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DavidEngelsma

Gnesis111: HistriaouMito?

Gnesis111:HistriaouMito? Traduzidodooriginalemingls Genesis111:MythorHistory? Copyright2013DavidEngelsma

Originaldisponvelem: www.PRCA.org

TraduoeProduo: www.FirelandMissions .com

Primeiraedio:Dezembrode2013.

Salvo indicao em contrrio, as citaes escritursticas so extradas da Bblia Sagrada, NovaVersoInternacional,NVI.Copyright1993,2000byBiblica,Inc .(DisponvelemYouVersion.com).Usadascompermisso.

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ndice

Prefcio ....06 . Gnesis111:HistriaouMito?|DavidEngelsma

Introduo .... 07 . Mito? ..... 09 . Hiptese da Estrutura.....14 . Escritura ....16 . Histria ..21 . Cristo . 30 . Concesso ... 32 . DeixeViraMimosPequeninos....36 .

Prefcio

"CreioemDeusoPai,Todopoderoso,CriadordoCuedaterra." Esta frase est em primeiro lugar no credo cristo. muito simples: os cristos conhecem Deus como o Criador e, logo a verdade sobre a origem de si mesmos e do universo,pormeiodafpormeiodafsomente.explcitoqueoconhecimento de Deus como Criador derivado da Escritura, especialmente vindo da distinta revelao de Deus como Criador em Gnesis 1 e 2. Pois a f contempla, e instruda por meio da inspirada Palavra de Deus. O conhecimento de Deus como Criador no somente o princpio. tambm fundamental. fundamental para nosso entendimento de Deus como Redentor e, portanto, para a compreenso de nossa redeno. O terceiro artigo: "Eu acredito no Esprito Santo", depende desses dois artigos: a f em Deus como Criador e a f em Deus como Redentor. Onde a dvida da incredulidade sobre o Criador cogitada, confiar na redeno da cruz e naesperanadaressurreiodocorpoumacausaperdida. Esta a questo da presente controvrsia sobre a historicidade de Gnesis 111 dentro das igrejas e seminrios supostamente ortodoxos. A controvrsia gira justamenteemtornodosdiasdeGnesis1e2.Empoucosanos,asigrejasquehoje toleram a pergunta, "Gnesis 111: Histria ou Mito?" como sendo uma pergunta sria que deve ser respondida, claro, pela "cincia" vo estar lutando com a pergunta "Lucas 1 e 2: Histria ou Mito?". Logo emseguida,1Corntios15...Vaiser umproblema. As igrejas presbiterianas e reformadas confessaro o primeiro artigo da f crist ao gosto do cientificismo, evolucionismo, alta crtica da Bblia e mero escrnio da fde nossosdias? Estaaquesto.

ProfessorDavidJ.Engelsma ProtestantReformedSeminary

Gnesis111:HistriaouMito?1
Introduo

Tudo sobre o tema deste ensaio polmico est errado. No h absolutamente nenhuma razo para separar Gnesis 111 do resto do Gnesis, do resto do Antigo Testamento, e do resto da Bblia como sendo um tipo de escrita especial, de fato duvidosa. No h dvida se Gnesis 111 histrico. No podehaverdvidasobre a historicidade de Gnesis 111. Apenas permitir a possibilidade de que Gnesis 111 seja mtico incredulidade. Questionar seriamente: Gnesis 111, "Histria ou Mito?" fazer exatamente o que Eva fez quando cogitou a pergunta inicial da serpente falante: " assim que Deus disse?" Gn 3:1. Tolerar a dvida sobre a veracidadedaPalavradeDeusrebeldiaeapostasiad'Ele. No entanto, o tema nos imposto pela controvrsia dos dias de hoje. E isso serve tambm para aguar a questo: Gnesis 111oumitoouhistria.Essaseoda Escritura no , nem pode ser, uma terceira coisa: a histria mtica, ou um mito histrico. O tema no seriamente projetado, como se Gnesis 111 histria o mito fosse uma questo emabertoparaoescritor,epudesseserumaquestoemabertoparao leitor.Gnesis111histria,nomito.Estedeveseropressuposto,aproposio,e aconclusodesteartigo.Gnesis111exigeassim. vergonhoso que esse assuntosejanecessrionoambientedeigrejasreformadas. E realmente chegamos ao ponto em que temos que defender a historicidade de Gnesis 111 dentro das igrejas reformadas? Algum pode replicar, corretamente, que essa tambm a mesma situao em todas as outrasigrejas,deprotestantesa catlicas. No entanto, por causa disso, o cristo reformado, sente tantavergonhade que as igrejas reformadas tambm se mostraram vulnerveis ao ataque contra Gnesis 111 que ele no tem alegria em publicar um artigo que faa isso conhecido. Seu esprito como o de Davi em 2 Samuel 1:1920:"Ah,ornamentode Israel! Nos teus altos foi ferido, como caram ospoderosos!NoonoticieisemGate, no o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se alegrem as filhas dos filisteus, para que no saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos". Ele
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OcontedodestepanfletoapareceupelaprimeiraveznoProtestantReformedJournal,publicaes deNovembrode2000eAbrilde2001.

experimenta a dor da reprovao apostlica em Hebreus 5:12 "Porque, devendo j ser mestres pelotempo,aindanecessitaisdequesevostorneaensinarquaissejam osprimeirosrudimentosdaspalavrasdeDeus". Mesmo que o assunto seja humilhante, precisa ser confrontado: a historicidade de Gnesis 111 ampla e cada vez mais negada nos crculos evanglicos e reformados e a historicidade dos primeiros captulos da Bblia de importncia fundamental. Nesta questo, o prprio evangelho est em jogo entre ns. Se concordarmos que Gnesis 111 um mito, a divindade das Escrituras a sua qualidade de "soprada por Deus", conforme 2 Timteo 3:16 diz negada,e,assim,seperdeaautoridade, confiabilidade, clareza, suficincia e unidade da Escritura. Se Gnesis 111 um mito, a mensagem da Bblia renunciada, pois Gnesis 111 o fundamento da doutrina da justificao pela f e a fonte do evangelhodagraa.MartinhoLuteroo nosso professor nesse assunto. Ele disse que os dois primeiros captulos de Gnesisso"certamenteofundamentodetodaaEscritura". Ento a fora do triste e embaraoso tema desta pea : "O que devemos fazer do fundamentodetodaaEscritura:HistriaouMito?"

Mito?

A base de todaaEscriturae,portanto,tambmdetudooquetodaaEscrituraensina um mito, o que tem sido dito atualmente para a igreja crist, por seus prprios ministros, telogos e estudiosos. Um mito uma histria que explica um aspecto importante da vida humana e da experincia. Muitas vezes, a histria denatureza teolgica, espiritual e religiosa. Mas um mito umahistriaquenuncaaconteceu.O narrador lana o mito na forma de eventos, eventos que ocorreram na terra entre os homens. Normalmente esses eventos envolveram os deuses e suas relaes com homens e mulheres. Masesseseventosmticosnotmbasenarealidade,elesso ahistricos. Se lido ou ouvido para entretenimento, o mito fictcio. Se ensinado comoaexplicaofactualdeumdeterminadoaspectodavidahumana,omitouma mentira.C.F.Nosgendestadefiniodemito: "Qualquer conto no histrico, independente de como possa ter surgido, no qual uma sociedade religiosa encontra uma parte constitutiva de seus fundamentos sagrados, por causa da expresso absoluta de suas instituies,experinciaseideias,ummito"2. Religies pags abundam em mitos. O mito grego da caixa de Pandora explica o mal no mundo como resultado de uma caixa quefoiabertaumamulher,aocontrrio da instruo dos deuses. O mito babilnico Enuma Elish explica a criao pela morteedivisodeumgrandemonstro,oTiamat. A Escritura fala de mitos. No grego do Novo Testamento, a Escritura fala dos mitos explicitamente: a palavra grega [muthos], "mito". A verso King James uniformemente traduz essa palavra grega como "fbulas". Mas aEscrituranegaque a mensagem bblica baseada, ou derivase, de mitos: "Porque no vos fizemos saber a virtude e a vindadenossoSenhorJesusCristo,seguindofbulas(dogrego: muthos) artificialmente compostas mas ns mesmos vimos a sua majestade" 2Pe 1:16. Ele adverte os santos, particularmente os ministros, contra os mitos: "Nem se dem a fbulas" (do grego: muthos)" 1Tm1:4.Noentanto,aEscrituraprofetizaque nos ltimos dias, sob a influncia de falsos mestres podemos chamlos de "mitologistas" os cristos professos se desviaro da verdade para seguirem mitos: "E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas" (do grego: muthos) 2Tm 4:4.
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C. F. Nosgen, citado em Theological Dictionary of The New Testament, Vol. 4, pg. 765. Para um reconhecimento sincerodoquemito,defato,daprpriacriaohumanadahistria,confiraW.Taylor Stevenson,HistoryasMyth:TheImportforContemporary .

