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INTRODUCCION
En poco tiempo Colombia cumplir doscientos aos como EstadoNacin. El
proceso que sigui desde 1.810 fue trazado segn las orientaciones del discurso
moderno y el ejemplo de los Estados nacionales europeos, los cuales se formaron
durante la poca colonial. El EstadoNacin significa la mejor expresin del
pensamiento moderno como un referente de unidad y de anlisis histrico - social,
en donde toda la ciencia, el conocimiento, la economa, la poltica, la cultura etc,
giran alrededor de este, pues todo se explica gracias a las posibilidades que
ofrece (polticas gubernamentales) y con el fin de fortalecer su legitimidad ante la
nacin.
Esta expresin de la modernidad (el EstadoNacin) se encuentra hoy en crisis.
Todo su fundamento se originaba en un discurso que sostena unas promesas
como la distribucin justa de la riqueza que en el territorio se encontraba, la
vocacin de poder al que poda acceder cualquier sujeto perteneciente a la nacin
y en general una promesa de un bienestar general y duradero, que caus un
xtasis en casi todos los lugares del mundo en donde los pueblos se lanzaron a la
construccin de un Estado nacional que garantizara un futuro mejor. Esto sucedi
durante los siglos XV y XX como consecuencia de la ideologa de la lustracin
y posteriormente del liberalismo como estimulacin a las ideas de libertad y
soberana popular; tambin coincide con el crecimiento del modo de produccin
capitalista y su sistema de comercio a nivel planetario que ya configuraba la
llamada Divisin nternacional del Trabajo. Tambin el contexto se desarrollaba en
medio de una dinmica de dominio y violencia de unos pueblos sobre otros,
llamada "sistema colonialista; mientras unos pueblos "colonizadores producan
conocimiento y crecan materialmente, otros pueblos "colonizados producan
materias primas y estaban silenciados, o mas bien condenados a seguir el ejemplo
del amo colonizador.
Entre los lugares colonizados se ubicaba la regin de la Amrica Latina, y dentro
de esta, el germen de lo que en el futuro cercano sera Colombia, que hizo lo
mismo de todo el mundo colonizado: Construir un EstadoNacin y comenzar su
camino hacia el progreso y el desarrollo segn el camino trazado por los imperios
colonizadores.
A casi 200 aos de la ndependencia el Estado-Nacin que de este proceso surgi
se encuentra fuertemente cuestionado principalmente porque las promesas de
hace 200 aos an no se han cumplido pero, sin embargo, hoy se habla del la
crisis del Estado, y claro, de la crisis de la nacin como referentes de anlisis
sociales y como unidades de estudio clsicas del pensamiento moderno.
Este proyecto de investigacin explora el origen del Estado-Nacin en Colombia
como la materializacin del ideario moderno de continuidad de la colonialidad
despus del fin del periodo colonial. Para abordar este problema utilizamos las
herramientas conceptuales y metodolgicas aportadas por el pensamiento crtico
sobre la crisis del proyecto moderno, surgidas desde el reconocimiento de la
2
colonialidad. Nos encontramos as con un camino que recorrer desde el
develamiento de la violencia epistmica del proyecto de moderno, siguiendo con la
aplicacin de este concepto en el anlisis del origen del Estad-Nacin, para llegar
finalmente a una comprensin alternativa de la crisis actual de
1 PROBLEMA
PIanteamiento deI probIema:
Para poder abordar el problema planteado es necesario reconocer en la
construccin del relato histrico moderno la invisibilizacin de la colonialidad.
Hablamos de la historia moderna, que segn algunos especialistas comienza
preciso con la conquista de Amrica (1492), es decir que: modernidad y conquista
hacen parte de un mismo momento (tiempo) pero con impactos diferentes
(espacio) tanto en el nuevo territorio conocido y conquistado (bautizado por los
europeos a la europea: No pacficamente y que lo colocar como la sombra del
mundo, lo "diferente"), como en Europa (que a partir de entonces se autoconvertir
en la luz del mundo, el "ser").
Amrica y ms especficamente Amrica Latina nace en este momento, y desde
que nace lleva sobre s el peso de la violencia colonial, necesaria para la
consolidacin de la modernidad europea. Hablamos de violencia para referirnos al
desconocimiento de la otredad, de la negacin del dialogo y de la consiguiente
instauracin de la diferencia que nos llevara inevitablemente al dominio, al uso de
lugares de dominacin para imponer y legitimar dicha violencia.
Desde entonces la historia "occidental" girar sobre el eje europeo, y es que no
poda ser de otra forma, pues la modernidad es el resultado de "su experiencia
histrica. Signific la construccin de un discurso con alcances universales y
hegemnicos. Este es el relato que todos conocemos, la totalidad hegemnica, la
historia que se nos ha presentado a nuestros ojos fundada sobre conceptos como
Estado - nacin, sujeto, ciencia, entre otros, todos producto de la "razn" y que se
expandieron y ensearon como fruto del desarrollo de la humanidad toda.
Pero este relato, ese discurso como fruto de la violencia "colonial", desconoci
otras formas de pensar y de ser en el mundo, entre esas otras formas se
encuentran las que se ubican en la sombra, que segn la geopoltica moderna se
llama Tercer Mundo. Nosotros como parte de ese "otra" totalidad ocultada y
silenciada hemos sido subalternizados epistemicamente
1
, convertidos en mundos
modernos de segunda o de tercera.
1
Al hablar de subalternizacion epistemica nos reIerimos a una geopoltica del conocimiento que se
construyo desde la imposicion de un discurso hegemonico; sin dejar de lado la subalternizacion en los
Cmo interpretar la violencia epistmica en el origen y construccin
del Estado-Nacin en Colombia desde nuevas categoras de
pensamiento que intenten dar respuesta desde el Tercer Mundo al
relato hegemnico de occidente?
3
Desde all queremos buscar alternativas "epistmicas que nos tengan en cuenta,
buscar una interpretacin de la historia no hegemnica, no europea, y tal vez no
moderna. Claro que partimos de la necesidad actual de re-plantear y re-
conceptualizar los paradigmas, lo que se ha llamado "crisis paradigmtica, o
mejor la llamada "crisis de la modernidad.
De esta manera identificamos el origen del EstadoNacin en Colombia como una
manifestacin de la violencia epistmica implcita en el proceso civilizador de la
modernidad. Este anlisis del origen y construccin del EstadoNacin en
Colombia, se diferencia de otros anlisis clsicos porque pretende interpretar este
fenmeno social como un instrumento de dominio epistmico y no solo como la
expresin del dominio poltico y econmico.
Para la realizacin de este ejercicio investigativo proponemos identificar en la
construccin del EstadoNacin tres niveles de dominacin que persisten despus
de terminado el periodo colonial (colonizacin) y que se articulan en lo que se ha
denominado como colonialidad:
1. CoIoniaIidad deI Poder: Conformacin del aparato estatal y
establecimiento de su autoridad.
2. CoIoniaIidad deI Saber: Jerarquizacin del conocimiento a travs de un
modelo epistmico eurocentrado.
3. CoIoniaIidad deI Ser: Configuracin de la identidad nacional y de la
ciudadana como factor de cohesin social.
Estos tres niveles de dominacin corresponden a la violencia epistmica
desarrollada por el proyecto moderno que se consolida a partir de la construccin
del EstadoNacin.
aspectos politico, economico, social y cultural que han sido abordados de Iorma mas amplia por las Ciencias
Sociales.
4
2 OBJETIVOS
Objetivo GeneraI:
nterpretar el origen y desarrollo del Estado-Nacin en Colombia durante el
siglo XX, desde la violencia epistmica que ha acompaado su
construccin, asumiendo una perspectiva de anlisis que reconoce la
ruptura terica con el pensamiento moderno y nos permite visibilizar la
historia de los pueblos colonizados desde su colonialidad y sus formas
emergentes de interpretacin surgidas en la crisis del paradigma moderno.
Objetivos Especficos:
Visibilizar la violencia epistmica a partir del paradigma hegemnico del
proyecto de la modernidad.
dentificar el EstadoNacin moderno en su concepcin clsica.
Comprender el origen y formacin del EstadoNacin en Colombia desde
las colonialidades del poder, del saber y del ser.
Aportar nuevos horizontes de comprensin sobre la violencia epistmica
desde el dialogo entre diferentes propuestas de pensamiento surgidas de la
experiencia colonial.
5
JUSTIFICACIN
'Si yo te dijera, quienquiera que t seas, que
este trabajo ya ha comenzado y que no puedes
entenderme ms que como sobreviviente, quiz
escucharas entonces la lenta y progresiva
marcha de todos los humillados y de todos los
sobrevivientes."
2
La historia de Amrica Latina tiene como elemento transversal la violencia. Toda
nuestra historia (moderna) se forj sobre la negacin y la imposicin. Desde la
conquista, entendida como un sistema de dominacin imperial, pasando luego por
la colonia y la imposicin - consolidacin de las estructuras de ser y pensar en el
mundo occidental, para llegar luego a un proceso de independencia que no logr
desligar a Amrica Latina de las estructuras de pensamiento dominantes, prolong
nuestra posicin subalterna y perifrica en cuanto a lo geogrfico, lo poltico, lo
econmico, lo epistmico. Esta prolongacin coincide con el proceso de
construccin del EstadoNacin y la formacin de las nuevas repblicas.
Desde esta forma de anlisis podemos decir que la principal falencia de la
interpretacin moderna de la violencia es que esta no reconoce la existencia de
una "violencia epistmica; para la modernidad las estructuras de ser, saber y
poder hacen parte de un proceso natural, objetivo y superior que debe ser seguido
por todas las culturas y pueblos del planeta. Para el mundo moderno, el progreso,
la ciencia, el Estado, etc, no eran vistos como el producto de un proceso histrico-
cultural especfico sino como el resultado inevitable de la historia humana, su
mxima expresin y que debido al desarrollo histrico "asimtrico de las
diferentes culturas, este resultado se ubicaba all, en Europa; en este momento ya
est listo el metarrelato o discurso hegemnico de la modernidad.
Edgardo Lander destaca respecto a la consolidacin de dicho discurso dos
aspectos fundantes y esenciales: En primer Iugar "la existencia de un metarrelato
universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo
tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal, como norma universal,
seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aquellos que
no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a
desaparecer
3
. En segundo Iugar "las formas del conocimiento desarrolladas
para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas,
objetivas, universales del conocimiento. Las categoras, conceptos y perspectivas
(economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se convierten as no slo
2
KHATIBI Abdelkebir, "Maghreb plural", En: MIGNOLO Walter, "Capitalismo y geopolitica del
conocimiento", Pags. 75, 76.
3
LANDER Edgardo, "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas", Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina,
2005, Pag. 23.
6
en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente
en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del
planeta
4
.
Desde estas categoras universales no podemos liberarnos ideolgica y
culturalmente. Somos vctimas de nuevas formas de colonizacin que se articulan
en el escenario global despus del periodo independentista y que continan
representando una limitacin conceptual desde las ciencias sociales para entender
el objeto que queremos estudiar. Por ejemplo, desde el discurso hegemnico los
Estados nacionales se construyeron de una manera autnoma e intraeuropea y
sin relacin con el sistema colonialista negando el vnculo entre modernidad y
colonialidad, es decir, el papel de las colonias en la configuracin de los Estados
europeos modernos.
Pensamos en la construccin occidental de la modernidad, como un relato que
necesit de la violencia para constituirse, es decir, de la negacin del mundo
colonial (no europeo), el cual era visto como incompleto e inferior. Sin esta
negacin el naciente mundo moderno no hubiera podido auto - considerarse como
la cultura que se encontraba en un punto mas avanzado en el trasegar de la
historia de los pueblos. El segundo paso fue la imposicin de ese discurso como el
modelo a seguir para toda la humanidad (con especial atencin al caso de
Amrica Latina), aqu se consolida la totalidad europea como la hegemnica, la
natural, la racional y la verdadera.
El reconocimiento de esta falencia permite establecer que la relacin entre Europa
y los pueblos no europeos (colonizados) se desarroll de una forma unidireccional
y/o monotpica en la que no existi un dialogo real. Unidireccional porque los
trminos en los que funciona esta relacin no son concertados, sino que se
imponen desde una cultura hacia las otras, una linealidad de tiempo y espacio que
organiz una secuencia del desarrollo histrico social para todos los pueblos a
partir de una sola experiencia: la de Europa. Monotpica porque en tal encuentro
solamente unas formas de organizacin social, cultural, poltica y econmica se
convirtieron en el modelo a seguir; no hubo un reconocimiento reciproco, porque la
cultura europea al considerarse como completa, no admiti lugares de enunciacin
diferentes al propio, pues el conquistador no busc un punto de encuentro, algn
elemento que le permitiera encontrar en el otro (colonizado) algo de s mismo. Se
desafo la otredad negando el dialogo y originando la diferencia: punto inicial que
legitim todos los medios posibles de dominacin a los no europeos.
La violencia epistmica en el proceso de consolidacin de la modernidad lleva
implcitos cuatro aspectos para tener en cuenta:
Primero: Dicha violencia era una necesidad que tenia el proyecto socio-histrico
llamado modernidad para poder desarrollarse, pues el ser moderno se ubicaba en
un lugar especifico del planeta (centro) y llevaba un proceso histrico particular
que no todos los pueblos cumplan (periferia), precisamente por no estar all, por
4
Ibid. Pag. 25.
7
no ser ellos, es decir, menos que ellos.
Segundo: Esta necesidad llev a la modernidad europea necesariamente a la
auto consideracin como la cultura mas desarrollada y a dividir el mundo en
dicotomas, pero surge una pregunta No pudo la modernidad europea llevar a
cabo su proceso histrico sin afectar, negar, dominar o destruir a los otros pueblos
del mundo? La respuesta la da la historia: no pudo ser de otra forma. La
modernidad tiene una caracterstica que es su pretensin de universalidad, su idea
de ser la mejor de las formas de civilizacin y por lo tanto la visin de tener la
obligacin de expandirla en todo el mundo y a partir de all realizar la divisin entre
lo premoderno y lo moderno que obligan a civilizar al brbaro, pero a la europea,
porque esta forma era la mejor. Para la modernidad, Europa no necesitaba nada
de los otros a nivel epistmico, ningn aporte de su conocimiento (ya se haba
apropiado de ello), sencillamente porque lo que las otras culturas producan, no
era considerado conocimiento o la luz racional, sino supersticin y oscuridad de la
irracionalidad. Porque Europa ya haba pasado por esos tiempos de barbarie, su
historia estaba en un lugar ms avanzado.
Tercero: Las dos anteriores ideas llevan a plantear la siguiente tesis: para la
modernidad fue fundamental y necesario la existencia de los otros, para
convertirlos en diferentes y hacer de ellos una copia o un reflejo de s mismos; sin
los pueblos no europeos o brbaros no hubiera podido desarrollarse; sin el otro al
cual civilizar, colonizar y dominar, la modernidad perdera todo su sentido.
Cuarto: A modo de conclusin podemos decir que la civilizacin occidental al
creerse la cultura mas avanzada sobre el planeta y al ubicar a Europa como el
centro del conocimiento mundial, no se poda permitir la posibilidad que otro
pueblo de otra parte del mundo amenazara y pusiera en tela de juicio las virtudes
y la necesidad de la modernidad. Como la modernidad necesitaba de los otros,
caba la posibilidad de que se resistieran, es ms, era posible que no se dejaran
imponer sus reglas y lograran imponerse sobre los europeos, pero para que eso
no sucediera estaban en la obligacin de utilizar la violencia (fsica y epistmica)
para no arriesgar su proyecto civilizador. Este proceso expresa el miedo de los
europeos modernos hacia las otras culturas. La colonialidad a la que estuvo
sometida Amrica Latina demuestra que la modernidad no era para todos, que
unos deban y deben estar sometidos segn el pensamiento hegemnico del
capitalismo industrial en la poca colonial y an hoy, en tiempos del neoliberalismo
y capitalismo transnacional.
Esta caracterstica muestra que por un lado la modernidad pregonaba la
iluminacin del mundo a travs de la razn, y simultneamente se negaba o
contradeca a s misma imponiendo irracional y violentamente su modelo
civilizador a los otros pueblos. No hubo razn moderna en la violencia epistmica
que dio paso al proceso de colonialidad sobre Amrica Latina, mas bien un
eurocentrismo irracional que subalterniz otras formas de "razn, fue el utilizado
sobre estas tierras. Dussel desenmascara desde esta perspectiva a la
modernidad:
8
"Si la modernidad tiene un ncleo racional ad intra fuerte,
como "salida" de la humanidad de un proceso de
inmadurez.......; dicha modernidad, por otra parte ad extra,
realiza un proceso irracional que se oculta a sus propios ojos.
Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico, la
Modernidad es justificacin de una praxis irracional de
violencia"
5
Hablar de una parte mtica en la modernidad, representa la visibilizacin de una
fuerte contradiccin en el pensamiento moderno. La ilustracin kantiana (salida de
la minora de edad por medio del uso de la razn), cae en silencio y nos permite
hablar de violencia, y ms explcitamente de violencia epistmica: De Ia negacin
de Ia razn para imponer Ia razn. El eurocentrismo llevo al naciente mundo
moderno a legitimar la violencia.
En este proceso de violencia epistmica en Amrica Latina, encontramos en el
Estado Nacin un mecanismo que afianz los ideales de expansin del proyecto
civilizador de la modernidad y simultneamente prolong la violencia epistmica
de dicho proyecto, al configurar unas nuevas relaciones sociales de dominacin
basadas en una falsa superioridad tnico-racial que coloc a las elites criollas
como el grupo social llamado a dirigir el destino de la nacin.
3.1 IMPOSICIN DE UNA HISTORIA: A PROPOSITO DE LA EXPERIENCIA
HAITIANA
En el estudio de la historia del pensamiento moderno se canalizan los hechos a
partir de la historia europea, se vende la idea de la modernidad como un proceso
que fue liderado por Europa y que fue llevado a cabo en todo el hemisferio
occidental con muy pocas diferencias entre sus regiones pero eso si, con los
mismos intereses: "el progreso, desarrollo y civilizacin de la humanidad. Sin
embargo esta visin desvirta y silencia las experiencias ocurridas en otros
lugares, principalmente en Amrica Latina. Mientras la modernidad muestra que lo
importante y digno de estudiar es lo que ocurra en Europa, la colonialidad permite
el cruce de las dos experiencias histricas Europa-Amrica Latina:
"La revolucin francesa precedida por la arrolladora ideologa
iluminista y ac los negros esclavos en reuniones furtivas en el
fondo de los caaverales, escuchando las palabras alucinadas
de Macandal. All los textos de Rousseau y en Hait los
secretos de la santera. En Francia la revolucin Francesa, en
una etapa avanzada del capitalismo y en Hait, un pueblo
5
DUSSEL Enrique, "Europa, Modernidad y Eurocentrismo", citado en: LANDER Edgardo, "La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas", Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina, 2005, Pag. 48.
9
esclavizado por ese mismo capitalismo rebelndose y
armndose en condiciones que ni siquiera pueden
denominarse semifeudales"
6
Esta cita refleja cmo Europa elabor una linealidad espacio/temporal, unificando
todos los procesos de la modernidad bajo una misma bandera sin tener en cuenta
las verdaderas necesidades de cada zona en el mundo. Si bien la revolucin
francesa sirvi para impulsar las gestas independentistas en Amrica, stas no
pueden explicarse nicamente por este medio, pues desde que inici la conquista
y durante la colonia existieron movimientos rebeldes anticoloniales. Aqu no
hablamos de los derechos del hombre y de los ciudadanos expuestos en la
revolucin francesa, ni de la ideologa liberal del capitalismo industrial, sino del
pueblo africano que fue desterrado y esclavizado, que siempre luch por su
libertad bajo un rgimen de muerte que lo vea como mercanca y que utiliz su
cultura y sus tradiciones como armas ideolgicas y polticas para vencer al
colonialismo francs.
Cmo admitira el pensamiento hegemnico de la poca que el primer pueblo
independiente de Amrica Latina haya vencido a su tirano no con los ideales
racionalistas de la ilustracin, sino con su cosmovisin como pueblo, con un
sentimiento de nacin oprimida pero mgica, mstica y cansada de siglos y
generaciones perdidas con el fantasma de la esclavitud:
"El Vod era para el Hait de esos aos, el arma ideolgica
para combatir el colonialismo francs. Mientras la Francia de
Rousseau, de Voltaire, de Montesquieu y de Robespierre
enarbolaba el pensamiento racionalista contra el poder
absoluto de Luis XVI, Hait utilizaba la religin sincrtica del
vod para promover una sociedad libertaria en el caribe y en
Amrica"
7
La subordinacin de Amrica Latina a las estructuras sociales, polticas,
econmicas y culturales creadas por la modernidad gener en nuestros territorios
la estampa de una historia marcada por la violencia, tanto por parte de quienes la
han ejercido histricamente con el propsito de mantener el sistema de diferencias
sociales que impera hoy, como por parte de quienes se resisten a tal imposicin;
de tal suerte que nuestra historia, por lo menos en lo que respecta a los ltimos
500 aos, ha tenido un comn denominador, el cual hemos convertido en objeto
de nuestra investigacin a la luz de las nuevas posibilidades de conocimiento que
surgen en el Tercer Mundo como producto de la crisis y de los lmites
conceptuales de la teora critica moderna.
6
PASTRANA RODRIGUEZ Eduardo, "La revolucin francesa en la novela Carpenteana", ConIerencia
dictada en la Universidad Santiago de Cali, Documento inedito, citado en: "Haiti un pais ocupado",
Eundacion Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogota, 1997, Pag. 17.
7
METRAUX AlIred, "Jod", Editorial Sur, Buenos Aires, 1963, Pag. 32.
10
Hoy, en medio de nuevos procesos y mecanismos de dominacin que tienen como
factor comn el uso de la violencia, dirigida por la necesidad de occidente imperial
de callar o anular cualquier otra forma de ser y de pensar en el mundo, y por lo
tanto persiguiendo el mas mnimo gesto de subversin del poder; surgen tambin
nuevas posibilidades de dialogo y reconocimiento en un horizonte espacio-
temporal mas amplio entre las regiones subordinadas y subalternas del sistema-
mundo actual.
Es el llamado a recuperar nuestra memoria histrica, sin opresores y sin
oprimidos, sin colonizadores ni colonizados.
11
4 MARCO TERICO
De que forma podemos abordar la violencia epistmica del sistema mundo-
moderno? Cmo hablar de un segundo momento de ese sistema mundo-
moderno, que se convierte en colonial?
El primer paso para resolver las preguntas planteadas ser comenzar por
examinar las categoras que han sido formuladas en los ltimos tiempos por
pensadores ubicados en la periferia del sistema mundo, y que se refieren o
critican el paradigma moderno.
