb(a aprender a adorar % a obedecer las rdenes de un Dios a *uien no pod(a "er! 3u Hu(a llam, pues al pueblo % lo reuni, d0ndole una oracin *ue puede expresarse as(5 7+nteriormente hab-is "isto a +*uellos *ue os guiaban, pero ha% Hu(as de "arios grados de esplendor, superiores a a*uellos, a *uienes no hab-is "isto, pero *ue os guiaron siempre, grado por grado, en la e"olucin de la conciencia! 7'xaltado % por encima de todos esos 3e,ores gloriosos est0 el Dios in"isible, *ue ha creado el cielo % la tierra sobre la *ue est0is! 'l ha *uerido daros dominio sobre toda esta tierra, para *ue pod0is ructi icar % multiplicaros en ella! 7+ este Dios in"isible lo deb-is adorar, pero deb-is adorarlo en 'sp(ritu % en $erdad, % no hacer ninguna imagen de 'l, ni tratar de pintarlo semejante a "osotros, por*ue 'l est0 presente en todas partes % est0 m0s all0 de toda comparacin o similitud!

73i segu(s sus preceptos, 'l os bendecir0 abundantemente % os colmar0 de bienes! 3i os apart0is de sus caminos, os "endr0n males! ?a eleccin es "uestra! 3ois libres; pero deb-is su rir las consecuencias de "uestros propios actos7! ?a educacin del hombre se e ecta en cuatro grandes grados! &rimero se obra sobre -l desde uera, inconscientemente! 'ntonces se le coloca bajo la direccin de los Mensajeros de Di"inos % .e%es a *uienes "e, % cu%as rdenes debe obedecer! Despu-s se le ense,a a re"erenciar las rdenes de un Dios a *uien no "e! 2inalmente, aprende a ele"arse sobre toda orden; a con"ertirse en una le% en s( mismo; %, con*uist0ndose as( mismo "oluntariamente, a "i"ir en armon(a con el >rden de la Naturaleza, *ue es la ?e% de Dios! Cu0druple es tambi-n el grado *ue el hombre sigue hasta Dios! &rimero, por medio del miedo, adora a Dios a *uien empieza a sentir, sacri ic0ndole para propiciarlo, como hacen los etichistas! Despu-s aprende a mirar a Dios como al Dador de todas las cosas % a esperar recibir de 'l bene icios materiales, ahora % siempre! 3acri ica por a"aricia, esperando *ue el 3e,or le dar0 ciento por uno, o para librarse del castigo inmediato, como plagas, guerras, etc! ?uego se le ense,a a adorar a Dios con oraciones % a "i"ir una buena "ida; % a culti"ar la e en un Cielo en el *ue ser0 recompensado en el uturo; % abstenerse del mal para *ue pueda librarse de un castigo uturo en el Fn ierno! &or ltimo llega a un punto en el *ue puede obrar bien sin pensar en la recompensa o castigo, sino sencillamente por*ue 7es justo el obrar con rectitud7! +ma al bien por s( mismo % trata de ordenar su conducta en consecuencia, sin tener en cuenta su bene icio o desgracia presente o los resultados dolorosos de algn tiempo uturo! ?os semitas originales hab(an llegado al segundo de estos grados! 3e les ense, a adorar a un Dios in"isible % a esperar ser recompensados con bene icios materiales o castigados con a licciones % dolores! 'l Cristianismo &opular es el tercer grado! 'l Cristianismo 'sot-rico % los alumnos de todas las escuelas de ocultismo est0n tratando de alcanzar el grado superior, el *ue generalmente se conseguir0 en la 3exta 4poca, la Nue"a Halilea, cuando la religin Cristiana uni icadora abra los corazones de los hombres, as( como sus entendimientos est0n %a abiertos! ?os +Sadios ueron la sexta % los Mogoles la s-ptima de las razas atlantes! 'stos e"olucionaron an m0s la acultad de pensar, pero siguieron l(neas de razonamiento *ue los des"iaron m0s % m0s de la corriente principal de la "ida en desarrollo! ?os chinomogoles sostienen hasta ho% en d(a *ue esos medios anticuados son los mejores! 'l progreso re*uiere constantemente nue"os m-todos % adaptabilidad *ue conser"e las ideas en un estado lu(dico, %, en consecuencia, esas razas deca%eron % degeneraron junto con el remanente de las razas atlantes!

Con orme las pesadas neblinas de la +tl0ntida se condensaban m0s % m0s, la creciente cantidad de agua ue inundando gradualmente ese continente, destru%endo la ma%or parte de la poblacin % las e"idencias de su ci"ilizacin! &ero un gran nmero se sal" del continente *ue se sumerg(a bajo las inundaciones % ganaron la 'uropa! ?as .azas moglicas son las descendientes de esos re ugiados atlantes! ?os negros % las razas sal"ajes de pelo duro % motoso son los ltimos remanentes de los lemures!

LA EPOCA ARIA
'l +sia Central ue la patria de las razas arias, descendientes de los semitas originales! De estos partieron todas ellas! 's innecesario describirlas a*u(, pues las in"estigaciones histricas han re"elado su icientemente sus principales rasgos! 'n la -poca presente 8la *uinta o +ria<, el hombre conoci el uso del uego % de otras uerzas, cu%o di"ino origen se le ocult intencionalmente, a in de *ue pudiera emplearlo libremente para los m0s ele"ados propsitos de su propio desen"ol"imiento! &or lo tanto tenemos en la actual -poca dos clases5 ?a una *ue mira a la =ierra % al hombre como siendo de origen di"ino; la otra *ue "e todas las cosas desde un punto de "ista puramente utilitario! ?os m0s a"anzados de nuestra humanidad obtu"ieron al principio de la 4poca +ria las Fniciaciones superiores, para *ue pudieran ocupar el lugar de los Mensajeros de Dios, o sean los 3e,ores de $enus! =ales Fniciados humanos ueron desde ese tiempo los nicos mediadores entre el hombre % Dios! +un*ue no aparezcan pblicamente ni muestren signos o mara"illas, son, sin embargo, los Hu(as % Maestros! 'l hombre *ued en completa libertad de buscarlos o no, segn deseara! +l inal de nuestra 4poca actual el m0s ele"ado Fniciado aparecer0 pblicamente, cuando un nmero su iciente de humanidad ordinaria lo desee, % nos someteremos "oluntariamente a ese Hu(a! 2ormar0se as(, entonces, el ncleo para la ltima raza *ue aparecer0 al principio de la 3exta 4poca! Despu-s de a*uel momento, las razas % naciones cesar0n de existir! ?a humanidad ormar0 entonces una 2raternidad 'spiritual como antes del in de la 4poca ?emrica! ?os nombres de las razas *ue han aparecido sobre la =ierra, durante la Quinta 4poca hasta ahora, son los siguientes5
1. %. -. 0. 1. "'a "'a "'a "'a "'a !ria, @ue fue hacia el sur de la India. Babilonio"!sirio"5aldea. Aerso"&reco"'aina. 5=ltica. Teut9nico"!nglo"*aBona 8a la @ue pertenecemos?

De la mezcla de las di erentes nacionalidades *ue actualmente tiene lugar en los 'stados )nidos, "endr0 la 7simiente7 para la ltima raza, al comenzar la 3exta 4poca! Dos razas m0s se desarrollar0n en nuestra 4poca actual, siendo una de ellas la 'sla"a! Cuando en el transcurso de centenares de a,os, el 3ol 8debido a la precesin de los e*uinoccios< ha%a entrado en el signo de +cuario, el pueblo ruso % las razas esla"as en general alcanzar0n un grado de desarrollo espiritual *ue los lle"ar0 mucho m0s all0 de su condicin actual! ?a msica ser0 el actor principal para lle"arlo a cabo, por*ue en alas de la msica el alma, *ue es por ella a ectada, puede "olar hasta el mismo =rono de Dios, adonde no puede llegar el intelecto! 'l desarrollo obtenido de esa manera no es, sin embargo, permanente, por ser unilateral % no estar, por lo tanto, en armon(a con la le% de la e"olucin, la *ue exige *ue, para *ue el desen"ol"imiento sea permanente, debe ser e*uilibrado; o en otras palabras, *ue la espiritualidad debe e"olucionar a tra"-s, o por lo menos igualmente, con el intelecto! &or esta razn la ci"ilizacin esla"a ser0 de "ida corta, pero ser0 grande % eliz mientras dure, por*ue ha nacido del dolor % de su rimiento sin cuento, % la le% de Consecuencia le lle"ar0 lo contrario a su debido tiempo! De los esla"os descender0 un pueblo *ue ormar0 la ltima de las siete razas de la 4poca +ria; % del pueblo de los 'stados )nidos descender0 la ltima de todas las razas de este es*uema e"oluti"o, *ue comenzar0 su curso al principio de la 3exta 4poca!

LOS DIECISEIS SENDEROS DE DESTRUCCION

?as diecis-is razas son llamadas los 7diecis-is senderos de destruccin7, por*ue siempre ha% en cada raza el peligro de *ue el alma pueda adherirse demasiado a la raza; de *ue se sumerja tanto en las caracter(sticas raciales *ue no pueda sobrepasar la idea de raza, % racasar(a entonces en su progreso; ha% el peligro de *ue se cristalice tanto en esa raza *ue se con ine a los cuerpos de la misma, cuando -stos comiencen a degenerar, como sucedi con los jud(os! 'n los &er(odos, .e"oluciones % 4pocas en los *ue no ha% razas, ha% mucho m0s tiempo % la probabilidad de osilizarse no es tan grande ni tan recuente! &ero las diecis-is razas nacen % mueren en un tiempo tan relati"amente corto, *ue existe el peligro mu% gra"e de adherirse demasiado a condiciones *ue deben dejarse atr0s! Cristo es el Hran Hu(a )ni icador de la 3exta 4poca, % enunci esta le% cuando emiti esas poco comprendidas palabras5 73i alguien "iene a m( % no odia a su padre % a su madre % a sus hijos, % a sus hermanos, % a sus hermanas, % hasta su propia "ida tambi-n, no puede ser mi disc(pulo7! 7# cual*uiera *ue no lle"e su cruz % "enga tras m(, no puede ser mi disc(pulo7 7!!! *uien*uiera *ue no abandone todo lo *ue tenga, no puede ser mi disc(pulo7! 'sto no *uiere decir *ue debemos dejar o desestimar los lazos amiliares, sino *ue debemos ele"arnos m0s all0 de ellos! &adre % madre son 7cuerpos7; todas

las relaciones son parte de la raza *ue pertenece a la 2orma! ?as almas deben reconocer *ue no son cuerpos ni razas, sino 'gos *ue est0n luchando por la per eccin! 3i un hombre se ol"ida de esto % se identi ica con la raza 6adhiri-ndose a ella con patriotismo an0tico6 es lo mismo *ue osilizarse en ella cuando sus compa,eros ha%an pasado a otras alturas del 3endero de .ealizacin!

CAP'TULO /III ACIA LA BIBLIA

'n nuestros tiempos el esp(ritu misionero es mu% uerte! ?a Fglesias

occidentales est0n en"iando continuamente misioneros a todo el mundo para con"ertir a los pueblos de todas las naciones a sus credos; ni son ellos solos tampoco en sus es uerzos de proselitismo! 'l >riente ha comenzado tambi-n con una uerte in"asin en los campos occidentales, % muchos cristianos *ue estaban descontentos con los credos % dogmas de los cl-rigos % *ue estaban buscando la "erdad *ue satis iciera las ansias de su inteligencia por una explicacin adecuada de los problemas de la "ida, se han amiliarizado % en muchos casos han aceptado las ense,anzas orientales del Audismo, Hinduismo, etc! Desde el punto de "ista oculto, estos es uerzos misioneros, sean de oriente o del occidente, no son deseables, pues son contrarios al tren de la e"olucin! ?os grandes Hu(as de la humanidad, *ue est0n a cargo de nuestro desarrollo, nos prestan la a%uda necesaria en ese sentido! ?a religin es una de esas a%udas, % ha% mu% buenas razones para *ue la Aiblia *ue contiene no solo una sino dos religiones, la Cristiana % la Cud(a, ha%a sido dada solamente al occidente! 3i buscamos diligentemente la luz, "eremos la 3uprema 3abidur(a *ue nos ha dado esa doble religin % cmo ninguna otra religin actual, es apropiada para nuestras necesidades especiales! Con este in tocaremos en este cap(tulo algunos puntos %a tratados antes en "arios sitios! Durante las 4pocas &olar , Hiperbrea % ?emrica, la tarea de guiar a la humanidad era comparati"amente 0cil, por*ue el hombre no ten(a mente; pero cuando obtu"o ese elemento perturbador, durante la primera parte de la 4poca +tlante desarroll la astucia, *ue es el producto de la mente no gobernada por el esp(ritu! ?a astucia obra a%udando al deseo, sin tener en cuenta si -ste es bueno o malo, o de si puede traer alegr(a o dolor! + mediados de la 4poca +tlante el esp(ritu entr completamente dentro de sus "eh(culos % comenz a trabajar en la mente, produciendo el pensamiento % la razn; la capacidad de deducir una causa dado el e ecto ine"itable *ue a*uella produce! 'sta acultad de razonamiento o lgica se desarroll m0s completamente en la 4poca +ria, %, por lo tanto, los semitas originales 8la *uinta raza de la 4poca +tlante< eran un 7pueblo elegido7 para lle"ar esa acultad germinal a tal madurez, *ue impregnara completamente las mismas ibras de sus descendientes, *uienes as( se con"irtieron en una nue"a raza!

?a transmutacin de la astucia en razn no ue una tarea 0cil! ?os primeros cambios en la naturaleza humana se e ectuaron 0cilmente! &od(a entonces ser guiada sin di icultad por*ue no ten(a deseos conscientes ni mente para guiarse, pero en el tiempo de los semitas originales se hab(a hecho su icientemente astuta para sentir las limitaciones de su libertad % para e"itar repetidas "eces las medidas *ue se tomaban para mantenerla en l(nea! ?a tarea de guiarla ue entonces sumamente di (cil, por*ue era necesario *ue tu"iera alguna libertad de eleccin, para *ue a su debido tiempo pudiera aprender el dominio propio! &or lo tanto, se hizo una le% *ue decretaba recompensa inmediata por la obediencia % castigo instant0neo por la "iolacin de a*uella! # de esta suerte se ense, al hombre a razonar % a comprender de limitada manera *ue 7el camino del transgresor es mu% duro7 % *ue deb(a 7temer a Dios7 o al Hu(a *ue lo conduc(a! De todos los *ue ueron elegidos como 7simiente7 para la nue"a raza, solo unos pocos permanecieron ieles! ?a ma%or(a de ellos se rebelaron %, en lo *ue a ellos mismos concern(a, rustraron completamente el propsito de su Hu(a, cas0ndose con miembros de otras razas atlantes, dando as( sangre in erior a sus descendientes! 'sto es lo *ue *uiere signi icar la Aiblia cuando se habla de *ue los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres! &or ese acto de desobediencia ueron abandonados % 7perdidos7! +un los mismos ieles murieron en lo *ue respecta al cuerpo en el Desierto de Hobi 8el Desierto< en el +sia Central, la patria de nuestra raza actual! # reencarnaron , como sus propios descendientes, por supuesto, % de esta manera heredaron la 7=ierra de &romisin7, la =ierra como es ahora! 3on las razas arias en las *ue la razn est0 desarroll0ndose a per eccin! ?os rebeldes abandonados ueron los Cud(os, la ma%or(a de los cuales est0n gobernados toda"(a m0s por la acultad atlante de la astucia *ue por la razn! 'n ellos, el sentimiento de raza es tan uerte *ue nicamente distinguen dos clases de pueblos5 Cud(os % Hentiles! 'llos desprecian a las dem0s naciones % a su "ez son despreciados por ellas, por su astucia, ego(smo % a"aricia! No se niega *ue hagan caridades; pero es principalmente, si no exclusi"amente, entre su propio pueblo % rara "ez internacionalmente, como sucedi en el caso de los desastres ocurridos en Ftalia a consecuencia de los =erremotos, en el *ue todas las barreras de credos, razas, % nacionalidades se ol"idaron ante el sentimiento de simpat(a humana! 'n tales casos, como en el desastre de 3an 2rancisco, la naturaleza interna del hombre se hace m0s e"idente *ue bajo cuales*uiera otras circunstancias, % el obser"ador atento puede entonces discernir la tendencia de la e"olucin! 'ntonces se mani iesta el hecho de *ue aun*ue en medio de las luchas de nuestra "ida ordinaria lo ol"idamos, sentimos en el corazn % reconocemos esa gran "erdad de *ue todos somos hermanos % *ue la desgracia de uno es realmente sentida por todos! =ales incidentes determinan, por lo tanto, la direccin de la e"olucin! 'l dominio del hombre por la razn ser0 sucedido por el del +mor, *ue actualmente obra independientemente % a "eces hasta contrariamente a los dictados de la razn! 'sta anomal(a se produce por*ue el +mor actualmente es mu% rara "ez altruista % nuestra razn no siempre es cierta! 'n la 7Nue"a Halilea7, la prxima 3exta 4poca, el +mor se har0 altruista

% la razn aprobar0 sus dictados! ?a 2raternidad )ni"ersal se realizar0 entonces plenamente, % cada uno trabajar0 para el bien de todos, por*ue el ego(smo ser0 una cosa del pasado! &ara *ue este anhelado in pueda realizarse, ser0 necesario seleccionar otro 7pueblo escogido7 de los actuales linajes de reser"a, como ncleo del cual pueda surgir la nue"a raza! 'sta seleccin no se har0 contra la "oluntad de los escogidos! Cada hombre debe elegir por s( mismo; debe entrar "oluntariamente en las ilas! ?as razas no son sino rasgos e"anescentes de la e"olucin! +ntes de la terminacin de la 4poca ?emrica, hubo un pueblo elegido di erente de la humanidad ordinaria de a*uel tiempo, *ue ue el antecesor de las razas atlantes! De la *uinta raza de -stas, otro 7pueblo elegido7 se seleccion, del cual descienden las razas arias, de las cuales ha habido %a cinco % habr0 dos m0s! &ero antes del comienzo de una nue"a 4poca deber0 haber, sin embargo, 7un nue"o cielo % una nue"a tierra7; los rasgos (sicos de la =ierra se cambiar0n % disminuir0 tambi-n su densidad! Habr0 otra raza al principio de la prxima 4poca, pero despu-s de ella desaparecer0 todo pensamiento o sentimiento de raza! ?a humanidad constituir0 entonces una "asta raternidad, sin tener para nada en cuenta la menor distincin! ?as razas son simplemente gradaciones de la e"olucin *ue deben atra"esarse, pues en caso contrario no habr(a progreso alguno para los esp(ritus *ue en ellas se encarnan! &ero, aun*ue grados necesarios, son extremadamente peligrosos, % son , por lo tanto, causa de *ue los Hu(as de la humanidad tengan *ue obrar con mucho cuidado! 'llos llaman a esas diecis-is razas los 7diecis-is senderos de destruccin7, por*ue mientras en las -pocas precedentes los cambios slo se e ectuaban despu-s de enormes inter"alos, era m0s 0cil *ue la ma%or(a de las entidades estu"ieran prontas para ello; pero no sucede as( con las razas! 4stas son comparati"amente ugaces %, en consecuencia, ha% *ue obrar con sumo cuidado, a in de impedir *ue los esp(ritus se adhieran demasiado a las caracter(sticas de raza! 'sto ue exactamente lo *ue sucedi con los esp(ritus *ue encarnaron en los cuerpos de la raza Cud(a! 3e adhirieron tan irmemente a esa raza *ue siempre encarnan en la misma! 7una "ez Cud(o, siempre Cud(o7, es su lema! Han ol"idado completamente su naturaleza espiritual, % se glor(an del hecho material de ser la 7simiente de +braham7! &or lo tanto, ni son 7carne ni pescado7! No han tomado parte alguna en el desarrollo de la raza aria %, sin embargo, est0n m0s all0 de los remanentes de los pueblos atlante % lemrico *ue an tenemos entre nosotros! 3e han con"ertido en un pueblo sin patria, una anomal(a en la humanidad! Debido a su limitacin a esa idea de raza, el Hu(a de su tiempo se "io obligado a a abandonares % se 7perdieron7! Con objeto de *ue pudieran cesar de considerarse a s( mismos como separados de otros pueblos, los Hu(as dirigieron contra ellos a otras naciones en di"ersas ocasiones % ueron lle"ados como cauti"os % arrancados del pa(s donde se hab(an asentado, pero en "ano! 3e negaron abiertamente a amalgamarse con los otros! )na % otra "ez "ol"(an

como un solo hombre a sus 0ridas tierras! &ro etas de su propia raza surgieron % les predicaron por amor % predijeron el desastre, pero sin resultado! Como es uerzo inal, para persuadirlos de *ue deb(an echar a un lado la adherencia a la raza, hemos "isto la anomal(a de *ue el Hu(a de la raza siguiente, el Hran Fnstructor Cristo, apareci entre los Cud(os! 'sto muestra adem0s la compasin % la sabidur(a de los Hrandes 3eres *ue gu(an la e"olucin! 'ntre todas las razas de la =ierra no hab(a ninguna otra 7perdida7 en el mismo sentido *ue los jud(os; ninguna otra necesitaba tanta a%uda! 'l haberles en"iado a un extranjero, uno *ue no uera de su propia raza, hubiera sido mani iestamente intil! +nticipadamente se sab(a *ue lo hubieran rechazado! +s( como el gran esp(ritu conocido por el nombre de AooSer =! Eashington encarn entre los negros % -stos le recibieron como uno de los su%os, habit0ndolo as( para iluminarlos en manera tal *ue ningn blanco pudiera haberlo hecho, as( tambi-n los Hrandes Hu(as esperaban *ue la aparicin de Cess, como uno de los su%os, pudiera hacerlos aceptar sus ense,anzas % salir as( de su adhesin a los cuerpos de su raza! &ero es mu% triste "er cmo pre"alecen los prejuicios humanos! 7'l "ino entre 3u propia sangre7, % ellos eligieron a Aarrab0s! No glori ic a +braham ni a ninguna otra de sus antiguas tradiciones! 'l habl de 7otro mundo7, de una nue"a =ierra de +mor % >l"ido, % repudi la doctrina de 7ojo por ojo7! No les incit a armarse contra el Cesar; si lo hubiera hecho, hubiera sido "itoreado como un libertador! +un en ese respecto, ue mal comprendido hasta por sus disc(pulos, *uienes lamentaron tanto su perdida esperanza de un reino terrestre, como lloraban a su +migo muerto a manos de los romanos! 'l rechazo de Cristo por los jud(os ue la prueba suprema de su adherencia a la raza! Desde entonces, todos los es uerzos para sal"arlos como conjunto d0ndoles pro etas especiales e instructores, se abandonaron, % como se prob la utilidad de aislarlos en blo*ue, como ltimo expediente se les mezcl con todas las naciones de la tierra! + pesar de todo, no obstante, la extrema tenacidad de este pueblo ha pre"alecido hasta nuestros d(as % la ma%or(a continan siendo ortodoxos! 'n +m-rica, sin embargo, est0 perdi-ndose ligeramente! ?as generaciones m0s j"enes est0n comenzando a casarse uera de la raza! + su tiempo se ir0 pro"e%endo un nmero de cuerpos siempre crecientes con cada "ez menos caracter(sticas de raza para los esp(ritus jud(os *ue se encarnen! # de esta manera se sal"ar0n, a pesar de ellos mismos! 3e 7perdieron7 cas0ndose con razas in eriores, % ser0n sal"ados amalgam0ndose con las m0s a"anzadas! Como las actuales razas arias son seres humanos m0s racionales, capaces de apro"echarse de la experiencia del pasado, el medio m0s lgico de a%udarlas es decirles los estados de crecimiento pasados % el destino *ue ca% sobre los desobedientes jud(os! 'sos rebeldes tienen un recuero escrito de como los trataron sus Hu(as! 'n el se dice cmo ueron elegidos, rebelados, castigados; pero an est0n llenos de esperanzas de una ltima redencin! 'sos escritos pueden ser apro"echables por nosotros para aprender cmo no debemos obrar! No tiene importancia el *ue, en el transcurso de las edades, se ha%an mutilado, % *ue los jud(os de ho% tengan la ilusin de ser un 7pueblo elegido7; la leccin *ue podemos tomar de sus experiencias no es por eso

menos estimable! &odemos aprender como un 7pueblo elegido7 puede desobedecer a su Hu(a, rustrar sus planes % limitarse a una raza durante edades! 3u experiencia debe ser una buena recomendacin para cual*uier uturo 7pueblo elegido7! # esto lo dice 3an &ablo en t-rminos ine*u("ocos! 8Heb! FF5J6K<! 7&or*ue si la palabra de los 0ngeles era irme % cada transgresin % desobediencia recib(a una justa recompensa, / cmo escaparemos a ella si descuidamos tan gran sal"acin17 # 3an &ablo estaba hablando a los cristianos, pues los Hebreos a *uienes escribi esto, eran 7con"ersos7 % hab(an aceptado a Cristo; eran gente de la *ue -l, 3an &ablo, esperaba *ue en alguna "ida utura, hubiera podido contarse entre el nue"o 7pueblo elegido7, *ue "oluntariamente siguiera a su Hu(a % desarrollara la acultad de la percepcin espiritual % el +mor, la intuicin, *ue suceder0 a la propia in"estigacin % a la razn! ?as ense,anzas cristianas del Nue"o =estamento pertenecen particularmente a las razas adelantadas del mundo occidental! 'st0 implant0ndose especialmente entre el pueblo de los 'stados )nidos, por*ue como el objeto de la nue"a raza de la 3exta 4poca ser0 la uni icacin de todas las razas, los 'stados )nidos se est0n con"irtiendo en un lugar donde todo se mezcla, donde todas las naciones de la tierra se est0n amalgamando, % de esta amalgama se deri"ar0 el prximo 7pueblo elegido7! 'sos esp(ritus, de todos los pa(ses de la tierra, *ue se han es orzado en seguir las ense,anzas de Cristo, conscientemente o no, encarnar0n all(, con el propsito de d0rseles las condiciones apropiadas para ese desarrollo! De ah( *ue el jud(o nacido en +m-rica sea di erente de los jud(os de otros pa(ses! 'l mismo hecho de *ue ha%an nacido en el Mundo >ccidental prueba *ue se est0 emancipando el esp(ritu de su raza %, por consiguiente, *ue se ha adelantado a los jud(os ortodoxos del "iejo mundo cristiano, como eran sus padres, pues de lo contrario no habr(an concebido la idea de romper sus lazos antiguos % "enir a +m-rica! &or lo tanto, el jud(o nacido en +m-rica es el precursor *ue preparar0 el sendero *ue seguir0n sus compatriotas m0s tarde! $emos, pues, *ue la Aiblia contiene las ense,anzas *ue necesitan especialmente los pueblos occidentales, *uienes pueden aprender una leccin del ejemplo horrendo de la raza jud(a, tal como se relata en el +ntiguo =estamento, % pueden aprender a "i"ir las ense,anzas *ue Cristo da en el Nue"o =estamento, o reciendo "oluntariamente sus cuerpos como un sacri icio "i"iente sobre el altar de la 2raternidad % del +mor!

CAP'TULO /IV ANALISIS OCULTO DEL (ENESIS

LIMITACIONES DE LA BIBLIA

'n nuestro trabajo anterior al Cap(tulo 9FFF hemos hecho relati"amente pocas
re erencias a la Aiblia, pero ahora dedicaremos nuestra atencin a ella en el resto del trabajo! No intentamos "indicarla 8en la orma en la *ue comnmente se conoce actualmente< como la nica, "erdadera e inspirada palabra de Dios; pero, sin embargo, es mu% cierto *ue contiene muchos conocimientos ocultos inestimables! 'ste conocimiento est0 oculto, en gran extensin, debido a las interpolaciones % con usiones, % por haberse separado ciertas partes arbitrariamente, pretendiendo *ue eran 7apcri as7! ?os ocultistas, *ue saben lo *ue se *uiso signi icar, pueden, por supuesto, "er 0cilmente *u- proporciones son originales % cu0les las *ue han sido interpoladas! +n as(, si tomamos el primer cap(tulo del H-nesis tal como est0 en las mejores traducciones *ue poseemos, encontraremos *ue desarrolla el mismo es*uema e"oluti"o *ue hemos aplicado en la porcin anterior de esta obra % *ue armoniza per ectamente con las ense,anzas ocultistas respecto a los &er(odos, .e"oluciones, .azas, etc! 'l bos*uejo *ue all( se da es necesariamente condensado % bre"(simo, mencion0ndose un &er(odo en unas cuantas palabras; pero, sin embargo, el bos*uejo subsiste! +ntes de proceder al an0lisis, es necesario decir *ue las palabras del lenguaje hebreo, especialmente el estilo antiguo, se suceden unas en otras % no est0n separadas o di"ididas como las de nuestro lenguaje! +,0dese a esto *ue exist(a la costumbre de sacar las "ocales de la escritura, de manera *ue su lectura depende mucho de donde se inserten a*u-llas, % se "er0 cu0n grandes son las di icultades *ue ha% *ue sortear para acertar con el signi icado original! )n liger(simo cambio puede alterar casi completamente el signi icado de cual*uier sentencia! +dem0s de esas grandes di icultades debemos tambi-n saber *ue de los cuarenta % siete traductores de la "ersin del .e% Caime 8la m0s comnmente usada en Fnglaterra % Norte +m-rica< nicamente tres eran eruditos del hebreo, % de esos tres, dos murieron antes de *ue se tradujeran los salmos! Debemos tener en cuenta, adem0s, *ue el acta *ue autorizaba la traduccin prohib(a a los traductores todo p0rra o *ue pudiera des"iar grandemente las creencias %a existentes o perturbarlas! 's e"idente, por lo tanto, *ue las probabilidades de conseguir una traduccin correcta eran bien escasas! Ni esas condiciones ueron tampoco m0s a"orables en +lemania, por*ue all( ue Mart(n ?utero el nico traductor % hasta no la tradujo del texto original hebreo, sino simplemente de un texto latino! ?a ma%or(a de las "ersiones empleadas por los protestantes continentales de los di"ersos pa(ses son simples traducciones a di erentes idiomas de la traduccin de ?utero!

Ciertamente, ha habido re"isiones, pero no han mejorado grandemente la materia! +dem0s, ha% gran nmero de personas en este pa(s *ue insisten en *ue el texto ingl-s de la "ersin del .e% Caime es absolutamente exacto desde la primera hasta la ltima letra, como si la Aiblia hubiera sido escrita originalmente en ingl-s % la "ersin del .e% Caime hubiera sido una copia idedigna del manuscrito original! +s( *ue, los antiguos errores subsisten, a pesar de los es uerzos *ue se han hecho para *uitarlos! D-bese notar tambi-n *ue los *ue originalmente escribieron la Aiblia no intentaron dar la "erdad de una manera *ue todo el *ue *uisiera pudiera leerla! Nada estaba tan lejos de su mente *ue escribir 7un libro abierto sobre Dios7! ?os grandes ocultistas *ue escribieron el Vohar son mu% categricos en este punto! ?os secretos del =horah no pod(an ser comprendidos por todos, como lo mostrar0 la cita siguiente5 7U+% del hombre *ue "e en el =horah 8la le%< slo simples recitados % palabras ordinariasU &or*ue, si en "erdad, la contu"ieran -stas, podr(amos escribir an ho% un =horah mucho m0s digno de admiracin! &ero no es as(! Cada palabra del =horah tiene un ele"ado signi icado % un misterio sublime!!! ?os recitados del =horah son los "estidos del =horah! U+% de a*uel *ue tome esas "estiduras del =horah por el =horah mismoU!!! ?os simples slo notan los ornamentos % los recitados del =horah! No saben nada m0s! No "en lo *ue est0 encerrado en estas "estiduras! 'l hombre m0s instruido no presta atencin alguna a las "estiduras, sino al cuerpo *ue encierran7! ?as palabras *ue anteceden dan a entender claramente la signi icacin alegrica! 3an &ablo tambi-n dice ine*u("ocamente *ue la le%enda de +braham % de los dos hijos *ue tu"o de 3ara % de Hagar, es puramente alegrica 8Hal, F$5 II6IL<! Muchos pasajes est0n "elados; otros deben entenderse al pie de la letra; % nadie *ue no posea la cla"e oculta puede desci rar las pro undas "erdades encubiertas en lo *ue mu% a menudo aparentan ser e(simas "estiduras! 'l secreto respecto a esas materias pro undas % el uso in"ariable de alegor(as cuando se permit(a a las masas el ponerse en contacto con "erdades ocultas se har0 tambi-n patente en las pr0cticas de Cristo, *uien siempre se dirigi a las multitudes con par0bolas, explicando despu-s pri"adamente a sus disc(pulos el pro undo signi icado en ellas contenido! 'n "arias ocasiones 'l les impuso el secreto sobre esas ense,anzas pri"adas! ?os m-todos de 3an &ablo est0n tambi-n en armon(a con esto, pues da 7leche7 o las ense,anzas m0s elementales, a los 7ni,os7 en e, reser"ando la 7carne7, o las ense,anzas m0s pro undas para los 7 uertes7, esto es para a*uellos *ue se han capacitado para comprenderlas % recibirlas! ?a Aiblia jud(a ue escrita originalmente en hebreo, pero no poseemos ni una sola l(nea de escritura original! #a en el a,o IRQ antes de Cesucristo se hizo una traduccin al griego, la 3eptuag-sima! +n en tiempos de Cristo, hab(a %a una con usin tremenda % di"ersidad de opiniones respecto a lo *ue deb(a admitirse como original % a lo *ue hab(a sido interpolado!

Hasta despu-s de la "uelta del destierro en Aabilonia, no comenzaron los escribas a recopilar las di erentes escrituras, % alrededor del a,o ;QQ D! C! apareci el =almud, con el primer texto semejante al actual, el *ue, en "ista de los hechos mencionados, no puede ser per ecto! 'l =almud estu"o en posesin de la escuela Masor-tica, la *ue desde el a,o ;PQ hasta el RQQ D! C! estu"o principalmente en =iberias! Despu-s de enorme % pacient(sima labor se escribi un +ntiguo =estamento Hebreo, *ue es el m0s prximo al original *ue tenemos actualmente! 'ste texto masot-rico es el *ue usaremos en la siguiente dilucidacin del H-nesis, % no con iando sobre la obra de un solo traductor, ser0 complementada con una traduccin alemana, obra de tres eminentes literatos hebreos5 H! +rnheim, M! 3achs % Cul 2urst, *uienes cooperaron con un cuarto, % el Dr! Vunz, *ue ue tambi-n el editor!

EN EL PRINCIPIO
?a primera sentencia del H-nesis es un buen ejemplo de lo *ue %a se ha indicado acerca de la interpretacin del texto hebreo, interpretacin *ue no puede cambiarse colocando di erentemente las "ocales % di"idiendo las palabras de otra manera! Ha% dos m-todos bien conocidos para leer esa sentencia! 'l uno es5 7'n el principio cre Dios los cielos % la tierra7; el otro es5 7=omando de la siempre6 existente esencia 8del espacio< la doble energ(a orm el doble cielo7! Mucho se ha dicho % escrito acerca de cu0l de estas dos interpretaciones es correcta! ?a di icultad est0 en *ue el pueblo necesita algo irme % de inido! # a irman *ue si cierta explicacin es "erdadera, todas las dem0s tienen *ue ser alsas! &ero, e"identemente, no es -ste el camino para llegar a la "erdad, la cual tiene muchos aspectos % es mltiple! Cada "erdad oculta re*uiere *ue se la examine de mu% di erentes puntos de "ista; cada uno de ellos presenta cierta ase de la "erdad, % todos ellos son necesarios para arribar a una concepcin completa % de inida de lo *ue se est- considerando! 'l mismo hecho de *ue esta sentencia, as( como muchas otras del =horah, puedan tener muchos signi icados, si bien es con undible para el no iniciado, es por el contrario iluminadora para a*uel *ue tiene la cla"e, % mediante ella se "e la sabidur(a trascendental % la mara"illosa inteligencia de los *ue inspiraron el =horah! 3i se hubieran insertado las "ocales % se hubieran di"idido las palabras, hubiera habido nicamente una sola manera de leerlo, % estos grandes % sublimes misterios no hubieran podido ser ocultados en ellas! 'sa hubiera sido la orma m0s natural de escribir, si los autores se hubieran propuesto escribir un libro 7abierto7 sobre Dios, pero no ue -se su propsito! 2ue escrito nicamente para los iniciados, % nicamente puede ser bien comprendido por ellos! 3e hubiera necesitado mucha menos destreza para escribir un libro claramente, *ue para encubrir su signi icado! &ero ningn trabajo es mal empleado, sin embargo, para dar in ormaciones, a su debido

tiempo, a a*uellos *ue est0n capacitados para ellas, al mismo tiempo *ue se ocultan a a*uellos *ue an no han ganado el derecho de poseerlas!

LA TEORIA NEBULAR
Considerada bajo esta nue"a ase la g-nesis % e"olucin de nuestro sistema, es bien claro *ue ambas interpretaciones de la primera sentencia del ?ibro del H-nesis son necesarias para al comprensin del asunto! ?a primera nos dice *ue hubo un comienzo de nuestra e"olucin en el *ue ueron creados los cielos; la otra interpretacin complementa la primera, a,adiendo *ue los cielos % la tierra ueron creados de la 7siempre existente esencia7, no sacada de la 7nada7, como indica burlonamente el materialista! ?a 3ustancia6.a(z Csmica se mantiene unida % puesta en mo"imiento! ?os c(rculos ormados por la inercia de las masas en re"olucin se separan de la parte central, ormando planetas, etc!, tal como la ciencia moderna lo ha imaginado! ?a ciencia oculta % la ciencia moderna est0n completamente de acuerdo en lo *ue respecta al modus operandi! 'n estas a irmaciones no ha% nada en desacuerdo con las dos teor(as, como se demostrar0! ?a ciencia oculta ense,a *ue Dios origin el proceso de ormacin % est0 constantemente guiando al 3istema por un sendero de inido! ?a ciencia moderna, para re utar lo *ue ella llama idea absurda % para demostrar *ue no es necesario Dios, toma una "asija con agua % echa un poco de aceite en ella! 'l agua % el aceite representan el espacio % la masa (gnea, respecti"amente! 'ntonces se comienza a hacer girar el aceite por medio de una aguja, hasta *ue toma la orma de una es era! 'sto, segn dice ella, representa al 3ol Central! Con orme el aceite "a girando m0s % m0s r0pido, se cur"a m0s por el ecuador % despide un anillo; el anillo se rompe % los ragmentos se juntan, ormando un globito pe*ue,o, *ue gira en torno de la masa central as( como un planeta gira alrededor del 3ol! 'ntonces la ciencia pregunta piadosamente al ocultista5 /No "eis cmo se hace1 No ha% la menor necesidad de Dios, ni de ninguna uerza sobrenatural! 'l ocultista con"iene en seguida *ue un 3istema 3olar puede ormarse aproximadamente de la manera detallada! &ero se mara"illa de *ue un hombre pose%endo tan clara intuicin *ue le permite percibir correctamente la operacin del proceso csmico, % con una inteligencia *ue conciba esa brillante demostracin de su teor(a monumental, sea incapaz, al mismo tiempo de "er *ue en su demostracin, -l mismo juega el papel de Dios! 3u%o ue el poder extra,o *ue coloc el aceite en el agua, donde habr(a permanecido inerte % sin orma durante toda la 4ternidad, si -l no hubiera suministrado la uerza necesaria para ponerlo en mo"imiento, obligando al aceite a tomar orma % representar al 3ol % a los planetas! ?uego ue el pensamiento *ue combin el experimento, empleando el aceite, el agua % la uerza, ilustrando as( espl-ndidamente al Dios =riuno, trabajando con la sustancia csmica para ormar un 3istema 3olar! ?os atributos de Dios son $oluntad, 3abidur(a % +cti"idad! 8$-ase el diagrama L! Ntese cuidadosamente lo *ue el nombre Dios signi ica en esta terminolog(a<! 'l hombre de ciencia tu"o $oluntad para hacer el experimento! =u"o tambi-n la ocurrencia de encontrar maneras % medios para la demostracin! 'sta ocurrencia corresponde a la 3abidur(a, el segundo atributo

de Dios! =u"o tambi-n la uerza muscular necesaria para realizar la accin, la *ue corresponde a la +cti"idad, *ue es el tercer atributo de Dios! +dem0s, el uni"erso no es una m0*uina en perpetuo mo"imiento, *ue una "ez puesta en marcha contina en ella, sin causa alguna interna o uerza directriz! 'sto tambi-n lo prueba el experimento del hombre de ciencia, por*ue desde el momento en *ue cesa de hacer girar el aceite, la mocin ordenada de sus planetas en miniatura, tambi-n cesa % "uel"e a ser la masa in orme de aceite lotante en el agua! De parecida manera, el uni"erso se disol"er(a inmediatamente en 7sutil(simo espacio7 si Dios dejara por un momento de ejercer su acti"idad % cuidado *ue todo lo abarca! ?a segunda interpretacin del H-nesis es mara"illosamente exacta en su descripcin de una energ(a ormati"a doble! No indica espec( icamente *ue Dios es triun o! 'l conocimiento del lector sobre este hecho se da por entendido! Fndica la exacta "erdad cuando dice *ue nicamente dos uerzas son acti"as en la ormacin del uni"erso! Cuando se mani iesta como $oluntad de crear el primer aspecto del Dios =riuno, se despierta el segundo aspecto 8la 3abidur(a<, para planear el uturo uni"erso! Despu-s de *ue esa uerza primaria de Fmaginacin ha concebido la idea de un uni"erso, el tercer aspecto 8la +cti"idad<, obrando sobre la sustancia csmica, produce la mocin 8mo"imiento<! 'sta es la segunda mani estacin de la 2uerza! 'l mo"imiento, sin embargo, no es su iciente! &ara ormar un sistema de mundos, debe haber un mo"imiento ordenado! ?a 3abidur(a es, pues, necesaria para guiar la mocin de una manera inteligente *ue produzca resultados de inidos! &or lo tanto "emos *ue la primera sentencia del libro del H-nesis nos dice *ue en el principio el mo"imiento ordenado, r(tmico, en la 3abidur(a6.a(z Csmica, orm el )ni"erso!

LAS 0ERAR)UIAS CREADORAS

?a segunda interpretacin de la primera sentencia tambi-n nos da una idea completa de Dios cuando habla de la doble energ(a7, indicando las ases positi"a % negati"a del 'sp(ritu )no de Dios en mani estacin! De acuerdo con las ense,anzas de la ciencia oculta, se representa a Dios como un 3er compuesto! 'sto se acenta an m0s en los siguientes "ers(culos del cap(tulo! +dem0s de las jerar*u(as creadoras *ue trabajaron "oluntariamente en nuestra e"olucin, ha% otras siete *ue pertenecen a nuestra e"olucin % cooperan con Dios en la ormacin del uni"erso! 'n el primer cap(tulo del H-nesis se llama a esas jerar*u(as 7'lohim7! 'se nombre signi ica una hueste de 3eres dobles o bisexuales! ?a primera parte del nombre es 'loh, *ue es un nombre emenino, indicando la letra 7h7, el g-nero! 3i se hubiera *uerido indicar un 3er emenino se hubiera empleado la palabra 'loh! 'l emenino plural es 7oth7, as( *ue si se hubiera *uerido indicar cierto nmero de Dioses de g-nero emenino, la palabra correcta hubiera sido 7'loth7! 'n "ez de cual*uiera de esas dos ormas nos encontramos, sin embargo, con el plural masculino *ue

termina con 7im7 a,adido al nombre emenino 7'loh7, indicando una hueste masculino6 emenina, bisexual, de 3eres, expresiones de la energ(a creadora dual, positi"o6negati"a! 3e alude nue"amente a la pluralidad de Creadores en la ltima parte del cap(tulo, cuando se atribu%en las siguientes palabras a los 'lohim5 7Hagamos al hombre a nuestra imagen7, despu-s de lo cual se dice inconscientemente5 7'l los hizo "arn % hembra7! ?os traductores han interpretado la enigm0tica palabra 7'lohim7 8*ue decididamente no slo era una palabra en plural, sino tambi-n un nombre masculino6 emenino< como si uera e*ui"alente de la palabra en singular, neutra, 7Dios7! /&od(an a*uellos haber traducido en otra orma aun cuando hubieran sabido1 ?es estaba prohibido perturbar las ideas %a existentes! No era la "erdad a todo precio, sino la paz a todo precio lo *ue deseaba el .e% Caime, siendo su nico anhelo e"itar toda contro"ersia *ue pudiera crear perturbaciones en su reino! 'l plural 7ellos7 se usa tambi-n cuando se menciona la creacin del hombre, indicando claramente *ue la re erencia es a la creacin de +DM, la humana especie, % no a +dam, el indi"iduo! Hemos %a indicado *ue seis jerar*u(as creadoras 8adem0s de los 3e,ores de la ?lama, los Querubines, 3era ines, % las dos Cerar*u(as sin nombre *ue %a han pasado a la liberacin< estaban en acti"idad a%udando a los esp(ritus "irginales, *ue orman una s-ptima Cerar*u(a por s( mismos! ?os Querubines % 3era ines no tienen nada *ue "er con la creacin de la 2orma; en consecuencia, no se mencionan en el cap(tulo *ue estamos considerando, *ue trata especialmente del aspecto 2orma de la Creacin! $emos a*u( *ue slo se mencionan las siete Cerar*u(as creadoras *ue hicieron el trabajo e ecti"o de lle"ar al hombre donde pudiera ad*uirir una orma (sica densa, por medio de la cual pudiera trabajar el esp(ritu interno! Despu-s de describir cada parte del trabajo de la creacin, se dice5 7% 'lohim "io *ue era bueno7! 'sto se dice siete "eces, la ltima "ez en el sexto d(a, cuando ha sido creada la orma humana! 3e indica despu-s *ue en el s-ptimo d(a 7'lohim descans7! 'sto est0 completamente de acuerdo con nuestras ense,anzas ocultas sobre la parte *ue cada jerar*u(a e ectu en el trabajo de la e"olucin hasta el &er(odo actual! =ambi-n se dice *ue en la 'poca actual los Dioses % las Cerar*u(as creadoras se han retirado de toda participacin acti"a, para *ue el hombre pueda trabajar por su propia sal"acin, dejando la direccin o gu(a necesaria de la humanidad ordinaria en manos de los 7Hermanos Ma%ores7, *ue son ahora los mediadores entre el hombre % los Dioses!

EL PERIODO DE SATURNO
Habiendo "isto, pues, *ue el principio de nuestro sistema % la obra de las Cerar*u(as creadoras, tal como lo describe la ciencia oculta, armoniza con las ense,anzas de la Aiblia, examinaremos ahora las ense,anzas de la Aiblia sobre los di erentes 7D(as de la Creacin7 % "eremos cmo concuerdan con las ense,anzas ocultistas relati"as a los &er(odos de 3aturno, 3olar % ?unar; las tres % media re"oluciones del &er(odo =errestre, % las 4pocas &olar, Hiperbrea, ?emrica % +tlante, *ue han precedido a la presente 4poca +ria! Naturalmente, no puede darse una descripcin detallada en pocas l(neas como en el primer cap(tulo del H-nesis, pero los puntos principales est0n en orden sucesi"o all(, mu% semejante a una rmula algebraica de la Creacin! 'n el segundo "ers(culo dice5 7?a =ierra era "asta % deshabitada, % la oscuridad era sobre la az del abismo % los 'sp(ritus de los 'lohim lotaban sobre el abismo7! +l principio de la mani estacin, lo *ue actualmente es la =ierra, estaba en el &er(odo de 3aturno, exactamente en la condicin descrita, como puede "erse apelando a la descripcin %a dada sobre ese &er(odo! No era 7"ac(a e in orme7, como dice la "ersin del .e% Caime! 'ra caliente, % por lo tanto bien de inida % separada del abismo del espacio, *ue era r(o! 's cierto *ue era obscura, pero pod(a ser obscura % al mismo tiempo caliente, por*ue el calor 7obscuro7 precede necesariamente al calor brillante % "isible! 3obre esa =ierra obscura del &er(odo de 3aturno lotaban las Cerar*u(as creadoras! >braron sobre ella desde a uera % la moldearon! # la Aiblia, re iri-ndose a ellas, las llama los 7'sp(ritus de los 'lohim7!

EL PERIODO SOLAR
'l &er(odo 3olar est0 bien descrito tambi-n en el tercer "ers(culo *ue dice5 7# los 'lohim dijeron5 H0gase la luz; % la luz ue hecha7! 'ste pasaje se ha prestado a muchas burlas, lo m0s rid(culamente absurdas! 3e ha hecho la siguiente pregunta5 /Cmo pudo haber luz en la =ierra cuando el 3ol no ue creado hasta el cuarto d(a1 'l narrador de la Aiblia no est0 hablando de la =ierra solamente! 'st0 hablando de la 7masa (gnea7 central, de la *ue se ormaron los planetas de nuestro sistema, incluso la =ierra! +s( *ue cuando la nebulosa alcanz el estado de uego brillante % luminoso, como en el &er(odo 3olar, no hab(a la menor necesidad de una iluminacin externa5 ?a luz estaba dentro! 'n el cuarto "ers(culo se lee5 7?os 'lohim separaron la luz de la oscuridad7! Necesariamente, por*ue el espacio exterior era oscuro, distingui-ndose de la brillant(sima nebulosa *ue existi en el &er(odo 3olar!

EL PERIODO LUNAR
'l &er(odo ?unar es descrito en el sexto "ers(culo como sigue5 7# los 'lohim dijeron5 Ha%a una expansin 8traducido 72irmamento7 en otras "ersiones< en las aguas, para *ue el agua se di"ida del agua7! 'sto describe exactamente las condiciones del &er(odo ?unar cuando el calor de la masa (gnea brillante % el

r(o del espacio exterior ormaron una cubierta de agua en torno del centro radiante! 'l contacto del uego con el agua gener el "apor, *ue es agua en expansin, como lo describe el "ers(culo! 'ra di erente del agua relati"amente r(a, *ue constantemente gra"itaba hacia el centro (gneo, ardiente, para reemplazar el "apor *ue surg(a! &or lo tanto hab(a una circulacin constante del agua en suspensin, % tambi-n una expansin, como el "apor, *ue surg(a hacia a uera, ormando una neblina ardiente *ue se condensaba al ponerse en contacto con el espacio externo, "ol"iendo nue"amente al centro para "ol"erse a calentar % realizar otro nue"o ciclo! +s( *ue hab(a dos clases de agua % una di"isin entre ellas, como lo describe la Aiblia! 'l agua m0s densa estaba m0s prxima al centro incandescente; el agua en expansin o "apor estaba uera! 'sto tambi-n concuerda con la teor(a cient( ica de los tiempos modernos! &rimero calor oscuro; despu-s nebulosa brillant(sima; por ltimo, humedad externa % calor interno; % inalmente, solidi icacin!

EL PERIODO TERRESTRE
'l &er(odo =errestre est0 descrito a continuacin! &ero antes de hacer su descripcin, debemos, sin embargo, tratar de las recapitulaciones! ?os "ers(culos citados, as( como las descripciones hechas, tambi-n corresponden a los per(odos recapitulatorios! +s( *ue lo *ue dice del &er(odo de 3aturno describe tambi-n la condicin del 3istema cuando emerge de cual*uiera de los per(odos de reposo! ?as descripciones de los &er(odos de 3aturno, 3olar % ?unar, corresponder(an, por lo tanto, a las tres primeras re"oluciones de nuestro presente &er(odo =errestre % lo siguiente corresponder(a a las condiciones de la =ierra en nuestra actual re"olucin! 'n el "ers(culo no"eno leemos5 7# 'lohim dijo5 3ep0rense las aguas de la tierra seca!!! % 'lohim llam a la tierra seca =ierra7! 'sto se re iere a la primera solidi icacin irme! 'l calor % la humedad hab(an engendrado el cuerpo slido de nuestro globo actual! ?a 4poca &olar5 'l "ers(culo no"eno *ue describe el &er(odo terrestre en su cuarta .e"olucin 8en la *ue comenz el "erdadero trabajo del &er(odo =errestre<, tambi-n describe la ormacin del reino mineral % la recapitulacin del hombre en su estado mineral en la 4poca &olar! Cada 4poca es tambi-n una recapitulacin del estado anterior! +s( como ha% recapitulaciones de Hlobos, .e"oluciones % &er(odos, as( tambi-n ha% en cada Hlobo recapitulaciones de todo lo hecho! 'stas recapitulaciones no tienen in! Ha% siempre espirales dentro de espirales5 'n el 0tomo, en el Hlobo, en todas las otras ases de la e"olucin! &or complicado % con uso *ue esto pueda parecer, no es en realidad di (cil de comprender! Ha% un m-todo ordenado *ue todo lo rige % a su debido tiempo uno es capaz de percibirlo % seguir la obra de a*u-l como la lanzadera *ue pasa a tra"-s de la trama! ?a analog(a es una de las mejores a%udas para comprender la e"olucin!

?a 4poca Hiperbrea *ueda descrita en los "ers(culos :: al :P, como el trabajo e ectuado en el cuarto d(a! 3e dice a*u( *ue 'lohim cre el reino "egetal, el 3ol, la ?una % las estrellas! ?a Aiblia concuerda con la ciencia moderna al decir *ue las plantas siguieron a los minerales! ?a di erencia entre ambas ense,anzas est0 en el tiempo en *ue la =ierra ue arrojada de la masa central! ?a ciencia a irma *ue ue expulsada antes de la ormacin de la costra slida, *ue pudiera llamarse mineral o "egetal! 3i con esto entendemos los minerales % las plantas como los *ue tenemos ho% d(a, entonces a*uella a irmacin es correcta! No hab(a sustancia material densa, pero, sin embargo, la primera incrustacin o solidi icacin *ue tu"o lugar en el 3ol, era mineral! 'l narrador de la Aiblia indica solamente los incidentes principales! No se dice *ue la costra slida se undiera cuando ue arrojada de la masa central como un anillo, ni *ue rompi-ndose -se, despu-s se unieran sus pedazos! 'n un cuerpo tan pe*ue,o como nuestra =ierra, el tiempo re*uerido para cristalizarse ue comparati"amente corto, % por lo tanto esa historia no lo menciona as(, como tampoco relata el hecho subsidiario de la disolucin *ue se produjo nue"amente cuando la ?una ue arrojada por la =ierra! &robablemente se hizo as( razonando *ue todo a*u-l *ue est0 intitulado para la ense,anza oculta, deb(a estar %a en posesin de los detalles menores como los mencionados! ?as plantas de la incrustacin 8solidi icacin< de la masa (gnea central eran et-reas %, en consecuencia, el proceso de undicin no las destru%! +s( como las l(neas de uerzas en las *ue se cristaliza el hielo est0n presentes en el agua, as( tambi-n cuando la =ierra se cristaliz, esas plantas et-ricas estaban presentes en ella! 'ran los moldes en torno de los cuales se agrup el material necesario para ormar los cuerpos "egetales de la actualidad % tambi-n los del pasado, *ue se encuentran enterrados en los estratos geolgicos de nuestro globo terrestre! 'stas ormas "egetales et-ricas ueron a%udadas en su ormacin cuando el calor "ino de uera, despu-s de separarse la =ierra del 3ol % de la ?una! 'se calor les proporcion la uerza necesaria para agrupar en torno su%o una sustancia m0s densa! ?a 'poca ?emrica *ueda descrita en la obra del d(a *uinto! Como esta 'poca es la tercera, es en cierto sentido una recapitulacin del &er(odo ?unar, % en la narracin b(blica encontramos descritas las condiciones *ue existieron en el &er(odo ?unar5 +gua, neblina ardiente % las primeras tentati"as de mo"imiento de respiracin "ital! ?os "ers(culo IQ % I: dicen *ue 7'lohim dijo5 Que las aguas tengan cosas respirantes!!! % a"es!!!; % 'lohim orm los grandes an ibios % todas las cosas respirantes, de acuerdo con sus especies, % todas las a"es con alas7! 'sto tambi-n concuerda con las ense,anzas de la ciencia material de *ue los an ibios preced(an a las a"es!