Esta profecia est agora cumprida em igrejas evanglicas e reformadas nas quais homens e mulheres tratam Gnesis 111 como mito. Eles consideravam Gnesis 111 verdade e agora passaram a considerar Gnesis 111 um mito. Isto comum. Isto predominante. Caso contrrio, no seramos forados ao extremo vergonhoso dedefenderarealidadehistricadoseventosregistradosemGnesis111. Muitos reformados na Amrica do Norte aprenderam que Gnesis 111 considerado um mito, nos crculos reformados respeitveis e influentes, com a publicao do livro, The Fourth Day3, em 1986. Uma vez que o autor do livro era ento um professor no Calvin College, olivroeacontrovrsiaresultantetrouxeluz que a viso de Gnesis 111 como mito defendida, ensinada e tolerada noCalvin College. Quatro anos depois, em 1990, um trabalho semelhante saiudoCalvinCollege.Este era intitulado "Portraits of Creation: Biblical and Scientific Perspectives on the World's Formation"4. Em um captulo intitulado: "O que diz a Escritura?" John H. Steck, na poca professor de Antigo Testamento no Calvin Theological Seminary, corajosamente afirmou que Gnesis 1 baseiase em mitos pagos eegpciosno histrico, uma "narrao metafrica", e , em suma, uma "lenda, em vez de uma contahistoriogrficadacriao". A terceira parcela da negao contnua do Calvin College sobre a historicidade de Gnesis 111, aconteceuem1995.Emseulivro,TheBiblicalFlood:ACaseStudyof the Church's Response to Extrabiblical Evidence, o professor de geologia Davis A. Young rejeitou a historicidade do relato do dilvio em Gnesis 69. Com base principalmente em geologia. Young declarou que "no h nenhuma evidncia para indicar que as populaes humanas ou animais foram interrompidas por um dilvio global catastrfico". O relato do dilvio em Gnesis uma descrio exagerada enormemente exagerada da Escritura, de algumas inundaeslocaisououtro"era uma vez" na regio do Tigre e Eufrates: "O relato da inundaousaumalinguagem hiperblica para descrever um evento que devastou ou desfez a civilizao mesopotmicaisto,todoomundodossemitas"5. Mas seria um erro suporqueamitificaodeGnesis111continuasnafaculdade de Howard Van Till e Davis Young enoseminriodeJohnStek.Oerrocontinuaem quase todos os lugares, mesmo em igrejas reformadas, evanglicas ou
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H.J.VanTill,TheFourthDay:WhattheBibleandtheHeavensAreTellingUsAbouttheCreation. PortraitsofCreation:BiblicalandScientificPerspectivesontheWorldsFormation. 5 D. A. Young, The Biblical Flood: A Case Study of the Churchs Response to Extrabiblical Evidence, pg.311312.

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presbiterianas. Rara a igreja, seminrio ou faculdadeondeelenoencontradoe tolerado, se no aprovado. Entre os telogos, acadmicos e professores, essa a viso predominante. Isto significa que num curto espao de tempo, ser o ponto de vistapredominantedaspessoas,sejnofor. Um centro estratgico para o ensino do mito a escola crist, e no apenas as faculdades crists, mas tambm as escolas primrias e escolas crists. As escolas cristsnaAmricadoNorteestocheiasdoensinoqueGnesis111mito. Escolascrists! Para ter certeza, o termo "mito" raramente usado em crculos reformados e evanglicos. Aqueles que esto, de fato, ensinando que Gnesis 111 mito, geralmente negaro que "mito" a descrio correta daquela parte da Escritura Sagrada. H uma boa razo para isso. "Mito" possui conotaes desagradveis . A Bblia condena expressamente mitos. Apenas os mais radicais (e francos!) dos telogos liberais seguidores de Rudolph Bultmann corajosamente chamam as histrias da Bblia em Gnesis 111de"mitos".Assim,osmitologistasevanglicose reformados tm o cuidado de usar outros termos. No entanto, assim como umarosa por qualquer outro nome tem cheiro agradvel, da mesma forma um mito por qualqueroutronomeaindafede. Ns ignoramos os liberais como Hermann Gunkel, que chamou Gnesis 111 de "lenda", e os neoortodoxos como Karl Barth, que chamou a passagem bblica de "saga". Nossa preocupao a extenso qual Gnesis 111 considerado como mito em crculos supostamente conservadores. No livro "The Fourth Day", Howard Van Till descreveu os primeiros captulos de Gnesis como "primitivo, ou histria primitiva". O comit da Christian Reformed Church, que aconselhou o snodo sobre os pontos de vista de Van Till e dos seus colegas se referiu a Gnesis 111 como "histriasestilizadas,literriasousimblicas"6. O cientista e autor holands reformado, Jan Lever j havia escrito dois livros que foram traduzidos para o ingls, no qual atacou a confisso reformada quanto a historicidade de Gnesis 111. Em seu livro Where Are We Headed? A Christian Perspective on Evolution, ele negou veementemente que Gnesis 111 "umrelato de eventos histricos [...]. Qualquer um que l a Bblia com o senso comum pode chegar concluso dequeumaleituraliteraldorelatodeGnesiserrada".Emvez disso,oscaptulosiniciaisdaBbliasouma"confissoarespeitodeDeus"7.
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"Report28: Committee on Creation and Science", no Christian Reformed Church in North America: AgendaforSynod1991,pg.367433. 7 J.Lever,WhereareWeHeaded?AChristianPerspectiveonEvolution,pg.25e27.

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Um livro recente feito por notveis telogos evanglicos e outros estudiosos, The Genesis Debate, tem vrios desses homens insistindo que Gnesis 111 no histrico, mas na verdade alegrico. Um estudioso ousado em afirmar uma implicao dessa viso de Gnesis 111 que traz muitos pontos com implicaes doutrinrias, a saber, que absurdo pensar que a raa humana descende de dois antepassados (casados). No entanto, o editor nos informa, que este erudito, como todos os outros, est "comprometido com a total inspirao e autoridade das Escrituras"8. Outro evanglico conhecido, Charles E. Hummel, em uma publicao da InterVarsity, chamado The Galileo Connection, afirma que os primeiros onze captulos deGnesisdevemservistoscomoum"gneroliterrio",poiselessouma "narrativa semipotica formada num quadro histricoartstico". Gnesis 111 no uma"cosmogonia",masuma"confissodef"9. O telogo do The Fuller Seminary, Paul K. Jewett prefere a denominao "histria primitiva" e "histria teologizada". A cincia autoritria permite a ns, contemporneos, reconhecer as "limitaes infantis do entendimento" de quem escreveu os primeiros onze captulos da Bblia. Eles tinham uma "simplicidade prcientfica",quandocontaramahistriadecomo"Deusfezomundonoespaode seisdias"10. Bruce Waltke, que era professor de Antigo Testamento no Westminster Theological Seminary na poca, escreveu na Christianity Today que no devemos ler Gnesis 1:12:3 como histrico. Pelo contrrio, devemos ter "uma abordagem artsticaliterria". Ele citou Henri Blocher confirmando: a passagem "um arranjo artstico [...] e no deve ser tomado literalmente". Waltke concluiu que Gnesis 1:12:3 uma "histria da criao na Tor (instruo), que uma realizao artsticamajestosa,empregandoumalinguagemantropomrfica"11. Para no se referir a nenhum outro, em seu livro, The Doctrine of the Knowledge of God, John Frame, na poca professor de Teologia no Westminster Seminary, na cidade de Escondido, na Califrnia, escreveu queeleestabertopossibilidadede interpretar Gnesis 1 e 2 "figurativamente" por causa dasdescobertasdosgelogos dequeaTerramuitoantiga12.
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TheGenesisDebate:PersistentQuestionsaboutCreationandtheFlood. C. E. Hummel, The Galileo Connection: ResolvingConflicts BetweenScience&theBible,pg.214e 217. 10 P.K.Jewett,God,Creation,andRevelation:ANeoEvangelicalTheology ,pg.16,478484. 11 B.Waltke,TheFirstSevenDays:Whatis theCreationAccountTryingtoTellUs?,paraaChristianity Today,12deAbrilde1988,pg.4246. 12 J.Frame,TheDoctrineoftheKnowledgeofGod,pg.314315.

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Todos esses homens evitam cuidadosamente o uso da palavra "mito", embora alguns deles entreguem o jogo por sua descrio do tipo de histrias que eles pensam encontrar em Gnesis 111. Depois de ter negado que Gnesisnosd"um retrato da realidade", Lever passa a afirmar que Gnesis "nos fornece os fundamentos para uma vida e cosmoviso, uma perspectiva religiosa sobre a naturezadestarealidade,suafinitudeesuadependnciadeDeusemtornarseeem ser"13.Estaadefinioclssicademito. Da mesma forma, Bruce Waltke explica sua prpria interpretao figurativa de Gnesis1:12:3,citandoH.J.SorensonnaNewCatholicEncyclopedia: "O objetivo bsico instruir os homens sobre as realidades ltimas que tm um impacto imediato sobre a vida cotidiana e sobre como se engajar com vigor nestas realidades para viver com sucesso. Ele contm verdadesparaviveraoinvsdeteologiaparaseespecular."14 Esteomitoclssico. Evitar o termo "mito" no tem sentido. O que importante que os eventos registrados em Gnesis 111 nunca aconteceram de fato, nunca aconteceram como Gnesis 111 os registra como acontecendo. Gnesis 111 no histria, masmito. Este mundo nunca veio existncia pela Palavra de Deus chamando cada criatura noespaodeseisdias,edefatonaordemestabelecidaemGnesis1. A raa humana nunca se originou a partir de um homem, Ado, que foi criado pela modeDeusapartirdop,edeumamulher,Eva,feitapelamodeDeusapartirde uma costela do homem, como lemos em Gnesis 2. O pecado e a morte nunca entraram nomundoatravsdofatoqueohomemcomeuumpedaodafrutaproibida pela instigao de sua esposa e pela tentao da serpente falante como Gnesis 3 nos diz. Nunca houve o desenvolvimento da agricultura, pastoreio, msica e metalurgia como Gnesis 4 revela. Nunca houve um dilvio universal, como ensinado em Gnesis 68. Nunca houve uma Torre deBabelocasionandoadiviso dasnaespelaconfusodalngua,conformeestabelecidoemGnesis11. Gnesis111:Mito! Esta a opinio predominante nos seminrios evanglicos, reformados, presbiterianosnasescolas,editoraseigrejasnoinciodosculoXXI.
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J.Lever,WhereareWeHeaded,pg.23.VerTambmJanLever"CreationandEvolution". B.Waltke,TheFirstSevenDays ,pg.46.