Cada una de estas categoras invitan a re-pensar el modelo civilizatorio europeo,
critican a su manera el proyecto moderno y la manera como fue expandido de
forma violenta a los pueblos ubicados fuera de Europa. Algunas de estas llegan
incluso al intento de desmitificar o "desenmascarar lo que nosotros hemos
llamado: "el proyecto de dominacin occidental.
La importancia de la ruptura terica que estas propuestas representan (y por lo
tanto las razones por las que son abordadas en el desarrollo de este ejercicio de
investigacin), radica en el propsito fundamental de descolonizar la produccin
del conocimiento, es decir la construccin de nuevos horizontes epistemolgicos a
partir de la intervencin de diferentes proyectos intelectuales invisibilizados por la
razn moderna y su proyecto de colonizacin intelectual a nivel mundial.
Consideramos que estas categoras comparten caractersticas que las hacen
necesarias en el momento de pensar en el desarrollo de esta investigacin:
1. Plantean una crtica al mito de la modernidad a partir de una perspectiva
no eurocentrada a diferencia de lo planteado por el posmodernismo.
2. Configuran un horizonte conceptual que hace posible el "pensar por
fuera de los lmites definidos por la razn moderna.
3. Reconocen la colonialidad como la cara oculta del proyecto de la
modernidad y la perspectiva que hace posible el pensar en un proyecto
poltico y de pensamiento diferente al hegemnico instaurado por la
modernidad.
4. Representan una fuerza para enfrentar las tendencias dominantes en el
escenario acadmico que se inscriben en la perspectiva eurocntrica del
saber.
5. Finalmente, todas comparten un trasfondo tico desde el cual se
promueve la construccin de un mundo diferente a partir del
reconocimiento del "otro.
Estas categoras de anlisis tienen como objetivo generar una perspectiva de
investigacin que nos permita comprender la violencia epistmica presente en el
12
origen y formacin del Estado-Nacin en Colombia durante el siglo XX. Su
propsito es articular la historia del estado colombiano con la dinmica de
dominacin eurocntrica en el sistema mundo-moderno.
A continuacin presentamos las categoras ms significativas en el marco de este
proyecto de descolonizacin intelectual, aclarando que no son las nicas, ni que
ellas representan en su conjunto a la totalidad de las historias marcadas por la
colonialidad. Seguramente distintos proyectos intelectuales y polticos cercanos a
esta perspectiva se estarn desarrollando en estos momentos en cualquier "otro
lugar del planeta sin que sean conocidos, entre otras cosas como consecuencia
del poder que sigue representando la perspectiva eurocntrica del saber en el
escenario acadmico. Sin embargo recurrimos a ellas porque representan hoy una
corriente de pensamiento crtico del proyecto de la modernidad, inspirada por
pensadores y diferentes colectivos intelectuales y sociales que se encuentran
mayoritariamente por fuera de los lmites geogrficos y epistmicos de la
perspectiva eurocntrica del saber y porque sern un referente obligado para
recorrer el "camino hacia la exterioridad, propuesta desarrollada en este trabajo.
4.1 EL EUROCENTRISMO
El eurocentrismo hace referencia a la manera como se ha llevado a cabo
histricamente la produccin de conocimiento, su validacin, aceptacin y
consecuente universalizacin-expansin. El eurocentrismo surge con la
modernidad y como la palabra lo dice su centro y origen es Europa, lugar en
donde el dogma de la razn moderna surgi, y posteriormente se expandi
mediante un sistema colonial de dominacin.
"La conceptualizacin intelectual del proceso de modernidad
produca una perspectiva de conocimiento y un modo de
producir conocimiento que demuestra el carcter del modelo
global del poder; colonial / moderno, capitalista y eurocentrado.
Esta perspectiva y modo concreto de producir conocimiento es
eurocentrismo"
8
El eurocentrismo anul y neg todas las otras formas de conocimiento, se erigi
como el portavoz del desarrollo y del progreso, y mediante la violencia epistmica
impuso sus estructuras a los dems pueblos. Para poder explicarse asimismo se
vio en la obligacin de dominar a otros para transformarlos en una copia de si y
legitimar su proyecto como el "civilizado frente a otras formas a las cuales
deliberadamente llam "salvajes, "irracionales o brbaras.
8
QUIJANO Anibal, citado por WALSH Catherine en: "(Re) pensamiento critico y (De) colonialidad",
Universidad Andina Simon Bolivar, Ediciones Abya Yala, Pag. 20.
13
Aqu surge la modernidad como el proyecto y anhelo que Europa deba expandir;
eran las bases del mundo colonial, se gestaba la marca de la colonialidad para los
pueblos que desde este momento serian los "subalternos.
"La modernidad exorciza el caos, instaura el modelo divino y la
copia humana, establece lo normal y determina lo patolgico y
se activa persiguiendo lo anormal y lo anmalo"
9
.
El eurocentrismo se manifiesta en las regiones dominadas mediante la
colonialidad, como mecanismo para ejercer un control violento en s mismo sobre
los pueblos. La colonialidad es la cara oculta de la modernidad, es decir, su
contrario indispensable, cada uno (modernidad/colonialidad) es por que existe el
otro que le da sentido y es la posibilidad del tercer mundo para crear pensamiento
desde la colonialidad como nuestra categora, la que nos reconoce:
"No hay modernidad sin colonialidad. Hablar de la
modernidad/colonialidad, entonces, implica introducir
perspectivas invisibilizadas y subalternas que emergen de
historias, memorias y experiencias coloniales, dentro de un
modelo hegemnico y global del poder"
10
.
La violencia epistmica de la modernidad tuvo como fundamento al
eurocentrismo, lo que result posteriormente en la colonialidad. Sin el
pensamiento eurocentrado no hubiera sido posible el xito de la conquista y
colonizacin en Amrica Latina. La colonialidad ser la marca epistmica
provocada por el eurocentrismo en este territorio, marca que an ronda en nuestra
historia, pues aun no nos hemos descolonizado epistemicamente.
4.2 EL MODERNO SISTEMA MUNDIAL
El proyecto de la modernidad configur un sistema de relaciones entre los pueblos
en donde el estado asume un papel protagnico. La formacin del sistema
capitalista impulsado por los imperios europeos desde el siglo XV y su impacto en
las colonias de ultramar llevo a la conformacin de un mundo basado en marcadas
diferencias econmicas, polticas y sociales que expandieron el dominio europeo.
De esta forma, queremos empezar con la definicin que da mmanuel Wallerstein
de sistema social:
".la mayor parte de las entidades descritas usualmente como
sistemas sociales (tribus, comunidades, naciones-Estado) no
son, de hecho, sistemas totales. Por el contrario, (.) los nicos
sistemas sociales reales son, por una parte, las economas
relativamente pequeas, altamente autnomas, de
9
ZULETA Estanislao, "Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva", Procultura S.A.
10
WALSH Catherine, "(Re) pensamiento critico y (De) colonialidad", Universidad Andina Simon Bolivar,
Ediciones Abya Yala, Pag. 26.
14
subsistencia, que no formen parte de ningn sistema que exija
tributo regular; y por otra parte, los sistemas mundiales".
11
Wallerstein contina y nos da la siguiente definicin de sistema mundial:
"Un sistema mundial es un sistema social, un sistema que
posee lmites, estructuras, grupos, miembros, reglas de
legitimacin, y coherencia. Su vida resulta de las fuerzas
conflictivas que lo mantienen unido por tensin y lo desgarran
en la medida en que cada uno de los grupos busca
eternamente remodelarlo para su beneficio. Tiene las
caractersticas de un organismo, en cuanto a que tiene un
tiempo de vida durante el cual sus caractersticas cambian
algunos aspectos y permanecen estables en otros. Se pueden
definir sus estructuras como fuertes o dbiles en momentos
diferentes en trminos de la lgica interna de su
funcionamiento".
12
As vemos que los sistemas mundiales son relativamente grandes y llegan a
constituir verdaderos mundos. Adems estn definidos y basados en una divisin
extensiva del trabajo y contienen en su interior una gran multiplicidad de culturas.
El autor especfica que existen dos clases de sistemas mundiales: mperios-
mundo y economas-mundo; y adems que existe la alternativa de un gobierno
mundial socialista, aunque aclara que no es una forma que exista en el presente.
"(.) solo han existido dos variedades de tales sistemas
mundiales: Imperios-mundo, en los que existe un nico sistema
poltico sobre la mayor parte del rea, y aquellos sistemas en
los que tal sistema poltico nico no existe sobre toda o
virtualmente toda su extensin. Por conveniencia y a falta de
un trmino mejor, utilizamos el trmino "economa-mundo" para
definir a stos ltimos".
13
11
WALLERSTEIN Immanuel, "El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los origenes de la
economia-mundo europea en el siglo XJI", Siglo Veintiuno Editores, Mexico, 1979, Pag. 490.
12
Ibid, Pag. 489.
13
Ibid, Pag. 490.
15
Mapa 1: Sistemas SociaIes
"(.) Antes de la era moderna las economas-mundo eran
estructuras altamente inestables, que tendan a convertirse en
imperios o a desintegrarse. La peculiaridad del sistema mundial
moderno es que una economa-mundo haya sobrevivido
durante 500 aos y que an no haya llegado a transformarse
en un imperio-mundo, peculiaridad que es el secreto de su
fortaleza".
14
Esta peculiaridad es el aspecto poltico de la forma de organizacin llamada
capitalismo. El capitalismo ha sido capaz de florecer precisamente porque la
economa-mundo contena dentro de sus lmites no uno, sino mltiples sistemas
polticos. El nico sistema mundial alternativo que podra mantener un alto nivel de
productividad y cambiar el sistema de distribucin supondra la reintegracin de
los niveles de decisin polticos y econmicos.
4.2.1 Centro-Periferia:
Hemos definido un sistema mundial como un sistema en el que existe una divisin
extensiva del trabajo. Esta divisin no es meramente funcional es decir,
ocupacional-, sino geogrfica. Es decir la gama de tareas no esta distribuida
uniformemente a lo largo y lo ancho del sistema mundial. En parte esto es
14
Ibid, Pag. 191.
SISTEMAS SOCIALES
Economas
reIativamente
pequeas
Sistemas
MundiaIes
Imperios
Mundo
Economas
Mundo
Gobierno
MundiaI
SociaIista
Existe un nico
sistema poltico
sobre la mayor
parte del rea
No existe sistema
poltico nico.
Hay multiplicidad de
sistemas polticos.
No existe en
el presente.
No era
concebible en
el siglo XV.
Altamente Autnomas.
Son economas de
subsistencia.
No hacen parte de ningn
sistema y por tal motivo no
rinden tributo regular.
16
consecuencia de consideraciones ecolgicas, sin duda. Pero en su mayor parte es
funcin de la organizacin social del trabajo, que magnifica y legitima la capacidad
de ciertos grupos dentro del sistema de explotar el trabajo de otros, es decir, de
recibir una mayor parte del excedente.
Mientras en un imperio la estructura poltica tiende a ligar la cultura con la
ocupacin, en una economa mundo la estructura poltica tiende a ligar la cultura
con la localizacin espacial. La razn es que en una economa mundo el primer
punto de presin poltica accesible a los grupos es la estructura local (nacional) del
Estado. La homogeneizacin cultural tiende a servir a los intereses de los grupos
clave, y las presiones se ensamblan para crear identidades culturales-nacionales.
Este es particularmente el caso en las reas favorecidas de las economas mundo,
lo que hemos llamado Estados del centro. En tales Estados, la creacin de un
fuerte aparato de Estado unido a una cultura nacional, fenmeno a menudo
llamado integracin, sirve como mecanismo para proteger las disparidades
surgidas en el seno del sistema mundial y como mscara ideolgica justificadora
del mantenimiento de tales disparidades.
Las economas mundo estn divididas, pues, en Estados del centro y reas
perifricas. No decimos Estados perifricos porque una caracterstica de las reas
perifricas es que el Estado indgena es dbil, oscilando entre la no existencia (es
decir, una situacin colonial) y la existencia con un escaso grado de autonoma (es
decir, una situacin neocolonial).
Existen tambin reas semiperifricas que estn entre el centro y la periferia en
una serie de dimensiones, tales como la complejidad de las actividades
econmicas, la fuerza del aparato de Estado, la integridad cultural, etc. Algunas de
estas reas eran centrales en versiones anteriores de una cierta economa-
mundo. Otras eran reas perifricas, promocionadas ms adelante, por as decirlo,
como resultado de la geopoltica cambiante de una economa-mundo en
expansin.
15
15
Ibid, Pags. 490, 491, 492.
17
Mapa 2: Centro Vs Periferia
"La divisin de una economa-mundo supone una jerarqua de
tareas ocupacionales en la cual las tareas que requieren
mayores niveles de calificacin y una mayor capitalizacin
quedan reservadas para las reas de mayor rango. (.) Por lo
tanto, el proceso en marcha en una economa-mundo tiende a
aumentar las distancias econmicas y sociales entre sus
distintas reas en el mismo proceso de su desarrollo".
16
16
Ibid, Pag. 493.
PeriIeria
3er Mundo
Semi-
periIeria
2doMundo
Centro
1er Mundo
Centro:
Primer Mundo
Paises desarrollados (potencias)
Paises con ciencia/tecnologia
Paises colonizadores
Paises con un alto nivel de vida
Periferia:
Tercer Mundo
Paises subdesarrollados
Paises con recursos naturales
Paises colonizados
Paises con altos indices de
pobreza y miseria
CENTRO Vs PERIFERIA
18
4.2.2 EI primer mundo:
Esta constituido por Estados Unidos, nglaterra, Francia, Alemania,
Japn, Holanda, Suiza, talia, Canad, Rusia, entre otros. Son las
llamadas economas fuertes y se caracterizan por:
Tienen gran desarrollo cientfico y tecnolgico que es aplicado a la
produccin econmica y a la satisfaccin de las necesidades
sociales.
Poseen un alto nivel de concentracin y centralizacin de la
industria y la banca; utilizan maquinaria y tecnologa de punta, hay
una produccin en serie y se realiza una explotacin intensiva de
los recursos econmicos.
Existe una gran diversificacin econmica. Cuentan con industrias
pesadas como: Metalmecnica, electromecnicas, automotrices,
aeronuticas, navales, qumicas, etc.
Cuentan con una infraestructura slida en medios y vas de
comunicacin, as como en el sector de servicios.
Mantienen grandes excedentes productivos y una balanza
comercial positiva.
La mano de obra es altamente calificada.

4.2.3 Tercer Mundo:

Est constituido por los denominados pases en desarrollo
(subdesarrollados), cuyas economas no logran ser lo suficientemente
fuertes y estables para gozar de autonoma. Esta compuesto por la
mayora de pases asiticos, africanos y centro y sur americanos. Se
caracteriza por:
Presentan dependencia cientfica y tecnolgica del centro, y por lo
tanto presentan bajos niveles de desarrollo en ste sector.
Poca industrializacin. Las industrias trabajan con maquinaria
atrasadas con relacin a las utilizadas en el primer mundo.
Sus economas son orientadas a la explotacin del sector primario
de la economa, con poca tecnificacin del trabajo agrcola pues
muchas tierras son explotadas de manera extensiva, no intensiva.
Constante desequilibrio de la balanza comercial, las materias
primas las vende muy barato, mientras los productos
industrializados los compra caros.
Se presentan crisis econmicas debido a los procesos
inflacionarios.
Sus monedas tienden a devaluarse.
Las deudas externas se hacen inmanejables y adems siempre se
incrementan debido a los altos intereses y a la necesidad de
19
realizar nuevos prstamos con el propsito de financiar polticas
de desarrollo social y econmico.
La mano de obra es poco calificada.
4.3 LA COLONIALIDAD DEL PODER
El concepto "poscolonial puede ser entendido de dos maneras diferentes pero
complementarias. Una literal, indicara que la colonialidad no termin con el fin del
periodo colonial despus de las independencias, sino que aun sigue presente
rearticulndose en lo que podemos denominar como colonialidad global. Nuevas
formas de colonialidad, nuevas formas de dependencia, de explotacin. La otra
manera ser la "utopstica, en la que lo poscolonial hace referencia a los
proyectos y a los espacios de anlisis dirigidos a develar la lgica oculta de la
colonialidad.
17
Las reflexiones planteadas aqu en torno a la violencia como fundamento del
colonialismo y la colonialidad se inscriben en esta doble perspectiva de lo
poscolonial, teniendo en cuenta cmo la rearticulacin de la colonialidad del poder
opera en tiempos de la globalizacin neoliberal, en lo que podramos denominar
como colonialidad global, a travs de formas violentas de imposiciones culturales,
econmicas, polticas, etc., que no son nuevas, sino que se han modificado de
acuerdo al mismo desarrollo del capitalismo. Por otro lado, tambin pretendemos
aqu observar algunas propuestas acadmicas y polticas que hacen parte de un
gran nmero de proyectos crticos de la modernidad ya no desde la misma
modernidad (totalidad), sino desde la perspectiva de la colonialidad (exterioridad),
y entender cmo estas propuestas constituyen una especie de contraviolencia
epistmica que se dirige a construir nuevos horizontes de conocimiento distintos a
los diseados por el eurocentrismo.
La colonialidad del poder como veremos mas adelante, constituye la matriz por
medio de la cual ha sido posible la implementacin de la "diferencia colonial, en
los territorios colonizados por las potencias europeas en las diferentes etapas de
la modernidad. Esta matriz contiene los diferentes elementos por medio de los
cuales fue y sigue siendo posible la colonialidad, primero como la forma directa de
dominio de algunas naciones europeas sobre diversos territorios colonizados en el
mundo desde la conquista de Amrica hasta la dcada de 1970 aproximadamente,
cuando se produjeron las ultimas independencias, y ahora como la rearticulacin
de distintas formas de dominio en un escenario global, la colonialidad global. Al
tomar como perspectiva de anlisis la colonialidad y no la sola modernidad,
podemos constatar que la mayora de estudios realizados sobre el colonialismo
han desarrollado un anlisis parcial de esta compleja realidad, al pretender dar por
sentado que con las luchas por la independencia en Amrica, frica y Asia, se dio
fin al colonialismo. Estos estudios sin importar el desarrollo posterior de sus
17
MIGNOLO Walter, 'Historias Locales/Diseos Globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y
pensamiento fronterizo", Ediciones Akal S. A., Madrid, Espaa, 2003, Pag. 23.
20
anlisis, se inscriben en alguna de las cuatro ideologas que constituyen las bases
del occidentalismo (cristianismo, conservadurismo, liberalismo, socialismo) y no
reconocen la estructura colonial de la modernidad.
Para el anlisis de esta matriz hemos propuesto el estudio de la colonialidad del
poder a travs de dos formas resultantes de su articulacin en el mundo
moderno/colonial teniendo en cuenta a la violencia como su eje fundamental. Una,
la colonialidad del saber, por medio de la cual fue posible la distribucin del
conocimiento bajo la idea de la diferencia colonial o bajo la idea de "raza como
una idea imperial, y la otra, la colonialidad del ser, a travs de la cual la lgica
colonial hizo posible el control de la subjetividad de las personas y los pueblos
marcados por legados coloniales.
Partimos entonces de la premisa de que la violencia constituy la base
fundamental de la articulacin de la colonialidad del poder en los escenarios
coloniales. Pero Qu tipo de violencia? Boaventura de Sousa Santos distingue
en la construccin de la modernidad dos tipos de discursos, unos reguladores y
otros emancipadores, idea que tambin encontramos en el anlisis de Anbal
Quijano sobre la construccin de la modernidad:
"El mercado es el piso, pero tambin el limite de la posible
igualdad social entre las gentes. Para los explotados del capital
y en general para los dominados del patrn de poder, la
modernidad gener un horizonte de liberacin de las gentes de
toda relacin, estructura o institucin vinculada a la dominacin
y a la explotacin, pero tambin las condiciones sociales para
avanzar en direccin a ese horizonte"
18
Estos discursos que para Sousa Santos son contradictorios, son entendidos en la
perspectiva del anlisis aqu presentado como distintos y complementarios a la
vez. Un ejemplo claro de ello podra ser la relacin laboral entre patronos y
trabajadores, en la clsica estructura econmica del capitalismo. Los patronos
constituiran el discurso regulador y los trabajadores sindicalizados el discurso
emancipador. Es en esta relacin en la que se fundamenta el desarrollo de la
modernidad. Sin embargo, ni siquiera estos discursos emancipadores pueden
escapar a la interioridad misma de la modernidad. Los anlisis marxistas para
develar la lgica del capital tambin estaban enmarcados dentro de una lgica
eurocntrica, y aunque constituyen un discurso emancipador, tal vez el ms
importante para el desarrollo de la teora critica sobre la modernidad, no tuvieron
en cuenta la estructura colonial de la modernidad. Es decir, que aunque el
marxismo es conciente del colonialismo europeo en ultramar, no lo entendi como
una relacin de dominio epistmico, de violencia epistmica, por parte del
conocimiento europeo sobre los distintos puebl os y regiones colonizados.
18
QUIJANO Anibal, "Colonialidad del poder; Eurocentrismo y Amrica Latina", citado en: LANDER
Edgardo, "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas",
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina, 2005, Pag. 215.
21
Esta violencia (epistmica) es precisamente desde la cual pretendemos realizar el
anlisis de los distintos tipos de colonialidades que se articulan en el marco de la
colonialidad del poder como el dispositivo que hizo posible desarrollar la lgica
colonial. El inters por este cuestionamiento surge de la necesidad de encontrar,
de crear nuevos horizontes de conocimiento sobre la colonialidad en nuestra
historia. En tiempos de las luchas independentistas en lo que hoy distinguimos
como Amrica Latina la idea que se extendi por el continente estaba
directamente relacionada con un discurso emancipador de la modernidad. El ideal
de la "independencia, fue el producto de la expansin del imaginario del hombre
moderno europeo, los derechos del hombre, la revolucin francesa, y aunque
comenzaron a gestarse por aquellos tiempos en Amrica, algunos de los
derroteros que constituyen la lucha y la movilizacin social actualmente, como la
soberana nacional y el antiimperialismo, la emancipacin concebida en aquel
momento, estaba lejos de pensar la colonialidad como un elemento que se
encontraba mas all de los limites de la dependencia econmica y poltica con las
metrpolis durante el periodo colonial.
19
Desde este anlisis es claro entonces
entender cmo las independencias en Amrica Latina, no constituyeron una
ruptura con la modernidad, sino un momento fundamental de su propio desarrollo.
La consolidacin del sistema capitalista fue posible gracias a las nuevas
relaciones de dependencia que se crearon en el periodo posterior a las
independencias. Ahora era posible ejercer el control de las antiguas colonias ya no
por medio de la violencia directa o de la cristianizacin, sino gracias a las
relaciones de dependencia que se generaron entre las burguesas centrales y las
burguesas perifricas, relacin que de alguna manera continua hoy en la nueva
reconfiguracin del capitalismo despus del fin de la Unin Sovitica.