Fn"itamos a los estudiantes a notar particularmente *ue las cosas *ue ueron ormadas no eran $ida! No se dice *ue se cre la $ida, sino 7cosas7 *ue respiraban o inhalaban "ida!!! ?a palabra hebrea para a*uello *ue se inhala es nephesh, % debe notarse cuidadosamente, por*ue la encontraremos m0s tarde bajo un nue"o ropaje! ?a 'poca +tlante *ueda descrita por el trabajo e ectuado el d(a sexto! 'n el "ers(culo IK se menciona la creacin de los mam( eros % "uel"e a notarse nue"amente all( la palabra nephesh, explicando *ue los mam( eros 7inhalaban "ida7! 7'lohim dijo5 Que la =ierra produzca cosas *ue respiren "ida!!! mam( eros!!!7, % en el "ers(culo IM 7'lohim orm al hombre a su semejanza7, es decir, les hicieron macho % hembra; como ellos 8los 'lohim<! ?a historia b(blica ha omitido a*u( los estados humanos de asexualidad % herma roditismo % llega a los dos sexos separados, tal como ahora los conocemos! # no pod(a ser de otra manera, est0 describiendo la 4poca +tlante % en el tiempo en *ue se alcanz, por*ue en este estado de e"olucin %a no hab(a hombres asexuales ni herma roditas, habiendo tenido lugar la di erenciacin de los sexos antes, en la 4poca ?emrica! ?o *ue despu-s se con"irti en hombre, apenas se pod(a llamarlo hombre en sus primeros grados de desen"ol"imiento, por*ue di er(a escasamente de los animales! &or lo tanto, la Aiblia no "iolenta los hechos cuando a irma *ue el hombre ue ormado en la 4poca +tlante! 'n el "ers(culo IR 8de todas las "ersiones< encontramos un pe*ue,o pre ijo, con un gran signi icado5 7'lohim dijo5 2ructi icad % .'6llenad la =ierra7! 'sto muestra claramente *ue el escriba *ue lo escribi, conoc(a per ectamente las ense,anzas ocultas sobre la oleada de "ida *ue hab(a e"olucionado a*u(, en el Hlobo D, del &er(odo =errestre, en las re"oluciones anteriores! ?a 4poca +ria corresponde al s-ptimo d(a de la Creacin, cuando los 'lohim descansaron de su trabajo como Creadores % Hu(as, % la humanidad *ued a su propio cuidado! +s( termina la historia de la manera en *ue se produjeron las ormas! 'n el cap(tulo siguiente se cuenta la historia desde un punto de "ista *ue trata algo m0s del aspecto de la $ida de la creacin!

0E OVA " SU MISION

Ha habido muchas discusiones eruditas respecto a la discrepancia 8% especialmente de sus autores< entre la historia de la creacin del primer cap(tulo % lo *ue se dice en el cuarto "ers(culo del segundo cap(tulo! 3e a irma *ue los dos relatos han sido escritos por di erentes hombres, por*ue el 3er o 3eres, cu%o nombre han traducido los traductores por 7Dios7 en el primer % segundo cap(tulos de la "ersin inglesa, se denominan, en el texto hebreo, 'lohim en el primer cap(tulo % 7Ceho"07 en el segundo! 3e argu%e al e ecto *ue el mismo narrador no hubiera nombrado a Dios de dos maneras distintas!

3i hubiera *uerido signi icar a Dios en ambos casos, no lo habr(a hecho, pero el autor no era monote(sta! 3ab(a algo mucho mejor *ue pensar en Dios como un simple 3uperior del hombre, empleando el cielo como trono % la tierra como escabel! Cuando habla de Ceho"0 *uiere indicar al Hu(a a cu%o cargo estu"o la parte especial del trabajo de la Creacin *ue entonces se describe! Ceho"0 era % es, uno de los 'lohim! 'l era % es el Hu(a de los Nngeles *ue ueron la humanidad de la ?una % -l es el .egente de nuestra ?una actual! .emitimos al lector al diagrama :K para *ue comprenda 0cilmente la posicin % constitucin de Ceho"0! Como .egente de nuestra ?una, 'l tiene a su cargo a los 3eres degenerados % malignos *ue ha% all(, % tambi-n dirige a los Nngeles! Con 'l est0n tambi-n algunos +rc0ngeles *ue ueron la humanidad del &er(odo 3olar! 'stos son denominados los 7'sp(ritus de las .azas7! 'l trabajo a cargo de Ceho"0 es el de construir cuerpos o ormas concretas, por medio de las uerzas lunares cristalizantes % endurecidas! &or lo tanto, 'l es el dador de los ni,os, % los Nngeles son sus mensajeros en esta obra! ?os isilogos saben mu% bien *ue la ?una est0 relacionada con la gestacin; o por lo menos han obser"ado *ue dirige % gobierna los per(odos de "ida intrauterina % otras unciones isiolgicas! ?os +rc0ngeles, como 'sp(ritus % Hu(as de una .aza, se sabe *ue luchan por o contra algn pueblo, con orme las exigencias de la e"olucin de esa raza lo re*uieren! 'n el libro de Daniel, 95 IQ, un +rc0ngel, hablando con Daniel, dice5 7# ahora "ol"er- a luchar con el pr(ncipe de &ersia; % cuando %o me ha%a ido, "ed *ue el pr(ncipe de Hrecia "endr07! 'l +rc0ngel Miguel es el 'sp(ritu de la .aza Cud(a 8Daniel 9FF5 F<, pero Ceho"0 no es el Dios de los jud(os solamente; 'l es el +utor de todas las religiones de las .azas *ue conducen al cristianismo! 3in embargo, es cierto *ue se tom un inter-s especial por los progenitores de los actuales jud(os degenerados5 ?os 3emitas originales, la 7simiente de raza7 para las siete razas de la 4poca +ria! Ceho"0 tiene especial cuidado, por supuesto, por cual*uier 7simiente de raza7, en la *ue inculca las acultades embrionarias de la humanidad de una nue"a -poca! &or esa razn estu"o mu% relacionado con los semitas originales! 'stos eran su 7pueblo elegido7, elegido para ser la simiente de una nue"a raza *ue deb(a heredar la 7=ierra &rometida7; no la simple e insigni icante &alestina, sino toda la =ierra, tal como es actualmente! 'l no los gui uera de 'gipto! 'sa historia la originaron sus descendientes % es un relato con uso de su jornada hacia el 'ste, a tra"-s de las inundaciones % desastres *ue acabaron con la sumergida +tl0ntida, hasta el Desierto 8el de Hobi del +sia Central<, para esperar all( los cabal(sticos cuarenta a,os antes de entrar en la =ierra &rometida! Ha% un doble % peculiar signi icado en esa palabra 7&rometida7 con relacin a esto! 3e llam la 7=ierra &rometida7 por*ue, como no exist(a en a*uel entonces tierra apropiada para ser ocupada por los hombres, el pueblo elegido ue lle"ado al Desierto! &arte de la =ierra hab(a sido sumergida por las inundaciones % otras partes cambiadas por las erupciones "olc0nicas de manera *ue ue necesario esperar durante un per(odo de tiempo

hasta *ue la nue"a =ierra estu"iera en condiciones de con"ertirse en posesin de la raza aria! ?os semitas originales ueron aislados % se les prohibi casarse con otras tribus o pueblos; pero era un pueblo testarudo % terco, *ue se dejaba guiar casi exclusi"amente por el deseo % la astucia, %, por lo tanto, desobedecieron la orden! 3u Aiblia habla de *ue los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres5 ?os compatriotas de grado in erior de la +tl0ntida! 2rustraron, pues, as( los designios de Ceho"0 % ueron expulsados, siendo el ruto de tales cruzamientos completamente intil como simiente de la nue"a raza! ?os nacidos de esos cruzamientos ueron los primog-nitores de los jud(os del presente, *ue ahora hablan de 7tribus perdidas7! 3aben *ue algunos de los componentes del nmero original, les abandonaron % se ueron a otra parte, pero no saben *ue -stos ueron precisamente los *ue *uedaron ieles! ?a historia de las diez tribus perdidas es una 0bula! ?a ma%or(a de ellos perecieron, pero los ieles sobre"i"ieron % de ese remanente iel descienden las actuales razas arias! ?a ciencia oculta con"iene, con los *ue dicen *ue eso es una mera mutilacin de las escrituras originales de la Aiblia! Muchas partes de ella se asegura *ue son completamente in"enciones % no se hace la menor tentati"a para probar su autenticidad como conjunto, en la orma en *ue actualmente la poseemos! Nuestro es uerzo actual es una simple tentati"a para exhumar algunos pedazos de "erdad oculta de esa masa de malentendidos e interpretaciones incorrectas bajo las cuales han sido enterradas, por los di"ersos traductores % re"isores!

INVOLUCION! EVOLUCION " EPI(ENESIS

Habiendo desenmara,ado en los p0rra os anteriores de entre la con usin general la identidad % misin de Ceho"0, puede ser *ue consigamos ahora armonizar esos dos relatos aparentemente contradictorios sobre la creacin del hombre, segn se cuenta en el primero % en el segundo cap(tulo del H-nesis! 'n el primero se dice *ue -l ue el ltimo, en tanto *ue en el segundo se a irma *ue ue creado antes *ue todas las dem0s cosas "i"ientes! Notamos *ue el primer cap(tulo trata nicamente de la creacin de la 2orma % el segundo cap(tulo est0 dedicado a la consideracin de la $ida, mientras *ue el *uinto trata de la Conciencia! ?a cla"e para comprenderlo es, entonces, *ue debemos distinguir bien entre la 2orma 2(sica % la $ida *ue constru%e esa orma para su expresin! +un*ue el orden de la creacin de los otros reinos no est0 tan correctamente relatado en el segundo cap(tulo como en el primero, es mu% cierto *ue si consideramos al hombre desde el punto de "ista de la $ida, -ste ue creado primero, pero si lo consideramos desde el punto de "ista de la 2orma, como se hace en el cap(tulo primero, ue creado el ltimo! 'n todo transcurso de la e"olucin 6a tra"-s de los per(odos, globos, re"oluciones % razas6 a*uellos *ue no mejoran ormando nue"as caracter(sticas se *uedan atr0s % comienzan inmediatamente a degenerar! Gnicamente los *ue permanecen pl0sticos, lexibles % adaptables para moldear nue"as ormas,

apropiadas para la expresin de la conciencia *ue se expande, nicamente la "ida *ue es capaz de culti"ar las posibilidades de mejoramiento inherentes en la orma *ue anima, puede e"olucionar con los adelantos de cual*uier oleada de "ida! =odos los dem0s *uedan rezagados! 'sta es la m-dula del ocultismo! 'l progreso no es un simple desarrollo, ni simplemente tampoco Fn"olucin % '"olucin! Ha% un tercer actor *ue completa la tr(ada5 Fn"olucin, '"olucin % '"olucin de la 2orma! ?as primeras dos palabras son amiliares a todos los *ue han estudiado la $ida % la 2orma; pero mientras *ue se admite generalmente *ue la in"olucin del esp(ritu en la materia tiene lugar con objeto de *ue pueda construirse la orma, no se reconoce tan comnmente *ue la Fn"olucin del 'sp(ritu corre pareja con la '"olucin del 2orma! Desde el mismo principio del &er(odo de 3aturno hasta la 4poca +tlante, cuando 7los ojos del hombre ueron abiertos7 por los 'sp(ritus ?uci eres %, como consecuencia, las acti"idades del hombre 6o de la 2uerza6"ital *ue se ha con"ertido en hombre6 estaban dirigidas principalmente hacia adentro; esa misma uerza *ue ahora el hombre emplea o irradia uera de s( mismo para construir errocarriles % "apores, se empleaba internamente para construir un "eh(culo, a tra"-s del cual pudiera mani estarse! 'ste "eh(culo es triple, an0logamente al esp(ritu *ue lo constru%! 'l mismo poder *ue ahora emplea el hombre para mejorar las condiciones externas, ue empleado durante la Fn"olucin, con propsitos de crecimiento interno! ?a 2orma ue construida por '"olucin; el 'sp(ritu lo constru% % entr en ella por Fn"olucin; pero el medio para in"entar los mejoramientos o per eccionamientos es 'pig-nesis! Ha% una uerte tendencia a considerar todo lo *ue es, como el resultado de algo *ue ha sido! 3e mira la '"olucin como un simple desarrollo de per ectibilidades germinales! =al concepcin exclu%e la 'pig-nesis del es*uema e"oluti"o! No concede posibilidad alguna de construir algo nue"o, ningn margen para la originalidad, su educacin, % si durante su progreso, est0 simplemente desen"ol"iendo cualidades latentes, /dnde aprende a crear1 'l ocultista cree *ue el propsito de la e"olucin es el desarrollo del hombre de un Dios est0tico a un Dios din0mico5 )n Creador! 3i el desarrollo *ue est0 e ectu0ndose actualmente uera su educacin, % si durante su progreso est0 simplemente desen"ol"iendo cualidades latentes, /dnde aprender0 a crear1! 3i el desen"ol"imiento del hombre consistiera nicamente en aprender a construir ormas cada "ez mejores, de acuerdo con los modelos %a existentes en la mente de su Creador, puede con"ertirse, en el mejor de los casos, nicamente en un buen imitador, nunca un creador!

Con objeto de *ue pueda con"ertirse en un Creador original e independiente, es necesario *ue su ejercitamiento inclu%a su iciente margen para el ejercicio de la originalidad indi"idual *ue distingue la creacin de la imitacin! 'n tanto *ue ciertos rasgos de la orma antigua puedan necesitarse para el progreso se conser"an; pero en cada nue"a encarnacin, la $ida e"olucionante a,ade tantos per eccionamientos originales como sean necesarios para su expresin ulterior! ?a "anguardia de la ciencia est0 constantemente encontr0ndose rente a rente con la 'pig-nesis como un hecho real en cual*uier dominio de la Naturaleza! #a en :M;L, Haspar Eol public su 7=heoria Henerationis7, en la *ue demuestra *ue en el "ulo humano no ha% la menor traza del organismo en perspecti"a; *ue su e"olucin se compone de la adicin de nue"as ormaciones; la construccin de algo *ue no est0 latente en el "ulo! HaecSel 8ese grande % "aleroso estudiante de la naturaleza tal como -l la analiza, % *ue est0 mu% prximo al conocimiento de la "erdad completa sobre la e"olucin< dice de la 7=heoria Henerationis75 7+ pesar de su pe*ue,o alcance % de la di (cil terminolog(a, es una de las m0s "aliosas obras de la literatura biolgica7! ?as propias opiniones de HaecSel las encontramos indicadas en su 7+ntropog-nesis75 'n nuestros d(as est0 plenamente injusti icado el llamar a la 'pig-nesis una hiptesis, por*ue estamos plenamente con"encidos de *ue es un hecho, % podemos demostrarlo en cual*uier momento con la a%uda del microscopio7! )n constructor ser(a un triste art( ice si su habilidad se limitara a construir casas segn un modelo determinado, el *ue, en su aprendizaje, le ense, su maestro a imitarlo, pero *ue no pudiera alerarlo para satis acer nue"as exigencias! &ara *ue pueda obtener -xito debe ser capaz de dibujar casas nue"as % mejores, mejorando todo a*uello *ue su experiencia le indi*ue no era til en los edi icios construidos primeramente! ?a misma uerza *ue el constructor dirige ahora hacia a uera para construir casas, cada "ez m0s adaptadas a las nue"as condiciones % exigencias, ue empleada en los pasados &er(odos para construir "eh(culos nue"os % mejores para la e"olucin del 'go! &artiendo del m0s simple organismo, la $ida *ue es ahora Hombre constru% la orma apropiada a sus necesidades! + su debido tiempo, como entidad progresante, se le har0n e"identes nue"os per eccionamientos *ue deben ser a,adidos % *ue estar0n en con licto con las l(neas seguidas anteriormente! )na nue"a partida debe darse a cada nue"a especie, en la *ue puede e"itar sus errores anteriores, cu%a experiencia le dice *ue impedir(a su uturo desen"ol"imiento si se siguiera adhiriendo a los modelos antiguos, % de esta manera la "ida e"olucionante se encuentra capacitada para seguir e"olucionando en nue"as especies! Cuando las ltimas experiencias prueban *ue la nue"a orma es tambi-n inadecuada, en tanto no puedan adapt0rsele algunos mejoramientos necesarios para el progreso de la "ida e"olucionante,

tambi-n se abandona % se parte de nue"o con una orma adaptable a los per eccionamientos re*ueridos! De esta manera, por grados sucesi"os, la "ida e"olucionante "a per eccionando sus "eh(culos, % este per eccionamiento sigue % sigue siempre adelante! 'l hombre, *ue est0 a la "anguardia del progreso, ha construido sus cuerpos, desde algo semejante a la amiba hasta la orma humana del sal"aje, % desde a*u( an m0s arriba a tra"-s de sucesi"os grados hasta las razas m0s a"anzadas, *ue est0n usando ahora los cuerpos m0s ele"adamente organizados de la =ierra! 'ntre las muertes % nacimientos estamos constantemente constru%endo cuerpos para uncionar en nuestras "idas, % toda"(a se alcanzar0 un ma%or grado de e iciencia *ue el *ue se tiene actualmente! 3i cometemos errores en la construccin durante las encarnaciones, se har0n e"identes cuando empleemos el cuerpo en la "ida terrestre, % es sumamente con"eniente para nosotros el *ue podamos as( percibir % comprender nuestros errores, para *ue podamos e"itarlos, "ida tras "ida! &ero as( como el constructor de casas racasar(a comercialmente sino estu"iera mejorando de continuo sus m-todos para llenar las exigencias de su negocio, as( tambi-n a*uellos *ue se adhieren persistentemente a las ormas antiguas racasan % no pueden ele"arse sobre la especie, % se *uedan atr0s como rezagados; ocupan las ormas abandonadas por los adelantos, como se explic %a, % componen las razas in eriores o las especies tambi-n in eriores del reino en el *ue est-n e"olucionando! 'ntonces tomaron las ormas abandonadas por los adelantados % las usaron como estriberones por medio de los cuales trataron de alcanzar a los otros, pero las ormas a"anzadas no estaban %a all(! 'n el progreso de la '"olucin no ha% sitios de espera! 'n la $ida *ue e"oluciona, al igual *ue en el comercio, no ha% nada *ue sea meramente 7conser"ar lo propio7! &rogresar o retroceder, es la ?e%! ?a orma *ue no es capaz de per eccionamiento debe degenerar! &or lo tanto, ha% una sola direccin de ormas per ectibles animadas por los adelantados de la "ida e"olucionante, % otra direccin de ormas en degeneracin, abandonadas por los adelantos, pero animada por los rezagados, mientras los ha%a en esa oleada de "ida particular a la *ue pertenecieron originalmente esas ormas! Cuando %a no ha% m0s rezagados, la especie muere gradualmente! ?as ormas se cristalizan m0s all0 de toda posibilidad de ser mejoradas por poseedores de creciente incapacidad! &or lo tanto, "uel"en al reino mineral, se osilizan % se agregan a los di erentes estratos de la costra terrestre! ?a a irmacin de la ciencia materialista *ue dice *ue el hombre ha ascendido gradualmente a tra"-s de los di erentes reinos "egetal % animal, hasta llegar a los antropoides % despu-s al hombre, no es completamente exacta! 'l hombre nunca ha habitado ormas id-nticas a la de los animales actuales, ni a las de los antropoides de ho% en d(a, sino *ue ha habitado en ormas *ue eran similares, pero superiores a las de nuestros presente antropoides!

'l hombre de ciencia "e *ue ha% un parecido anatmico entre le hombre % el mono; % como el proceso e"oluti"o siempre trabaja por la per eccin, deduce *ue el hombre debe descender del mono; pero siempre se encuentra burlado en sus es uerzos para encontrar el 7eslabn7 *ue una a ambos! Desde el punto en el *ue los adelantados de nuestra oleada de "ida 8las razas arias< ocuparon ormas parecidas a las de los monos antropoides, han progresado hasta el presente estado de desarrollo, mientras *ue las 2ormas 8*ue eran el 7eslabn de unin7< han degenerado % est0n ahora animadas por los ltimos rezagados del &er(odo de 3aturno! ?os monos in eriores, en "ez de ser los progenitores de las especies superiores, son rezagados *ue ocupan los ejemplares m0s degenerados de lo *ue ue orma humana! 'n "ez de haber ascendido el hombre de los antropoides, es al re"-s5 ?os antropoides han degenerado del hombre! ?a ciencia materialista *ue trata slo de la 2orma, se ha extra"iado % ha deducido conclusiones errneas sobre el asunto! ?as mismas condiciones relati"as se encontrar0n en el reino animal! ?os adelantados de la oleada de "ida *ue comenz la e"olucin en el &er(odo 3olar son los mam( eros actuales! ?os di erentes grados corresponden a los pasos %a dados una "ez por el hombre, pero todas las ormas est0n degenerando bajo el dominio de los rezagados! 3imilarmente, los adelantados de la oleada de "ida *ue entr en e"olucin en el &er(odo ?unar se encuentran entre los 0rboles rutales, mientras *ue los rezagados de esa oleada de "ida animan todas las otras ormas "egetales! Cada oleada de "ida permanece, sin embargo, de inidamente con inada dentro de sus propios l(mites! ?os antropoides pueden alcanzarnos % con"ertirse en seres humanos, pero ningn otro animal podr0 alcanzar nuestro estado de desen"ol"imiento particular! +lcanzar0n un estado an0logo, pero bajo condiciones di erentes, en el &er(odo de Cpiter! ?os "egetales actuales ser0n la humanidad del &er(odo de $enus, bajo condiciones an m0s di erentes % nuestros minerales alcanzar0n el estado humano bajo las condiciones del &er(odo de $ulcano! 3e notar0 *ue la teor(a moderna e"olucionar0, especialmente la de HaecSel, ser(a, si se in"irtiera completamente, casi per ecta % de acuerdo con los conocimientos de la ciencia oculta! 'l mono es un hombre degenerado! ?os plipos son la ltima degeneracin, dejada atr0s por los mam( eros! ?os musgos son las ltimas degeneraciones del reino "egetal! 'l reino mineral es la meta inal de todos los reinos cuando han alcanzado el pin0culo de la degeneracin!

'sto se encuentra corroborado por el carbn, *ue en un tiempo ue una orma "egetal; % tambi-n en la madera petri icada % en los restos osilizados de "arias ormas animales! ?a piedra comn o roca, cosa *ue ningn hombre de ciencia admitir(a, pro"iene de otro reino; para el in"estigador oculista es tan "egetal como el carbn mismo! 'l mineralogista erudito explicar0 *ue est0 compuesta de blenda, eldespato % mica; pero el clari"idente desarrollado *ue puede leer la memoria de la Naturaleza millones de a,os atr0s podr0 completar esta a irmacin diciendo5 73(, % lo *ue llam0is blenda % eldespato no es m0s *ue las hojas % tallos de lores prehistricas, % la mica es todo lo *ue *ueda de sus p-talos7! ?as ense,anzas ocultas sobre la e"olucin son tambi-n corroboradas por la ciencia embriolgica de *ue la "ida antenatal es una recapitulacin de todos los estados pasados de desen"ol"imiento! ?as di erencias entre el "ulo de un ser humano % de algunos mam( eros superiores, % an de los "egetales m0s ele"ados de su reino, son indistinguibles hasta para el microscopio! ?os pr0cticos no pueden decir si el "ulo examinado es animal o humano! # an despu-s de haberse sucedido "arios estados iniciales antenatales, los especialistas tampoco pueden indicar la di erencia entre un embrin animal o humano! &ero si el "ulo animal se estudia en todo su per(odo de gestacin, se obser"ar0 *ue pasa a tra"-s de los estados mineral % "egetal solamente, % *ue nace cuando llega al estado animal! 'sto es debido a *ue el alma *ue anima ese "ulo pas a tra"-s de su e"olucin mineral en el &er(odo 3olar, su "ida "egetal en el &er(odo ?unar % ahora se "e orzada a detenerse en el grado animal del &er(odo =errestre! &or otro lado, la $ida *ue emplea el "ulo humano tu"o su existencia mineral en el &er(odo de 3aturno, su existencia "egetal en el &er(odo 3olar, pasando por el estado animal en el &er(odo ?unar, % como tiene algn margen para ejercer la 'pig-nesis despu-s de haber alcanzado el estado animal, sigue adelante hasta llegar al estado humano sin detenerse antes! 'l padre % la madre dan la sustancia de sus cuerpos para construir el cuerpo del ni,o; pero especialmente en las razas superiores, la 'pig-nesis hace posible se agregue algo, lo *ue hace al ni,o di erente de sus padres! Cuando la 'pig-nesis no acta o se hace inacti"a en el indi"iduo, la amilia, la nacin o la raza cesa la e"olucin % comienza la degeneracin!

1UN ALMA VIVIENTE2

De suerte *ue los dos relatos sobre la Creacin, armonizan per ectamente! 'l uno trata de la 2orma, *ue ue construida a tra"-s de la existencia mineral, "egetal, animal % hasta llegar al hombre por ltimo! ?a otra nos dice *ue la $ida *ue ahora anima las ormas humanas se mani est antes *ue la $ida *ue anima las ormas de los dem0s reinos!

)no solo de esos dos relatos sobre la Creacin, no hubiera sido su iciente! Ha% particulares mu% importantes ocultos en la narracin de la creacin del hombre, en el segundo cap(tulo, donde dice5 7'ntonces Ceho"0 orm al hombre del barro de la =ierra % sopl en sus narices el aliento 8nephesh<, % el hombre se con"irti en una criatura *ue respiraba 8nephesh cha%im<7! 'n otras partes de la "ersin del .e% Caime, la palabra 7nephesh7 se traduce como 7"ida7; pero en este ejemplo particular 8Hen! FF5 M< se tradujo como 7alma "i"iente7 para sugerir la idea de *ue ha% una distincin *ue hacer entre la "ida *ue animal la orma humana % la *ue anima las creaciones in eriores! No ha% autoridad alguna para sostener esa di erencia de traduccin, *ue es puramente arbitraria! 'l aliento de "ida 8nephesh< es el mismo en el hombre *ue en la bestia! 'sto puede demostrarse an a a*uellos *ue se basan irmemente sobre la Aiblia como autoridad por*ue an en la "ersin del .e% Caime se dice bien claramente5 8'ccles! FFF5 :P,IP<!!! 7as( como uno muere, muere el otro; todos tienen un aliento 8nephesh<; as( *ue un hombre no tiene preeminencia alguna sobre la bestia; !!! =odos "an al mismo sitio7! ?os animales no son sino nuestros 7hermanos menores7 % aun*ue no est0n actualmente tan sutilmente organizados, en su tiempo alcanzar0n un estado tan ele"ado como el nuestro, pero entonces nosotros habremos ascendido mucho m0s all0! 3e argu%e *ue el hombre recibi su alma en la orma descrita en el "ers(culo s-ptimo del segundo cap(tulo del H-nesis, % *ue no la pudo recibir de otra manera! 's pertinente preguntar /dnde % cu0ndo recibi la mujer la su%a1 'l signi icado del cap(tulo % de la insu lacin del aliento de "ida por Ceho"0 es mu% claro % sencillo cuando se emplea una cla"e oculta, % tiene adem0s la inmensa "entaja de ser lgico! 'l hecho de *ue el .egente de la ?una 8Ceho"0<, con sus Nngeles % +rc0ngeles, ueron los principales en esa obra, ija el tiempo en el *ue se e ectu esa creacin! 2ue entre el principio % la mitad de la 4poca ?emrica, % debe de haber sido despu-s de *ue la ?una ue arrojada de la =ierra, por*ue Ceho"0 no ten(a a su cargo la generacin de los cuerpos antes de *ue la ?una uera arrojada! ?as ormas eran entonces m0s et-reas! No hab(a cuerpos densos % concretos! 's posible hacer tales cuerpos nicamente mediante las uerzas lunares endurecedoras % cristalizantes! Debe de haberse realizado en la primera mitad de la 4poca ?emrica, por*ue la separacin de los sexos, *ue se produjo despu-s, tu"o lugar a mediados de esa -poca! 'n ese entonces el hombre naciente no hab(a comenzado an a respirar por medio de pulmones! =en(a un aparato semejante a las bran*uias *ue an se encuentran presentes en el embrin humano, mientras pasa los estados antenatales correspondientes a esa 4poca! No ten(a sangre roja % caliente, por*ue en ese estado no hab(a esp(ritu indi"idual, siendo toda la orma blanda % lexible, as( como el es*ueleto, *ue era blando como los cart(lagos! Cuando se hizo necesario separar la humanidad en sexos, el es*ueleto se hizo irme % slido!

?a obra de Ceho"0 ue construir huesos duros % densos dentro de la sustancia blanda de los cuerpos %a existentes! +nteriormente a este tiempo, es decir, durante las 4pocas &olar e Hiperbrea, ni el hombre ni el animal ten(an huesos!

LA COSTILLA DE ADAN
?a manera grotesca e imposible en *ue se dice se realiz la separacin de los sexos 8tal como se describe en las "ersiones comunes de la Aiblia, %, en este caso particular, en el texto masor-tico tambi-n< es otro ejemplo de lo *ue puede hacerse cambiando las "ocales en el antiguo texto hebreo! ?e(do de una manera, la palabra es 7costilla7; pero le(do en otra, *ue merece mu% bien el ser considerada, con la "entaja de *ue tiene sentido comn, dice 7lado7! 3i interpretamos esto como *ueriendo signi icar *ue el hombre era macho6hembra % *ue Ceho"0 hizo *ue un lado o sexo de cada ser se hiciera latente, no "iolentaremos nuestra razn si aceptamos la historia de la costilla! ?as ense,anzas ocultas armonizan con las de la Aiblia en lo *ue concierne a esta alteracin % al tiempo en *ue se e ectu, % ambos con"ienen con las doctrinas de la ciencia moderna *ue dicen *ue el hombre ue en un tiempo bisexual hasta cierto punto de su desarrollo; despu-s empieza a predominar un sexo, mientras *ue el otro subsiste rudimentario, as( *ue todos tienen los rganos sexuales opuestos en orma germinal o embrionaria %, por lo tanto, son realmente bisexuales, como lo era el hombre primiti"o! +parentemente el narrador de la Aiblia no dese dar en ese segundo relato de la creacin una ilustracin sencilla del conjunto de la e"olucin, sino *ue m0s bien se particulariz un poco m0s sobre lo *ue %a hab(a dicho en el primer cap(tulo! Nos dice *ue el hombre no respir siempre como ahora; *ue hubo un tiempo en *ue no estaban separados los sexos; % *ue Ceho"0 ue *uien e ectu ese cambio, ijando as( el tiempo del acontecimiento! Con orme sigamos, "eremos *ue ulteriormente se da mucha m0s in ormacin!

LOS 3N(ELES (UARDIANES

Durante las primeras 4pocas % &er(odos, las grandes Cerar*u(as trabajaron sobre la humanidad con orme -sta e"olucionaba inconscientemente! Hab(a entonces nicamente una conciencia comn a todos los seres humanos; un esp(ritu6grupo para toda la humanidad, por as( decirlo! 'n la 4poca ?emrica se dio un nue"o paso! ?os cuerpos se hab(an ormado de inidamente, pero deb(an tener sangre roja, caliente, antes de *ue pudieran tener un alma % con"ertirse en templos de esp(ritus internos! ?a Naturaleza nunca procede sbitamente! Nos e*ui"ocar(amos si imagin0ramos *ue un simple aliento soplado en la nariz pudiera introducir un alma % gal"anizar el cuerpo, con"irti-ndose en un ser sensible % pensante! 'l esp(ritu indi"idual era mu% d-bil e impotente % completamente incapaz de guiar su "eh(culo denso! # en ese respecto no es aun mu% uerte! &ara

cual*uier obser"ador cali icado es e"idente *ue el cuerpo de deseos gu(a a la personalidad mucho m0s *ue el esp(ritu, aun en nuestro estado de desen"ol"imiento! &ero a mediados de la 4poca ?emrica, cuando la personalidad in erior 6el triple cuerpo6 deb(a contener el 'go, -ste ltimo, abandonado a s( mismo, hubiera sido completamente impotente para guiar su instrumento! &or lo tanto, era necesario *ue alguien mucho m0s e"olucionado a%udara al esp(ritu indi"idual % gradualmente le prepara el camino para la unin completa con sus instrumentos! 'ra algo an0logo a lo *ue sucede con una nue"a nacin, sobre la cual, hasta *ue se haga capaz de crearse un gobierno estable por s( misma, estar0 bajo el protectorado de una nacin m0s poderosa, resguard0ndola de los peligros exteriores, as( como de las disensiones internas! )n protectorado semejante ue ejercido sobre la humanidad naciente por un 'sp(ritu de la .aza, % es ejercido sobre los animales por el 'sp(ritu6 Hrupo, en una orma un tanto di erente! Ceho"0 es el m0s ele"ado! 'l es el Dios de .aza, por as( decirlo, teniendo dominio sobre todas las 2ormas! 'l es el legislador en Ce e % el &oder m0s ele"ado en el mantenimiento de la orma % en el ejercicio de un gobierno ordenado sobre ella! ?os +rc0ngeles son los 'sp(ritus de .aza, teniendo cada uno de ellos dominio sobre cierto grupo de gente o pueblo! =ambi-n tienen dominio sobre los animales, mientras *ue los Nngeles lo tienen sobre las plantas! ?os +rc0ngeles tienen dominio sobre las razas o grupos de pueblos o personas % tambi-n sobre los animales, por*ue esos dos reinos tienen cuerpos de deseos, % los +rc0ngeles son ar*uitectos pr0cticos de la materia de deseos, debido a *ue en el &er(odo 3olar el globo m0s denso estaba compuesto de ese material, % la humanidad de ese &er(odo, *ue son ahora los +rc0ngeles, aprendi a construir sus "eh(culos m0s densos de materia de deseos, as( como nosotros estamos aprendiendo ahora a construir nuestros cuerpos con los elementos *u(micos *ue componen nuestro globo terrestre! +s( *ue, podemos comprender per ectamente *ue los +rc0ngeles est0n cali icados especialmente para a%udar a oleadas de "idas posteriores, a tra"-s del estado en *ue ellos aprenden a construir % dominar un cuerpo de deseos! &or razones an0logas los Nngeles obran en los cuerpos "itales del hombre, de los animales % de las plantas! 3us cuerpos m0s densos est0n ormados por el -ter, pues de -l estaba compuesto el Hlobo D del &er(odo ?unar cuando ellos eran humanos! Ceho"0 % sus +rc0ngeles juegan, por lo tanto, un papel semejante respecto a las razas como el esp(ritu6grupo con los animales! Cuando los miembros indi"iduales de una raza han desarrollado completamente el dominio % gobierno de s( mismos, se emancipan de la in luencia de los 'sp(ritus de la .aza % seres a ines! Como hemos "isto, el punto de adherencia del esp(ritu6grupo, como el de cual*uier 'go, est0 en la sangre del cuerpo denso! 'l texto masor-tico muestra

*ue el autor del ?e"(ticus pose(a ese conocimiento! 'n el "ers(culo d-cimocuarto del cap(tulo decimos-ptimo se proh(be a los jud(os comer sangre, por*ue 7!!! el alma de toda carne est0 en la sangre!!!7; % en el "ers(culo und-cimo del mismo cap(tulo encontramos estas palabras5 7!!!por*ue el alma de la carne est0 en la sangre!!!, la misma es el mediador del alma7, lo *ue indica *ue esto se aplica al hombre % a la bestia, por*ue la palabra empleada a*u( en hebreo es neshamah, *ue signi ica 7alma7, no 7"ida7, como se traduce en la "ersin del .e% Caime! 'l 'go trabaja directamente por la sangre! ?os 'sp(ritus de .aza gu(an a las razas obrando sobre la sangre, as( como el esp(ritu6grupo dirige a los animales de su especie por medio de la sangre! # as( tambi-n gobierna el 'go su "eh(culo, pero con una di erencia! 'l 'go opera por medio del calor de la sangre, mientras *ue el 'sp(ritu de .aza 8esto es, de la tribu o amilia< obra por medio del aire, con orme -ste penetra en los pulmones! 'sta es la razn del por *u- Ceho"0 o sus Mensajeros 7soplaron su aliento en la nariz del hombre7, asegurando as( la admisin del 'sp(ritu de .aza, de los 'sp(ritus de la Comunidad, etc! ?as di erentes clases de 'sp(ritus de .aza guiaron a sus pueblos a los "arios climas % di"ersas partes de la =ierra! 'l clari"idente "e al 'sp(ritu de la =ribu como una nube *ue en"uel"e % compenetra toda la atms era de la tierra, habitada por el pueblo *ue est0 bajo su dominio! De esta suerte se producen los di erentes pueblos % naciones, 3an &ablo habla del 7&r(ncipe del &oder del +ire7; de 7principalidades % poderes7, etc!; demostrando as( *ue conoc(a a los 'sp(ritus de las .azas, pero ni aun ahora se trata de comprender lo *ue ellos signi ican, aun*ue se sienta su in luencia mu% uertemente! 'l patriotismo es uno de los sentimientos emanados de 'llos! # %a no tiene tanto poder como antes sobre el pueblo! Ha% %a algunos *ue se "an liberando del 'sp(ritu de la .aza, % pueden decir con =om0s &aine5 7'l mundo es mi patria7! Ha% algunos *ue no pueden abandonar a su padre % a su madre % mirar a todos los hombres como hermanos! 3e est0n liberando del 'sp(ritu de 2amilia, o Casta, *ue es, di erente del 'sp(ritu de .aza, una entidad et-rica! >tros, *ue an est0n pro undamente sumergidos en la in luencia del 'sp(ritu de .aza o de 2amilia, su rir0n la m0s terrible depresin si abandonan su hogar o pa(s % respiran el aire de otro 'sp(ritu de .aza o 2amilia! Cuando el 'sp(ritu de .aza entr en los cuerpos humanos del 'go indi"idualizado, comenz a ejercer un ligero dominio sobre sus "eh(culos! Cada entidad humana se ue haciendo m0s % m0s consciente de ser una entidad separada % distinta de cual*uier otro hombre, aun*ue durante edades no pensara en s( mismo primariamente como un indi"iduo, sino como perteneciente a un a tribu o amilia! 'l su ijo 7son7 8hijo< de muchos apellidos de ahora es un resto de ese sentimiento! )n hombre no era simplemente 7Cuan7 o 7Caime7, sino *ue era Cuan .obertson o Caime Eilliamson! 'n algunos pa(ses la mujer no era 7Mar%7 o 7Martha7, sino Mar% Marthasdaughter o Marta Mar%sdaugbhter 8daughterWhija<! 'sta costumbre se continu en algunos pa(ses de 'uropa desde unas cuantas generaciones hasta ahora, % el su ijo

7son7 permanece toda"(a con nosotros % el nombre de amilia es an mu% "enerado! 'ntre los Cud(os, aun en tiempo de Cristo, el 'sp(ritu de .aza era m0s uerte *ue el esp(ritu indi"idual! Cada jud(o pensaba de s( mismo primeramente como perteneciente a cierta tribu o amilia! 3u ma%or honra era ser 7la simiente de +braham7! =odo esto era la obra del 'sp(ritu de la .aza! +nteriormente al ad"enimiento de Ceho"0, cuando la =ierra era toda"(a parte del 3ol, hab(a un esp(ritu6grupo comn, compuesto por todas las Cerar*u(as creadoras, *ue gobernaba a toda la amilia humana; pero como se *uer(a *ue cada cuerpo uera el templo % el instrumento lexible % adaptable de un esp(ritu interno, ello signi icaba una di"isin in inita de guiadores! Ceho"0 "ino con sus Nngeles % +rc0ngeles e hizo la primera gran di"isin en .azas, dando a cada grupo, como gu(a, la in luencia de un 'sp(ritu de .aza, un +rc0ngel! # destin para cada 'go un Nngel para *ue actuara como guardi0n hasta *ue el esp(ritu indi"idual uera su icientemente uerte para emanciparse de toda in luencia externa!

LA ME$CLA DE SAN(RES EN EL MATRIMONIO

Cristo "ino para preparar el camino de la emancipacin de la humanidad, libert0ndola de la in luencia de los 'sp(ritus de .aza o de 2amilia % para unir a todo el g-nero humano en )na 2raternidad )ni"ersal! 'l ense, *ue la 7semilla de +braham7 se re er(a nicamente a los cuerpos % llam su atencin sobre el hecho de *ue antes de *ue +braham "i"iera, el 7#o7 6el 'go6 %a exist(a! 'l esp(ritu indi"idual triple tu"o su ser antes *ue todas las =ribus % .azas, % subsistir0 hasta cuando -stas ha%an pasado % aun hasta cuando no *uede ni la memoria de ellas! 'l triple esp(ritu indi"idual del hombre, el 'go, es el Dios interno, *ue el hombre corporal, personal, debe aprender a seguir! &or lo tanto, Cristo dijo *ue, para ser un disc(pulo, el hombre deb(a abandonar todo lo *ue ten(a! 3u ense,anza se dirige a la emancipacin del Dios interno! Fncita al hombre a ejercer su prerrogati"a como indi"iduo % a ele"arse sobre la amilia, la tribu % la nacin! No ense, *ue deb(an considerar su clase % su pa(s! 'l hombre debe cumplir todos sus deberes, pero debe cesar de identi icarse con una parte % debe reconocer su igualdad con todo el mundo! 'ste es el ideal dado a la humanidad por el Cristo! Aajo la direccin del 'sp(ritu de .aza, la nacin, tribu o amilia se consideraba en primer lugar % el indi"iduo en ltimo! ?a amilia deb(a conser"arse intacta! 3i cual*uier hombre mor(a sin sucesin *ue perpetuara su nombre, su hermano deb(a 7 ecundar7 a la "iuda, para *ue no muriera 8la amilia< 8Deu, 99$5 ;,:Q<! 'l casarse uera de la amilia produc(a horror en a*uellos tiempos! )n miembro de una tribu no pod(a casarse con uno de otra sin perder su propia casta! No era nada 0cil hacerse miembro de otra amilia! # no solamente entre los jud(os % otras naciones de la tierra se insist(a en conser"ar la integridad de la amilia,

sino tambi-n en los tiempos modernos! Como %a se mencion, los escoceses se adher(an tenazmente a su propia amilia, % los antiguos escandina"os $iSingos, no admit(an a nadie en sus amilias si no hab(an 7mezclado la sangre7 primero con ellos, para los e ectos de la hemlisis espiritual, hecho *ue es desconocido para la ciencia materialista, pero *ue conoc(an los antiguos! =odas estas costumbres eran el resultado de la obra de los 'sp(ritus de .aza % de los 'sp(ritus de =ribu sobre la sangre comn! +dmitir como miembro a uno *ue no ten(a la sangre comn, hubiera producido una 7con usin de casta7! Cuanto m0s pura era la genealog(a 8en ese sentido<, ma%or era el poder del 'sp(ritu de .aza, % m0s uertes eran los lazos *ue ligaban al indi"iduo a la tribu, por*ue la uerza "ital del hombre est0 en su sangre! ?a memoria est0 (ntimamente relacionada con la sangre, *ue es la m0s alta expresin del cuerpo "ital! 'l cerebro % el sistema ner"ioso son las m0s ele"adas expresiones del cuerpo de deseos! '"ocan escenas del mundo externo, pero al imaginar algo, la sangre aporta el material para esas escenas; por lo tanto, cuando el pensamiento est0 en acti"idad, la sangre lu%e a la cabeza! Cuando la misma corriente de sangre sin mezcla lu%e en las "enas de una amilia durante generaciones, las mismas im0genes mentales hechas por el bisabuelo, abuelo % padre son reproducidas en el hijo por el 'sp(ritu de 2amilia *ue "i"e en la hemoglobina de la sangre! 'l hijo se "e a s( mismo como la continuacin de una larga l(nea de antecesores, *uienes "i"en en -l! $e todos los sucesos de las "idas pasadas de la amilia como si -l hubiera estado presente, no comprendiendo, por lo tanto, *ue -l es un 'go! No es -l simplemente 7Da"id7, 7el hijo de +braham7; no 7Cos-7 sino 7el hijo de Da"id7! &or medio de esta sangre comn, se dice *ue los hombres "i"(an durante muchas generaciones, por*ue a tra"-s de la sangre sus descendientes ten(an acceso a la memoria de la Naturaleza, en la *ue se conser"aban esos recuerdos! 'sta es la razn por la *ue se dice en el *uinto cap(tulo del H-nesis *ue los patriarcas "i"ieron durante centurias enteras! +d0n, Matusal-n % los otros patriarcas no alcanzaron personalmente tan gran edad, sino *ue "i"ieron en la conciencia de sus descendientes, *uienes "e(an las "idas de sus antecesores como si ellos mismos las hubieran "i"ido! Despu-s del per(odo indicado, los descendientes no pensaron de s( mismos como siendo +d0n o Matusal-n! ?a memoria de esos antecesores se borr, % por eso se dice *ue murieron! ?a 7segunda "ista7 de los 'scoceses Highlanders demuestra *ue por medio de la endogamia se retiene la conciencia de los mundos internos! 'llos han practicado el matrimonio dentro de la amilia hasta tiempos recientes, as( como los gitanos, *uienes siempre se casan en la tribu! Cuanto m0s pe*ue,a es la tribu % m0s pura la generacin, m0s pronunciada es la 7"ista7! ?as razas primiti"as no desobedecieron la orden emanada del Dios de la =ribu de no casarse uera de ella, ni tampoco ten(an inclinacin alguna para hacerlo, debido a *ue no ten(an mente propia!

?os semitas originales ueron los primeros en desarrollar la $oluntad, % en seguida se casaron con las hijas de los hombres de otras tribus, rustrando temporalmente el designio de sus 'sp(ritus de .aza, % ueron rechazados inmediatamente como malhechores *ue 7hab(an adorado a dioses extra,os7, haci-ndose as( incapaces de ser la 7semilla7 de las siete razas de nuestra presente 4poca +ria! ?os semitas originales ueron, en a*uel entonces, la ltima raza *ue el 'sp(ritu de .aza mantu"o separada! M0s tarde, le ue dado al hombre libre albedr(o! Hab(a llegado el tiempo en el *ue deb(a prepararse para la indi"idualizacin! ?a primiti"a conciencia 7comn7, la clari"idencia in"oluntaria o segunda6"ista *ue constantemente manten(a ante los hombres de la tribu los sucesos de las "idas de sus antecesores, "isin *ue los hac(a sentirse (ntimamente identi icados con su tribu o amilia, deb(a ser reemplazada entonces por una conciencia estrictamente indi"idual, con inada al mundo material, para deshacer as( las naciones en indi"iduos, para *ue la 2raternidad Humana pudiera establecerse sin tener en cuenta las circunstancias exteriores! 'sto es lo mismo *ue si tu"i-ramos cierto nmero de edi icios % *uisi-ramos con"ertirlos en uno mucho m0s grande; ser(a necesario *ue deshici-ramos a*uellos, ladrillo por ladrillo! Gnicamente entonces podr(amos edi icar el otro! Con objeto de realizar esta operacin de naciones en indi"iduos, se dictaron le%es *ue prohib(an la endogamia o matrimonio en amilia % desde entonces los casamientos incestuosos comenzaron a mirarse con horror! +s( se ue introduciendo la sangre extra,a en las amilias de la =ierra, % esto ue cohibiendo gradualmente la clari"idencia in"oluntaria *ue inhibi el sentimiento de amilia % di"idi a la humanidad en grupos! 'l +ltruismo est0 sustitu%endo al patriotismo, % la idelidad a la amilia est0 desapareciendo como resultado de esa mezcla de sangres! ?a ciencia ha descubierto ltimamente *ue la hemlisis resultante de la inoculacin de la sangre de un indi"iduo en las "enas de otro de di erente especie produce la muerte del in erior de los dos! De manera *ue un animal a *uien se le inocule la sangre de un hombre, muere! ?a sangre de un perro inoculada en las "enas de un a"e, mata a -sta; pero no causar0 da,o al perro el *ue se le inocule sangre de a"e! ?a ciencia expone el hecho simplemente, el oculista lo explica! ?a sangre es el agente del esp(ritu, como %a se indic! 'l 'go humano obra en sus "eh(culos por medio del calor de la sangre; el 'sp(ritu de .aza, de amilia, de comunidad, obra en la sangre por medio del aire *ue aspiramos! 'n los animales, el esp(ritu separado del animal % el esp(ritu6grupo de la especie a *ue pertenece est0n presentes; pero el esp(ritu del animal no est0 indi"idualizado % no trabaja conscientemente en sus "eh(culos como el 'go, % de ah( *ue est- toda"(a dominado por el esp(ritu6 grupo *ue trabaja en ese caso sobre la sangre! Cuando se inocula la sangre de un animal en las "enas de otro de especie in erior, el esp(ritu en la sangre del animal superior es, por supuesto, m0s uerte *ue el esp(ritu menos desarrollado! De ah( *ue cuando trata de a irmarse a s( mismo, mata a la orma *ue lo aprisiona % se libera! &or el contrario, cuando la

sangre de un animal de especie in erior se inocula en las "enas de uno de especie superior, el esp(ritu de -ste es capaz de expulsar al menos e"olucionado de la sangre extra,a % se asimila -sta para sus propios propsitos, no produci-ndose cat0stro e alguna "isible! 'l esp(ritu6grupo siempre trata de preser"ar la integridad de su dominio en la sangre de la especie a la *ue pertenece! +n0logamente el Dios de la .aza humana se resiente del matrimonio de sus sbditos con otras especies % arroja los pecados de los padres sobre sus hijos, como "emos en los casos de seres h(bridos! Cuando un caballo % una burra producen una mula, por ejemplo, la mezcla de sangres extra,as destru%e la acultad propagadora, de manera *ue el h(brido no pueda perpetuarse por*ue es una abominacin desde el punto de "ista del esp(ritu6grupo, por*ue la mula no est0 de initi"amente bajo el dominio del esp(ritu6grupo de los caballos ni del esp(ritu6grupo de los burros, si bien no est0 8la mula< tan alejada de ambos *ue pueda e"itar su in luencia! 3i dos animales mulares pudieran procrear, su cr(a estar(a an menos in luida por el dominio de esos esp(ritus6grupos, % entonces resultar(a una especia nue"a sin esp(ritu6grupo! 'sto ser(a una anomal(a en la Naturaleza, una imposibilidad hasta *ue los esp(ritus6animales se hubiesen desarrollado hasta el punto de bastarse a s( mismos! =al especie, si pudiera producirse, carecer(a del instinto guiador, *ue no es en realidad sino la impulsin del esp(ritu6grupo; se encontrar(a en situacin an0loga a una camada de gatitos arrancada a la matriz de su madre aun antes de nacer! No podr(an, indudablemente, basarse a s( mismos % morir(an! &or lo tanto, como el esp(ritu6grupo de los animales es *uien en"(a -stos a nacer, simplemente impide *ue el 0tomo6simiente ertilizante obre cuando se a%untan dos animales de especies mu% di erentes! &ero permite a algunos de los *ue est0n a su cargo el apro"echar una oportunidad para encarnarse cuando se a%untan dos animales de especies an0logas, si bien se niega a permitir *ue los h(bridos se perpeten! De manera *ue "emos *ue la in usin de sangre extra,a debilita la in luencia del esp(ritu6grupo, % -ste, por lo tanto, destru%e la orma o la acultad procreadora, cuando puede! 'l esp(ritu humano est0 indi"idualizado, es un 'go, desarrollando "oluntad libre % responsabilidad! 3e "e impelido a renacer por la irresistible le% de Consecuencia, as( *ue est0 m0s all0 del poder del 'sp(ritu de .aza, de Comunidad o de 2amilia, preser"0ndose de "ol"er a las primeras etapas del desen"ol"imiento humano, % por la mezcla de sangres, por el matrimonio de indi"iduos de di erentes tribus o naciones, los gu(as de la humanidad "an a%ud0ndole gradualmente a desprenderse de los 'sp(ritus de 2amilia, de =ribu o de Nacin, sac0ndolos de la sangre, pero con ellos se "a tambi-n la clari"idencia in"oluntaria, *ue era debida a la obra de a*uellos esp(ritus en la sangre, lo *ue adem0s borra las tradiciones de las amilias *ue estaban a su cargo! $emos, pues, *ue tambi-n en el caso del hombre, la mezcla de sangres destru% una acultad! 'sta p-rdida ue, sin embargo, una "entaja por*ue concentr las energ(as del hombre en el mundo material, de manera *ue pudiera aprender mucho mejor sus lecciones *ue si estu"iera distra(do an por la "isin de los reinos superiores!

Con orme el hombre comienza a emanciparse, cesa gradualmente de pensar en s( mismo, como 7la 3emilla de +braham7 o como de la 72amilia de 3teDart7, o 7Arahmin7, o 7?e"ita7; est0 aprendiendo a pensar de s( mismo m0s bien como un 7#o7! Cuanto m0s culti"e ese 7#o7 m0s se liberta del 'sp(ritu de 2amilia o Nacional *ue est0 en la sangre, m0s se basta a s( mismo como habitante del mundo! 3e han dicho muchas tonter(as % hasta cosas peligrosas acerca de sacri icar el 7%o7 al 7no6%o7; nicamente cuando hemos culti"ado un 7%o7 es cuando podemos sacri icarlo % dar el %o al todo! Mientras seamos capaces de amar solamente a nuestra propia amilia o nacin, seremos incapaces de amar a los dem0s! 'stamos limitados por los lazos del cari,o % de la patria! Cuando ha%amos roto los lazos de la sangre % nos ha%amos a irmado nosotros mismos % nos bastemos, podremos con"ertirnos en ser"idores desinteresados de la humanidad! Cuando el hombre ha llegado a ese estado, encuentra *ue, en "ez de perder a su propia amilia, ha obtenido todas las amilias del mundo, por*ue todos ser0n para -l sus hermanos, sus padres, sus madres, a *uienes debe cuidar % a%udar! 'ntonces "ol"er0 a ad*uirir nue"amente el punto de "ista espiritual *ue perdi con la mezcla de sangres, pero ser0 entonces una acultad m0s ele"ada, una clari"idencia "oluntaria e inteligente, con la *ue podr0 "er lo *ue *uiera, en "ez de una acultad negati"a, impresa en su sangre por el esp(ritu de amilia, *ue lo limitaba a -sta con exclusin de todas las dem0s amilias! 3u punto de "ista ser0 entonces uni"ersal % lo emplear0 para el bien uni"ersal! &or las razones antes mencionadas, los matrimonios entre tribus % entre naciones ueron considerados gradualmente como pre eribles a los matrimonios entre parientes! Con orme el hombre atra"es esos estados % perdi gradualmente su contacto con los mundos internos, lament su p-rdida % dese la "uelta de su "isin 7interna7! &ero por grados ue ol"id0ndose, % el mundo material ue haci-ndose paulatinamente ante sus ojos la nica cosa real, hasta *ue lleg a concebir la idea de *ue tales mundos internos no exist(an % a considerar toda creencia en ella como una estpida supersticin! ?as cuatro causas *ue contribu%eron a esto, ueron5 :a ?a aclaracin de la atms era de neblinas del continente +tl0ntico! Ia ?a entrada del cuerpo "ital en el (sico, de manera *ue el punto *ue se encuentra en la ra(z de la nariz, correspondiera con el mismo punto del cuerpo "ital! Ja ?a eliminacin de la endogamia % su consiguiente substitucin por el matrimonio entre tribus o amilias! Ka 'l empleo de estimulantes txicos! ?os 'sp(ritus de .azas existen an % trabajan con el hombre, pero cuanto m0s a"anzada es una nacin, m0s libertad tiene el indi"iduo! 'n los pa(ses en

los *ue el pueblo est0 m0s atrasado, el 'sp(ritu de .aza es m0s uerte! Cuanto m0s en armon(a est0 el hombre con la le% del +mor, cuanto m0s ele"ados son sus ideales, m0s se liberta a s( mismo del 'sp(ritu de .aza! 'l patriotismo, si bien es bueno en s( mismo, es una cadena del 'sp(ritu de .aza! 'l ideal de 2raternidad )ni"ersal, *ue no se identi ica con ningn pa(s ni raza, es el nico camino *ue conduce a la emancipacin! Cristo "ino para reunir las di erentes razas en paz % buena "oluntad, de manera *ue todos "oluntaria % conscientemente siguieran la le% de +mor! 'l Cristianismo actual no es ni si*uiera una sombra de la "erdadera religin de Cristo! # a*u-l permanecer0 as( hasta *ue todo el sentimiento de raza se ha%a borrado! 'n la 3exta 4poca no habr0 m0s *ue una 2raternidad )ni"ersal bajo la direccin del Cristo *ue habr0 "uelto, pero el d(a % hora en *ue "ol"er0 no lo sabe ningn hombre, por*ue an no se ha ijado, pues depende del tiempo en *ue un nmero su iciente de hombres ha%a comenzado a "i"ir una "ida de raternidad % de amor, *ue ser0 la se,al de la nue"a dispensacin!