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HiptesedaEstrutura

Mito tambm a implicao da "hiptese da estrutura". Esta uma explicao dos seis dias de Gnesis 1 e dostimodiadeGnesis2:13.Ateoriaocasionadapela dvida sobre a literalidade do relato de Gnesis 1:12:3 por causa do forte testemunho de cientistas modernos que o universo tem bilhes de anos de idade e quesuaformaatualdevidoevoluo. A hiptese da estrutura nega que Gnesis 1:12:3 faz conhecido o que de fato ocorreu no comeo. Pelo contrrio, o prprio humano, porm autor inspirado contou uma histriacujopontoqueDeuscriouomundodealgumamaneiradesconhecida e num perodo de tempo desconhecido (na verdade, os defensores da hiptese da estrutura sero encontrados sustentando que Deuscriouomundoexatamentecomo a cincia evolucionria decreta: por processos evolutivos ao longo de bilhes de anos). O contador de histrias de Gnesis, assim conduz a hiptese, pendura sua histria sobre a estrutura (totalmente fictcia!) de seis dias da criao e um dia de descanso. No h nada de factual sobreosdiascomsuanoiteemanh,incluindoo stimo dia: nada de factual sobre a ordem dos dias nada factual sobre os atos individuais da criao de cada dia, ou sobre qualquer um dos detalhes que seja. Presumivelmente, a irrealidade da passagem se estenderia tambm conversa trinitriadeDeusdentrodeSimesmoantesdacriaodohomememGnesis1:26. assim que um dos principais proponentes da teoria, que tambm fez muito para popularizlo entre o crculo conservador reformado tanto na Holanda quanto na AmricadoNorte,adescreveu: "Em Gnesis1,oautorinspiradonosofereceumahistriadacriao.No sua inteno, no entanto, apresentar um relatrio exato do que aconteceu na criao. Ao falar do trabalho de Deus em oito partes, ele impressiona o leitor com o fato de que tudo o que existe foi criado por Deus. Ele coloca este trabalho em oito partes em uma estrutura: ele distribui ao longo de seis dias e depois acrescenta um stimo dia como dia de descanso. Desta forma, ele expressa o fato de que o trabalho da criao est completo e tambm que na concluso de Sua obra Deus pode descansar, deleitarse com o resultado, e tambm [...] que na celebrao do Sabbath o homem deve ser imitador de Deus. A maneira pela qual as obras da criao foram distribudas ao longo de seis dias,

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noarbitrria"15. O nome pelo qual esse entendimento dos captulosfundamentaisdaBbliachamaa si mesmo a prpria refutao da teoria : "hiptese da estrutura". Afdaigrejano pode, e no repousar sobre uma "hiptese". A f da Igrejadeveserabsolutamente certa de que possui claro e infalvel conhecimento da revelao divina como seu objeto e que recebe Gnesis 1:12:3 pelo que em si mesmo e em todo o resto da Escrituraafirmaque:histria. A rejeio feita pela hiptese da estrutura sobre a historicidade de Gnesis 1:12:3 implica no carter mtico da descrio mais detalhada de Ado e Eva em Gnesis 2:4 em diante, o carter mtico do relato da queda em Gnesis 3 e o personagem mtico do descanso do Gnesis 111, os quais dependem de Gnesis 13. Pois Gnesis 1:12:3 inclui o relato de Deus criando um primeiro homem e uma primeira mulher sua prpria imagem. Se esse relato no histrico, o relato firmemente associadodaquedadessasduaspessoasfabulosastambmno. Ridderbos reconheceu que a hiptese da estrutura implica em morte no mundo de Deus muito tempo antes,ecompletamentealmde,umapossvel"queda"dosseres humanos, o que de acordo com Gnesis 3:17e18eRomanos8:1922acausada morte na criao. Ridderbos tambm admitiu que a hiptese daestruturadaigreja acesso aos ensinamentos de Jan Lever sobre a descendncia biolgica do homem apartirdasbestas16. A realidade dos dias de Gnesis 1:13 fundamental para a historicidade de Gnesis 111, cada uma composta por uma noite e uma manh, a factualidade de sua ordem, assim como dos atos, ou do descanso, de Deus em cada um deles e a literalidadedoregistrodeles.

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N.H.Ridderbos,IsThereaConflictbetweenGenesis1andNaturalScience?,pg.45. Ibid., pg. 70,71. Paraseucrdito,Ridderbos notentouesconderessas implicaes dahipteseda estrutura.Eletambmnominimizouaimportnciadelas.Elefaloude"doisproblemasprofundos ".

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Escritura

OqueexplicaoentendimentodoscaptulosiniciaisdaEscrituracomomtico? Este ponto de vista no tem sido a tradio da igreja por 1700 anos depois dos apstolos. Todos reconhecem abertamente que a tradio da igreja tem aceitado Gnesis 111 como histrico. Muito menos este o ponto de vista da tradio da Reforma. Lutero representa atradiodaReformaemsuaspalestrassobreGnesis. ReferindoseatentaodeEvapelaserpente,Luteroescreveu: "Atravs de Moiss [o Esprito Santo] no nos d alegoriastolas,masEle nosensinasobreoseventosmaisimportantes,osquaisenvolvemDeus,o homem pecador e Satans o originador do pecado. Vamos, portanto, estabelecer em primeiro lugar que aserpenteumaserpentedeverdade, mas que foi possudaetomadaporSatans,queestfalandopormeioda serpente"17. Um pouco mais tarde, refletindo sobre os trs primeiros captulos, Lutero escreveu em seu comentrio: "Ns tratamos todos esses fatos em seu significado histrico, que o seu nico e real significado"18. Eacrescentou,"Ningumpodefalharemver que Moiss no tinha a inteno de apresentar alegorias, mas simplesmente de escreverahistriadomundoprimitivo"19. A viso de Gnesis 111 como mito no devido exegese dos prprioscaptulos, nem a exegese daspassagensdoNovoTestamentoquesereferemaGnesis111. O mais liberal dos crticos de Gnesis 111, incluindo Julius Wellhausen e Gerhard von Rad, reconheceu que Gnesis 111 pretende ser histria e cincia. O escritor pensou que ele estava dando uma cosmogonia, e ele queria dar uma histria. Wellhausenescreveu: "Apesar de tudo isso, o objetivo do narrador no oreligioso.Elesquis dizer que Deus criou o mundo do nada, e o fez bom ele poderia ter dito isso em palavras mais simples, e ao mesmo tempo mais distintamente. No h dvida de que ele quis descrever o curso real da gnese do mundo, e ser fiel natureza ao fazlo, elequerdarumateoriadacriao do mundo. Quem nega isso confunde duas coisas diferentes o valor da
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M.Luther,LuthersWork,Vol.1,pg.185. Ibid.,pg.231. 19 Ibid.,pg.237.