Pero esto no fue un error de clculo de las independencias, por el contrario, haca
parte de un discurso emancipador de la modernidad mediante el cual se modific
la forma, pero no el fondo de la estructura colonial. Esta lgica oculta de la
modernidad contiene en su interior toda una carga de violencia epistmica que
gener una ceguera en el entendimiento de nuestra propia realidad, pues
mediante el dispositivo de la colonialidad del poder, pretendimos seguir la misma
lnea de desarrollo que ya haba empezado Europa desde mucho tiempo atrs,
como si la idea de progreso fuera un elemento universal que predestinara la
historia de todos los pueblos de la tierra.
Por lo tanto la violencia epistmica que constituye la base de la colonialidad y no
solo del colonialismo, es el elemento que pretendemos develar a travs del cruce
acadmico entre la colonialidad del saber y la colonialidad del ser como
componentes fundamentales mediante los que se articula la colonialidad del
poder.
19
Distinguimos aqui periodo colonial de colonialidad. El primero (discurso hegemonico), se extenderia desde
la llegada de los espaoles hasta el periodo de las independencias S. XV - XIX. La colonialidad (discurso
emergente) constituye todo el entramado de relaciones de dependencia que se gestaron desde la llegada de los
espaoles hasta nuestros dias en lo que podria denominarse colonialidad global S. XV - XXI.
22
4.4 LA ANALCTICA (UNA RUPTURA TERICA)
Como la intencin del ejercicio investigativo es hacer la ruptura epistmica y
metodolgica del paradigma moderno, decidimos utilizar una propuesta
metodolgica que formara parte de la misma intencin, como la presentada por
Enrique Dussel. Este realiza su critica a la modernidad desde la Totalidad como lo
hegemnico, y la Exterioridad como lo emergente, por lo tanto la investigacin
debe estar dirigida en primer lugar a la interpretacin de la totalidad, es decir,
mundo real, a la matriz histricamente construida con sus respectivas relaciones
sociales, que se desarrolla en los diferentes aspectos (poltico, econmico, social,
cultural, epistmico) y que se dinamiza en sus respectivos contextos (local,
nacional, regional, global). Nuestro trabajo requiere re-interpretar la totalidad,
desde la violencia como fundamento de la modernidad/colonialidad.
"Estamos en un mundo. El mundo es la totalidad. La totalidad
del mundo es el punto de partida; es la experiencia primera; la
que esta fundando toda experiencia posterior."
20
La totalidad o el mundo "real, es entendida como una construccin histrica de la
cual hacemos parte y sobre la cual vamos a trabajar, pero cul totalidad?, no
puede ser sino lo que llamamos sistema mundo moderno/colonial, construido por
Europa y sus imperios coloniales; es la historia de la modernidad/colonialidad, por
lo tanto de una totalidad eurocntrica y hegemnica. Se requiere re-pensar o re-
interpretar la historia que conocemos hasta hoy, no se trata de retornar a un
tiempo primitivo o pasado, es mas bien re-ubicarnos espacial e histricamente
para estudiar crticamente nuestro presente, nuestra realidad. Se necesita en
palabras de Dussel "destruir las categoras que impiden pensar.
Para tal efecto necesitamos re-orientar nuestro horizonte de comprensin de la
realidad, nuestra relacin con ella como seres en el mundo (totalidad); el primer
paso sera entonces desmitificar el proyecto de dominacin occidental mediante
una critica a las categoras imperiales de la modernidad como Estado, clase,
razn, raza, ciencia, etc, no como categoras, sino como mecanismos utilizados
para expandir un modo de poder, de ser y de saber nico. Comencemos por
aclarar varias cosas:
El ser (nosotros) vive en un presente pero condicionado por un pasado, llevamos
consigo un acumulado histrico, somos un producto de la historia, de la
experiencia humana.
El horizonte hace referencia a ese presente que delimita nuestro proyecto
(horizo=delimitar). Nuestro horizonte tiene como proyecto (poder-ser) encontrar
20
DUSSEL Enrique, "Introduccin a la filosofia de la liberacin", Ed. Nueva America, Bogota, 1.988, Pag.
59.
23
formas alternativas u "otras de interpretar la situacin del mundo colonizado, en
una doble va:
1. Frente a la crisis-violencia actual del paradigma moderno, expresado en
su incapacidad para responder a las nuevas realidades globales que el
mismo sistema se encarg de propiciar.
2. Para aportar a las nuevas posibilidades de conocimiento, lo que se ha
dado en llamar "paradigma o pensamiento otro, al margen de la
racionalidad moderna, y por lo tanto no hegemnica, no imperial.
Nuestro horizonte de comprensin del mundo nos ubica en/desde Amrica Latina
como nuestra realidad, y condiciona nuestro proyecto a nuestra historia, es decir,
que nuestro contexto o lugar de trabajo es Amrica Latina, pero no como una
realidad aislada, sino como parte integrante de la totalidad (sistema mundo
moderno/colonial) Cmo comprendemos?. La comprensin permite:
"englobar la totalidad de mi experiencia, es decir, algo concreto
de mi mundo. y captar algo en concreto"
21
El trabajo es lograr la comprensin para poder interpretar la realidad que se
encuentra inmersa en la totalidad. En nuestro caso, el proyecto es la comprensin
e interpretacin de la violencia epistmica en la totalidad, la cual es por un lado
moderna-hegemnica y por otro, colonial-subalterna. Despus de tener claro
nuestro horizonte de comprensin comenzamos a pensar sobre nuestro proyecto,
es decir, la forma en que nosotros "podemos ser" en el mundo, la forma en que
nos comprendemos, que para nuestro caso sera: desmitificar el proyecto de
dominacin occidental. Todo lo que se puede hacer se abre desde este proyecto.
"El ser del hombre en su mundo no es solamente un puro
presente abstracto, sino que el ser del hombre es un he - sido
que, como poder-ser, empua ciertas posibilidades. Por ello lo
que "estoy siendo" es lo de menos, porque lo que estoy siendo
se define como me comprendo poder-ser; desde el proyecto se
abren las posibilidades"
22
Hasta aqu nos hemos acercado a la totalidad, al mundo totalizado cuyo nombre
es: Sistema Mundo-Moderno/Colonial, para comprendernos como la historia oculta
y silenciada de esa misma totalidad. En el momento en que nos ubicamos en
Amrica Latina y conocemos su historia, se visibiliza la violencia como aspecto
estructural de la misma, y de forma mas profunda, la violencia epistmica y la
imposicin de un proyecto hegemnico, el de la modernidad capitalista.
21
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 59.
22
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 64.
24
Mapa 3: Hermenutica de Ia totaIidad o pensamiento
Hegemnico
4.4.1 Hermenutica: DiaIctica y AnaIctica
La posibilidad de aportar elementos para re-interpretar el discurso de la
modernidad debe pasar necesariamente por un dialogo entre la voz hegemnica y
la voz subalterna, entre la totalidad dominante y la totalidad "otra o posible. Para
romper con la racionalidad propia del pensamiento moderno, debemos partir de
ella misma; de la comunicacin entre ambas partes, porque el uno no puede existir
sin el otro.
No es posible una interpretacin "hermenutica que busque un pensamiento
"otro, en palabras de Walsh, con un dialogo en una sola va, es decir escuchando
la voz o de los hegemnicos o de los subalternos por s mismos, por separado; es
necesario un dialogo intercultural de reconocimiento, un nuevo locus de
enunciacin, ese que la modernidad colonizadora neg instaurando su nico
imperio y su nica voz con pretensiones universalistas:
"Es luchar, como dice Mignolo, por un desplazamiento del locus
de enunciacin desde el primer al tercer mundo. El inters est
en la re-localizacin; no se trata apenas de volver la mirada -lo
que es, hasta cierto punto, la alternativa propuesta por la critica
de la reflexividad en las etnografas- sino de intentar cambiar el
origen de la mirada, ejercitando as lo que el llama
hermenutica pluritpica"
23
23
MIGNOLO Walter, Citado en: CARVALHO, Jose Jorge, "La mirada etnogrfica y la voz subalterna",
Universidad de Brasilia, 2002, Pag. 299.
TOTALIDAD
Iundamenlo de la
dominacin en A.L
Mas alla de la lolalidad
esla el OTRO, el barbaro:
Solo uede reelirse.
No or crecer cambia.
Ls el sislema, el Slalu
Quo, el civilizado.
Su calegoria es la
dialeclica, ero su
analisis no ermile
aarlarnos de la
lolalidad
Ln la EXTERIORIDAD
25
En ese sentido se trata de hacer un movimiento dialctico en donde se interprete
la realidad al mismo tiempo que se interpreta el ser: ser y realidad, hombre y
mundo, posibilidad y totalidad para perseguir el proyecto emancipador a travs
del dialogo entre la violencia para la modernidad y la violencia para el
pensamiento "otro. Si decimos que el pensamiento del sistema mundo
moderno/colonial logr establecer su "horizonte", hegemona, estatus,
univocalidad, por medio del uso de la violencia, entonces "algn tipo de violencia
ha de servir para re-establecer aquellas voces negadas histricamente; para
buscar otro "horizonte" diferente; este proceso solo puede surgir por parte de
aquellos que han sido oprimidos, a los que les fue impuesta una razn sin darles
la posibilidad de hablar.
"Dia - lctica quiere decir: "atravesar el horizonte", abrirse otro
horizonte para a su vez atravesarlo tambin sucesivamente. La
comprensin cotidiana como futuro es dialctica, en el sentido que va
pasando de un horizonte a otro y va creciendo. Esto lo ha planteado
claramente Sartre en su crtica de la razn dialctica"
24
Hemos hablado hasta aqu de la hermenutica como herramienta de interpretacin
y del movimiento dialctico atravesando diferentes horizontes para poder "ver
mejor el terma abordado aqu: ser y totalidad, mediante el cual podemos realizar el
dilogo a partir del instrumento o fenmeno llamado violencia. Sin embargo, este
mtodo exige un paso ms especfico y ms radical para logar nuestro objetivo.
En ese mtodo dialctico hay un momento que Dussel llam analctico, para
separarse un poco de las ataduras de la dialctica, expresado cuando se pasa de
la totalidad a la exterioridad, cuando se camina por los senderos de la existencia
del mundo; es en ese preciso instante del dilogo, cuando estemos mirando la
totalidad "desde afuera, cuando estemos en "las sombras y en el silencio
25
,
despus de todos los horizontes, que podremos comprender e interpretar "el
pensar metdico radical": en la exterioridad.
La dialctica se funda en la totalidad (conformada por todas sus partes), en donde
el sujeto existe y busca sus horizontes de acuerdo a sus proyectos. Pero la
dialctica se agota porque no puede superar la totalidad, est atravesando
horizontes pero sobre lo mismo, en la misma totalidad, en el mismo mundo, en el
mismo sistema, en las mismas estructuras, en las mismas categoras, en la
totalidad construida por occidente: el eurocentrismo o la modernidad. En esta
totalidad de la cual hacemos parte gobierna la hegemona del civilizado sobre el
brbaro, del desarrollado sobre el atrasado, del cientfico sobre el supersticioso,
en fin: de la modernidad sobre su cara oculta, la colonialidad. Pero ah no acaba,
en esta totalidad histrica aparece el yo y el diferente, el conquistador-colonizador
24
DUSSEL Enrique, "Introduccin a la filosofia de la liberacin", Ed. Nueva America, Bogota, 1988, Pag.
66.
25
Nos reIerimos al lenguaje simbolico que proponen una 'contraviolencia epistemica, como por ejemplo, el
utilizado por el E.Z.L.N, y principalmente por el Sub comandante Marcos, cuando se reIiere a nuestra historia
'moderna como la ~larga noche de los 500 aos.
26
y el conquistado-colonizado: La modernidad totalizante pero excluyente bautiza a
Amrica y le otorga la luz a Europa.
"El ltimo horizonte de la dialctica es la totalizacin del ser de
acuerdo a los principios de identidad y diferencia. La
"diferencia" es la diversidad posible dentro de lo mismo. La
dialctica totaliza, genera mundos cerrados, sistemas cuyas
partes estn en interdependencia posicional, codeterminante y
clausurada"
26
.
Podemos decir que la categora totalidad no hace referencia nicamente a un
espacio Geogrfico, o a sus relaciones sociales; es tambin el proyecto de mundo
que una sociedad en un momento de la historia asume como su paradigma, su
mxima realizacin. Ahora comprendemos que totalidad se impuso sobre "otras
totalidades o proyectos.
Antes de la invasin espaola coexistan varias totalidades distribuidas espacial y
culturalmente a lo largo y ancho del planeta, entre ellas la europea, an en
construccin y formacin interna, y la que llamaremos "Amerindia con sus
particularidades socio histricas. Eran dos proyectos, dos mundos, dos totalidades
con experiencias histricas dis-tintas, los indgenas otros tuvieron contacto por ves
primera con los otros espaoles. Despus de la conquista la totalidad amerindia
desaparecera o seria obligada (violentamente) a comprenderse dentro de la
totalidad de su conquistador. Tambin desapareci el Otro para darle paso al
diferente.
Esta forma de anlisis nos permitir abordar con mucha ms profundidad el
desarrollo terico del trabajo, pues es de gran ayuda para relacionarnos mejor con
el concepto de totalidad, porque fue despus de que Europa y sus imperios
llegaron primero a Amrica y despus a otros continentes como se expandi e
impuso una sola totalidad hegemnica sobre las dems: La totalidad moderna,
capitalista y eurocentrada.
La analctica, quiere decir -ir mas all- de la dialctica, o sea de la totalidad
occidental, y al realizar este paso nos encontraremos con la exterioridad, donde
esta el OTRO.
26
MARQUINEZ German, Presentacion al libro de Enrique Dussel, "Introduccin a la filosofia de la
liberacin", Ed. Nueva America, Bogota, 1988, Pag. 49.
27
Mapa 4: Hermenutica de Ia modernidad / coIoniaIidad
Entonces: Cmo imaginar o construir un pensamiento "otro, o paradigma "otro?,
Cmo salir o evadir la totalidad hegemnica y poder interpretar sobre
posibilidades de totalidades? La analctica, como categora que permite escapar
de la totalidad, del mundo, y si se quiere, de la realidad para conocer la
"exterioridad"; ya no ubicarnos en la totalidad, ni como civilizados ni como
brbaros, porque en ninguno los dos lados hay "totalidad", no nos podemos
reconocer, es necesario inventar, liberarnos, mirar desde afuera. Como dira
Spivak:
"Es rehacer esas coordenadas y llevar el debate a otro lugar,
con lo que toca una cuestin central que debemos retomar:
discutir la capacidad que tiene el subalterno de representarse.
Dicho de otra forma, teorizar cules son sus posibilidades de
subjetivarse autnomamente"
27
.
Creemos que planteando la violencia como punta de lanza para que la cultura
europea se constituyera como la superior (por lo menos en occidente) y
analizando su impacto como fundamento de la colonialidad, se pueden buscar las
"coordenadas a las que se refiere Spvak con la brjula de las colonialidades,
para desde la exterioridad hablar de violencia epistmica, como va para otras
totalidades no hegemnicas. La analctica y su categora, la exterioridad ya no
determinan la realidad desde la diferencia, desde lo diferente a mi, anula la
dualidad occidental de la clasificacin y exclusin para pensar en el "otro", que no
soy yo pero que no es diferente, simplemente "otro".
Aqu entramos a hablar de exterioridad y de analctica, como las que nos van a
ayudar a encontrar nuestro otro horizonte, es decir, una interpretacin de la
27
SPIVAK Gayatri, citada en: CARVALHO Jose Jorge, "La mirada etnogrfica y la voz subalterna",
Universidad de Brasilia, 2002, Pag. 299.
LIZ - LIMLN OSCIRIDAD
Grecia
Modernos
Mundo Racional
(Tolalidad)
SLR
Surge desde mas
alla de la lolalidad.
Mas alla de la razn.
Sin Senlido.
(Lxlerioridad).
NO SLR
DIALECTICA ANALECTICA
28
violencia epistmica desde el anlisis de los lugares de dominacin, pasando por
la reconstruccin de la relacin modernidad/colonialidad, hasta llegar a la
liberacin o elaboracin de un proyecto alternativo basado en el dilogo entre
diferentes propuestas de pensamiento surgidas de la experiencia colonial.
La hermenutica interpreta las relaciones del hombre con el mundo. nterpreto el
sentido de lo que me rodea y elijo las posibilidades y las mediaciones necesarias
para mi proyecto (liberacin). A partir de nuevos discursos (emergentes) es
preciso interpretar los conceptos y los procesos que sean necesarios para
alcanzar nuestro proyecto.
Mapa 5: Hermenutica de Ia vioIencia coIoniaI
Ms all de la totalidad esta la exterioridad, ms all del proyecto de la
modernidad se posibilitan otros proyectos. Aunque el indio fue violentado en su
SER, todava sigue siendo OTRO, y lo es precisamente porque la totalidad vigente
al interiorizarlo y convertirlo segn sus intereses, no le otorg el titulo del Ser
hombre que para Europa consista en ser racional, blanco y civilizado. Lo silenci
y al mismo tiempo lo utiliz.
4.5 LAS GEOPOLTICAS DEL CONOCIMIENTO:
El concepto de "geopoltica hace referencia al aspecto geogrfico y poltico de
una regin y a la manera en la que estos dos aspectos se relacionan para
configurar la lectura "geopoltica de determinadas regiones del mundo o del
planeta en general, teniendo en cuenta que una lectura de estas caractersticas
enfatizar su anlisis en la influencia de los aspectos geogrficos, sociales y
econmicos sobre la poltica de un Estado. La geopoltica tambin analiza la
La civilizacin
es la lolalidad
La barbarie es
la exlerioridad
SLR No SLR
Ll indio es
lolalizado, ahora es
un esclavo
Ll indio es deslazado
violenlamenle hacia la
civilizacin, ero
como no ser, no
racional. Ilil como
una cosa.
"MA5 ALLA DE LA CIVILIZACIN E5TA LA
BARBARIE"
29
relacin entre diferentes Estados, la forma como unos influyen sobre otros, y las
relaciones internacionales entre los distintos Estados que configuran un "orden
mundial, por lo dems, ampliamente analizado por las Ciencias Sociales.
Desde los anlisis geopolticos ha sido posible analizar por ejemplo la distribucin
del poder a nivel mundial durante la Guerra Fra y la importancia que el territorio
jug en esta confrontacin haciendo de regiones como frica, Asia y
Latinoamrica regiones estratgicas para ambos bloques de poder.
Desde una mirada geopoltica hemos comprendido la distribucin del poder en el
mundo y la forma como dicha distribucin histrica ha generado un desequilibrio
social a nivel planetario. Con el origen y desarrollo del capitalismo como sistema
econmico mundial, se configuraron las relaciones internacionales que
determinaron la existencia de diferentes tipos de naciones; unas con un poder
econmico y poltico superior y dominante y otras sin dicho poder y condenadas a
la dependencia. Hacia finales de la dcada de 1950 la Comisin Econmica para
Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) realiz diferentes investigaciones que
pretendan explicar el subdesarrollo que presentaban las naciones de esta regin
(Amrica Latina y el Caribe). Los resultados de dichas investigaciones dieron
origen a la "teora de la dependencia, que explica las relaciones internacionales
como un sistema centro-periferia en donde las naciones menos desarrolladas se
encuentran subordinadas por las naciones centrales. Esta teora dio origen a una
visin del mundo dividido en dos hemisferios con relacin no a lo geogrfico sino
al poder: el norte y el sur.
Los pases de la periferia proveen las materias primas que han sido histricamente
importadas hacia los pases del centro, y esta actividad no solamente se puede
observar en la historia contempornea. Ya desde el mal llamado descubrimiento
de Amrica
28
, haba comenzado un periodo que aun continua de desangramiento
de los recursos de "nuestra Amrica. Estos recursos y los de otros lugares del
mundo que han corrido con la misma suerte, han servido para el desarrollo y la
industrializacin de los pases de ese norte poderoso y dominante. La
dependencia que los pases del sur tienen con los del norte se refleja cuando la
misma dinmica del sistema capitalista crea en los pases afectados de manera
negativa por dicha relacin la necesidad de seguir y alcanzar el mismo desarrollo
econmico de las naciones industrializadas. La importacin de tecnologa se
convirti en un imperativo en este camino y por supuesto tuvimos "quien nos
ayudara. Los pases "desarrollados a travs de sus instituciones econmicas
globales nos ofrecieron jugosos prstamos que aun continuamos pagando. Una
deuda externa que pagan con sufrimiento nuestras naciones, pues el supuesto
desarrollo no se refleja en el nivel de vida de nuestras sociedades.
28
Para eIectos de una mejor comprension de este determinante hecho historico desde la perspectiva de este
trabajo, preIerimos adoptar la idea de el 'encubrimiento del otro expuesta por Enrique Dussel en una
publicacion suya del ao 1992 del mismo nombre, en la que argumenta el nacimiento de la modernidad desde
el momento en el que Europa pudo conIrontarse con el 'Otro y controlarlo, el ao de 1492.
30
Como vemos, la geopoltica nos ha permitido comprender la dinmica de las
relaciones internacionales, la forma como se ha distribuido el poder poltico y
econmico en el mundo y las consecuencias de dichas situaciones. Pero que se
encuentra mas all?Qu aspectos se escapan a los anlisis desde la teora de la
dependencia?Es posible conceptualizar otras formas de dependencia menos
estudiadas?Cules?
De la misma manera en la que cada corriente del pensamiento tiene un elemento
fundamental en el que se basa su produccin intelectual, la perspectiva de este
trabajo tambin la tiene. El racionalismo por ejemplo se fund sobre la base del
reconocimiento de la "razn como la mejor va en la adquisicin de conocimiento.
El marxismo por su parte encontr en el "trabajo y en las relaciones sociales
establecidas alrededor de este, la base fundamental del desarrollo social; de la
misma manera podramos sealar un elemento fundamental para cada corriente
de pensamiento. Pero que podramos decir acerca de los diferentes proyectos
intelectuales referenciados en este marco terico?
Estas propuestas acadmicas giran en torno del reconocimiento de la colonialidad.
Podramos decir que es este el paradigma que los rene a todos y desde el cual
todos enuncian su discurso. Hablar entonces de una "geopoltica del
conocimiento, es hablar de la relacin entre conocimiento, modernidad y
colonialidad. Sin descubrir esta relacin seria imposible hablar de una geopoltica
del conocimiento, puesto que es solamente en el momento en el que reconocemos
la modernidad ms all del propio discurso que cre ella misma para explicarse,
cuando entendemos que con la modernidad se establecieron de la misma manera
que a nivel del poder poltico y econmico, unas relaciones de dependencia y
subordinacin en torno del poder epistmico.