LA CAIDA DEL

OMBRE

.elacionado con el an0lisis del H-nesis, podemos agregar algunas palabras m0s sobre 7?a Ca(da7, *ue es la base del Cristianismo popular! si no hubiera habido ca(da alguna, no hubiera hecho alta ningn 7plan de sal"acin7! Cuando a mediados de la 4poca ?emrica, se e ectu la separacin de los sexos 8en lo *ue trabajaron Ceho"0 % los Nngeles<, el 'go comenz a obrar ligeramente en su cuerpo denso, creando rganos internos! 'l hombre no ten(a en a*uel entonces la plena conciencia de "igilia *ue ho% posee, pero por medio de la mitad de la uerza sexual constru% el cerebro para la expresin de su pensamiento, en la orma %a indicada! 'staba m0s despierto en el Mundo 'spiritual *ue en el (sico; apenas pod(a "er su cuerpo % estaba inconsciente del acto de la propagacin! ?a a irmacin de la Aiblia de *ue Ceho"0 durmi al hombre en ese acto, es correcta! No hab(a dolor ni perturbacin alguna relacionada con el parto; ni 8debido a su conciencia tan obscura de su alrededor (sico< se enteraba de la p-rdida de su cuerpo denso al morir, o de su nue"a instalacin en otro cuerpo denso al renacer! Debe recordarse *ue los 'sp(ritus ?uci eres eran una parte de la humanidad del &er(odo ?unar; eran los rezagados de la oleada de "ida de los Nngeles, demasiado a"anzados para tomar un cuerpo denso (sico, pero *ue, sin embargo, necesitaban un 7rgano7 para la ad*uisicin del conocimiento! +dem0s, ellos pod(an trabajar a tra"-s de un cerebro (sico, cosa *ue los Nngeles o Ceho"0 no pod(an hacer! 'sos esp(ritus entraron en la columna espinal % en el cerebro % hablaron a la mujer, cu%a imaginacin, segn se explic %a, hab(a sido despertada por las pr0cticas de la .aza ?emrica! Como su conciencia era principalmente interna, pictrica, la mujer "io a a*uellos esp(ritus como serpientes, por*ue hab(an entrado en su cerebro por medio de la m-dula espinal serpentina!

'l entretenimiento de la mujer inclu(a la asistencia % obser"acin de las peligrosas peleas % hechos de los hombres *ue se ejercitaban en desarrollar la $oluntad, en cu%as luchas, mu% a menudo, mor(an los cuerpos! ?a obscura conciencia de algo extra,o hac(a *ue la mujer se admirara al "er esas cosas tan raras! 'staba consciente de los esp(ritus *ue hab(an perdido sus cuerpos, pero su percepcin imper ecta del Mundo 2(sico no le permit(a re"elar a los amigos *ue sus cuerpos (sicos hab(an sido destruidos! ?os 'sp(ritus ?uci eres resol"ieron el problema para ella 8la mujer<, 7abri-ndole los ojos7! ?e re"elaron a ella su propio cuerpo % el del hombre, % le ense,aron cmo pod(a con*uistar la muerte creando nue"os cuerpos! De suerte *ue la muerte no pod(a con ellos por*ue, como Ceho"0, ten(an el poder de crear a "oluntad! ?uci er abri los ojos de la mujer! 'lla "io % a%ud entonces al hombre a abrir los su%os! De esta manera, en una orma real, si bien con usa, empezaron a 7conocer7 o a percibirse unos a otros % tambi-n al Mundo 2(sico! 3e hicieron conscientes de la muerte % del dolor, % mediante este conocimiento aprendieron a di erenciar entre el hombre interno % el ropaje externo *ue lle"a % *ue renue"a cada "ez *ue es necesario dar un nue"o paso en la e"olucin! 'ntonces la pareja ces de ser autmata, % se con"irti en seres *ue pod(an pensar libremente a costa de su inmunidad de dolores, en ermedades % muerte! 'l *ue la interpretacin de comer el ruto como s(mbolo del acto generati"o no es una idea absurda *ueda demostrado por la declaracin de Ceho"0 8*ue no es un capricho, sino la simple declaracin de las consecuencias *ue producir(a el acto< de *ue morir(an % de *ue la mujer parir(a con dolor % su rimiento! 'l sab(a *ue como la atencin del hombre se hab(a ijado ahora en su ropaje (sico, percibir(a la muerte! # tambi-n sab(a *ue el hombre no ten(a an sabidur(a para re renar sus pasiones % para regular el comercio sexual por las posiciones de los planetas %, en consecuencia, el parto deba producirse con dolor, debido a ese abuso ignorante de la uncin! Ha sido siempre un jerogl( ico para los comentadores de la Aiblia cmo pod(a relacionarse el comer una ruta con el nacimiento de un ni,o, pero si comprendemos *ue el comer la ruta es s(mbolo del acto generati"o, por el cual el hombre se con"ierte en algo semejante a Dios, en tanto *ue conoce su clase % se capacita as( para generar nue"os seres, la solucin es bien 0cil! 'n la ltima parte de la 4poca ?emrica, cuando el hombre se arrog la prerrogati"a de realizar el acto generador cuando *uisiera, su entonces poderosa "oluntad ue la *ue le permiti realizarlo! 7Comiendo del 0rbol del conocimiento7 en todo tiempo, ue como se capacit para crear un nue"o cuerpo cada "ez *ue hab(a perdido su antiguo "eh(culo! Consideramos generalmente la muerte como algo temible! 3i el hombre hubiera tambi-n 7comido del 0rbol de la "ida7 habr(a aprendido el secreto de "italizar perpetuamente su cuerpo, lo *ue hubiera sido peor an! 3abemos *ue nuestros cuerpos no son per ectos ho% en d(a, % en esos tiempos anti*u(simos

esos cuerpos eran extremadamente imper ectos! &or lo tanto, el *ue las Cerar*u(as creadoras impidieron al hombre 7comer del 0rbol de la "ida7 tambi-n impidi-ndole as( reno"ar su cuerpo "ital, estaba bien undado! De hacerlo se habr(a hecho inmortal, ciertamente, pero no hubiera nunca podido progresar! ?a e"olucin del 'go depende de la de sus "eh(culos, % si no hubiera podido obtener nue"os % m0s per ectos "eh(culos por medio de las sucesi"as muertes % renacimientos, se hubiera estancado! 'n una m0xima oculta, *ue cuanto m0s a menudo morimos mejor podemos "i"ir, por*ue cada nacimiento nos proporciona una oportunidad nue"a! Hemos "isto *ue el conocimiento cerebral, con su ego(smo concomitante, lo obtu"o el hombre a costa de su poder de crear -l solo! +d*uiri su "oluntad libre a costa del dolor % de la muerte; pero cuando el hombre aprenda a emplear su inteligencia para el bien de la humanidad, ad*uirir0 poder sobre la "ida %, adem0s, ser0 guiado por un conocimiento innato mu% superior a la actual conciencia cerebral, tan superior a -sta como la conciencia actual a la conciencia animal! 8Diagrama :J< ?a ca(da en la generacin ue necesaria para construir el cerebro, pero -sa es, a lo sumo, nicamente una orma indirecta de ad*uirir conocimiento, % ser0 sucedida por el contacto directo con la 3abidur(a de la Naturaleza, la *ue el hombre, sin cooperacin alguna, podr0 utilizar para la generacin de nue"os cuerpos! ?a laringe hablar0 nue"amente 7la &alabra perdida7 el 72iat creador7, la *ue, bajo la direccin de los grandes Fnstructores, ue empleada por los antiguos lemures para la creacin de los "egetales % animales! 'l hombre ser0 entonces un creador en "erdad! No en la orma relati"a % con"encional del presente, sino *ue por el empleo de la palabra apropiada o rmula m0gica es como podr0 crear un nue"o cuerpo! =odo cuanto se mani est durante el per(odo descendente de la in"olucin subsiste hasta *ue se alcanza el punto correspondiente del arco descendente! ?os actuales rganos de generacin degenerar0n % se atro iar0n! ?os rganos emeninos ueron los primeros en existir como unidad separada %, de acuerdo con la le% de *ue 7los ltimos ser0n los primeros7 % de *ue los 7primeros ser0n los ltimos7, ser0n los ltimos en atro iarse! ?os rganos masculinos comenzaron a di erenciarse despu-s, % an ahora %a comienzan a di"idirse del cuerpo! 'l diagrama :J ilustrar0 este punto!

CAP'TULO /V CRISTO " SU MISION

EVOLUCION DE LA RELI(ION

'n las dos partes anteriores de esta obra nos hemos amiliarizado con el plan,
bajo el cual nuestro actual mundo externo "ino a la existencia % cmo desarroll el hombre su complicado organismo mediante el cual se relaciona con las condiciones exteriores! Hemos tambi-n estudiado, hasta cierto punto, la .eligin de la .aza Cud(a! Consideraremos ahora la m0s grande % di"ina medida tomada para la sal"acin de la humanidad, esto es, el Cristianismo, *ue ser0 .eligin )ni"ersal del uturo! 's un hecho notable *ue el hombre % sus religiones han e"olucionado paralelamente en igual grado! ?a religin m0s primiti"a de cual*uiera raza se "er0 *ue es tan sal"aje como el pueblo gobernado por ella, % con orme el segundo se hace m0s % m0s ci"ilizado, su religin se hace m0s % m0s humana % se armoniza con m0s ele"ados ideales! De este hecho han deducido los materialistas *ue la religin nunca ha tenido un origen superior al del hombre mismo! 3us in"estigaciones de la historia primiti"a les dieron la con"iccin de *ue, con orme el hombre progresaba, ci"ilizaba tambi-n a su Dios, model0ndolo a su propia imagen! 'ste razonamiento es de ectuoso, por*ue no tiene en cuenta *ue el hombre no es el cuerpo, sino un esp(ritu interno, un 'go *ue utiliza el cuerpo con creciente acilidad con orme progresa la e"olucin! No ha% duda alguna de *ue la le% para el cuerpo es la 7super"i"encia de los m0s aptos7! ?a le% de la e"olucin del esp(ritu pide 73acri icio7! Mientras el hombre crea *ue la 7 uerza es un derecho7, la 2orma prosperar0 % se har0 uerte, por*ue derrumbar0 todos los obst0culos sin tener en cuenta para nada a los dem0s! 3i el cuerpo uera todo, esa manera de "i"ir ser(a la nica posible para el hombre! 3er(a adem0s incapaz de la menor consideracin para los dem0s, % se resistir(a por la uerza contra cual*uier tentati"a de usurpacin de lo *ue el considerar0 sus derechos5 el derecho del m0s uerte, *ue es el nico tipo de justicia bajo la le% de la 7super"i"encia de los m0s aptos7! No tendr(a para nada en cuenta a los dem0s; ser(a absolutamente insensible a cual*uier uerza externa *ue tendiera a impulsarlo a ejecutar algn acto *ue no le condujera a la satis accin de su moment0neo placer! 's pues, mani iesto, entonces, *ue cuando *uiera *ue el hombre se inclina hacia un modo de conducta m0s ele"ado en su trato con los dem0s, el impulso debe "enir de dentro, % de una uente *ue no es id-ntica a la del cuerpo, pues de lo contrario no luchar(a contra -ste haciendo pre"alecer ese impulso sobre los intereses m0s ob"ios del cuerpo! +dem0s tiene *ue ser una uerza m0s uerte *ue la del cuerpo, o no podr(a triun ar % sobreponerse a los deseos

impulsando al sacri icio en bene icio de a*uellos *ue (sicamente son m0s d-biles! Que tal uerza existe, seguramente no lo negar0 nadie! Hemos llegado a tal estado de desarrollo *ue en "ez de considerar la debilidad (sica como un medio de asegurarnos una buena % 0cil presa, reconocemos en esa misma debilidad una buena razn para proteger al d-bil! 'l ego(smo "a siendo corro(do lenta pero seguramente por el +ltruismo! ?a Naturaleza es mu% segura en la realizacin de sus propsitos! 3i bien lento, su progreso es ordenado % cierto! 'n el pecho de todos los hombres esa uerza +ltruista est0 trabajando como una palanca! 'st0 trans ormando al sal"aje en un ci"ilizado % a su debido tiempo trans ormar0 a -ste en un Dios! 3i bien nada *ue sea "erdaderamente espiritual puede ser comprendido per ectamente, puede por lo menos ser entendido por medio de una ilustracin! 8Diagrama :J6a< 3i tenemos dos diapasones templados con el mismo tono exactamente % golpeamos uno de ellos, el sonido inducir0 la misma "ibracin en el otro, el *ue empezar0 a "ibrar d-bilmente al principio, pero si continuamos golpeando al primero, el segundo diapasn emitiendo un sonido cada "ez m0s claro, hasta *ue por ltimo emitir0 un "olumen de sonido igual al primero! # esto ocurrir0 aun cuando los diapasones se encuentren a "arios pies de distancia, o aun*ue uno de ellos se encierre en una caja de cristal! 'l sonido del uno penetrar0 a tra"-s del cristal % har0 emitir un sonido igual al instrumento encerrado! 'sas "ibraciones sonoras in"isibles tienen gran poder sobre la materia concreta! &ueden destruir o crear! 3i se coloca una pe*ue,a cantidad de pol"o in(simo sobre una placa de cristal plana % se pasa un arco de "iol(n por un borde de la misma, las "ibraciones producidas har0n *ue el pol"o asuma hermosas ormas geom-tricas! ?a "oz humana es tambi-n capaz de producir esas iguras % siempre la misma igura para el mismo tono! 3i se toma una nota despu-s de otra en un instrumento musical 6 un piano o pre eriblemente un "iol(n, pues en -ste pueden obtenerse m0s gradaciones de tonos6, se encontrar0 inalmente una tonalidad *ue producir0 en el escuchante una "ibracin clara % distinta en la parte in erior de la cabeza! Cada "ez *ue se to*ue esa nota, ser0 sentida en tal parte la misma "ibracin! 'sa nota o tono es la 7nota6cla"e7 de la persona a *uien a ecta! 3i se toca lenta % dulcemente descansa % reposa al cuerpo, toni ica los ner"ios % restaura la salud! 3i por otro lado se toca uertemente % se prolonga m0s % m0s, matar0 a la persona con la misma seguridad *ue un pistoletazo! 3i recordamos ahora lo *ue %a se dijo sobre la msica % el sonido con re erencia al problema de cmo se despierta esa uerza interna orti ic0ndola, *uiz0 podamos comprender el asunto mejor!

'n primer lugar, ntese particularmente *ue los dos diapasones templados eran del mismo tono! 3i no hubiera sido as(, podr(amos haber golpeado uno de ellos hasta romperlo, pero el otro hubiera permanecido mudo! Comprendamos esto claramente5 la "ibracin puede ser inducida en otro diapasn por uno del mismo tono nicamente! +simismo, cual*uiera cosa, o ser, slo puede ser a ectado, como dejamos dicho, por la nota6cla"e *ue le es peculiar! 3abemos *ue esa uerza +ltruista existe! 3abemos tambi-n *ue es menos pronunciada en un pueblo no ci"ilizado *ue entre gente en un ele"ado ni"el social, % casi alta en las razas in eriores! ?a conclusin lgica es *ue hubo un tiempo en *ue altaba por completo! Consecuentemente con esta conclusin, surge la natural(sima pregunta5 /*ui-n o *u- la indujo1 ?a personalidad material no tiene nada *ue "er, seguramente, con ello; en realidad, esa parte de la naturaleza humana est0 mucho m0s con ortable sin ella *ue lo *ue est0 o ha estado despu-s *ue se despert! 'l hombre ha de haber tenido esa uerza del +ltruismo latente % dentro, pues de otra manera no pudo haberse despertado! +n m0s5 debe haber sido despertada por una uerza de la misma clase 6 una uerza similar *ue %a estu"iera acti"a 6 a medida *ue el segundo diapasn empez a "ibrar inducido por el primero, despu-s *ue -ste ue ta,ido! Hemos "isto tambi-n *ue las "ibraciones del segundo diapasn se hac(an cada "ez m0s uertes bajo los continuos golpes *ue se daban al primero, % *ue la caja de cristal no era obst0culo alguno a la induccin del sonido! Aajo continuados impactos de una uerza similar a la *ue ten(a dentro, el +mor de Dios al hombre ha despertado esta uerza del +ltruismo % est0 aumentando continuamente su potencia! 's, por lo tanto, razonable % lgico con"enir *ue, primeramente, ue necesario dar al hombre una religin apropiada a su ignorancia! Hubiera sido intil haberle hablado en ese estado de un Dios *ue era todo amor % ternura! Desde su punto de "ista, esos atributos eran de debilidad % no se habr(a podido esperar *ue re"erenciaran a un Dios *ue pose(a cualidades para ellos despreciables! 'l Dios a Quien el hombre de entonces re"erenciar(a ser(a a un Dios uerte, a un Dios temible, a un Dios *ue tu"iera en su poder el ra%o % el trueno para ulminar! De esta manera el hombre se "io impelido primeramente a temer a Dios, % se le dieron religiones de una naturaleza tal como para su bienestar espiritual bajo el l0tigo del miedo! 'l segundo grado ue inducirle a cierta clase de desinter-s, oblig0ndole a dar parte de sus mejores bienes en sacri icio! 'sto ue conseguido d0ndole el Dios de .aza o =ribu, *ue era un Dios celoso, *ue exig(a la m0s estricta re"erencia % sometimiento % el sacri icio de la ortuna, *ue el hombre naciente "aluaba en mucho! &ero, a su "ez, este Dios de .aza era un amigo todopoderoso *ue a%udaba a los hombres en sus batallas de"ol"i-ndoles multiplicados los

carneros % granos *ue le sacri icaban! 'l hombre no hab(a llegado an al estado en el *ue le ser(a posible comprender *ue todas las criaturas son semejantes; pero el Dios de la =ribu le ense, a tratar ben-"olamente a sus hermanos de tribu % dictar le%es e*uitati"as % amplias para los hombres de la misma raza! No debemos imaginarnos *ue estos pasos sucesi"os se dieron 0cilmente, sin rebeliones o desobediencias del hombre primiti"o! 'l ego(smo est0 arraigado en la naturaleza in erior, aun en nuestros d(as, % debe haber habido muchos racasos % retrocesos! 'n la Aiblia Cud(a podemos encontrar buenos ejemplos de cmo el hombre ol"id sus deberes , % de cmo el 'sp(ritu de =ribu tu"o *ue encaminarlo paciente % persistentemente una % otra "ez! Gnicamente los largos su rimientos del 'sp(ritu de .aza ueron su icientes para encaminarlos a la le%, esa le% *ue tan poca gente ha aprendido a conocer % obedecer! Ha% siempre, sin embargo, a"anzados *ue necesitan algo m0s ele"ado! Cuando son su icientemente numerosos, se da un nue"o paso en la e"olucin, as( *ue siempre existen "arias gradaciones! ?leg un tiempo, unos dos mil a,os hace, cuando los m0s a"anzados de la humanidad estaban prontos para dar un paso m0s % aprender la religin de "i"ir una buena "ida para asegurarse una recompensa utura en un estado de existencia, en el *ue deb(an tener e! 'ste ue un paso largo % trabajoso! 'ra comparati"amente 0cil lle"ar una o"eja o un no"illo al tiempo para o recerlo como sacri icio! 3i un hombre lle"aba a sacri icar los primeros rutos de sus graneros, de sus "i,as, de sus huertas, sab(a *ue tendr(a an m0s % sab(a, tambi-n *ue el Dios de la =ribu "ol"er(ale a llenar sus almacenes abundantemente a su "ez! &ero en este nue"o paso %a no se hac(a cuestin sacri icar los bienes! 3e le pidi *ue se sacri icara el mismo! #a no era un solo sacri icio *ue deb(a hacerse en el supremo es uerzo de resistir el martirio; eso hubiera sido comparati"amente 0cil! 'n "ez, se le ped(a *ue d(a a d(a, desde la ma,ana hasta la noche, deb(a obrar misericordiosamente con todos! Deb(a desprenderse del ego(smo, % amar a su prjimo, como se hab(a estado amando a s( mismo! +dem0s, no se promet(a ninguna recompensa "isible e inmediata, sino *ue se deb(a tener e en una elicidad utura! /'s raro *ue el pueblo encuentre di (cil realizar este ele"ado ideal de obrar bien continuadamente, cosa doblemente di (cil por el hecho de *ue ha% *ue relegar completamente el inter-s propio1 3e pide sacri icio sin aseguramiento alguno positi"o de recompensa! 3eguramente es mucho cr-dito para la humanidad el *ue se practi*ue tanto el altruismo % el *ue -ste , est- siempre aumentando! ?a sabidur(a de los Hu(as, conociendo las ragilidades del esp(ritu % su tendencia a unirse con los ego(stas instintos del cuerpo % los peligros del despotismo rente a tal orma de conducta, dieron, adem0s , otro impulso bene icioso cuando incorporaron a la nue"a religin la doctrina del perdn de los pecados! 'sta doctrina es rechazada por algunos ilso os mu% a"anzados *ue colocan a la le% de 7Consecuencia7 como suprema le%! 3i sucediera *ue el lector estu"iera de acuerdo con ellos, le rogamos *ue espere la explicacin *ue a*u(

se dar0, demostrando *ue ambas orman parte del es*uema de mejoramiento o per eccionamiento! Aaste decir, por el momento, *ue esta doctrina de reconciliacin da a tantas almas er"orosas la uerza necesaria para luchar, a pesar de los repetidos racasos, por conseguir la sub%ugacin de la naturaleza in erior! .ecordamos *ue, por las razones %a indicadas, cuando hemos discutido las le%es del .enacimiento % de Consecuencia, la humanidad occidental no conoc(a nada pr0cticamente de esas le%es! Con un ideal tan grande ante ella como el de Cristo, % cre%endo *ue no ten(a m0s *ue un corto nmero de a,os para realizar tan ele"ado grado de desen"ol"imiento, /no hubiera sido la ma%or crueldad imaginable dejar la humanidad sin esa a%uda1 &or lo tanto, el gran sacri icio del Cal"ario si bien ha ser"ido para otros propsitos *ue se indicar0n 6 se con"irti ciertamente en el 0ncora de la 'speranza para todas las almas er"orosas *ue luchaban para realizar lo imposible5 para e ectuar en una sola % corta "ida le per eccin exigida por la religin Cristiana!

0ESUS " CRISTO 4 0ESUS

&ara obtener algn ligero "islumbre del Hran Misterio del Hlgota, % para comprender la Misin de Cristo como undador de la .eligin )ni"ersal del uturo, es necesario *ue reconozcamos primero su naturaleza exacta, e incidentalmente con la de Ceho"0, *ue es la cabeza de tales religiones de raza como el =ao(smo, Audismo, Hinduismo, Cuda(smo, etc!; as( como tambi-n la identidad de 7'l &adre7 a Quien Cristo entregar0 el reino a su debido tiempo! 'n el credo cristiano se encuentra esta sentencia 5 7Cesucristo el nico bien amado Hijo de Dios7! &or esto se entiende generalmente *ue cierta persona *ue apareci en la &alestina unos IQQQ a,os ha, de *uien se habla como Cesucristo 6 un indi"iduo solamente 6, era el nico bien amado Hijo de Dios! 4se es un gran error! Ha% tres seres bien distintos % mu% di erentes caracterizados en esa sentencia! 's de la ma%or importancia *ue el estudiante comprenda claramente la naturaleza exacta de esos tres Hrandes % 'xaltados 3eres, *ue di ieren enormemente en gloria; aun*ue todos ellos merecen nuestra m0s pro unda % de"ota adoracin! .ogamos al estudiante obser"e el diagrama L, % notar0 *ue el 7Gnico Hijo7 8el $erbo de *ue habla 3an Cuan< es el segundo aspecto del 3er 3upremo! 'ste 7$erbo7, nicamente -l, ue 7engendrado por su &adre 8el primer aspecto< antes *ue todos los Mundos7! 3in 4l no ue hecho nada de cuanto ha sido hecho7, ni aun el tercer aspecto del 3er 3upremo *ue procede de los dos aspectos anteriores! &or lo tanto, el 7nico engendrado7 es el exaltado 3er *ue est0 m0s all0 de todo el )ni"erso, sal"o nicamente el aspecto &oder del *ue lo cre! 'l primer aspecto del 3er 3upremo concibe o imagina el )ni"erso antes del comienzo de la mani estacin acti"a, inclu%endo los millones de 3istemas 3olares % las grandes Cerar*u(as *ue habitan los &lanos Csmicos de existencia sobre el s-ptimo, *ue es el campo de nuestra e"olucin! 8$-ase el

diagrama L!< 4sta es tambi-n la uerza *ue disuel"e todo lo *ue se ha cristalizado m0s all0 de toda posibilidad de ulterior crecimiento, %, por ltimo, la *ue cuando ha llegado el inal de la mani estacin acti"a, reabsorbe en s( misma todo lo *ue es, hasta el alborear de otro nue"o &er(odo de mani estacin! 'l segundo aspecto del 3er 3upremo es el *ue se mani iesta en la materia como uerza de atraccin % cohesin, d0ndole as( la capacidad de combinarse en "arias clases de ormas! 4se es el 7$erbo7, el 72iat Creador7 *ue moldea la 3ustancia6.a(z Csmica primordial, en una manera semejante a la ormacin de iguras por medio de "ibraciones musicales, como se indic antes, ormando el mismo tono siempre las mismas iguras! +s( *ue ese gran % primordial $erbo trajo a ser, en sutil(sima materia, a todos los di erentes mundos, con todas sus mir(adas de ormas, *ue desde entonces han sido copiadas % trabajadas en detalle por las innumerables Cerar*u(as creadoras! 3in embargo, el 7$erbo7 no pudo haber hecho eso hasta *ue el tercer aspecto del 3er 3upremo hubiera preparado la 3ustancia6.a(z Csmica % la hubiera despertado de su estado normal de inercia, poniendo los innumerables 0tomos inseparables girando sobre sus ejes, colocando esos ejes en di erentes 0ngulos unos de otro, dando as( a cada uno, di erente 7grado de "ibracin7! 'sa "ariedad en los 0ngulos de inclinacin de los ejes % las intensidades "ibratorias habilitaron a la 3ustancia6.a(z Csmica para ormar di erentes combinaciones; combinaciones *ue son las bases de los siete grandes &lanos Csmicos! Ha% en cada uno de esos &lanos, di erente inclinacin de los ejes % tambi-n di erente intensidad "ibratoria, %, por consiguiente, las condiciones % combinaciones de cada uno de ellos son di erentes de las de cual*uier otro debido a la acti"idad del Gnico 'ngendrado7! 'l diagrama :K muestra *ue5 7'l &adre7 es el m0s ele"ado Fniciado de la humanidad del &er(odo de 3aturno! ?a humanidad ordinaria de a*uel &er(odo son ahora los 73e,ores de la Mente7! 7'l Hijo7 8Cristo< es el m0s ele"ado Fniciado del &er(odo 3olar! ?a humanidad ordinaria de a*uel &er(odo son ahora los +rc0ngeles! 7'l 'sp(ritu 3anto7 8Ceho"0< es el m0s ele"ado Fniciado del &er(odo ?unar! ?a humanidad ordinaria de este &er(odo son ahora los Nngeles! 'ste diagrama muestra, adem0s, cuales son los "eh(culos de esos di erentes rdenes de seres, % compar0ndolos con el diagrama R se "er0 *ue sus cuerpos o "eh(culos 8indicados por rect0ngulos en el diagrama :K< corresponden a los globos del per(odo en el *ue ellos ueron humanos! 'ste es siempre el caso por lo menos en lo *ue concierne a las humanidades ordinarias; por*ue al in del per(odo en el cual cual*uier oleada de "ida se indi"idualiza como seres humanos, esos seres retienen cuerpos correspondientes a los globos en *ue han uncionado!

8Diagrama :K< &or otra parte, los Fniciados han progresado % desarrollado "eh(culos superiores para ellos mismos, abandonando el uso ordinario del "eh(culo in erior, cuando han obtenido la capacidad de emplear un "eh(culo nue"o % superior! >rdinariamente, el "eh(culo in erior de un +rc0ngel es el cuerpo de deseos; pero Cristo, *ue es el m0s alto Fniciado del &er(odo 3olar, ordinariamente emplea el esp(ritu de "ida como "eh(culo in erior, uncionando tan conscientemente en el Mundo del 'sp(ritu de $ida como nosotros en el Mundo 2(sico! .ogamos al estudiante note este punto particularmente, por*ue el Mundo del 'sp(ritu de $ida es el primer Mundo )ni"ersal, segn explicamos en el cap(tulo *ue hablaba de los Mundos! 's el mundo en el *ue cesa la di erenciacin % la unidad comienza a ser mani iesta, por lo menos en lo *ue concierne a nuestro sistema solar! Cristo tiene el poder de construir % uncionar en un "eh(culo tan in erior como el cuerpo de deseos, como el *ue usan los +rc0ngeles, pero no pueden descender m0s! 'l signi icado de esto se "er0 ahora! Cess pertenece a nuestra humanidad! Cuando el hombre, Cess, se estudia en la memoria de la Naturaleza, puede seguirse hacia atr0s "ida tras "ida, en las *ue "i"i bajo di"ersas circunstancias, bajo "arios nombres, en di erentes encarnaciones, lo mismo, en ese respecto, *ue cual*uier otro ser humano! 'sto no puede hacerse con el 3er Cristo! 'n su caso, slo puede encontrarse una sola encarnacin! No debe suponerse, sin embargo, *ue Cess ue un indi"iduo corriente! 'ra un tipo singularmente puro de mente, mu% superior a la gran ma%or(a de nuestra presente humanidad! + tra"-s de muchas "idas estu"o recorriendo el 3endero de 3antidad, prepar0ndose as( para el ma%or honor *ue ha%a podido tener un ser humano! 3u madre, la $irgen Mar(a, era tambi-n un tipo de la m0s ele"ada pureza humana, % debido a ello ue elegida para ser la madre de Cess! 3u padre era un ele"ado Fniciado, "irgen, capaz de realizar el acto de la ormacin como un sacramento, sin ningn deseo o pasin personal! De esta manera, el hermoso, puro % amante esp(ritu *ue conocemos bajo el nombre de Cess de Nazareth naci en un cuerpo puro % sin pasiones! 'ste cuerpo era el mejor *ue pod(a producirse en la =ierra, % la tarea de Cess en esa encarnacin, era la de cuidar % desarrollar hasta el ma%or grado de e iciencia posible a su cuerpo, prepar0ndolo para el gran propsito *ue deb(a ser"ir! Cess de Nazareth, naci m0s o menos, en el tiempo indicado por la Historia, % no en el a,o :Q; antes de Cristo, segn se dice en algunas obras ocultistas! 'l nombre de Cess era comn en el >riente, % un Fniciado llamado Cess "i"i en el a,o :Q; +!C!, pero obtu"o la Fniciacin egipcia % no ue Cess de Nazareth , con el *ue estamos nosotros relacion0ndonos!

'l indi"iduo *ue m0s tarde encarn bajo el nombre de Cristi0n .osencSreuz %a estaba en una encarnacin mu% ele"ada cuando naci Cess de Nazareth, % est0 encarnado actualmente! 3u testimonio, as( como el resultado de las in"estigaciones directas de otros rosacruces, concuerdan en *ue el nacimiento de Cess de Nazareth tu"o lugar al principio de la 'ra Cristiana, en la echa *ue se atribu%e generalmente! Cess ue educado por los 'senios % alcanz un ele"ado grado de desarrollo espiritual durante los treinta a,os en *ue us su cuerpo! &odemos decir a*u(, como par-ntesis, *ue los 'senios eran una secta *ue exist(a en &alestina, adem0s de las dos mencionadas en el Nue"o =estamento5 ?os 2ariseos % los 3aduceos! ?os 'senios eran una orden extremadamente de"ota, mu% di erente de los material(sticos 3aduceos % completamente opuesta a los hipcritas % "anidosos 2ariseos! '"itaban toda mencin de s( mismos, as( como de sus m-todos de estudio % de adoracin! + esta ltima particularidad se debe el *ue nada se sepa de ellos % de *ue no est-n mencionados en el Nue"o =estamento! 's una le% del Cosmos el *ue ningn 3er, por ele"ado *ue sea, pueda uncionar en cual*uier mundo sin tener un "eh(culo construido con el material de ese mundo! 8"-ase los diagramas R % :K< &or lo tanto, el cuerpo de deseos era el "eh(culo in erior del grupo de esp(ritus *ue hab(an alcanzado el estado humano en el &er(odo 3olar! Cristo era uno de esos esp(ritus % era, por consiguiente, incapaz de construir para 3( Mismo un cuerpo "ital % un cuerpo denso! &od(a haber trabajado sobre la humanidad con un cuerpo de deseos, como lo hicieron sus hermanos m0s j"enes, los +rc0ngeles, como 'sp(ritus de .aza! Ceho"0 les hab(a abierto el camino para entrar en el cuerpo denso por medio del aire *ue el hombre inhalaba! =odas las religiones de las razas ueron religiones de le% % creadoras del pecado por la desobediencia a esa le%! 'staban bajo la direccin de Ceho"0, cu%o "eh(culo in erior es el 'sp(ritu Humano, *ue lo correlaciona al Mundo del &ensamiento +bstracto, donde todo es separatista %, por lo tanto, conducente al bene icio propio! 'sta ue, precisamente, la razn *ue hizo necesaria la inter"encin de Cristo! Aajo el r-gimen de Ceho"0 la unidad era imposible! &or lo tanto, el Cristo *ue pose(a como "eh(culo in erior el uni icante esp(ritu de "ida, deb(a entrar en un cuerpo humano denso! Deb(a aparecer como un hombre entre los hombres % entrar en ese cuerpo, por*ue nicamente desde adentro es posible con*uistar la .eligin de .aza, *ue in lu%e en el hombre desde a uera! Cristo no pod(a nacer en un cuerpo denso, por*ue nunca hab(a pasado por una e"olucin semejante el &er(odo =errestre, % por lo tanto, ten(a *ue ad*uirir primero la capacidad de construir un cuerpo denso como el nuestro! &ero aun*ue hubiera pose(do esa capacidad hubiera sido incon"eniente *ue un ser tan ele"ado empleara con ese propsito la energ(a necesaria para construir el cuerpo durante la "ida antenatal, in ancia % ju"entud, hasta lle"arlo a la madurez necesaria para su uso! 4l hab(a cesado de usar ordinariamente

"eh(culos tales como el esp(ritu humano, cuerpo mental % cuerpo de deseos, aun*ue hab(a aprendido a construirlos en el &er(odo 3olar % retu"iera la capacidad de construirlos % uncionar en ellos cuando *uiera *ue uese re*uerido! 4l us todos sus "eh(culos propios, tomando nicamente el cuerpo "ital % denso de Cess! Cuando el ltimo ten(a treinta a,os de edad, Cristo entr en esos cuerpos % los emple hasta el inal de 3u Misin en el Hlgota! Despu-s de la destruccin del cuerpo denso, Cristo apareci entre sus disc(pulos en el cuerpo "ital, en el *ue uncion an durante algn tiempo! 'l cuerpo "ital es el "eh(culo *ue 4l emplear0 cuando aparezca nue"amente, por*ue nunca tomar0 otro cuerpo denso! Con esto se relaciona un asunto del *ue hablaremos m0s tarde, el *ue el objeto de todo ejercitamiento esot-rico es el trabajar sobre el cuerpo "ital para construir as( el esp(ritu de "ida % acelerar su desarrollo! Cuando tratemos de la Fniciacin nos ser0 posible dar algunos detalles m0s; pero no podemos decir nada m0s sobre el asunto ahora! +l relatar los sucesos incidentales a la existencia post6mortem, se trat parcialmente este punto, % rogamos al estudiante tenga en cuenta *ue se supone *ue el hombre ha con*uistado %a en gran extensin su cuerpo de deseos antes de entrar en el esoterismo! 3u ejercitamiento esot-rico % las primeras iniciaciones est0n destinados a trabajar con el cuerpo "ital, cu%o resultado es la organizacin del esp(ritu de "ida! Cuando Cristo penetr en el cuerpo de Cess, -ste era un disc(pulo de grado ele"ado, %, por consiguiente, su esp(ritu de "ida estaba bien organizado! &or lo tanto, el "eh(culo in erior en el *ue uncion Cristo % el "eh(culo mejor organizado de los "eh(culos superiores de Cess, eran id-nticos; % Cristo, cuando tom el cuerpo "ital % el denso de Cess, se encontr con una cadena completa de "eh(culos desde el Mundo del 'sp(ritu de $ida hasta el Mundo 2(sico! 'l signi icado de *ue Cess pasara "arias iniciaciones es debido al e ecto *ue estas tienen sobre el cuerpo "ital! Cess %a hab(a alcanzado las m0s ele"adas "ibraciones del 'sp(ritu de $ida! 'l cuerpo "ital de un hombre ordinario se habr(a paralizado instant0namente bajo las terribles "ibraciones del Hran 'sp(ritu *ue entr en el cuerpo de Cess! +n ese cuerpo, pur(simo % extrasensible como era, no pod(a soportar del todo los tremendos impactos durante muchos a,os, % cuando leemos *ue ciertas "eces se separ Cristo de sus disc(pulos, o cuando camin sobre el mar para ir en busca de ellos, el esoterista sabe *ue Cristo hab(a abandonado moment0neamente los "eh(culos de Cess para darles un descanso, dej0ndolos al cuidado de los Hermanos 'senios, *ue sab(an mejor *ue Cristo como hab(a *ue tratar tales "eh(culos! 'ste cambio ue consumado con el pleno % libre consentimiento de Cess, *uien supo durante esa encarnacin entera *ue estaba preparando un "eh(culo para Cristo! # se someti alegremente para *ue la humanidad pudiera recibir el gigantesco (mpetu *ue se le dar(a en su desen"ol"imiento por el misterioso sacri icio del Hlgota! De esta manera 8como se "e en el diagrama :K<, Cristo Cess pose(a los doce "eh(culos *ue orman una ininterrumpida cadena desde el Mundo 2(sico hasta el mismo =rono de Dios! &or lo pronto, 4l es el nico ser del )ni"erso *ue est0

en contacto a la "ez con Dios % con el hombre, capaz de mediar entre ellos, por*ue 4l ha experimentado , personal e indi"idualmente, todas las condiciones % conoce todas las limitaciones incidentales a la existencia (sica! Cristo es nico entre todos los 3eres en los 3iete Mundos! Gnicamente 4l posee los doce "eh(culos! Nadie , sal"o 4l, es capaz de sentir tal compasin ni comprender tan ampliamente la situacin % las necesidades de la humanidad; nadie, sal"o 4l, est0 cali icado para traer el remedio *ue satis aga todas nuestras necesidades! +s(, pues, %a conocemos la naturaleza de Cristo! 4l es el Fniciado m0s ele"ado del &er(odo 3olar, *ue tom los cuerpos "ital % denso de Cess para poder uncionar directamente en el Mundo 2(sico % aparecer como un hombre entre los hombres! 3i hubiera aparecido de una manera milagrosa hubiera sido contrario al plan e"oluti"o, por*ue al inal de la 4poca +tlante la humanidad obtu"o la libertad de obrar bien o mal! &ara *ue aprendiera a dominarse a s( misma no pod(a emplearse coercin alguna! +ntes de entonces la humanidad hab(a sido conducida "oluntariamente o no; pero despu-s se les dio a los hombres la libertad, bajo las di erentes .eligiones de .aza, estando cada religin adaptada a las necesidades de su =ribu o Nacin particular!

NO PA$! SINO (UERRA

=odas las .eligiones de .aza son del 'sp(ritu 3anto! 3on insu icientes, por*ue est0n basadas en la le%, lo *ue produce el pecado % acarrea la muerte, el dolor % la tristeza! =odos los esp(ritus de .aza saben esto % comprenden *ue sus religiones son simplemente pasos necesarios hacia algo mejor! 'sto *ueda demostrado por el hecho de *ue todas las .eligiones de .aza, sin excepcin, indican a )no *ue "endr0! ?a religin de los persas indica a Mithras; la de los caldeos a =hammuz ! ?os antiguos dioses del norte pre"e(an la aproximacin de la 7 luz de los dioses7 cuando el brillante 3ol6'spiritual les sucediera % un m0s hermoso % nue"o orden se estableciera en 7Himle7, la =ierra regenerada! ?os egipcios esperaban a Horus, el nue"o nacido del 3ol! Mithras % =ammuz estaban tambi-n simbolizados como rbitas solares % todos los templos principales estaban construidos mirando al 'ste, para *ue los ra%os del 3ol naciente pudieran brillar directamente a tra"-s de las puertas abiertas; aun el templo de 3an &edro en .oma est0 edi icado as(! =odos estos hechos demuestran *ue se sab(a generalmente *ue el *ue "endr(a ser(a un 3ol6'spiritual para sal"ar a la humanidad de las in luencias separatistas necesariamente contenidas en todas las religiones de raza! 'sas religiones eran pasos necesarios para la humanidad a in de prepararse para el ad"enimiento de Cristo! 'l hombre debe primeramente culti"ar un 7%o7 8una 7indi"idualidad7< antes de *ue pueda llegar a ser realmente desinteresado % comprender el aspecto superior de la 2raternidad )ni"ersal 6 unidad de propsitos e intereses 6 de la *ue Cristo ech las primeras bases en su primera "enida, % cu%a raternidad ser0 una realidad tangible cuando el "uel"a!

Como el principio undamental de toda religin de raza es la separacin, inculcando la in"estigacin propia a expensas de otros hombres % naciones, es e"idente *ue si ese principio se lle"a a sus ltimas conclusiones debe tener necesariamente una tendencia destructi"a *ue inalmente rustrar(a la e"olucin, a menos *ue uera sucedida por una religin m0s constructora! &or lo tanto, las religiones separatistas del 'sp(ritu 3anto deben dar lugar a la uni icante religin del Hijo, *ue es la religin cristiana! ?a le% debe hacer lugar al +mor, % las razas % naciones separadas deben unirse en una 2raternidad )ni"ersal, con el Cristo como Hermano Ma%or! ?a religin Cristiana no ha tenido an el tiempo necesario para realizar ese gran objeti"o! 'l hombre est0 aun bajo la in luencia del esp(ritu de raza dominante, % los ideales del Cristianismo son an demasiado ele"ados para -l! la inteligencia puede "er alguna de sus bellezas, % 0cilmente admite *ue debemos amar a nuestros enemigos; pero las pasiones del cuerpo de deseos son aun demasiado uertes! 3iendo la le% del 'sp(ritu de .aza 7ojo por ojo7, el sentimiento dice 7me "engar-7! 'l corazn anhela +mor5 el cuerpo de deseos espera la "enganza! ?a inteligencia "e en abstracto, la belleza de amar a nuestros enemigos, pero en casos concretos se al(a con los sentimientos "engati"os del cuerpo de deseos con la excusa de hacer justicia por*ue el 7organismo social debe ser protegido7! 's de congratularse, sin embargo, *ue la sociedad se sienta impulsada a criticar los m-todos empleados! ?os m-todos correcti"os % la misericordia se "an haciendo cada "ez m0s notables en la administracin de las le%es, como se demostr por la a"orable acogida *ue se acord a esa institucin moderna5 los =ribunales para Ni,os! >tras mani estaciones de esta tendencia pueden notarse en la recuencia con *ue se dejan a prueba prisioneros de guerra en los tiempos actuales! 'sta es la "anguardia del sentimiento de 2raternidad )ni"ersal, *ue est0 haciendo sentir su in luencia lenta, pero seguramente! 3in embargo, aun*ue el mundo est0 a"anzando % aun cuando, por ejemplo, le ha%a sido comparati"amente 0cil al autor asegurarse una concurrencia en sus "isitas a las di"ersas ciudades en *ue ha dado con erencias, dedicando los diarios p0ginas enteras a ellas 8 % hasta primeras p0ginas<, mientras se ha limitado a hablar de los mundos superiores % de los estados post6mortem, ha podido comprobar *ue tan pronto como el tema de la 2raternidad )ni"ersal se trataba, sus art(culos han ido a parar siempre al canasto! 'l mundo en general no gusta de considerar cosas *ue el cree son 7demasiado7 altruistas! Debe haber 7algo en ello7! No mira nada como norma de conducta completamente natural si no o rece alguna oportunidad de 7conseguir algo de7 sus semejantes! ?as empresas comerciales se planean % conducen segn ese principio, %, ante la mente de esos *ue est0n escla"izados por el deseo de acumular ri*uezas intiles, la idea de la 2raternidad )ni"ersal conjura las terribles "isiones de la abolicin del capitalismo % su ine"itable consecuencia, la explotacin de los dem0s, con el ine"itable nau ragio tambi-n de los 7intereses del negocio7! ?a palabra 7escla"izados7 describe exactamente

ese estado! De acuerdo con la Aiblia, el hombre deber(a tener dominio sobre todo el mundo, pero en la ma%or(a de los casos es cierto lo in"erso5 es el mundo *uien tiene dominio sobre el hombre! Cada hombre *ue tenga intereses propios admitir0, en sus momentos de lucidez, *ue constitu%en para el una uente inagotable de astidios; *ue se "e constantemente obligado a hacer planes con sus posesiones o, por lo menos, a cuidarlas para e"itar ser despose(do de ellas, pues sabe por 7dura experiencia7 *ue los dem0s est0n siempre tratando de conseguir ese in! 'l hombre es escla"o de todo lo *ue, por inconsciente iron(a, llama 7mis posesiones7, cuando en realidad son -stas las *ue lo poseen a -l! Aien dijo el 3abio5 7?as cosas son las *ue "an en la montura % cabalgan sobre la humanidad7! 'ste estado es el resultado de las religiones de raza con sus sistemas de le%; por lo tanto, todas se,alan a 7+*uel *ue debe "enir7! ?a religin Cristiana es la nica *ue no espera a +*uel *ue debe "enir, sino a a +*uel *ue debe "ol"er! 3u "uelta depende de cuando se libere la Fglesia del 'stado! ?a Fglesia, especialmente en 'uropa, est0 ligada al Carro del 'stado! ?os ministros de a*uella se encuentran cohibidos por consideraciones econmicas % no se atre"en a proclamar las "erdades *ue sus estudios les han re"elado! )n "iajero recientemente asisti en una Fglesia de Copenhague 8Dinamarca< a una ceremonia de con irmacin! ?a Fglesia est0 all( bajo el dominio del 'stado % todos los ministros de a*u-lla est0n bajo el poder temporal! ?os eligreses no tienen nada *ue decir sobre el asunto! &ueden asistir a la Fglesia o no, como gusten, pero est0n obligados a pagar las tari as *ue mantienen a la institucin! +dem0s de e ectuar los o icios bajo el gobierno del 'stado, el pastor de la Fglesia "isitada estaba condecorado con "arias rdenes con eridas por el re%, siendo el brillo de las bandas un silencioso pero elocuente testimonio de la gran escla"itud de la Fglesia ante el 'stado! Durante la ceremonia el pastor rog por el re% % los legisladores para *ue estos pudieran regir al pa(s sabiamente! Mientras duren los re%es % los legisladores, esa oracin ser0 mu% apropiada; pero es mu% chocante o(rlo exclamar al inal5 7!!! %, =odopoderoso Dios, protege % orti ica nuestro ejercito % armada7! )na oracin semejante slo demuestra claramente *ue el Dios adorado es el Dios de la =ribu o Nacional, el 'sp(ritu de .aza, por*ue el ltimo acto de Cristo Cess ue arrancar la espada de manos del amigo *ue *uer(a protegerle con ella! +un*ue 4l dijo *ue no hab(a "enido a traer la paz, sino la guerra, era por*ue pre"e(a los mares de sangre *ue producir(an las naciones 7cristianas7 militantes en su mala interpretacin de sus ense,anzas, pues sus ele"ados ideales no pod(an ser inmediatamente alcanzados por la humanidad! ?os asesinatos, guerras % otras atrocidades semejantes cometidas, son terribles, pero son tambi-n potentes ilustraciones de lo *ue el +mor abolir0! 'xiste aparentemente una contradiccin aparente entre las palabras % los actos de una mujer *ue dice5 7$o% a limpiar toda la casa % arreglarla7, % entonces saca las al ombras, apila las sillas unas sobre otras, produciendo un desorden general en la antes ordenada casa! 'l *ue obser"ara nicamente ese aspecto del asunto, podr(a exclamar justi icadamente5 7est0 poniendo las cosas

peor *ue antes7; pero cuando se comprende el propsito de su trabajo, se comprende tambi-n el desorden moment0neo, sabiendo *ue la casa *uedar0 mejor despu-s de ello! +n0logamente, debemos tener presente *ue el tiempo transcurrido desde la "enida de Cristo Cess no es m0s *ue un momento comparado con la duracin de un slo D(a de Mani estacin! Debemos aprender a conocer, como Ehitman, 7la amplitud del tiempo7 % mirar m0s all0 de las pasadas % presentes crueldades % de los celos de las sectas en guerra hacia la edad de la 2raternidad )ni"ersal, *ue marcar0 el gran nue"o paso del progreso humano en su larga % gloriosa jornada desde el barro hasta Dios, desde el protoplasma hasta la consciente unidad con el &adre, ese !!! one ar6o di"ine e"ent =o Dhich the Dhole creation mo"es 8ese acontecimiento lejano hacia el *ue se mue"e la creacin entera< &odemos agregar *ue el pastor mencionado, durante la ceremonia de recibir a sus disc(pulos en la iglesia, les dijo *ue Cess Cristo era un indi"iduo compuesto; *ue Cess era la parte humana mortal, mientras *ue Cristo era el 'sp(ritu inmortal % di"ino! Creemos *ue si el asunto se le hubiera discutido, no habr(a sostenido la a irmacin, a pesar de *ue al a irmarlo emiti un hecho oculto!

LA ESTRELLA DE BEL&N
?a uni icante in luencia del Cristo ha sido simbolizada en la hermosa le%enda de la adoracin de los tres magos o 7sabios del >riente7, tan hermosamente descriptos por el general ?eD Eallace en su encantador relato 7Aen Hur7! ?os tres sabios 6 Haspar, Melchor % Aaltasar 6 son los representantes de las razas blanca, amarilla % negra % simbolizan al pueblo de 'uropa, +sia % N rica, siendo guiados por la 'strella del 3al"ador del Mundo, ante Quien 7toda rodilla se doblar(a7 % a Quien 7toda lengua lo alabar(a7; +*uel *ue unir(a a todas las naciones bajo la bandera de la &az % de la buena "oluntad; +*uel *ue impulsar(a a los hombres a 7con"ertir sus lanzas en arados % sus espadas en hoces7! 3e dice *ue la 'strella de Ael-n apareci al nacer Cess % gui a los tres sabios hacia el 3al"ador! Muchas especulaciones se han hecho sobre la naturaleza de esa estrella! ?a ma%or(a de los hombres de ciencia materialista la han declarado un mito, en tanto *ue otros han dicho *ue si uera algo m0s *ue un mito, solo ser(a una simple coincidencia75 dos soles muertos *ue al chocar hubieran producido una con lagracin! No obstante, todo m(stico conoce la 7'strella7 6 si, % la 7Cruz7 tambi-n 6 no solamente como s(mbolos relacionados con la "ida de Cess % de Cristo, sino en sus experiencias personales! 3an &ablo dijo5 7Hasta *ue Cristo nazca en "osotros!!!7; % el m(stico +ngelus 3ilesius, escribe5

=hough Christ a thousand times in Aethlehem be born +nd not Dithin th%sel , th% soul Dill be orlorn! =he Cross on Holgotha thou looSest to un "ain )nless Dithin th%sel it be set up again! 8+un*ue Cristo naciere mil "eces en Ael-n, si no nace en ti mismo tu alma ser0 perdida! Mirar0s en "ano la cruz del Hlgota hasta *ue se le"ante en ti mismo< .icardo Eagner muestra su conocimiento intuiti"o de artista cuando a la pregunta de &arsi al5 7/Qui-n es el Hrial17, contesta Hurnemanz5 =hat tell De not; Aut i thou hast b% Him been bidden, 2rom thee the truth Dill not sta% hidden! !!! =he land to Him no path leads through, +nd search but se"ers rom Him Dider EhDn He Himsel is not the Huider 8'so no lo decimos; pero si t has sido in"itado por 4l, la "erdad no *uedar0 oculta para ti! Ningn sendero conduce por la campi,a a 4l, % la bs*ueda slo te aparta de 4l a ma%or distancia an, si 4l mismo no es el Hu(a<! Aajo la 7antigua dispensacin7 el sendero de la Fniciacin no estaba abierto! 'ra nicamente para los pocos elegidos! +lgunos pod(an buscar el sendero, pero nicamente los *ue eran guiados al =emplo por los Hiero antes pod(an encontrar la entrada! +ntes del ad"enimiento de Cristo no hab(a in"itacin alguna parecida a la actual de *ue 7=odo el *ue *uiera puede "enir7! 'n el momento en el *ue la sangre lu% en el Hlgota, 7el "elo del =emplo se rasg7 8por razones *ue se explicaran ahora<, % desde entonces, cual*uiera *ue bus*ue su admisin la encontrar0! 'n los =emplos del Misterio los hiero antes ense,aban a sus disc(pulos *ue en el 3ol ha% una uerza espiritual, as( como tambi-n una uerza (sica! 'sta ltima uerza de los ra%os solares es el principio ecundante de la Naturaleza! &roduce el crecimiento de las plantas %, por lo tanto, sostiene % sustenta a los reinos animal % humano! 's la energ(a constructora, *ue es el manantial de toda la uerza (sica! 'sta energ(a solar, (sica, alcanza su m0s ele"ada expresin a mediados del "erano, cuando los d(as son m0s largos % m0s cortas las noches, por*ue los ra%os solares caen entonces directamente sobre el hemis erio boreal! 'n ese tiempo las uerzas espirituales son las m0s inacti"as! &or otro lado, en diciembreI , durante las largas noches de in"ierno, la uerza (sica solar estar0 adormecida % las uerzas espirituales alcanzan su grado m0ximo de intensidad! ?a Noche entre el IK % el I; de diciembre es la Noche 3anta por excelencia de todo el a,o! 'l signo zodiacal de la inmaculada $irgen celestial est0 sobre el horizonte oriental hacia la medianoche, % el 3ol del a,o nue"o entonces comienza su jornada desde el punto m0s austral, hacia el hemis erio norte, para sal"ar a esa parte de la humanidad 8 (sicamente< de la oscuridad % del hambre *ue resultar(an ine"itablemente si permaneciera permanentemente al sur del ecuador!

&ara los pueblos del hemis erio norte, donde han nacido todas las religiones actuales, el 3ol est0 directamente bajo la =ierra, % las in luencias espirituales son ort(simas, en el norte, en la medianoche del IK de diciembre! 3iendo ese el caso, es indudable *ue entonces ser(a acil(simo para los *ue desearan dar un paso hacia la Fniciacin el ponerse esta noche en contacto consciente con el 3ol espiritual por "ez primera! &or lo tanto, los disc(pulos *ue estaban preparados para la Fniciacin eran lle"ados de la mano por los Hiero antes de los Misterios, % por medio de ceremonias *ue se realizaban en el =emplo, se les ele"aba a un estado de exaltacin en el cual trascend(a toda condicin (sica! &ara su "isin espiritual, la =ierra se hac(a transparente % ellos "e(an el 3ol de medianoche5 la 7T'strellaU7 No era el 3ol (sico el *ue "e(an con sus ojos espirituales, sin embargo, sino el 'sp(ritu del 3ol 6 el Cristo6, su 3al"ador 'spiritual as( como el 3ol (sico era su 3al"ador 2(sico! 'sa es la 'strella *ue brill en esa 3anta Noche % la *ue an brilla para el m(stico en la obscuridad de la noche! Cuando el ruido % la con usin de la acti"idad (sica se a*uietan, entonces -l entra en su encierro % busca el sendero *ue conduce al .eino de la &az! la Arillante 'strella est0 siempre all( para guiarlo % su alma escucha la cancin pro -tica5 7&az en la tierra a los hombres de buena "oluntad7! &az % buena "oluntad a todos sin excepcin, sin dejar uera a ningn enemigo o paria! / 's acaso mara"illosos *ue cueste mucho educar a la humanidad hasta tan ele"ado tipo de moral1 / Ha% algn medio mejor de demostrar la belleza % la necesidad de la paz % de la buena "oluntad % del amor, *ue al contrastarlos con el estado actual de guerras, ego(smos % odios1 Cuanto m0s uerte es la luz, tanto m0s pro unda es la sombra *ue hace pro%ectar! Cuanto m0s altos son nuestros ideales, m0s claramente podemos "er nuestros de ectos! Desgraciadamente, en nuestro presente estado de desen"ol"imiento, la humanidad slo puede aprender por medio de dur(simas experiencias! Como raza, tiene *ue sentirse absolutamente ego(sta para *ue pueda probar las amarguras *ue le produce el ego(smo ajeno, as( como uno debe conocer la en ermedad para apreciar lo *ue "ale la salud! ?a religin mal llamada Cristiana ha sido la religin m0s sangrienta conocida, sin exceptuar al Mahometanismo, *ue en ese respecto es mu% parecido a nuestro mal practicado Cristianismo! 'n los campos de batalla % en la Fn*uisicin se han cometido atrocidades incali icables en nombre del dulce Nazareno! ?a espada % el "ino 6, es decir , la cruz % la comunin del c0liz per"ertidas 6 han sido los medios de *ue se han "alido las poderosas naciones *ue se llaman cristianas para dominar a los pueblos paganos, % aun para dominar a las naciones m0s d-biles *ue pro esaban la misma e *ue sus con*uistadores! ?a m0s ligera ojeada sobre la historia grecolatina o sobre la de las razas teutnico6anglosajona corroborar0 ampliamente esa a irmacin!