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histria para ns, e o objetivo do escritor. Enquanto os nossos pontos de vista religiosos so ou parecem estar em conformidade com a opinio do autor, temos outras ideias sobre o incio do mundo, porque ns temos outras ideias sobre o mundoemsi,enovemosabbodasnoscus,nem lmpadas nas estrelas, nem na terra a fundao do universo. Mas isso no deve nos impedir de reconhecer o objetivo terico do escritor de Gnesis 1 como realmente foi. Ele procura deduzir as coisas como elas so umas das outras: ele pergunta como eles so susceptveis de ter surgido primeiramente da matriaprima, e omundoqueeletemdiantede seus olhos fazendo isto no um mundo mtico, mas o presente e o ordinrio"20. Embora von Rad tenha excludo Gnesis 1:12:4a desta anlise, ele julgou no que dizrespeitoaorestodeGnesis111daseguinteforma: "Com o javista seria rigorismoteolgicodesorientadonoreconhecerque o que ele planejava era, tanto quanto pode, estar com os meios e possibilidades de seu tempo, uma histria primitiva real e completa da humanidade. Sem dvida, ele apresentou este perodo da histria apartir do ponto de vista da relao do homem com Deus mas na tentativa ele certamente tambm queria dar a seus contemporneos conhecimento concreto do incio do desenvolvimento da civilizao do homem, e por isso este aspecto da histria primitiva do javista tambm tem que ser levadoasrio21." Existe algum que se atreve a negar que Cristo e Seus apstolos consideravam as pessoas e os eventosregistradosemGnesis111comohistrico,equeensinavam a igreja do NovoTestamentoaconsiderloscomotal,emMateus19:39Joo8:44 Mateus 24:3741 Romanos 5:1221 1Corntios11:7121Timteo2:12152Pedro 3:56 Atos 17:26 e em outros lugares? Ningum deriva a concepo de Gnesis 111 comomitoporumaexegeseslidadessaspassagensdoNovoTestamento.Na verdade, o reconhecimento de Cristo e os apstolos na Escritura do Novo Testamento de Gnesis 111 como histrico uma vergonha extrema para os mitologistasevanglicosereformados. No h a menor aberturanasconfissesdaReformadocumentosobrigatriospara todos os telogos reformados e presbiterianos para a tomada de Gnesis 111 como mito. Com base em Gnesis 13, nos artigos 1217, aConfissoBelgaensina criao, a criao do homem do p, eaquedadohomempormeiododiabofalando
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J.Welhausen,ProlegomenatotheHistoryofAncientIsrael,pg.298. G.V.Rad,OldTestamentTheology,Vol.1,pg.158159.

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atravs da serpente, tudocomohistria.OCatecismodeHeidelbergfazomesmono dia do Senhor 3 e 4. A ConfissodeFdeWestminsterexigeexplicitamentequeos dias de Gnesis 1, sejam entendidos como realidade histrica: "Aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo [...] no princpio, criar, ou fazer do nada, o mundo e tudo o que nele h, quer visvel quer invisvel, no espao de seis dias, e tudo muito bom"(Cap.IV,1). Ento por que evanglicos e reformados vem a questionar a historicidade de Gnesis111? Isso foi possvel por causa da doutrina da Escritura que ganhou acesso nasigrejas. A Escritura consideradacomoumlivrohumanoformadaporumprocessohistrico. Em Gnesis 111 a Escritura a palavra fraca e falvel do homem sobreasorigens. John Romer provavelmente um pouco forte para alguns evanglicosereformados que defendem a interpretao figurativa de Gnesis 111, mas ele indica com preciso o que est acontecendo nestes crculos no que diz respeito a sua doutrina da Escritura. Em um trabalho semipopular sobre a Escritura intitulado Testament, Romer afirma que o livro de Gnesis nos apresenta o "mundo do mito". "Mito", ele descreve como "um conto sagrado [...] cuidadosamenteprojetado[para]lidarcomas questes mais profundas do momento".Romerexplicadestaformacomoissosurgiu naBblia: "Todo este processo comeou quando as sagas da Mesopotmia foram cuidadosamente reexaminadas pelos autores de Gnesis e os pensamentos e as estruturas da mais antiga histria foram voltados aos propsitosdeIsraeleseumaissingularesolitrioDeus"22. Em segundo lugar, e no menos importante, o desejo de eruditos evanglicos e reformados em acomodar o pensamento da igreja ao pensamento do mundo, o desejo de tornar o cristianismo conforme a cultura. Isso circula profunda e intensamente na teologia protestante contempornea. As igrejas tm abandonado a anttese: a separao espiritual absoluta entre o mundo dos mpios e o povo santo deDeus,entreamentedosinimigosdeDeuseamentedeCristoemSeusamigos. Um aspecto dessamaniasuicidaaconvicodequeparaserrespeitvel,paraat mesmo ser atraente, para o homem moderno e educado, as igrejas devem adaptar seu pensamento, sua confisso, e suaEscriturateoriacientficamaisrecente.Eles chamam a mais recente teoria cientfica de "revelao geral". Uma vez que a teoria dominante a evoluo darwiniana, Gnesis 111 deve danar conforme a msica tocadaporessecientistainfielesuateoriaatesta.
22

J.Romer,Testament,pg.33,39.

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O escritor catlico romano, Zachary Hayes, agradavelmente honesto quanto razo pela qual tanto aIgrejaCatlicaRomanaquantoasIgrejasProtestantesagora consideram Gnesis 111 comomtico."AinterpretaohistricaeplanadeGnesis se foi de praticamente todas as apresentaes teolgicas fora dos crculos estritamentefundamentalistas[...].Adescrioemgrandepartefictciaemcartere contm muitos elementos simblicos e mticos [...]". A causa danovaperspectivada Igreja sobre os primeiros captulos da Bblia no a exegese da Escritura: "Seria muito incompleto tentar explicar essas mudanas apenas em termos do desenvolvimento interno da exegese bblica". Ao contrrio, a causa a teoria cientfica moderna, a evoluo darwiniana particularmente: "A teoria familiar, que estava carregada com deficincias desde o incio, tornouse quase incompreensvel para um cristo que v as origens da raa humana em termos de algum tipo de evoluo". Hayes d uma justa advertncia: "No se pode abrir a possibilidade de defender alguma forma de evoluo sem abrir uma caixa de Pandora. Aqueles que abrem essa caixa devem estar dispostos a assumir a responsabilidade delidarcom ostiposdeproblemasquesurgememmuitasreasdaTeologia"23. Muitas igrejas e eruditos evanglicos e reformados so menos sinceros em suas explicaes, ou menos desenvolvidos em seu pensamento, mas todos elesindicam que sua viso revisada de Gnesis devidopressodacinciamoderna,ouseja, a teoria da evoluo. O Comit sobre Criao e Cincia da Christian Reformed Church entregou Gnesis 111 inteiro para a esfera do no histrico. A passagem um "tipo especial de historiografia", que nos d a "histria primitiva". A razo para esta anlise da passagem era "o impacto da revelao geral sobre a nossa compreenso da revelao especial". "A revelao geral" a teoria cientfica evolutiva moderna24. N. H. Ridderbos indicou a razo subjacente sua hiptese da estrutura sobre Gnesis 1e2,quandoeleargumentouque"emqualqueroutroponto devista[...]surgemgravesdificuldadesnoquedizrespeitocincianatural"25. O que as igrejas covardes esto fazendo foi perfeitamente simbolizado por um dos incidentes mais irnicos da histria da igreja. Aps a morte de Charles Darwin, a Igreja da Inglaterraenterrouaqueleateu,quefezmaisparadestruiraIgrejadeJesus Cristodoquenenhumhomemnaeramoderna,comtodasashonrariasnaAbadiade Westminster, com o velho e admitido rprobo Thomas Huxley carregando o caixo. Issorealmenteaconteceu. Nada disso implica que os mitologistas no levem Gnesis 111muitoasrioeque
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Z.Hayes,WhatareTheySayingaboutCreation?. "Report28",pg.379384. 25 N.H.Ridderbos,pg.46.

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no encontrem muito significado bom e espiritual nesta seo no histrica da Escritura. Bempelocontrrio! A histria da criao traz a dependncia de Israel emJav,arejeiodeIsraelpara com os mpios no endeusamento da criao, e a confisso de Israel de que seu Deus o nico Deus. A histria da queda o reconhecimento de Israel de que o homeminerentementepecadoreprecisaderedeno. Mas nada dessa aplicao boa, espiritual e til de Gnesis 111 carrega qualquer peso, por qu tudo repousa sobre...Mito.Tudoissoaexplicaodohomemparaa descrio fictcia do homem sobre ascoisas.Issotudocarece...Bem...Derealidade. Issonoasdoutrina.Noverdade. Se isso mito, eu devo dar a Gnesis 111 tanta ateno quanto eu dou para a histria da caixa de Pandora, ou ao mito de Marduk matando e cortando o monstro Tiamat, ou fbula da Chapeuzinho Vermelho. Quando o pregador que entende Gnesis 3 como mito me diz que eu preciso de um redentor em vista da natureza cada do homem, eu tenho contudo uma resposta: "Ser que o homem realmente caiu, assim como registrado em Gnesis 3?". Seelenocaiu,eunoprecisodeum redentor,massim,oqueeuprecisoevoluirmais. Quando o telogo que explica Gnesis 2 como um mito chamame a viver em fidelidade de uma s carne com a minha esposa e eu aviso que quanto mais as igrejas aceitam Gnesis 111 como mito, cada vez menos me chamaro para viver em fidelidade de uma s carne com minha esposa , eu tenho a seguinte pergunta: "Gnesis2umrelatofactualdeumainstituiohistricadocasamentopeloprprio Criador?" Se no, eu no sou limitado por qualquer lei de fidelidade no casamento. Eupossovivercomoeuassimdesejarnocasamento,ouforadocasamento. O filho de Deus tem de ter histria em Gnesis 111. O cristianismo tem de ter histria ali, uma histria que est definida de forma claraeconfivelpelainspirao divina.