Pero cmo entender esta geopoltica del conocimiento?
El proyecto de la modernidad descansa sobre una episteme particular, una forma
de produccin de conocimiento propia del desarrollo histrico de diferentes
culturas que finalmente desemboc en los pueblos de la Europa occidental. Sin
embargo esta episteme no es la nica que existe aunque si, la que se impuso.
Otras formas de comprender la realidad, la existencia, la naturaleza se han
desarrollado a lo largo de la historia de la humanidad; no obstante, estos
conocimientos fueron subalternizados por la episteme moderna con la intencin de
imponer su cosmovisin del mundo a todos los pueblos del globo.
Esta geopoltica del conocimiento es entendida por los pensadores adscritos a la
corriente de pensamiento cuyos lineamientos conceptuales hemos venido
describiendo en este marco terico, como:
"una estrategia medular del proyecto de la modernidad; la
postulacin del conocimiento cientfico como nica forma vlida
de producir verdades sobre la vida humana y la naturaleza
como conocimiento que se crea "universal", oculta, invisibiliza y
31
silencia las otras epistemes. Tambin oculta, invisibiliza y
silencia los sujetos que producen este "otro" conocimiento-"
29
Como vemos, con esta geopoltica dominante del conocimiento asistimos a la
propuesta colonial e imperial del proyecto de la modernidad. La colonialidad es
evidente entonces como una forma de represin del conocimiento y la existencia
del "Otro; la colonialidad del saber y la colonialidad del ser se articulan entonces
como un dispositivo de negacin de otras formas de produccin de conocimiento y
tambin de la negacin de la existencia de los sujetos creadores de esos
conocimientos. Dicha operacin es entendida a la luz de este trabajo como
"violencia epistmica, que no es otra cosa que la imposicin del relato
hegemnico histrico occidental o lo que hemos denominado "proyecto de
dominacin occidental sobre el resto de pueblos del planeta hasta los que se
extendi la modernidad.
Epistmica, porque representa la forma de produccin de conocimiento
desarrollada en torno al conocimiento cientfico y violencia, porque dicha forma de
produccin de conocimiento fue impuesta a nivel global subalternizando otras
epistemes.
29
WALSH, Op. Cit., Pag. 17.
Gcnpn!tica dnminantc dc!
cnnncimicntn
Lslralegia del royeclo de la
Modernidad ara dominar
eislemicamenle el mundo
VIOLENCIA EPISTMICA
32
Episteme Moderna, Eurocntrica y Hegemnica.
Epistemes Subalternizadas o negadas ubicadas fuera del mundo
europeo
Posibles dilogos entre Epistemes subalternizadas.
Mapa 6: GeopoItica deI conocimiento
Indigenas
Auslralianos
y del Pacifico
Arabes
Negros
Asialicos
Mu|er
Amerindios
Luroa
Lisleme Moderna
(conocimienlo
cienlifico y
racional)
33
5 METODOLOGA
Para desarrollar el proyecto investigativo es necesario construir un mtodo surgido
a partir del cruce entre varias propuestas metodolgicas que tienen origen en el
reconocimiento de la colonialidad. Este ejercicio nos permite abordar el fenmeno
de la violencia epistmica y su papel en la formacin del Estado-Nacin en
Colombia desde formas alternativas no hegemnicas de conocimiento.
Las limitaciones que para nuestra investigacin representa una propuesta de
conocimiento monotpica, se evidencian al comprobar que en el momento de
realizar un cruce acadmico entre diferentes posturas tericas, se hace necesario
el dialogo y la validacin epistmica de la diversidad. Desde una perspectiva
monotpica (la hegemnica), el dialogo es inexistente puesto que no existe una
construccin colectiva del sentido de la realidad, no hay con quien dialogar. Por tal
motivo optamos por utilizar la hermenutica diatpica y pluritpica, teniendo en
cuenta que dichas metodologas son producto de la emergencia paradigmtica a
la que asistimos en esta investigacin y adems reconocen la dialogicidad como
elemento fundamental en la construccin de paradigmas emergentes.
5.1 CATEGORIAS DE LA INVESTIGACIN
El cuerpo de esta investigacin lo componen dos clases de categoras; las
primeras hacen referencia a los conceptos desde los cuales se hace indispensable
desarrollar la investigacin y que se encuentran en el interior mismo de la
problemtica aqu planteada (categoras objeto de estudio). Las segundas
tienen que ver con las conceptualizaciones generadas en su mayora por
pensadores del tercer mundo, en la discusin y debate con el pensamiento
moderno y desde las cuales es posible interpretar las categoras objeto de estudio
teniendo una perspectiva no hegemnica del conocimiento (categoras de
anlisis).
Categora Autor
Violencia Federico Engels, Frantz
Fanon,
Sistema Mundo Moderno nmanuel Wallerstein
Estado Nacin
Dialctica Hgel, Marx-Engels
Hegemona Antonio Gramsci, Althusser
TabIa 1: Categoras Objeto de Estudio
Categora Autor
Hermenutica diatpica / Boaventura De Souza
34
Hermenutica pluritpica /
Cartografa simblica
Santos
Sistema Mundo Moderno /
Colonial
nmanuel Wallerstein /
Anbal Quijano
Eurocentrismo Samir Amin
Geopoltica del conocimiento
Colonialidad del poder Anbal Quijano
Diferencia colonial Walter Mignolo
Violencia epistmica Gayatry Spivak
Analctica Enrique Dussel
Decolonialidad Catherin Walsh
Circulo hermenutico Hans George Gadamer
TabIa 2: Categoras de AnIisis
5.2 RECOLECCION DE LA INFORMACIN
A continuacin presentamos la propuesta mediante la cual pretendemos poner en
dialogo la violencia epistmica desde diferentes posturas epistemolgicas y
metodolgicas. El siguiente cuadro se convierte de esta manera en el instrumento
que utilizaremos para desarrollar un dialogo que intente dirigirse desde el discurso
hegemnico de la modernidad (la interioridad), hacia los discursos emergentes (la
exterioridad), entendiendo a estos ltimos como las propuestas de interpretacin
de la modernidad que se han gestado en torno del reconocimiento de la
colonialidad como el proceso que permite visibilizar la violencia epistmica en
Amrica Latina y el Caribe.
35
D I L O G O
DIALCTICA ANALCTICA
MONOTPICO DIATPICO Y/O
PLURITPICO
Locus de enunciacin Eurocntrico Locus de enunciacin de las "Otras"
Periferias
Interpretacin clsica de la
modernidad:
desde el discurso hegemnico
eurocntrico
Sistema Mundo Moderno
Interpretacin emergente de la
modernidad:
Desde las propuestas tericas que
surgen a partir de la crisis del paradigma
moderno
Sistema Mundo Moderno / Colonial
MODERNIDAD / COLONIALIDAD
TabIa 3: Instrumento de RecoIeccin de Ia Informacin.
36
MAPA BASE: EL CAMINO HACIA
LA EXTERIORIDAD
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Lugares de Dominacin
Colonialidades
Lugares de Descolonizacin
Autor|dad
|nst|tuc|ones po||t|cas
Aparato estata|
6|udadan|a
Nac|n
homogene|dad cu|tura|
Educac|n
6ontro| ep|stm|co
Poder |oca|
0escentra||zac|n
de| poder
Autonom|a
0es-c|udadan|zar
Hu|t|cu|tura||dad
P|ur|nac|ona||dad
Emergenc|a de
d|ferentes
parad|gmas ter|cos
y educac|ona|es
V|0LEN6|A EP|8TEH|6A EN LA
60N8TRU66|0N 0EL E8TA00-
NA6|0N EN 60L0H|A.
1830 - 188 8|CL0 X|X
E8TA00-NA6|0N EN LA8
NA6|ENTE8 REPUL|6A8
37
5.3 EL CAMINO HACIA LA EXTERIORIDAD
Este grfico nos muestra la ruta que pretendemos seguir para llegar a la
exterioridad de la modernidad, desde donde es posible observar en su conjunto
la totalidad del sistema mundo-moderno, y entender cmo occidente dise
diferentes estrategias para expandir y consolidar su proyecto de dominacin y
su discurso hegemnico.
En el centro del grfico encontramos el punto de partida en la construccin de
la modernidad como proyecto civilizador "universal, es decir el eurocentrismo.
El eurocentrismo hace referencia a la manera como se ha llevado a cabo
histricamente la produccin de conocimiento, su validacin, aceptacin y
consecuente expansin-universalizacin. El eurocentrismo surge con la
modernidad y como la palabra lo dice su centro y origen es Europa, lugar en
donde el dogma de la razn moderna surgi, y posteriormente se expandi
mediante un sistema colonial de dominacin.
As aparecen los lugares de dominacin desde donde la modernidad
eurocntrica elabor su proyecto para consolidarse, para colonizar y civilizar.
Nosotros hablamos de tres lugares de dominio colonial: el poltico, el
epistmico y el cultural. (Ver mapa 7).
Al abordar y reconocer los lugares de dominacin observamos la forma en que
se orient la estrategia para dominar cada uno de estos lugares. Aparece
entonces la colonialidad como el proceso que acompao la imposicin de la
totalidad moderna; este concepto (colonialidad) es el que nos permite visibilizar
la violencia epistmica de la modernidad. (Ver mapa 8).
Despus de comprender los lugares de dominacin aparece en el esquema la
perspectiva de la colonialidad como una categora que nos permite por un lado
visibilizar la violencia epistmica y por otro reconocer nuestra propia historia en
el marco de este proyecto, una historia en la que estas colonialidades
delimitaron los marcos conceptuales desde los cuales nos era posible pensar.
Ahora, reconociendo nuestra historia y otras historias que se desarrollaron en
torno a la colonialidad, es posible pensar para cada uno de estos lugares de
dominacin una emergencia, un camino diferente a los propuestos desde el
relato moderno hegemnico. (Ver mapa 9)
38
5.4 EL ESTADO - NACION EN COLOMBIA Y EL CAMINO HACIA LA
EXTERIORIDAD
El trabajo investigativo est ubicado espacial y temporalmente a realizar un
anlisis del EstadoNacin en Colombia durante el siglo XX (1830 1886). El
principal objetivo es mostrar la manera en que se configur dicho Estado y
como se convirti en un referente para visibilizar la violencia epistmica y la
consolidacin del proyecto moderno en manos de las elites criollas como el
grupo social hegemnico que dirigi este proceso anulando a los dems grupos
sociales.
La visin clsica de nuestra historia presenta el fin del dominio europeo en el
momento de nuestra independencia, pero para nosotros es el comienzo de un
nuevo momento en la dominacin poltica, econmica, pero sobre todo
epistmica. Esta dominacin se enmarca en la colonialidad como el proceso
que simultneamente acompao nuestra historia como repblica soberana.
5.4.1 Estado-Nacin y Iugares de dominacin
Para poder implantar el modelo de Estado-Nacin moderno en Colombia y
Amrica Latina fue inevitable la adaptacin de los mecanismos necesarios para
poder continuar con la expansin del proyecto moderno europeo (eurocntrico).
Dichos mecanismos son entendidos en esta investigacin como las
colonialidades del poder, del saber y del ser y constituyen el fundamento de la
violencia epistmica.
El primer lugar de dominacin y el ms visible de todos es el de la dominacin
poItica (colonialidad del poder), que se expresa en la conformacin del
aparato estatal, en la promulgacin de las primeras constituciones, el
ordenamiento territorial y la formacin de la clase poltica dirigente, la
organizacin del ejercito, el sistema econmico y tributario y en general todo lo
necesario para darle forma, orden y autoridad a la repblica. Este lugar de
dominacin ha sido el ms abordado por los estudios sociales pero no desde
esquemas tericos que reconozcan la violencia epistmica ni la colonialidad en
la construccin de este proceso.
En segundo lugar se ubica la dominacin epistmica (colonialidad del saber),
entendida como la jerarquizacin y clasificacin de un sistema conceptual de
conocimiento e ideolgico, arraigado en la herencia europea de la ilustracin
que pretendi ejercer con la razn y con la ciencia imperial el control sobre el
futuro de la nacin. Esto gener cambios en la mentalidad colectiva y mediante
el ordenamiento de un sistema educativo se impulso la formacin de un
Estado-Nacin que pretenda acercarse al nivel alcanzado por los imperios
coloniales. Esta dominacin se caracterizo por la secularizacin del
conocimiento y la importacin de los ideales del liberalismo econmico.
En tercer lugar encontramos la dominacin cuIturaI (colonialidad del ser),
referida a la formacin de la identidad nacional y del imaginario colectivo sobre
39
la pertenencia a un grupo social determinado por un territorio, una lengua, una
religin y unas costumbres comunes. Estas tradiciones cohesionan a sus
integrantes bajo la idea de "nacin, logrando controlar la subjetividad de los
ahora ciudadanos y adems tienen como antecedente el legado colonial de
mas de tres siglos de cruzada civilizadora y evangelizadora.
40
Mapa 7: Lugares de Dominacin
Ideologas
Familia
Religin
Educacin
Arte
Eurocentrismo
Universalismo
Ciencia
Razn
LUGARES DE DOMINACIN
OCCIDENTE
FORMACIN HISTRICA
DE LA MODERNIDAD
POLITICO EPISTMICO CULTURAL
Estado Colonial
Estado Nacin
Liberalismo
(Neoliberalismo)
SISTEMA MUNDO
MODERNO
/COLONIAL
EXPANSIN
IMPERIAL /
COLONIAL
41
Mapa 8: CoIoniaIidades
OCCIDENTE
ENCUENTRO CON EL OTRO Y SU
ANULACIN (VIOLENCIA)
RAZA COMO INSTRUMENTO DE PODER
PODER SABER SER
Imposicin de
las
estructuras
poltico-
sociales
modernas
(Autoridad)
Imposicin de
las
estructuras
de
conocimiento
modernas
(Educacin)
Imposicin
de las
estructuras
culturales
modernas
(Ciudadana)
MODERNIDAD / COLONIALIDAD
COLONIALIDAD
42
Mapa 9: Lugares de DescoIonizacin
LIBERACIN
DESCOLONIZACIN
PODER SABER SER
DILOGO
SUBVERSIN
POLITICA
Formas
supraestatales de
organizacin
social
Formas de
integraciones
locales y
regionales
DESCOLONIZACIN
INTELECTUAL
Rescate de
saberes
tradicionales
histricamente
negados
Construccin de
formas propias de
comprender la
realidad
EMANCIPACIN
CULTURAL
Dilogo
intercultural
entre periferias
Doble crtica
sobre occidente y
su legado en
nuestra historia
43
5.5 DISEO DE CAPITULOS
Presentacin de captuIos:
CAPITULO 1 CAPITULO 2 CAPITULO 3
P
R
E
G
U
N
T
A
S

O
R
I
E
N
T
A
D
O
R
A
S
Qu es la violencia
epistmica?
Constituye la
violencia un dialogo?
En qu momento
Europa dej de ser
una de las totalidades
posibles, para
convertirse en la
totalidad dominante?
Como se construy el
Estado-Nacin desde el
discurso hegemnico de
la modernidad?
Cmo se articulan las
colonialidades del
poder, del saber y del
ser en la construccin
del Estado Nacin
Colombiano?
Cmo se relaciona la
construccin del Estado
- Nacin en Colombia
con la violencia
epistmica de la
modernidad?
Cmo posibilitar
"otras formas de
organizacin social
que no se rijan por
parmetros
eurocntricos y
monotnicos?
La visibilizacin de
la violencia
epistmica permite la
construccin de otro
conocimiento?
Cmo posibilitar un
dialogo
epistemolgico y
metodolgico que no
est orientado por
categoras
hegemnicas del
pensamiento?
TabIa 4: Preguntas por captuIos
44
6 LA VIOLENCIA EPISTMICA EN LA CONSTRUCCIN DEL
PROYECTO HEGEMNICO DE LA MODERNIDAD
Dice el viejo Antonio, que dijeron los mas viejos que esa
asamblea de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, fue
mucho antes del ayer, que mero fue en el tiempo en que no habia
todava tiempo. Y dijeron que en esa asamblea cada uno de los
dioses primeros dijo su palabra y todos dijeron: 'mi pensamiento
que siento es diferente de los otros". Y entonces quedaron
callados los dioses porque se dieron cuenta que, cuando cada
uno deca 'los otros", estaban hablando de 'los otros" diferentes.
Despus de un rato que se estuvieron callados, los dioses
primeros se dieron cuenta que ya tenan un primer acuerdo y era
que haba otros y que esos 'otros" eran diferentes del uno que
era. As el primer acuerdo que tuvieron los dioses mas primeros
fue reconocer la diferencia y aceptar la existencia del otro. Y que
remedio les quedaba si de por si eran dioses todos, primeros
todos, y se tenan que aceptar porque no haba uno que fuera mas
o menos que los otros, sino que eran diferentes y as tenan que
caminar
30
La modernidad es un proyecto civilizatorio que surgi en la sociedad europea
desde finales del siglo XV, en el momento en que Europa invade las tierras que
en el futuro llevarn el nombre de Amrica. Este proyecto haca parte y era una
consecuencia del desarrollo histricosocial del mundo europeo, que
comenzaba a configurar todo un sistema de relaciones humanas a partir de su
experiencia particular. En este proceso aparece lo que conocemos como la
"totaIidad europea", es decir, la experiencia de la cultura europea y su
desarrollo en la historia y en el espacio; dicha totalidad antes de la conquista de
Amrica (finales del S. XV) no era hegemnica, no dominaba otros pueblos o
culturas y en cambio conviva con otras de diferente manera (totalidad del
mundo rabe, Chino, Africano). Por ejemplo, con la totalidad rabe hay una
larga historia de conflicto cultural y religioso desde las cruzadas, pero en
cambio unas relaciones comerciales que beneficiaban a ambas culturas; con el
frica exista una situacin de dominio y subordinacin, pues desde el mperio
Romano la mano de obra esclava provena de este continente, pero an as no
hubo una intencin de conquistarlos, colonizarlos, ni de expandir su mundo
hacia otras partes.
La totalidad entonces describe la historia de todas las culturas, en Amrica
haba tambin distintas totalidades (maya, azteca, inca, muisca), cada una
desarrollada de manera nica y relacionadas de acuerdo a sus necesidades.
La existencia de la totalidad por s misma, no excluye la posibilidad de
reconocimiento de otras totalidades y sus posibles relaciones en condiciones
de plena igualdad con el otro como un interlocutor vlido.
30
Tomado de La historia de los otros, Subcomandante Insurgente Marcos, en Mitos contados por un
mito. Relatos del viejo Antonio, Ediciones desde abajo, Bogota D.C, 2004, Pag. 63
45
Pero la caracterstica de la totalidad europea y la que inicia el debate aqu
planteado es la que se presenta en el momento en que Europa decide expandir
su mundo, convertir su totalidad en la hegemnica y as totalizar otras culturas.
La pretensin de expansin y posterior universalizacin de la cultura europea a
partir de unos ideales particulares, configuran el proceso de occidentalizacin
del mundo y el discurso del proyecto histrico de la modernidad. El metarrelato
europeo se construy sobre universales abstractos que se presentaban como
una necesidad histrica para la humanidad. La razn moderna, la ciencia,
lustracin, el Estado etc., llevaban el sello del progreso y el desarrollo como
ideales que llevaran al mundo a la liberacin y la emancipacin. Sin embargo,
al interior del mismo discurso moderno no se tiene en cuenta que esta
expansin se realiz de forma violenta, o anulando u ocultando el acumulado
de las culturas a las cuales les fue impuesto dicho proyecto. Europa legitima
sus acciones justificndose en el cumplimiento de una funcin civilizadora,
salvadora, emancipadora y modernizadora, al que los pueblos no deban ni
podan oponerse. El "descubrimiento de Amrica es el inicio de dicha
expansin, y la conquista y colonia fueron las figuras de dominio que
aseguraron la imposicin del discurso moderno. La cultura europea no
reconoci a las culturas dominadas y en cambio reprimi en el caso americano,
toda la produccin lingstica, religiosa y poltica mediante el uso de la violencia
fsica y epistmica.
"El concepto muestra el sentido emancipador de la razn
moderna, con respecto a civilizaciones con instrumentos,
tecnologas, estructuras prcticas polticas o econmicas o
al grado del ejercicio de la subjetividad menos desarrolladas.
Pero al mismo tiempo, oculta el proceso de "dominacin" o
"violencia" que ejerce sobre otras culturas. Por ello, todo el
sufrimiento sufrido en el otro queda justificado porque se
"salva" a muchos "inocentes" victimas de la barbarie de esas
culturas"
31
Es decir que la modernidad a partir de un discurso racional se presentaba
como concepto emancipador, pero al mismo tiempo ocultaba prcticas
irracionales de violencia; sta es la clave para comprender la violencia
epistmica. Tanto el concepto emancipador como las prcticas irracionales
expresan la violencia dentro del mismo discurso moderno. La violencia del
mundo moderno eurocentrado se expresa por un lado en la pretensin de
universalidad de su proyecto, al asumirlo como el mejor y ms perfecto
mediante una invencin del tiempo que ubicaba a Europa en una escala
superior frente a otras culturas, y por otro lado negar al mundo colonial como
parte fundamental en la construccin de la modernidad, negar al otro para verlo
de forma instrumental, en un estado inferior o anterior en la "evolucin
humana. Mientras que la modernidad solo hizo evidente su concepto
31
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 72.
46
emancipador (eurocentrado, racista, colonial, pero bueno y justo), ocult su
mito de violencia que niega la propia razn moderna mediante prcticas
irracionales de violencia y dominacin.
".las nociones acerca de llevar la civilizacin a pueblos
primitivos o brbaros, las ideas inquietamente familiares
sobre la necesidad de las palizas, la muerte o los castigos
colectivos requeridos cuando "ellos" se portaban mal o se
rebelaban, porque "ellos" entendan mejor el lenguaje de la
fuerza o de la violencia; "ellos" no eran como "nosotros" y
por tal razn merecan ser dominados."
32
Segn el metarrelato occidental, la historia de la humanidad empieza en Grecia
y Roma antiguas, cuando los pueblos ms avanzados, los que posean ms
conocimientos, ciencia y tcnica, subordinaban a aquellos menos
desarrollados, considerados como primitivos o brbaros, disputndoles no slo
el control territorial, sino apoderndose tambin de todo su bagaje cultural y
cientfico. De sta manera fueron los llamados a escribir los primeros captulos
de la "historia moderna. As, se funda la falsa idea que la cultura
helnica/romana es la madre de todas las civilizaciones y por ende, origen de
la modernidad. En otras palabras, aparece occidente (Europa) como el nico
generador de la historia.