Mientras el hombre estu"o plenamente bajo el gobierno de las religiones de raza de cada nacin, cada una de -stas era un conjunto unido! ?os intereses indi"iduales se subordinaban "oluntariamente a los intereses de la comunidad! =odos estaban 7en la le%7! =odos eran miembros de sus respecti"as tribus, en primer lugar, e indi"iduos en segundo t-rmino! 'n los tiempos presentes existe la tendencia de irse al otro extremo, exaltando el 7%o7 sobre todo lo dem0s! 'l resultado es e"idente en los problemas econmicos e industriales *ue est0n produci-ndose en todas las naciones % *ue exigen clamorosamente una pronta solucin! 'l estado de desen"ol"imiento en *ue el hombre siente *ue es una unidad absolutamente separada, un 'go, *ue persigue su camino independientemente, es un estado necesario! ?a unidad nacional, de tribu o de amilia, debe romperse antes de *ue la 2raternidad )ni"ersal pueda ser un hecho! 'l r-gimen de la paternidad 8o patriarcado< ha sido %a ampliamente sustituido por el reinado del Fndi"idualismo! # estamos experimentando los males del ltimo m0s % m0s, con orme nuestra ci"ilizacin "a a"anzando! Nuestro desordenado m-todo de distribuir los productos del trabajo, la rapacidad de los pocos % la explotacin de las masas, son cr(menes sociales, pues pro"ocan consuncin (sica, depresiones industriales % perturbaciones obreras *ue destru%en la paz interna! ?a guerra industrial de nuestros d(as es mucho peor % m0s destructi"a *ue las guerras militares de las naciones!

EL CORA$ON ES UNA ANOMALIA

Ninguna leccin, aun*ue su "erdad pueda undarse super icialmente, es de "alor real como principio acti"o de la "ida hasta *ue el corazn la ha%a aprendido por la aspiracin % la amargura, % la leccin *ue el hombre debe aprender as(, es *ue lo *ue no bene icia a todos, no bene icia realmente a nadie! Durante cerca de IQQQ a,os hemos con"enido con los sabios en *ue debemos gobernar % obrar en nuestra "ida de acuerdo con la m0xima 7de"ol"ed bien por mal7 ! 'l corazn pide bene"olencia % amor, pero la .azn pide beligerancia % medidas punitorias, si no como "enganza, como medio de pre"enir una repeticin de hostilidades! 'ste di"orcio entre el corazn % la cabeza es el *ue impide el crecimiento del "erdadero sentimiento de 2raternidad )ni"ersal % la adopcin de las ense,anzas de Cristo5 el 3e,or del +mor! ?a mente es el oco a tra"-s del cual percibe el 'go el mundo material! Como instrumento para la ad*uisicin del conocimiento en ese dominio, la mente es inestimable; pero cuando se arroga el papel de dictador de la conducta del hombre para con el hombre, ser(a igual como si los lentes dijeran al astrnomo *ue estu"iera otogra iando al 3ol a tra"-s de un telescopio5 7'stamos mal en ocados! No estamos mirando bien al 3ol! No creemos *ue sea bueno otogra iar al 3ol; pre erimos *ue otogra ies a Cpiter! ?os ra%os del 3ol nos calientan demasiado % pueden da,arnos7! 3i el astrnomo emplea su "oluntad % en oca el telescopio como desea, diciendo a los lentes *ue solo se ocupen de transmitir los ra%os *ue reciban,

dej0ndole a -l los resultados, la obra se e ectuar0 debidamente; pero si los lentes tu"ieran una "oluntad m0s uerte % el mecanismo del telescopio estu"iera ligado a ellos, el astrnomo se "er(a seriamente cohibido % tendr(a *ue luchar para mantener el instrumento en debida orma, % el ine"itable resultado ser(a *ue las im0genes saldr(an borrosas, pe*ue,as o de ningn "alor! +s( sucede con el 'go! =rabaja con un triple cuerpo, *ue gobierna o *ue deber(a gobernar a tra"-s de la mente! &ero es triste decirlo5 este cuerpo tiene una "oluntad propia % es a%udado mu% a menudo por la mente, rustrando as( los propsitos del 'go! 'sta 7"oluntad in erior7 antagnica es la expresin de la parte superior del cuerpo de deseos! Cuando tu"o lugar la di"isin del 3ol, la ?una % la =ierra, la porcin m0s a"anzada de la humanidad naciente experiment una di"isin en el cuerpo de deseos, en dos partes5 la superior % la in erior! 'l resto de la humanidad su ri una di"isin semejante en la primera parte de la 4poca +tlante! 'sta parte superior del cuerpo de deseos se con"irti en una especie de alma6 animal! Constru% el sistema ner"ioso cerebro6espinal % los msculos "oluntarios, dominando por ese medio la parte in erior del triple cuerpo hasta *ue el eslabn de la mente ue agregado! 'ntonces la mente 7se uni7 a esa alma animal % se hizo co6regente! ?a mente est0, pues, limitada por los deseos; est0 sumergida en la ego(sta naturaleza in erior, haciendo di (cil *ue el esp(ritu pueda gobernar el cuerpo! 'l oco, la mente, *ue deber(a aliarse a la naturaleza superior, est0 unida a la naturaleza in erior5 escla"a del deseo! ?a le% de las religiones de raza se dio para emancipar al intelecto del deseo! 'l 7temor de Dios7 ue puesto rente a los 7deseos de la carne7! 3in embargo, esto no bastaba para permitir el dominio del cuerpo, % asegurarse su cooperacin "oluntaria! 2ue necesario *ue el esp(ritu encontrara en el cuerpo otro punto de apo%o, *ue no estu"iera bajo el dominio del cuerpo de deseos! =odos los msculos son expresiones del cuerpo de deseos % orman un camino directo hasta el punto principal donde la mente traidora est0 pronta para reunirse al deseo % reinar suprema! 3i los 'stados )nidos estu"ieran en guerra con 2rancia no desembarcar(an sus tropas en Fnglaterra, esperando as( sub%ugar a 2rancia, sino *ue desembarcar(an a sus soldados directamente en 2rancia para *ue lucharan all(! Como general sabio, el 'go sigue una conducta an0loga! No comienza su campa,a ad*uiriendo dominio sobre alguna de las gl0ndulas, pues estas son expresiones del cuerpo "ital % le es imposible ad*uirir dominio sobre los msculos "oluntarios *ue est0n mu% bien de endidos por el enemigo! 'l sistema muscular in"oluntario, *ue est0 bajo la direccin del sistema ner"ioso simp0tico, ser(a tambi-n intil para ese objeto! 'l 'go debe conseguir un contacto m0s directo con el sistema ner"ioso cerebro6espinal! &ara hacer esto

% conseguirse una base de operaciones en el mismo campo enemigo, domina un msculo *ue es in"oluntario % *ue, no obstante, est0 relacionado con el sistema ner"ioso "oluntario! =al msculo es el corazn! Hemos %a hablado anteriormente do las dos clases de msculos5"oluntarios e in"oluntarios! 'stos ltimos est0n estriados en sentido longitudinal % est0n relacionados con las unciones *ue no est0n bajo el dominio de la "oluntad, como la digestin, respiracin, excrecin, etc! ?os msculos "oluntarios son los *ue est0n dominados por la "oluntad por medio del sistema ner"ioso "oluntario, como los msculos de la mano % de los brazos! 'sos msculos est0n estriados longitudinalmente % al tra"-s o cruzados! ?o indicado es cierto en todos los msculos, menos el corazn, *ue es un msculo in"oluntario! >rdinariamente no podemos dominar la circulacin! 'n condiciones normales, la cantidad de latidos del corazn es ija %, sin embargo, para con usin de los isilogos, el corazn est0 tambi-n estriado de tra"-s, como si uera un msculo "oluntario! 's el nico rgano del cuerpo *ue exhibo esa peculiaridad; pero, como la es inge, rehusa dar una compensacin *ue resuel"a el enigma a los cient( icos materialistas 'l ocultista puede encontrar 0cilmente la contestacin en la memoria de la Naturaleza ! De esa u en te sabe *ue cuando el 'go busc por "ez primera el hacerse uerte en el corazn, -ste estaba estriado slo longitudinalmente lo mismo *ue cual*uier otro msculo in"oluntario; pero con orme el 'go ue ad*uiriendo m0s % m0s dominio sobre el corazn, ueron desarroll0ndose gradualmente las ibras cruzadas! No son ni tan numerosas ni tan de inidas como los msculos *ue est0n bajo el pleno dominio del cuerpo de deseos; pero, con orme los principios altru(sticos de amor % raternidad "a%an "igoriz0ndose, % cuando gradualmente sobrepasen a la razn, *ue est0 basada en el deseo, esas ibras trans"ersales se ir0n haciendo m0s % m0s numerosas % m0s marcadas! Como indicamos anteriormente, el 0tomo6simiente del cuerpo denso est0 situado en el corazn, al *ue abandona al ocurrir la muerte! ?a obra acti"a del 'go est0 en la sangre! +hora bien, si exceptuamos a los pulmones, el corazn es el nico rgano del cuerpo a tra"-s del cual pasa la sangre en cada ciclo! ?a sangre es la expresin m0s ele"ada del cuerpo "ital, por*ue nutre a todo el organismo (sico! 's tambi-n, en cierto sentido, el "eh(culo de la memoria subconsciente *ue est0 en contacto con la memoria de la Naturaleza, situada en la di"isin m0s ele"ada de la .egin 't-rica! ?a sangre es la *ue lle"a los recuerdos de la "ida de los antecesores a los descendientes durante generaciones cuando es una sangre comn, como la *ue se produce por la endogamia! Ha% en la cabeza tres puntos, cada uno de los cuales es el asiento particular de cada uno de los tres aspectos del esp(ritu 8"-ase el diagrama :M<, teniendo el segundo % tercer aspectos puntos de sost-n secundarios! 'l cuerpo de deseos es la expresin per"ertida del 'go! Con"ierte la 7indi"idualidad7 del esp(ritu en 7ego(smo7!: ?a indi"idualidad no busca lo su%o a

expensas de los dem0s! 'l ego(smo busca la ad*uisicin sin tener en cuenta a los dem0s! 'l asiento del 'sp(ritu Humano es primariamente la gl0ndula pineal % secundariamente el cerebro % el sistema cerebro6espinal, *ue domina a los msculos "oluntarios! 'l amor % la unidad en el Mundo del 'sp(ritu de $ida encuentra su expresin material en el pasi"o, inerte e insensible es*ueleto del cuerpo denso, *ue es el obediente instrumento de los otros cuerpos, pero *ue tiene el poder de actuar por propia iniciati"a! 'l 'sp(ritu Di"ino tiene su ortaleza en el impenetrable punto de la ra(z de la nariz! 'n realidad, no ha% m0s *ue un solo esp(ritu5 el 'go; pero, mir0ndolo desde el Mundo 2(sico, se re racta en tres aspectos, *ue obran en la orma indicada! Con orme la sangre pasa por el corazn, ciclo tras ciclo, hora tras hora, toda la "ida, graba los recuerdos *ue lle"a sobre los 0tomos6 simientes, mientras est0n a*uellos an rescos, haciendo as( un archi"o idel(simo de la "ida *ue se imprimir0 despu-s indeleblemente sobre el alma en su existencia post 6mortem! 'st0 siempre en estrecho contacto con el esp(ritu de "ida, el esp(ritu del amor % de la unidad; por lo tanto, el corazn es el oco del amor altruista! Con orme esos recuerdos pasan al Mundo del 'sp(ritu de $ida, en el *ue se encuentra la "erdadera memoria de la Naturaleza, no pasan a tra"-s de los sentidos (sicos in eriores, sino directamente a tra"-s del cuarto -ter contenido en el aire *ue respiramos! 'n el mundo del 'sp(ritu de $ida este esp(ritu puede "er mucho m0s claramente *ue en los mundos m0s densos! 'n su ele"ado hogar est0 en contacto con la 3abidur(a Csmica, % en cual*uier situacin sabe inmediatamente lo *ue ha% *ue hacer % en"(a su mensaje de accin hacia el corazn, *ue instant0neamente lo retransmite al cerebro por medio del ner"io pneumog0strico, resultando as( las 7primeras impresiones7, los impulsos intuiti"os, *ue son siempre buenos, por*ue emanan directamente de la uente de la 3abidur(a % del +mor Csmicos! 'sto se e ecta tan r0pidamente *ue el corazn tiene tiempo de guiarlo antes de *ue la razn in erior tenga tiempo 7para considerar la situacin7, por as( decirlo! 3e cree *ue el hombre 7piensa en su corazn7, % es cierto por*ue 7as( es -l7! 'l hombre es inherentemente un esp(ritu "irginal, bueno, noble % "erdadero en cual*uier aspecto! =odo lo *ue no es bueno es de su naturaleza in erior, *ue es la re lexin ilusoria del 'go! 'l esp(ritu "irginal est0 dando siempre sabios consejos! 3i pudi-ramos solamente seguir los impulsos del corazn 6 el primer pensamiento 6 ?a 2raternidad )ni"ersal ser(a realizada ahora mismo! &ero -ste es, precisamente, el punto en el *ue comienzan las complicaciones! Despu-s del buen consejo dado por la primera impresin, el cerebro comienza a razonar, con el resultado de *ue, en la gran ma%or(a de los casos, domina al corazn! 'l telescopio arregla su propio oco % apunta adonde -l *uiere, a pesar del astrnomo! ?a mente % el cuerpo de deseos rustran los designios del

esp(ritu, tomando ellos la direccin %, como carecen de la sabidur(a del esp(ritu % el cuerpo, su ren las consecuencias! ?os isilogos notan *ue ciertas 0reas del cerebro est0n dedicadas a determinadas acti"idades mentales, % los renlogos han lle"ado esa rama de la ciencia an m0s all0! +dem0s se sabe *ue el pensamiento destru%e tejidos ner"iosos! 'sto, as( como cual*uier otro desgaste del cuerpo, es restaurado por la sangre! Cuando el corazn se con"ierta en msculo "oluntario, la circulacin de la sangre *uedar0 completamente bajo el dominio del uni icante esp(ritu de "ida 6 el 'sp(ritu del +mor 6 , *uien entonces tendr0 el poder de impedir *ue la sangre a lu%a a esas partes del cerebro dedicadas a propsitos ego(stas, siendo *ue esos centros mentales se ir0n atro iando gradualmente! &or otro lado, le ser0 posible a dicho esp(ritu el aumentar la sangre cuando las acti"idades mentales son altruistas; % de esta manera restaurar0 % "igorizar0 esos centros, as( *ue a su debido tiempo la naturaleza pasional ser0 con*uistada % la mente emancipada del deseo por el +mor! )nicamente mediante la completa emancipacin, por el +mor, podr0 ele"arse m0s all0 de la le% % con"ertirse -l mismo en una le%! Habi-ndose con*uistado a s( mismo, con*uistar0 entonces a todo el Mundo! ?as ibras latitudinales del corazn pueden ormarse mediante ciertos ejercicios bajo el entrenamiento oculto; pero como algunos de esos ejercicios son peligrosos, deben ser lle"ados a cabo nicamente bajo la direccin de un instructor competente! Que ningn lector de esta obra pueda ser enga,ado por los impostores habilidosos % deseosos de atraerse aspirantes, es nuestro deseo, % para e"itar eso "ol"emos a repetir mu% seriamente *ue ningn "erdadero ocultista se alaba nunca, anunciando sus poderes ocultos, ni "ende lecciones a tanto cada una o a tanto el curso; ni consentir0 jam0s exhibiciones teatrales! 3u obra la realiza lo m0s discretamente posible % nicamente con el propsito de a%udar leg(timamente a los dem0s, sin pensar para nada en s( mismo! Como dijimos al principio de este cap(tulo, todas las personas deseosas del conocimiento superior pueden tener la m0s absoluta con ianza de *ue si lo buscan encontrar0n el camino abierto para llegar a -l! 'l mismo Cristo prepar el camino para 7cual*uiera *ue *uisiera7! 'l a%udar0 % bendecir0 a todo in"estigador "erdadero, *ue est- deseoso de trabajar por la 2raternidad )ni"ersal!

EL MISTERIO DEL (OL(OTA

Durante los ltimos IQQQ a,os mucho se ha escrito sobre la 7sangre puri icadora7! ?a sangre de Cristo ha sido ensalzada desde el plpito como el remedio soberano del pecado; el nico medio de sal"acin % redencin! &ero si las le%es del .enacimiento % de Consecuencia obran de tal manera *ue los seres e"olucionados recogen lo *ue han sembrado, % si el impulso e"oluti"o est0 constantemente ele"ando a la humanidad cada "ez m0s alto hasta alcanzar por ltimo la per eccin / dnde est0, pues, la necesidad de

redencin o de sal"acin1 # si aun la necesidad existiere, /cmo puede la muerte de un indi"iduo a%udar al resto1/ No ser0 m0s noble *ue su ra las consecuencias de sus propios actos *ue ocultarse tras otro1 'stas son algunas de las objeciones *ue se hacen a la doctrina de la reparacin de los pecados por la substitucin % redencin por la sangre de Cristo Cess! =rataremos de contestarlas antes de demostrar la armon(a lgica *ue existe entre la operacin de la le% de Consecuencia % la expiacin de Cristo! 'n primer lugar, es absolutamente cierto *ue el impulso e"oluti"o trabaja para realizar la suprema per eccin en todos; sin embargo, ha% algunos *ue est0n constantemente *ued0ndose atr0s! +ctualmente, estamos acabando de pasar al punto extremo de materialidad % estamos pasando a tra"-s de las dieciseis razas! 'stamos recorriendo los 7diecis-is senderos de destruccin7, % estamos por consiguiente, en gra"e peligro de rezagarnos, mucho m0s *ue en cual*uier otra parte de la jornada e"oluti"a! 'n abstracto, el tiempo no es nada! Cierto nmero puede *uedar tan rezagado *ue ha%a *ue dejarlos abandonados para *ue prosigan su e"olucin en otro plan e"oluti"o, en el cual puedan continuar su larga jornada hacia la per eccin! 3in embargo, no ue esa la e"olucin originalmente pro%ectada para ellos, % es razonable suponer *ue las exaltadas Fnteligencias *ue tienen a su cargo nuestra e"olucin emplean todos los medios posibles para conducir a tra"-s de ella, "ictoriosamente, tantas entidades a su cargo como puedan! 'n la e"olucin ordinaria, las le%es del .enacimiento % de Consecuencia son per ectamente adecuadas para conducir a la ma%or parte de la oleada de "ida hasta la per eccin; pero no bastan en el caso de los rezagados *ue han *uedado atr0s de las "arias razas! Durante el estado de indi"idualismo, *ue es el pin0culo de la ilusin de la separati"idad, toda humanidad necesita a%uda extra; pero los rezagados necesitan una a%uda especial! Con objeto de darles esa a%uda especial, para redimirlos, ue la misin de Cristo! 4l dijo *ue hab(a "enido a buscar % a sal"ar a los *ue estaban perdidos! # abri el camino de la Fniciacin para todos los *ue *uieran buscarlo! ?os objetadores de la doctrina de la expiacin dicen 5 es cobarde esconderse tras de otro; cada hombre debe a rontar las consecuencias de sus propios actos! Consideremos un castigo an0logo! ?as aguas de los Hrandes ?agos a lu%en al r(o Ni0gara! 'ste enorme "olumen de agua corre r0pidamente hacia las cataratas durante "einte millas! 'l lecho del r(o est0 cubierto de rocas, % si una persona "a m0s all0 de cierto punto % no pierde su "ida en los remolinos "ertiginosos, la perder0 indudablemente al caer a la catarata! 3upongamos a un hombre *ue lleno de piedad por las "(ctimas de la corriente, colocara una cuerda sobre la catarata, aun*ue supiera *ue las condiciones eran tales *ue si hac(a eso no podr(a escapar con "ida despu-s! +n as(, gustosa % libremente, sacri ica su "ida % coloca la cuerda, modi icando

el estado de cosas primiti"o, de manera *ue las "(ctimas abandonadas puedan sujetarse a la cuerda % sal"arse! /Que pensar(amos de un hombre *ue hubiera ca(do al agua debido a su alta de cuidado % *ue estu"iera luchando uriosamente con la corriente, si exclamara15 7TQu-U, /sal"arme % tratar de eludir el castigo *ue mi alta de cuidado merece, ampar0ndome tras la uerza de otro, *ue su ri sin culpa alguna *ue expiar de su parte % dio su "ida para *ue otros pudieran sal"arse1 TNo, nuncaU T'so no ser(a de ZhombresZU T+ rontar- las consecuencias de mis actosU7 / No con"endr(amos todos en *ue ese hombre estar(a loco1 No todos necesitan sal"acin! Cristo sab(a *ue hab(a un gran nmero *ue no re*uer(a sal"arse de esa manera, pero con tanta seguridad como *ue ha% el no"enta % nue"e por ciento *ue se deja lle"ar por las ?e%es de .enacimiento % Consecuencia, alcanzando la per eccin en esa orma, as( tambi-n ha% los 7pecadores7 *ue se han sumergido tanto en la corriente de la materia *ue no podr(an escapar de ella sin a*uella cuerda! Cristo "ino para sal"ar a esos pecadores % para traer paz % buena "oluntad a todos, ele"0ndoles al punto necesario de espiritualidad, produciendo un cambio en sus cuerpos de deseos *ue har0 m0s uertes las in luencias del esp(ritu de "ida en su corazn! 3us hermanos menores 8de Cristo<, ?os 'sp(ritus 3olares, los +rc0ngeles, hab(an trabajado como 'sp(ritus de .aza en el cuerpo de deseos del hombre, pero su obra hab(a sido e ectuada desde a uera! eran simplemente una uerza solar re lejada pro"eniente de la ?una, pues la luz lunar es el re lejo de la luz solar! Cristo, el Ce e de los Fniciados de los esp(ritus solares, entr directamente en el cuerpo denso de la =ierra lle"ando consigo la uerza solar directa, lo *ue le permiti in luir en nuestros cuerpos de deseos desde adentro! 'l hombre no puede mirar al 3ol mucho tiempo sin *uedarse ciego, pues sus "ibraciones son tan uertes *ue destru%en la retina del ojo! &ero puede mirar sin temor a la ?una pues sus "ibraciones son mu% in eriores; sin embargo, son tambi-n luz solar, pero las "ibraciones m0s uertes han sido absorbidas por la ?una, la cual re leja entonces el residuo sobre nosotros! +s( sucede tambi-n con los impulsos espirituales *ue a%udan al hombre en su e"olucin! ?a =ierra ue arrojada del 3ol por*ue nuestra humanidad no pod(a soportar los tremendos impulsos (sicos % espirituales del 3ol! +un despu-s de estar a tan gran distancia de a*u-l, el impulso espiritual ser(a toda"(a demasiado uerte si no se en"iara primero a la ?una, para bene icio del hombre! Cierto nmero de +rc0ngeles 8esp(ritus solares ordinarios< ueron con Ceho"0 como a%udantes para re lejar esos impulsos del 3ol sobre la humanidad de la =ierra, en orma de religiones de Ceho"0 o de raza! 'l "eh(culo in erior de los +rc0ngeles es el cuerpo de deseos! Nuestro cuerpo de deseos se obtu"o en el &er(odo ?unar, en el *ue Ceho"0 era el Fniciado m0s ele"ado! &or lo tanto Ceho"0 puede manipular el cuerpo de deseos humanos! 'l "eh(culo in erior de Ceho"0 es el esp(ritu humano 8"-ase el diagrama :K<, % su contraparte es el cuerpo de deseos! ?os +rc0ngeles son sus a%udantes, pues tienen el poder de administrar las uerzas espirituales del 3ol, siendo el

cuerpo de deseos su "eh(culo in erior! +s( *ue pueden trabajar % preparar a la humanidad para cuando llegue el tiempo en el *ue reciba los impulsos espirituales directamente del 3ol, sin inter"encin de la ?una! Cristo, el Fniciado m0s ele"ado del &er(odo 3olar, es *uien tiene a su cargo la tarea de en"iar ese impulso! 'l impulso *ue re leja Ceho"0 ue emitido por Cristo, *uien prepar as( a la =ierra % a la humanidad para su admisin directa! ?a expresin 7prepar la =ierra7 signi ica *ue toda la e"olucin de un planeta es acompa,ada por la e"olucin del planeta mismo! 3i algn obser"ador dotado de "isin espiritual hubiera contemplado la e"olucin de la =ierra desde alguna estrella distante, hubiera notado un cambio gradual en el cuerpo de deseos de la =ierra! Aajo la antigua dispensacin, el cuerpo de deseos humanos era mejorado mediante la le%! # este trabajo se sigue e ectuando as( aun en la ma%or(a, la *ue est0 prepar0ndose de ese manera para la "ida superior! ?a "ida superior 8iniciacin< no comienza hasta *ue empieza el trabajo en el cuerpo "ital! 'l medio empleado para ponerle en acti"idad es el +mor! o mejor dicho, el +ltruismo! 3e ha abusado tanto de la primera palabra, *ue -sta %a no sugiere el signi icado re*uerido a*u(! Durante la antigua dispensacin, el 3endero de la Fniciacin no estaba abierto para todos, sino para unos pocos! ?os Hiero antes de los Misterios eleg(an cierto nmero de amilias, las lle"aban al =emplo % las pon(an aparte de todas las dem0s! 'sas amilias elegidas guardaban rigurosamente ciertos ritos % ceremonias! 3us casamientos % comercio sexual eran regulados por los Hiero antes! 'l resultado de esto ue la produccin de una raza *ue ten(a el grado apropiado de laxitud entre los cuerpos "ital % denso; % tambi-n el poder de despertar al cuerpo de deseos de su estado de letargia durante el sue,o! 'n esta orma se pusieron a unos pocos en condiciones para la Fniciacin % se les daban oportunidades *ue no pod(an concederse a todos! 'ncontramos ejemplos de esto entre los Cud(os, cu%a tribu de ?e"( ue la elegida como =emplarios; % tambi-n en la casta de los Arahmanes, *ue son la nica clase sacerdotal entre los hindes! ?a misin de Cristo, adem0s de la de sal"ar a los perdidos, ue la de hacer posible la Fniciacin para todos; por lo tanto, Cess no ue un le"ita, clase para *uien era una herencia el sacerdocio! 'l surgi del pueblo comn, % aun*ue no de una clase de instructores, sus ense,anzas ueron superiores a las de Mois-s! Cristo Cess no neg a Mois-s, la le%, ni a los pro etas! &or el contrario, con irm a todos ellos, demostrando al pueblo *ue -sos eran sus predecesores, pues indicaban a +*uel *ue deb(a "enir! Dijo al pueblo *ue esas

cosas hab(an ser"ido sus propsitos %a, % *ue en adelante el +mor deb(a suceder a la ?e%! Cristo Cess ue matado! 'n relacin con este hecho, llegamos a la di erencia undamental % suprema entre 4l % los instructores anteriores, en los *ue encarnaban los 'sp(ritus de .aza! =odos ellos murieron % debieron renacer una % otra "ez para a%udar a sus pueblos a cumplir sus destinos! 'l +rc0ngel Miguel 8'l 'sp(ritu de .aza de los jud(os< arrebat a Mois-s, siendo este conducido al Monte Nebo, donde deb(a morir! .enaci como 'l(as! 'l(as "ol"i como Cuan el Aautista; Auda muri % renaci como 3hanSaracharla5 3hri Brishna dijo5 7Donde *uiera *ue decae el Dharma!!! % !!! una exaltacin de +dharma, entonces #o Mismo "engo para proteger el bien, para destruir a los *ue hacen mal, para sal"aguardia % irme establecimiento del Dharma! #o nazco edad tras edad7! Cuando lleg la muerte, el rostro de Mois-s brill % el cuerpo de Auda se ilumin! =odos ellos hab(an llegado al estado en el *ue el esp(ritu empieza a brillar desde dentro; pero entonces murieron! Cristo Cess lleg a ese estado en el Monte de la =rans iguracin! 's sumamente signi icati"o el *ue 3u obra real tu"o lugar despu-s de ese acontecimiento! 'l su ri; ue matado % resucit! 3er matado es mu% di erente de morir! ?a sangre *ue hab(a sido el "eh(culo del 'sp(ritu de .aza deb(a luir % ser puri icada de toda in luencia contaminadora! 'l amor al padre % a la madre con exclusin de todos los dem0s padres % madres deb(a abandonarse, pues de otra manera la 2raternidad )ni"ersal % el +mor altruista *ue todo lo abarca no podr(an nunca con"ertirse en hechos reales!

LA SAN(RE PURI#ICADORA
Cuando el 3al"ador, Cristo Cess, ue cruci icado, su cuerpo ue herido en cinco sitios5 en los cinco centros en los *ue lu%en las corrientes del cuerpo "ital; % la presin de la corona de espinas produjo un lujo en el sexto centro tambi-n! 8'sto es un "islumbre para los *ue %a conocen esas corrientes! )na dilucidacin amplia de esto no puede darse pblicamente por ahora!< Cuando la sangre lu% de esos centros, el gran 'sp(ritu 3olar, Cristo, se liber del "eh(culo (sico denso de Cess % se encontr en la =ierra con sus "eh(culos indi"iduales! ?os "eh(culos planetarios %a existentes ueron compenetrados por 3us propios "eh(culos, % en un abrir % cerrar de ojos 4l di undi su propio cuerpo de deseos en el planeta, lo *ue le permiti desde entonces trabajar sobre la =ierra % sobre la humanidad desde adentro! 'n a*uel momento , una oleada tremenda de luz espiritual solar inund la =ierra! 'l "elo del =emplo se rompi, ese "elo *ue el 'sp(ritu de .aza hab(a colgado ante el =emplo para resguardarlo de todos menos de los pocos elegidos! # desde entonces el 3endero de la Fniciacin *ued abierto para todo el *ue *uisiera entrar el -l! &or lo menos en lo *ue concierne a los Mundos

'spirituales, esa oleada trans orm las condiciones de la =ierra como un rel0mpago; pero las condiciones densas % concretas son, por supuesto, a ectadas mucho m0s lentamente! Como toda "ibracin r0pida e intens(sima de luz, esa gran oleada de luz ceg al pueblo por su brillantes ulgurante %, por lo tanto, se dijo *ue el 73ol se hab(a obscurecido7! ?o opuesto ue precisamente lo *ue sucedi! 'l 3ol no se hab(a obscurecido, sino *ue brillaba con glorioso esplendor! 2ue el exceso de luz lo *ue ceg al pueblo, % nicamente cuando la =ierra absorbi el cuerpo de deseos del brillante 'sp(ritu 3olar, la "ibracin bajo a una intensidad m0s normal! ?a expresin 7?a sangre puri icada de Cristo Cess7 signi ica *ue la sangre *ue lu% en el Cal"ario est0 ligada al Hran 'sp(ritu 3olar, Cristo, *uien por ese medio se asegur su admisin en la =ierra misma, % desde a*uel momento es su .egente! 'l di undi su propio cuerpo de deseos por todo el planeta, puri ic0ndolo as( de todas las "iles in luencias *ue hab(anse desarrollado bajo el r-gimen del 'sp(ritu de .aza! Aajo la le% todos pecaban; an m0s5 no pod(an ser a%udados! No hab(anse desarrollado hasta el punto en el *ue pudieran obrar con rectitud por el +mor! ?a naturaleza pasional era tan uerte, *ue para ellos era una imposibilidad el dirigirla; por lo tanto, sus deudas, engendradas bajo la de Consecuencia, hab(an ad*uirido proporciones colosales! ?a e"olucin se hubiera demorado terriblemente % muchos habr(an *uedado perdidos para nuestra oleada de "ida si no se les hubiera prestado alguna a%uda! &or lo tanto, Cristo "ino para 7buscar % sal"ar a los *ue estaban perdidos7! 'l limpi los pecados del mundo con su sangre puri icadora, lo *ue le permiti entrar en la =ierra % en la humanidad! 4l puri ic esas condiciones % a 4l le debemos el *ue podamos atraer hacia nuestros cuerpos de deseos materia emocional m0s pura *ue antes, % 4l continua trabajando para a%udarnos, haciendo nuestro alrededor un ambiente cada "ez m0s puro! Que esto lo e ectu % lo est0 haciendo a expensas de un gran su rimiento para 4l mismo, es cosa *ue nadie puede dudarlo si es capaz de ormarse la m0s m(nima concepcin sobre las limitaciones soportadas por ese Hran 'sp(ritu al entrar en las coerciti"as condiciones de la existencia (sica, as( como su actual limitacin como .egente de la =ierra no es menos dolorosa! Ciertamente 4l es, tambi-n .egente del 3ol %, por lo tanto, slo est0 con inado parcialmente a la =ierra; pero, sin embargo, las limitaciones producidas por las lent(simas "ibraciones de nuestro planeta denso deben ser casi insoportables! 3i hubiera Cristo Cess muerto simplemente, hubiera sido imposible para 4l el ejecutar esa obra; pero los cristianos tienen un 3al"ador resucitado; uno *ue est0 siempre presente para a%udar a todos los *ue in"o*uen su nombre! Habiendo su rido como nosotros en todo % conociendo plenamente todas nuestras necesidades, ol"ida todos nuestros errores % racasos mientras continuemos luchando % tratando de "i"ir una buena "ida! Debemos tener siempre mu% presente *ue el nico racaso "erdadero es cesar de luchar!

Despu-s de la muerte del cuerpo cuerpo denso de Cristo Cess, los otros "eh(culos ueron de"ueltos a su poseedor primiti"o, Cess de Nazareth, *uien, durante algn tiempo despu-s, uncionando en su cuerpo "ital *ue hab(a recobrado temporalmente, instru% al ncleo de la nue"a e *ue Cristo hab(a ormado! Cess de Nazareth ha tenido desde entonces la direccin de las logias esot-ricas o sociedades secretas *ue hubo en toda 'uropa! 'n muchos lugares, los Caballeros de la Mesa .edonda ueron altos iniciados de los Misterios de la Nue"a Dispensacin! +s( sucedi tambi-n con los Caballeros del Hrial, a *uienes inalmente se con i el c0liz de Cos- de +rimatea, *ue ue empleado por Cristo Cess en la )ltima Cena! Despu-s se les entreg adem0s la lanza *ue hab(a herido su costado % el recept0culo *ue recibi la sangre de la herida! ?os Druidas de Frlanda % los =rottes del norte de .usia ueron tambi-n escuelas esot-ricas en las cuales trabaj Cess en la llamada 7'dad Media7; pero, aun*ue b0rbaro, el impulso espiritual segu(a lu%endo %, desde el punto de "ista oculto, era en realidad 7'dad Arillante7, comparada con el creciente materialismo de los ltimos trescientos a,os, *ue han aumentado los conocimientos (sicos inmensamente, pero casi han extinguido la ?uz del 'sp(ritu! ?os relatos del 3anto Hrial, los Caballeros de la Mesa .edonda, etc!, son considerados ahora como supersticiones, % todo lo *ue no puede ser demostrado materialmente se mira como indigno de ser cre(do! Hloriosos como son los descubrimientos de la ciencia moderna, han sido comprados al terrible precio de aplastar la intuicin espiritual, %, desde el punto de "ista espiritual, nunca han amanecido d(as m0s tenebrosos *ue los actuales! ?os Hermanos Ma%ores, Cess entre ellos, han luchado % luchan por e*uilibrar esta terrible in luencia, *ue es semejante a los ojos de la serpiente *ue obligan al pajarillo a caer en sus auces! Cada tentati"a para iluminar al pueblo % para despertar en -l el deseo de culti"ar el lado espiritual de la "ida es una e"idencia de la acti"idad de los Hermanos Ma%ores! &uedan sus es uerzos ser coronados por el -xito % apresurar el d(a en el *ue la ciencia moderna se ha%a espiritualizado % encamine sus in"estigaciones sobre la materia, desde el punto de "ista del esp(ritu, por*ue entonces, % no antes, comprenderemos el "erdadero conocimiento del mundo! 8Diagrama :;<

CAP'TULO /VI DESARROLLO #UTURO E INICIACION

LOS SIETE DIAS DE LA CREACION

?os rosacruces llaman al &er(odo =errestre, Marte6Mercurio! ?os Hrandes

D(as de Mani estacin creadores est0n signi icados en los nombres de los d(as de la semana, por*ue -stos han sido denominados segn los estados e"oluti"os por los *ue han pasado los esp(ritus "irginales en su peregrinacin a tra"-s de la materia!

3I! *<bado 3omingo 'unes .artes .i=rcoles Eueves 2iernes

56CCD*A6(3D !' Aer>odo de *aturno Aer>odo *olar Aer>odo 'unar Arimera mitad del Aer>odo *egunda mitad del Aer>odo Aer>odo de EFpiter Aer>odo de 2enus

D*T! CD&I36 A6C *aturno Dl *ol 'a 'una Terrestre .arte Terrestre .ercurio EFpiter 2enus

'l &er(odo de $ulcano es el ltimo &er(odo de nuestro plan e"oluti"o! ?a *uintaesencia de todos los per(odos precedentes es extra(da por la recapitulacin, espiral tras espiral! Ningn nue"o trabajo se realiza hasta la ltima .e"olucin en el ltimo Hlobo, % entonces nicamente en la 3-ptima 4poca! &or lo tanto, el &er(odo de $ulcano puede decirse *ue corresponde a la semana, *ue inclu%e todo lo de los siete d(as! ?a a irmacin de los astrlogos de *ue los d(as de la semana est0n regidos por el planeta particular *ue indican est0 bien undada! ?os antiguos estaban amiliarizados con esos conocimientos ocultos, como lo demuestran sus mitolog(as, en las *ue los nombres de los dioses estaban asociados con los d(as de la semana5 3aturda% 8s0bado< es sencillamente el d(a de 3aturno; 3unda% 8domingo< est0 relacionado al 3ol, % Monda% 8lunes<, a la ?una 8Moon<! ?os latinos llamaban al martes 7Dies Martis7, *ue muestra claramente su relacin con Marte, el dios de la guerra! 'l nombre =uesda% 8martes< se deri"a de 7=irsdag7, 7=ir7 o 7=%r7, *ue es el nombre del dios escandina"o de la guerra! Eednesda% 8mi-rcoles< era 7Eotensda%7, de Eoten, tambi-n un dios del norte; los latinos denomin0banlo 7Dies Mercurii7, demostrando as( su relacin con Mercurio, segn indic0bamos en nuestra lista! =hursda% 8jue"es< o 7=horsdag7 se llama as( por*ue 7=hor7 era el dios del trueno, % los latinos denomin0banlo 7Dies Co"is7 como el d(a del dios del trueno 7Co"e7 o 7Cpiter7!

2rida% 8"iernes< se llamaba as( por*ue la diosa del norte, de la belleza, se llama 72re%a7, % por an0logas razones llam0banlo los latinos 7Dies $eneris7 o el D(a de $enus! 'stos nombres de los &er(odos no tienen nada *ue "er con los planetas (sicos, sino *ue se re ieren a las encarnaciones pasadas, presentes % uturas de la =ierra; por*ue si como dice el axioma herm-tico 7como arriba es abajo7, el macrocosmo debe tener sus encarnaciones como las tiene el hombre, el microcosmo! ?a ciencia oculta nos dice *ue ha% MMM encarnaciones, pero no *uiere signi icar *ue la =ierra su ra MMM metamor osis! ?o *ue signi ica es *ue la "ida e"olucionante hace5
G Cevoluciones en torno de los G &lobos de los G Aer>odos .undiales.

'ste peregrinaje de la in"olucin % de la e"olucin, inclu%endo el camino recto de la Fniciacin, est0 signi icado en el Caduceo o 7Cetro de Mercurio7 8"-ase el diagrama :;<, as( llamado por*ue ese s(mbolo oculto indica el sendero de la Fniciacin, *ue *ued abierto nicamente desde el principio de la mitad6 mercurial del &er(odo =errestre! +lgunos de los misterios menores les ueron dados a los primiti"os lemures % atlantes, pero no las Cuatro Hrandes Fniciaciones! ?a serpiente negra del diagrama :; indica el sendero c(clico % tortuoso de la Fn"olucin, comprendiendo los &er(odos de 3aturno, 3olar % ?unar, % la mitad6 marciana del &er(odo =errestre, durante cu%o inter"alo la "ida e"olucionante constru% sus "eh(culos, no haci-ndose plena % claramente consciente del mundo externo hasta la ltima parte de la 4poca +tlante! ?a serpiente blanca representa el sendero *ue la raza humana seguir0 a tra"-s de la mitad6mercurial del &er(odo =errestre % de los &er(odos de Cpiter, de $enus, % $ulcano, durante cu%o peregrinaje la conciencia humana se expandir0 hasta la omnisciencia, la Fnteligencia Creadora! 'l sendero serpeante es el sendero seguido por la gran ma%or(a, pero el Cetro de Mercurio, en torno del cual se arrollan las serpientes, muestra 7el estrecho % recto camino7, el sendero de la Fniciacin, *ue permite a los *ue por -l "iajan el realizar en pocas "idas lo *ue re*uiere millones de a,os para la ma%or(a de la humanidad! +penas necesitamos decir *ue no puede darse descripcin alguna de las ceremonias inici0ticas, puesto *ue el primer "oto del Fniciado es el silencio, pero aun*ue uera permitido no ser(a importante! 'n lo *ue a nosotros concierne, para conseguir dar una ojeada general al sendero e"oluti"o, basta con indicar los resultados de tales ceremonias!

'l resultado en conjunto de la iniciacin, es dar al aspirante espiritual una oportunidad para desarrollar sus acultades % poderes superiores en corto tiempo por medio de un ejercitamiento mu% se"ero, con el *ue ad*uiere la expansin de la conciencia *ue toda la humanidad poseer0 en un lejano uturo, pero cu%a gran ma%or(a la realizar0 siguiendo el lento proceso de la e"olucin ordinaria! &odemos conocer los estados de conciencia % los poderes correspondientes alcanzados por el candidato con orme pasa a tra"-s de las sucesi"as grandes iniciaciones, los *ue ser0n pose(dos por la humanidad en general en el uturo! +lgunos "islumbres hemos dado %a, pero otros m0s cabe deducir de la le% de Consecuencia, los *ue pueden darnos una "isin de conjunto de la e"olucin rente a nosotros % de la magnitud de los grandes grados inici0ticos! Con ese objeto *uiz0 pueda a%udarnos el contemplar el pasado % los grados de conciencia por los *ue %a atra"es la humanidad en los &er(odos precedentes! 8Diagrama :K6a< .ecordemos *ue durante el &er(odo de 3aturno la inconsciencia del hombre era semejante a la del cuerpo denso cuando *ueda sumergido en el estado de trance pro undo; esta conciencia ue sucedida, en el &er(odo 3olar, por la conciencia del sue,o sin ensue,os! 'n el &er(odo ?unar se obtu"o la primera "islumbre de la actual conciencia de "igilia, pero como una conciencia pictrica interna de las cosas externas! =oda la conciencia consist(a en representaciones internas de los objetos, colores % sonidos externo! &or ltimo, en la segunda parte de la 4poca +tlante, esa conciencia imaginati"a dio lugar a la conciencia plena de "igilia actual, con la *ue los objetos pueden ser obser"ados uera, distintos % de inidos! Cuando se obtu"o esa conciencia objeti"a el hombre percibi la realidad del mundo exterior % por "ez primera "islumbr la di erencia entre el 7%o7 % el 7no %o7, los otros! 'l hombre comprendi entonces su separati"idad % desde entonces la conciencia del 7%o7 el ego(smo, predomina! +nteriormente no hab(a habido ni pensamiento ni ideas sobre ese mundo externo, % por consiguiente no hab(a tampoco memoria de los sucesos! 'se cambio de la conciencia pictrica interna a la conciencia objeti"a del %o ue e ectuado mu% lentamente, con una lentitud proporcional a su magnitud, desde la permanencia en el Hlobo C de la tercera .e"olucin del &er(odo ?unar hasta la ltima parte de la 4poca +tlante! Durante ese tiempo la "ida e"olucionante pas a tra"-s de cuatro grandes estados de desen"ol"imiento an0logo al animal antes de alcanzar el estado humano! 'sos grados del pasado corresponden a los cuatro estados no pasados an % a las cuatro iniciaciones! Dentro de esos cuatro estados de conciencia %a pasados ha% trece grados, % desde el estado actual del hombre hasta la ltima de las Hrandes Fniciaciones ha% trece iniciaciones5 ?os nue"e grados de los misterios menores % las Cuatro Hrandes Fniciaciones!

Ha% una di"isin similar entre nuestros animales actuales, la *ue puede distinguirse en su 2orma, por*ue como la orma es la expresin de la "ida, cada grado de desarrollo de -sta debe corresponder necesariamente a un desarrollo de conciencia! Cu"ier ue el primero *ue di"idi el reino animal en cuatro clases primarias, pero no supo di"idir esas clases en subclases! 'l embriologista Barl 'rnst "on Aaer, el &ro esor +gassiz % otros cient( icos, clasi ican el reino animal en cuatro di"isiones primarias % trece subdi"isiones, como sigue5
I. " C!3I!36* 1. " A9lipos 8an=monas marinas, corales?. -. " !sterias 8estrellas marinas, eri)os marinos?. H. " 5rust<ceos 8langostas, etc.?. II. " .6'I*56* 0. " !c=falos 8ostras, etc.?. 1. " &asater9podos 8caracoles?. J. " 5efal9podos. III. " !CTI5I'!36* G. " &usanos H. " 5rust<ceos 8langostas, etc.? K. " Insectos. I2. " 2DCTDBC!36* 1L. " Aeces 11. " Ceptiles 1%. " !ves 1-. " .am>feros

?as primeras tres di"isiones corresponden a las tres .e"oluciones remanentes de la mitad6mercurial del &er(odo =errestre % sus nue"e grados corresponden a los nue"e grados de los misterios menores, *ue habr0n sido obtenidos por la humanidad en general cuando ha%a llegado a la mitad de la ltima re"olucin del &er(odo =errestre! ?a cuarta di"isin de la lista de los animales a"anzados del reino tiene cuatro subdi"isiones5 &eces, reptiles, a"es % mam( eros! ?os grados de conciencia as( indicados corresponden a estados an0logos de desarrollo *ue alcanzar0 la humanidad al inal de los &er(odos =errestres, de Cpiter, de $enus % de $ulcano, % *ue cual*uier indi"iduo cali icado puede obtener actualmente por medio de la iniciacin! ?a primera de las Hrandes Fniciaciones da el estado de conciencia *ue alcanzar0 la humanidad ordinaria al inal del &er(odo =errestre; la segunda el *ue alcanzar0 a*u-lla al inal del &er(odo de Cpiter, la tercera da la extensin de conciencia *ue se alcanzar0 al inalizar el &er(odo de $enus; % la cuarta da al iniciado el poder % la omnisciencia *ue alcanzar0 la humanidad nicamente al inal del &er(odo de $ulcano! ?a conciencia objeti"a con la *ue obtenemos conocimientos del mundo externo dependen de lo *ue percibamos por nuestros sentidos! + esto lo llamamos 7real7, en contradistincin de nuestros pensamientos e ideas *ue llegan a nosotros a tra"-s de nuestra conciencia interna; su realidad no es aparente para nosotros, en la misma orma *ue un libro o una mesa o cual*uier otro objeto "isible en el espacio! ?os pensamientos o ideas nos parecen

con usos e irreales, % en consecuencia hablamos de ellos como de un 7mero7 pasatiempo % de 7slo7 una idea! ?as ideas % pensamientos actuales, tienen, no obstante, una e"olucin ante ellos; est0n destinados a con"ertirse en tan reales, claros % tangibles como cual*uier otro de los objetos del mundo externo *ue ahora percibimos por intermedio de nuestros sentidos! +ctualmente, cuando pensamos en una cosa o en un color, el cuadro o color presentado por la memoria a nuestra conciencia interna no es sino oscuro % sombr(o comparado con la cosa en *ue pens0bamos! 'n el &er(odo de Cpiter se producir0 un cambio marcado en ese respecto! 'ntonces las im0genes internas enso,ati"as del &er(odo ?unar "ol"er0n, pero estar0n sujetas a la "oluntad del pensamiento % no ser0n simples reproducciones de los objetos exteriores! +s( *ue habr0 una combinacin de las imaginaciones del &er(odo ?unar % de los pensamientos e ideas desarrollados conscientemente durante el &er(odo =errestre, esto es, *ue ser0 una conciencia pictrica consciente de s(! Cuando un hombre del &er(odo de Cpiter diga 7rojo7 o exprese el nombre de un objeto, se presentar0 a su "isin interna una reproduccin exacta % clara del tono particular de rojo en *ue est- pensando o del objeto de *ue se esthablando, cu%a reproduccin ser0 tambi-n "isible para el interlocutor! No habr0 malentendido alguno en cuanto a lo *ue *uiere signi icarse por las palabras emitidas! ?os pensamientos e ideas ser0n "isibles % "i"os; por lo tanto, la hipocres(a % la adulacin *uedar0n completamente eliminadas! ?os hombres se "er0n exactamente como son! Habr0 buenos % malos, pero esas dos cualidades no se encontrar0n mezcladas en la misma persona! Habr0 hombres per ectamente buenos o per ectamente mal"ados, % uno de los problemas m0s serios de entonces ser0 la manera de obrar con estos ltimos! ?os Mani*ueos, una >rden de espiritualidad aun superior a los rosacruces, est0n actualmente estudiando ese problema! &uede obtenerse una idea anticipada de esas condiciones con un corto resumen de su le%enda! =odas las rdenes m(sticas tienen una le%enda simblica de sus ideales % aspiraciones<! ?a le%enda de los Mani*ueos dice *ue ha% dos reinos 6el de los ?uminosos % el de los 3ombr(os6! 'stos ltimos atacan a los primeros % *uedan derrotados, debiendo ser castigados! &ero como los ?uminosos son per ectamente buenos % los 3ombr(os son per ectamente malos, a*uellos no pueden in ligir a -stos ningn mal, as( *ue tienen *ue castigarlos haci-ndoles Aien! &or lo tanto, una parte del reino de los ?uminosos se incorpora al de los 3ombr(os % de esta manera el mal *ueda "encido con el tiempo! 'l >dio no ser0 sometido por el odio, sino *ue sucumbir0 ante el +mor! ?as im0genes internas del &er(odo ?unar eran la expresin del alrededor externo del hombre! 'n el &er(odo de Cpiter esas imaginaciones ser0n expresadas desde dentro; ser0n una acultad de la "ida interna del hombre! &oseer0 adem0s la acultad *ue culti" en el &er(odo =errestre de "er las cosas uera de s( mismo, en el espacio! 'n el &er(odo ?unar no "e(a las cosas concretas, sino sus cualidades an(micas! 'n el &er(odo de Cpiter "er0 ambas

% tendr0 por lo tanto una comprensin per ecta de todo cuanto lo rodee! 'n un estado posterior a -ste, del mismo &er(odo, dicha capacidad percepti"a ser0 substituida por una ase superior an! 3u poder de ormar concepciones mentales claras de colores, objetos o tonalidades, le permitir0 ponerse en contacto con seres suprasensibles de di"ersos rdenes % asegurarse su obedicencia, empleando su uerza de "oluntad! &odr0 admitir de s( mismo las uerzas necesarias para ejecutar sus designios, pero depender0, sin embargo, de la a%uda de esos seres supra (sicos, *uienes estar0n entonces a su ser"icio! +l inalizar el &er(odo de $enus, podr0 emplear su propia uerza para dar "ida a sus imaginaciones % para arrojarlas como objetos en el espacio! 'ntonces poseer0 una consciencia objeti"a, consciente % creadora! Mu% poco podemos decir acerca de la ele"ada consciencia espiritual *ue ser0 alcanzada al inalizar el &er(odo de $ulcano; estar(a mucho m0s all0 de nuestra comprensin actual!

ESPIRALES DENTRO DE ESPIRALES

No debe suponerse *ue esos estados de consciencia comienzan al principio de los &er(odos a los *ue pertenecen % *ue duran hasta su inal! Ha% siempre la recapitulacin, % por lo tanto deben existir los correspondientes estados de consciencia en escala ascendente! ?a .e"olucin de 3aturno de cual*uier &er(odo, la estada en el Hlobo + % la primera 'poca de cual*uier Hlobo es una repeticin de los estados de desen"ol"imiento del &er(odo de 3aturno! ?a .e"olucin 3olar, la estada en el Hlobo A % la segunda 'poca de cual*uier Hlobo son recapitulaciones de los estados de desarrollo del &er(odo 3olar, % as( sucesi"amente, durante todo el sendero! 3e comprender0, pues, *ue la consciencia *ue deba ser el resultado especial % peculiar de cual*uier &er(odo no comienza a desarrollarse hasta *ue se han e ectuado todas las recapitulaciones! ?a consciencia de "igilia del &er(odo =errestre no comenz hasta la cuarta re"olucin, cuando la oleada de "ida hab(a llegado al cuarto globo 8D< % estaba en la cuarta o 'poca +tlante en ese globo! ?a consciencia de Cpiter no comenzar0 a desarrollarse en el &er(odo de Cpiter hasta la *uinta re"olucin, cuando el *uinto globo 8'< ha%a sido alcanzado % cuando comience al *uinta 'poca de ese globo! &or consiguiente, la consciencia de $enus no comenzar0 hasta la sexta re"olucin, cuando se ha%a llegado a la sexta 'poca % ltimo globo % 'poca, un poco antes de *ue inalice el D(a de Mani estacin! 'l tiempo re*uerido para pasar a tra"-s de esos respecti"os &er(odos "ar(an grandemente! Cuanto m0s sumergidos en la materia est0n los esp(ritus "irginales, tanto m0s lentos son sus progresos % tanto m0s numerosos son sus grados o estados de desarrollo! Despu-s *ue se ha pasado el nadir de la existencia material, con orme la "ida "a ascendiendo a condiciones o estados m0s sutiles % mo"ibles, el progreso se "a acelerando gradualmente! 'l &er(odo 3olar es de duracin algo ma%or *ue el &er(odo de 3aturno % el &er(odo ?unar de ma%or duracin an *ue el 3olar! ?a Mitad6Marciana 8o primera mitad< del

&er(odo =errestre es la m0s larga mitad de cual*uier per(odo! 'ntonces comienza el tiempo a acortarse nue"amente, as( *ue la Mitad6Mercurial del &er(odo =errestre, las ltimas tres re"oluciones % media, ocupar0n menos tiempo *ue la Mitad6Marciana; el &er(odo de Cpiter ser0 m0s corto *ue el ?unar; el &er(odo de $enus m0s corto aun *ue el correspondiente &er(odo 3olar, % el &er(odo de $ulcano ser0 el m0s corto de todos! ?os di"ersos estados de conciencia de los di erentes per(odos son los siguientes5
ADCI636* *aturno *olar 'unar Terrestre EFpiter 2enus 2ulcano 56(5ID(5I! 56CCD*A6(3ID(TD Inconsciencia, correspondiente al trance profundo. Inconsciencia, correspondiente al sueMo sin ensueMos. 5onciencia pict9rica correspondiente al sueMo cNensueMos. 5onciencia de vigilia, obBetiva. 5onciencia propia y de im<genes conscientes. 5onciencia obBetiva, yo"consciente, creadora. 'a m<s elevada 5onciencia Dspiritual.