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Histria

O fundamento de toda a Escritura assim como a descrio de Lutero de Gnesis 111 histria. Os eventos registrados ali aconteceram no tempo e com o tempo. Eles aconteceram assim como est registrado. Os eventos s podem ser histricos, se aconteceram como a Escritura registra que aconteceram. Os sutis mitologistas, conscientes de quanto est em jogo nisso, nos asseguram que eles mantm a "historicidade" dos eventos em Gnesis 111. O que eles querem dizer que os mitos encontrados nas pginas iniciais da Escritura tm um certo enraizamento nas coisas que realmenteaconteceramnumpassadolongnquoesombrio.Noentanto,o que essas coisas podem ter sido, como de fato aconteceram,edequemaneiraelas serelacionamcomsuasrepresentaesmticasemGnesis111,ningumsabe. Henri Blocher, um evanglico bem conhecido, representativo. Em sua exposio dos captulos iniciais da Bblia, particularmente no que diz respeito ao relato da queda em Gnesis 3 , Blocher afirma fortemente a importncia da "historicidade do contedo de Gnesis 3". Tal a importncia da historicidade de Gnesis 3, de acordo com Blocher, que "juntamente com o monotesmo tico e a doutrina do pecado [...] nada menos doqueoevangelhoestemjogo".Ocristodesavisadoea igreja confiante supem que Blocher est ensinando que Gnesis 3 histria. Eles esto enganados. Blocher nega a realidade das duas rvores, a realidade de uma serpente falante e a realidade da criao de uma mulher Eva a partir de uma costela de um homem Ado. Blochersutilmentedistingueentre"umrelatohistrico da queda" o que segundo ele, Gnesis 3 no e "o relato de uma queda histrica" o que, segundo ele, Gnesis 3 . Apesar de Gnesis 3 ser "o relato de umaquedahistrica",ocaptulonohistrico.mtico26. Gnesis 3 histrico na medida que, e somente na medida que, no apenas o relato de uma queda histrica, mas tambm um relato histrico da queda. Em Gnesis 111 o Esprito Santo descreve eventos como eles aconteceram. Gnesis 111arealidade. Mas a realidade de Gnesis 111 muito mais do que como oseventosmeramente ocorreram. Eles ocorreram como atos do Deus vivo e trino. O quais Ele fez diante
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H. Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis , pg. 156170. Como evidncia de que a explicao dos primeiros captulos de Gnesis como no histricos envolvenecessariamentea negao da doutrina crist fundamental do pecado original, o prximo livro de Blocherfaz exatamente isto: o pecado original negado tanto no que diz respeito a culpa original quanto acorrupoherdada dosnossosprimeirospais.ConfiraHenriBlocher,OriginSin:IlluminatingtheRiddle.

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de Sua prpria face, de acordo com Seu conselho. Seu propsito com elesfoidara Jesus Cristo a preeminncia em todas as coisas (v. Cl 1:1320). Esta a historicidade de Gnesis 111. Esta a sua realidade, sua verdade. E toda esta histria foi escrita por Moiss, que no escreveu uma s palavra de sua prpria interpretao pessoalouporsuaprpriavontade,masqueescreveuassimcomoera movidopeloEspritoSanto(v.2Pe1:20,21). Gnesis 1:12:3 no excludo do inspirado relato de eventos histricos. Gnesis 111 como histrico fundamental para o resto da Escritura, um Gnesis 1:12:3 histrico fundamental para o restante de Gnesis 111. E o contedo de Gnesis 1:12:3 so os "dias" seis dias da criao divina, cada um compostoporumanoite e uma manh, e um dia de descanso divino. Se os dias de Gnesis 1 e 2, sua ordem, e o discurso, e os atos de Deus naqueles dias no so histricos, isto , se os eventos de Gnesis 1 e 2 no aconteceram como Gnesis 1 e 2 registra como acontecido, nada em Gnesis 111 histrico. A questo na controvrsia "Gnesis 111: Histria ou Mito" a historicidade de Gnesis 1:12:3 ou seja, dias reais de uma noite e uma manh, na ordem dada, com a obra de Deus em cada um deles comoapassagemdizqueElefez. Porque Gnesis 111 histria,apassagemtemumsignificadoparaahumanidade, especialmenteaigrejacrist.Aqualsuperestruturadesignificadocriadaeapoiada sobre a fundao da histria de Gnesis 111. Gnesis 111 apresenta a origem de todas as coisas: o universo, incluindo o tempoeoespao,ohomem:omatrimnioe a famlia a ordem bsica da vida do homem de uma semana de seis dias de trabalho e um dia de descanso, o pecado, a maldio e morte, no s para a raa humana, mas tambm para a criao inferior, o evangelho e o Salvador que prometidopeloevangelho,aantteseentrepiedosoempio,easnaes. A origem de Israel tambm pode ser encontrada nos primeiros onze captulos de Gnesis. A origem de Israel na Bblia no est em Gnesis 12, no chamado de Abro.Pelocontrrio,elaocorreemGnesis9:26nabnodeSem. Se Gnesis 111 mtico, toda esta realidade slida daorigemdesapareceemuma nvoadefantasia. Gnesis 111 no apenas o relato mais importante da origem de todas as coisas, mas esta passagem tambm a base de todas as doutrinas e da tica crist. o alicerce de todas as grandes doutrinas da f: criao, queda e redeno, o homem como imagem de Deus, o pecado originaleadepravaototalexpiaoe,assim,a satisfao da justia de um Deus justo, e salvao por um substituto um cabea federal,assimcomoAdoeraumcabeafederal.

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A doutrina da destruio escatolgica do mundo tambmdependedeGnesis111, a partir da qual vir um novo mundo de justia. A nicaevidnciahistricadequeo crente pode recorrer contraoszombadoresquedesafiamasuaesperanadeumfim domundocomavindadeCristo,odilvio(v.2Pe3:17). SeGnesis111nohistria,todasessasdoutrinasestoperdidas. As interpretaes figurativas em igrejas evanglicas e reformadas dos captulos iniciais de Gnesis esto atualmente servindo a teoria da evoluo testa. Se a evoluo testa a verdadeira explicao da origem do nosso mundo, a morte estava no mundo desde o incio como uma parte natural do processodeevoluoe o homem era moralmente fraco e pecador desde o seu aparecimento dos primatas. Uma vez que a evoluo testa o meio que Deus usou para criar o mundo e o homem, o prprio Deus responsvel pela morte nomundoepelapecaminosidade do homem. Ento, no h tal coisa como o pecado original, a culpa particularmente original, que imputada a cada filho de um Ado real, que, estando sem pecado, desobedeceu uma ordem sobre umpedaodefruta.Esenohpecadooriginal,de fato nenhum pecado no h, e no precisa haver um Redentor, o qual salva se tornandopecadopelospecadores. Assim como toda a doutrina estperdida,seGnesis111ummito,assimtambm esto perdidos todos os ensinamentos ticos da religio crist. Gnesis 111 o fundamento da vida crist. a base do chamado a amar, temer, obedecereservira Deus, nosso Criador e Salvador. Este o dever primrio de nossa vida. E esta a causa principal do ataque s doutrinas da criao e da queda, feito pela teoria da evoluo, ataque tal que acomodado por reduzir os captulos iniciais da Bblia ao mito. A evoluo darwiniana no cincia fsica, nem mesmo cincia fsica equivocada. uma revoluo espiritual contra o Criador soberano, diante de Quem oshomensemulheresdevemsecurvarediantedeQuemelessoresponsveis. Gnesis 111 o fundamento do chamadoparaamaroprximoporqueapassagem ensinaqueoprximocriadoecolocadopertodensporDeus. a base do chamado comum para se casar e, em seguida, viver fielmente a uma mulher ou a um homem para toda vida. No incio do sculo XXI, na sociedade ocidental depravada, necessrio especificar que Gnesis 111 o fundamento do chamadoparasecasarcomalgumdosexooposto. Os captulos iniciais de Gnesis so a base da ordem na casa, que consiste na liderana disposta do marido epaiedasubmissoigualmentedispostadaesposae

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me. Gnesis 111 a base do trabalho seis dias de trabalho, assim como a fundamentododescansodosbadosemanal. Em terceiro lugar, a importncia de Gnesis 111 como verdade histrica , que nosso conhecimento de DeusdependedahistoricidadedeGnesis11.DeGnesis 111 depende o nosso conhecimento de Deus como criador, como amigo pactual, como juiz e como salvador."Noprincpio,Deus!".TransformarGnesis111emmito fazer de ns atestas. Isso o que realmente aconteceu nasigrejasondeGnesis 111 veio a ser considerado como mtico. Antes da igreja sucumbir ao pensamento de que Gnesis 111 mito, os crentes desta igreja devem fazer asimesmoseaos seus filhos um favor de examinar as igrejas que j se renderam aos mitologistas Igrejas Reformadas na Holanda [Gereformeerde Kerken em Nederland: GKN], a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos,entreoutras.Elasestocheiasdepessoas que j no acreditam no Deus cristo e esto, portanto, prontos para adorar os dolos. O prprio Charles Darwin um exemplo. A dvida sobre a historicidade dos captulos iniciais da Bblia fez dele um ateu. Warfield d o relato arrepiante do desenvolvimento religioso de Darwin em seu ensaio sobre "Life and Letters of CharlesDarwin". "Assim que ele [ Darwin ] construiu a sua teoria da evoluo, ele desistiu de sua f crist ou melhor, [...] sua doutrina da evoluo expulsou imediatamente sua crena crist. Como isso aconteceu no muitodifcil de rastrear. Ele estava [assim como Sr. Huxley] completamente convencido de que, emseusentidoliteral,Gnesisensinacriaoatravs dos decretos imediatos, separados, e repentinos de Deus para cada uma das vrias espcies. Ecomoeleestavacadavezmaisconvencidodeque as espcies, pelo contrrio, se originaram de acordo com a lei natural, e atravsdeumlongoprocessodemodificaogradual,elesentiucadavez mais que Gnesis 'deveria ir'. Mas Gnesis uma parte integrante do Antigo Testamento, e com a verdade e autoridade do Antigo Testamento, e a verdade e a autoridade doprpriocristianismoestindissoluvelmente ligada. Assim, a doutrina da evoluo,umavezsinceramenteadotadapor ele, gradualmente minou sua f, at que ele rejeitou todo o cristianismo como uma iluso no provada[...].Aquiestaraizdetodaaquesto.Sua doutrina da evoluo tornou o registro do Antigo Testamento antiquado para ele mas o cristianismo est mui intimamente ligado com o Antigo Testamento para permanecer como divino, se o Antigo Testamento for