Al respecto Enrique Dussel aclara que el origen semntico de "Europa no
reside en Occidente, sino que pertenece a la historia de Oriente y por lo tanto:
"A Grecia no hay que confundirla con la futura Europa. (.)
El lugar de la Europa futura (la "moderna") era ocupado por
lo "brbaro" por excelencia (de manera que posteriormente,
de cierta manera, usurpar un nombre que no le es propio,
porque el Asia (que ser provincia con ese nombre en el
imperio romano: slo la actual Turqua) o el frica (Egipto)
son las culturas ms desarrolladas, y los griegos clsicos
tendrn plena conciencia de ello. (.) Lo que ser la Europa
"moderna" no es la Grecia originaria, est fuera de su
horizonte, y es simplemente lo incivilizado, lo no-poltico, lo
no-humano. Con esto queremos dejar muy claro que la
diacrona unilineal Grecia-Roma-Europa es un invento
ideolgico de fines del siglo XVIII romntico alemn; es
entonces un manejo posterior conceptual del "modelo ario",
racista."
33
A la claridad anterior se suma lo expuesto por Samir Amn en su libro "El
eurocentrismo cuando plantea que:
32
SAID Edward, "Cultura e imperialismo`, Editorial Anagrama, Barcelona, 1996. Pag. 11, 12.
33
DUSSEL. Enrique, "Europa, modernidad y eurocentrismo", En: Lander, Edgardo, "La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.", Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, 2005, Pag. 41.
47
"En esta construccin progresiva de ninguna manera
podemos oponer el pensamiento Griego (hacindolo
ancestro del de la Europa moderna) al de "Oriente" (del cual
se excluira Grecia). El contraste Grecia=Occidente/Egipto,
Mesopotamia, Persia=Oriente, es una construccin artificial
y posterior del eurocentrismo. "
34
Slo con la constitucin del imperio de Alejandro, aparece un pueblo poltica y
militarmente ms fuerte que inicia una secuela expansionista sin precedentes,
logrando una unificacin entre los diversos pueblos que se encontraban
relativamente aislados. El imperio romano es el encargado de continuar
construyendo los principios modernos, siempre de la mano de la violencia.
Siguiendo a Amin,
"Esta unificacin pone trmino definitivo a la independencia
casi absoluta de los Estados y de los pueblos de esta vasta
regin que se convertir posteriormente en el mundo "euro-
rabe" (o los dos mundos euro-cristiano y rabe-islmico.
(.) Durante un milenio la fractura es vertical y separa al
Oriente ms civilizado del Occidente semibrbaro. En el
milenio y medio que sigue, la fractura se desplaza para
separar el norte (la Europa cristiana), del sur (el mundo
islmico rabe, turco y persa)"
35
Los dos mundos al ser hijos del helenismo, son hermanos gemelos, aunque el
paso del tiempo determinara el enfrentamiento entre el imperio romano y el
mundo musulmn. La edad media recogera el legado euro-rabe y de la mano
del cristianismo, aplicara el dominio del seor feudal sobre los siervos,
acrecentando la dualidad Oriente/Occidente, norte/sur. Esta dualidad se
transformara al cabo del tiempo en la divisin centro/periferia, siendo Oriente
el centro y Occidente la periferia. La violencia se manifestara en
enfrentamientos culturales y religiosos, que llevan implcita la sed de
colonizacin.
"Las Cruzadas son el primer intento de la Europa latina de
imponerse en el Mediterrneo Oriental. Fracasan, y con ello
la Europa latina sigue siendo una cultura perifrica,
secundaria y aislada por el mundo turco y musulmn, que
domina geopolticamente desde Marruecos hasta Egipto, la
Mesopotamia, el imperio mongol del norte de la India, los
reinos mercantiles de Malaka, hasta la isla Mindanao en
Filipinas en el siglo XIII. La "universalidad" musulmana es la
que llega desde el Atlntico al Pacfico. La Europa latina es
una cultura perifrica y nunca ha sido hasta ese momento
34
AMIN Samir. "El eurocentrismo. Critica de una ideologia", Siglo veintiuno editores, Mexico, 1989,
Pag. 34.
35
Ibid. Pag. 35.
48
"centro" de la historia; ni siquiera con el imperio romano
(.).
36
Es hasta la cada de Constantinopla (1.493) que el renacimiento italiano
comienza a fusionar lo Occidental cristiano con lo Griego Oriental, permitiendo
as fundar la ideologa del eurocentrismo bajo una formula falsa:
Occidente (modernidad)=helenismo+romanismo+cristianismo
A partir de esta ecuacin aparecen los acontecimientos histricos en orden
secuencial que implantaran el principio de la subjetividad moderna: el
Renacimiento italiano, la Reforma Protestante, la Contrarreforma Catlica, la
lustracin alemana y la Revolucin francesa, los cuales seran aceptados
unnimemente por toda la tradicin europea. Con respecto a esta secuencia
lineal Dussel dir que:
"Denominamos a esta visin "eurocntrica" porque indica
como punto de partida de la "modernidad" fenmenos intra-
europeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que
Europa para explicar el proceso. Esta es aproximadamente
la visin provinciana y regional desde Max Weber, hasta
Habermas. Para muchos un Galileo (condenado en 1616),
Bacon (Novum Organum, 1620) o Descartes (El discurso del
mtodo, 1636) seran los iniciadores del proceso moderno
en el siglo XVII."
37
Pero no se conformar con sta visin secuencial de la "modernidad que
responde a una construccin nicamente europea; plantear otra visin que
provenga no del interior de Europa, sino de la totalidad del mundo:
"Proponemos una segunda visin de la "modernidad", en un
sentido mundial, y consistira en definir como determinacin
fundamental del mundo moderno el hecho de ser "centro" de
la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente
Historia Mundial hasta el 1.492 (como fecha de iniciacin del
despliegue del "sistema mundo"
38
). Anteriormente a esta
fecha los imperios o sistemas culturales coexistan entre s.
Slo con la expansin portuguesa desde el siglo XV, que
llega al extremo Oriente en el siglo XVI, y con el
descubrimiento de Amrica hispnica, todo el planeta se
torna el "lugar" de "una sola" Historia Mundial (Magallanes-
Elcano da la vuelta de circunvalacin a la tierra en 1.521)."
39
36
Dussel, Op. Cit., Pag. 43.
37
Dussel, Op. Cit., Pag. 46.
38
WALLERSTEIN Immanuel, 'El moderno sistema-mundial.
39
Dussel, Op. Cit., Pag. 46.
49
6.1 LA VIOLENCIA EN FRANTZ FANON:
APROXIMACIONES INICIALES A LA IDEA DE DESCOLONIZACIN
En sta parte de la investigacin realizaremos un paneo a los postulados de
Franz Fanon que consideramos sumamente enriquecedores a la hora de
entender la utilizacin de la violencia como mecanismo de colonizacin e
imposicin de la modernidad eurocentrada. Fanon, medico y revolucionario
latinoamericano de nacimiento (Martinica), Africano de raz (de piel negra) y
anticolonialista por excelencia (combatiente en las luchas independentistas de
Argelia), fue uno de los primeros en preguntar en reaIidad quin soy? Su
respuesta no pudo ser otra diferente a la de "coIonizado. Esta respuesta lo
llev a plantear una segunda pero incluso ms importante pregunta: Cmo
nos Iiberamos?Cmo nos descoIonizamos?
Y es precisamente al abordar stas cuestiones que Fanon se convierte en uno
de los artfices del pensamiento descolonizador planteando una posible ruta de
escape de esta situacin, partiendo desde la propia voz del colonizado y
utilizando los mismos mecanismos y herramientas del colonizador, buscando
replantear y transformar la situacin colonial, acabar de una vez por todas el
inhumano modo de apropiacin del mundo, la desenfrenada odisea del espritu
europeo que encuentra en la violencia el modo "legtimo de humillacin de los
hombres. La nica salida est en la descolonizacin
"La descolonizacin es siempre un fenmeno violento. (.)
es simplemente la sustitucin de una "especie" de hombres
por otra "especie" de hombres. (.) La descolonizacin es el
encuentro de dos fuerzas congnitamente antagnicas que
extraen precisamente su originalidad de esa especie de
sustanciacin que segrega y alimenta la situacin colonial.
Su primera confrontacin se ha desarrollado bajo el signo de
la violencia y su cohabitacin ms precisamente la
explotacin del colonizado por el colono- se ha realizado con
gran despliegue de bayonetas y de caones. (.) En la
descolonizacin hay exigencia de un replanteamiento
integral de la situacin colonial."
40
Fanon ubica en el mismo plano tanto al colono (invasor) como a los
colonizados (autctonos), le quita el disfraz al discurso moderno que invisibiliza
la otredad y pone en evidencia a esa alteridad negada por el blanco. "El
colonizado, descubre que su vida, su respiracin, los latidos de su corazn son
los mismos que los del colono. Descubre que una piel de colono no vale ms
que una piel de indgena.
41
Fanon invita a quitarnos la mascara impuesta con
la violencia ms absurda, violencia que en nombre del progreso, la civilizacin
y el desarrollo, nos corto de tajo nuestro legado histrico y aniquil las
40
EANON Erantz, 'Los condenados de la tierra, Eondo de Cultura Economica, Mexico, 1963, Pags. 30,
31.
41
Ibid. Pags. 39, 40.
50
posibilidades de pensar por nosotros mismos. Ensea adems a entender esa
violencia como la nica va posible de superacin de la condicin colonial.
"La violencia que ha presidido la constitucin del mundo
colonial, que ha ritmado incansablemente la destruccin de
las formas sociales autctonas, que ha demolido, sin
restricciones los sistemas de referencia de la economa, los
modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida
por el colonizado desde el momento en que decida a
convertirse en la historia en accin (.)."
42
El colonizado se enfrenta a la terrible verdad. Desde su mismo nacimiento le
resulta claro que ese mundo estrecho, sembrado de contradicciones, no puede
ser impugnado sino por la violencia absoluta. "El colonizado descubre lo real y
lo transforma en el movimiento de su praxis, en el ejercicio de la violencia, en
su proyecto de liberacin.
43
Fanon ubica la discusin pero desde la mirada del
colonizado y as explica que al terror del colonizador aparece un contra-terror,
a la violencia colonial surge una contra-violencia desde los acallados, desde las
viudas y hurfanos, desde los oprimidos.
Ahora bien, si esa violencia espontnea de las masas se encamina en una
direccin adecuada puede llegar a convertir esa violencia espontnea en una
contra-violencia organizada. A final de cuentas la contra-violencia de los
pueblos oprimidos por el colonialismo es la respuesta a aquella violencia
primaria del sistema colonial impuesto por la fuerza.
Y es que la voz de los "Otros se empezar a escuchar desde que Fanon
asume su postura. Ya nunca ms sern ahogadas las voces de los dbiles y
por el contrario, los opresores sabrn que an existen voces de inconformidad,
de esperanza y de resistencia. Es aqu cuando se origina aquella idea
(eurocntrica tambin) de la No-violencia, idea que permanece an hoy da
indicando un camino alterno a esa violencia inicial.
".la burguesa colonialista. introduce una nueva nocin,
que es hablando propiamente, una creacin de la situacin
colonial: La no violencia. En su forma bruta, esa no violencia
significa para las lites intelectuales y econmicas
colonizadas que la burguesa colonialista tiene los mismos
intereses que ellas y que resulta entonces indispensable,
urgente, llegar a un acuerdo en pro de la salvacin comn.
La no violencia es un intento de arreglar el problema
colonial."
44
Se puede apreciar que entre la violencia colonial y la violencia pacfica en la
que est inmerso el mundo contemporneo existe una especie de
42
Ibid. Pag. 35.
43
Ibid. Pag. 51.
44
Ibid. Pag. 54.
51
correspondencia cmplice, una homogeneidad. Pero resulta que para Fanon ya
es demasiado tarde para pensar en la no-violencia, pues ya el pasado fue
violento. La violencia es buena cuando son los colonos quienes la ejercen, pero
es mala si viene de los colonizados. Cuando la relacin de violencia se invierte
es cuando se ve ms claramente la complicidad objetiva del capitalismo con las
fuerzas violentas que surgen en el territorio colonial.
"La verdad es que no debemos aceptar esas condiciones.
Debemos rechazar de plano la situacin a la que quieren
condenarnos los pases occidentales. (.) Durante siglos,
los capitalistas se han comportado en el mundo
subdesarrollado como verdaderos criminales de guerra. Las
deportaciones, las matanzas, el trabajo forzado, la esclavitud
han sido los principales medios utilizados por el colonialismo
para aumentar sus reservas en oro y en diamantes, sus
riquezas y para establecer su poder."
45
Vuelve a insistir Fanon en que "el colonialismo no es una mquina de pensar,
no es un cuerpo dotado de razn. Es la violencia en estado de naturaleza y no
puede inclinarse sino ante una violencia mayor.
46
A partir de Fanon todo el
mundo tiene conciencia de esa atmsfera de violencia, pero el problema radica
en que no se trata simplemente de responder con una mayor violencia sino
ms bien de ver cmo resolver la crisis. Al respecto se pregunta Fanon
"Qu es pues, en realidad, esa violencia? Ya lo hemos
visto: es la intuicin que tienen las masas colonizadas de
que su liberacin debe hacerse, y no puede hacerse ms
que por la fuerza."
47
Y es que a partir de sta ambiente de violencia aparecen otros tipos y formas
de violencia que vienen a complejizar la situacin del colonizado como lo es la
violencia intrafamiliar: violencia entre cnyuges, hacia los hijos, contra los
ancianos; violencia de gnero; violencia generada por la delincuencia; violencia
en televisin, en cine; violencia ejercida por los cuerpos represivos del Estado;
violencia contra los emigrantes; en ltima instancia violencia contra el pueblo
inconforme.
Fanon se da cuenta que el sistema capitalista de produccin ha reforzado y
magnificado cierto tipo de violencia y a su vez a generado otras ms. La
violencia que ha instituido el sistema como base de todas las relaciones
sociales no slo se manifiesta en el aspecto econmico (la explotacin laboral
como violencia contra la humanidad del trabajador), lo hace tambin en el
aspecto poltico, social, cultural. El capitalismo en su fase actual se ha
constituido en la permanente negacin del ser humano. Es por sta razn que
45
Ibid. Pags. 92, 93.
46
Ibid. Pag. 54.
47
Ibid. Pag. 65.
52
vivimos en un mundo de "todos contra todos donde se est permanentemente
a la defensiva y la hostilidad est a flor de piel.
El origen de la violencia de Estado es la defensa del sistema econmico-social
que la violencia espontnea del pueblo cuestiona, aunque sea de manera
indirecta. Es la defensa del origen de la violencia primaria ante la cual
reacciona el pueblo.
Ms sin embargo, cuando la violencia se expresa contra el Estado, cuando
cuestiona la legitimidad del mismo, ste no crea programas para amortiguar
sus consecuencias, es as que termina "pacificando o simplemente
imponiendo el orden por medio de sus cuerpos represivos y de sus leyes que
criminalizan la lucha social. A la violencia espontnea del pueblo corresponde
una violencia mayor del Estado.
Se debe tener en cuenta que la forma es diferente, porque mientras la violencia
del pueblo es espontnea y por ello desorganizada, no planificada, sbita, la
violencia del Estado es planificada de antemano, organizada en los ms
mnimos detalles. El Estado escoge el momento de iniciar la violencia represiva
y la intensidad de la misma. El pueblo no escoge ni planifica de antemano su
violencia espontnea, simplemente estalla como respuesta a lo que considera
una agresin insoportable.
La experiencia de Fanon es un vivo ejemplo del despertar de la conciencia del
colonizado. Ya nunca ms podr el colonizador ignorar las voces de los
subalternos que claman libertad y que se aprestan a buscar mecanismos de
desintoxicacin y descolonizacin:
"Esta praxis violenta es totalizadora, puesto que cada uno se
convierte en un eslabn violento de la gran cadena, del gran
organismo violento surgido como reaccin a la violencia
primaria del colonialista. La violencia del colonizador.
unifica al pueblo. (.) En el plano de los individuos, la
violencia desintoxica, libera al colonizado de su complejo de
inferioridad (.) La violencia eleva al pueblo a la altura de
dirigente. Iluminada por la violencia, la conciencia del pueblo
se rebela contra toda pacificacin."
48
48
Ibid. Pag. 86.
53
6.2 LA VIOLENCIA EN EL ORIGEN Y NACIMIENTO DEL PROYECTO DE
DOMINACIN MODERNO
'LA PRIMERA Y LA SEGUNDA MODERNIDAD"
Para la modernidad estamos (la humanidad) en un continuo cambio que
sugiere una inevitable evolucin con rumbo al mejoramiento y al
perfeccionamiento de las relaciones entre los hombres y de estos con su
medio. Este proyecto "universal fue adaptado desde Europa a Amrica primero
y despus al resto del mundo (mundo que Europa desde el siglo XV, convierte
en perifrico). El razonamiento que impuso el discurso moderno, se llev a
cabo mediante la imposicin de una razn que fue vista de formas distintas en
los lugares donde se impuso, desarrollo y consolid.
Enrique Dussel aborda este tema con el fin de reconocer en la historia de
Amrica Latina un encubrimiento histrico y que solo mediante un proyecto de
liberacin podramos reconocernos. Dussel llam a este proyecto
transmodernidad (trascender la modernidad, no negarla). Nosotros nos
ocuparemos de visibilizar la violencia epistmica que mediante un discurso
eurocntrico anul toda posibilidad de dialogo.
6.2.1 Cuando nace Ia Modernidad?
La modernidad tiene dos momentos bien diferenciados entre s: un origen y un
nacimiento. Entenderlos y ubicarlos histrica y geogrficamente ser el primer
paso para comprender la violencia existente en el nacimiento mismo del
discurso moderno. La modernidad se origina en las ciudades europeas
medievales como proceso interno de una cultura que comenzaba a
desarrollarse y que geogrficamente "conviva con otras culturas, pueblos o
totalidades. Pero la modernidad naci cuando el Europeo se confronto con el
otro, sin el otro no pudo ser posible el nacimiento de lo que conocemos como
modernidad, pues el discurso moderno adquiri sentido como proyecto futuro
cuando existe alguien al cual se le puede imponer dicho proyecto. Cuando
transciende su totalidad y encuentra otros, nace el discurso que ya se haba
originado.
Estamos hablando de que la modernidad se origin en un espacio especifico
(Europa), como el producto del desarrollo histrico-cultural de una totalidad con
caractersticas propias; este es el fenmeno intra-europeo, el de la totalidad
Europea. Pero nace en otro lugar muy distante geogrficamente, cuando su
praxis como proyecto futuro logra convertirse en el paradigma "salvador y
civilizador para los otros pueblos, mediante la figura de la conquista imperial.
Este es el fenmeno extra-europeo, cuando la totalidad europea se superpone
a otras totalidades e impone de forma monotpica un discurso que para poder
ser expandido deba anular, negar o dominar otras totalidades, las cuales eran
vistas como atrasadas o en un nivel anterior del desarrollo humano, y por lo
tanto susceptibles de ser absorbidas, pero no por medio del reconocimiento
sino de la colonizacin de la otredad.
54
"En ciertas ciudades de la Europa medieval, en las
renacentistas del "Quatrocento", creci formalmente la
cultura que producir la modernidad. Pero "naci" cuando
Europa pudo confrontarse con el otro y controlarlo, vencerlo,
violentarlo: cuando pudo definirse como un "ego"
descubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad
constitutiva de la misma Modernidad"
49
Para la modernidad el proceso conquistador adquiri un tinte emancipador y
liberador, no hubo algn reconocimiento sobre la praxis violenta que
encarnaba su imposicin. El etnocentrismo europeo, propio de toda cultura se
convirti en un eurocentrismo que a nombre de la razn llevo a cabo un
proceso irracional violento. La totalidad europea no se exteriorizo hacia el
reconocimiento de las otras totalidades sino que se expandi llevando consigo
su proyecto histrico, totalizando los otros pueblos. Con el eurocentrismo nace
la violencia epistmica moderna.
6.3 DOS COMPRENSIONES DE LA MODERNIDAD
La geopoltica acerca del pensamiento moderno muestra que la modernidad no
fue vista de igual forma al interior que al exterior de Europa, es decir, la mirada
sobre el discurso moderno cambia desde los ojos del colonizador y desde los
ojos del colonizado. La modernidad para el colonizador tiene un sentido
emancipador (Kant) y universalista (Hegel), que se origina en la razn
(moderna) como paradigma totalizante y fin de la existencia humana
(Descartes).
Para el colonizado la modernidad en cambio fue el mecanismo mediante el
cual se elimin violentamente la existencia de las otras totalidades presentes
en los lugares colonizados. En estos lugares no hubo, o no se percibi la
utilizacin de la razn emancipadora ni liberadora. El conquistador "pens de
forma irracional la modernidad: pues legitim la matanza, aculturacin y
dominacin de los indios (pueblos que vivan en otra totalidad) como un
proceso obligatorio hacia la tan anhelada emancipacin. La imposicin de los
lugares de dominacin aseguraba un recto camino hacia el desarrollo y el
progreso.
"La Modernidad tiene un "concepto" emancipador racional
que afirmaremos, que subsumiremos. Pero, al mismo tiempo
desarrolla un "mito" irracional de justificacin de la violencia,
que debemos negar, superar"
50
Dussel reconoce en la modernidad un factor de emancipacin, pero rechaza la
utilizacin de la violencia para imponer el discurso liberador. Nosotros
49
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 8.
50
Ibid, Pag 7.
55
mostramos que la modernidad fue en Amrica Latina y Colombia factor de
dominacin, violencia y negacin del otro, lo que se conoce como la violencia
"epistmica. El "mito irracional ser para Dussel, lo que la violencia
epistmica para nosotros.
DISCURSO MODERNO
Mito IrracionaI de vioIencia.
(Primera Modernidad)
La descubrimos en el momento del
reconocimiento de la colonialidad
como la cara oculta de la
modernidad.
Es el comienzo del camino hacia la
exterioridad, es decir, el camino
hacia el cambio del locus de
enunciacin.
Utilizando la analctica podemos
trascender los supuestos clsicos
del paradigma moderno y develar
esta violencia.
El "descubrimiento Europeo
cambiara su lugar para ser llamado
"encubrimiento, "invasin, o
simplemente momento de anulacin
y totalizacin del mundo nativo.
El eurocentrismo legitima la
violencia colonial en donde lo otros
sern naturalmente inferiores a los
europeos. (camino lineal de
desarrollo)
Concepto Emancipador
(Segunda Modernidad)
No se critica la razn moderna como
tal, sino la negacin de la misma en
el "encuentro cultural, llamado por
Europa "descubrimiento.
Se alimenta de aportes de culturas
No- Europeas, aunque el
eurocentrismo lo niegue. La
modernidad podra adquirir una
formacin pluritpica (rabes,
Africanos, Americanos).