Habiendo estudiado en general los estados de conciencia *ue se desarrollar0n en los tres &er(odos % medio restantes, estudiaremos ahora los medios de conseguirlos!

AL)UIMIA " CRECIMIENTO DEL ALMA

'l cuerpo denso comenz a desarrollarse en el &er(odo de 3aturno, pasando a tra"-s de "arias trans ormaciones en los &er(odos 3olar % ?unar, % alcanzar0 su ma%or grado de desen"ol"imiento en el &er(odo =errestre! 'l cuerpo "ital germin en la segunda re"olucin del &er(odo 3olar, ue reconstruido en los &er(odos ?unar % =errestre, % alcanzar0 la per eccin en el &er(odo de Cpiter, *ue es su cuarto grado, as( como la =ierra es el cuarto grado para el cuerpo denso! 'l cuerpo de deseos parti en el &er(odo ?unar, ue reconstruido en el &er(odo =errestre, ser0 nue"amente modi icado en el &er(odo de Cpiter % de $enus % alcanzar0 la per eccin en el &er(odo de $ulcano! 'xaminando el diagrama R se "er0 *ue el globo in erior del &er(odo de Cpiter est0 situado en la .egin 't-rica! 3er(a por lo tanto imposible emplear un "eh(culo (sico all(, pues nicamente el cuerpo "ital puede usarse en la .egin 't-rica! &ero no debe suponerse *ue despu-s de haber transcurrido tanto tiempo desde *ue comenz el &er(odo de 3aturno hasta el inal del &er(odo =errestre, empleado en completar % per eccionar el cuerpo denso, sea abandonado completamente para *ue el hombre pueda uncionar en un "eh(culo 7m0s ele"ado7! ?a Naturaleza no malgasta nada! 'n el &er(odo de Cpiter las uerzas del cuerpo denso ser0n superimpuestas sobre el cuerpo "ital completado! 'se "eh(culo poseer0 entonces los poderes del cuerpo denso adem0s de sus propias acultades, % ser0 por lo tanto un instrumento mucho m0s til para la

expresin del triple esp(ritu, *ue si estu"iera constituido por sus solas uerzas nicamente! 3imilarmente, el Hlobo D del &er(odo de $enus est0 situado en el Mundo del Deseo 8"-ase diagrama R<, % all( no puede emplearse ni un cuerpo "ital ni el denso como instrumento de conciencia, % en consecuencia, las esencias de los cuerpos "ital % denso per eccionados ser0n incorporadas all( al completo cuerpo de deseos, con"irti-ndose as( el ltimo en un "eh(culo de cualidades trascendentales, mara"illosamente adaptado % sensibil(simo a la menor impulsin del esp(ritu interno, tan superior a nuestras presentes limitaciones, *ue est0 m0s all0 de nuestra m0s ele"ada concepcin! +un as( la e iciencia de este espl-ndido "eh(culo ser0 trascendida cuando en el &er(odo de $ulcano su esencia, junto con las de los "eh(culos "ital % denso, se agreguen al cuerpo mental, *ue se con"ertir0 en la m0s ele"ada expresin de los "eh(culos humanos, conteniendo en s( mismo la *uintaesencia de lo mejor *ue hab(a en sus "eh(culos! 3i el "eh(culo del &er(odo de $enus est0 m0s all0 de nuestra comprensin actual, Ucu0nto m0s no lo estar0 el "eh(culo *ue estar0 al ser"icio de los di"inos seres del &er(odo de $ulcanoU! Durante la in"olucin las jerar*u(as creadoras a%udaron al hombre a despertar a la acti"idad el triple esp(ritu, el 'go, para construir el triple cuerpo % ad*uirir el eslabn de la mente! +hora no obstante, para emplear el lenguaje de la Aiblia, en el d(a s-ptimo Dios descansa! 'l hombre debe trabajar por su propia sal"acin! 'l triple esp(ritu debe completar la obra del plan comenzado por los Dioses! 'l esp(ritu humano, *ue ue despertado durante la Fn"olucin en el &er(odo ?unar, ser0 el m0s prominente de los tres aspectos del esp(ritu en la e"olucin del &er(odo de Cpiter, *ue es el &er(odo correspondiente del arco ascendente de la espiral! 'l esp(ritu de "ida, cu%a acti"idad comenz en el &er(odo 3olar, mani estar0 principalmente su acti"idad en el correspondiente &er(odo de $enus % las in luencias particulares del 'sp(ritu Di"ino ser0n las m0s uertes en el &er(odo de $ulcano, puesto *ue ue "i"i icado en el correspondiente &er(odo de 3aturno! 'sos tres aspectos del esp(ritu est0n en acti"idad mientras dura la e"olucin, pero la acti"idad principal de cada aspecto de desarrollar0 en esos &er(odos particulares, por*ue la obra a ejecutarse all( es su obra especial! Cuando el triple esp(ritu ha desarrollado el triple cuerpo % obtenido el dominio de ellos por medio del oco mental, comienza a desarrollar la triple alma, trabajando desde dentro! ?a ma%or o menor alma *ue el hombre tenga depende de la cantidad de trabajo hecho por el esp(ritu en sus cuerpos! 'sto ha sido explicado en el cap(tulo *ue describe la experiencia post6mortem! =odo cuanto del cuerpo de deseos ha%a sido trabajado por el 'go *ueda transmutado en el +lma 'mocional, la *ue al in es asimilada por el esp(ritu humano, cu%o "eh(culo especial es el cuerpo de deseos!

=odo cuanto del cuerpo "ital ha%a sido trabajado por el esp(ritu de "ida se con"ierte en +lma Fntelectual, *ue constru%e al esp(ritu de "ida, por*ue ese aspecto del triple esp(ritu tiene su contraparte en el cuerpo "ital! =odo cuanto del cuerpo denso ha%a sido trabajado por el 'sp(ritu Di"ino se llama +lma Consciente, la *ue ltimamente se sumerge en el 'sp(ritu Di"ino, por*ue el cuerpo denso es su emanacin material! 'l +lma Consciente crece por la accin, los impactos externos % la experiencia! 'l +lma 'mocional crece por los sentimientos % emociones generadas por las acciones % la experiencia! 'l +lma Fntelectual es un mediador entre las otras dos, % crece por el ejercicio de la memoria, por la *ue liga las experiencias pasadas a las presentes % los sentimientos engendrados por ellas, creando as( la simpat(a % la antipat(a, *ue no pueden existir aparte de la memoria, por*ue los sentimientos resultantes de la sola experiencia ser(an e"anescentes! Durante la in"olucin del esp(ritu progres ormando % mejorando cuerpos, pero la e"olucin depende del crecimiento del alma5 ?a trans ormacin de los cuerpos en alma! 'l alma, es por as( decirlo, la *uintaesencia, el poder o uerza del cuerpo, % cuando un cuerpo ha sido completamente construido % ha alcanzado la per eccin a tra"-s de los di"ersos estados % &er(odos, en la orma descrita5 'l alma se extrae de ellos % es absorbida por uno de los tres aspectos del esp(ritu *ue gener el cuerpo en primer lugar; as(5 'l +lma consciente ser0 absorbida por el 'sp(ritu Di"ino en la s-ptima re"olucin del &er(odo de Cpiter; 'l +lma Fntelectual ser0 absorbida por el 'sp(ritu de $ida en la sexta re"olucin del &er(odo de $enus; 'l +lma 'mocional ser0 absorbida por el 'sp(ritu Humano en la *uinta re"olucin del &er(odo de $ulcano!

LA PALABRA CREADORA
?a mente es el instrumento m0s importante de los pose(dos por el esp(ritu, es un instrumento especial en la obra de la creacin! ?a laringe espiritualizada % per ecta hablar0 la &alabra Creadora, pero la mente per eccionada decidir0 en cuanto a la orma particular % "olumen de "ibraciones, % ser0 por lo tanto el actor determinante! ?a Fmaginacin ser0 la acultad espiritualizada *ue dirigir0 la creacin! 'xiste actualmente una uerte tendencia a considerar la acultad de la imaginacin ligeramente, si bien es uno de los actores m0s importantes en nuestra ci"ilizacin! 3i no uera por la imaginacin ser(amos toda"(a sal"ajes! ?a imaginacin es *uien pro%ecta nuestras casas, planea nuestros "estidos o

nuestras acilidades de transporte o trasmisin! 3i los in"entores de esos mejoramientos no hubieran pose(do la mente ni la imaginacin capaz de ormar im0genes mentales, dichos mejoramientos no se hubieran con"ertido nunca en realidades concretas! 'n nuestra edad de materialismo, apenas si se hace es uerzo alguno para anular a*uella tendencia, % nadie siente m0s los e ectos de esto *ue los in"entores! 3on clasi icados generalmente como 7chi lados7, % sin embargo, han sido los actores esenciales en la sub%ugacin del Mundo 2(sico % en con"ertir nuestro alrededor social en lo *ue es ho% en d(a! Cual*uier per eccionamiento, tanto en lo (sico como en lo espiritual, debe ser imaginado primeramente como una posibilidad *ue puede con"ertirse en una cosa real! 3i el estudiante examina el diagrama : comprender0 claramente ese hecho! 'n la comparacin dibujada all(, entre las unciones de los di erentes "eh(culos humanos % las partes de un estereoscopio, la mente corresponde a la lente! 's el oco mediante el cual las ideas producidas por la imaginacin del esp(ritu se pro%ectan sobre el un"ierso material! &rimero son slo pensamientos6 orma 8imaginaciones<, pero cuando el deseo de realizar las posibilidades imaginadas ha puesto al hombre en accin en el Mundo 2(sico, se con"ierten en lo *ue llamamos 7realidades7 concretas! +ctualmente, sin embargo, la mente no est0 en ocada de manera *ue pueda dar una imagen cierta % clara de lo *ue el esp(ritu imagina! No est0 en ocada! Da cuadros con usos % borrosos! # de ah( las necesidades de la experimentacin, *ue demuestre los de ectos de la primera concepcin % produzca nue"as imaginaciones e ideas, hasta *ue la imagen producida por el esp(ritu en sustancia mental se ha%a producido en sustancia (sica! + lo sumo, slo somos capaces de ormar en la mente im0genes *ue tengan relacin con el 2orma, por*ue la mente humana no se desarroll hasta el &er(odo =errestre, % por lo tanto est0 ahora en su estado de orma o 7mineral7, % en consecuencia, en nuestras operaciones, nos encontramos limitados a las ormas, los minerales! &odemos imaginar maneras o medios de trabajar en las ormas minerales de los tres reinos in eriores, pero no podemos hacer sino mu% poco o nada en los cuerpos "i"ientes! &odemos ciertamente injertar un 0rbol con una rama "i"iente, o una parte "i"iente de un animal al hombre, pero no es con la "ida con lo *ue estamos trabajando sino con la orma nicamente! 'stableceremos di erentes condiciones, pero la "ida *ue %a habit la orma contina haci-ndolo an! Crear la "ida est0 m0s all0 del poder del hombre % lo estar0 as(, hasta *ue su mente no sea una cosa "i"iente! 'n el &er(odo de Cpiter la mente se "i"i icar0 hasta cierto punto % el hombre podr0 entonces imaginar ormas *ue "i"ir0n % crecer0n como las plantas! 'n el &er(odo de $enus, cuando su mente ha%a ad*uirido 73entimiento7, podr0 crear cosas "i"ientes, sensibles % con capacidad de crecer! Cuando alcance la per eccin, al inal del &er(odo de $ulcano, podr0 7imaginar7 la creacin de criaturas *ue "i"ir0n, crecer0n, sentir0n % pensar0n!

?a oleada de "ida *ue actualmente orma la humanidad comenz su e"olucin en el &er(odo de 3aturno! ?os 3e,ores de la Mente eran entonces humanos! 'llos manipularon al hombre en ese &er(odo, cuanto -ste era mineral! +hora %a no tienen nada *ue hacer con los reinos in eriores, pues est0n relacionados nicamente con el desarrollo humano nuestro! ?os animales actuales comenzaron su existencia mineral en el &er(odo 3olar, en cu%o tiempo los +rc0ngeles eran humanos, %, por consiguiente, los +rc0ngeles son los directores % gu(as de la e"olucin *ue ahora es animal, pero no tiene nada *ue hacer con los minerales ni con las plantas! ?os "egetales actuales comenzaron su existencia en el &er(odo ?unar! ?os Nngeles eran entonces humanos %, por consiguiente, est0n relacionados especialmente con la "ida *ue actualmente ocupa el reino "egetal, para guiarla hasta el estado humano; pero no tienen jurisdiccin alguna en los minerales! Nuestra humanidad actual tendr0 a su cargo la oledada de "ida *ue comenz su e"olucin en el &er(odo =errestre % *ue ahora anima a los minerales! 'stamos actualmente trabajando con ellos por medio de la imaginacin, d0ndoles orma, haciendo con ellos barcos, puentes, errocarriles, casas, etc-tera! 'n el &er(odo de Cpiter guiaremos la e"olucin del reino "egetal, por*ue lo *ue actualmente es mineral tendr0 entonces una existencia an0loga a las plantas % deberemos obrar con ellos all(, as( como a*u( lo est0n haciendo ahora los Nngeles con las plantas! Nuestra acultad imaginati"a estar0 tan desarrollada, *ue, no slo tendremos la capacidad de crear ormas por su intermedio, sino tambi-n el poder de animar esas ormas con "italidad! 'n el &er(odo de $enus nuestra actual oleada de "ida mineral habr0 a"anzado un nue"o grado % tendremos entonces *ue dirigir a los animales de ese &er(odo, como lo hacen actualmente los +rc0ngeles con los animales presentes, d0ndoles "italidad % ormas sensibles! &or ltimo, en el &er(odo de $ulcano ser0 pri"ilegio nuestro el darles una mente germinal, como los 3e,ores de la Mente lo hicieron con nosotros! ?os minerales de ho% ser0n la humanidad del &er(odo de $ulcano, % nosotros habremos pasado a tra"-s de estados an0logos a los recorridos por los Nngeles % +rc0ngeles! Habremos alcanzado entonces un punto en la e"olucin un poco superior al de los presentes 3e,ores de la Mente, por*ue, recu-rdese, no se produce nunca una reproduccin exacta en parte alguna, sino siempre un per eccionamiento progresi"o, debido a la espiral! 'l 'sp(ritu Di"ino absorber0 al esp(ritu humano al inalizar el &er(odo de Cpiter; al esp(ritu de "ida al inalizar el &er(odo de $enus; % la Mente per eccionada, encerrando todo lo ad*uirido en los siete &er(odos, ser0 absorbida por el 'sp(ritu Di"ino al inalizar el &er(odo de $ulcano! 8No ha% contradiccin alguna en esa a irmacin con la hecha en otro lugar de *ue el +lma 'mocional ser0 absorbida por el esp(ritu humano en la *uinta re"olucin

del &er(odo de $ulcano, por*ue el ltimo estar0 entonces dentro del 'sp(ritu Di"ino<! 'ntonces seguir0 un largo inter"alo de acti"idad subjeti"a, durante el cual los esp(ritus "irginales absorber0n todos los rutos del &er(odo septenario de Mani estacin! &asado este inter"alo se sumergir0n en Dios, de Quien "inieron, para re6emerger al alborear otra Hran D(a, como )no de sus Hloriosos Colaboradores! Durante la pasada e"olucin sus posibilidades latentes ueron transmutadas en poderes din0micos! Habr0n ad*uirido &oder de +lma % Mente Creadora, como ruto de su peregrinaje a tra"-s de la materia! Habr0n a"anzado de la impotencia a la >mnipotencia, de la nesciencia a la >mnisciencia!

CAP'TULO /VII METODO PARA AD)UIRIR EL CONOCIMIENTO DIRECTO

Los Primeros (ra-os

Ha llegado el tiempo de *ue indi*uemos los medios para *ue cada indi"iduo
pueda in"estigar por s( mismo todos los hechos *ue estudiamos anteriormente! Como indicamos al principio, no se hacen a nadie 7dones7 especiales! =odos pueden saber por s( mismos las "erdades relacionadas con el peregrinaje del alma, la e"olucin pasada % el destino uturo del mundo, sin necesitar depender de la "eracidad de otro! Ha% un m-todo mediante el cual puede ad*uirirse esa acultad inestimable, % capacitarse para in"estigar esos dominios supra (sicos; un m-todo por el cual, si se sigue persistentemente, pueden desarrollarse los poderes de un Dios! )na sencilla ilustracin puede indicar los primeros grados! 'l mejor mec0nico no podr(a hacer nada sin las herramientas de su taller! ?a caracter(stica de todo buen artesano es *ue es mu% escrupuloso en cuanto a las herramientas *ue usa, por*ue sabe *ue el trabajo depende tanto de su propio conocimiento del o icio como de las herramientas *ue emplee! 'l 'go tiene "arios instrumentos5 )n cuerpo denso, un cuerpo "ital, un cuerpo de deseos % una mente! 'stos son sus instrumentos % de su calidad % estado depende la obra *ue pueda realizar para ad*uirir experiencia! 3i los instrumentos son pobres % sin lexibilidad, habr0 mu% poco crecimiento espiritual % ser0 una "ida casi perdida, por lo menos en lo *ue concierne al esp(ritu! Heneralmente estimamos el 7-xito7 de una "ida, a juzgar por la cuenta corriente *ue se tenga en el banco, la posicin social ad*uirida o por la acilidad resultante de una "ida sin cuidados % de un ambiente con"eniente!

Cuando se mira la "ida de esa manera, las cosas principales *ue existen permanentemente *uedan ol"idadas5 'l indi"iduo est0 cegado por lo ugaz e ilusorio! ?a cuenta del banco parece un -xito real, ol"idando el hecho de *ue cuando el 'go abandona su cuerpo, %a no "ale para -l nada ni el oro ni cual*uier otro tesoro terrestre! # puede ser *ue hasta tenga *ue responder de los medios empleados para acumular su tesoro, % su rir terriblemente "iendo a los dem0s gastarlo! =ambi-n se ol"ida de *ue toda posicin social *ueda perdida desde el momento en *ue se corta el cordn plateado! ?os *ue antes ueron adulados, despu-s pueden ser encarnecidos, % aun a*uellos *ue ten(an e en la "ida pueden estremecerse al solo pensamiento de gastar una hora en pensar en la muerte! =odo cuanto pertenece slo a la "ida es "anidad! ?o nico de "erdadero "alor es a*uello *ue podemos lle"arnos con nosotros m0s all0 del umbral de la muerte como tesoro del esp(ritu! ?as plantas de un in"ern0culo podr0n parecer preciosas con sus lores tras su jaula de cristal; pero si se sacara la estu a *ue las calienta, se helar(an % morir(an, mientras *ue las plantas *ue han crecido bajo la llu"ia % el 3ol, bajo la calma % la tormenta, sobre"i"ir0n al in"ierno % lorecer0n nue"amente cada a,o! Desde el punto de "ista del alma, la elicidad % el ambiente con ortable son generalmente circunstancias desgraciadas! 'l mimado perrito aldero est0 sujeto a en ermedades *ue el can sin hogar ni due,o, *ue tiene *ue luchar por conseguirse algn hueso, no conoce! ?a "ida del segundo es mu% dura, pero obtiene experiencias *ue lo tienen alerta, "i"o % lleno de recursos! 3u "ida es rica en experiencias % recoge una gran cosecha, mientras *ue el mimado alderillo pierde su tiempo en una espantosa monoton(a! 'n el caso de un ser humano sucede tambi-n algo an0logo! Debe ser mu% duro el tener *ue luchar con la pobreza % con el hambre; pero desde el punto de "ista del alma es in initamente pre erible a una "ida ociosa en lujo! Cuando la ortuna no es m0s *ue un medio para pensar ilantrpicamente, para a%udar a los dem0s hombres a per eccionarse, puede ser una gran bendicin para su poseedor; pero cuando se utiliza con propsitos ego(stas % de opresin, no puede considerarse sino una terrible desgracia! 'l alma est0 a*u( para ad*uirir experiencia por intermedio de sus instrumentos! 'sas son las herramientas *ue le suministra cada nacimiento, % son buenas, malas o indi erentes de acuerdo con lo *ue se ha%a aprendido en las experiencias pasadas para construirlas! Debemos trabajar con ellas tales como son, si es *ue *ueremos hacer algo "entajoso! 3i hemos despertado de la letargia corriente % estamos deseosos de progresar, naturalmente surge la pregunta /*u- debo hacer1! 3in buenas herramientas no puede el mec0nico ejecutar ningn trabajo e ecti"o; similarmente, los instrumentos del 'go deben puri icarse % a ilarse; una "ez hecho eso, podemos comenzar a trabajar para realizar nuestro propsito! Con orme "a uno trabajando con esos mara"illosos instrumentos, ellos mismos se mejoran con el uso apropiado % se hacen m0s % m0s e icientes para a%udarnos en nuestra obra! 'l objeto de esa obra es la unin con el #o 3uperior!

Ha% tres grados mediante los cuales con*uista la obra a la naturaleza in erior, pero no se siguen completamente los unos a los otros! 'n cierto sentido "an juntos, as( *ue en el estado actual el primero es el *ue recibe ma%or atencin, menos el segundo, % menos an el tercero! + su debido tiempo, cuando se ha%a dado completamente el primer paso, se prestar0 ma%or atencin, naturalmente, a los otros dos! Ha% tres a%udas para realizas esos tres grados! &ueden "erse en el mundo externo, donde los grandes Hu(as de la humanidad los han colocado! ?a primera a%uda es la .eligin de la .aza, con la cual la humanidad puede dominar su cuerpo de deseos, prepar0ndolo para la unin con el 'sp(ritu 3anto! ?a plena oracin de -sta puede "erse en el D(a de &entecost-s! Como el 'sp(ritu 3anto es el Dios de la .aza, todos los idiomas son expresiones de -l! 'sa es la razn por la cual los apstoles, cuando estaban plenamente unidos % sumergidos en el 'sp(ritu 3anto, hablaban di erentes lenguas % pod(an con"encer a sus o%entes! 3us cuerpos de deseos hab(an sido su icientemente puri icados para producir la anhelada unin, % este es una "islumbre de lo *ue el disc(pulo alcanzar0 algn d(a5 'l poder de hablar todos los idiomas! &uede citarse como un ejemplo histrico moderno, *ue el conde de 3aint Hermain 8*uien era una de las ltimas encarnaciones de Cristian .osenSreuz, el undador de nuestra sagrada >rden< hablaba todos los idiomas, as( *ue todos a*uellos a *uienes -l dirig(a la palabra cre(an *ue era la misma nacionalidad *ue ellos! 'l tambi-n hab(a realizado la unin con el 'sp(ritu 3anto! 'n la 4poca Hiperbrea, antes de *ue el hombre pose%era el cuerpo de deseos, no hab(a sino un modo uni"ersal de comunicacin, % cuando el cuerpo de deseos se ha%a puri icado su icientemente, todos los hombres podr0n nue"amente comprenderse unos a otros, por*ue entonces la di erenciacin separatista de las razas habr0 pasado! ?a segunda a%uda *ue la humanidad tiene ahora, es la .eligin del Hijo5 ?a .eligin Cristiana, cu%o objeto es la unin con Cristo por la puri icacin % gobierno del cuerpo "ital! 3an &ablo se re iere a ese estado cuando dice5 7Hasta *ue el Cristo nazca de "osotros7, % exhorta a sus 3eguidores como a atletas en una carrera, a desembarazarse de toda traba! 'l principio undamental para la construccin del cuerpo "ital es la repeticin! ?as experiencias repetidas obran sobre -l % crean la memoria! ?os Hu(as de la humanidad, *ue deseaban prestar a%uda inconsciente por medio de ciertos ejercicios, les indicaron la oracin como medio de producir pensamientos dulces % puros para *ue trabajaran en el cuerpo "ital, % les recomendaron *ue 7oraran sin cesar7! ?os burlones han preguntado insidiosamente con recuencia por *u- era necesario orar siempre, pues si Dios era >mnisciente, deber(a

conocer todas nuestras necesidades; % si no lo es, nuestras oraciones probablemente no llegar(an hasta 'l! No podr(a se >mnipotente tampoco, en este caso, %, por lo tanto, no podr(a contestar a las oraciones! Muchos cristianos han cre(do *ue era malo estar importunando continuamente a Dios con sus oraciones! =ales ideas est0n basadas en una mala comprensin de los hechos! 'l "erdadero Dios es omnisciente % no necesita *ue nadie le recuerde nuestras necesidades; pero si oramos debidamente nos encaminamos nosotros mismos hacia 'l, obrando % puri icando as( nuestros cuerpos "itales! 3i oramos debidamente!!! pero ah( est0 la gran cuestin! 'stamos generalmente mucho m0s sumergidos en las cosas temporales *ue en ele"arnos espiritualmente! 'n las iglesias se celebran reuniones especiales para pedir llu"ias o para pedir el triun o del propio ej-rcito % armada sobre el enemigo!!! 'sa es la oracin al Dios de la .aza, *ue libra las batallas de su pueblo, el *ue aumenta sus reba,os % llena sus graneros % cuida de sus necesidades materiales! &ero esas oraciones no siempre puri ican! 3urgen del cuerpo de deseos, % pueden resumirse as(5 7+hora, 3e,or, esto% guardando todos tus mandamientos lo mejor *ue puedo % espero *ue t har0s tu parte en cambio7! Cristo dio a la humanidad una oracin *ue, como 'l mismo, es nica % uni"ersal! 'n ella ha% siete oraciones distintas % separadas5 )na para cada uno de los siete principios del hombre5 'l triple cuerpo, el triple esp(ritu % el eslabn de la mente! Cada oracin est0 particularmente adaptada para pro"ocar el progreso de a*uella parte del hombre a la *ue se re iere! 'l propsito de la oracin relati"a al triple cuerpo es la espiritualizacin de esos "eh(culos % la extraccin de la triple alma de ellos! ?as oraciones relati"as al triple esp(ritu prepar0ndolo para recibir la esencia extra(da5 'l alma triple! ?a oracin por la mente es para conser"arla en su debida relacin como lazo de unin entre lo superior % lo in erior! ?a tercera a%uda *ue se dar0 a la humanidad ser0 la .eligin del &adre! &odemos escasamente comprender lo *ue ser0, sal"o *ue su Fdeal ser0 superior an al de la 2raternidad % *ue, por su intermedio, el cuerpo denso se espiritualizar0! ?as .eligiones del 'sp(ritu 3anto, o sea las .eligiones de .aza, tu"ieron por objeto la ele"acin de la raza humana por medio del sentimiento del reinado limitado a un grupo5 2amilia, tribu o nacin! 'l propsito de la .eligin del Hijo, Cristo, es ele"ar an m0s a la humanidad ormando una 2raternidad )ni"ersal compuesto de indi"iduos separados! 'l Fdeal de la .eligin del &adre ser0 la eliminacin de toda separati"idad, sumergi-ndose en el )no, as( *ue no habr0 %a m0s 7%o7 ni 7t7, sino *ue todos

ser0n uno en realidad! &ero esto no suceder0 mientras habitemos la =ierra (sica, sino en un uturo estado en el *ue comprenderemos nuestra unidad con todo, teniendo cada uno acceso a todos los conocimientos ad*uiridos por cada indi"iduo separado! +s( como una sola aceta de un diamante tiene acceso a toda la luz *ue se iltra por cada una de las dem0s acetas, siendo una con ellas, si bien limitada por l(neas *ue le dan cierta indi"idualidad sin separati"idad, as( tambi-n el esp(ritu indi"idual retendr0 la memoria de sus experiencias particulares, dando a los dem0s tambi-n los rutos de su existencia indi"idual! 'stos son los grados % estados a tra"-s de los cuales se gu(a la humanidad inconscientemente! 'n las edades pasadas el 'sp(ritu de .aza era el nico *ue reinaba! 'l hombre estaba limitado por un gobierno patriarcal, en el cual no tomaba parte alguna! &ero ahora en todo el mundo, "emos ine*u("ocas se,ales del derrumbe de esos antiguos gobiernos! 'l sistema de castas, *ue ue lo *ue constitu% el poder de Fnglaterra en la Fndia, est0 "ini-ndose abajo! 'n "ez de continuar separado en pe*ue,os grupos, el pueblo se est0 uniendo % pide al opresor *ue se "a%a % lo deje "i"ir libremente bajo un gobierno por, para % del pueblo! .usia est0 trastornada por las luchas internas *ue *uieren derrumbar al gobierno autocr0tico % dictador! =ur*u(a se despert % ha dado un gran paso hacia la libertad, estamos, como los dem0s, luchando por ella % no estamos an satis echos! $amos aprendiendo *ue ha% otras opresiones adem0s de las monar*u(as autocr0ticas! $emos *ue an nos resta ganar la libertad industrial! Nos encontramos aplastados bajo el %ugo de los Monopolios % de la loca competencia! $amos encamin0ndonos hacia la cooperacin, *ue actualmente est0 practic0ndose por los mismos Monopolios dentro de sus propios con ines para su bene icio pri"ado! 'stamos deseando ardientemente una sociedad en la cual 7todos los hombres se sentar0n cada uno bajo su "i,a % bajo su higuera, % nada los atemorizar07! +s( *ue todos los sistemas de gobierno patriarcales est0n cambiando en todo el mundo! ?as naciones, como tales, han tenido %a su "ida % est0n trabajando por la 2raternidad )ni"ersal de acuerdo con los designios de nuestros Hu(as in"isibles, *ue no son, por cierto, los menos poderosos en precipitar los acontecimientos, aun*ue no se sienten o icialmente en los consejos de las naciones! 'stos son los medios por los cuales se puri ican a la larga los di erentes cuerpos de la humanidad; pero el aspirante al conocimiento superior trabaja conscientemente para alcanzar esos ines, por m-todos bien de inidos, de acuerdo con su constitucin!

METODOS OCCIDENTALES PARA LOS OCCIDENTALES

'n la Fndia se emplean di"ersos m-todos bajo los di erentes sistemas de #oga! #oga signi ica )nin, %, como en el >ccidente, el objeto del aspirante es la unin con el #o 3uperior; pero, para ser e icaces, los m-todos de buscar esa unin deben ser di erentes! ?os "eh(culos de un hind est0n di erentemente

constituidos de los de un cauc0sico! ?os hindes han "i"ido durante muchos a,os en un ambiente % clima totalmente di erente del nuestro! Han perseguido di erentes m-todos de pensamiento, % su ci"ilizacin, aun*ue de orden mu% ele"ado, es di erente de la nuestra en sus e ectos! &or lo tanto, ser(a intil para nosotros adoptar sus m-todos, *ue son producto de los m0s ele"ados conocimientos ocultos % per ectamente con"eniente para ellos, pero de todo punto inadaptables al occidental, como una comida de a"ena para un len! &or ejemplo, en algunos sistemas se pide *ue el %ogui se siente en ciertas posiciones, para *ue ciertas corrientes csmicas puedan in luir a tra"-s de su cuerpo de cierta manera, produciendo as( resultados de inidos! 'sa instruccin ser(a completamente intil para un cauc0sico, por*ue -ste es completamente insensible a esas corrientes, debido a su manera de "i"ir! 3i tiene *ue obtener algn resultado pr0ctico, debe trabajar en armon(a con la constitucin de sus propios "eh(culos! 'sta es la razn por la *ue los 7Misterios7 ueron establecidos en di"ersas partes de 'uropa en la 'dad Media! ?os al*uimistas eran pro undos estudiantes de la ciencia oculta superior! ?a creencia popular de *ue el objeto de sus estudios % experiencias era el transmutar los metales in eriores en oro ue debida a *ue a*uellos eligieron esa manera simblica de describir su "erdadero trabajo, *ue era la transmutacin de la naturaleza in erior en esp(ritu! # ue descripta as( para des"iar las sospechas de los celosos sacerdotes, pero sin decir una alsedad! ?a a irmacin de *ue los rosacruces eran una sociedad dedicada a descubrir % a usar la rmula para hacer la 7&iedra 2iloso al7 es cierta! 's tambi-n "erdad *ue muchas personas han tenido en sus manos % tienen con recuencia esa piedra mara"illosa! 's mu% comn, pero de ningn "alor para nadie, sal"o para el indi"iduo *ue la hace por s( mismo! 'sa rmula se da en el ejercitamiento oculto, % un rosacruz no se di erencia en ese respecto del ocultista de cual*uier otra escuela! =odos est0n dedicados a construir la codiciada piedra, empleando cada uno, sin embargo, sus propios m-todos, por*ue no ha% dos indi"iduos iguales %, por consiguiente, el trabajo realmente e ecti"o es siempre indi"idual en su es era de accin! =odas las escuelas de ocultismo pueden di"idirse en siete, como son los 7.a%os7 de $ida, los esp(ritus "irginales! Cada escuela u orden pertenece a uno de esos siete .a%os, as( como tambi-n cada unidad de la humanidad! &or lo tanto, cual*uier indi"iduo *ue bus*ue unirse a uno de esos grupos ocultos, cu%os 7Hermanos7 no pertenezcan a su ra%o, no puede hacerlo con bene icio para s( mismo! ?os miembros de esos grupos son hermanos en un m0s (ntimo sentido *ue el resto de la humanidad! Quiz0s se comprenda mejor la relacin de cada uno de esos ra%os con los dem0s compar0ndolos con los colores del espectro! &or ejemplo, si un ra%o rojo se al(a con un ra%o "erde, se producir0 una inarmon(a! 'l mismo principio se aplica a los esp(ritus! Cada uno debe proceder con los del grupo al *ue pertenece durante la mani estacin, si bien todos son )no! +s( como todos los colores est0n contenidos en la luz blanca, siendo la cualidad re ractora de nuestra atms era lo *ue parece di"idirla en siete colores, as( tambi-n las ilusorias condiciones de la existencia concreta hacen *ue los esp(ritus

parezcan agruparse % *ue estas aparentes agrupaciones sean mu% di erentes mientras permanecemos en ese estado! ?a >rden de los .osacruces ue undada especialmente para a*uellos cu%o ele"ado grado de desarrollo intelectual les obliga a repudiar al corazn! ?a inteligencia pide imperiosamente una explicacin lgica para todo, para el misterio del mundo, para el problema de la "ida % de la muerte! ?as razones % el modus operandi de la existencia no ueron explicados por el precepto sacerdotal 7no trat-is de conocer los misterios de Dios7! &ara todo hombre o mujer *ue tiene la ortuna, o lo *ue sea, de poseer una mente escudri,adora, es de suprema importancia el recibir todas las in ormaciones *ue anhele, para *ue, cuando la cabeza est- satis echa, pueda hablar el corazn! 'l conocimiento intelectual no es m0s *ue el medio *ue lle"a al in, pero no es el in en s( mismo! &or lo tanto, el propsito de los rosacruces es satis acer primeramente al aspirante, prob0ndole *ue todo es razonable en el uni"erso, triun ando as( sobre el rebelde intelecto! Cuando ha cesado de criticar % est0 a pronto para aceptar pro"isionalmente, como "erdad probable, las a irmaciones *ue no puede comprobar inmediatamente, entonces, % no hasta entonces, desarrollar0 el ejercitamiento esot-rico las acultades superiores mediante las cuales pasa el hombre de la e al conocimiento directo! +n as(, el disc(pulo "er0, con orme progresa en el conocimiento directo % se habilita para in"estigar por s( mismo, *ue siempre ha% "erdades *ue est0n m0s all0 de -l % *ue sabe *ue son "erdades, aun cuando toda"(a no est- lo su icientemente a"anzado como para poder in"estigarlas! 'l disc(pulo har(a bien en recordar siempre *ue nada *ue no sea lgico puede existir en el uni"erso % *ue la lgica es el gu(a m0s seguro en todos los mundos; pero no debe ol"idar tampoco *ue sus propias acultades son limitadas % *ue se necesitan, a "eces, m0s poderes razonadores *ue los su%os para poder resol"er algunos problemas, aun cuando puedan, sin embargo, ser susceptibles de amplia explicacin; pero slo por razonamientos *ue est0n mucho m0s all0 de la capacidad del disc(pulo en ese estado de desarrollo! >tro punto *ue debe tenerse siempre presente es *ue la m0s irme con ianza en el maestro es absolutamente necesaria! ?o antedicho se recomienda mu% particularmente a todos los *ue tengan la intencin de dar sus primeros pasos hacia el conocimiento superior! 3i se siguen las indicaciones dadas, d-bese depositar en ellas toda con ianza, como medios de realizar sus propsitos! 3eguirlas a medias no producir(a el menor resultado! ?a duda matar(a hasta la m0s hermosa lor *ue pudiera producir el esp(ritu! 'l entrenamiento sobre los di erentes "eh(culos del hombre se hace sincrnicamente! )n cuerpo no puede ser in luido sin *ue a la "ez sean a ectados los otros, pero el trabajo principal o de inido puede hacerse en cual*uiera de ellos!

3i se presta la estricta atencin a la higiene % a la dieta, el cuerpo denso es el m0s principalmente a ectado; pero al mismo tiempo se produce tambi-n un e ecto sobre el cuerpo "ital % el de deseos, por*ue cuanto m0s puros % mejores materiales se empleen en la construccin del cuerpo denso, las part(culas se encuentran en"ueltas en -ter planetario % materia de deseos m0s pura, % todos esos cuerpos se puri ican % mejoran! 3i la atencin se dedica nicamente a la higiene % al alimento, los cuerpos "ital % de deseos personales podr0n permanecer tan impuros como antes; pero, sin embargo, se habr0 hecho un poco m0s 0cil el ponerse en contacto con el bien *ue si se hubieran empleado alimentos groseros! &or otro lado, si a despecho de las incomodidades se culti"a un temperamento ecu0nime % tambi-n nuestros gustos literarios % art(sticos, el cuerpo "ital producir0 un e ecto de delicadeza en los asuntos (sicos % engendrar0 sentimientos nobles % ex*uisitas emociones en el cuerpo de deseos! 'l tratar de culti"ar las emociones tambi-n reacciona sobre los otros "eh(culos % los mejora!

LA CIENCIA DE LA NUTRICION
3i comenzamos con el "eh(culo denso % consideramos los medios (sicos para mejorarlo % con"ertirlo en el mejor instrumento posible del esp(ritu, % despu-s estudiamos los medios espirituales conducentes al mismo in, comprenderemos en nuestro estudio a todos los dem0s "eh(culos, % por lo tanto, ser0 -ste el m-todo *ue seguiremos! 'l primer estado "isible del embrin humano es una sustancia pe*ue,a, globular, gelatinosa, parecida a la albmina o clara de hue"o! 'n ese glbulo gelatinoso aparecen part(culas de materia m0s slida! 'stas part(culas aumentan gradualmente de tama,o % densidad hasta *ue se ponen en contacto unas con otras! ?os di erentes puntos de contacto se con"ierten lentamente en articulaciones % co%unturas; % de esta manera se "a ormando gradualmente un armazn de materia slida, el es*ueleto! Durante al ormacin de este armazn, la materia gelatinosa *ue le rodea se acumula % cambia de orma, hasta *ue por ltimo ese grado de organizacin desarrolla lo *ue se conoce como eto! 'ste comienza a hacerse cada "ez m0s grande, irme % organizado, hasta *ue llega el tiempo de nacer! 'l mismo proceso de consolidacin *ue comenz en primer grado "isible de existencia, contina toda"(a! 'l ser pasa a tra"-s de los di erentes estados de la in ancia, adolescencia, ju"entud, "irilidad % "ejez %, por ltimo, llega a ese cambio *ue se llama muerte! Cada uno de esos estados est0 caracterizado por un creciente grado de dureza % solidez!

Ha% un aumento gradual de densidad % irmeza de los huesos, tendones, cart(lagos, ligamentos, tejidos, membranas, cutis % hasta de las sustancias estomacales, h(gado, pulmones % otros rganos! ?as co%unturas se ponen r(gidas % secas! Comienzan a crujir cuando se mue"en debido a *ue el luido sino"ial *ue las lubrica % ablanda disminu%e en cantidad % se hace demasiado "iscoso % gelatinoso para ser"ir a sus propsitos! 'l corazn, el cerebro, % todo el sistema muscular, la m-dula espinal, ner"ios, ojos, etc!, participan del mismo proceso de solidi icacin, haci-ndose cada "ez m0s r(gidos! Millones % millones de diminutos "asos capilares *ue se rami ican, como las ramas de un 0rbol, a tra"-s del cuerpo entero se "an cerrando gradualmente % se trans orman en ibras slidas, no llegando la sangre a ellos! ?os "asos sangu(neos m0s grandes, arterias % "enas, se endurecen, pierden su elasticidad, empe*ue,ecen % se hacen incapaces de lle"ar la cantidad necesaria de sangre! ?os lu(dos del cuerpo se tornan "iscosos % ptridos, cargados de materia terrosa! 'l cutis "u-l"ese amarillento % se pone seco % 0spero! 'l cabello cae por alta de aceite! ?os dientes se caer(an % caen por alta de gelatina! ?os ner"ios motores empiezan a secarse % los mo"imientos se hacen pesados % lentos! ?os sentidos se debilitan; la circulacin de la sangre se retarda, se estanca, % hasta se coagula en los "asos! 'l cuerpo pierde cada "ez m0s su poder anterior! Despu-s de ser el0stico, lleno de salud, lexible, acti"o, sensiti"o, se hace r(gido, taro e insensible! 2inalmente muere de "ejez! # la pregunta surge naturalmente5 /Qu- es lo *ue ocasiona esa oscilacin paulatina del cuerpo, produciendo la rigidez, la decrepitud % la muerte1 Desde el punto de "ista puramente (sico la opinin de los *u(micos es un0nime % dicen *ue es debida principalmente a un creciente aumento de os ato de calcio 8sustancia sea<, carbonato de calcio 8comnmente cal< % sul ato de calcio, % ocasionalmente un poco de magnesia % una cantidad insigni icante de otras materias terrosas! ?a nica di erencia entre el cuerpo in antil % el decr-pito es la ma%or densidad de -ste % su ma%or dureza % rigidez causada por el aumento de materias terrosas, calc0reas, *ue entran en la composicin del segundo! ?os huesos del ni,o est0n compuestos de tres partes de gelatina por una parte de materia terrosa! 'n el "iejo esta proporcin est0 in"ertida! /Cu0l es la uente de esa acumulacin de materias *ue producen la muerte1 's axiom0tico *ue todo el cuerpo est0 nutrido por la sangre % *ue cual*uier cosa *ue a*u-l contenga debe haber estado primeramente en la segunda! 'l an0lisis muestra *ue la sangre tiene sustancias terrosas de la misma clase *ue los agentes de solidi icacin 6% ntese6 la sangre arterial contiene m0s sustancias terrosas *ue la sangre "enosa! 'sto es sumamente importante, pues demuestra *ue en cada ciclo la sangre deposita sustancias terrosas! 's, por lo tanto, el "eh(culo comn *ue destru%e el sistema! &ero su existencia de materias terrosas debe ser reno"ada, pues de

lo contrario no podr(a continuar siempre haci-ndolo! /'n dnde renue"a su mort( era carga1 No puede haber sino una sola respuesta5 Del alimento % de la bebida; absolutamente no ha% otra uente de donde pueda tomarla! 'l alimento % la bebida *ue nutren el cuerpo deben ser, al mismo tiempo, la uente primaria de las materias terrosas, calc0reas, *ue luego son depositadas por la sangre en todo el sistema, produciendo la decrepitud primero % despu-s la muerte! &ara sustentar la "ida (sica, es necesario lo *ue comemos % bebemos; pero como ha% muchas clases de alimentos % bebidas, es con"eniente conocer *u- clase de alimentos es la *ue contiene menos sustancias destructi"as! 3i podemos encontrar tal alimento prolongaremos nuestra "ida, %, desde el punto de "ista oculto, es deseable el "i"ir todo lo *ue podamos en cada cuerpo denso, especialmente despu-s de haber comenzado a dirigirnos hacia el 73endero7! Como se re*uieren tantos a,os para educar, en la in ancia % ju"entud, cada cuerpo *ue habitamos, hasta *ue el esp(ritu pueda obtener algn dominio sobre -l, es bien claro *ue cuanto m0s podamos retener un cuerpo *ue %a est0 dirigido por el esp(ritu, tanto mejor ser0 para nuestro progreso! &or lo tanto, es sumamente importante *ue el disc(pulo tome la alimentacin % bebida *ue tengan menos sustancias destructi"as, % *ue al mismo tiempo mantengan siempre acti"os los rganos de excrecin! 'l cutis % el sistema urinario son los *ue sal"an al hombre de una muerte prematura! 3i no uera por ellos, *ue eliminan la ma%or parte de las sustancias terrosas *ue absorbemos con el alimento, no "i"ir(amos ni diez a,os! 3e estima *ue el agua ordinaria, no destilada, contiene tanto carbonato % otros compuestos de calcio *ue la cantidad corriente *ue usa una persona en orma de t-, ca -, sopa, etc!, ser(a su iciente en cuarenta a,os para ormar un blo*ue de calcio slido o de m0rmol de un tama,o igual al del hombre! 's tambi-n mu% signi icati"o el hecho de *ue aun*ue se encuentre siempre os ato de calcio en la orina de los adultos no se encuentra en la orina de los ni,os, por*ue en -stos, la r0pida ormacin de los huesos re*uiere *ue esa sal se retenga! Durante el per(odo de gestacin ha% mu% poca sustancia calc0rea en la orina de la madre, puesto *ue a*u-lla se emplea para la construccin del eto! 'n circunstancias ordinarias, sin embargo, la sustancia calc0rea es mu% e"idente en la orina de los adultos, % a ello debemos el *ue podamos "i"ir tanto como "i"imos! 'l agua no destilada, cuando se toma al interior, es el peor enemigo del hombre; pero usada externamente, es su mejor amigo! Mantiene los poros de la piel abiertos, estimula la circulacin de la sangre % e"ita los estancamientos *ue producir(an una oportunidad para *ue se depositaran las sustancias calc0reas, os atos, etc-tera, *ue a la larga acarrean la muerte! Har"e%, el descubridor de la circulacin de la sangre, dijo *ue la salud denota una circulacin de la sangre libre, % *ue la en ermedad es el resultado de una obstruccin en esa misma circulacin! 'l ba,o de pila es de gran "alor como medio de conser"ar la salud del cuerpo, % debe ser usado con recuencia por el aspirante a la "ida superior! ?a

transpiracin, sensible o insensible, arroja uera del cuerpo mucha m0s sustancias calc0reas *ue cual*uier otra uncin! Mientras se "a%a echando combustible al uego % se lo mantenga libre de cenizas, seguir0 ardiendo! ?os ri,ones son mu% importantes por*ue arrojan uera del cuerpo a las cenizas; pero, a pesar de la gran cantidad de materias calc0reas *ue salen con la orina, en muchos casos *ueda dentro bastante como para ormar c0lculos o piedras en la "ejiga, produciendo inexpresables agon(as % hasta la muerte! No se debe creer *ue el agua contiene menos cal por haberla her"ido! ?a costra calc0rea *ue se orma en el ondo de la cadera ha sido abandonada all( por el agua e"aporada *ue sal(a de la caldera como "apor! 3i condensamos el "apor tendremos agua destilada, *ue es important(sima para mantener jo"en al cuerpo! 'n el agua destilada no ha% absolutamente sustancia terrosa alguna, ni en el agua de llu"ia, nie"e o granizo 8sal"o la *ue pueda peg0rsele por el contacto con el suelo o los tejidos, etc<; pero el ca -, el t- o la sopa, hechos con agua ordinaria, no est0n libres de sustancias terrosas por m0s *ue se ha%an her"ido; al contrario, cuanto m0s hier"a, tanto m0s se carga de ellas! ?os *ue su ren de en ermedades urinarias no deber(an beber nunca sino agua destilada! 'n t-rminos generales, puede decirse de los alimentos slidos *ue los "egetales rescos % las rutas maduras contienen la ma%or proporcin de sustancias nutriti"as % la menor de sustancias terrosas! Como *ue estamos escribiendo estas l(neas para el aspirante a la "ida superior % no para el pblico en general, podemos decir adem0s *ue los alimentos animales deben abolirse completamente, si es posible! Ninguno *ue mate puede llegar mu% arriba en el sendero de santidad! &ero obramos peor an *ue si mat0semos realmente, por*ue para e"itarnos el cometer personalmente esas matanzas, % recoger, sin embargo, el producto, obligamos a un semejante, por medio de las necesidades econmicas, a dedicar su "ida entera al asesinato, brutaliz0ndolo en consecuencia en tal extensin, *ue la le% no le permite actuar como jurado en los juicios por cr(menes capitales, por*ue su trabajo lo ha amiliarizado demasiado con la matanza! ?os iluminados saben *ue los animales son sus hermanos m0s j"enes % *ue ser0n humanos en el &er(odo de Cpiter! 'ntonces les a%udaremos como los Nngeles, *ue eran hombres en el &er(odo ?unar, nos est0n a%udando actualmente a nosotros; %, para un aspirante a los ideales ele"ados, el matar 6sea personalmente o por delegacin6 est0 completamente uera de toda cuestin! &ueden usarse, sin embargo, "arios productos animales mu% importantes, tales como la leche, el *ueso % la manteca! 'sos productos son el resultado del proceso de la "ida % no se necesita tragedia alguna para con"ertirlos en alimentos! ?a leche, *ue es un actor important(simo para el estudiante

ocultista, no contiene sustancias terrosas %, por consiguiente, tiene una in luencia sobre el cuerpo *ue no posee ningn otro alimento! Durante el &er(odo ?unar, el hombre ue alimentado con la leche de la Naturaleza! 'l alimento uni"ersal ue absorbido por -l, % el empleo de la leche tiende a ponerlo en contacto con uerzas csmicas *ue lo capacitar0n para curar a los dem0s! 3e cree generalmente *ue el azcar u otras sustancias sacarinas son perjudiciales para la salud en general, % especialmente para los dientes produciendo las caries % los dolores de muelas! Gnicamente puede ser bajo ciertas circunstancias! 's perjudicial en ciertas en ermedades como la biliosidado la dispepsia, o si se mantiene largo tiempo en la boca como el azcar cande; pero si se emplea discretamente durante la buena salud % se "a aumentando gradualmente la dosis con orme el estmago se "a%a acostumbrando a ella, se encontrar0 *ue es mu% nutriti"a! ?a salud de los negros se mejora enormemente durante la za ra, a pesar de *ue entonces es cuando m0s trabajan! 'sto se atribu%e a *ue entonces se alimentan con el dulce jugo de la ca,a! ?o mismo puede decirse de los caballos, "acas % otros animales de esas localidades, a *uienes le agrada extraordinariamente la melaza % residuos con los *ue se los alimenta! 3e ponen gordos en poco tiempo % el pelo se torna sua"e % brillante! ?os caballos alimentados con zanahorias her"idas durante unas cuantas semanas, ad*uieren un pelo como la seda, debido a los jugos sacarinos de ese "egetal! 'l azcar es un art(culo nutriti"o % ben- ico para la alimentacin % no contiene cenizas de clase alguna! ?as rutas son una dieta ideal! ?os 0rboles las producen con objeto de inducir al hombre % a los animales a comerlas, de manera *ue las semillas se diseminen, as( como las lores atraen a las abejas con propsitos an0logos! ?a ruta resca contiene agua de las clase m0s pura % mejor, capaz de penetrar en el sistema de una manera mara"illosa! 'l jugo de u"as es particularmente un admirable disol"ente! &uri ica % estimula la sangre, abri-ndole el camino por los capilares %a secos % endurecidos, siempre *ue este proceso no ha%a ido demasiado lejos! Mediante el tratamiento por el jugo de u"as sin ermentar, las personas de ojos cansados, p0lidas, de pobre complexin, se har0n uertes, "igorosas % llenas de "ida! ?a creciente permeabilidad permite al esp(ritu mani estarse con m0s libertad % con reno"ada energ(a! ?a tabla siguiente, *ue, con excepcin de la ltima columna, est0 tomada de las publicaciones del Departamento de +gricultura de los 'stados )nidos, dar0 al aspirante alguna idea de la cantidad necesaria *ue debe comerse, segn los di erentes grados de acti"idad, as( como los constitu%entes de los di"ersos alimentos *ue se indican! Considerando al cuerpo desde un punto de "ista puramente (sico, es lo *ue pudi-ramos llamar un horno *u(mico, siendo el alimento el combustible! Cuanto m0s ejercicio hace el cuerpo, tanto m0s combustible necesita! 3er(a una locura *ue un hombre cambiara su m-todo de alimentacin ordinario *ue ha%a usado durante a,os para seguir otro m-todo, sin meditar debidamente cu0l ser(a el mejor para ser"ir sus propsitos! ?a simple eliminacin de la carne de la

alimentacin ordinaria de los carn("oros, producir(a, indudablemente, desarreglos en la salud de la ma%or(a de las personas! ?a nica manera segura es la de experimentar % estudiar el asunto primeramente, con el discernimiento debido! No pueden establecerse reglas ijas, siendo la alimentacin una cosa tan indi"idual como cual*uier otra caracter(stica! =odo lo *ue puede hacerse es dar la tabla de "alores alimentarios % describir la in luencia general de cada elemento *u(mico, dejando *ue cada aspirante se haga su propio m-todo! No debemos permitir tampoco *ue la apariencia de una persona in lu%a en nuestro juicio acerca de la condicin o estado de su salud! 3e aceptan comnmente ciertas ideas generales de cmo dictaminar la salud de una persona, pero no ha% razones de peso para ese juicio! ?as mejillas sonrosadas pueden ser una indicacin de salud en un indi"iduo % de en ermedad en otro! No ha% regla particular alguna por la cual pueda conocerse la salud, excepto el sentimiento del con ort % bienestar *ue goce del mismo indi"iduo, sin tener para nada en cuenta las apariencias! ?a tabla de "alores alimentarios *ue damos trata de los cinco componentes *u(micos! 'l agua es el gran disol"ente! 'l nitrgeno o prote(na es el actor esencial en la ormacin de la carne, pero contienen algunas sustancias terrosas! ?os hidratos de carbono o azcar son los principales productores de energ(a! ?as grasas son las *ue producen el calor % son las *ue conser"an las uerzas de reser"a! ?as cenizas son minerales, calc0reas, terrosas % endurecen todo el sistema! No debemos temer el *ue no obtengamos la cantidad su iciente para ormar los huesos; al contrario, debemos ser sumamente cuidadosos para absorber slo el m(nimum posible! ?a calor(a es la simple unidad de calor, % la tabla muestra el nmero *ue de ellas contiene cada art(culo alimenticio cuando se compra en el mercado! 'n una libra de nueces del Arasil, por ejemplo, el KP,L por ciento es desecho 8c0scaras<, pero el ;Q,K por ciento restante contiene :!KR; calor(as! 'sto signi ica *ue cerca de la mitad de lo comprado es desecho, pero *ue el resto contiene el nmero de calor(as indicado! &ara *ue podamos conseguir la ma%or suma de energ(a de nuestro alimento, debemos prestar atencin al nmero de calor(as *ue contiene, por*ue de ellas obtenemos la energ(a re*uerida por nuestro trabajo cotidiano!