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fabuloso"27. Um pensadorsecular,JohnHermanRandallJr.,alertouaigrejadequeaverdadede umDeusCriadorexcludapelacinciaevolutiva: "A prpria forma de cincia evolutiva dosculo19fezcomqueessaideia [a saber, um 'criador externo'] quase impossvel, e substituiu por isso a noo de Deus como imanente, como uma alma ou esprito habitando dentrodouniversoesedesenvolvendoatravsdelongaseras"28. Se Gnesis 111 mito, o atesmo justificado. No dia em que eu estiver convencido de que Gnesis 111 um mero mito, porque o prprio Deus me convence atravs da cincia evolutiva escrevo isso como insensato nessediaeu vou renunciar ao cristianismo e o Deus do cristianismo. E se no final do dia, eu estiver diante de Deus para prestar contas da minha apostasia, eu vou defender a minha renncia do cristianismo com uma defesa que Ele mesmo nosercapazde se opor. "Voc mesmo", eu direi, "fez a f crist e o conhecimento de si mesmo depender de Gnesis 111, mas esse trecho intil da'Escritura'eraapenasummito. Eu no dounenhumcrditoparamitos,enenhumDeusquesedaorespeito,digno domeutempoeadorao,deveriaterdadoqualquercrditotambm". Mas isso conversa fiada. Gnesis 111 histria. E a verdadeira Igreja sempre o proclamoucomohistria. A razopelaqualaverdadeiraIgrejaeocristogenunosemprereceberamGnesis 111 como histria no so evidncias extrabblicas que provam, ou que parecem provar a historicidade do relato bblico. Evidncias extra bblicas para a verdade da criao, como ensinado em Gnesis 1 e 2, significam to pouco para a Igreja como algum encontrar um pedaodemadeiranoMonteAraratesignificariaparaacrena da Igreja sobre o relato bblico do dilvio. A f da Igreja sobre Gnesis 111 no descansa, de maneira alguma, em qualquer coisa fora de Gnesis 111 e fora do resto das Escrituras. S por esta razo, nada, absolutamente nada,podeabalaraf daIgrejasobreahistoricidadedeGnesis111. Eu tenho que rir quando os mitologistas evanglicos e reformados amontoam suas concluses e autoridades impressionantes, para nos convencer de que Gnesis 111 um mito, ou histria primitiva, ou gnero literrio, ou algum outro eufemismo que significa no histrico. Os mitologistas no entendem. Se um anjo do cu
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B.B.Warfield,CharlesDarwin'sReligiousLife:ASketchinSpiritualBiography ,pg.549550. J. H. Randall, Jr., The Making of the Modern Mind: A Survey of the Intellectual Background of the PresentAge,pg.276.

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aparecesse para nos dizer que Gnesis 111 mito, ns no somente no acreditaramos nele, mas ns tambm o amaldioaramos como um diabo e enganador(v.Gl1:8,9). Cristos admitem Gnesis 111 como histrico, porque Gnesis 111, a Palavra de Deus, afirma ser histrico. Leia! Os crentes admitem Gnesis 111 como histrico, pois esse o testemunho de Jesus Cristo e dos apstolos que a passagem do Antigo Testamento histria. Hebreus 11:3 atesta a historicidade do relato da criao. Mateus 19:3 em diante, atesta a historicidade de todo o relato de Ado e Eva. Romanos 5:12 em diante, atesta a historicidade do registro da queda. 1 Pedro 3:20 atesta a historicidade do dilvio. Atos 17:26 atesta a historicidade do relato de Babel. E os cristos admitem Gnesis 111 como histrico, porque o Espirito Santo testifica em nossos coraes que o testemunho de Deus, o Esprito Santo, nas pginasdaSagradaEscrituraverdadeiro,vistoquetodohomemmentiroso. "Mas como pode algum afirmar que Gnesis 111 histria", alguns perguntaro, "diante da contradio deste pela revelao geral, pela 'cincia', e porpraticamentetodososestudiosostantodedentrocomofora dasigrejas?" Primeiro, o cristo reformado no permite que nada rejeite,ouanule,oensinamento da Escritura. No esse justamente o grande princpio da Reforma: "Somente a Escritura"? Com referncia especfica a revelao do prprio Deus na criao e na histria, a revelao geral no controla a Escritura. Pelo contrrio, ocrenteadmitee interpreta a revelao geral luz da Escritura. A noo de que a revelao das Escrituras sobre as origens em Gnesis 111 bastante obscura, de tal forma que deve ser melhorada e corrigida pela luz mais brilhantedarevelaogeral,loucura a primeira vista. No que diz respeito s origens, a Escritura perfeitamente clara. No podia ser mais clara. Em comparao com a revelao geral, no que diz respeito verdade da criao, Deus "[...] se fez conhecer, ainda mais clara e plenamente,porsuasagradaedivinaPalavra[...]"ConfissoBelga,Art.II. Alm disso, o contedo da revelao em geral sobrecriaolimitado.Arevelao geraltornaconhecidoapenasqueDeusfezomundo.ElatestemunhaoCriadorRm 1:1 em diante. A Escritura revela muito mais. A Escritura revela como o Criador trouxeouniversoexistncia. Em segundo lugar, o cristo reformado no intimidado pela "cincia". No que diz respeito a cincia genuna ainvestigaoeoconhecimentodealgunsaspectosda criao, em submisso Palavra de Deus afreformadanoinimigadacincia, nem a cincia inimiga da f reformada. H at mesmo um bom exemplo a ser feito,

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que a f crist, especialmente atravs da ReformaProtestante,deuorigemcincia moderna. Mas o cristo reformadoestbemciente,oudeveriaestar,quea"cincia", isto , a pesquisaerazosoberanadohomemautnomo,umdosdeusesfavoritos do homem moderno. Ao sustentar a autoridade da Palavra de Deus em Gnesis 111, e ao confessar a maravilha da criao bblica, o cristo reformado est obedecendo ao primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim, especificamenteodeus"cincia". Alm disso, o cristo reformado no confunde teoria cientfica evolutiva moderna com cincia. A teoria cientfica moderna da evoluo pura bobagem. No comprovada, uma loucura improvvel. A teoria foi proposta, no porque foiprovada, mas porque os cientistas descrentes encontraram a alternativa criacionismo repugnante. O filsofo Fichte, expressa a verdadeira razo para a adoo da evoluo como aexplicaodasorigens.Criacionismo,segundoele,oerrobsico de todo o pensamentoedetodaareligio,porqueacriaoconfrontaohomemcom umDeussoberano29. O prprio Darwin admitiu abertamente a falta de evidncia para a ideia que fundamental para a sua teoria da evoluo, ou seja, o desenvolvimento de uma espcie para outra por "elos intermedirios". Em "A Origem das Espcies", ele escreveu: "Ento, porque no so todas as formaes geolgicas e cada camada cheia de tais elos intermedirios? A geologia certamente no revela nenhuma cadeia orgnica bem graduada, e talvez essa seja a objeo maisbviaegravequepossaserfeitacontraateoria30." Em sua extasiada boasvindas da evoluo darwiniana, oclrigoanglicanoCharles Kingsley, conseguiu combinar todos esseserroshonrandoarevelaogeralacima Escritura, adorando a "cincia", e confundindo a teoria mais recente de umcientista com a cincia. "A cincia avozdeDeus,seusfatossoaspalavrasdeDeus,para aqualtodosdevemosresponder:Fala,Senhor,porqueoteuservoouve31". Em terceiro lugar a cincia no pode chegar aos eventos registrados em Gnesis 111, para analisar, julgar e confirmlos. A prpriacriaofoiummilagre.Comoum milagre ela pouco acessvel s ferramentas de investigao do cientista assim como a ressurreio de Jesus. O milagre conhecido apenas pela f, a qualcom
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VerP.K.Jewett,God,Creation,&Revelation:ANewEvangelicalTheology,pg.439. C. Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection or the Preservation of Favoured RacesintheStruggleforLife,pg.287TraduoLivre. 31 CitadoemD.Lack,EvolutionaryTheoryandChristianBelief:TheUnresolvedConflict,pg.68.