Afirmamos dicha razn como
espacio que inicia un posible
dialogo intercultural. Eliminacin de
la dicotoma centro - periferia, ya no
sera un dialogo entre periferias sino
un dialogo mundial de
reconocimiento.
El eurocentrismo coloca a Europa
como centro del conocimiento y de
la historia. Se crea la pretensin de
universalidad y la necesidad de
expandir sus ideales.
TabIa 5: eIaborado a partir de Ios conceptos abordados por Enrique
DusseI.
La importancia de poder visibilizar estos dos momentos o etapas de la
modernidad, radica en poder comprender la formacin de la estructura mental
eurocntrica apoyada en la violencia hacia otros pueblos o totalidades. Las dos
se ubican en la historia y tienen como eje central la pretensin de
universalidad, linealidad y claro, violencia epistmica.
56
La visin clsica de la modernidad la muestra como un proceso intraeuropeo y
que tiene a la razn como el paradigma divino, colocando al Yo Pienso
(Descartes) como el inicio de la modernidad. Sin embargo, el anlisis de la
modernidad desde otro locus de enunciacin muestra una modernidad no
visible, un pensamiento anterior al "Yo Pienso, el "Yo Conquisto. En estos dos
momentos se forja el discurso moderno, uno como legitimacin de su
imposicin y otro como imposicin para despus legitimarlo.
Sin embargo, la propuesta Dusseliana no tiene en cuenta que el Eurocentrismo
est presente tanto en el mito irracional violento como en el concepto
emancipador de la modernidad. Las dos formas estn cubiertas por el marco
conceptual dominante, por lo tanto tienen la marca de la violencia colonial.
Habr que mirar con lupa la posibilidad de aquel dialogo mundial, o la
necesidad de negar el dialogo con la modernidad europea mientras la periferia
elabora un "contraviolencia epistmica. No nos podemos detener aqu. Las
dos formas de ver la modernidad anteriormente explicadas son la introduccin
para mostrar la existencia de dos modernidades, ambas cargadas de violencia,
de sangre y de ocultamiento; una que nos da la posibilidad de reconocernos,
como periferia, subalternizados (al mundo colonial) y otra que nos niega.
6.4 EL MUNDO COLONIAL Y LA VIOLENCIA EPISTMICA
1. Nosotros hablbamos de que en la historia moderna, el Sistema Mundo-
Moderno eurocntrico era el inicio o un primer momento, y que posteriormente
PRIMERA
MODERNIDAD
SEGUNDA
MODERNIDAD
1492 - 1636 S. XVII - XXI
~YO
CONQUISTO
~YO PIENSO
CONQUISTADORES
ESPAOLES
DESCARTES
PROYECTO
HEGEMMICO DE
DOMINACIN
MODERNO
57
ste se converta en Sistema Mundo-Moderno/Colonial. Sucede ahora que
histricamente el sistema moderno se aliment inicialmente del mundo
conquistado, que posteriormente ser colonial. La configuracin de la totalidad
europea como la hegemnica se construy antes de expandirse el metarrelato
hegemnico de occidente o discurso moderno.
Idea IniciaI Idea Posterior
1. Sistema mundo - moderno al
2. Sistema mundo-moderno / colonial
1. Sistema mundo colonial al
2. Sistema mundo-colonial /moderno
El discurso del Sistema Mundo- Moderno fue elaborado posteriormente al
Sistema Mundo-Colonial. Para la configuracin del metarrelato moderno fue
necesario la existencia de un mundo conquistado y dominado como punto de
partida sin el cual el futuro sistema o modelo civilizatorio perdera todo su
sentido. Entonces: el Mundo CoIoniaI fue el insumo fundamental para el
surgimiento del Mundo Moderno. Lo que acontece es que la historia moderna
mantuvo silenciado a ese mundo colonial como la base del mundo moderno;
solo desde las posturas tericas ac abordadas (exterioridad) podemos
reconocer a este mundo (colonial), como el origen del mundo moderno (de ah
que hablemos de una primera modernidad que Europa no asume).
2. Debemos aclarar tambin que en el desarrollo de este proceso histrico
dialctico (Mundo Colonial + Mundo Moderno = Sistema Mundo-
Moderno/Colonial), estuvo presente el eurocentrismo como referente de
violencia, no solo epistmica sino fsica o simblica. Tanto en la conquista y
colonia, como en el mundo europeo de la ilustracin, el eurocentrismo
estructur la visin europea del mundo para legitimar el dominio y la negacin
de las otras totalidades. Esto nos lleva a deducir que en el eurocentrismo
encontramos el origen de la violencia epistmica moderna.
6.5 LA PRIMERA MODERNIDAD Y LA VIOLENCIA ORIGINARIA DEL
SISTEMA MUNDO - MODERNO / COLONIAL
Se relaciona con la violencia "mito irracional presente en el discurso moderno.
Comienza en 1492 cuando los europeos llegan a Amrica y encuentran a
pueblos dis-tintos a ellos
51
. Gracias al mundo colonial el mundo europeo pudo
51
DUSSEL Enrique, "Introduccin a la Filosofia de la liberacin", Editorial Nueva America, Bogota,
Pag 197. 'La identidad se diferencia de los entes en la totalidad, la identidad v la diferencia son dos
modos de la totalidad, en tanto que la distincion es aquello que es desde siempre otro, que nunca ha
habitado en comunidad v por lo tanto no puede diferir. Diferir es lo que, habiendo estado unido, ha sido
llevado a la dualidad, porque se ha dado un momento de unidad primigenia es posible el retorno a la
unidad v el retorno es el principio de la totalidad. En cambio, el otro ha sido originariamente distinto, no
hav diferencia ni retorno, hav historia, hav crisis. De esta manera el otro es originariamente dis - tinto v
su palabra es ana - logica, en el sentido de que su logos (locus) irrumpe interpelante desde mas alla de
mi comprension, viene a mi encuentro`. Dussel clasiIica los conceptos diIerentes y distintos. Lo di -
Ierente sera lo otro existente dentro de la totalidad, lo que ya es totalizado y lo dis - tinto es aquello que se
encuentra Iuera de la totalidad, en la exterioridad. Por eso hablamos de que el europeo totalizo al otro
'indio para hacerlo diIerente y legitimar su dominacion.
58
constituir su subjetividad para autoconvertirse en la cultura desarrollada o
civilizada; este es el momento para que la modernidad pueda germinar, dar sus
frutos. Apenas haba cado Granada, el ltimo bastin musulmn en la
pennsula ibrica despus de 7 siglos de cruzadas cristianas y ese mismo ao
llega Europa a la cuarta parte del mundo. La primera modernidad posee una
doble importancia, pues por un lado inicia el proceso de conformacin de la
subjetividad moderna y por otro permite la expansin "violenta del mundo
europeo sobre los territorios ocupados.
"La conquista Ibrica del continente americano es el
momento fundante de los dos procesos que articuladamente
conforman la historia posterior: La modernidad y la
organizacin colonial del mundo"
52
Esta es la modernidad que involucra de manera fundamental al mundo
conquistado y que el discurso clsico de la modernidad (segunda) no tiene en
cuenta.
Despus de la ltima cruzada de la reconquista, Cristbal Coln firma el 14 de
abril de 1492 las capitulaciones de Santaf y parte de las slas Canarias el 8 de
septiembre llegando a unas islas en la parte occidental del Atlntico el da 12
de octubre:
"La bula papal de 1493, las describe de manera objetiva:
islas y tierras firmes ubicadas en las partes occidentales del
mar ocano, hacia las Indias"
53
Coln estaba convencido de haber llegado al Asia y realiz una interpretacin
de lo que vio desde lo que conoca Europa, es decir, el Asia. La mirada de
Coln inaugura desde el primer momento la violencia que la tradicin guerrera,
medieval y ahora eurocntrica iba a significar la modernidad en los pueblos
desde siempre negados de Amrica Latina. Coln ser por lo tanto el primer
hombre moderno, al ser el primero que se confront con los Otros, pero neg
la otredad, y desde el inicio llego cargado de eurocentrismo. Ahora vamos a
explicar algunas de las diferentes ideas elaboradas por Europa sobre los
pueblos que aqu existan.
A continuacin abordaremos los conceptos que Europa elabor para explicar la
aparicin de las primeras colonias en la historia de la modernidad. Todas llevan
el sello de la violencia, y por ello mismo nos permiten expresar nuestra tesis de
la violencia epistmica en el discurso moderno. Pretendemos por lo tanto
demostrar que el discurso emancipador eurocntrico de la ilustracin que la
modernidad muestra como el punto inicial del metarrelato moderno, fue un
52
LANDER Edgardo, "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas", Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina,
2005, Pag. 34.
53
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 26.
59
momento posterior en la formacin histrica de la hegemona de la totalidad
europea, hegemona que conocemos con el nombre de Modernidad.
6.5.1 La Invencin deI "Ser Asitico" de Ios Indios Americanos
Llamamos la invencin del ser Asitico a la interpretacin que de los indios
54
hicieron los conquistadores. El indio no fue descubierto como otro sino como
parte de "lo mismo, de la totalidad ya conocida, y lo conocido era Asia, un
continente que en ningn momento era periferia europea, sino totalidad
particular. La invencin del imaginario europeo convirti a los habitantes de
estas tierras en parte de la totalidad "mundialmente conocida (indios), en vez
de descubrirlo, encubrieron al "indio, lo totalizaron. A partir de lo anterior
decimos que Amrica Latina fue la primera periferia de la Europa Moderna,
pues Coln muri convencido de haber llegado al Asia por el Occidente.
Aun no podemos hablar de la frase tan utilizada por la historia moderna
dominante de "Nuevo Mundo, pues hasta ahora no existe. Lo que si queda
claro es que el Atlntico va a desplazar al mediterrneo como el centro de la
historia Universal. Estamos hablando de una reconfiguracin planetaria a nivel
geopoltico y epistmico, pues el mundo europeo ahora ocupaba territorios,
mares y pueblos:
"De todas maneras, la invencin en Amrica del "ser
Asitico" transform al mar ocano (Atlntico), en el "Centro"
entre Europa y el continente al oeste del Ocano. Agonizaba
as el mediterrneo, que esperar a Lepanto, en el 1571,
para terminar de morir. Los turcos y musulmanes se
empobrecern con el Mare nostrum (mar mediterrneo), con
la inflacin del oro y la plata (las riquezas venidas de la
primera periferia europea: Amrica Latina)"
55
El ser Asitico fue la primera marca de la violencia epistmica sobre Amrica
Latina. Tampoco existe an un "Nuevo Mundo:
"Solo en 1513, el descubrimiento a travs del istmo de
Panam del nuevo Ocano gracias a Balboa, el mar Ocano
se dividira en: "Mar del Sur" (el futuro Pacifico de
Magallanes) se dividir del "Mar del Norte" (que al norte de
Panam es el Caribe el Atlntico), Y Amrica aparecer
como "Nuevo Mundo", el que descubri Amrico Vespucci"
56
La invencin del indio como parte de la totalidad "mundial conocida, sera el
cimiento para la construccin del ego europeo, un ego conquistador que dara
lugar al segundo momento, el del descubrimiento.
54
Podriamos tambien llamarlos 'Pueblos Nativos, pero por nuestra in - capacidad conceptual y para
hacer mas practica la investigacion, utilizamos este concepto eurocentrico.
55
DUSSEL Op. Cit., Pag. 30.
56
DUSSEL Op. Cit., Pag. 30.
60
6.5.2 EI "Descubrimiento" o Ia experiencia de conocer Io "nuevo"
Si Coln fue el primer hombre moderno porque pudo confrontarse con el "otro,
desde l no puede hablarse de un "Nuevo Mundo, simplemente totalizaron los
nuevos territorios a partir de un discurso que neg y anul las culturas aqu
existentes. Americo Vespucci en cambio muestra una nueva ruta en la
violencia, y es el primero que habla de un "Nuevo Mundo. En este momento
entra Amrica Latina en un nuevo sistema del que es fundador.
A finales de siglo XV Europa reconoca que el mundo se encontraba
compuesto por tres partes bien diferenciadas y relacionadas entre s: Asia,
Europa y frica. Esta totalidad "mundial estaba unida por el mar
mediterrneo, el cual era visto como el centro de la historia universal. Este
mundo no era simplemente una explicacin geogrfica de la historia, tambin
encarnaba un discurso sobre el desarrollo de la humanidad.
Amrica sera pues la cuarta parte del mundo, y tambin la excusa europea
para autoconstituirse en el centro de la historia y del mundo:
"Al descubrir una "cuarta parte" se produce una auto-
interpretacin diferente de la misma Europa. La Europa
provinciana y renacentista, mediterrnea se transforma en la
Europa "centro" del mundo: En la Europa Moderna"
57
El concepto de "Nuevo Mundo va a ser el lugar para la expansin de la cultura
europea. Este nuevo mundo casualmente era brbaro y primitivo y ser visto
nicamente como el laboratorio que servir para la legitimacin de la
autocomprensin europea como la cultura mas desarrollada. Esta es la historia
dominante, la que nos muestra como el europeo lleg como un salvador
civilizador y nos abrieron un lugar en la historia mundial; pero a la vez muestra
otra expresin de violencia: El "Nuevo Mundo, significar un lugar sin historia,
y la llegada del conquistador dar inicio a un proceso desde la perspectiva de
la tabula rasa. Esta interpretacin eurocntrica de la historia no permite
entender que la Modernidad de Europa constituye a todas las otras culturas
como su "periferia.
Europa no tenia posibilidad alguna de llegar a la interpretacin de la historia
que la colocaba en el centro, era una totalidad ms entre otras, que se
encontraba sitiada por los musulmanes para poder llegar al oriente. Pero
despus de la conquista del Atlntico y de la nueva conceptualizacin sobre un
"Nuevo Mundo le abre nuevos horizontes a la totalidad europea; se da el paso
de una totalidad entre otras a una totalidad totalizante con pretensiones
universalistas. Aparece el otro para expandir la totalidad de Europa a los
nuevos territorios usurpados
57
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 32.
61
"En el ego concreto de aquel descubridor se termin de
producir el pasaje de la Edad Media Renacentista a la Edad
Moderna. Coln fue inicialmente el primer moderno, y
Americo Vespucci termin el tiempo de su constitucin: Un
"Mundo Nuevo" y desconocido se abra a Europa. Es decir,
Europa pasaba de ser una "particularidad sitiada por el
mundo musulmn a una nueva universalidad descubridora"
58
Se produce la ecuacin: Nuevo Mundo + Viejo mundo = Nuevo Mundo
Planetario, pero el viejo mundo ser el centro de este nuevo mundo. La
aceptacin de esta interpretacin se hizo gracias al uso de la violencia primero
conquistadora y luego epistmica, que con una interpretacin acomodada de la
historia subalterniz a las otras totalidades. Amrica no fue vista como algo
que se presentaba ante los ojos del europeo, distinta y descubierta como otro,
en cambio fue "encubierta, como simple materia en donde se deba proyectar
lo mismo (la totalidad).
Se cerraba el crculo, la tierra haba sido descubierta, conquistada y colonizada
como un momento en la historia mundial. Europa se converta ahora no en una
simple totalidad sino en un "horizonte universal que todos los pueblos del
planeta estaban destinados a seguir o de lo contrario sufriran el peso de la
eliminacin u ocultamiento. Europa se convirti en el centro del acontecer
humano, naca la "Cultura Occidental.
"Y es as como los europeos se transformaron, en los
misioneros de la civilizacin en todo el mundo, en especial
con los pueblos brbaros"
59
Ahora si tenemos por fin "La Modernidad, el ego moderno eurocntrico ya se
ha constituido y clasificado a las "otras regiones dominadas. El otro fue
negado en ese momento y en el posterior desarrollo del pensamiento moderno.
El mundo conquistado encubierto ser la base para el inicio de una
conceptualizacin que subordinaba otras epistemes, y consideraba que la
episteme conquistadora ser superior a las dems.
58
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 34.
59
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 36.
62
TabIa 6: *Cronistas EspaoIes de Ia poca de Ia conquista.
6.5.3 Conquista: Figura de reIacin prctica persona - persona.
Entramos en el campo de la dominacin directa, el cual fue visto como
emancipador de la cultura europea y como violencia hacia los otros pueblos.
Este concepto eurocntrico es el ms utilizado y el que visibiliza mejor la
situacin de negacin del otro a la hora de hablar de violencia en la historia de
Amrica Latina, pues se refiere no a la teora sino a la prctica "praxis de
dominacin. Ya no a la descripcin de la relacin de dominio sino a la misma
dominacin, su ejercicio y expresin; la conquista es el ejercicio de la violencia
que la totalidad europea utiliz sobre el "Nuevo Mundo.
La conquista elabora el Ego-Conquiro (Yo Conquisto) europeo, que da los
insumos para el futuro Ego-Cogito (Yo Pienso). El Ego Conquiro se refiere a la
relacin hombre-hombre que se produjo durante el proceso de expansin del
mundo europeo, siendo una figura jurdico-militar que busc principalmente
asegurar el dominio de los "cuerpos de los conquistados de forma no
concertada, es decir, monotpica.
"La "Conquista" es un proceso militar, prctico, violento que
incluye dialcticamente al Otro como "lo mismo". El Otro, en
su distincin es negado como Otro y es obligado,
subsumido, alienado a incorporarse a la Totalidad
dominadora como cosa, como instrumento, como
oprimido..."
60
El conquistador por su parte tiene sobre s una doble formacin que va a jugar
un papel importante en su relacin con las tierras ocupadas y con sus
habitantes. Por un lado es un guerrero y por otro es un empresario. Busca
propagar una fe a cualquier costo con una visin guerrerista que interioriza
60
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 41.
INTERPRETACIONES
EUROCNTRICAS ACERCA DEL
OTRO Y DE SU SUPUESTA
INCAPACIDAD PARA INGRESAR
EN LA HISTORIA MUNDIAL COMO
"OTRO".
'VIOLENCIA EPISTEMICA
COLONIAL"
*Fernndez de Oviedo: El otro es una
"bestia, irracional y brbaro. Necesita
ser "salvado por el conquistador
europeo.
HgeI: Los pueblos de Amrica "no son
an, su estado de desarrollo los ubica
como una posibilidad futura de "ser. El
espritu (historia) se ubica en Europa, y
sta es el punto de llegada de la historia
universal.
*CatureIIi: Amrica y sus pueblos son
una masa rstica des - cubierta para ser
civilizada por el "ser europeo; es
materia en bruto, encubierta en su
alteridad.
63
dentro de s la idea de ser la posibilidad salvadora de los infieles (los otros
sern automticamente infieles); por otro lado invirti un capital en una
aventura, en un lugar muy lejano de su casa y que necesita recuperar en
inversin cuanto antes, agregue a eso los compromisos econmicos que
contrajo con la corona imperial. De ninguna forma el conquistador contemplaba
la idea del dialogo o reconocimiento con las personas que podra encontrar,
llevaba el sello de las cruzadas de la reconquista contra los musulmanes y el
embrin del capitalismo mercantil de ese tiempo.
Diferentes eran los indgenas conquistados, pues ellos no vieron a los
espaoles como enemigos, los conquistadores en cambio, desde el inicio
vieron a los indgenas como enemigos. Cada cultura Amerindia interpret de
distintas formas la llegada de los invasores, en el caso Azteca la llegada de los
europeos tena un significado religioso que se relacionaba directamente con su
historia espiritual como pueblo:
"Es el caso que todos juntos los que aqu venimos hemos
visto dioses que han llegado a aquella costa en grandes
casa de agua (que as llamaban a los navos)... Moctezuma
quedse solo y pensativo, y creer que sera Quetzalcohuatl
(el que vena) quien en un tiempo adoraron por dios (y que
se haba ido) por aquellas partes orientales"
61
Pero el conquistador tena anhelo y sed de riqueza, y de esta forma la primera
relacin fue de violencia, y el posible encuentro se convirti en enfrentamiento
de dos mundos, el conquistador como hombre prctico impone su
individualidad violenta a otras personas.
"La primera relacin entonces fue de violencia: Una relacin
"militar" de Conquistador-Conquistado; de una tecnologa
militar subdesarrollada contra una tecnologa militar
desarrollada. La primera "experiencia" moderna fue de la
superioridad cuasi-divina del "Yo" europeo sobre el Otro
primitivo, rstico, inferior."
62
Hernn Corts conquistador del mperio Azteca vio por primera vez al
sacerdote y gobernante Moctezuma el 8 de noviembre de 1519; al arribar a la
costa los embajadores del imperio lo recibieron "cortezmente", le ofrecieron
tributos (metales preciosos y piedras sagradas que despertaron la codicia y la
violencia de los europeos), le hicieron entender que el era para ellos la
encarnacin de un dios (Quetzalcoalt), que lo estaban esperando y lo invitaron
al palacio imperial. Cortz sabe ahora que es un dios (as lo vean), y tambin
puede deducir que los indgenas no podan representar algn peligro para el y
sus acompaantes. Pero terminada la ceremonia de recibimiento, los
61
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 43, Tomado de: ZAVALA Silvio, "La filosofia de la conquista", Eondo de
Cultura Economica, Mexico, 1977, Cap. 13, Pags. 58, 59.
62
DUSSEL. Op. Cit., Pag. 44.
64
espaoles retaron a la comitiva azteca a lucha, los insultaron y fueron
despachados hacia su ciudad con un mensaje claro:
"Que se fuesen a Mxico que ellos venan ya a conquistar a
los mexicanos y que a sus manos moriran todos"
63
Corts fue a Tenochtitlan y Moctezuma lo recibi como los dioses, toda la
cuidad se paraliz, atendi y ofreci tributos a los visitantes que segn ellos
cumplan una profeca esperada. El 16 de agosto de 1521 volvi a Tenochtitlan
pero esta vez destruyndola y tomndola, era el fin del mperio Azteca, fue la
totalizacin de una civilizacin, de los OTROS, estaba comenzando a tejerse la
esencia misma del mundo moderno con la marca intrnseca del paradigma
occidental: La voluntad de someter a todo el mundo.
6.5.4 CoIonizacin: Hacia eI dominio de Ia subjetividad deI Otro.
Despus del dominio fsico que aseguraba el control territorial y creaba las
condiciones para iniciar un sistema social esclavista, era necesario elaborar un
engranaje de dominacin basado en la violencia, que impona la necesidad de
dominar la subjetividad o la vida cotidiana de los pueblos sometidos. El sistema
colonial impone unas estructuras de existencia que deben ser asumidas por el
colonizado como las correctas; esto con el fin de colonizar el pensamiento, de
convertir al colonizado en una copia del colonizador, es decir, la totalizacin del
mundo dominado a manos del dominador para negar la otredad, este es el
punto inicial de la violencia epistmica moderna.