'l nmero de calor(as necesarias para sustentar al cuerpo bajo las distintas condiciones, se muestra la tabla siguiente5

Dl hombre con trabaBo muscular muy fuerte.................1.1LL calor>as Dl hombre con trabaBo muscular moderadamente fuerte.......0.11L Dl hombre con trabaBo muscular moderadamente activo.......-.0LL Dl hombre con trabaBo moderadamente liviano...............-.L1L Dl hombre con trabaBo sedentario..........................%.GLL Dl hombre @ue no hace eBercicio muscular..................%.01L 'a muBer con trabaBo manual liviano o moderado............%.01L

, , , , , ,

De acuerdo con la =abla de $alores +limentarios, es e"idente *ue el chocolate es el alimento m0s nutriti"o *ue tenemos, as( como el cacao en pol"o es el m0s peligroso de todos los alimentos, conteniendo tres "eces m0s cenizas *ue la ma%or(a de los dem0s, % diez "eces m0s *ue muchos de ellos! 's un alimento poderoso % tambi-n un "eneno poderoso; por*ue endurece el sistema mucho m0s r0pidamente *ue cual*uier otra sustancia! 8=abla de "alores alimentarios :6I< &or supuesto, re*uerir0 algn estudio el *ue podamos asegurarnos un buen m-todo alimentario; pero *ueda ampliamente compensado por la salud % la longe"idad *ue producir0 % *ue asegurar0 el libre ejercicio del cuerpo, haciendo posible el estudio % la dedicacin a las cosas superiores! Despu-s de algn tiempo, el aspirante se amiliarizar0 tanto con el asunto *ue no necesitar0 dedicarle atencin alguna! +un*ue la tabla anterior muestra la proporcin de sustancias *u(micas contenidas en cada art(culo alimenticio nombrado, debe recordarse *ue no todos ellos son apro"echables por el sistema, pues ha% ciertas porciones *ue el cuerpo se rehsa a asimilar! De los "egetales digerimos solamente el RJ[ de los proteicos, PQ[ de las grasas % el P;[ de los hidratos de carbono! De las rutas asimilamos el R;[ de los proteicos, PQ[ de las grasas % PQ[ de los hidratos de carbono! 'l cerebro es el mecanismo coordinador *ue domina los mo"imientos del cuerpo % expresa nuestras ideas! 'sta construido por las mismas sustancias *ue las dem0s partes del cuerpo, teniendo adem0s el s oro, *ue es peculiar solamente al cerebro! ?a conclusin lgica es *ue el s oro es el elemento particular mediante el cual el 'go puede expresar pensamientos e in luir sobre el cuerpo denso (sico! 's tambi-n un hecho *ue la proporcin % "ariacin de esta sustancia corresponde al estado % grado de inteligencia del indi"iduo! ?os idiotas tienen mu% poco s oro, los pro undos pensadores tienen mucho; % en el reino animal el grado de consciencia % de inteligencia est0 en proporcin directa con la cantidad de s oro contenida en el cerebro! 's por lo tanto, de la ma%or importancia *ue el aspirante *ue *uiera usar su cuerpo para trabajos mentales % espirituales acilite a su cerebro la sustancia

necesaria con ese propsito! ?a ma%or(a de los "egetales % de las rutas contienen cierta cantidad de s oro; pero debe notarse especialmente *ue la ma%or cantidad de a*u-l se encuentra siempre en las hojas, las *ue generalmente son desechadas! 3e encuentran en cantidades considerables en las u"as, cebollas, sal"ias, jud(as, ajos, anan0s, % en los hojas % tallos de muchos "egetales, como tambi-n en el jugo de la ca,a de azcar, pero no en el azcar re inado! ?a siguiente tabla muestra la proporcin de 0cido os rico en unos cuantos art(culos5
1LL.LLL partes de 5ebada seca. contienen de <cido fosf9rico !lubias 8porotos, fr>Boles, Bud>as? Cemolacha Cemolacha, hoBas de !lforf9n 8trigo sarraceno? Oanahorias secas Oanahorias, hoBas de 'ina)a 'ino, tallos de 5hiriv>a 5hiriv>a, hoBas de &uisantes

%1L partes %K% , 1GL ,

1JG JKL -K1 KJHHL 11H

, , , , , , ,

111 1.GH0

, , 1KL

?a sustancia de las indicaciones precedentes puede resumirse as(5 :< 'l cuerpo est0 sujeto durante toda la "ida a un proceso de solidi icacin! I< 'ste proceso se e ecta por el depsito *ue la sangre hace de sustancias terrosas, principalmente os atos % carbonatos de calcio, con el *ue las di"ersas partes se osi ican, con"irti-ndose en huesos o materia endurecida! J< 'sta trans ormacin en huesos destru%e la lexibilidad de los "asos, msculos % otras partes del cuerpo sujetas a mo"imientos! &one "iscosa a la sangre % obstru%e completamente los diminutos capilares, as( *ue la circulacin de los lu(dos % la accin del sistema disminu%e generalmente, siendo la terminacin de ese proceso solidi icati"o la muerte! K< 'ste proceso de solidi icacin puede ser retardado, % por ende, puede prolongarse la "ida desechando todo alimento *ue contenga muchas cenizas % empleando agua destilada al interior, % promo"iendo la excrecin a tra"-s del cutis por medio de recuentes ba,os! ?o anterior explica por *u- algunas religiones prescriben abluciones recuentes como ejercicios religiosos, puesto *ue omentan la salud % puri ican el cuerpo denso! ?os a%unos estaban tambi-n prescriptos con an0logos ines, pues proporcionan al estmago un bien necesitado % merecido descanso, permitiendo *ue el cuerpo elimine las sustancias gastadas; % de esa manera, si no son recuentes o demasiado prolongados pro"ocan la salud; pero generalmente es mejor dar al cuerpo los alimentos apropiados, *ue son las mejores de todas las medicinas!

'l primer cuidado del m-dico es siempre comprobar si las excreciones se e ectan debidamente, siendo ellas el medio principal *ue emplea la Naturaleza para desembarazar al cuerpo de los "enenos *ue contienen los alimentos! 'n conclusin, el aspirante debe elegir el alimento *ue pueda digerir mejor, por*ue cuanto m0s 0cilmente se e ecte esa uncin, tanto ma%or es la energ(a extra(da del alimento % tanto m0s tiempo tendr0 el sistema para recuperarse antes de *ue sea necesario comer de nue"o! ?a leche no debe beberse nunca como si uno bebiera un "aso de agua! Debe tomarse a sorbitos, como el t- o el ca -! 'ntonces ormar0 muchos glbulos pe*ue,os en el estmago *ue ser0n 0cilmente asimilados! =omada debidamente, es uno de los mejores art(culos posibles de la dieta! ?as rutas c(tricas: son poderosos antis-pticos; % los cereales, especialmente el arroz, son antitoxinas de gran e icacia! Habiendo explicado, pues, lo *ue es necesario al cuerpo denso desde el punto de "ista material, puramente (sico, consideraremos ahora el asunto desde el punto de "ista oculto, tomando en consideracin el e ecto *ue se produce sobre los dos cuerpos in"isibles *ue interpenetran al cuerpo denso! 'l punto de asidero especial del cuerpo de deseos est0 en los msculos % en el sistema ner"ioso cerebroespinal, como dijimos anteriormente! ?a energ(a desplegada por una persona cuando trabaja bajo una excitacin u odio, es un buen ejemplo de ello! 'n tales ocasiones, todo el sistema muscular est0 en tensin % ninguna labor, por dura *ue sea, es tan extenuante como un 7acceso de ira7! 'ste puede a "eces dejar al cuerpo extenuado durante semanas enteras! &uede, pues, "erse la imprescindible necesidad de mejorar el cuerpo denso gobernando el car0cter, e"itando as( los su rimientos *ue resultan de la accin desordenada del cuerpo de deseos! Mirando el asunto desde el punto de "ista oculto, toda conciencia del Mundo 2(sico es el resultado de la guerra constante entre los cuerpos de deseos % "ital! ?a tendencia del cuerpo "ital es la de ablandar % construir! 3u expresin principal se encuentra en la sangre % en las gl0ndulas, as( como en el sistema ner"ioso simp0tico, habiendo obtenido ingreso en la plaza uerte del cuerpo de deseos 8los sistemas muscular % ner"iosos "oluntarios<, cuando comenz a con"ertir el corazn en msculo "oluntario! ?a tendencia del cuerpo de deseos es endureciente, % a su "ez ha in"adido los dominios del cuerpo "ital, tomando posesin del bazo % haciendo los corpsculos blancos sangu(neos, *ue no son los 7polic(as del sistema7, como cree actualmente la ciencia, sino destructores de todo el cuerpo! Dichos corpsculos se iltran por las paredes de las "enas % arterias donde*uiera *ue se sienta la menor molestia % especialmente en momentos de clera! 'ntonces el torbellino de las uerzas del cuerpo de deseos permeabilizan las "enas % arterias abriendo el camino a esos corpsculos blancos a los tejidos del cuerpo,

donde orman las bases para la agrupacin de las materias terrosas *ue matan al cuerpo! D0ndole la misma clase de alimento, la persona serena % jo"ial "i"ir0 mucho m0s % gozar0 de mejor salud % ser0 m0s acti"a *ue la persona melanclica *ue pierde el dominio de s(! ?a ltima har0 % distribuir0 m0s corpsculos blancos destructores en su cuerpo *ue la primera! 3i los hombres de ciencia analizan los cuerpos de esas dos personas, encontrar0n *ue hab(a una cantidad mucho menor de sustancias terrosas en el cuerpo de la jo"ial *ue en el de la irascible! 'sa destruccin e ectase constantemente % no es posible sal"aguardarse de todos esos destructores, ni -sa es tampoco la intencin! 3i el cuerpo "ital tu"iera para ello ininterrumpido poder, construir(a % reconstruir(a, empleando todas las energ(as con ese propsito! No habr(a conciencia o pensamiento alguno! Debido a *ue el cuerpo de deseos obstru%e % endurece las partes internas, es por lo *ue se desarrolla la conciencia! Hubo un tiempo mu% lejano, mucho m0s antiguo *ue a*uel en el *ue creamos las primeras concreciones, como los moluscos, en el *ue nos mantu"imos en cuerpos blandos, lexibles % sin huesos; pero en a*uel entonces slo ten(amos la conciencia oscur(sima, "aga % con usa *ue tienen los moluscos actualmente! +ntes de *ue pudi-ramos a"anzar era necesario *ue retu"i-ramos las concreciones, % se comprobar0 *ue el estado de conciencia de cual*uier especie est0 en proporcin directa al desarrollo del es*ueleto interno! 'l 'go debe poseer slidos huesos, con m-dula semi lu(dica % roja, a in de poder ormar corpsculos sangu(neos rojos para su expresin! 'se es el ma%or desarrollo del cuerpo denso! 'sto no signi ica *ue los animales *ue tienen un es*ueleto similar al hombre, en cuanto a per eccin, posean esp(ritu interno! No lo tienen, pues pertenecen a una corriente di erente de e"olucin!

LA LE" DE ASIMILACION
?a le% de asimilacin no permite *ue ninguna part(cula entre a ormar parte de nuestro cuerpo si nosotros, como esp(ritus, no la hemos dominado % sujetado a nosotros mismos! ?as uerzas acti"a en ello, son, como recordaremos, principalmente nuestros 7muertos7, *ue %a han entrado en el 7cielo7 % *ue est0n all( aprendiendo a construir cuerpos para usarlos a*u(; pero trabajan de acuerdo con ciertas le%es *ue no est0 en su poder tergi"ersar! 'n toda part(cula de alimento *ue ingerimos ha% "ida, % antes de *ue podamos agrupar esa "ida en nuestro cuerpo por el proceso de asimilacin, es necesario *ue la dominemos % sujetemos a nosotros mismos! 'n caso contrario no podr(a haber armon(a en el cuerpo! Cada parte obrar(a independientemente, como lo hace cuando la "ida coordinadora se retira del cuerpo! 'so es lo *ue llamamos desintegracin, *ue es, precisamente, lo opuesto de asimilacin! Cuanto m0s indi"idualizada est0 la part(cula *ue ha% *ue asimilar, tanta ma%or energ(a se re*uiere para dirigirla % tanto menos tiempo permanecer0 sin buscarle alguna salida para libertarse!

?os seres humanos no est0n organizados de tal manera *ue puedan "i"ir de minerales slidos! Cuando una sustancia puramente mineral, como la sal, por ejemplo, es ingerida, pasa a tra"-s del cuerpo dejando mu% poca cosa tras s(! &ero lo poco *ue de ella *ueda dentro es de naturaleza peligrosa! 3i uera posible para el hombre el emplear los minerales como alimento, ser(an ideales debido a su estabilidad % a la poca energ(a *ue se necesita para dominarlos % sub%ugarlos a la "ida del cuerpo! Nos "er(amos obligados a comer mucho menos en cantidad, % tambi-n menos a menudo *ue lo *ue ahora lo hacemos! Nuestros laboratorios nos suministrar0n alguna "ez alimentos *u(micos de calidad tal *ue sobrepasar0n a cual*uier otro, con la "entaja de *ue siempre estar0n rescos! 'l alimento obtenido de las plantas superiores % toda"(a m0s de los animales superiores de su reino, es positi"amente nauseabundo, debido a la rapidez de su desintegracin! 'ste proceso es producido por los es uerzos hechos por las part(culas indi"iduales para liberarse del compuesto en conjunto! 'l reino "egetal es el prximo superior al mineral! =iene una organizacin capaz de asimilar los compuestos minerales de la =ierra! 'l hombre % el animal pueden asimilarse las plantas % obtener as( los compuestos *u(micos necesarios para sustentar sus cuerpos, % como la conciencia del reino "egetal es la de un sue,o sin ensue,os, no o rece resistencia alguna! 3e re*uiere po*u(sima energ(a para asimilar esas part(culas; % como tienen mu% poca indi"idualidad propia, la "ida *ue anima a esas part(culas no trata de escaparse de nuestro cuerpo tan pronto como las de los alimentos deri"ados de ormas m0s desarrolladas, as( *ue la uerza *ue se obtiene de una dieta "egetal o rutal dura mucho m0s *ue la deri"ada de una dieta de carne, % el alimento "egetal ingerido no ha% *ue reponerlo con tanta recuencia, dando m0s energ(a proporcionalmente, puesto *ue se necesita menos energ(a para asimil0rselo! 'l alimento obtenido de cuerpos animales se compone de part(culas *ue han sido trabajadas e interpenetradas por un cuerpo de deseos indi"idual, % se han indi"idualizado as( en tal extensin, *ue es mucho ma%or *ue la de las part(culas "egetales! Ha% un alma indi"idual en cada c-lula, la *ue es compenetrada por las pasiones % los deseos del animal, % se necesita una energ(a considerable para dominarla en primer lugar para *ue pueda ser asimilada, pero, sin embargo, nunca *ueda completamente incorporada al cuerpo como los constitu%entes de la planta, *ue no tienen tendencias indi"iduales tan uertes! 'l resultado es *ue el carn("oro necesita comer una cantidad ma%or de alimento *ue el rug("oro, % adem0s debe comer con m0s recuencia! +un m0s, esa lucha interna de las part(culas de la carne causa un desgaste % destruccin ma%or del cuerpo en general, haciendo al carn("oro menos acti"o % menos paciente *ue el "egetariano, como lo han demostrado las pruebas aducidas por los partidarios de uno % otro m-todo! &or lo tanto, si la carne obtenida de los herb(boros es una dieta tan inestable, es e"idente *ue si trat0ramos de emplear la carne de los animales carn("oros, en los *ue las c-lulas est0n m0s indi"idualizadas an, nos "er(amos obligados a consumir cantidades enormes de alimento! 'l comer ocupar(a la ma%or parte de nuestro tiempo; % a pesar de ello, estar(amos siempre extenuados % hambrientos! 'se e ecto puede "erse en el lobo % en el buitre; su lacura %

hambre son pro"erbiales! ?os can(bales comen carne humana, pero slo a largos inter"alos % como una golosina! Como *ue el hombre no se limita exclusi"amente a la carne, su carne no es completamente igual a la de una bestia carn("ora; pero, sin embargo, el hambre de los can(bales es tambi-n pro"erbial! 3i la carne de un herb("oro uera la esencia de lo bueno *ue tienen las plantas, entonces, lgicamente, la carne de los carn("oros ser(a la *uintaesencia! ?a carne de los lobos % de los buitres ser(a pues, la crema de la crema, % mucho m0s deseable! &ero sabemos *ue no es -se el caso, sino al re"-s completamente! Cuanto m0s nos aproximamos al reino "egetal, tanta m0s energ(a deri"amos de nuestro alimento! 3i el re"erso uera el caso, la carne de los animales carn("oros ser(a mu% buscada por otros animales de presa; pero ejemplos tales como de *ue 7el perro *ue se coma al perro7 son rar(simos en la Naturaleza!

VIVID " DE0AD VIVIR

?a primera le% de la ciencia oculta es 7no matar0s7, % esto debe tenerlo mu% en cuenta el aspirante a la "ida superior! No podemos crear ni si*uiera una part(cula de barro, %, por lo tanto, no tenemos derecho a destruir ni la m0s m(nima orma! =odas las ormas son expresiones de la $ida )na, de la $ida de Dios! No tenemos derecho a destruir la 2orma por medio de la cual est0 la $ida ad*uiriendo experiencia % obligarla a construirse un nue"o "eh(culo! 'lla Eheeler Eilcox con la "erdadera compasin de todas las almas a"anzadas, campeones de la m0xima ocultista, escribi las siguientes hermos(simas palabras5
I am the voice of the voiceless 1 Through me the dumb shall spea$ Till a deaf world's ear *hall be made to hear The wrongs of the wordless wea$. The same force formed the sparrow % That fashioned man, the $ing. The &od of the hole &ave a spar$ of soul To furred and feathered thing. !nd I am my brother's $eeper; !nd will figth his fight !nd spea$ the word #or beast and bird Till the world shall set things right.

: #o so% la "oz de los *ue no hablan, % por m( hablar0n los *ue son mudos! # mi "oz resonar0 en los o(dos del mundo hasta el cansancio, hasta escuche % sepa los errores *ue comete con los d-biles *ue carecen de palabra! I 'l mismo poder orm al gorrin *ue al hombre, el re%! 'l Dios del todo dio una chispa an(mica a todos los seres de pelo o pluma!

J #o so% el guardi0n de mi hermano, % %o librar- su batalla; % har- la de ensa del animal % del a"e, hasta *ue el mundo haga las cosas como se debe! +lgunas "eces se objeta *ue tambi-n tomamos la "ida cuando comemos "egetales % rutas; pero esta objecin est0 basada sobre una mal entendida comprensin de los hechos! Cuando la ruta est0 madura, %a ha realizado su propsito, *ue es como matriz para la simiente! 3i no se come se pudre % pierde! +dem0s, est0 destinada a ser"ir de alimento del animal % al hombre, proporcionando as( a la simiente una oportunidad para crecer al caer en un suelo -rtil! +dem0s, de igual manera *ue el "ulo % el semen de los seres humanos es est-ril sin el 0tomo6simiente del 'go reencarnante % sin la matriz del cuerpo "ital, as( tambi-n cual*uier hue"o o semilla en s( misma est0 despro"ista de "ida! 3i se le proporcionan las condiciones necesarias de incubacin o tierra, la "ida del esp(ritu6grupo entra en ella, apro"echando as( la oportunidad para !asegurarse la produccin de un cuerpo denso! 3i al hue"o o a la se les aplasta, se cocinan o no se les proporcionan las condiciones necesarias para la "ida, la oportunidad se pierde, % eso es todo! 'n el estado actual de nuestra jornada e"oluti"a, todos sabemos %a *ue est0 mal el matar, % el hombre protege % ama a los animales en todos los casos en los *ue sus gustos % ego(stas intereses no le ciegan en sus derechos! ?a le% protege hasta a los gatos o a los perros contra toda crueldad desen renada! 3al"o en el deporte 8la m0s desen renada de todas nuestras crueldades contra el reino animal<, siempre se mata a los animales para ganar dinero! &ero los de"otos del deporte matan a esas pobres criaturas inde ensas con el solo objeto de crear una alsa idea de sus proezas cineg-ticas! 's mu% di (cil de comprender cmo ciertas personas *ue parecen ser sanas % cari,osas puedan, durante un momento, desprenderse de todos sus instintos caballerescos % saciar su sal"aje sed de sangre matando para satis acer su lujuria de sangre % gozar en la destruccin! 'llo es, ciertamente, una regresin a los m0s in eriores instintos sal"ajes % nunca puede digni icarse absolutamente % ser considerado como 7superior7 aun, cuando sea practicado % de endido por las naciones m0s poderosas % en otro sentido humanas! UCu0nto m0s hermoso no ser(a para el hombre el jugar su papel de amigo % protector del d-bilU /+ *ui-n no le agrada "isitar el &ar*ue Central de Nue"a #orS % acariciar % dar de comer a los centenares de ardillas *ue corren de un lado para otro, teniendo la seguridad de *ue no ser0n molestadas1 /# *ui-n no se alegra al "er el letrero *ue dice5 73e matar0 a todo perro *ue se encuentre persiguiendo a las ardillas7: 'sto es duro para los perros, pero es una e"idencia del creciente sentimiento de a"orecer % proteger al d-bil contra la uerza irracional % ego(sta del uerte! Nada se dice en a*uel letrero sobre si las ardillas pudieran ser molestadas por los hombres, por*ue eso ser(a imposible! =an uerte es la in luencia de la con ianza de los pe*ue,os % alegres animalitos en la bondad del hombre, *ue -ste no la "iolar(a!

EL PADRE NUESTRO
$ol"iendo a nuestra consideracin de las a%udas espirituales para el progreso humano, podemos considerar al &adre Nuestro como una rmula algebraica, abstracta, para el mejoramiento % la puri icacin de todos los "eh(culos del

hombre! ?a idea de prestar el cuidado necesario al cuerpo denso est0 expresada en las palabras5 7'l pan nuestro de cada d(a d0nosle ho%7! ?a oracin *ue se re iere a las necesidades del cuerpo "ital es5 7&erdnanos nuestras deudas, as( como nosotros perdonamos a nuestros deudores7! 'l cuerpo "ital es el asiento de la memoria! 'n -l est0n archi"ados todos los recuerdos subconscientes de todos los acontecimientos pasados, buenos o malos, inclu%endo toda injuria hecha a otros, as( como los bene icios hechos o recibidos! No ol"idemos *ue esos recuerdos de la "ida se toman de esos cuadros inmediatamente despu-s de abandonar el cuerpo denso al morir, % *ue todos los su rimientos de la existencia post6mortem son los resultados de los acontecimientos otogra iados en esas im0genes! 3i, por la oracin continua, obtenemos el perdn u ol"ido de las injurias *ue ha%amos hecho a otros, % si tratamos de hacer toda la restitucin posible, puri icamos nuestros cuerpos "itales, ol"idando % perdonando a a*uellos *ue han obrado mal con nosotros, eliminando as( todos los malos sentimientos % sal"0ndonos de los su rimientos post6mortem, adem0s de preparar el camino para la 2raternidad )ni"ersal, *ue depende mu% especialmente de la "ictoria del cuerpo "ital sobre el cuerpo del deseo! 'l cuerpo de deseos imprime, en orma de memoria, sobre el cuerpo "ital, la idea de "enganza! )n temperamento ecu0nime en medio de las incomodidades % molestias de la "ida, indica *ue se ha obtenido esa "ictoria, %, por consiguiente, el aspirante debe culti"ar el gobierno de s(, puesto *ue tiene un e ecto sobre ambos cuerpos! ?a >racin del 3e,or comprende esto tambi-n, por*ue cuando "emos *ue estamos injuriando a otros, miramos en torno nuestro % tratamos de encontrar la causa! &erder el dominio de s( es una de las causas, la *ue es originada por el cuerpo de deseos! 8Diagrama :L< ?a ma%or(a de los hombres dejan la "ida (sica con el mismo temperamento con *ue "inieron a ella; pero el aspirante debe con*uistar sistem0ticamente todos los arrebatos del cuerpo de deseos % asumir su propio dominio! 'sto puede e ectuarse por la concentracin sobre ele"ados ideales, lo *ue "igoriza al cuerpo "ital, % es mucho m0s e icaz *ue las oraciones de la iglesia! 'l ocultista cient( ico emplea la concentracin con pre erencia a la oracin, por*ue la primera se realiza con a%uda de la mente, *ue es r(a e insensible, mientras *ue la oracin est0 dictada generalmente por la emocin! Cuando es dictada por una de"ocin pura e impersonal hacia ele"ados ideales, la oracin es mu% superior a la r(a concentracin! Nunca podr0 ser r(a, por*ue lle"a sobre las alas del +mor las emanaciones del m(stico hacia la Deidad! ?a oracin para el cuerpo de deseos es5 7No nos dejes caer en la tentacin7! 'l deseo es el gran tentador de la humanidad! 's el gran incenti"o para toda accin; % mientras -sta cumple los propsitos del esp(ritu es buena; pero cuando el deseo es para algo degradante, para algo *ue rebaja la Naturaleza, debemos ciertamente, rogar para no caer en la tentacin!

U'l +mor, la 2ortuna, el &oder, la 2amaU 'sos son los cuatro grandes moti"os de toda accin humana! 'l deseo de alguna o "arias de estas cosas es el moti"o por *u- hace el hombre algo o deja de hacerlo! ?o grandes Hu(as de la humanidad han obrado sabiamente d0ndole tales incenti"os para la accin, para *ue pudiera obtener experiencias % aprender por ellas! 3on necesarios, % el aspirante puede continuar us0ndolos seguramente como moti"os para la accin, pero debe transmutarlos en algo superior! Debe saber sobrepasar con nobles aspiraciones ese amor ego(sta *ue busca la posesin de otro cuerpo, as( como todos los deseos de ortuna, poder % ama por ego(stas razones personales! 'l +mor por el *ue debe aspirar es nicamente por el del alma *ue abarca a todos los seres, ele"ados bajos, % *ue aumenta en proporcin directa a las necesidades del *ue lo recibe! ?a 2ortuna por la *ue debe a anarse, es nicamente la abundancia de oportunidades para ser"ir a sus semejantes! 'l &oder *ue debe desear es nicamente a*uel *ue acta para mejorar la humanidad! ?a 2ama *ue debe anhelar, es la *ue aumente su capacidad para transmitir la nue"a buena, para *ue todos los *ue su ren puedan encontrar as( prestamente el descanso para el dolor de su corazn! ?a oracin de la mente es5 7?(branos del mal7! Hemos "isto *ue la mente es el eslabn *ue une a la naturaleza superior e in erior! + los animales se les permite seguir sus deseos sin ninguna restriccin! 'n su caso, no ha% nada bueno ni malo, por*ue carecen de mente, la acultad del discernimiento! 'l m-todo de protegernos *ue empleamos respecto de los animales *ue roban % matan es mu% di erente del *ue empleamos con relacin a los seres humanos *ue hacen esas cosas! # aun cuando un hombre *ue sea de mente anormal haga algo, ni se le tiene en cuenta! 3e reconoce el hecho de *ue obr mal por*ue no sab(a lo *ue hac(a5 &or consiguiente, slo se le aisla! )nicamente cuando sus ojos mentales se abrieron conoci el hombre el bien % el mal! Cuando ese eslabn mental se une al #o 3uperior % no se desprende, nos encontramos con una persona de ele"ado entendimiento! &or el contrario, la coalicin de la mente con la naturaleza emocional in erior produce la persona de mentalidad in erior; por lo tanto, el signi icado de esa oracin es *ue se nos libre de la experiencia resultante de la alianza de la mente con el cuerpo de deseos, con todo lo *ue ello implica! 'l aspirante a la "ida superior realiza la unin entre las naturalezas, superior e in erior por medio de la Meditacin sobre asuntos ele"ados! 'sa unin *ueda m0s cimentada despu-s por la contemplacin, % ambos estados son trascendidos por la adoracin, *ue gu(a al esp(ritu hasta el mismo =rono! 'l &adre Nuestro, dado para su uso general en la iglesia, pone la adoracin en primer lugar, a in de alcanzar la exaltacin espiritual necesaria para ele"ar

una peticin *ue represente las necesidades de los "eh(culos in eriores! Cada aspecto del triple esp(ritu, comenzando por el in erior, se pone en adoracin acerca del aspecto correspondiente de la Deidad! Cuando los tres aspectos del esp(ritu se han colocado ante el =rono de la Hracia, cada uno expresa la oracin apropiada para las necesidades de su contraparte material, % los tres se unen para decir la oracin de la mente! 'l esp(ritu humano adora a su contraparte, el 'sp(ritu 3anto 8Ceho"0<, diciendo 73anti icado sea =u Nombre7! 'l esp(ritu de "ida se postra ante su contraparte, el Hijo 8Cristo<, diciendo5 7$enga a nos el tu reino7! 'l esp(ritu di"ino se arrodilla ante su contraparte, el &adre % dice5 7H0gase =u $oluntad!!!7 'ntonces el m0s ele"ado, el esp(ritu di"ino, pide al m0s ele"ado aspecto de la Di"inidad, el &adre, para su contraparte, el cuerpo denso5 7'l pan nuestro de cada d(a, d0nosle ho%7! 'l prximo in erior, el esp(ritu e "ida, ruega a su contraparte, el Hijo, por su contraparte de la naturaleza in erior, el cuerpo "ital5 7&erdnanos nuestras deudas as( como nosotros perdonamos a nuestros deudores7! 'l aspecto in erior del esp(ritu, el esp(ritu humano, o rece entonces su peticin al aspecto in erior de la Deidad para el m0s ele"ado de los tres cuerpos, el de deseos5 7No nos dejes caer en la tentacin7! &or ltimo, al un(sono, los tres aspectos del triple esp(ritu se juntan para la m0s importante de las oraciones, el ruego por la mente, diciendo5 7?(branos del mal7! ?a introduccin, 7&adre nuestro *ue est0s en los cielos7, es, sencillamente, como la direccin de un sobre! 'l aditamiento 7&or*ue tu%o es el .eino, % el &oder % la Hloria por siempre! +m-n7 no ue dado por Cristo; pero es mu% apropiado como parte de la oracin del triple esp(ritu, pues encierra la direccin directa hacia la Deidad! 'l diagrama :L ilustrar0 la explicacin antecedente de una orma 0cil % sencilla, mostrando la relacin entre las di erentes oraciones % los "eh(culos correspondientes!

EL VOTO DE CASTIDAD
?a per"ersin sexual, o la erotoman(a, es una prueba de la a irmacin *ue hacen los ocultistas de *ue una parte de la uerza sexual constru%e el cerebro! 'l erotmano se con"ierte en un idioma, incapaz de pensar, debido a *ue exterioriza no solamente la parte negati"a o positi"a de la uerza sexual 8segn sea macho o hembra< *ue se emplea normalmente por los rganos sexuales para la generacin, sino *ue adem0s exterioriza parte de la uerza *ue

organizar(a el cerebro, haci-ndolo apto para pensar; % de ah( las de iciencias mentales de a*u-l! &or otro lado, si la persona se entrega a pensamientos espirituales, la tendencia a emplear la uerza sexual para la propagacin es mu% d-bil % cual*uier parte de ella *ue no se use puede ser trans ormada en uerza espiritual! &or esta razn, el Fniciado, en cierto grado de desen"ol"imiento, hace el "oto de castidad! No es un "oto 0cil de hacer ni puede ser hecho a la ligera por cual*uiera *ue anhele desarrollo espiritual! Muchos hombres *ue no est0n toda"(a maduros para la "ida superior se han encadenado a s( mismos sujet0ndose a una "ida asc-tica! 3on tan peligrosos para la comunidad por un lado, como lo son los erotmanos imb-ciles por el otro! 'n el estado actual de la e"olucin humana, la uncin sexual es el medio por el cual se orman cuerpos a tra"-s de los cuales pueda el esp(ritu obtener experiencia! ?as personas *ue son m0s prol( eras % *ue siguen los impulsos creati"os sin reser"as, son las de clase in erior; as( *ue es mu% di (cil, para las entidades en "(as de renacer, el encontrar buenos ambientes *ue les permitan desarrollar sus acultades de tal manera *ue se bene icien ellas mismas % tambi-n el resto de la humanidad, por*ue entre las clases pudientes *ue podr(an suministrar condiciones m0s a"orables, la ma%or(a de las amilias tienen pocos hijos o ninguno! No es por*ue "i"an una "ida abstemia, sexualmente hablando, sino debido a razones completamente ego(stas, para estar m0s cmodas % poderse entregar a la pasin sexual ilimitadamente, sin cargar con el peso de una amilia! 'ntre la clase media las amilias est0n tambi-n restringidas, pero en su caso es especialmente por razones econmicas, para poder educar a uno o dos ni,os % darles otras "entajas *ue no podr(an proporcionarles si tu"ieran cinco o seis! De esta manera ejercita el hombre su prerrogati"a di"ina de producir el desorden en la Naturaleza! ?os 'gos a punto de renacer tienen *ue apro"echar las oportunidades *ue se les o recen % a "eces bajo condiciones des a"orables! >tros 'gos *ue no pueden hacer otro tanto, tienen *ue esperar hasta *ue la ocasin a"orable se les presente! De esta suerte nos a ectamos unos a otros con nuestros actos, % tambi-n as( los pecados de los padres caen sobre los hijos, por*ue como el 'sp(ritu 3anto es la energ(a creadora de la Naturaleza, la energ(a sexual es su re lexin en el hombre, % el mal uso o el abuso de su poder es un pecado *ue no se ol"ida, sino *ue debe expiarse en menoscabo de la e iciencia de los "eh(culos, a in de ense,arnos *ue la uerza creadora es santa! ?os aspirantes a la "ida superior, ardiendo en deseos de "i"ir una noble "ida espiritual, miran mu% a menudo la uncin sexual con horror, debido a las miserias *ue su abuso ha proporcionado a la humanidad! 3e "uel"en con disgusto ante lo *ue consideran una impureza, ol"idando el hecho de *ue precisamente los hombres como ellos 8*ue han puesto sus "eh(culos en buenas condiciones por medio de una apropiada alimentacin, ele"ados % bondadosos pensamientos % "ida espiritual< son los *ue est0n en mejores

condiciones para generar los cuerpos densos necesarios al desarrollo de las entidades *ue est0n esperando su renacimiento! =odos los ocultistas saben *ue, en perjuicio de la raza, muchos 'gos ele"ados no pueden reeencarnarse actualmente, debido a *ue no pueden encontrar padres lo su icientemente puros como para proporcionarles los "eh(culos (sicos necesarios! ?as personas *ue, por las razones %a mencionadas, se abstienen de cumplir sus deberes para con la humanidad, est0n aumentando tanto las manchas del sol *ue se ol"idan de "er al 3ol mismo! ?a uncin sexual tiene su lugar en la econom(a del mundo! Cuando se emplea debidamente, no ha% ma%or bendicin para el 'go, por*ue entonces suministra cuerpos uertes % llenos de salud, tales como los *ue el hombre necesita para su desarrollo; pero rec(procamente, cuando se abusa, no ha% ma%or desgracia, por*ue entonces se con"ierte en un "erdadero manantial de todos los males *ue son la herencia de la carne! 's una gran "erdad la de *ue 7ningn hombre "i"e dentro de s( mismo7! Con nuestras palabras % obras estamos a ectando constantemente a los dem0s! >brando debidamente, o descuidando nuestros deberes, podemos a%udar o rustrar las "idas, primero de a*uellos *ue est0n en nuestro contacto inmediato, % en segundo t-rmino de todos los habitantes de la =ierra % *uiz0 m0s all0! Nadie tiene el derecho de buscar la "ida superior sin haber cumplido antes sus deberes para con su amilia, su pa(s % la raza humana! 'l dejar a un lado ego(stamente todo lo dem0s % "i"ir nicamente para el propio desarrollo espiritual es tan reprensible como el no preocuparse para nada de la "ida espiritual! +un m0s5 's peor; por*ue *uienes cumplen sus deberes en la "ida ordinaria lo mejor *ue pueden, dedic0ndose al bienestar de a*uellos *ue dependen de ellos, est0n culti"ando la acultad esencial del deber! # a"anzar0n ciertamente hasta tal punto *ue despertar0n a las llamadas de la "ida superior, % entonces encontrar0n una gran a%uda en su trabajo, en el deber cumplido anteriormente! 'l hombre *ue deliberadamente "uel"e la espalda a sus presentes deberes para dedicarse a la "ida espiritual, se "er0 orzado seguramente a "ol"er al sendero del deber, del *ue se ha separado e*ui"ocadamente, % no podr0 escapar entonces hasta *ue ha%a aprendido la leccin *ue ello encierra! Ciertas tribus de la Fndia hacen la siguiente di"isin excelent(sima de su "ida! ?os primeros IQ a,os los dedican a obtener la educacin; de los IQ a los KQ se dedican a crear una amilia; % el resto lo dedican al desarrollo espiritual, sin tener ningn cuidado (sico *ue incomode o distraiga su mente! Durante el primer per(odo el ni,o es mantenido por sus padres; durante el segundo per(odo, el hombre, adem0s de sustentar a su propia amilia, cuida de sus padres, mientras -stos est0n dedicando su atencin a las cosas ele"adas, % durante el resto de su "ida es a su "ez mantenido por sus hijos! 'ste es un mu% sensato m-todo, % completamente satis actorio en un pa(s en el *ue todos, desde la cuna hasta la tumba, sienten necesidades espirituales, en tal extensin, *ue e*ui"ocadamente descuidan el desarrollo material, excepto cuando se "en impelidos por el l0tigo de la necesidad, % donde los

ni,os son sustentados cari,osamente por sus padres, teniendo -stos la seguridad de *ue ser0n a su "ez sostenidos por a*uellos % podr0n dedicarse por completo a la "ida superior, despu-s de haber cumplido sus deberes para con su propio pa(s % para con la humanidad! 'n el mundo occidental, sin embargo, donde no se sienten necesidades espirituales, pues el hombre corriente est0 desarroll0ndose slo materialmente, tal norma de "ida ser(a imposible de realizar! 'l deseo espiritual no llega nunca hasta *ue el tiempo est0 maduro % siempre *ue se obtengan las condiciones particulares bajo las cuales debemos buscar su grati icacin! Ha% *ue soportar entonces cual*uier deber *ue parezca una restriccin! 3i el cuidado de la amilia le impide a uno el consagrarse completamente a lo deseado; no estar(a justi icado *ue el aspirante descuidara sus deberes % dedicara todo su tiempo % energ(as a sus propsitos espirituales! D-bense hacer es uerzos para satis acer tales aspiraciones, pero sin inter erirles con los deberes de amilia! 3i el deseo de castidad nace en una persona *ue mantiene relaciones matrimoniales con otra, las obligaciones de tales relaciones no pueden echarse al ol"ido! 3er(a un gra"e error el hacer "ida casta bajo tales circunstancias, tratando as( de rehuir el apropiado cumplimiento del deber! 'n cuanto a lo *ue constitu%e un deber respecto al coito, sin embargo, ha% una l(nea de conducta para los aspirantes a la "ida superior di erente de la del hombre ordinario! ?a ma%or(a de la humanidad considera el matrimonio como la sancin de una licencia desen renada para grati icar sus deseos sexuales! + los ojos de las le%es humanas, puede ser *ue as( sea; pero a la luz de la "erdadera ?e% no es as(, pues ninguna le% hecha por el hombre puede regir ese asunto! ?a ciencia oculta a irma *ue la uncin sexual no debe usarse nunca para grati icar los sentidos, sino para la propagacin solamente! &or lo tanto, el aspirante a la "ida superior debe negarse justi icadamente al coito con su cn%uge, a menos *ue el objeto de -l sea el crear un ni,o; % con todo % eso, cuando ambos gocen de per ecta salud 6 (sica, moral % mentalmente6, pues en caso contrario, la unin producir(a un cuerpo d-bil o degenerado! Cada persona posee su propio cuerpo % es responsable ante la le% de Consecuencia de cual*uier mal uso resultante del abandono, por alta de "oluntad, de su cuerpo a otro! + la luz de lo precedente % contemplando el asunto desde el punto de "ista de la ciencia oculta, es a la "ez un deber % un pri"ilegio 8*ue debe ejercitarse con gratitud por la oportunidad< por toda persona sana de cuerpo % mente, el crear "eh(culos para tantas entidades como sea compatible con su salud % con su capacidad para cuidar de ellas! #, como indicamos anteriormente, los aspirantes a la "ida superior tienen esa obligacin m0s particularmente debido a la puri icacin *ue sus "idas puras han producido en sus cuerpos, estando as( m0s cali icado *ue la humanidad ordinaria para generar "eh(culos puros! Haci-ndolo as( permiten *ue entidades ele"adas encuentren "eh(culos apropiados, pudiendo entonces a%udar a la humanidad acilitando a esos 'gos

las oportunidades necesarias para renacer % ejercer su in luencia m0s pronto *ue lo *ue ser(a posible en caso contrario! 3i la uerza sexual se emplea en la orma indicada, el coito tendr0 lugar mu% pocas "eces en la "ida %, pr0cticamente, la uerza sexual entera podr0 ser empleada con ines espirituales! No es el uso sino el abuso el *ue produce todas las perturbaciones % se inter iere con la "ida espiritual, as( *ue no ha% necesidad alguna de abandonar la "ida superior por*ue no se puede ser casto! No es necesario ser estrictamente casto para pasar por las Fniciaciones menores! 'l "oto de absoluta castidad slo tiene aplicacin en las Hrandes Fniciaciones, nicamente, % aun entonces un solo acto de ecundacin puede ser necesario algunas "eces como acto de sacri icio, como sucedi cuando se pro"e% el cuerpo para Cristo! 8Diagrama :M< &uede a,adirse, adem0s, *ue es peor estar su riendo el h0lito abrasador del deseo % estar pensando constantemente % "("idamente en la grati icacin de los sentidos *ue el "i"ir la "ida matrimonial con moderacin! Cristo ense, *ue los pensamientos impuros son tan malos, % *uiz0s peores, *ue los actos impuros, por*ue los pensamientos pueden repetirse inde inidamente, mientras *ue en los actos siempre ha% algn l(mite! 'l aspirante a la "ida superior puede triun ar solamente en proporcin directa a la sub%ugacin de su naturaleza in erior, pero debe guardarse mu% bien de irse al otro extremo!

EL CUERPO PITUITARIO " LA (LANDULA PINEAL

'n el cerebro, aproximadamente en la posicin indicada en el diagrama :M, existen dos pe*ue,os rganos llamados el cuerpo pituitario % la gl0ndula pineal! ?a ciencia m-dica no sabe casi nada acerca de ellos, as( como tampoco de otras gl0ndulas del cuerpo! +*u-lla denomina a la gl0ndula pineal 7el tercer ojo atro iado7, pero, sin embargo, ni la una ni el otro est0n atro i0ndose! 'sto es manantial de perplejidades para los cient( icos, pues la Naturaleza no conser"a nada intil! 'n todo el cuerpo encontramos rganos *ue est0n desarroll0ndose o atro i0ndose, siendo -stos algo as( como piedras milenarias en el sendero *ue el hombre ha seguido hasta llegar a su estado actual de desen"ol"imiento, indicando -stas los uturos per eccionamientos % desarrollos! &or ejemplo, los msculos *ue los animales emplean para mo"er las orejas se hallan tambi-n en el hombre, pero como se est0n atro iando, mu% pocas personas pueden mo"erlas! 'l corazn pertenece a la clase de los *ue prometen desarrollo uturo, % como %a indicamos, se est0 con"irtiendo en un msculo "oluntario! 'l cuerpo pituitario % la gl0ndula pineal pertenecen a otra clase de rganos, *ue actualmente ni degeneran ni se desarrollan, sino *ue est0 en letargo! 'n un pasado lejan(simo, cuando el hombre estaba en contacto con los mundos 7internos7, esos rganos eran el medio de ingreso a ellos % tornaran a ser"ir con igual propsito en un estado ulterior! 'staban relacionados con el sistema ner"ioso simp0tico o in"oluntario! 'l hombre "e(a, entonces, los mundos

internos, como en el &er(odo ?unar % ltima primera parte de las 4pocas ?emricas % +tlante! ?as im0genes se le presentaban completamente independientes de su "oluntad! ?os centros de los sentidos de su cuerpo de deseos giraban en direccin contraria a las manecillas de un reloj 8siguiendo negati"amente el mo"imiento de la =ierra, *ue giraba en torno de su eje en esa direccin< como actualmente giran los de los m-diums! 'n la ma%or(a de los hombres esos centros son inacti"os, pero el desen"ol"imiento apropiado los pondr0 en mo"imiento, en la misma direccin *ue las manecillas de un reloj, como se explic anteriormente! 'ste es el detalle di (cil en el desarrollo de la clari"idencia positi"a! 'l desarrollo de la mediumnidad es mucho m0s 0cil, por*ue es sencillamente una re"i"i icacin de la uncin negati"a *ue pose(a el hombre del anti*u(simo pasado, uncin *ue se retu"o por medio de la endogamia! 'n nuestros m-diums actuales esa acultad es intermitente, lo *ue explica por *u- pueden 7"er7 algunas "eces % otras no, sin razn alguna aparente para ello! >casionalmente, el intenso deseo del cliente le permite ponerse en contacto con la uente de in ormacin *ue est0 buscando, en cu%as ocasiones el m-dium "e correctamente, pero no siempre se portan honestamente! 3us gastos de local % otros han de pagarse, as( *ue cuando el poder 8sobre el cual no tienen el menor dominio consciente< les alta, acuden al raude % dicen cual*uier absurdo *ue se les ocurra, para satis acer a su cliente % no perder su dinero, desacreditando en esa orma lo *ue "e realmente en otras ocasiones! 'l *ue aspira a la "erdadera "isin % discernimiento espiritual debe, ante todo, dar pruebas de desinter-s, por*ue el clari"idente idneo no tiene 7d(as libres7! No es de ningn modo, negati"o, dependiente de los re lejos *ue puedan caer sobre -l en cual*uier orma! &uede mirar en cual*uier momento hacia donde *uiera % "er los pensamientos % planes de los dem0s, siempre *ue dirija su atencin especialmente a ello, % no en caso contrario! ?os grandes peligros *ue entra,ar(an para la sociedad el uso indiscreto de ese poder si estu"iera en manos de cual*uier indi"iduo son 0cilmente comprensibles! Con -l se pueden leer los m0s secretos pensamientos! &or lo tanto, el iniciado est0 ligado por el "oto m0s solemne a no emplear jam0s ese poder para ser"ir sus intereses indi"iduales, ni si*uiera en grado m(nimo, ni para sal"arse a s( mismo de ningn dolor o tormento! &uede dar de comer a *uinientas personas si lo desea, pero no debe con"ertir una piedra en pan para aplacar su propia hambre! &uede curar a los dem0s de la par0lisis o lepra, pero por ?e% del )ni"erso no puede curarse sus propias heridas mortales! &or*ue est0 ligado por un "oto de absoluto desinter-s, % por eso es siempre cierto *ue el Fniciado, aun*ue pueda sal"ar a otros, no puede sal"arse a s( mismo! +s( *ue el clari"idente entrenado *ue realmente tiene algo *ue dar, no aceptar0 jam0s ninguna donacin o muestra de o recimiento por ejercer su acultad, sino *ue dar0, % lo dar0 desinteresadamente, todo lo *ue -l considere necesario o compatible con el destino generado ante la le% de Consecuencia por la persona a *uien "a%a a a%udar!

?a clari"idencia disciplinada es la *ue se usa para in"estigar los hechos ocultos % es la nica *ue sir"e realmente con ese objeto! &or lo tanto, el estudiante debe sentir, no el deseo de satis acer una tonta curiosidad, sino un deseo santo % desinteresado de a%udar a la humanidad! Hasta *ue ese deseo no exista, no puede hacerse progreso alguno para alcanzar la clari"idencia positi"a! 'n las edades transcurridas desde la 4poca ?emrica, la humanidad ha ido constru%endo gradualmente el sistema ner"ioso cerebroespinal, *ue est0 bajo el gobierno de la "oluntad! 'n la ltima parte de la 4poca +tlante, dicho sistema estaba %a tan desarrollado *ue hizo posible *ue el 'go tomara plena posesin del cuerpo denso! 'sto se e ectu en el tiempo 8%a descrito<, cuando el punto del cuerpo "ital se puso en correspondencia con el punto *ue est0 en la ra(z de la nariz del cuerpo denso, % *ued el esp(ritu interno despierto en el Mundo 2(sico; pero, en lo *ue concern(a a la ma%or parte de la humanidad, se perdi la conciencia de los mundos internos! Desde entonces, la conexin entre la gl0ndula pineal % el cuerpo pituitario con el sistema ner"ioso cerebroespinal se ha ido realizando lentamente, % %a est0 completa! &ara "ol"er a obtener el contacto con los mundos internos, todo lo *ue ha% *ue hacer es despertar de nue"o el cuerpo pituitario % la gl0ndula pineal! Cuando se realiza esto, el hombre posee nue"amente la acultad de percibir los mundos superiores, pero en ma%or escala *ue antes, por*ue ahora estar0 en relacin con el sistema ner"ioso % "oluntario %, por consiguiente, bajo el dominio de la "oluntad! &or medio de esa acultad perceptora se le abrir0n todas las uentes del conocimiento % tendr0 a su ser"icio un medio para ad*uirirlo, comparado con el cual, todos los dem0s m-todos de in"estigacin no son m0s *ue juguetes de ni,os! 'l despertar de esos rganos se e ecta mediante la educacin o entrenamiento esot-rico, *ue describiremos ahora, en lo *ue puede hacerse pblicamente!

EDUCACION ESOTERICA
'n la ma%or(a de los hombres, la ma%or parte de la uerza sexual *ue leg(timamente puede usarse por los rganos de generacin se emplea para la grati icacin de los sentidos; por lo tanto, en esos hombres ha% mu% poca corriente ascendente a la *ue hace re erencia el diagrama :M! Cuando el aspirante a la "ida superior comienza a dominar esos excesos m0s % m0s % a dedicar su atencin a pensamientos % es uerzos espirituales, el clari"idente educado puede "er cmo comienza entonces a ascender la uerza sexual no utilizada! 3urge hacia arriba, en "olumen cada "ez ma%or, siguiendo el sendero indicado por las lechas en el diagrama :M, atra"esando el corazn % la laringe o directamente entre el cuerpo pituitario % la gl0ndula pineal hacia el punto oscuro de la ra(z de la nariz, donde 7'l 3ilencio $igilante7, el m0s ele"ado esp(ritu, tiene su templo!

'sas corrientes no siguen generalmente uno de los caminos indicados en el diagrama con exclusin del otro, sino *ue, generalmente, un "olumen ma%or de corriente sexual pasa por uno de ellos, de acuerdo con el temperamento del aspirante! 'n uno *ue est- buscando la iluminacin siguiendo l(neas puramente intelectuales, la corriente sexual pasa especialmente sobre la m-dula espinal % nicamente la parte m0s pe*ue,a sigue el camino *ue pasa por el corazn! 'n el m(stico *ue m0s bien 7siente7 *ue 7conoce7, esas corrientes siguen pre erentemente el camino *ue pasa por el corazn! +mbos se est0n desen"ol"iendo anormalmente % cada uno de ellos tendr0 *ue dedicar su atencin a desarrollar lo *ue antes descuid, para redondearse as( plenamente! &or lo tanto, el objeto de los rosacruces es dar ense,anzas *ue satis agan a ambas clases, si bien sus es uerzos principales se dirigen a la mente mu% desarrollada, puesto *ue su necesidad es la ma%or! 'sa corriente en s( misma, sin embargo, aun cuando asumiera las proporciones de un Ni0gara % lu%era hasta la se,al del juicio inal, ser(a intil! &ero como no es solamente un acompa,amiento necesario, sino un re*uisito pre"io para el trabajo consciente en los mundos internos, debe culti"arse en alguna extensin antes de *ue el "erdadero ejercitamiento esot-rico pueda comenzar! 3e "er0, pues, *ue una "ida moral dedicada a pensamientos espirituales es indispensable para el aspirante, durante cierto tiempo, antes de *ue sea posible comenzar la obra *ue le proporcionar0 el conocimiento directo de los dominios supra (sicos % *ue le habilite para con"ertirse, en el sentido m0s ele"ado, en un auxiliar de la humanidad! Cuando el candidato ha "i"ido tal "ida durante el tiempo su iciente para establecer la corriente de uerza espiritual, % se le encuentra apto % capacitado para recibir instrucciones esot-ricas, se le dan algunos ejercicios para poner en "ibracin al cuerpo pituitario! 'sa "ibracin hace *ue el cuerpo pituitario cho*ue % des"(e ligeramente a la l(nea de uerza m0s prxima 8"-ase el diagrama :M<! 'sta, a su "ez, choca con la prxima a ella, % as( contina el proceso hasta *ue la uerza de la "ibracin se agota! 'sto es similar a la orma en *ue se producen cierto nmero de armnicos en un piano al tocar una nota % "ibrar otras cuerdas a inadas al mismo inter"alo! Cuando, por la "ibracin creciente del cuerpo pituitario, las l(neas de uerza han *uedado su icientemente des"iadas como para alcanzar la gl0ndula pineal, entonces se ha realizado el objeto perseguido, estableci-ndose un puente entre ambos rganos! 'se es el puente entre el Mundo de los 3entidos % el Mundo del Deseo! Desde entonces *ueda construido, el hombre se hace clari"idente % puede dirigir su mirada a "oluntad! ?os objetos slidos pueden "erse a la "ez por dentro % por uera! &ara -l, el espacio % la densidad, como obst0culos para la obser"acin, han cesado de existir! No es an un clari"idente entrenado o educado, pero es clari"idente a "oluntad, un clari"idente "oluntario! ?a su%a es una acultad mu% di erente de la *ue posee el m-dium, el *ue generalmente es un clari"idente in"oluntario *ue puede "er slo lo *ue "iene; o *ue, en el mejor de los casos, slo tiene algo m0s *ue la acultad negati"a simple! &ero la persona en *uien se ha construido

%a ese puente, est0 siempre segura de poderse poner en contacto con los mundos internos, estableciendo o interrumpiendo la conexin con ellos a "oluntad! 'l obser"ador aprende gradualmente a gobernar la "ibracin del cuerpo pituitario de manera *ue pueda ponerse en contacto con cual*uiera de las regiones de los mundos internos *ue desee in"estigar! ?a acultad est0 completamente bajo el dominio de su "oluntad! No es necesario %a para -l el ponerse en trance o hacer algo anormal para ele"ar su conciencia hasta el Mundo del Deseo! ?e basta con *uerer "er simplemente, % "e! Como %a indicamos en el comienzo de esta obra, el ne ito debe aprender a "er en el Mundo del Deseo, o mejor dicho, debe aprender a interpretar o comprender lo *ue all( "e! 'n el Mundo 2(sico los objetos son densos, slidos % no cambian instant0neamente! 'n el Mundo del Deseo cambian de la manera m0s ugaz e inestable! 'sto es manantial de con usiones sin cuento para el clari"idente in"oluntario o negati"o % aun para el ne ito *ue penetra en -l bajo la direccin de un instructor, pero sus instrucciones colocan bien pronto al disc(pulo en un punto tal desde el cual la 2orma puede cambiar todo lo *ue *uiera, pero puede percibir la $ida *ue produce ese cambio, % sabe por *u- es, a pesar de todos los cambios posibles *ue la alteren! Ha% tambi-n otra distincin important(sima *ue hacer! 'l poder *ue le permite a uno percibir los objetos de un mundo no es id-ntico al poder de entrar en ese mundo % uncionar en -l! 'l clari"idente "oluntario, aun cuando ha%a recibido algn entrenamiento % pueda distinguir lo "erdadero de lo also en el Mundo del Deseo, est0 pr0cticamente en la misma relacin como un prisionero tras la enrejada "entana *ue los separa del mundo externo; puede "erlo, pero no puede uncionar en -l! &or lo tanto, la educacin o ejercitamiento esot-rico no solamente abre la "isin interna del aspirante, sino *ue a su debido tiempo se le dan ejercicios *ue le suministran un "eh(culo en el cual puede uncionar en los mundos internos de una manera per ectamente consciente!