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humildadeegratidoaceitaaPalavradeDeusacercadomilagre. Ainda, entreaobradacriaodeDeus,comodescritoemGnesis1e2,eacincia atual, encontramse duas barreiras que o esforo cientfico no pode penetrar: a queda com a maldio que est presente emtodaacriao,eodilvioquedestruiu o mundo da poca, trazendo uma forma inteiramente nova do mundo Gn 3:17, 18 2Pe 3:6. Nenhum instrumento cientfico pode voltar atrs antes do dilvio. O mundo antes do dilvio no pode sequer ser conhecido por qualquer teoria cientfica, uma vez que as teorias cientficas funcionam com base no princpio do uniformitarismo. Mas, como o apstolo declara em 2 Pedro 3:17, no verdade que "tudo continua como desde o princpio da criao". No dilvio o histrico e real descrito em Gnesis 68, no o lamentvel, a poa mtica de uma inundao local na regio do Tigre e do Eufrates32 oaguado"mundodeentopereceu"apartirdodilvioveioo atual mundo inflamvel. O nico conhecimento que algum tem, ou pode ter, do mundoantesdodilvioaqueledadopeloprprioDeusemGnesis. Em quarto lugar, as opinies dos estudiosos, particularmente os telogos, que Gnesis 111 mito, no significa nada para o cristo reformado. Na Reforma, praticamente todos os estudiosos seopuseramcontraaReformaeoseuevangelho. A aprendizagem e o conhecimento eramoinimigo.Emgrandeparte,istoomesmo hoje. Esta no uma reflexo sobre aprendizagem e conhecimento, mas sobre os homens e mulheres presunosos, traioeiros e covardes, que usam essas boas ddivas de Deus para criticar a Sua Palavra, negar Suas obras maravilhosas e causarestragosemSuaigreja. Recentemente, A. M. Lindeboom escreveu um livro sobreadestruioespiritualdas Igrejas Reformadas que j foram uma vez gloriosas, na Holanda (GKN). Essas igrejas se afastaram de Cristo. Eles no acreditam em nada do evangelho. Eles praticamtodacorrupo,noimportaquovilseja.Estaterrvelerpidaapostasia comeou com um intelectualismo arrogante que desafiou a autoridade das Escrituras. O desafio comeou com os captulos iniciais de Gnesis. O motivo? "A doutrina da evoluo, que ensinada emescolaseuniversidadesemtodoomundo como um fato estabelecido". O ttulo do livro de Lindeboom "De theologen gingen voorop""Ostelogoslideramocaminho"33. Em quinto lugar, o cristo que l Gnesis 111 como histria no pode ser movido
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Ver D. A. Young, The Biblical Flood: A Case Study of The Churchs Response to Extra Biblical Evidence. 33 A. M. Lindeboom, De theologen gingen voorop: Eenvoudig Verhaal van de Ontmanteling van de Gereformeerde Kerken, pg. 20. Veja H. M. Kuitert, Do You Understand What You Read? On Understanding and Interpreting the Bible e I Have My Doubts: How to Become a Christian Without BeingaFundamentalist.

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por ser ridicularizado. Talridicularizaoexiste.Eissonovemapenasdosquartis "liberais". "Voc ainda acredita em tais absurdos como a criao em seis dias de verdade ou em Deus formando um homem de p de verdade com Suas prprias mos, Deus formando uma mulher de uma costela de verdade,apartirdohomem,e umaserpentefalante?""Fundamentalista!" Isso no pode mover o cristo, porque pelagraadeDeuselejacreditavaemuma impossibilidade muito mais impossvel e num absurdo muito mais ridculo: a encarnao de Deus por um nascimento virginal, a fim de redimir os pecadores atravs da cruz. O que a criao em seis diasreais,aformaodeumamulherde uma costela e uma serpente falante em comparao a isso? As glrias crists nos absurdos da f. Se ele no o fizer, com Tertuliano,acreditar,porqueaverdadeum absurdo,oabsurdodaverdadecertamentenorepresentaqualquerproblemaparaa sua f. A prpria Palavra no lhe diz que a sabedoria de Deus loucura para o mundo mpio e para a mente do homem natural? Co 1:1831, 02:14. Junto com Abrao e Maria, o cristo acredita no impossvel, porque o seu Deus o Deus do cristianismofazoimpossvel. Isso nos traz ao cerne da questo, "Gnesis 111: Histria ouMito",ouseja,Mitoou JesusCristo.

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Cristo

DeumGnesismtico111vemumCristomtico. Isto necessariamente assim. Primeiro, o pensamento que coloca Gnesis de lado como uma palavra humana tambm deve colocar os evangelhos como palavra humana. Segundo, se nunca houve uma queda histrica da altura impecvel da criao histrica de um Ado histrico, no h necessidade de um Jesus histrico. Terceiro, a prpria Bblia faz Jesus ser correspondente e dependente de Ado v. Rm 5:12 em diante. Sem Ado, sem Cristo! Quarto, Jesus Cristo sai do ventre pela promessa de Gnesis 3:15: "E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a sua descendncia esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". MasaquemDeusJeovfalouaspalavrasemqueessapromessaessa "promessame" encontrada? Para a serpente falante! Negue a historicidade de Gnesis 3, negue a historicidade da serpente falante, e voc aniquilar a promessa deondeJesusCristoveio.Semaserpentefalante,nenhumSalvador! Um Gnesis 111 mtico significa um Cristo mtico. Mas um Cristomticonomorreu por nossos pecados. Um Cristo mtico no pode perdoar nossos pecados reais. Um Cristo mtico no ir conosco atravs do vale da sombra da morte. Um Cristo mtico no vai ressuscitar nosso corpo do tmulo. SomenteoCristohistricofezevaifazer essascoisas. OCristohistricofazcomqueoGnesis111histricosejaafundaodeSimesmo e a Sua obra. Sua vinda atravs da promessa feita a Ado e Eva no jardim no den em vista de sua desobedinciaaocomandodeDeuscomrespeitoarvoredo conhecimento do bem e do mal. Ele veio para redimir homens e mulheres originalmente feitos por Deus Sua imagem do pecado e da morte da queda. Em Ado a desobedincia, em Cristo a obedinciaRm5:12emdiante.EmAdotodos soimersosemmorte,emCristosofeitosvivos1Co15:21,22. A historicidade de Gnesis 111 aindaoalicercedeJesusCristoemoutrosentido. Cristo era o objetivo, ou propsito, de Deus na criao do mundo, assim como no governoprovidencialdeDeussobreocursodecriaoporconseguinte. "Pois n'Ele [Cristo] foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos sejam soberanias, poderes ou autoridades todas as coisas foram criadas por ele e para ele.Eleantes de todas as coisas, e neletudosubsiste.Eleacabeadocorpo,quea

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igreja o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenhaasupremacia.PoisfoidoagradodeDeusquenelehabitassetodaa plenitude e por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que esto na terra quanto as que esto nos cus, estabelecendo a paz peloseusanguederramadonacruz"Cl1:1620. A criao se deu por meio de Cristo. Cada evento em Gnesis 111 aconteceu por causa de Cristo. A fim de que o incio de Gnesis 1:1 e tudo o que se segue em Gnesis 111 contemple o novo mundo de Apocalipse 21 e 22, redimido pelo sanguedeJesusCristoerenovadopeloSeuEsprito.Arealidadedodiadavindade Cristo,nossaesperana,dependedahistoricidadedeGnesis111.

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Concesso

No pode haver nenhuma concesso com a negao da historicidade de Gnesis 111. Mas ateoriaevolucionistadasorigensenvolve,necessariamente,adestituio dos captulos iniciais como no histricos. Entre muitos outros, David Lack, um defensorardorosodaevoluodarwiniana,afirmouistosemrodeios: "Enquanto o darwinismo deveria contradizer amplamente a exatido da Bblia, o que isso realmente desafia a traduo literal dostrsprimeiros captulos de Gnesis, e se estes so propriamente tidoscomoalegricos, nenhumconflitoprecisasurgir34." No pode haver nenhuma concesso, portanto, com a teoria evolucionista das origens.Nenhuma. O fato de Benjamin Warfield ter deixado a historicidade do relato bblico da criao paraserenderateoriaevolutivadeDarwinfoivergonhoso.Warfieldfezperodosdos dias de Gnesis 1, permitiu o que hojeconhecidocomoaevoluotestadetodas as formas e de outras espcies alm do homem, e considerou aceitvel o desenvolvimento biolgico do homem a partir dos macacos no que diz respeito ao corpo. Warfield iria com Darwin at este ponto. Apenas a alma do homem no poderia ter derivado dos animais. Isto, Deus teve que colocar no Ado bruto, como umaespciededeusexmachinaprimitivo. "Se sob a mo mestra de Deus um corpo humano formado em um instante pela propagao de pais brutos, estaria em conformidade com convenincia das coisas que, atravs do Seu poder criador, esse corpo fossemunidocomumaalmaverdadeiramentehumana35." Quanto ao relato bblico da criao de Eva, que no pode ser harmonizado com a teoria testa evolucionista, e que praticamente impermevel manipulao exegtica, Warfield, embora reconhecesse a dificuldade, sugeriu que a criao de Eva a partir de uma costela de Ado poderia ser explicada de forma a permitir o desenvolvimentoevolutivodocorpodamulhertambm. "Eu sou livre para dizer que, para mim, eu no acho que haja qualquer declarao geralnaBblia,ouemqualquerpartedorelatodacriao,seja
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D.Lack,EvolutionaryTheory ,pg.34. B.B.Warfield,CriticalReview,pg.138.