La Colonizacin es la siguiente figura en nuestro intento por expresar la
violencia implcita en el origen y nacimiento de la modernidad, como las
anteriores es un concepto eurocntrico que naci cuando Europa decidi
expandir su sistema o modelo civilizatorio, bajo la sombra de la negacin, el
silenciamiento y la violencia hacia otras formas de representacin mental del
mundo como condiciones fundamentales para su consiguiente desarrollo.
"La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo
africano despus, fue el proceso europeo de modernizacin,
de civilizacin, de subsumir o alienar al Otro como lo mismo;
pero ya no como objeto de una praxis guerrera, de violencia
pura, sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural,
poltica, econmica, es decir, del dominio de los cuerpos por
el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos, de
instituciones creadas por una nueva burocracia poltica;
dominacin del Otro".
64
63
DUSSEL, Op. Cit., Pag. 43. Tomado de ZAVALA Silvio, "La filosofia de la conquista", ECE,
Mexico, 1977, Pag. 63.
64
DUSSEL, Op. Cit., Pag. 49.
65
Ya no hacemos referencia a la violencia como practica de anulacin fsica o
control territorial, como la practicada por Corts en Mxico, Pizarro en Per o
Quesada en Colombia sino la emancipacin de un mundo sobre otro, un
mundo que interioriza a otro sobre la anulacin del dialogo, sobre la base de
una supuesta superioridad que legitim la formacin violenta de una raza
mestiza, de una cultura sincrtica, de un estado colonial tributario que
responda a las necesidades econmicas de la economa capitalista (primero
mercantil y despus industrial) y de un sistema social que subalterniz a los
colonizados en una pirmide regida por la pureza racial que filtr las posibles
ideas liberadoras de los precursores de la independencia. Desde su nacimiento
Amrica Latina fue dependiente y perifrica, desde el origen de la modernidad
fue su otra cara, la negada pero la que existi y permiti la grandeza del mundo
moderno europeo.
La figura de la colonizacin se refiere a la inauguracin de una sistema
econmico-poltico, que coloca a Amrica Latina como la primer colonia de la
Europa Moderna, ya que histricamente fue la primer periferia antes que frica
y Asia de lo que conocemos con el nombre de modernidad. La consolidacin
de la totalidad europea o "colonizacin significa sistema mundial colonial,
proceso anterior al sistema mundial moderno. Ambos son eurocntricos.
"Nos encontramos en el origen absoluto mismo del primer
"Sistema Mundial", sistema en un sentido estricto".
65
De la manera ms explcita se reconoce en la historia de Amrica, la
hegemona de Europa moderna de la mano con el capitalismo:
"En el ao 1552, la trgica situacin de Carlos V abre
ampliamente las cautelosas compuertas de Espaa. En
1553 se recibi en Amberes un envo oficial de plata con
destino a los Fugget. Los pases Bajos eran un gran centro
monetario. Por la va de Amberes el metal Americano
pasaba a Alemania, al norte de Europa y a las islas
Britnicas Quin podra decirnos exactamente el papel que
esta redistribucin de monedas desempeo en la expansin
de las actividades europeas, que, ciertamente, no se produjo
por si sola?".
66
Las colonias portuguesas y Espaolas configuraron todo un sistema planetario
que bajo la tutela del Atlntico, vigil las rutas comerciales que permitieron que
el capitalismo como formacin econmico - social pudiera desarrollarse e iniciar
una nueva era "mundial, en donde Europa se llevara los dividendos, pues lo
que era oro y plata en Europa, dinero moderno naciente, era muerte y
desolacin en Amrica. Esta es la esencia de la primera modernidad: La
65
DUSSEL, Op, Cit. pa 49. Tomado de WALLERSTEIN Inmanuel, "1he Modern World Sistem", Siglo
XXI Editores, Mexico, Pag. 349.
66
DUSSEL, Op. Cit., Pag. 52. Tomado de BRAUDEL Eernand, "El Mediterrneo y el mundo
Mediterrneo", Eondo de Cultura Economica, Mexico, 1953, Cap. 13, Pag. 406, 408.
66
formacin de un mundo colonial eurocntrico fundador de un sistema comercial
de alcance planetario, como proceso anterior al discurso moderno
emancipador, ilustrado y racional.
Primero fue el Yo Conquisto (S. XV - XV) que el Yo Pienso (1636) de
Descartes, pero los dos partes inseparables del mundo moderno. Esta es la
explicacin de la violencia epistmica moderna.
6.6 LA SEGUNDA MODERNIDAD Y LA VIOLENCIA
EN EL DISCURSO RACIONAL ILUSTRADO
Comienza cuando ya esta constituido el mundo colonial y Europa ya se auto -
posiciona como la cultura ms desarrollada en el mundo; coincide tambin con
el capitalismo como sistema econmico dominante en Europa, parte
fundamental de un sistema colonialista. Amrica Latina es un proveedor de
materias primas y metales preciosos de los que Europa se ha valido para
crecer materialmente.
Cuando las condiciones ya estn dadas se hace necesario construir una
metarrelato o discurso que domine la subjetividad de los pueblos conquistados,
que genere una aceptacin y reconocimiento sobre la superioridad de la cultura
europea, que a partir de aqu, se convertir en "cultura occidental. Es la
concrecin del concepto gramsciano de Hegemona, pero no a un nivel poltico
- econmico como su autor lo presenta sino a un nivel histrico, ontolgico y
epistmico que en vez de "dirigir y subordinar, asesin pueblos, explot la
tierra y pretendi silenciar para "siempre
67
la voz de los dominados con un
montaje de la historia y del pensamiento que los favoreca.
La modernidad: "Esta es una construccin eurocntrica, que
piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a
toda la humanidad, a partir de su propia experiencia,
colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de
referencia superior y universal"
68
La segunda modernidad hace referencia al discurso ilustrado emancipador que
universaliz el proyecto de la modernidad. Es el metarrelato racionalista que
coloca a la filosofa europea como la panacea del pensamiento humano, a
67
No queremos propiciar una interpretacion cargada de nostalgia utilizando este concepto; mas bien hacer
caer en cuenta que todas las culturas o civilizaciones no conciben la posibilidad de que algun dia
desapareceran. Ni Egipcios, Romanos o Europeos (mundo occidental), elaboran sus relatos pensando en
la posibilidad claramente existente de que su tiempo es Iinito. La excepcion la podemos encontrar tal vez
en la cultura Maya, quienes tenian un tiempo establecido que marcaba el Iin de sus dias. Nosotros como
criticos de la modernidad desde su exterioridad, buscamos principalmente reestablecer la voz robada de
los dominados, pero aun no diremos que este resurgir marca el Iin de la cultura occidental, de la cual
hacemos parte.
68
LANDER Edgardo, "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas", Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina,
2005, Pag. 38.
67
Descartes como su padre (1636), y abre las puertas a los ideales de la
evolucin y el progreso en oposicin a la tradicin. El cambio y el progreso
continuo se convertirn en los argumentos modernos para el desarrollo, y en
los ideales humanos en su camino hacia la totalizacin-modernizacin de todos
los pueblos del mundo. Este es el discurso clsico que todos conocemos de la
modernidad, que se presenta como liberacin de la humanidad y como
posibilidad de solucin a todos los dilemas o problemas mediante el uso de la
razn, el dominio de la naturaleza y la presencia del capitalismo como sistema
histrico que logra consolidarla como la "nica y "mejor forma de mundo
posible.
Esta visin de la modernidad madura o segunda invisibiliza la violencia
epistmica, la anulacin de otras "razones y no permite ver dentro de ella la
presencia de la barbarie civilizadora. Lo primero que este discurso omite es la
necesidad que tuvo para constituirse de la existencia un mundo colonial y
perifrico, niega el mal llamado "descubrimiento como parte fundante de la
modernidad
69
, despus niega el acumulado de otras formas culturales validas
de entenderse con el mundo mediante la "naturalizacin del sistema como un
producto de la evolucin humana, y finalmente inventa una linealidad temporal
que presenta la modernidad como una necesidad histrica para todos los
pueblos del mundo. El eurocentrismo construye una secuencia de hechos o
etapas que legitiman la modernidad como un proceso netamente europeo.
Dussel en su anlisis hegeliano explica como este filsofo, al que podramos
llamar el Fukuyama del pasado explica la constitucin de la modernidad:
Para Hegel "La "Modernidad" se inicia con la reforma
luterana, propiamente alemana, que se "desarrolla"
totalmente en la Ilustracin (aufklarung), y la Revolucin
Francesa"
70
Esta es en conclusin la visin de la modernidad que el discurso eurocntrico
"universalizo. La totalidad no reconoce a Amrica como parte de la
modernidad, pues el mismo Hegel ubicaba el "descubrimiento de Amrica y el
paso hacia la ndia por el cabo Buena Esperanza como hechos que hacen
parte de la "terrible noche en palabras de Hegel, de la edad media, pero no de
la "nueva edad.
69
El discurso moderno acepta la invasion de America (llamado descubrimiento) como una parte Iinal de
la edad media e inicial de la modernidad, pero como un logro de la razon moderna europea que legitimara
la superioridad de la cultura europea Irente a las demas (las culturas colonizadas); acepta a los 'otros
pero de Iorma instrumental, como una prueba de la existencia de la 'barbarie y de la necesidad de la
'civilizacion. En ningun momento el pensamiento europeo moderno ve al mundo colonizado como un
actor Iundador del discurso moderno, el que oIrecio los insumos para dar nacimiento al metarrelato de la
modernidad.
70
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 19.
68
Ni siquiera la teora crtica de la sociedad en el siglo XX, la escuela de
Frankfurt, reconoce al mundo colonial como parte de la modernidad, pues dice
Habermas :
"Los acontecimientos histricos claves para la implantacin
del principio de la subjetividad son la Reforma, la Ilustracin
y la Revolucin Francesa"
71
Aqu se expresa aquel proverbio africano sobre que las historias de cacera
siempre glorificarn al cazador, hasta que los leones tengan su propia historia.
Desde luego que Europa ha sido el cazador y nosotros los leones.
6.6.1 EI desarroIIo y Ia ontoIoga moderna: eI camino hacia Ia totaIizacin
deI mundo
Un concepto que la modernidad eurocntrica, patriarcal y autoritaria elabor
dentro de su sistema conceptual fue el de "desarrollo, el cual adquiere un
sentido obligatorio, necesario y casi divino. El desarrollo hace referencia a un
camino, un paradigma, una ruta que todas las culturas deban seguir y un
objetivo que deban alcanzar para no quedarse atrs en el inevitable tren del
progreso como promesa de armona y felicidad mundial. Todos los pueblos
deban alcanzar el "desarrollo que la linealidad europea dictaba, es decir, el
desarrollo se converta en "desarrollismo, una tendencia que examina las
capacidades en la evolucin de los pueblos. Este tema se desarrolla en la
filosofa hegeliana y el movimiento que el espritu haca, hasta alcanzar su
realizacin:
"En la ontologa hegeliana el concepto "desarrollo" adquiere
un papel central. Es el que determina el movimiento del
concepto hasta llegar a la idea. El desarrollo es
dialcticamente lineal, es una categora ontolgica"
72
El concepto de desarrollo a nivel histrico-social como una analoga del
concepto de evolucin para la biologa en donde se habla de un proceso de
organismos simples a organismos complejos, adquiere significacin cuando se
parte de la historia europea y coloca al eurocentrismo como la bandera de la
verdad absoluta sobre cul es la cultura dominante en el mundo. Es decir que
solo la cultura europea es "desarrollada y las dems no lo son, por el simple
hecho de no Ser Europeos; es simplemente absurdo negar que la invasin a
Amrica no es la justificacin violenta de un discurso que se presenta
emancipador pero al mismo tiempo brbaro y salvaje con los Otros.
71
HABERMAS Jrgen, "El Discurso Filosfico de la modernidad", Editorial Taurus, Buenos Aires,
1989, Pag. 78.
72
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 15.
69
Para Hegel, el espritu del Ser es la historia, y el Ser es Europa, este espritu
tiene un movimiento, un "desarrollo que se ubica en el tiempo y en el espacio;
por lo tanto la historia y su desarrollo van a determinar la importancia y el
dominio de las culturas en el mundo. Esta es la legitimacin racional de la
violencia colonial primero y despus epistmica, pues para Hegel y el
pensamiento eurocntrico el desarrollo de la historia conducen casualmente a
Europa como su punto final, su realizacin final sobre las dems culturas del
planeta.
"La historia universal va del Oriente al Occidente. Europa es
absolutamente el fin de la historia Universal. Asia es el
comienzo. Siendo Europa el Occidente absoluto, lugar en el
cual el espritu alcanza su mxima expresin al unirse
consigo mismo"
73
El concepto del desarrollo va a adquirir un nivel ontolgico estructural de la
modernidad, pues el desarrollo del espritu es la historia, pero no cualquier
historia, sino la de Europa moderna, el espritu es la historia de Europa; porque
es la historia del Ser; es la legitimacin filosfica del dominio y la violencia
sobre los pueblos no europeos. A partir de este argumento la historia moderna
"ubic a los pases dentro de una geopoltica basada en el nivel de desarrollo /
modernizacin segn los parmetros europeos; de ah que un pas sub -
desarrollado sea ontolgicamente hablando, un pas no moderno, o en
situacin de barbarie.
De la misma forma la historia universal se ha desarrollado geopolticamente. La
modernidad eurocntrica ubic a Asia en un lugar inicial de la historia (espritu),
un estado de inmadurez, en un momento introductorio del desarrollo humano, a
frica la determina como un lugar "oscuro de barbarie sin posibilidad alguna
de participar en la historia, para Europa frica no tiene historia, y Amrica (el
nuevo mundo) es una posibilidad futura de "ser, cuyas culturas desaparecieron
inevitablemente cuando el espritu (Historia de Europa) lleg y se comprob su
"inferioridad.
"En lo que se refiere a sus elementos, Amrica no ha terminado
an su formacin, es por consiguiente, la tierra del futuro. En
tiempos futuros se mostrara su importancia histrica. Ms como
pas del futuro Amrica no nos interesa, pues el filsofo no hace
profecas"
74
73
HEGEL G.W., "Lectures on the Philosophy of History", Cambridge University Press, 1975, Pag. 172.
Citado en: LANDER Edgardo, "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas", Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos
Aires, Argentina, 2005, Pag. 21.
74
GERBI Antonello, "La naturaleza de las Indias Auevas", Eondo de Cultura Economica, Mexico,
1978, Pag. 209, 210. En esta obra el autor muestra como para los Europeos y para Hegel pensaban que
hasta la geologia, la Iauna y la Ilora eran en las indias mas brutales primitivas y salvajes.
70
Amrica an no "es, hasta ahora es una posibilidad futura y esto depende de
su capacidad para civilizarse, o de dejarse civilizar por el hombre europeo. Esta
es la modernidad racional del discurso emancipador que a partir del siglo XV
se expandi por todo lo que conocemos como cultura occidental, que no es
otra cosa que la expansin - consolidacin de la cultura europea.
6.6.2 EI hombre iIustrado y Ia Iuz de Ia razn vs eI hombre dominado y Ia
sombra de Ia coIoniaIidad
Otro fundamento del metarrelato moderno es el de la "ilustracin, concepto
clave en la formacin de la subjetividad europea y en la legitimacin del
eurocentrismo como luz del mundo. La cuestin se puede explicar as: Un
hombre ilustrado es un hombre moderno, y un hombre moderno es un hombre
europeo.
Para justificar esta ecuacin fue necesario para Europa "cerrar el crculo, es
decir, ampliar su horizonte sobre el mundo con el "descubrimiento
75
de
Amrica como una prueba del progreso de la sociedad europea y de la
superioridad de la misma, con el surgimiento de un mundo al cual podan
dominar, con la aparicin del mundo colonial. Como ya explicamos
anteriormente antes de la invasin europea a Amrica el mundo conocido para
Europa era: Asia, frica y lgicamente Europa; tanto frica como Asia eran
considerados Barbaros
76
.
Kant fue el filsofo que habl sobre la ilustracin como una necesidad de la
humanidad para culminar el proyecto moderno. Para Kant la ilustracin es la
salida de la humanidad de un estado de inmadurez del cual el mismo es
culpable, por medio del uso libre de la razn. La cobarda y la pereza son para
Kant los aspectos por los cuales la humanidad an se encuentra en este
estado de inmadurez. Este influyente filsofo representativo del pensamiento
moderno eurocntrico, tena claro que Europa estaba en el proceso de la
ilustracin, y los pueblos no europeos eran inmaduros por gusto. No tuvo en
cuenta Kant que casualmente los pueblos menores de edad o inmaduros eran
culturas que haban sido dominadas y violentadas en su otredad.
"Para Kant la "inmadurez" o minora de edad es culpable. La
pereza y la cobarda constituyen el ethos de esta posicin
existencial. Hoy debemos hacerle a Kant una pregunta: un
africano en frica o un esclavo en estados unidos en el siglo
75
El inicio de una ruptura paradigmatica nos lleva a cambiar las categorias existentes. El descubrimiento
llamado por Dussel 'encubrimiento, lo asumimos nosotros como invasion (territorial, espiritual,
epistemica).
76
El barbaro hacia reIerencia en las antiguas polis griegas a aquel que vivia mas alla de los muros de la
ciudad ~ms all de la civilizacin esta la barbarie. El barbaro no era otra cosa que el No griego, tenia
una signiIicacion de temor mas que de dominio (anulacion del dialogo y por lo tanto del reconocimiento
de la otredad), pero la ciudad representaba la civilizacion (lo bueno). A aquellos que no pertenecian a su
ciudad, pero hacian parte de su TOTALIDAD, les llamaban extranjeros (civilizados).
71
XVIII, un indgena en Mxico o un mestizo latinoamericano
posteriormente, deben ser considerados en ese estado de
culpable inmadurez?"
77
La lustracin emancipa a la sociedad europea, sirve al eurocentrismo para
legitimar la dominacin, pero niega y sepulta todos los saberes de los pueblos
No europeos. Sobre todas estas premisas nacen las Ciencias Sociales, de las
que no pueden escapar porque ellas mismas tienen su origen en la
modernidad.
Aqu presentamos las dimensiones de las Ciencias sociales eurocntricas
"lustradas abordadas por el Venezolano Edgardo Lander:
1. La visin universal de la historia asociada a la idea de progreso (a partir de
la cual se construye la clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y
continentes, y experiencias histricas).
2. La "naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la "naturaleza
humana de la sociedad liberal / capitalista.
3. La naturalizacin u ontologizacin de las mltiples separaciones propias de
esta sociedad.
4. La necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad
(ciencia) sobre todo otro saber.
6.7 LAS SEPARACIONES DE OCCIDENTE Y EL MONTAJE EPISTMICO
DE EUROPA.
Tal vez la principal caracterstica de la violencia epistmica es su capacidad
para no hacerse visible fcilmente; y ms cuando est presente en el discurso
hegemnico dominante. Al contrario, todo su discurso puede presentarse como
emancipador, como camino a la liberacin y felicidad humana. Esta ha sido una
incapacidad de los crticos sociales a la hora de cuestionar la modernidad,
quedndose solo en crticas sobre la manera como se ha llevado a cabo y no
en el como se impuso y porque?
Tras la dominacin fsica y territorial sigue la dominacin epistmica, que
podemos encontrar en cualquier libro de texto de historia, o en una
enciclopedia; es decir, en las fuentes que se dispone para estudiar al hombre.
Y las preguntas surgen nuevamente: Amrica Latina es o fue moderna?, Los
ideales modernos realmente fueron expandidos y universalizados, o ms bien
fueron la excusa para legitimar la supuesta superioridad cultural europea?.
"Dar una definicin "europea" de la Modernidad como hace
Habermas, por ejemplo, es no entender que la Modernidad
de Europa constituye a todas las otras culturas como su
"periferia". Se trata de llegar a una definicin "mundial" de la
77
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 14.
72
Modernidad en la que el otro de Europa ser negado y
obligado a seguir un proceso de 'modernizacin"
78
, que no
es lo mismo que Modernidad. Es por esto que aqu nace
estricta e histrica-existencialmente la modernidad, desde el
1502 aproximadamente"
79
Al hablar de las separaciones de occidente nos referimos a la crtica sobre la
naturalizacin de la sociedad europea y liberal, para ofrecer una sntesis del
montaje epistmico del eurocentrismo europeo:
1. Separacin de Origen ReIigioso: El mundo europeo gracias a la herencia
judeo-cristiana, separa a Dios (sagrado), el hombre (humano) y la naturaleza.
Esta separacin fue fundamental en el sentido tecnolgico en donde la ciencia
y el ideal de progreso marcan la relacin entre los hombres y su relacin con la
naturaleza.
"....Dios cre al mundo, de manera que el mundo mismo no
es Dios, y no se considera sagrado.... Dios cre al hombre a
su propia imagen y lo elev sobre las otras criaturas en la
tierra, dndole el derecho a intervenir en el curso de los
acontecimientos de la tierra"
80
A diferencia de la mayor parte de los sistemas religiosos el cristianismo
no contiene trabas para el control de la naturaleza por el hombre. Esta
separacin se acenta y consolida a partir de la lustracin cuando el
mundo moderno entra en la etapa del liberalismo y posteriormente en el
imperialismo. All se comienza a hablar de materias primas y de recursos
naturales comercialmente explotables; es la desacralizacin del mundo, el
comienzo del agotamiento natural a nombre del progreso, el desarrollo y
la civilizacin; es la violencia epistmica contra la naturaleza que tambin
era OTRO.
"De acuerdo a Max Weber, el cristianismo hered del
judaismo su hostilidad al pensamiento Mgico. Esto abri el
camino para importantes logros econmicos ya que las
ideas mgicas imponen severas limitaciones a la
racionalizacin de la vida econmica. Con la llegada del
ascetismo protestante esta desmitificacin del mundo se
completo"
81
78
Modernizacion no es lo mismo que modernidad, es exactamente el proceso imitativo impuesto por la
cultura dominante. Se hizo cuando quisieron y como ellos querian.
79
DUSSEL, Op Cit., Pag. 32.
80
LANDER, Op. Cit., Pag. 39.
81
C.G WEERAMANTRY (editor), "1he impact of 1echnology on Human Rigths", United Nations,
University Press, Tokio, 1993, Pag. 18. Citado en: LANDER Edgardo, "La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas", Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, Argentina, 2005, Pag. ?
73
Pero vamos al propio Max Weber, para entender la relacin entre
capitalismo y sistema religioso moderno:
"El puritano autntico rechazaba incluso toda huella de
ceremonia religiosa en la tumba, y enterraba a los suyos
calladamente, solo por evitar toda apariencia de
supersticin, de confianza en la supuesta accin salvadora
de cuanto tuviese carcter mgico-sacramental. Se recuerda
adems, que el mundo de lo creado hllase infinitamente
lejano de Dios y que nada vale de por s"
82
.