COMO SE OR(ANI$AN LOS VE ICULOS INTERNOS

'n la "ida corriente, la ma%or(a de la gente "i"e para comer, beben, satis acen su pasin sexual de la manera m0s desen renada % pierden la cabeza a la m0s ligera pro"ocacin! +un*ue exteriormente esa gente pueda ser mu% 7respetable7, est0n produciendo casi todo el d(a la ma%or con usin en su organismo! 'l per(odo todo del sue,o lo necesitan los cuerpos "ital % de deseos para reparar los estragos producidos en el d(a, no *uedando tiempo alguno para trabajar internamente en nada! &ero con orme el indi"iduo comienza a sentir las necesidades de la "ida superior, a dominar la uerza sexual % el car0cter % a culti"ar una disposicin serena, se producen menos perturbaciones en los "eh(culos durante las horas de "igilia; por consiguiente, entonces se re*uiere menos tiempo para reparar los desgastes durante el sue,o! # entonces es posible abandonar el cuerpo denso durante largos per(odos, en las horas dedicadas al sue,o, pudiendo uncionar en los mundos internos con sus "eh(culos superiores! Como el cuerpo de deseos % la mente no est0n organizados toda"(a, no pueden emplearse como "eh(culos separados a conciencia! # como el cuerpo "ital no puede abandonar tampoco el cuerpo denso por*ue eso producir(a la muerte de ese ltimo, es e"idente *ue habr0

algn medio para proporcionar un "eh(culo organizado *ue sea lu(dico % construido en orma tal *ue satis aga las necesidades del 'go en los mundos internos, as( como el cuerpo denso las satis ace en el Mundo 2(sico! 'l cuerpo "ital es un "eh(culo organizado as(, % si se encontrara algn medio para poder separarlo del cuerpo denso sin producir la muerte de -ste, el problema *uedar(a resuelto! +dem0s, el cuerpo "ital es el asiento de la memoria, sin el cual ser(a imposible traer nue"amente a nuestra conciencia (sica los recuerdos de las experiencias supra (sicas % obtener as( de ellas el pleno bene icio! .ecordemos *ue los Hiero antes de los antiguos =emplos de los Misterios aislaban a ciertos grupos en castas % tribus, tales como los brahmanes % los le"itas, con objeto de pro"eer los cuerpos necesarios para los 'gos *ue estaban prontos para la Fniciacin! 'sto se e ectuaba de tal manera *ue el cuerpo "ital se separaba en dos partes, como lo era el cuerpo de deseos de toda la humanidad al comenzar el &er(odo =errestre! Cuando el Hiero ante sacaba a sus disc(pulos de sus cuerpos, dejaba una parte del cuerpo "ital, *ue comprend(a al primer % segundo -teres, para *ue realizara las unciones puramente animales 8las nicas *ue son acti"as durante el sue,o<, % el disc(pulo lle"aba consigo un "eh(culo capaz de percepcin, debido a su conexin con los centros sensoriales del cuerpo denso % tambi-n capaz de memoria! &ose(a estas capacidades por*ue estaba compuesto del tercer % cuarto -teres, *ue son los elementos de la percepcin sensorial % de la memoria! 'n una palabra, -sa es la parte del cuerpo "ital *ue el aspirante retiene "ida tras "ida % *ue inmortaliza como +lma intelectual! Desde *ue Cristo "ino % 7la" los pecados del Mundo7 8no del indi"iduo<, puri icando el cuerpo de deseos de nuestro planeta, la relacin, o conexin mejor dicho, entre todos los cuerpos humanos densos % "itales se ha perdido en tal proporcin *ue, por el ejercitamiento, son capaces de separarse en la orma m0s arriba descrita! &or lo tanto, la Fniciacin est0 abierta para todos! ?a parte m0s sutil del cuerpo de deseos, *ue constitu%e el +lma 'mocional, es capaz de separacin en la ma%or(a de los hombres 8% en realidad pose(an esa capacidad aun antes de *ue Cristo "iniera<, % en esa orma, por medio de la concentracin % del empleo de la rmula apropiada, las partes sutiles de los "eh(culos se separan para ser empleadas durante el sue,o o en cual*uier otra oportunidad, dejando las partes in eriores de los cuerpos "ital % de deseos para *ue e ecten el proceso restaurati"o en el "eh(culo denso, la parte animal meramente! 'sa parte del cuerpo "ital *ue sale, est0 altamente organizada, como hemos "isto! 's la exacta contraparte del cuerpo denso! 'l cuerpo de deseos % la mente, no estando organizados, son tiles nicamente por*ue est0n conectados con el cuerpo denso altamente organizado! 3eparados de -l, son mu% pobres instrumentos %, por lo tanto, antes de *ue el hombre pueda

separarse del cuerpo denso es necesario despertar los centros sensoriales del cuerpo de deseos! 'n la "ida corriente el 'go est0 dentro de sus cuerpos % sus uerzas se dirigen directamente al exterior! =oda la "oluntad % la energ(a humana se emplean en el mundo externo! No puede librarse de las impresiones de su alrededor ambiente % obrar libremente en s( mismo durante las horas de la "igilia! Durante el sue,o, cuando se presenta esa oportunidad, debido a *ue el cuerpo denso ha perdido la conciencia del mundo, el 'go est0 uera de sus cuerpos! 3i el hombre puede obrar en sus "eh(culos de algn modo, debe ser cuando el mundo externo est- ajeno a -l, como en el sue,o, % *ue el esp(ritu permanezca, sin embargo dentro % con pleno dominio de sus acultades como en las horas de "igilia! Hasta *ue no se obtenga ese estado es imposible *ue el 'sp(ritu obre internamente % sensibilice propiamente sus "eh(culos! ?a concentracin es ese estado! Cuando se sumerge uno en ella, los sentidos se cierran % la persona se encuentra respecto al mundo externo en la misma condicin *ue en el sue,o pro undo, si bien el esp(ritu permanece dentro plenamente consciente! ?a ma%or(a de los hombres han experimentado ese estado en algn grado, como cuando se *ueda uno absorbido en la lectura de algn libro! 'n tales ocasiones se "i"e en las escenas pintadas por el autor % pierde uno toda nocin de lo *ue le rodea! Cuando se les habla, mu-stranse insensibles a todo sonido, as( como de todo cuanto tienen en torno, si bien son plenamente conscientes de lo *ue est0n le%endo, del mundo in"isible creado por el autor, "i"iendo en -l % sintiendo todos los latidos del corazn de los personajes de la no"ela! No son independientes, sino *ue est0n limitados por la "ida *ue el escritor ha creado para ellos en el libro! 'l aspirante a la "ida superior culti"a la acultad de absorberse a "oluntad en cual*uier asunto *ue elija, o m0s bien no en un asunto general, sino en un simple objeto *ue -l mismo imagina! De esta manera, cuando la condicin o estado apropiado de absorcin se obtiene, cuando los sentidos est0n completamente cerrados, se concentra el pensamiento sobre los di erentes centros sensoriales del cuerpo de deseos, % entonces -stos comienzan a girar! +l principio su mo"imiento es lento % trabajoso, pero gradualmente los centros sensoriales del cuerpo de deseos se har0n lugar a s( mismos dentro de los cuerpos denso % "ital, los *ue aprender0n entonces a acomodarse por s( mismos a esa nue"a acti"idad! 'ntonces, un buen d(a, cuando la "ida apropiada ha%a desarrollado la re*uerida inadherencia entre las partes superior e in erior del cuerpo "ital, se produce un supremo es uerzo de la "oluntad; un mo"imiento en espiral tiene lugar en muchas direcciones % el aspirante se encuentra uera de su cuerpo denso! ?o mira como si mirara a otra persona! ?a puerta de su casa6prisin se ha abierto! +hora puede ir % "enir libremente lo mismo en los mundos internos *ue en el Mundo 2(sico, uncionando a "oluntad en los unos % en los otros, para a%udar a todos los *ue lo necesiten en cual*uiera de esos mundos! +ntes de *ue el aspirante aprenda a dejar "oluntariamente el cuerpo, debe haber trabajado el cuerpo de deseos durante el sue,o, por*ue en algunas

personas el cuerpo de deseos *ueda organizado aun antes de *ue pueda producirse la separacin citada en el cuerpo "ital! Aajo esas circunstancias es imposible traer experiencias subjeti"as a la conciencia de "igilia, pero generalmente en tales casos se notar0, como primer signo en ese desarrollo, *ue todos los sue,os con usos cesan! 'ntonces, despu-s de cierto inter"alo, los sue,os ser ir0n haciendo m0s "("idos % per ectamente lgicos! 'l aspirante so,ar0, entonces, el estar en lugares con gente 8conocida o no de -l, esto importa poco< en los *ue se habr0 conducido en orma razonable como si estu"iera despierto! 3i el lugar con el *ue ha so,ado le es accesible en las horas de "igilia, podr0 comprobar 0cilmente la realidad de su sue,o si toma nota de algn detalle (sico de la escena, pudiendo "eri icarlo al d(a siguiente! Despu-s "er0 *ue puede, durante el sue,o, "isitar cual*uier lugar *ue desee sobre la super icie de la =ierra % estudiarlo mucho mejor *ue si hubiera ido a -l con su cuerpo denso, por*ue en su cuerpo de deseos puede ir a cual*uier parte, no sir"iendo para nada ni los cerrojos ni las rejas! 3i persiste en sus es uerzos, llegar0 un tiempo en el *ue %a no necesitar0 esperar al sue,o para disol"er la conexin entre sus "eh(culos, sino *ue podr0 separarse de ellos conscientemente! No se pueden dar promiscuamente indicaciones espec( icas para libertar a los "eh(culos superiores! 'sta separacin se e ecta no por medio de un juego de palabras, sino m0s bien por un acto de "oluntad, si bien la manera en *ue debe dirigirse la "oluntad es indi"idual % slo puede ser indicada por un instructor competente! Como cual*uiera otra in ormacin esot-rica, jam0s se "ende -sta, % no es m0s *ue el resultado de haberse cali icado el disc(pulo a s( mismo para recibirla! =odo lo *ue podemos hacer a*u( es dar algunas indicaciones sobre los primeros pasos *ue conducen a la ad*uisicin de la clari"idencia "oluntaria! 'l tiempo m0s a"orable para ejercitarla es al despertar por la ma,ana, antes de *ue las molestias % cuidados de la "ida diaria h0%anse apoderado de la mente! 'n ese momento acaba uno de dejar los mundos internos %, por lo tanto, puede "ol"er a ponerse en contacto con ellos con m0s acilidad *ue en cual*uier otra hora del d(a! No esper-is a "estiros o sentaros en la cama, sino rel0jese el cuerpo per ectamente, % *ue el ejercicio sea el primer pensamiento del d(a! ?a relajacin o laxacin no signi ica simplemente una posicin con ortable; es posible mantener todos los msculos tensos con expectacin, % ese solo hecho rustra el objeto, por*ue en ese estado el cuerpo de deseos est0 presionando a los msculos! No puede ser de otra manera hasta *ue calmemos la mente!

CONCENTRACION
?o primero *ue ha% *ue practicar es mantener los propios pensamientos sobre un ideal % mantenerlos as( sin permitir *ue se des"(en! 's una tarea sumamente di (cil, pero debe ser realizada en alguna extensin, por lo menos, antes de *ue pueda hacerse algn progreso ulterior! 'l pensamiento es el poder *ue empleamos para ormar im0genes mentales, pensamientos6 orma o ideaciones, de acuerdo con nuestras ideas internas! 's nuestro poder principal % tenemos *ue aprender mantenerlo bajo nuestro absoluto dominio, de manera

*ue lo *ue produzcamos no sean ugaces ilusiones inducidas por las circunstancias exteriores, sino "erdaderas imaginaciones generadas por el esp(ritu desde el interior 8$-ase el diagrama :!<! ?os esc-pticos dir0n *ue todo eso son imaginaciones, pero, como %a indicamos, si el in"entor no hubiera podido imaginar el tel- ono, etc!, no poseer(amos ho% esas cosas! 3us imaginaciones no ueron, generalmente, correctas o ciertas al principio, pues en caso contrario todos los in"entos hubieran realizado su objeto con todo -xito desde el principio, sin los racasos ni los experimentos intiles *ue han precedido siempre a la produccin de todo instrumento o m0*uina ser"icial % pr0ctica! =ampoco es la imaginacin lo *ue los ocultistas nacientes corrigen al principio! ?a nica manera de hacerla cierta % segura es manteniendo el pensamiento en ocado sobre un asunto, objeto o idea, exclu%endo todo lo dem0s! 'l pensamiento es un gran poder *ue nos hemos acostumbrado a malgastar! 3e le permite luir sin objeto alguno, as( como se deja *ue el agua caiga a un precipicio sin utilizarla antes para *ue mue"a una turbina! ?os ra%os del sol di undidos sobre la super icie de la =ierra producen solamente un calor moderado, pero si se concentran slo unos pocos, por medio de un cristal de aumento, son capaces de producir uego en el punto ocal! ?a uerza del pensamiento es el medio m0s poderoso para la ad*uisicin del conocimiento! 3i se concentra sobre un asunto, se abrir0 camino a tra"-s de cual*uier obst0culo % resol"er0 el problema! 3i se posee la cantidad necesaria de energ(a mental no ha% nada *ue est- m0s all0 de la humana comprensin! Mientras la malgastamos, la energ(a mental es de mu% escasa utilidad para nosotros, pero tan pronto como estamos preparados para tomarnos el trabajo necesario para dominarla, todo el conocimiento es nuestro! Mu% a menudo o(mos a la gente exclamar petulantemente5 7T>h, %o no puedo pensar en cien cosas a la "ezU7, cuando en realidad eso es exactamente lo *ue han estado haciendo, lo *ue les ha causado %a la molestia misma de la *ue se est0n *uejando! ?a gente est0 pensando constantemente en cien otras cosas *ue a*uella *ue tienen entre manos! =odo triun o, todo -xito se ha conseguido por medio de la concentracin persistente en el in deseado! 'sto es algo *ue el aspirante a la "ida superior debe aprender positi"amente a hacerlo! No ha% otro camino! +l principio se encontrar0 pensando en todo cuanto exista bajo el 3ol, en "ez de pensar sobre el Fdeal en el cual ha decidido concentrarse, pero esto no debe desanimarlo! + su tiempo "er0 *ue %a le es m0s 0cil cerrar sus sentidos % mantener claramente sus pensamientos! &ersistencia, persistencia % siempre persistencia, % ganar0 al in! 3in ella, es imposible obtener un resultado ruct( ero o alentador! No tiene utilidad alguna al realizar el ejercicio dos o tres ma,anas o semanas % abandonarlo otro tanto tiempo! &ara *ue sea e ecti"o, es necesario hacerlo ielmente una ma,ana tras otra, sin descuidarlo nunca!

&uede elegirse cual*uier asunto, de acuerdo con el temperamento o con"icciones del aspirante, siempre *ue sea puro % mejore la mente por su tendencia! )nos se concentrar0n en Cristo; otros, a *uienes les gusten las lores especialmente, pueden tomarlas como asunto de concentracin! 'l objeto importa poco, pero cual*uiera *ue -l sea, debemos imaginarlo "i"iente % con todos sus detalles! 3i es Cristo, debemos imaginarnos un Cristo real, con rasgos mo"ibles, llenos de "ida sus ojos con una expresin "i"iente *ue no sea la de un cruci ijo! Debemos construir un ideal "i"iente % no una estatua! 3i es una lor, debemos imaginati"amente, plantar la semilla en la tierra, ijando bien nuestra mente sobre ella! Despu-s mir-mosla desarrollarse, echando raicillas *ue penetren en la =ierra en orma de espiral! De las ra(ces principales miremos cmo salen mir(adas de pe*ue,as raicillas, rami ic0ndose en todas direcciones! 'ntonces comienza a surgir el tallito de un color deliciosamente "erde! Crece; sale una %ema; dos pe*ue,as ramitas *ue brotan del tallito principal! 3igue creciendo5 otro juego de ramitas aparece; de -stas brotan pednculos con hojitas! 'ntonces surge un capullo en la punta; crece hasta *ue llega un momento en el *ue se abre % sale una hermosa rosa roja entre la "erdura de las hojas! 3e desarrolla en el aire emitiendo un per ume delicioso, *ue sentimos per ectamente, como cuando llega hasta nosotros la embalsamada brisa esti"al, todo ello hermosamente creado por nuestros ojos mentales! Gnicamente cuando 7imaginamos7 en orma tan clara % tan distintamente como lo expresado, penetramos ciertamente en el esp(ritu de la concentracin! No debe haber sombras ni apariencias! ?os *ue han "iajado por la Fndia nos hablan de a*uires *ue les han mostrado una semilla, la *ue plantada crec(a r0pidamente ante sus atnitos ojos, produciendo lores % rutas *ue el "iajero gustaba! 'so se e ectuaba por una concentracin tan intensa, *ue la imaginacin se hac(a "isible, no solamente para el mismo a*uir, sino tambi-n para los espectadores! .ecordamos un caso en el *ue los miembros de un comit- cient( ico "ieron esas cosas mara"illosas ante sus mismos ojos, bajo condiciones tales en las *ue todo juego de manos era imposible, pero las otogra (as obtenidas mientras se e ectuaban las experiencias, no arribaban a nada! No hab(a la menor impresin en las placas, por*ue no hab(a habido tampoco objetos materiales! +l principio las imaginaciones producidas por el aspirante ser0n obscuras % de pobre parecido, pero al in podr0, por medio de la concentracin, e"ocar im0genes m0s reales % "i"ientes *ue las cosas del Mundo 2(sico! Cuando el aspirante puede ormar tales imaginaciones % cuando ha conseguido mantener su mente sobre las im0genes as( creadas, puede tratar de hacer desaparecer sbitamente la imagen % mantener la mente irme, sin pensamiento alguno, esperando lo *ue "enga a ese "ac(o! Durante largo tiempo puede no aparecer nada % el aspirante debe guardarse cuidadosamente de crearse "isiones -l mismo, pero si guarda esa actitud puntual % pacientemente todas las ma,anas, "endr0 un d(a *ue en el momento de desaparecer a*uella imagen en algo as( como un rel0mpago, se desplegar0

el Mundo del Deseo de su alrededor ante su "isin interna! +l principio puede ser nada m0s *ue una "islumbre, pero es una "islumbre de lo *ue "endr0 m0s tarde!

MEDITACION
Cuando el aspirante ha practicado la concentracin durante algn tiempo, en ocando la mente sobre un mismo objeto, constru%endo un pensamiento6 orma "i"iente por medio de la acultad imaginati"a, aprender0, por medio de la Meditacin, todo lo re erente al objeto as( creado! 3uponiendo *ue el aspirante ha%a e"ocado, por medio de la concentracin, la imagen de Cristo, es mu% 0cil reproducir meditati"amente todos los incidentes de su "ida, sus su rimientos % su resurreccin, pero mucho m0s all0 de todo eso es lo *ue puede aprenderse por la meditacin! )n conocimiento jam0s so,ado luir0 en el alma llen0ndola de gloriosa luz! 3in embargo, algo *ue carezca de inter-s % no sugiera por s( mismo nada interesante o mara"illoso, es mejor para la pr0ctica! =ratad de descubrir todo lo re erente a un s oro o a una mesa, por ejemplo! Cuando la imagen de la mesa se ha ormado claramente en la mente, tratad de pensar de *u- clase de madera es % de dnde ha "enido! .etroc-dase hasta el tiempo en el *ue, como pe*ue,a % delicada simiente, el 0rbol de cu%a madera est0 ormada la mesa, ca% por primera "ez en la tierra del bos*ue! >bs-r"eselo a,o tras a,o, cubierto por las nie"es del in"ierno o calentado por el 3ol esti"al, creciendo continuamente, mientras sus ra(ces "an constantemente penetrando en la tierra! &rimeramente es un tierno "0stago, mecido por la brisa; despu-s un arbolito *ue gradualmente "a creciendo cada "ez m0s alto, dirigiendo su copa al aire % hacia los ra%os del 3ol! Con orme los a,os pasan, su ronda % su tronco se "an haciendo cada "ez m0s grandes, hasta *ue por ltimo "iene el le,ador, con el hacha % el serrucho *ue brillan bajo los ra%o del 3ol! Cae el 0rbol % *ueda despojado de sus ramas, dejando slo el tronco; -ste es luego cortado en tablones, los *ue son luego arrastrados hasta el r(o, donde tendr0n *ue esperar hasta la prima"era, a in de *ue la nie"e derretida no obstaculice la corriente! M0s tarde se hace un gran atado con los tablones, entre los cuales est0n los de a*uel 0rbol! Conocemos todas las pe*ue,as peculiaridades de a*u-l % lo reconoceremos instant0neamente entre millares de otros; Utan claramente lo hemos obser"ado mentalmenteU 3eguimos a la balsa en su curso por la corriente, obser"ando los paisajes por los *ue pasamos % amiliariz0ndonos con los hombres *ue cuidan de la balsa o jangada % *ue duermen sobre pe*ue,as hamacas sobre la carga lotante! &or ltimo llegamos a un aserradero! )no por uno los tablones son tomados por una cadena sin in % extra(dos uera del agua! +*u( "iene uno de nuestros tablones, cu%a parte m0s ancha ser"ir0 de tablero a nuestra mesa! 3e saca del agua para lle"arla al galpn! >(mos el ansioso chirrido de las grandes sierras circulares *ue giran tan r0pidamente *ue parecen torbellinos borrosos! Nuestro tabln *ueda colocado sobre un carro *ue lo conduce a una de esas sierras, la *ue en un momento muerde con sus dientes a la madera % la di"ide en tableros % planchas! +lgunas maderas se apartan para ormar parte de algn edi icio, pero las mejores son lle"adas a las 0bricas de muebles, donde se meten en

una estu a, en la *ue *uedan secas por medio del "apor, para *ue no se tuerzan despu-s de *ue se ha hecho el mueble! 'ntonces se las mete en una gran m0*uina plana, pro"ista de muchas cuchillas a iladas *ue las sua"izan! Despu-s *uedan cortadas en pedazos de di"ersos tama,os, peg0ndolas para ormar los tableros de las mesas! ?as patas se sacan de los troncos m0s inos % se colocan en la armazn *ue soporta el tablero; siendo nue"amente pulimentado entonces todo el mueble con papel de lija, barnizado % sua"izado, *uedando as( completa la mesa en todos sus detalles! Despu-s se la en"(a a otra muebler(a, para *ue *uede en existencia hasta su "enta, % nosotros la seguimos hasta ese lugar en el *ue la compramos % la lle"amos a casa, dej0ndola en el comedor! De esta manera, por medio de la meditacin, nos hemos amiliarizado con "arias ramas de la industria, necesarias para con"ertir un 0rbol del bos*ue en una pieza de moblaje! Hemos "isto todas las m0*uinas % hombres % obser"ado las peculiaridades de los di erentes lugares "isitados! Hemos seguido adem0s el proceso de la "ida por el cual surgi el 0rbol de la delicada semilla, % hemos aprendido *ue tras toda apariencia, por comn *ue sea, ha% una historia interesante en sumo grado! )n al iler; el s oro con el *ue encendemos el gas; el gas mismo; % la habitacin en la *ue encendemos ese gas, todos tienen historias mu% interesantes *ue bien "ale la pena de aprender!

OBSERVACION
)no de los m0s poderosos auxiliares del aspirante en sus es uerzos es la obser"acin! ?a ma%or(a de los hombres "an por el mundo casi ciegos! De ellos es literalmente cierto el *ue 7tiene ojos % no "en!!! tienen o(dos % no o%en7! 'n la ma%or parte de la humanidad ha% una alta deplorable de obser"acin! Muchas personas pueden excusarse, en cierto grado, por*ue su "ista no es normal! ?a "ida urbana ha causado grandes da,os a los ojos! 'n el campo el ni,o aprende a usar los msculos del ojo en toda su extensin, relaj0ndolos o contra%-ndolos, segn sea necesario, para "er objetos mu% distantes o cercanos! &ero el hijo de las ciudades "e pr0cticamente todas las cosas a mano % los msculos de sus ojos apenas se emplean para obser"ar objetos a gran distancia, % por consiguiente, se pierde esa acultad en gran parte, resultando de ello *ue pre"alece la "isin para las cosas prximas 8miop(a< % otras perturbaciones del ojo! 's mu% importante para el aspirante a la "ida superior el *ue pueda "er todas las cosas en torno su%o de una manera clara, n(tida % distinta, % en todos sus detalles! &ara uno *ue su re de la "ista, el empleo de los lentes es lo mismo *ue se abriera ante -l un mundo nue"o! 'n "ez de per iles borrosos, todo se "e claro % de inido! 3i el estado de la "ista re*uiere el empleo de dos ocos, no debe contentarse con tener dos pares de anteojos, uno para las cosas prximas % otro para las lejanas, por*ue eso necesita cambios mu% recuentes! # no solamente se necesita cambiarlos con recuencia, sino *ue puede ol"id0rselos uno en casa al

salir! &ueden tenerse los dos ocos en un par de lentes bi ocales, % -stos son los *ue deben usarse para acilitar la obser"acin en los menores detalles!

DISCERNIMIENTO
Cuando el aspirante ha atendido %a a su "ista, debe obser"ar sistem0ticamente todas las cosas % a todo el mundo, deduciendo conclusiones de los actos, para culti"ar la acultad de razonamiento lgico! ?a lgica es el mejor instructor en el Mundo 2(sico, as( como el gu(a m0s seguro en cual*uier mundo! Cuando se practica este m-todo de obser"acin, es absolutamente necesario tener bien presente *ue slo debe emplearse para agrupar hechos % no con propsitos de cr(tica o por lo menos de cr(tica mal-"ola! ?a cr(tica constructi"a, *ue se,ala los de ectos % el modo de remediarlos, es la base del progreso; pero la cr(tica destructi"a, *ue sal"ajemente destru%e todo cuanto toca, bueno o malo, sin ir en pos de ninguna realizacin superior, es una lcera del car0cter *ue debe desaparecer! ?a charla % las con"ersaciones tri"iales son obst0culos % barreras! 3i bien no es necesario *ue digamos *ue lo blanco es negro % hacer como *ue no se "e la mala conducta ajena, la cr(tica debe siempre hacerse con propsitos de a%udar % no para agriar el car0cter a nuestro prjimo por*ue ha%amos encontrado en -l alguna manchita! 3i recordamos la par0bola de la pajita % la "iga, "ol"eremos de motu propio nuestra cr(tica contra nosotros mismos! Ninguno es tan per ecto *ue no necesite mejorarse! Cuanto mejor es un hombre, menos encuentra altas en los dem0s % menos se atre"e a arrojar a nadie la primera piedra! 3i se,alamos alguna alta e indicamos el medio de corregirla, debemos hacerlo sin el menor sentimiento personal! Debemos siempre buscar lo bueno *ue est0 oculto en todo! 'l culti"o de esta actitud discernidora es especialmente importante! Cuando el aspirante al conocimiento directo ha practicado los ejercicios de concentracin % de meditacin, durante algn tiempo, % cuando %a se ha hecho pro iciente en ellos, debe dar un paso m0s! Hemos "isto *ue la concentracin consiste en en ocar el pensamiento sobre un solo objeto! 's el medio por el cual construimos una imagen clara, objeti"a % "i"iente de la orma sobre la *ue deseamos ad*uirir conocimiento! ?a meditacin es el ejercicio por el cual seguimos la historia del objeto % nos ponemos en relacin con todos los detalles del mismo con respecto al mundo en general! 'sos dos ejercicios mentales se re ieren en la m0s pro unda manera imaginable a las cosas! # conducen a un estado m0s ele"ado, penetrante % sutil, de desarrollo mental, *ue se re iere al alma de las cosas! 'l nombre de este estado es Contemplacin!

CONTEMPLACION
'n la contemplacin no se necesita imaginar o pensar para conseguir la in ormacin deseada, como en la meditacin! +*u-lla consiste simplemente en mantener el objeto ante la "isin mental % dejar *ue el alma de a*u-l nos hable! .eposamos tran*uilamente sobre el lecho 6no negati"amente, sino per ectamente alerta6 esperando la in ormacin *ue "endr0 con toda seguridad si hemos %a alcanzado el debido grado de desen"ol"imiento! 'ntonces la 2orma del objeto parece des"anecerse % "emos nicamente a la $ida en trabajo! ?a contemplacin nos ense,ar0 todo lo re erente al aspecto "ital, as( como la meditacin nos ense, lo re erente a la orma! Cuando llegamos a este estado % tenemos ante nosotros por ejemplo a un 0rbol del bos*ue, perdemos de "ista a la orma por completo % slo "emos la $ida, *ue en ese caso es un esp(ritu6grupo! Nos encontraremos entonces, para nuestro asombro, con *ue el esp(ritu6grupo del 0rbol comprende tambi-n a los di"ersos insectos *ue de -l se alimentan; *ue el par0sito % su presa son emanaciones del mismo esp(ritu6grupo, por*ue cuanto m0s ascendemos en los dominios de lo in"isible, ha% menos ormas separadas % distintas, % la $ida )na predomina m0s completamente, imprimiendo sobre el in"estigador el hecho supremo, de *ue no ha% sino )na "ida 6la $ida )ni"ersal de Dios, en Quien en realidad 7"i"imos, nos mo"emos % tenemos nuestro 3er76! ?os minerales, las plantas, los animales % el hombre 6todos sin excepcin6 son mani estaciones de Dios, % este hecho suministra las bases de la 2raternidad, una raternidad *ue lo inclu%e todo, desde el 0tomo hasta el 3ol, por*ue todos son emanaciones de Dios! 'l concepto de raternidad *ue se basa sobre otra undacin cual*uiera, tal como las distinciones de clases, a inidades de raza, ocupacin similar, etc!, racasar(an, por*ue el ocultista comprende claramente *ue la $ida )ni"ersal lu%e en todo lo *ue existe!

ADORACION
Cuando se ha alcanzado esa altura por medio de la contemplacin, cuando el aspirante ha comprendido *ue es "erdad *ue Dios sustenta toda "ida penetrando en todas las cosas, ha% *ue dar an el paso m0s ele"ado, la +doracin, por medio de la cual se unir0 -l mismo con la 2uente de todas las cosas, alcanzando por ese acto la ma%or altura posible de realizacin para el hombre, hasta *ue llegue el tiempo en el *ue esa unin permanente tenga lugar al inal del gran D(a de Mani estacin! Cree el autor *ue ni las alturas de la contemplacin, ni de la adoracin, pueden realizarse sin la a%uda de un instructor! 'l aspirante no debe temer nunca, sin embargo, *ue por alta de a*u-l se demore en su progreso, ni necesita molestarse en buscar al Maestro! =odo lo *ue necesita es comenzar a mejorarse a s( mismo % continuar diligente % persistentemente en ello! De esa manera puri icar0 sus "eh(culos! Comenzar0 entonces a brillar en los Mundos internos, lo *ue no podr0 menos *ue atraer la atencin de los instructores, *ue est0n siempre "igilantes % *ue mu% gustosamente a%udan a todos a*uellos *ue, por sus "igorosos es uerzos en puri icarse a s( mismos, han ad*uirido el derecho de ser a%udados! ?a humanidad necesita muchos auxiliares *ue

puedan trabajar desde los mundos internos por lo tanto5 7Auscad % encontrar-is, pero no "a%amos a imaginarnos *ue por ir de un instructor a otro estamos buscando! 7Auscar7 en ese sentido, no signi icar(a nada para este mundo de tinieblas! Nosotros mismos debemos encender la luz, la luz *ue in"ariablemente irradia de los "eh(culos de todo aspirante diligente! 'sa es la estrella *ue nos conducir0 hasta el instructor, o mejor dicho, la *ue conducir0 al instructor hasta nosotros! 'l tiempo re*uerido para producir resultados por medio de los di"ersos ejercicios, "ar(a con cada indi"iduo, dependiendo de su aplicacin, de su estado de desarrollo % el destino pendiente; por consiguiente, no puede establecerse un tiempo general! +lgunos, *ue est0n %a casi prontos, obtienen resultados en pocos d(as o semanas; otros tienen *ue trabajar durante meses, a,os % *uiz0s durante una "ida entera sin obtener resultados "isibles, pero no obstante los resultados est0n all( % el estudiante *ue persiste ielmente obtendr0 algn d(a, en esta o en otra utura "ida, la recompensa de su paciencia % de su perse"erancia % los mundos internos se abrir0n ante sus ojos, encontr0ndose morador en esos dominios en los *ue las oportunidades son inmensamente ma%ores *ue en el Mundo 2(sico slo! Desde entonces 6despierto o dormido, a tra"-s de todo lo *ue el hombre "ida % de lo *ue llama muerte6 su conciencia ser0 ininterrumpida! ?le"ar0 una existencia continua consciente, bene ici0ndose de todas las condiciones *ue permiten un a"ance m0s r0pido hacia puestos de ma%or responsabilidad, para ser empleados en bene icio de la humanidad!

CAP'TULO /VIII CONSTITUCION DE LA TIERRA " ERUPCIONES VOLCANICAS

+un entre los ocultistas se considera como uno de los m0s di (ciles problemas
el in"estigar la misteriosa construccin de la =ierra! =odo ocultista sabe *ue es mucho m0s 0cil in"estigar el Mundo del Deseo % la .egin del &ensamiento +bstracto % traer los resultados de dicha in"estigacin al Mundo (sico, *ue el in"estigar completamente los secretos de nuestro planeta 2(sico, por*ue para hacer eso plenamente, debe uno haber pasado por las nue"e Fniciaciones o Misterios menores % la primera de las Hrandes Fniciaciones! 'l cient( ico moderno sabe mu% poco sobre este asunto! 'n lo *ue concierne a los enmenos s(smicos, cambia mu% a menudo sus teor(as, por*ue constantemente est0 descubriendo nue"as razones *ue hacen insostenibles sus hiptesis anteriores! Han in"estigado, con su minucioso % espl-ndido cuidado, la costra externa, pero slo hasta una pro undidad insigni icante! 'n cuanto a las erupciones "olc0nicas, tratan de comprenderlas como tratan de

comprender cual*uier otra cosa, de una manera puramente mec0nica, diciendo *ue el centro de la =ierra est0 en ignicin % conclu%endo con *ue las erupciones "olc0nicas son producidas por la entrada incidental de agua en -l, o de manera semejante! 'n cierto sentido, sus teor(as tienen alguna base, pero en este caso siempre dejando a un lado las causas espirituales, *ue son para el ocultista las nicas reales! &ara -l, el mundo est0 mu% lejos de ser una cosa 7muerta7! &or el contrario, todo est0 compenetrado por el esp(ritu, *ue es la palanca *ue produce los cambios en % sobre el planeta! ?as di erentes clases de cuarzos, los metales, la disposicin de los "arios estratos, todo tiene un signi icado mucho ma%or *ue lo *ue el in"estigador materialista puede comprender! &ara el ocultista, la orma en *ue est0n colocados es sumamente signi icati"a! 'n esta materia como en cual*uier otra, la ciencia oculta est0 rente a la ciencia moderna en la misma relacin *ue la isiolog(a rente a la anatom(a! ?a anatom(a indica minuciosamente la posicin de cada hueso, msculo, ligamento, ner"io, etc!, sus posiciones relati"as de unos con otros, %a s( sucesi"amente, pero no da explicacin alguna respecto a cmo uncionan las di erentes partes de *ue est0 compuesto el cuerpo! ?a isiolog(a, por otra parte, no solamente indica la posicin % estructura de todas las partes del cuerpo, sino *ue tambi-n indica su empleo % uncionamiento! 'l conocer los di"ersos estratos de la =ierra % las posiciones relati"as de los planetas en el irmamento sin conocer su empleo % signi icado en la "ida % el objeto del Cosmos, es tan intil como conocer nicamente las posiciones de los huesos, msculos, ner"ios, etc-tera, sin comprender las unciones *ue desempe,an en la econom(a del cuerpo!

EL NUMERO DE LA BESTIA
+nte la "isin educada del clari"idente, iniciado en los "arios grados de Misterios, la =ierra se presenta como compuesta de estratos, semejante a una cebolla, estando cada capa o estrato sobre otro! Ha% nue"e estratos % la costra central; diez en total! Cada estrato se le "a haciendo accesible con cada iniciacin, as( *ue al inal de las nue"e iniciaciones, domina todas las capas, pero no tiene acceso a los secretos del corazn central! 'n el habla antigua, esos nue"e grados se llaman los 7Misterios Menores7! ?le"an al ne ito conscientemente a tra"-s de todo el relato de la e"olucin pasada, a tra"-s de todas las acti"idades de la existencia in"oluntaria, de manera *ue entonces es capaz de comprender la manera % el signi icado de la obra *ue entonces e ecto inconscientemente! 3e le muestra cmo se produjo la constitucin nnupla actual 8el triple cuerpo, la triple alma % el triple esp(ritu<; cmo trabajaron las Cerar*u(as creadoras sobre los esp(ritus "irginales despertando en ellos al 'go, a%udando a -ste a ormar el cuerpo; % tambi-n el trabajo *ue -l mismo e ectu para extraer del triple cuerpo tanta triple alma como posee actualmente! # se le conduce un grado cada "ez a tra"-s de los nue"e *ue componen los misterios menores, los nue"e estratos!

'l nmero nue"e, es el nmero ra(z del estado actual de nuestra e"olucin! =iene un signi icado en nuestro sistema *ue ningn otro nmero tiene! 's el nmero de +dam, la "ida *ue comenz su e"olucin como Hombre, *ue alcanz el estado humano, durante el &er(odo =errestre! 'n hebreo, as( como en griego, no ha% nmeros por*ue cada letra tiene un "alor nmerico! 'n hebrero 7+dam7 se llama 7+DM7! 'l "alor de la 7+7 es :; el de la 7D7, KZ el % de la 7M7, KQ! 3i sumamos estos nmeros5 : \ K \ K \ Q W P, encontraremos el nmero de +dam o de la humanidad! 3i dejamos el ?ibro del H-nesis, *ue trata de la creacin del hombre en un anti*u(simo pasado, por el ?ibro de la .e"elacin, *ue trata de su desarrollo uturo, encontraremos *ue el nmero de la bestia es LLL! 3umando esos nmeros5 L \ L \ L W :R % : \ R W P, encontraremos nue"amente el nmero de la humanidad, *ue en s( misma es la causa del mal *ue obstaculiza su progreso! # m0s an, donde se indica el nmero de los *ue se sal"ar0n, encontramos :KK!QQQ! 3umando como antes : \ K \ K \ QQQ W P, nue"amente el nmero de la humanidad, mostrando *ue pr0cticamente se sal"ar0 en su totalidad; siendo el nmero incapaz de progresar en nuestra e"olucin actual, despreciable en comparacin con el gran total, % aun los pocos *ue racasen no estar0n perdidos del todo, pues progresar0n en otro plan uturo! ?a conciencia de los minerales % "egetales es realmente inconsciencia! 'l primer "islumbre de conciencia empieza en el reino animal! Hemos "isto tambi-n *ue de acuerdo con la m0s moderna clasi icacin, ha% trece grados en el reino animal5 =res clases de radiados, tres clases de moluscos, tres clases de articulados % cuatro clases de "ertebrados! 3i consideramos al hombre ordinario como un grado en s( mismo, % recordamos *ue ha% trece iniciaciones desde el hombre hasta Dios, o desde el tiempo en el *ue comenz a capacitarse para con"ertirse en una Fnteligencia Creadora Consciente de 3(, tenemos nue"amente el mismo nmero 8nue"e<5 :J \ : \ :J W IM; I \ M W P! 'l nmero P est0 tambi-n oculto en la edad de Cristo Cess JJ; J x J W P, % de esta manera an0loga en los JJ grados de la masoner(a! 'n los tiempos antiguos, la masoner(a era un sistema de iniciacin en los misterios menores, los *ue como hemos "isto, tienen nue"e grados, pero los iniciados los escriben, generalmente, como JJ! 3imilarmente leemos grado :Ro de la .osacruz, *ue no es m0s *ue un "elo para el no iniciado, por*ue nunca ha% m0s de nue"e grados en ningn misterio menor, % los masones de ho% en d(a conser"an mu% poca cosa de los rituales ocultos contenidos en sus grados! =enemos tambi-n los nue"e meses de gestacin, durante el cual "a constru%-ndose el cuerpo hasta su e iciencia actual; % ha% nue"e per oraciones en el cuerpo5 Dos ojos, dos osas nasales, dos o(dos, una boca, % dos ori icios in eriores! Cuando el hombre ha pasado a tra"-s de las nue"e iniciaciones menores, consiguiendo la entrada en todos los estratos de la =ierra, debe obtener el acceso al corazn central! 'ste se abre a -l mediante la primera de las cuatro

Hrandes Fniciaciones, en la *ue aprende a conocer el secreto de la mente, esa parte de su ser *ue comenz en la =ierra! Cuando est0 pronto para la primera Hran Fniciacin ha desarrollado su mente hasta un grado *ue todos los hombres obtendr0n al inal del &er(odo =errestre! 'n esa Fniciacin se le da la cla"e del nue"o estado, % todo el trabajo por -l e ectuado despu-s de ella, ser0 el mismo *ue la humanidad en general e ectuar0 en el &er(odo de Cpiter, *ue no nos concierne actualmente a nosotros! Despu-s de esta Hran Fniciacin es un +depto! ?a segunda, tercera % cuarta Hrandes Fniciaciones pertenecen a estados de desarrollo *ue obtendr0 la humanidad ordinaria en los &er(odos de Cpiter, $enus % $ulcano! 'sas trece iniciaciones est0n representadas simblicamente en Cristo % sus doce +pstoles! Cudas Fscariote representa a las traidoras tendencias de la naturaleza in erior del ne ito! 'l amado Cuan es la iniciacin de $enus, % Cristo en s( mismo simboliza al Di"ino Fniciado del &er(odo de $ulcano! 'n las di"ersas escuelas de ciencia oculta, los ritos inici0ticos "ar(an as( como el nmero de iniciados *ue indican; pero esto es sencillamente cuestin de clasi icacin! 3e obser"ar0 *ue las "agas descripciones *ue pueden darse son mucho m0s "agas cuanto m0s ele"adas son! +un cuando se hable de siete o m0s grados, casi nada se dice %a de la sexta Fniciacin, % nada absolutamente de las *ue est0n m0s all0! 'sto es debido a otra di"isin5 ?os seis grados de 7preparacin7 % las cuatro iniciaciones *ue conducen al candidato al inal del &er(odo =errestre, al +deptado! 'ntonces debe de haber siempre tres m0s, si la iloso (a de la escuela o sociedad "an tan lejos! 'l autor no conoce, sin embargo, otra escuela *ue la .osacruz *ue tenga algo *ue decir sobre los tres &er(odos *ue precedieron al &er(odo =errestre, sal"o la simple a irmacin de *ue existieron esos per(odos! No se los pone en relacin con nuestra ase actual de existencia! 3imilarmente, otras ense,anzas ocultistas ense,an *ue habr0 tres es*uemas e"oluti"os m0s, pero no se dan detalles sobre ellos! &or supuesto, bajo esas circunstancias, las tres ltimas iniciaciones no se mencionan si*uiera! 'l diagrama :R dar0 una idea de la posicin de los estratos terrestres, omiti-ndose indicar el corazn central, para mostrar m0s claramente la ormacin de corrientes en orma de R en el no"eno estrato! 'n el diagrama, esos estratos est0n representados como si tu"ieran igual espesor, aun*ue en realidad unos son mucho m0s delgados *ue otros! 'mpezando con el m0s exterior, aparecen en el orden siguiente5 :< =ierra Mineral5 'sa es la cubierta o costra externa de la =ierra, de la *ue trata la Heolog(a en todo lo *ue ha podido penetrarla! I< 'strato 2lu(dico5 ?a materia de este estrato es m0s lu(dica *ue la de la costra exterior, pero no es l(*uida, sino m0s bien parecida a una pasta "iscosa % espesa! =iene la cualidad de expansin, como la de un gas excesi"amente explosi"o, % *ueda mantenida en su lugar por la enorme presin de la corteza exterior! 3i -sta se *uitara, todo el estrato lu(dico desaparecer(a en el espacio

produciendo una explosin ormidable! 'sos estratos corresponden a las .egiones Qu(mica % 't-rica del Mundo 2(sico! J< 'strato $aporoso5 'n los estratos primero % segundo, no ha% realmente "ida consciente! &ero en este estrato existe siempre una corriente de "ida lu%endo continuamente, "ibrante, como en el Mundo del Deseo, rodeando e interpretando nuestra =ierra! K< 'strato +cuoso5 'n este estrato est0n todas las posibilidades germinales de todo lo *ue existe sobre la super icie de la =ierra! +*u( est0n las uerzas ar*uet(picas *ue se ocultan tras los esp(ritus6grupo, as( como las uerzas ar*uet(picas de los minerales, por*ue -sta es la expresin (sica directa de la .egin del &ensamiento Concreto! ;< 'strato Herminal5 ?os cient( icos materialistas se han "isto burlados en sus es uerzos para descubrir el origen de la "ida, cmo surgieron cosas "i"ientes de la materia antes muerta! 'n realidad, de acuerdo con la explicacin oculta de la e"olucin, la cuestin deber(a ser5 Cmo se originaron las cosas 7muertas7! ?a $ida ue anterior a las 2ormas muertas! 'lla constru% sus cuerpos de la sustancia "aporosa % sutil, mucho antes de condenarse en la corteza slida de la =ierra! Gnicamente cuando la $ida ha abandonado a las ormas pueden -stas cristalizarse, endurecerse % morir! 'l carbn de piedra no es nada m0s *ue cuerpos "egetales cristalizados; el coral es tambi-n la cristalizacin de ormas animales! ?a "ida abandona a las ormas % las ormas mueren! ?a "ida nunca entra en una orma para despertarla a la "ida! ?a "ida sali de las ormas % las ormas murieron! De esta manera es cmo las cosas 7muertas7 "inieron a ser! 'n este *uinto estrato %ace la uente primordial de la "ida, de la *ue "ino el (mpetu *ue constru% todas las ormas de la =ierra! Corresponde a la .egin del &ensamiento +bstracto! L< 'strato Xgneo5 &or extra,o *ue parezca, este estrato posee sensacin! 'l placer % el dolor, la simpat(a % la antipat(a, tienen a*u( su e ecto sobre la =ierra! Heneralmente se supone *ue la =ierra no puede tener sensacin alguna bajo ninguna circunstancia! 'l ocultista, sin embargo, cuando "e segar el grano maduro o arrancar las rutas de los 0rboles en el oto,o, o el cortar las lores, sabe el placer *ue experimenta la =ierra misma en ello! 's parecido al placer *ue siente la "aca cuando el ternero "ac(a sus ubres repletas! ?a =ierra experimenta un gran placer por haber nutrido a su progenie de 2ormas, alcanzando ese placer su ma%or grado en el tiempo de la siega! &or otro lado, cuando se arrancan las plantas de ra(z, es e"idente *ue el ocultista *ue la =ierra siente un dolor! &or esa razn a*u-l no come los alimentos "egetales *ue crecen bajo la =ierra! 'n primer lugar, est0n llenos de uerza terrestre % carecen de uerza solar, adem0s de estar en"enenados por haber sido extra(dos por las ra(ces! ?a nica excepcin a esta regla es la patata, de la *ue come con prudencia, por*ue originalmente crec(a en la super icie de la =ierra % slo en tiempos relati"amente recientes comenz a

crecer bajo el suelo! ?os ocultistas tratan de alimentar sus cuerpos con los rutos *ue crecen bajo el 3ol, por*ue contienen m0s uerza solar % de calidad superior, % no causan su rimiento alguno a la =ierra con ello! No debe creerse *ue los trabajos de labranza produzcan dolor alguno a la =ierra, pues es al re"-s! =oda desintegracin de la corteza dura de ella le produce un sentimiento de libertad, de comodidad, como cuando a uno le sacan un peso de encima, % toda solidi icacin es uente de dolor! Cuando en una monta,a el torrente la"a el suelo % lo lle"a a la llanura, la =ierra se siente m0s libre! Cuando la materia desintegrada se deposita de nue"o, como en la barra *ue se orma rente a la boca de los r(os, se produce un sentimiento de incomodidad! +s( como la sensacin de los animales % del hombre es debida a sus cuerpos "itales separados, as( tambi-n los sentimientos de la =ierra est0n especialmente acti"os en el sexto estrato, *ue corresponde al Mundo del 'sp(ritu de $ida! &ara comprender el sentimiento de placer *ue experimenta cuando se rompe una roca % el dolor *ue se produce cuando ha% adherencias, debemos recordar *ue la =ierra es el cuerpo denso de un Hran 'sp(ritu, % para acilitarnos un medio adecuado % con"eniente en el *ue podamos "i"ir % obtener experiencia, ha tenido *ue cristalizar su cuerpo hasta el estado de solidez actual! Con orme prosiga la e"olucin % el hombre aprenda las lecciones pertenecientes a este pin0culo de concrecin, entonces la =ierra se ir0 haciendo m0s blanda % su esp(ritu se ir0 liberando! + esto se re iere 3an &ablo cuando habla de *ue toda la creacin est0 mo"i-ndose % gimiendo, esperando por el d(a de la liberacin! M< 'strato .e lector5 'sta parte de la =ierra corresponde al Mundo del 'sp(ritu Di"ino! 'xisten en la ciencia oculta lo *ue se conoce bajo el nombre de 7?os 3iete 3ecretos Fndecibles7! &ara a*uellos *ue no est0n amiliarizados con esos secretos, o *ue no tengan por lo menos un "islumbre de su importancia, las propiedades de este estrato les parecer0n particularmente absurdas % grotescas 'n -l, todas las uerzas *ue conocemos como 7?e%es de la Naturaleza7, existen como uerzas morales o, m0s bien, inmorales! +l principio de la marcha consciente del hombre, esas uerzas eran peores *ue ahora! &ero parece *ue con orme la humanidad progresa moralmente, esas uerzas mejoran en proporcin, % adem0s cual*uier alla en moral tiene tendencia a aguijonear esas uerzas de la Naturaleza, produciendo perturbaciones sobre la =ierra; mientras *ue la lucha por ele"ados ideales hace a esas uerzas menos enemigas del hombre! ?as uerzas de este estrato son, pues, un re lejo exacto del estado moral de la humanidad! Desde el punto de "ista oculto, la 7mano de Dios7 *ue castig a 3odoma % Homorra no es una tonta supersticin, por*ue as( como ha% una responsabilidad indi"idual ante la ?e% de Consecuencia *ue acarrea a cada persona el justo resultado de sus obras, buenas o malas, as( tambi-n ha% una responsabilidad comunal o nacional *ue acarrea sobre los grupos colecti"os de hombres resultados e*ui"alentes a sus actos colecti"os! ?as uerzas naturales

son los agentes generales de tal justicia retributi"a, produciendo inundaciones o terremotos o la bene iciosa ormacin de aceites % carbones de "arias clases, de acuerdo con sus merecimientos! R< 'strato +tmico5 'ste es el nombre dado por los rosacruces al octa"o estrato de la =ierra, *ue es la expresin del Mundo de los 'sp(ritus $irginales! &arece tener la propiedad de multiplicar todas las cosas *ue est0n en -l; esto se aplica, sin embargo, nicamente a las cosas *ue %a han sido ormadas de initi"amente! )na pieza in orme de madera o piedra no tiene existencia all(, pero cual*uier cosa *ue ha%a sido ormada, *ue tenga orma o "ida, como una lor o un cuadro, *ueda multiplicada en este estrato en grado mara"illoso! P< 'xpresin Material del 'sp(ritu =errestre5 Ha% all( corrientes en orma de R *ue est0n (ntimamente relacionadas con el cerebro, corazn % rganos sexuales de la raza humana! Corresponde al Mundo de Dios! :Q< Centro del 3er del 'sp(ritu =errestre5 Nada puede decirse sobre -l actualmente, sal"o *ue es la ltima simiente de todo cuanto est0 en o sobre la =ierra % corresponde al +bsoluto! 8Diagrama :R< Desde el sexto estrato, el (gneo, hasta la super icie de la =ierra, ha% cierto nmero de ori icios o agujeros en di erentes lugares! 3u extremo exterior se llama 7cr0ter "olc0nico7! Cuando las uerzas de la Naturaleza del s-ptimo estrato son aguijoneadas, pueden expresarse a tra"-s de los cr0teres "olc0nicos, poniendo en mo"imiento al sexto estrato, el (gneo, exterioriz0ndose la agitacin en orma de erupciones, en la boca del "olc0n! 'l material explosi"o se toma de la sustancia del segundo estrato, por*ue -ste es la contraparte densa del sexto estrato, as( como el cuerpo "ital, el segundo "eh(culo del hombre, es la contraparte del 'sp(ritu de $ida, el sexto principio! 'ste estrato lu(dico, de calidad expansi"a % sumamente explosi"o, asegura un suministro ilimitado de material en el punto de la erupcin! 'l contacto con la atms era exterior endurece la parte *ue no se "olatiza en el espacio, ormando as( la la"a % el barro, de la misma manera *ue la sangre *ue lu%e de una herida se coagula % resta,a, % esa misma la"a cierra el camino a las partes internas de la =ierra! Como puede deducirse 0cilmente del hecho de *ue las tendencias re lejadas de inmoralidad % antiespiritualidad de la humanidad son las *ue despiertan esas uerzas de la naturaleza del s-ptimo estrato a una acti"idad destructora, puede comprobarse generalmente *ue los pueblos degenerados son los *ue sucumben en esas cat0stro es! 'sos pueblos, juntos con otros cu%o destino generado bajo la ?e% de Consecuencia, por "arias razones, entra,a una muerte "iolenta, son lle"ados desde los di erentes pa(ses por uerzas suprahumanas, hasta el sitio donde debe ocurrir la erupcin! &ara todo pensador, las erupciones "olc0nicas del $esubio, por ejemplo, ser(an una corroboracin de la a irmacin *ue acabamos de hacer!