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como dado emGnesis1e2,ouemoutrolugaraludido,quepreciseestar em oposio a evoluo. A nica passagem queparecebarrarocaminho o relato bastantedetalhadodacriaodeEva.possvelqueestepode ser considerado um milagre (como Dr.Woodrowdefende),ouentoquea narrativa pode ser considerada parcial e entendida como as descries parciais da formao do indivduo em J e os Salmos, ou seja, ensina apenasofatogeraldequeEvaveiodacarneeossodeAdo36." No final de sua anlise da vida de Charles Darwin, incrdulo confesso e inimigoda f crist, Warfield pde escrever: "Estamos no leito de morte de umhomemque,em comumcomtodoomundo,nsprecisamoshonrarprofundamente37". Warfield recusou se opor teoria evolucionista das origens, com sua concomitante reduo dos captulos iniciais do Gnesis a mito. Em vez disso, ele a aprovou. Assim, Warfield contribuiu muito para a destruio de sua IgrejaPresbiterianacomo um corpo cristo. O erro de Warfield est agora trazendo graves danos a igreja conservadora, evanglica, reformada, e presbiterianas em grande parte. Em quase todas as igrejas conservadoras e seminrios, os telogos esto recorrendo ao grande homem de Princeton em defesa da sua prpria aceitao da evoluo e da rejeiodahistoricidadedeGnesis1e238. Este apelo para Warfield no sem o seu valor. Isso indica o quo longe aqueles que fazem o apelo tm ido em seu prprio pensamento e quo longe eles esto dispostos a ter suas Igrejas indo. Normalmente, esses telogos so bastante reticentes sobre suas prprias opinies, contentandose em golpear contra o "fundamentalismo" e "antiintelectualismo" daqueles que insistem em uma leitura literal de Gnesis 1 e 2 como histria. Ao apelar para Warfield, esses homens mostram, no mnimo, que eles esto abertos paraosperodosdemilhesdeanos,a evoluo testa como explicao de todas as formas e espcies alm do homem, a descendncia biolgica do homem a partir dos animais, no que diz respeito ao seu corpo, e at mesmo "Ado" gerando o corpo de " Eva"apartirdeumprimata.Como tais pensamentos respondem a pergunta, "Gnesis 111:HistriaouMito?"bvio paratodos. OqueexplicaavulnerabilidadedeWarfieldeoutroshomensortodoxosdiferentesde seu tempo, s presses da teoria cientfica da evoluo? A explicao quadrupla. Primeiro, oassaltodoutrinadacriaoeainspiraodeGnesis111peloinimigo
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B. B. Warfield, Evolution or Development, em Evolution, Scripture, and Science: Selected Writings , pg.130. 37 B.B.Warfield,StudiesinTheology,pg.580. 38 D. N. Livingstone, Darwins Forgotten Defenders: The Encounter between Evangelical Theology and EvolutionaryThought.

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dafcristeseuDeus,nestesltimosdias,poderosoeastuto. Segundo, Warfield estava enganado em seu pensamento sobre a revelao geral. Ele sups que a revelao geral e a Escritura so duas autoridades iguais para os cristos. De fato, na prtica, a Escritura deve dar espao para a revelao geral. Warfield, em seguida, ingenuamente, identificou a mais recente teoriacientficacom a revelao geral. Pior ainda, Warfield pensou que a revelao de Deus de Si mesmo na criao para os incrdulos,porexemplo,CharlesDarwin,resultouemum conhecimento correto de Deus como Criador, de modo que a igreja crist tem de ceder proclamao de Darwin da verdade do Deus. Darwin praticamente um mensageiro de Deus no mundo! Warfield confundiu revelao geral com a teologia natural39. Terceiro, Warfield no estava impressionado o bastante com a depravao total da mente, ou razo, dos mpios. Este tambm umerrofundamentalnaapologticade Warfield. Cientistas mpios, por exemplo, Charles Darwin e Thomas Huxley ("Dr. Belzebu") no pensam demaneiraneutra,muitomenosfavorvel,sobreDeuseSua Palavra com base em dados brutos. Eles teorizam em inimizade contra Deus eSua Palavra.Suasteoriascientficassoasarmasdesuaguerracontraaigreja. Quarto, a atitude de Warfield para com a cultura do mundo dos mpios, especialmente a cultura de universidades, aprendizado e cincia, noeraantittico. No era uma atitude de separao e guerra espiritual. As relaes entre a Igreja Presbiteriana e suas universidades, por um lado, e a cultura vizinha, por outro lado, eram simpticos. O mundo iria abenoar a Igreja atravs da sua aprendizagem, e a Igreja iria cristianizar o mundo com sua teologia. Sem dvida, a teoria da graa comumajudouaenquadrarestaatitude40. Independentemente das razes, por suas concesses e acordos, Warfield vendeua
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Romanos 1:18 em diante, ensina que o mpio, incluindo cientistas mpios (provavelmentecientistas mpios de maneira especial), de imediato suprimem o conhecimento de Deus que eles tm, desde a criao, mudando a verdadedeDeus,porexemplo,averdadedeDeus comoCriador,emumamentira. Isso tudo o que eles podem fazer como pecadores totalmente depravados. O nico propsito de Deus com a revelao geral para o mpio tornlos indesculpveis . David Livingstone traa a prontido surpreendente de evanglicos em aceitar aevoluocomo"agarantiapuritanadelongadata que o prprio Deus tinha reveladoaSimesmo,tantonolivrodaEscrituraquantonolivrodaNatureza". DarwinsForgottenDefenders,pg.169.
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No seu livro, Darwin on Trial, P. E. Johnson observa que os primeiros defensores da teoria da evoluo de Darwin "incluam no apenas pessoas que pensaramos ser liberais religiosos, mas os evanglicos conservadores, como o Prof.B.B.Warfield,doPrincetonTheologicalSeminary ".Johnson oferece duas razes paraesseapoio:"(1)os intelectuais religiosos estavamdeterminados anorepetir o escndalo da perseguio de Galileo, e (2) com a ajuda de um pouco de autoengano, o darwinismo poderia ser interpretado como criao por atacado por uma divindadementeabertaagindoatravs de causassecundriasracionalmenteacessveis ".VejaP.E.Johnson,DarwinonTrial,pg.174.

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historicidade de Gnesis 111. No pode haver nenhuma concesso com a teoria darwinista, ou qualquer outra teoria evolucionista das origens. A histria tem demonstrado abundantemente a verdade da prpria confiana de Darwin, de que a menorconcessosuateoria,certamenteresultaremcompletarendio. "Logo tornouseumamximacomDarwinqueaquelesquesemoviamum pouco em direo a suadoutrinaacabariamporirmuitomaislonge,eque aquelesquefossemmuitolonge,acabariamporsetornarconvertidos41." Pelo contrrio, as igrejas fiis,comseusseminrios,devemtornarexplcitasassuas opinies sobre esteassunto.AsProtestantReformedChurchesexigemquetodosos candidatos ao ministrio creiam de corao e que confessem a historicidade de Gnesis 111, particularmente a historicidadedeGnesis1e2,ouseja,ossetedias da criao e descanso. Os candidatos ministeriais devem prometer que no vo tolerar, mas iro se opor a todas as formas de mentira quanto a natureza mtica dos captulos iniciais da Bblia. Todos os membros das igrejas precisam acreditar na historicidadedeGnesis111.

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W.Irvine,Apes,Angels,&Victorians:TheStoryofDarwin,HuxleyandEvolution,pg.174.

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DeixeViraMimosPequeninos.

Para ns, aquesto,"Gnesis 111:HistriaouMito"nointelectualeacadmica. Nas Protestant ReformedChurches,ascrianasdopactocomeamsuainstruono catecismo com a idade de cinco ou seis anos. Estas so as perguntas e respostas queelesaprendemnasprimeirasaulasdoprimeirolivro: P:"QuemoseuCriador?" R:"Deus." P:"Deuscrioutodasascoisas?" R:"Sim,noprincpio,Deuscriouoscuseaterra." P:"Comoquenssabemossobreessacriao?" R:"DeusnosdizsobreissoemSuaPalavra,aBblia." P:"Quemsoosnossosprimeirospais?" R:"AdoeEva." P:"ComoqueSatansveioaEva?" R:"EleusouaserpenteparafalarcomEva." P:"OqueDeusprometeu?" R:"UmSalvador,paranossalvardosnossospecados." Queremos que estas crianas vo para o cu. Se eles vierem a duvidar de todas essas respostas como mito, eles vo para o inferno como incrdulos. Seja quemfor o responsvel pai, pregador, professor, telogo, ou snodo seria melhorparaeles que umapedrademoinhofosseamarradaaopescooequeelesfossemsubmersos naprofundezadomar. Esses pequeninos, que no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda, devem acreditar num histrico Gnesis 111. E os telogos so chamados,eprivilegiados,paraliderarocaminho.

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