?a lista de esas erupciones durante los ltimos IQQQ a,os muestra *ue su recuencia ha aumentado en proporcin directa al crecimiento del materialismo! 'n los ltimos sesenta a,os especialmente, en los *ue el radio de la ciencia materialista se enganch tanto, % con creciente arrogancia % absoluto desprecio negaba todo lo espiritual, han aumentado tambi-n las erupciones "olc0nicas! Mientras *ue slo hubo seis erupciones en los primeros :QQQ a,os despu-s de Cristo, las ltimas cinco han tenido lugar en un per(odo de ;: a,os, como se "er0! ?a primera erupcin de la 'ra Cristiana ue la *ue destru% las ciudades de Herculano % &ompe%a, en la *ue pereci &linio el Ma%or, en el a,o MP D!C! ?as otras erupciones tu"ieron lugar en los a,os IQJ, KMI, ;:I, L;I, PRI, :QJL, ::;R, :;QQ, :LJ:, :MJM, :MPK, :RII, :R;;, :RMI, :RR;, :RP:, :PQL! 'n los primeros mil a,os hubo seis erupciones; en el segundo millar de a,os ha habido doce, ocurriendo las ltimas cinco en un per(odo de ;: a,os, como acabamos de indicar! Del nmero total de :R erupciones, las nue"e primeras ocurrieron en la llamada 7'dad Media7, esto es, los :LQQ a,os durante los cuales el Mundo >ccidental ue dominado por los llamados 7gentiles7 o 7idlatras7 o por la Fglesia .omana! 'l resto tu"o lugar en los ltimos trescientos a,os, durante los cuales el ad"enimiento % desarrollo de la Ciencia Moderna, con sus tendencias materialistas, ha borrado casi todo "estigio de espiritualidad, especialmente en la ltima d-cada del siglo 9F9! &or lo tanto, las erupciones de ese per(odo comprenden casi un tercio del nmero total de erupciones *ue tu"ieron lugar en nuestra 'ra! &ara contrabalancear esa in luencia desmoralizante, los Hermanos Ma%ores han estado dando durante ese tiempo muchas ense,anzas ocultas, pues est0n siempre trabajando para el bien de la humanidad! 3e pens *ue dando esos conocimientos % educando a los pocos *ue los recibieran, ser(a posible contrarrestar la ola de materialismo, *ue en caso contrario podr(a producir mu% serias consecuencias para sus partidarios, *uienes, habiendo negado durante tanto tiempo lo espiritual, no podr0n encontrar su e*uilibrio cuando descubran *ue existe, aun*ue "i"an an, pero se encuentren pri"ados de su cuerpo denso! =ales personas pueden encontrarse con un destino demasiado triste para *ue pueda contemplarse con ecuanimidad! )na de las causas de la terrible 7peste blanca7, la tuberculosis, es el materialismo, *ue *uiz0 no ha%a existido en la actual encarnacin, pero *ue es el resultado de anteriores creencias % a irmaciones materialistas! Hemos hablado de la muerte de &linio el Ma%or % del tiempo de la destruccin de &ompe%a! 's mu% interesante seguir el destino de tal cient( ico, no tanto por el indi"iduo en s(, sino por la luz *ue arroja sobre la orma en *ue el ocultista lee la memoria de la Naturaleza, cmo se imprimen las cosas en ella, % el e ecto de las caracter(sticas pasadas sobre nuestras tendencias actuales! Cuando un hombre muere, su cuerpo denso se desintegra; pero la suma total de sus uerzas puede encontrarse en el s-ptimo, o el estrato re lector de la

tierra, del *ue puede decirse *ue es como un almac-n en el *ue, como uerzas, *uedan en existencia las ormas pasadas! 3i conociendo el tiempo de la muerte de un hombre, buscamos en ese almac-n, es posible encontrar all( su orma! # no solamente est0 almacenada en este estrato s-ptimo, sino *ue el octa"o estrato, el atmico, multiplica esa orma, as( *ue cual*uier tipo puede ser reproducido % modi icado por otros cuerpos! ?as tendencias cerebrales de un hombre tal como &linio el Ma%or pueden haberse reproducido millares de a,os despu-s, % han sido parcialmente la causa de la actual tendencia de los cient( icos materialistas! Queda toda"(a mucho *ue aprender % desaprender a los hombres de ciencia materialista actuales! +un*ue luchen hasta el ltimo momento contra lo *ue cali ican burlonamente de 7ideas ilusorias7 de los ocultistas, est0n siendo compelidos a reconocer sus "erdades % a aceptarlas una por una, % es slo cuestin de tiempo el *ue se "ean sean obligados a aceptarlas todas! Mesmer, *ue les ue en"iado por los Hermanos Ma%ores, ue m0s *ue ridiculizado; pero cuando los materialistas cambiaron el nombre de la uerza descubierta por a*u-l % la llamaron 7hipnotismo7 en "ez de mesmerismo, en seguida se hizo 7cient( ico7! $einte a,os hace, la se,ora Ala"atsS%, idel(sima disc(pula de los Maestros >rientales, dijo *ue la =ierra ten(a un tercer mo"imiento, adem0s de los dos *ue producen el d(a % la noche % las estaciones! Fndic, adem0s, *ue la inclinacin del eje de la =ierra es producida por un mo"imiento *ue, a su debido tiempo, lle"ar0 el polo norte adonde actualmente est0 el ecuador, % m0s tarde an lo lle"ar0 al sitio ocupado ahora por el polo sur! 'sto, dec(a ella, era conocido por los antiguos egipcios, mostrando el amoso planis erio de Dendera, *ue ten(a inscripciones de tales re"oluciones! 'sas indicaciones, junto con toda su insuperable obra, 7?a Doctrina 3ecreta7, slo merecieron la burla % el sarcasmo! &ocos a,os hace, un astrnomo, Mr! H! '! 3utcli e, de Aomba%, descubri % demostr matem0ticamente *ue ?aplace se hab(a e*ui"ocado en sus c0lculos! &or ese descubrimiento % la recti icacin de dicho error, se con irm con demostraciones matem0ticas la existencia del tercer mo"imiento de la =ierra, tal como lo indicaba la se,ora Ala"atsS%! 'sto se explica tambi-n por el hecho mara"illoso de *ue se encuentran plantas tropicales % siles en las regiones polares, pues tal mo"imiento producir(a, necesariamente, a su tiempo, per(odos tropicales % glaciales en todas las partes de la =ierra, correspondientes a un cambio de posicin respecto del 3ol! Mr! 3utcli e en"i su carta % demostraciones a Nature; pero esa re"ista rehus publicarlas; % cuando el autor hizo pblico su descubrimiento por medio de un olleto, se le"ant contra -l una tremenda tormenta de "ituperios! 3in embargo, Mr! 3utcli e es un pro undo estudiante de 7?a Doctrina 3ecreta7 % eso explica la recepcin hostil *ue mereci su descubrimiento con todos sus corolarios ine"itables! M0s tarde, sin embargo, un ranc-s, *ue no era astrnomo, sino un simple mec0nico, constru% un aparato *ue demostraba la amplia posibilidad de la existencia de tal mo"imiento! 'l aparato ue exhibido en la ?ouisiana &urchase

'xhibition, de 3aint ?ouis, % ue recomendado calurosamente por Camilo 2lammarin, como digno de in"estigacin! +*u( %a hab(a algo concreto, 7mec0nico7 % el editor de =he Monist, aun*ue describ(a al autor como a un hombre *ue trabaj bajo 7m(sticas ilusiones7 8debido a *ue cre(a *ue los antiguos egipcios conoc(an ese tercer mo"imiento<, ol"id, no obstante magn0nimamente el hecho % dijo *ue no hab(a perdido la e en la teor(a de M! Aeziau por ello! # public una explicacin % un ensa%o de M! Aeziau, en los *ue se describ(an el mo"imiento % sus e ectos sobre la super icie de la =ierra, en t-rminos an0logos a los empleados por la se,ora Ala"atsS% % Mr! 3utcli e! Como M! Aeziau no est0 enrolado de initi"amente como ocultista, su descubrimiento ha sido considerado aceptable! Muchos ejemplos pueden mencionarse de cmo las ense,anzas ocultas han sido m0s tarde corroboradas por la ciencia! )na de ellas es la teor(a atmica, *ue es sostenida por las iloso (as griegas %, por ltimo, en 7?a Doctrina 3ecreta7! Dicha teor(a ue 7descubierta7 en :RPM por el pro esor =hompson! 'n la inestimable obra de +! &! 3innett, 7=he HroDth o the 3oul7, publicada en :RPL, el autor indicaba *ue ha% dos planetas m0s all0 de la rbita de Neptuno, uno de los cuales nicamente cre(a -l *ue se descubrir(a por los astrnomos modernos! 'n Nature, de agosto de :PQL, a irma el pro esor Aarnard *ue, por medio de un re lector ?icS de JL pulgadas, hab(a descubierto dicho planeta en :RPI! No ha% error alguno en ello, pero!!! esper catorce a,os para anunciar su descubrimiento! No *ueremos plantear ninguna cuestin por ello! 'l punto principal es *ue el planeta est0 all(, % *ue el libro de Mr! 3inneth lo dec(a diez a,os antes de *ue el pro esor Aarnard a irmara pblicamente su descubrimiento! U&robablemente, antes de :PQL, el anuncio de haber descubierto un nue"o planeta podr(a haber perturbado alguna teor(a aceptada popularmenteU!!! Ha% muchas teor(as semejantes! ?a teor(a de Cop-rnico no es del todo exacta, % ha% otros muchos hechos *ue no pueden ser explicados por la elogiada =eor(a Nebular solamente! =%cho Arahe, el amoso astrnomo dan-s, rehus aceptar la teor(a de Cop-rnico! =en(a mu% buenas razones para permanecer iel a la teor(a de &tolomeo, por*ue, como -l dec(a, por su intermedio, los mo"imientos de los planetas se "en correctamente, mientras *ue en la teor(a de Cop-rnico es necesario emplear una tabla de correcciones! 'l sistema de &tolomeo es correcto desde el punto de "ista del Mundo del Deseo, % tiene muchos detalles *ue se necesitan en el Mundo 2(sico! &ara muchos, las a irmaciones hechas en las p0ginas anteriores ser0n consideradas como ant0sticas! 3ea as(! =iempo "endr0 en el *ue todos poseer0n los conocimientos *ue a*u( se han dado! 'ste libro es solamente para los pocos *ue, habiendo liberado sus mentes de las garras de la ciencia o de la religin ortodoxa, est0n prontos para aceptarlo pro"isionalmente hasta *ue comprueben su "erdad o mentira!

CAP'TULO /I/ CRISTIAN ROSEN5REU$ " LA ORDEN DE LOS ROSACRUCES

ANTI(UAS VERDADES CON ROPA0ES MODERNOS

Habiendo encontrado entre el pblico un gran deseo de saber algo sobre la

>rden de los .osacruces, % como en nuestra ci"ilizacin occidental, % *uiz0s hasta entre nuestros estudiantes, no se comprende bien el importante lugar ocupado por los Hermanos de la .osa Cruz, es con"eniente dar algunas in ormaciones aut-nticas sobre el asunto! =odo el mundo est0 sujeto a la le%, % toda nuestra e"olucin progres espiritual % (sicamente a la par! 'l 3ol es el dador de la luz (sica, tal como lo conocemos, % aparentemente marcha del 'ste al >este lle"ando luz % "ida a todas las partes de la =ierra unas despu-s de otras! &ero el 3ol "isible, es nicamente una parte del 3ol, as( como el cuerpo "isible es solo una pe*ue,a parte del hombre! Ha% un 3ol in"isible % espiritual cu%os ra%os estimulan el crecimiento del alma en unas partes de la =ierra tras otras, as( como el 3ol "isible promue"e el crecimiento de la orma, % este impulso espiritual tambi-n "iaja en la misma direccin5 del 'ste al >este! 3eiscientos o setecientos a,os +!C! , una nue"a oleada de espiritualidad brot en las costas occidentales del >c-ano &ac( ico para iluminar a la nacin china, % la religin de Con ucio la pro esan ho% en d(a muchos millones de habitantes del Celeste Fmperio! M0s tarde "emos el e ecto de esta oleada en la religin de Auda, ense,anza *ue tu"o por objeto iluminar las aspiraciones de millones de hindes % de chinos occidentales! 'n su curso hacia el >este, aparece despu-s entre los griegos intelectuales en las iloso (as de &it0goras % &latn, % por ltimo , pasa al mundo occidental, entre los precursores de la raza humana, donde tom la excelsa orma de la .eligin Cristiana! ?a .eligin Cristiana se ha ido abriendo camino hacia el >este, hasta las costas del >c-ano &ac( ico, % all( se han ido amasando % concentrando las aspiraciones espirituales! +ll( alcanzar0n su punto culminante, antes de seguir de nue"o su camino del >c-ano e inaugurar un despertar m0s ele"ado % m0s sublime en el >riente, mucho m0s de lo *ue existe actualmente en esa parte de la =ierra! +s( como el d(a % la noche, el "erano % el in"ierno, el re lujo % el lujo, se siguen los unos a los otros en ininterrumpida sucesin, de acuerdo con la le% de ciclos alternati"os, as( tambi-n la aparicin de una oleada de espiritualidad en cual*uier parte del mundo "a seguida de un per(odo de reaccin material, para *ue nuestro desarrollo no se unilateralice!

?a .eligin, el +rte % la Ciencia son los tres medios m0s importantes de educacin humana % son una trinidad en una unidad *ue no puede separarse sin torcer el punto de "ista de cual*uier cosa *ue in"estiguemos! ?a "erdadera .eligin comprende a la "ez la ciencia % el arte, por*ue ense,a una "ida hermosa en armon(a con las le%es de la Naturaleza! ?a "erdadera Ciencia es art(stica % religiosa en el m0s ele"ado sentido, por *ue nos ense,a a re"erenciar % con ormarnos con las le%es *ue gobiernan nuestro bienestar % explica por*u- la "ida religiosa conduce a la salud % a la belleza! 'l "erdadero +rte es tan educacional como la ciencia % tan per eccionante, en su in luencia, como la religin! 'n la +r*uitectura encontramos la m0s sublime presentacin de las l(neas csmicas de uerza en el )ni"erso! ?lena al contemplador espiritual de una poderosa de"ocin % adoracin, nacida de la concepcin de la grandeza % majestad de la Di"inidad! ?a escultura % la pintura, la msica % la literatura, nos llenan de un trascendental amor de Dios, la uente inmutable % la meta de todo este hermoso mundo! Nada, excepto esta ense,anza integral, podr0 responder permanentemente a las necesidades humanas! Hubo un tiempo %a entre los griegos en el *ue .eligin, +rte % Ciencia se ense,aban juntas en los =emplos de Misterios! &ero h(zose necesario, para el mejor desen"ol"imiento de cada una de ellas, el *ue se separaran durante algn tiempo! ?a .eligin rein suprema en las llamadas 7edades negras7, la 'dad Media! Durante ese tiempo escla"iz a la Ciencia % al +rte, at0ndoles de pies % manos! ?uego "ino el per(odo del .enacimiento % el +rte loreci en todos sus dominios! ?a .eligin era mu% uerte toda"(a, % el +rte se prostitu% bien pronto, poni-ndose al ser"icio de la .eligin! &or ltimo le lleg el tiempo a la Ciencia moderna, la *ue con mano de hierro ha sub%ugado a la .eligin! 2ue en detrimento del mundo *ue la .eligin oprimi a la Ciencia! ?a Fgnorancia % la 3upersticin produjeron males sin cuento; pero, no obstante, el hombre abrigaba ele"ados ideales espirituales % esperaba una "ida mejor! 's much(simo m0s desastroso el *ue la Ciencia est- matando a la .eligin, por*ue ahora, hasta la 'speranza, el nico don *ue los dioses han dejado en la caja de &andora, puede des"anecerse ante el Materialismo % el +gnosticismo! =al estado de cosas no puede continuar! =iene *ue producirse la reaccin! 3i as( no uera, la +nar*u(a rendir(a al Cosmos! &ara pre"enir tal calamidad, la .eligin, la Ciencia % el +rte deben reunirse en una expresin m0s ele"ada de lo Aueno, lo $erdadero % lo Aello, *ue lo *ue hab(a sido antes de su separacin! ?os sucesos uturos pro%ectan sus sombras anticipadamente, % cuando los Hrandes Hu(as de la humanidad "en cierta tendencia hacia el ultramaterialismo, *ue repunta ahora en el mundo occidental, tomaron ciertas medidas para contrarrestarla % transmutarla a su debido tiempo! No deseaban, en manera laguna, matar a la Ciencia loreciente como -sta ha tratado de

hacerlo con la .eligin, por*ue ellos "en *ue el bien, en de initi"a, resultar0 cuando una Ciencia a"anzada se ha%a con"ertido nue"amente en colaboradora de la .eligin! )na .eligin espiritual no puede, sin embargo, unirse a una Ciencia materialista, as( como el aceite no puede mezclarse con el agua! &or lo tanto, oportunamente se tomaron medidas para espiritualizar la Ciencia % hacer cient( ica a la .eligin! 'n el siglo 9FFF, un gran instructor espiritual, *ue ten(a por nombre el simblico de Cristian .osenSreuz 6 Cristiano , .osa, Cruz 6 apareci en 'uropa para comenzar ese trabajo! 2und la misteriosa >rden de los .osacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la mal entendida .eligin Cristiana, % para explicar el misterio de la $ida % del 3er, desde un punto de "ista cient( ico, en armon(a con la .eligin! Muchas centurias han transcurrido desde la encarnacin, como Cristian .osenSreuz, del undador de la 'scuela de Misterios .osacruz, % muchos han considerado su existencia como un mito! &ero su nacimiento como Cristian .osenSreuz ha marcado el principio de una nue"a -poca de "ida espiritual en el mundo occidental! 'se 'go particular ha estado en continuas existencias (sicas desde entonces, en uno u otro de los pa(ses europeos! =omaba un cuerpo nue"o cada "ez *ue sus sucesi"os "eh(culos hab(an perdido su utilidad, o si las circunstancias hac(an necesario *ue cambiara el campo de sus acti"idades! M0s an5 ho% est0 encarnado, siendo un Fniciado de grado superior, potente % acti"o actor en los asuntos del >ccidente, si bien desconocido para el mundo! =rabaj con los +l*uimistas durante "arios siglos antes del ad"enimiento de la ciencia moderna! 'l ue *uien "ali-ndose de un intermediario inspir las ahora mutiladas obras de Aacon! =ambi-n Cacobo Aoheme % otros recibieron de -l la inspiracin *ue iluminaron sus obras tan espiritualmente! 'n los escritos del inmortal Hoethe % en las obras maestras de Eagner, encontramos la misma in luencia! =odos los esp(ritus in*uietos *ue rehsan alimentarse de la ciencia o la religin ortodoxa, *ue hu%en de las escla"itudes, tratan de penetrar los dominios espirituales, sin miras de gloria o "anidad, sacan sus inspiraciones de la misma uente, como lo hizo % lo hace el gran esp(ritu *ue anim a Cristian .osencreuz! 3u mismo nombre es la encarnacin de la manera como el hombre actual se trans ormar0 en Di"ino 3uperhombre! 'se s(mbolo, 7Cristi0n .osen Breuz7 Cristian 8o< .osa Cruz muestra el in % objeto de la e"olucin humana, el sendero *ue debe recorrer % los medios por los cuales se alcanzar0! ?a Cruz blanca, los tallitos gemelos, "erdes, de la planta, *ue enroscan la cruz, las espinas % las rosas rojo6 sangre, ocultan la solucin del Misterio del Mundo5 la e"olucin pasada, la constitucin presente % especialmente el secreto del uturo desarrollo del Hombre!

?a oculta del pro ano, pero la re"ela al Fniciado, tanto m0s claramente, cuanto m0s trabaja un d(a tras otro labrando para s( la m0s preciosa de todas las gemas, la &iedra 2iloso al, mucho m0s preciosa *ue el $ellocino; m0s preciosa an *ue todas las ri*uezas terrestres! .ecuerda como la humanidad est0 malgastando ahora, en su ignorancia, el material concreto *ue podr(a emplear en la ormacin de ese tesoro inestimable! &ara mantenerlo irme % seguro en todas las ad"ersidades, la .osa6Cruz se mantiene ante -l como una inspiracin, como la gloriosa consumacin *ue le espera en el por"enir, e indica al Cristo, la 'strella de la 'speranza, el 7primer ruto7, *ue trajo esa mara"illosa piedra cuando se encarn en el cuerpo de Cess! &or medio de in"estigaciones, se ha encontrado *ue en todos los sistemas religiosos hab(a una ense,anza reser"ada para los elegidos, *ue no se daba a la multitud, en par0bolas, pero explic su oculto signi icado a sus disc(pulos, d0ndoles as( una comprensin m0s pro unda % m0s apropiada a sus mentes desarrolladas! 3an &ablo daba 7leche7 a los ni,os o hermanos m0s j"enes de la comunidad, reser"ando la 7carne7 para los uertes *ue hab(a %a estudiado pro undamente! +s( *ue siempre ha habido una ense,anza oculta o interna % otra externa, % esas ense,anzas ocultas se daban en las 'scuelas de Misterios *ue cambian de "ez en cuando para adaptarse a las necesidades de los pueblos en los *ue est0n trabajando! ?a >rden de los .osacruces no es simplemente una sociedad secreta, es una de las 'scuelas de Misterios, % los Hermanos son Hiero antes de los Misterios Menores5 Custodios de las 3agradas 'nse,anzas *ue tienen un &oder 'spiritual mucho m0s potente en la "ida del Mundo >ccidental *ue cual*uier gobierno "isible, si bien ellos no se interponen con la humanidad hasta el punto de pri"arla de su libre albedr(o! Como el sendero de desarrollo, en todos los casos, depende del temperamento del aspirante, ha% generalmente dos5 el m(stico % el intelectual! 'l m(stico est0 despro"isto de conocimientos intelectuales; sigue simplemente los dictados de su corazn % trata de hacer la "oluntad de Dios como el la siente, ele"0ndose sin estar consciente de ninguna meta de inida, % al in alcanza el conocimiento! 'n la 'dad Media la gente no era tan intelectual como lo es ahora, % los *ue sent(an el llamado hacia la "ida superior, generalmente segu(an el sendero m(stico! &ero durante los ltimos centenares de a,os, desde el ad"enimiento de la ciencia moderna, una humanidad m0s intelectual ha poblado la =ierra; la cabeza ha "encido completamente al corazn, el materialismo ha dominado todo impulso espiritual % la ma%or(a de la gente pensante no cree en nada *ue no pueda tocar, gustar o manipular! &or lo tanto, es necesario *ue se haga un llamado a su intelecto para *ue el corazn pueda creer lo *ue el intelecto ha%a sancionado! .espondiendo a esta demanda, las 'nse,anzas de Misterios de los .osacruces tratan de correlacionar los hechos cient( icos con las "erdades espirituales!

'n el pasado, esas ense,anzas han sido mantenidas en secreto para todos, excepto para los pocos Fniciados; % an ho% en d(a, son una de las m0s misteriosas % secretas del mundo occidental! =odos los llamados 7hallazgos 7 del pasado, *ue parec(an re"elar los secretos de los rosacruces, han sido o raudulentos o resultado de traiciones de parte de algn pro ano *ue accidentalmente o de otra manera ha escuchado ragmentos de con"ersaciones, ininteligibles para todos menos para los poseedores de la cla"e! 's posible "i"ir bajo el mismo techo % en estrecha intimidad con un Fniciado de cual*uier escuela, pero su secreto permanecer0 siempre oculto en su pecho hasta *ue el amigo ha%a llegado al punto en el *ue pueda con"ertirse en un Hermano Fniciado! 'l re"elar los secretos no depende de la $oluntad del Fniciado, sino de las cali icaciones del aspirante! Como cual*uier otra >rden de Misterios, la de los .osacruces est0 ormada siguiendo l(neas csmicas; si tomamos es eras de cual*uier tama,o % tratamos de "er cuantas son necesarias para cubrir a una de ellas, encontraremos *ue se re*uieren doce para cubrir a la decimotercera! ?a ltima di"isin de la materia (sica, el 0tomo "erdadero, *ue se encuentra en el espacio interplanetario, est0 agrupada as(5 doce en torno de uno! ?os doce signos del Vodiaco *ue en"uel"en nuestro sistema solar, los doce semitonos de la escala musical *ue comprende la octa"a, los doce apstoles *ue se reunieron en torno de Cristo, etc!, son otros tantos ejemplos de esta agrupacin de doce en torno de uno! ?a >rden de los .osacruces est0 tambi-n compuesta de doce Hermanos m0s un d-cimotercero! Ha% otras di"isiones *ue deben notarse! Hemos "isto *ue de las Huestes Celestiales de doce Cerar*u(as Creadoras *ue estu"ieron en acti"idad en nuestro sistema e"oluti"o, cinco se han retirado a la liberacin, dejando nicamente a siete de ellas para *ue se ocupen de nuestro progreso ulterior! 'n armon(a con este hecho, el hombre actual, el 'go interno, el microcosmo, trabaja externamente por medio de siete ori icios "isibles del cuerpo5 dos ojos, dos o(dos, dos osas nasales % una boca, estando los cinco restantes total o parcialmente cerrados5 las mamas, el ombligo % los rganos excretorios! ?as siete rosas *ue adornan nuestro hermoso emblema % la radiante estrella *ue est0 detr0s simbolizan las doce Hrandes Cerar*u(as Creadoras, *ue han asistido al esp(ritu humano, e"olucionante a tra"-s de los estados, mineral, "egetal % animal anteriores, cuando no ten(a conciencia % era incapaz de cuidarse a s( mismo, an en el m0s m(nimo grado! De estas doce Huestes de Hrandes 3eres, tres clases trabajaron con el hombre por propia "oluntad, sin tener la menor obligacin de hacerlo! 'stas huestes est0n simbolizadas por los tres puntos de la estrella de nuestro emblema *ue apuntan hacia arriba! Dos m0s de estas Hrandes Cerar*u(as est0n a punto de retirarse, % est0n simbolizadas por los dos puntos de la estrella *ue irradian hacia abajo! ?as siete rosas simbolizan el hecho de *ue an ha% siete Hrandes Cerar*u(as en acti"idad en el desarrollo de los seres de la =ierra, % como todas estas di"ersas clases, desde la m0s pe*ue,a hasta la m0s grande, no son sino parte del Gnico Hran =odo *ue llamamos Dios, todo el emblema es un s(mbolo de Dios en mani estacin!

'l axioma herm-tico dice5 7como es arriba es abajo7, % los instructores menores de la humanidad est0n tambi-n agrupados segn las mismas l(neas csmicas de M, ; % :! Ha% sobre la =ierra siete escuelas de Misterios Menores, cinco de Misterios Ma%ores, % el total est0 agrupado en torno de una Cabeza Central *ue se llama el ?iberador! 'n la >rden .osacruz, siete Hermanos "an al mundo cada "ez *ue la ocasin lo re*uiere, apareciendo como hombres entre los hombres o trabajando en sus "eh(culos in"isibles con o sobre los dem0s, segn sea necesario; sin embargo, debe tenerse bien presente *ue m0s in lu%en en nadie contra su "oluntad o contra sus deseos, sino *ue nicamente ortalecen el bien donde*uiera *ue lo encuentren! ?o cinco Hermanos restantes nunca abandonan el templo; % aun*ue poseen cuerpos (sicos, ejecutan todo su trabajo desde los mundos internos! 'l d-cimotercero es el Ce e de la >rden, un eslabn con el Consejo Central 3uperior, *ue est0 compuesto por los Hiero antes de los Misterios Ma%ores, los *ue no tratan con la humanidad ordinaria absolutamente, sino solo con los graduados en los Misterios Menores! ?a cabeza de la >rden est0 oculta al mundo externo por los doce Hermanos como la d-cimotercera es era de nuestro reciente ejemplo ilustrati"o! +n los disc(pulos de la escuela nunca lo "en, pero en los ser"icios nocturnos del =emplo, todos sienten su presencia cual*uiera *ue sea el momento *ue -l entre, % es se,al para *ue comience la ceremonia! +lrededor de los Hermanos de la .osa Cruz, como disc(pulos su%os, ha% cierto nmero de 7hermanos legos7, *uienes "i"en en di"ersas partes del mundo occidental, pero *ue pueden dejar sus cuerpos conscientemente, atender a los ser"icios % participar en la obra espiritual del =emplo, habiendo sido 7iniciados7 todos % cada uno de ellos por alguno de los Hermanos Ma%ores! ?a ma%or(a puede recordar todo cuanto les sucede, pero ha% algunos casos en los *ue la acultad de dejar el cuerpo se ad*uiri en alguna encarnacin anterior % ahora alguna en ermedad o el h0bito de tomar drogas ha inhabilitado al cerebro para recibir impresiones del trabajo ejecutado por el 'go uera del cuerpo!

INICIACION
?a idea general *ue se tiene sobre la iniciacin es *ue esta no es m0s *ue una ceremonia *ue con"ierte a uno en miembro de una sociedad secreta, cosa *ue puede con erirse con tal de *ue se pague cierto precio, una suma de dinero en la ma%or(a de los casos! 3i bien es cierto *ue en la llamada 7iniciacin7 en las rdenes raternales o en la ma%or(a de las seudo6ocultas, sucede as(, es completamente errneo cuando se aplica a las iniciaciones en los "arios grados de las "erdaderas 2raternidades >cultas, como lo aclarar0 un poco de comprensin de los re*uisitos realmente exigidos!

'n primer lugar, el oro no es en manera alguna la lla"e del =emplo; el m-rito cuenta, pero no el dinero! 'l m-rito no se ad*uiere en un d(a; es el producto acumulado de las buenas acciones pasadas! 'l candidato para iniciacin generalmente est0 inconsciente de *ue es el candidato, % "i"e su "ida en la comunidad sir"iendo a su prjimo durante d(as % a,os sin ningn pensamiento ulterior, hasta *ue un buen d(a aparece en su "ida un instructor, un Hiero ante de los Misterios Menores, apropiado al pa(s en el *ue resida el candidato! Hasta este momento -ste ha "enido culti"ando en s( ciertas acultades % acumulando ciertos poderes para ser"ir % a%udar, de los *ue est0 generalmente inconsciente o los *ue no sabe como usar debidamente! ?a tarea del iniciador es entonces mu% sencilla5 muestra al candidato sus acultades latentes, los poderes adormecidos, % lo inicia en su empleo; le explica o demuestra por "ez primera cmo puede despertar esa energ(a est0tica con"irti-ndola en poderes din0micos! ?a iniciacin puede realizarse con una ceremonia o no, pero obs-r"ese particularmente *ue siendo la Fniciacin la culminacin ine"itable de prolongados es uerzos espirituales, sean conscientes o no, por parte del candidato, no puede positi"amente tener lugar hasta *ue el desen"ol"imiento interno ha%a acumulado los poderes latentes *ue la Fniciacin ense,a a emplear din0micamente, as( como el apretar el gatillo de un re"ol"er descargado, no puede producir explosin alguna! =ampoco ha% miedo alguno de *ue el instruccin no se ije en alguno *ue ha%a alcanzado el grado de desarrollo re*uerido! =oda accin buena % desinteresada aumenta la luminosidad % el poder "ibrante del aura del candidato enormemente, % tan seguramente como *ue el im0n atrae la aguja, as( tambi-n la brillantez del aura luminosa atraer0 el instructor! &or supuesto, es imposible describir en un libro dado al pblico en general los estados de la iniciacin rosacruz! Hacerlo as( ser(a una alta de lealtad % ser(a adem0s imposible por alta de palabras para expresar los hechos! &ero est0 permitido dar un bos*uejo general % mostrar el propsito de la iniciacin! ?os Misterios Menores tratan nicamente con la e"olucin de la humanidad durante el &er(odo =errestre! 'n las tres re"oluciones % media primeras de la oleada de "ida en torno de los siete globos, los 'sp(ritus $irginales no hab(an ad*uirido la conciencia de s( mismos! Debido a esto ignoramos como hemos llegado a ser lo *ue somos! =iene, pues, *ue iluminarse al candidato sobre el asunto, as( *ue bajo el impulso del Hiero ante, durante el primer per(odo de iniciacin en el primer grado, su conciencia se dirige hacia la p0gina de la Memoria de la Naturaleza *ue contiene los recuerdos de la primera re"olucin , en la *ue recapitulamos el desarrollo del &er(odo de 3aturno! el est0 an en plena posesin de su conciencia diaria; sabe % recuerda per ectamente los hechos de la "ida del siglo 99, pero est0 ahora obser"ando conscientemente los progresos de la e"olucionante hueste de esp(ritus "irginales, de la *ue era una unidad en la .e"olucin de 3aturno! 'n esa orma aprende como se dieron los primeros pasos en el &er(odo =errestre, hacia la meta de realizacin, la *ue le ser0 re"elada en un grado superior!

Habiendo aprendido la leccin pr0cticamente, tal como se describe en el cap(tulo 9, el candidato a ad*uirido conocimiento directo sobre el asunto % se ha puesto en contacto con las Cerar*u(as creadoras en su obra sobre el hombre; puede, por lo tanto, apreciar su "alor bene icioso en el mundo % hasta cierto punto puede ponerse en l(nea con ellas, con"irti-ndose de hecho en colaborador su%o! Cuando llega el tiempo, para -l, de pasar al segundo grado, se le acilita el *ue dirija su atencin a las condiciones de la segunda .e"olucin del &er(odo =errestre, tal como est0n registrados en la Memoria de la Naturaleza; entonces obser"a con plena conciencia los progresos hechos en ese tiempo por los 'sp(ritus $irginales, as( como &eter Fbetson 8el h-roe de la obra 7&eter Fbetson7 de Corge du Maurier, *ue recomendamos se lea por ser una descripcin mu% gr0 ica de ciertas ases de subconsciencia< obser"aba su "ida in antil durante las noches en *ue 7so,aba de "erdad7! 'n el tercer grado el disc(pulo estudia la e"olucin de la =ercera .e"olucin o ?unar, % en el cuarto grado "e los progresos hechos en la mitad de la .e"olucin *ue acabamos de pasar! +dem0s ha% otro paso en cada grado; el disc(pulo "e, adem0s de la labor ejecutada en cada re"olucin, la obra realizada en la 4poca correspondiente durante nuestra actual estada en el globo D, de la =ierra! Durante el primer grado, estudia la obra de la .e"olucin de 3aturno % su ltima consumacin en la 4poca &olar! 'n el segundo grado, la obra de la .e"olucin 3olar % su r-plica5 la 4poca Hiperbrea! Durante el tercer grado obser"a la obra realizada en la .e"olucin ?unar, % "e cmo ue la base de la "ida en la 4poca ?emrica! Durante el cuarto grado "e la e"olucin de la ltima media re"olucin con su correspondiente per(odo de tiempo en nuestra estada sobre la =ierra; la primera mitad de la 4poca +tlante *ue termin cuando la densa niebla de la atms era desapareci % el 3ol comenz a brillar sobre la tierra % el mar; entonces termin tambi-n la noche de inconsciencia, los ojos del 'go interno se abrieron por completo % pudo dirigir la luz de su razn sobre el problema de con*uistar al Mundo! 'se ue el tiempo en *ue naci el hombre tal como ho% le conocemos! Cuando en los antiguos sistemas de iniciacin se o%e hablar de *ue se sumerge en trance al candidato durante un per(odo de tres d(as % medio, esto no es m0s *ue una re erencia a esa parte de la iniciacin *ue acabamos de describir, % los tres d(as % medio se re ieren a estados pasados % no son, en manera alguna, d(as de "enticuatro horas; "ar(a el tiempo usado con cada candidato, pero en cual*uier caso se le conduce a tra"-s del desarrollo inconsciente de la humanidad durante las .e"oluciones pasadas, % cuando se dice *ue despierta al nacer el sol del cuarto d(a, es la orma m(stica de expresar *ue su iniciacin es la obra de la carrera in"olucionaria del hombre

*ue ces cuando el 3ol se le"ant sobre la atms era aclarada de la +tl0ntida! 'ntonces se proclama al candidato 7primog-nito7! Habi-ndose amiliarizado con el camino *ue hemos transitado en el pasado, el *uinto grado lle"a al candidato al inal del &er(odo =errestre, en el *ue una humanidad gloriosa est0 recogiendo los rutos de este &er(odo % lle"0ndoselos consigo de los siete globos sobre las cuales e"olucionamos en cada D(a de Mani estacin, al primero de los cinco globos obscuros *ue son nuestra habitacin durante las Noches Csmicas! 'l m0s denso de ellos est0 situado en la .egin del &ensamiento +bstracto, % en realidad el 7Caos7 de *ue se habla en la p0gina I:L % siguientes! 'ste globo es tambi-n el =ercer Cielo, % cuando 3an &ablo habla de haber sido lle"ado al =ercer Cielo, donde "io cosas *ue no pod(a decir, se re er(a a las experiencias e*ui"alente a las del *uinto grado de los Misterios .osacruces actuales! )na "ez *ue se la mostrado el in del *uinto grado, el candidato *ueda amiliarizado con los progresos *ue se lograr0n durante las tres re"oluciones % media restantes del &er(odo =errestre; los cuatro grados restantes est0n dedicados a iluminarle sobre el asunto! &or medio de la percepcin as( ad*uirida puede cooperar inteligentemente con los &oderes *ue trabajan para Dios, pudiendo, entonces, a%udar a apresurar el d(a de nuestra emancipacin! Con el objeto de rebatir un malentendido mu% comn, deseamos ad"ertir a los estudiantes *ue no somos rosacruces por el hecho de estudiar sus ense,anzas, ni an nuestra admisin en el templo nos cali ica para darnos ese nombre! 'l autor, por ejemplo, es nicamente un hermano lego, % bajo ninguna circunstancia se denominar(a a s( mismo .osacruz! 3abemos sobradamente, *ue cuando un muchacho se ha graduado en gram0tica en una escuela, no por eso est0 en condiciones de ense,arla! +ntes debe asistir a la escuela superior % a la acultad, % an entonces puede mu% bien no sentirse llamado a ser pro esor en gram0tica! 3imilarmente en la escuela de la "ida, no por*ue un hombre se ha%a graduado en la escuela de Misterios .osacruces puede llamarse .osacruz! ?os graduados en las "arias escuelas de misterios menores pasan a las cinco escuelas de misterios ma%ores! 'n las cuatro primeras, pasan por las cuatro Hrandes Fniciaciones, % por ltimo llegan al ?iberador, en donde reciben conocimientos concernientes a otras e"oluciones, % se les da la eleccin de *uedarse a*u( para asistir a sus hermanos o entrar en otras e"oluciones como auxiliares! + los *ue eligen *uedarse a*u( como auxiliares, se les dan di"ersas tareas, de acuerdo con sus gustos e inclinaciones naturales! ?os Hermanos de la .osa Cruz, est0n entre esos compasi"os, % es un sacrilegio usar indebidamente su nombre aplic0ndoselo uno a s( mismo, cuando no somos m0s *ue estudiantes de sus hermosas doctrinas! Durante las ltimas centurias los Hermanos han trabajado por la humanidad en secreto; cada noche, a media noche, ha% un ser"icio en el =emplo, en el *ue los Hermanos Ma%ores, asistidos por los hermanos legos *ue pueden dejar

su trabajo en el mundo 8 puedes muchos de ellos residen en lugares en los *ue an es de d(a cuando es medianoche en el lugar donde est0 situado el =emplo de la .osa Cruz<, atraen de todas partes del Mundo >ccidental los pensamientos de sensualidad, a"aricia, ego(smo % materialismo! 'ntonces tratan de transmutarlos en puro amor, bene"olencia, altruismo % aspiraciones espirituales, en"i0ndolos de nue"o al mundo para el mejoramiento % "igorizacin del bien! 3i no uera por este potente manantial de "ibraciones espirituales, el materialismo habr(a %a concluido con todo es uerzo espiritual, por*ue nunca ha habido edad m0s negra, desde el punto de "ista espiritual, *ue los ltimos trescientos a,os de materialismo! +hora ha llegado el tiempo, sin embargo, en el *ue los es uerzos secretos deben sustituirse por un es uerzo m0s directo, para promulgar una ense,anza de inida, lgica % consecuente, respecto al origen, e"olucin % desarrollo uturo del mundo % del hombre, mostrando, a la "ez, los aspectos espiritual % cient( ico; una ense,anza tal, *ue no haga ense,anza alguna irreconciliable con la razn o la lgica; una ense,anza *ue satis aga a la mente dando una explicacin razonable a todos los misterios, ense,anza *ue no pide ni elude preguntas, siendo sus explicaciones a la "ez lcidas % pro undas! &ero, % -ste es un 7&ero7 mu% importante, los .osacruces no consideran la comprensin intelectual de Dios % del )ni"erso como un in en s( mismo; lejos de ello5 cuanto ma%or es el intelecto, tanto ma%or es el peligro de su mal uso! &or lo tanto, esta ense,anza cient( ica, lgica % completa se da para *ue el hombre pueda creer en su corazn, lo *ue su cabeza ha sancionado, % para *ue comience a "i"ir una "ida religiosa!

LA #RATERNIDAD ROSACRU$
Con el objeto de promulgar esta ense,anza, se ha ormado la 2raternidad .osacruz, % cual*uiera puede inscribirse como estudiante escribiendo al 3ecretario Heneral, siempre *ue no sea hipnotista, m-dium, "idente, *uirom0ntico o astrlogo pro esional! No ha% cuotas iniciales, ni compromisos! 'l dinero no puede comprar esas ense,anzas; el a"ance depende del m-rito! Cuando el estudiante de las ense,anzas rosacruces se ha compenetrado de la "erdad de ella % est0 %a preparado para cortar toda relacin con cual*uier otra orden oculta o religiosa 8excepto las Fglesias Cristianas % las >rdenes 2raternales< puede asumir la obligacin *ue lo admite en el grado de &robacionista! No *ueremos insinuar en manera alguna, con la cl0usula anterior, *ue las dem0s escuelas de ocultismo no sir"an 6 lejos de ello 6; muchos caminos conducen a .oma, pero llegaremos con menos es uerzos si seguimos uno solo de ellos, *ue si zigzagueamos de un sendero a otro! Nuestro tiempo % energ(a son limitados, en primer t-rmino, % est0n aun m0s escatimados por nuestros deberes de amilia % sociales, *ue no debemos descuidar para atender al propio desen"ol"imiento! Con el objeto de malgastar al m(nimum las energ(as *ue tenemos a nuestra disposicin, % para e"itar el perder los pocos momentos

de *ue disponemos, los Hu(as insisten en *ue cortemos la relacin con las dem0s rdenes! 'l mundo es un agregado de oportunidades, pero para apro"echarnos de ellas es necesario *ue tengamos su iciencia en cual*uier l(nea de es uerzos! 'l desarrollo de nuestros poderes espirituales nos capacitar0 para a%udar o perjudicar a nuestros hermanos m0s d-biles! Cuando el objeto es nicamente el 3er"ir a la humanidad, esa e iciencia es justi icable! 'l m-todo de realizacin rosacruz di iere de otros sistemas en un punto especial5 persigue, desde el mismo comienzo, emancipar al disc(pulo de toda dependencia de los dem0s , hacerlo con iado en s( mismo en el m0s alto grado, de manera *ue pueda permanecer solo en todas las circunstancias % luchar con todas las condiciones! Gnicamente el *ue est0 tan bien e*uilibrado puede a%udar al d-bil! Cuando cierto nmero de personas se renen en una clase o c(rculo con objeto de desarrollo, siguiendo m-todos 7negati"os7 se obtienen resultados en poco tiempo, por*ue es m0s 0cil dejarse lle"ar por la corriente *ue luchar contra ella! 3in embargo, el m-dium, no es due,o de sus actos, sino el escla"o del esp(ritu *ue lo domina! De ah( *ue esas reuniones deban ser rehuidas por los &robacionistas! +un las reuniones en *ue se mantenga una actitud mental positi"a no son aconsejadas por los Hermanos Ma%ores, por*ue los poderes latentes de todos los miembros est0n mezclados % a "eces se obtienen "isiones de los mundos internos, debidas en parte a las acultades de los dem0s! 'l calor de un carbn en el centro de una hoguera *ueda aumentado por el de los carbones *ue lo rodean, % el clari"idente producido en un c(rculo, aun*ue sea positi"o, es una planta de in"ernadero, demasiado sumiso el mismo como para *ue se le con (e el cuidado de los dem0s! &or lo tanto todo &robacionista de la 2raternidad .osacruz ejecuta sus ejercicios: en la soledad de su habitacin! ?os resultados se obtendr0n m0s lentamente siguiendo este sistema, pero cuando aparezcan, se mani estar0n como poderes culti"ados por uno mismo empleables independientemente de los dem0s! +dem0s los m-todos .osacruces constru%en el car0cter al mismo tiempo *ue desarrollan las acultades espirituales, % de esta manera resguardan al disc(pulo de la tentacin de prostituir sus poderes di"inos por prestigios mundanos! Cuando el &robacionista ha cumplido con los re*uisitos exigidos % completado el t-rmino de prueba, puede solicitar instrucciones indi"iduales de los Hermanos Ma%ores por medio del 3ecretario Heneral!

LA SEDE INTERNACIONAL DE LA #RATERNIDAD ROSACRU$

Habi-ndose constituido =H' .>3FC.)CF+N 2'??>E3HF& 8 ?a 2raternidad .osacruz< con el propsito de promulgar las ense,anzas impartidas en este libro % a%udar a los aspirantes en el sendero de realizacin, se hizo necesario

hallar una residencia permanente % acilitar los medios para e ectuar la labor! Con este objeto ue comprado un amplio solar en la ciudad de >ceanside 8Cali ornia<, situado a no"enta millas al sur de ?os Nngeles % a cuarenta millas al norte de 3an Diego, la ciudad m0s al sudoeste de los 'stados )nidos! Dicho terreno ocupa un sitio prominente, teniendo por el lado oeste una de las m0s mara"illosas "istas del >c-ano &ac( ico % al este hermosas monta,as de ne"adas cimas! ?a parte sur de Cali ornia es una regin *ue o rece excepcionales oportunidades para el desarrollo espiritual debido a *ue el -ter de su atms era es m0s denso *ue en ninguna otra parte del mundo, % Mount 'cclesia, como se denomina la sede central de la 2raternidad .osacruz, est0 particularmente a"orecida e este respecto!

: $-ase la Fnstruccin 9F del libro 7Cristianismo .osacruz7!

EDI#ICIOS
?a labor ue iniciada al inalizar el a,o :P::! Desde entonces se ha construido un 3antuario, donde se realizan las ceremonias .osacruces, un =emplo de Curacin % un edi icio administrati"o de dos pisos! 'ste ltimo dispone en el segundo piso de o icinas para los di"ersos ejecuti"os, una espaciosa o icina general % los departamentos de publicaciones % editorial! 'n el primer piso se encuentra ubicada una gran % bien instalada imprenta *ue posee una linotipo, m0*uinas de impresin a cilindro % prensa, plegadora mec0nica, cortadora de papel % e*uipo completo de encuadernacin, todo lo cual nos permite preparar nuestras publicaciones desde su composicin hasta el acabado inal! 'n este departamento se imprime la re"ista mensual 7.a%s rom =he .ose Cross7 % tambi-n todas las otras publicaciones de la 2raternidad .osacruz! 3e dispone de un moderno comedor con capacidad para ciento "einte comensales a un tiempo! 'n el mismo se sir"e un nutriti"o men exento de carne para los empleados % "isitantes! 'xiste tambi-n un dormitorio para damas con un cmodo saln de clase % hall social, % numerosos cottages para hospedar al exceso de "isitantes durante el per(odo de "acaciones! 'l lugar se hermosea a,o tras a,o, pues cientos de palmeras % pro usin de lores, tales como se "en nicamente en Cali ornia, coad%u"an a la inspiracin % hacen mara"illosamente atracti"o este lugar!

CURSO POR CORRESPONDENCIA

'ntre otras acti"idades, la 2raternidad .osacruz mantiene un curso por correspondencia de cartas e instrucciones mensuales, para los estudiantes! 'stas lecciones "an en orma de pe*ue,os olletos! +dem0s se edita en ingl-s una re"ista de m-rito excepcional, titulada =he .osicrucian Magazine! 'n las

cartas se consideran % desarrollan algunos puntos de la instruccin, la *ue, de esta manera, se imprime per ectamente en la mente del estudiante! Ha% tambi-n un curso a"anzado por correspondencia para los probacionistas , para a%udarles a obtener el ma%or bene icio posible de sus ejercicios % para apresurar su marcha en el sendero hacia el discipulado! 'l secretario Heneral de la 2raternidad .osacruz, en"iar0 a *uien lo pida un ormulario solicitud para el curso por correspondencia elemental! )na "ez llenado debidamente dicho ormulario % de"uelto, su nombre % direccin se escribir0n en la lista de correspondencia de estudiantes % se recibir0n las cartas e instrucciones a su debido tiempo! 'stas lecciones no se "enden; es contrario a los principios rosacruces dar auxilios materiales en cambio de "alores espirituales; pero se con (a en *ue a*uellos *ue reciben esta a%uda, ense,anza o direccin, esperando *ue contribuir0n, en la medida de sus posibilidades , a su ragar los gastos *ue se originan! # en la misma proporcin en *ue cumplan con esa obligacin moral, se bene iciar0n moralmente de nuestros es uerzos en su a"or! ?a correspondencia debe dirigirse al Heneral 3ecretar% =H' .>3FC.)CF+N 2'??>E3HF& 66 7Mount 'cclesia7 >C'+N3FD', C+?F2>.NF+ 66 'stados )nidos de +m-rica

EL SIMBOLISMO DE LA ROSA CRU$

Cuando se busca el signi icado de cual*uier mito, le%enda o s(mbolo de "alor oculto, es de absoluta necesidad *ue comprendamos *ue, como cual*uier otro objeto del mundo tridimensional, puede, o mejor dicho, debe ser considerado desde todos los puntos de "ista para obtener una comprensin plena % completa de -l, por*ue todo s(mbolo tiene cierto nmero de aspectos! Cada punto de "ista re"ela un aspecto di erente de los dem0s, % todos tienen el mismo derecho a *ue se los tenga en cuenta! $isto en toda su plenitud, este s(mbolo mara"illoso contiene la cla"e de la e"olucin pasada, constitucin presente % desarrollo uturo del hombre, junto con el m-todo de realizacin! Cuando se presenta con una sola rosa en el centro, simboliza el esp(ritu irradiando de s( mismo los cuatro "eh(culos5 los cuerpos denso, "ital % de deseos, m0s la mente; cuando el esp(ritu ha entrado en sus instrumentos % con"irti-ndose en esp(ritu humano interno! &ero hubo un tiempo en el *ue no se hab(a alcanzado an ese estado, cuando el triple esp(ritu estaba uera de sus "eh(culos % no pod(a aun entrar en ellos! 'ntonces la cruz se ergu(a sola, sin la rosa, simbolizando las condiciones *ue pre"alecieron en el primer tercio de la +tl0ntida! =oda"(a hubo un tiempo en el *ue el madero superior de la cruz altaba, % la constitucin del hombre se representaba por la =au 8=<; eso era en tiempos de ?emuria, cuando el hombre solo ten(a los cuerpos denso, "ital % de deseos, altando la mente! 'ntonces la

naturaleza animal era la *ue predominaba! 'l hombre grati icaba sus deseos, sin reser"a! +nteriormente an, en la 4poca Hiperbrea, el hombre solo pose(a los cuerpos denso % "ital, altando el de deseos! 'ntonces el hombre naciente era an0logo a las plantas5 casto % sin deseos! 'n ese tiempo su constitucin no pod(a representarse por una cruz, % por lo tanto se le simbolizaba por una columna 8F<! 'ste s(mbolo ha sido considerado 0lico, emblema de libertinaje del pueblo *ue lo adoraba! Ciertamente, es un s(mbolo de la generacin, pero la generacin no es, en manera alguna, sinnima de degradacin 6 lejos de ello 6 ; la columna o pilar es el madero in erior de la cruz, s(mbolo del hombre naciente cuando era an0logo a las plantas! ?a planta es inconsciente de toda pasin, pura, tan casta, *ue apropiadamente comprendido, es un modelo para la deca(da % apasionada humanidad, la *ue deb(a adorarla como cuando se les dio a las razas primiti"as con ese objeto! 'l 2alo % el #ona, empleados en los =emplos de Misterios de Hrecia, los dieron los Hiero antes con ese esp(ritu, % sobre el templo se colocaban las enigm0ticas palabras 7Hombre, concete a ti mismo7, las *ue si se comprenden, son sinnimas de la .osa Cruz, por*ue muestran las razones de la ca(da del hombre en el deseo, en la pasin % en el pecado, % da la cla"e de su liberacin, de la misma manera *ue las rosas *ue est0n sobre la cruz indican el sendero de su liberacin! ?a planta es inocente, pero no "irtuosa; no tiene ni deseos ni eleccin! 'l hombre tiene ambas cosas! &uede seguir sus deseos o no, como *uiera, para *ue aprenda a ser se,or de s( mismo! Mientras ue como las plantas, un herma rodita, pod(a generar por s( mismo, sin a%uda de otro, pero aun*ue era tan inocente % tan casto como las plantas, tambi-n era como ellas, inconsciente e inerte! &ara *ue pudiera a"anzar, necesitaba *ue los deseos lo arrastrasen, % *ue una mente lo guiara, % por consiguiente se retu"o la mitad de sus uerzas creadoras con el propsito de construir un cerebro % una laringe! =en(a en a*uel entonces una orma redonda, semejante a la de un embrin, % la laringe actual era una parte del rgano creador *ue se adhiri a la cabeza cuando el cuerpo tom la l(nea recta! ?a relacin entre las dos, se "e ho% en d(a en el hecho de *ue el hombre *ue expresa el polo positi"o de la uerza generadora, cambia su "oz al llegar a la pubertad! Que la misma uerza *ue constru%e otro cuerpo cuando se en"(a a uera es la *ue constru%e el cerebro cuando se retiene, es mu% claro cuando consideramos *ue el erotismo conduce a la locura, mientras *ue el pensador pro undo se siente mu% poco inclinado a las pr0cticas amorosas! 4l emplea todas sus uerzas generadoras en crear pensamientos, en "ez de malgastarlas en grati icar sus sentidos! Cuando el hombre comenz a retener la mitad de su uerza creadora con el objeto arriba mencionado, su conciencia se dirigi hacia adentro para construir los rganos! 'ra capaz de "er esos rganos % empleaba la misma uerza creadora entonces, bajo la direccin de las Cerar*u(as Creadoras, en planear % ejecutar los dise,os de los rganos, *ue la *ue actualmente emplea para construir aeroplanos, casas, autom"iles, tel- onos, etc! &ero entonces estaba

inconsciente de cmo la mitad de dicha uerza sal(a al exterior para generar otro cuerpo! ?a generacin se e ectuaba bajo la direccin de los Nngeles! en ciertas -pocas del a,o -stos agrupaban a los hombres en grandes templos, donde se realizaba el acto creador! &ero el hombre era inconsciente de ello! 3us ojos no se hab(an abierto toda"(a, % aun cuando le era necesaria la colaboracin de un ser *ue tu"iera el otro polo o mitad de uerza creadora necesaria para engendrar, al principio no conoci a su esposa! 'n la "ida ordinaria el hombre estaba encerrado dentro de s( mismo, por lo menos en lo *ue al Mundo 2(sico concern(a, pero esto comenz a cambiar cuando se le puso en tan (ntimo contacto con otro, como en el caso del acto generador! 'ntonces, por el momento, el esp(ritu desgarraba el "elo de la carne % +d0n conoci a su esposa! Hab(a cesado de conocerse a s( mismo! +s( *ue su conciencia ue concentr0ndose cada "ez m0s en el mundo externo % perdiendo correspondientemente su percepcin interna! 'sta no puede read*uirirse nue"amente hasta *ue ha%a pasado el estado en el *ue necesita otro ser para engendrar % ha%a llegado al punto en el *ue pueda utilizar de nue"o toda su uerza creadora a "oluntad! 'ntonces tornar0 a conocerse a s( mismo como cuando atra"esaba el estado an0logo al "egetal, pero con esta important(sima di erencia5 *ue entonces usar0 su acultad creadora conscientemente, % no se "er0 restringido a emplearla nicamente en la generacin o procreacin de su propia especie, sino para crear lo *ue *uiera! =ampoco emplear0 sus actuales rganos de generacin, sino la laringe *ue hablar0 la palabra creadora dirigida por el esp(ritu, por medio del mecanismo coordinador del cerebro! +s( *ue los dos rganos ormados por la uerza creadora ser0n a su debido tiempo los medios por los cuales el hombre se con"ertir0 en un creador independiente % consciente de s( mismo! +un en el actual grado de desarrollo, el hombre modela la materia por su "oz % por su pensamiento a la "ez, como se "io en los experimentos cient( icos en los *ue los pensamientos crearon im0genes en placas otogr0 icas % en los *ue la "oz humana cre iguras otogr0 icas en la arena, etc! 'n proporcin directa a lo desinteresado *ue sea, el hombre podr0 dar salida a la uerza creadora *ue contiene! 'sto le dar0 m0s poder mental % le permitir0 utilizarlo para el mejoramiento de los dem0s, en "ez de degradarlos % sujetarlos a su "oluntad! +prender0 entonces a dominarse a s( mismo % cesar0 en su intento de dominar a los dem0s sal"o cuando lo haga para su bien, pero jam0s con ines interesados o ego(stas! Gnicamente el *ue se ha dominado a s( mismo est0 cali icado para dominar a los dem0s % para juzgar competentemente cu0ndo debe hacerse as( % *u- es lo mejor para ellos! $emos, pues, *ue , a su debido tiempo, el actual modo apasionado de generacin ser0 seguido por un m-todo m0s puro % e iciente *ue el presente, % esto est0 tambi-n simbolizado en la .osa Cruz cuando la rosa se coloca en el centro entre los cuatro brazos! 'l madero m0s largo, representa al cuerpo; los dos horizontales, a los dos brazos, % el madero corto, superior, a la cabeza! ?a rosa est0 colocada en el lugar de la laringe!

?a rosa, como cual*uier otra lor, es el rgano generador de la planta! 3u "erde tallito lle"a la sangre "egetal incolora % sin pasin! ?a rosa rojo6 sangre muestra la pasin *ue llena la sangre de la raza humana, pero en la rosa el luido "ital no es sensual, es casto % puro! +s( *ue es un excelente s(mbolo de los rganos generadores en estado pur(simo % santo, estado *ue el hombre alcanzar0 cuando ha%a limpiado % puri icado su sangre de todo deseo, cuando se ha%a hecho casto, puro, an0logo a Cristo! &or lo tanto, los .osacruces esperan ardientemente el d(a en el *ue las rosas lorezcan sobre la cruz de la humanidad, % los Hermanos Ma%ores saludan al alma anhelante con las palabras de la Aien"enida .osacruz5 7Que las .osas lorezcan sobre "uestra Cruz7! &or consiguiente, este saludo se emplea en las reuniones de las 2raternidades locales por el lector, *uien lo dirige a la asamblea de estudiantes, probacionistas % disc(pulos, *uienes responden al saludo diciendo5 7# sobre la "uestra tambi-n7! 3an Cuan habla de su puri icacin 8:a ep(st!, FFF,P<, % dice *ue a*uel *ue nace de Dios no puede pecar, por*ue guarda dentro de -l su semilla! 's una necesidad absoluta para progresar *ue el aspirante sea casto! Debe tenerse mu% presente *ue la castidad absoluta no se le exige al hombre hasta *ue a alcanzado la preparacin necesaria para las grandes iniciaciones, % *ue es un deber *ue tenemos para con el todo el perpetuar la raza! 3i somos capaces mental, moral, (sica % inancieramente, podemos ejecutar el acto de la generacin como un santo sacri icio o recido en el altar de la humanidad, pero no para grati icar el placer sensual! # tampoco debe realizarse austeramente, en una repulsi"a disposicin mental, sino gustosamente, d0ndonos a nosotros mismos % haciendo uso del pri"ilegio de suministrar a algn amigo, *ue estdeseando renacer, un cuerpo apropiado para su desarrollo! De esta manera tambi-n lo a%udaremos a *ue lorezcan las rosas sobre su cruz!