La tica protestante nos muestra como el sistema econmico va a ser
legitimado desde un discurso religioso que promueve el utilitarismo, el
individualismo y la transformacin de la naturaleza de forma "racional como
formas de "salvacin espiritual. Tambin existe una separacin entre los
hombres, aquellos que han aceptado a cristo para su salvacin, y aquellos que
por su barbarie necesitan ser "salvos, claro, primero han de ser esclavos,
pues Dios no acepta el ocio y la pereza. El amo "salva a su esclavo
esclavizndolo.
2. De origen OntoIgico: El mundo moderno, pero en especial su padre
Descartes establece la ruptura ontolgica entre cuerpo y mente, y entre la
razn y el mundo. Si la razn puede explicarlo todo, hablar de orden csmico o
sugerir que la tierra tiene un espritu, sera "irracional. El mundo para los
modernos (europeos) es un mecanismo des-espiritualizado, que puede ser
conocido claro, pero por medio de conceptos y representaciones construidos
por la RAZN. De la misma forma la separacin entre cuerpo y mente coloc
al cuerpo vaco de significacin, igual que con el mundo el cuerpo fue
instrumentalizado, con una posicin externa hacia los hombres "Pienso, Luego
Existo".
Se mont la idea de que el conocimiento, como producto de la razn humana
exista de manera "universal, producto del inevitable progreso de la mente
humana. Se "naturalizaba el conocimiento producido por Europa y se
legitimaba su absoluta necesidad a nivel mundial. El conocimiento de esta
forma dejo de tener cuerpo, ya no era europeo, era mundial, era natural.
"Solo sobre la base de estas separaciones -base de un
conocimiento descorporeizado y descontextualizado- es
concebible ese tipo muy particular de conocimiento que
pretende ser des-subjetivado (esto es, objetivo) y
universal."
83
De esta forma la ciencia moderna se erigi en la forma verdadera de conocer
el mundo, llam a las otras formas supersticin o magia y les dio un carcter
irracional producto de etapas anteriores de conocimiento. As mismo el mtodo
82
WEBER Max, "tica Protestante", Editorial Albor Libros, Madrid, 1999, Pag. 120.
83
LANDER Edagrdo, Op, cit., Pag. 27.
74
cientfico determino la manera de llegar al conocimiento creando conceptos
abstractos y persiguiendo todo lo que se presentara como peligro a su lgica.
Era la colonizacin del conocimiento, se convirti en absoluta una sola
"ciencia y se expandi.
"El proyecto de la modernidad formulado por los filsofos del
iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de
una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte
autnomos y regulados por lgicas propias."
84
El ideal de progreso y el desarrollo de la humanidad ahora tenan un valor
agregado con la ciencia eurocntrica como motor del conocimiento humano.
Ahora el desarrollo humano dependa en ltima instancia del desarrollo
cientfico; tal y como propag el positivismo de Comte en el siglo XX, quin
jerarquiz desde una lgica eurocntrica y que converta en natural el producto
de la evolucin, sea, la ciencia europea:
"Comte, por ejemplo fue categrico al afirmar que el
desarrollo cientfico resuma la historia de la especie. Es ya
celebre el esquema evolucionista que sugiri para el
conocimiento en su "ley de la evolucin intelectual de la
humanidad o ley de los tres estados. El conocimiento habra
pasado por tres estados sucesivos y jerrquicos: teolgico,
metafsico y positivo; el ltimo, que tanto ayud a
racionalizar, estara caracterizado por el predominio de la
ciencia. No es gratuito que al estado positivo lo llamara
tambin "real"; los Otros, por exclusin, seran estados
"irreales". No es difcil entender el argumento para afirmar
que solo Occidente con su espritu positivo tendra algn
sentido de realidad."
85
Aunque el conocimiento moderno se presentaba como libre de algn cuerpo y
realidad, fue una construccin europea que silenci otras formas "cientficas,
jerarquizando las producciones epistmicas e inventando conceptos para
legitimar su superioridad. La separacin ontolgica nos muestra la violencia
epistmica en toda su pureza.
3. De origen Histrico - SociaI.
Las dos anteriores separaciones impulsaron otra mas evidente an: La
separacin entre le mundo europeo occidental y "los Otros. El mundo europeo
era lo avanzado, lo moderno, y formaba la autoconciencia europea, y los
"otros eran el resto de pueblos y culturas del planeta. Tuvo lugar con la
conquista de Amrica como momento fundante, de la modernidad y
84
HABERMAS Jrgen, "Modernidad, un proyecto Incompleto", En: Nicolas Casullo (compilador), "El
debate moder - nidad posmodernita",. Puntosur Editores, Buenos Aires, 1989, Pags. 137, 138.
85
GNECCO Cristobal, "Multivocalidad Histrica", Departamento de Antropologia, Universidad de los
Andes, 1999, Pag. 21.
75
simultneamente de la organizacin colonial del mundo, tal y como explicamos
anteriormente.
"Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos
XVIII y XIX en el cual por primera vez se organiza la
totalidad del espacio y del tiempo -todas las culturas,
pueblos, y territorios del planeta, presentes y pasados- en
una gran narrativa universal. En esta narrativa Europa es -o
ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la
culminacin del movimiento temporal. "
86
La percepcin de cambio continuo llev a la idea de futuro, como lugar del
tiempo en donde pueden ocurrir los cambios y como un territorio abierto para
su construccin por la razn moderna. A partir de all se ubic a Europa en un
lugar privilegiado de la historia (presente como futuro), y a los pueblos no
europeos como lo pasado y de ese modo inferior y primitivo. Era una
organizacin del tiempo basada en las diferencias fsicas y culturales con otras
culturas, en donde la modernidad y la racionalidad eran parte exclusivo de
Europa.
"Desde ese punto de vista, las relaciones intersubjetivas y
culturales entre Europa, es decir Europa Occidental, y el resto
del mundo, fueron codificadas en un juego entero de nuevas
categoras: OccidenteOriente, primitivocivilizado,
mgico/mticocientfico, irracionalracional, tradicional
moderno. En suma, Europa y NoEuropa."
87
Era la universalizacin de una interpretacin europea de la historia y del
discurso moderno, pero en realidad esta separacin fue no universal y mas
bien fue un mecanismo de exclusin y diferenciacin, negando la
simultaneidad de la historia en los distintos puntos geogrficos del planeta, que
ahora estaban bajo una misma "narrativa oprimidos por un poder imperial. Era
una perspectiva dualista y binaria que negaba la heterogeneidad y la
multiculturalidad, caractersticas propias del eurocentrismo; esta visin se
convirti en mundialmente hegemnica durante el periodo de la expansin
colonial de Europa en el mundo. Era una lgica radicalmente excluyente; al
construirse una nocin de universalidad a partir de una expresin particular;
otra expresin de la violencia epistmica.
6.8 EL DISCURSO Y LA PRCTICA O EL CONCEPTO Y EL MITO:
LA RAZN Y LA VIOLENCIA DE LA MODERNIDAD
86
LANDER Edgardo, Op, cit., Pag. 17.
87
QUIJANO Anibal, "Colonialidad del Poder, eurocentrismo y Amrica Latina", En: LANDER
Edgardo, (comp.), "La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales", Perspectivas
Latinoamericanas. Buenos Aires, ELACSO, 2005, Pag. 210.
76
El inters principal es comprender la manera en que el discurso moderno
europeo se constituy en una totalidad hegemnica a travs de la utilizacin de
la violencia epistmica, desde una visin eurocntrica (monotpica) sin
posibilidad de dilogo, ocultando otras formas de interpretacin de la realidad.
Partimos del reconocimiento de la violencia epistmica como un factor
necesario en la construccin de la modernidad, pues la expansin de sus
ideales basados en la razn solo fue asimilada por los pueblos colonizados de
manera violenta (conquista y colonia).
"El bienestar y el progreso de Europa han sido construidos
con el sudor y los cadveres de los negros, rabes, indios y
amarillos."
88
Se debe analizar la violencia epistmica con las categoras que permitan
relacionarla con la construccin del pensamiento moderno. Dichas categoras
expresan por un lado la produccin de pensamiento europeo necesario para su
proceso interno; y por otro lado, herramientas de dominacin (colonial) a nivel
externo, es decir, formas "legitimas de dominacin a los colonizados. Estado,
razn, ciencia, desarrollo, raza, etc., fueron categoras creadas por el
pensamiento eurocntrico que adquieren un significado emancipador y
liberador para Europa, para su sociedad, pero que son al mismo tiempo,
violentas y autoritarias para los pueblos no europeos, o pueblos colonizados.
Este anlisis sobre una modernidad primera que Europa no reconoce o no
incluye dentro de su discurso, y la imposicin de la modernidad segunda nos
permiten hablar de violencia epistmica.
6.9 QUE ES LA VIOLENCIA EPISTMICA?
La podramos definir como la negacin del otro. Negacin de su produccin de
conocimiento, organizacin de la sociedad y hasta su relacin con la
naturaleza, ejercida por el sujeto colonizador hacia el sujeto colonizado, porque
no se ajustaban a los intereses del proyecto dominante o moderno. Se
presenta tambin como el dominio de la subjetividad del ser colonizado
mediante la creacin de instituciones, ideales y valores que construyen
legitimacin y aceptacin en el sujeto colonizado, donde el discurso dominante
se convierte en el paradigma y objetivo de la humanidad. Este engranaje
terico busc anular otras formas de construccin social al determinar que lo
europeo era lo bueno "nico, y lo OTRO era lo malo y brbaro.
Pero Quin niega al otro? Y Quin es el Otro?
Lo niega todo aquel que se considere superior a los dems, aquellos que se
coloquen en el centro del mundo y no vean en el otro un interlocutor con el cual
dialogar para aceptarlo sin querer imponer nada. El Otro simplemente es aquel
88
EANON Erantz, "Los condenados de la tierra", Eondo de Cultura Economica, Mexico, 1963, Pag. 88.
77
que esta fuera de m, ms all de mi mundo, de mi totalidad. Si ubico a ese
Otro dentro de mi totalidad, lo totalizo, no lo escucho sino lo anulo. Los
espaoles totalizaron a los pueblos amerindios desconociendo su totalidad y su
mundo (el civilizado llama al Otro brbaro y salvaje), Europa totaliz al mundo
restante ubicndose en un nivel mas adelante en la historia universal (primer
mundo y tercer mundo).
Para Gayatri Spivak la violencia epistmica: "Consiste en la alteracin,
negacin y en casos extremos como las colonizaciones, extincin de los
significados de la vida cotidiana, jurdica y simblica de individuos y grupos."
89
La violencia epistmica anula al otro dejndolo en silencio, eliminando sus
productos socioculturales, que viene a ser lo mismo que eliminarlos de la
historia, bajo el pretexto de que sus significados eran formas culturales
inferiores o primitivas en la historia de la humanidad y que no eran propias de
una sociedad "avanzada o moderna. Cuando se totaliza al otro colonizado bajo
la lgica colonizadora se ejerce la ms descarada violencia de un proyecto de
civilizacin que se autodenomina racional, justo y necesario. Esta fue la
operacin mental del hombre europeo que convirti al indio en mercanca
durante la colonia y ciudadano en la republica. En ambos momentos lo neg, le
quito la posibilidad de reconocerse y lo totalizo como subalterno, como inferior.
Para comprender el porque la modernidad lleva consigo unas practicas que
niegan su fundamento racional, Enrique Dussel nos explica lo que llam "el
mito violento de la modernidad, y aunque no utiliza el termino de violencia
epistmica si descompone y devela las caractersticas que el mundo Europeo
colonial creo para silenciar a los noeuropeos, o mejor nomodernos, inferiores
y ubicarlos en un nivel anterior en la historia del hombre:
90
a) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior.
b) Esa superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros.
Ese imperativo aparece como una exigencia moral.
c) El modelo de ese desarrollo debe ser el mismo camino seguido por Europa.
d) En este proceso aparece la violencia imbricada en el proceso civilizador. La
violencia contra el brbaro que se opone a la civilizacin aparece justificada.
e) La modernidad aparece como salvadora, pero en ese proceso crea vctimas
(el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin del medio
ambiente).
f) El 'brbaro' aparece en este esquema como culpable, pues se opone a la
civilizacin, lo que a su vez justifica la 'inocencia' de la empresa modernizadora
89
SPIVAK Gayatri, "Can 1he Sublatern Speak ?", 1988, Tomado de: Belasteguigoitia, "Descarados y
Deslenguadas", Debate Eeminista, ao 12, vol. 24, 2001, pags. 237 y 238.
90
DUSSEL Enrique, "Europa, modernidad y eurocentrismo", En: LANDER Edgardo, (comp.), ~La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales", Perspectivas Latinoamericanas, Buenos
Aires, Clacso, 2005, Pag. 49.
78
g) En ltimo lugar, ese carcter civilizatorio de la modernidad interpreta los
sacrificios como inevitables. El barbarismo, salvajismo, la debilidad, etc.,
justifican esos sacrificios, pues en ltimas, el beneficio es, sostiene el
colonizador, para el incivilizado, el premoderno
La violencia epistmica es la negacin del otro, pero no en una situacin de
simplicidad o de capricho moral, sino bajo unas condiciones sociales, polticas
y econmicas que le permitan a Europa como mundo dominante, imperialista y
colonial referirse a los pueblos que haban sido derrotados en la lucha
conquistadora y colonial como culturas cuya naturaleza era inferior frente a la
cultura del mundo imperial. Durante los Siglos XV al XX, Amrica Latina fue
despensa de materias primas, metales preciosos y mano de obra gratuita para
justificar la superioridad del mundo europeo. Todas las formas de producir
conocimientos por parte de los indgenas y los negros (colonizados), as como
otras culturas despus, fueron consideradas inservibles; eran slo mitos,
conocimiento pre-racional, mgico, etc. A medida que Europa explotaba y
expanda su sistema econmico, social y poltico justificaba sus practicas
mediante un montaje epistmico irracional
91
, o en otras palabras ejerciendo un
tipo de violencia que llamamos epistmica.
El proyecto moderno al hacerse poseedor de la verdad absoluta necesit
construir todo un engranaje de produccin, dominio y reproduccin de las
estructuras socio - culturales que se iban generando en la dinmica colonial,
capitalista, ilustrada y tecno-cientfica que el proceso de Occidentalizacin
adelantado por los imperios coloniales del Atlntico norte. Toda esta dinmica
fue acompaada por el eurocentrismo como la bandera legitimadora de las
acciones europeas en el mundo. Santiago Castro Gmez llam a este
engranaje o mecanismo de dominio "eI proyecto de gobernamentaIidad", al
que resume de la siguiente manera:
"....nos referimos al intento fustico de someter la vida
entera al control absoluto del hombre bajo la gua segura del
conocimiento. El filsofo alemn Hans Blumemberg ha
mostrado que este proyecto demandaba, a nivel conceptual,
elevar al hombre al rango de principio ordenador de todas
las cosas"
92
Claro que el conocimiento al que se refiere no es otro que el cientfico europeo,
y hace nfasis en la secularizacin del mundo en donde la razn sera la gua
91
Vale la pena aclarar que nuestra critica no va dirigida a la razon moderna en cuanto tal, si no a su
pretension universalista justiIicada mediante una division racial, epistemica e historica que elaboro el
mundo europeo y que expandio como eurocentrismo desde sus centros de poder para justiIicar su
dominio. La principal 'razon para no criticar la razon moderna es que este trabajo se inscribe sobre las
posibilidades que ella nos oIrece. Enrique Dussel explica que la razon como razon no debe ser criticada
tal como lo presentan los posmodernistas, porque de esta Iorma no existiria la posibilidad entonces, de
proponer otro proyecto distinto de mundo.
92 CASTRO GOMEZ Santiago, "Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la "invencin
del otro", En: LANDER Edgardo, (comp.), ~La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales", Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, Clacso, 2005, Pag. 29.
79
del hombre para llevar a cabo el proceso modernizador que le dara poder para
dominar la naturaleza y ponerla al servicio de sus intereses. Tenemos aqu el
transito del teocentrismo medieval a un antropocentrismo que posteriormente
sera eurocentrismo, en donde la ciencia y la tcnica son los argumentos del
hombre moderno para relacionarse con la naturaleza.
"El papel de la razn cientfico-tcnica es precisamente
acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la
naturaleza con el fin de obligarla a obedecer nuestros
imperativos de control. La inseguridad ontolgica solo podr
ser eliminada en la medida en que se aumenten los
mecanismos de control sobre las fuerzas mgicas o
misteriosas de la naturaleza y sobre todo aquello que no
podemos reducir a la calculabilidad. Max Weber habl en
este sentido de la racionalizacin de occidente como un
proceso de "desencantamiento" del mundo."
93
Pero no era suficiente con colocar a la razn como la ordenadora de las
relaciones humana y de estos con su medio natural, pues la misma dinmica
colonial y la constitucin del capitalismo como forma de produccin econmica,
hacan necesario el control de la manera en que el conocimiento ser
transmitido. Era fundamental crear una instancia de control y de poder que
organizara el conocimiento y disciplinara la subjetividad y el imaginario de la
poblacin del mundo. De esta forma, cuando hablamos de la modernidad como
"proyecto, nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de
una instancia central a partir de la cual son distribuidos y coordinados los
mecanismos de control sobre el mundo natural y social.
"Esa instancia central es el Estado, garante de la
organizacin racional de la vida humana. "Organizacin
racional" significa, en este contexto, que los procesos de
desencantamiento y desmagicalizacin del mundo a los que
se refieren Weber y Blumemberg empiezan a quedar
reglamentados por la accin directriz del Estado."
94
La violencia epistmica para Castro Gmez adquiere forma y sentido cuando
aparece el Estado no solamente como estructura de poder de dominio poltico
y social, sino como instancia de dominio epistmico, con capacidad para
moldear las mentes de la poblacin. El estado como mxima esfera social del
mundo moderno unifica o pretende hacerlo a travs del dominio, los intereses
de toda la sociedad; Castro Gmez se refiere al estado como "eI Iocus capaz
de formuIar metas coIectivas, vIidas para todos". El estado as entendido
no solo es el que posee el monopolio de la violencia fsica legitima como lo
plantea Weber, adems utiliza otro tipo de violencia, tambin racional, que
aplica de manera estricta los "criterios racionales que permitan canalizar y
controlar los deseos, los intereses y las metas de los ciudadanos en miras a la
consolidacin de una identidad nacional.
93
Ibid. Pag. 23.
94
CASTRO GOMEZ. Op, Cit., Pag. 56.
80
"Esto significa que el Estado moderno no solamente
adquiere el monopolio de la violencia, sino que usa de ella
para "dirigir" racionalmente las actividades de los
ciudadanos, de acuerdo a criterios establecidos
cientficamente de antemano."
95
La violencia epistmica sera entonces la capacidad del estado para controlar
la produccin de conocimiento en el mundo, cuya finalidad era o es an,
proyectar los ideales de la modernidad en todo el mundo. En este sentido
aparecen las ciencias sociales, que no son ms que la manera que Europa
creo para elaborar todo un sistema de reglas, llamadas "Ciencia Social, que
servan para legitimar las prcticas coloniales por medio del estado. De aqu
que el nacimiento de las ciencias sociales se llevara a cabo sobre la creacin
de programas gubernamentales.
"El nacimiento de las ciencias sociales no es un fenmeno
aditivo a los marcos de organizacin poltica definidos por el
Estado-nacin sino constitutivo de los mismos. Era
necesario generar una plataforma de observacin cientfica
sobre el mundo social que se quera gobernar."
96
Wallerstein mostr claramente como las ciencias sociales tuvieron su origen en
plena expansin colonial y eran una necesidad imperial para poder continuar
su proyecto civilizador. Las diferentes disciplinas (historia, economa,
geografa) tenan como objetivo formular leyes "universales que explicaran y
gobernaran el mundo social colonial. La violencia epistmica y las ciencias
sociales construyeron al Otro, dominado y diferente, mediante dispositivos de
poder-saber que dieron una representacin eurocntrica de los pueblos no
europeos desde el siglo XV.
6.9.1 La totaIidad y Ia negacin de Ia aIteridad
Se dificulta desde la totalidad entender la negacin del otro. Europa como
punto de comprensin no admite reconocer el derecho a la existencia de
pueblos con un acumulado histrico que no se ubiquen dentro de los patrones
y las estructuras europeas, y que en gran parte vaya en contrava con las
construcciones europeas del ser, el saber y el poder. Esta comprensin
adquiere verdadero sentido cuando se hace desde la exterioridad, desde los
Otros como afirmacin de la totalidad y negacin de la alteridad. Es el otro
quien desde su lugar (exterior) como dominado y en silencio permite saber si la
totalidad hegemnica es justa o injusta, si reconoce o no a otros pueblos, para
descubrir que no es la nica, sino que es una posible entre otras.
La totalidad en su proceso de consolidacin se diviniza a s misma y obliga a
que el otro dominado lo divinice tambin: Europa es el ser (Hgel), la razn
(europea) es condicin para existir en el mundo (Descartes) "Pienso, luego
existo". La totalidad se autocomprende como lo mejor, como la armona
95
CASTRO GOMEZ, Op, Cit., Pag. 64.
96
CASTRO GOMEZ, Op, Cit., Pag. 71.
81
necesaria para el correcto funcionamiento de las relaciones entre los hombres,
entre los europeos y su relacin con el resto de los hombres y sus respectivas
totalidades.
De ac se desprende la idea de la totalidad (uno) como lo nico, lo bueno y lo
perfecto y la alteridad (otro) como lo malo, como el desprendimiento de lo
bueno. El sistema al totalizarse como nico, o ms bien como la nica
posibilidad, persigue como malo, peligroso y brbaro aquellas totalidades que
no vayan en la misma va de su proyecto.
TOTALIDAD ALTERIDAD
- El mal es lo otro, la pluralidad. Aquello
que se desva del proyecto trazado por
la totalidad hegemnica.
- El uno totalizante es el bien. Es el
sistema divinizado que obliga a que lo
adoren.
- Es la interpretacin monotpica de la
historia de los pueblos, en donde es
"natural la imposicin y el dominio
- mplantacin de la modernidad como
nica posibilidad.
- Plotino, Hobbes, Hegel, Kant.
Lgica DeI CoIonizador
- El mal es la eliminacin de la distincin
(del otro). El dialogo intercultural permite
el reconocimiento entre las totalidades,
sin la hegemona de ninguna.
- Si dejo ser al otro, esto es bien. Es la
NO divinizacin ni naturalizacin de
ninguna totalidad, sino el reconocimiento
de la alteridad.
- Es la interpretacin diatpica,
pluritpica o circular de la historia de los
pueblos.
- Reconocimiento de la colonialidad
como la cara oculta de la modernidad
- Dussel, Mignolo, Walsh.
Lgica DeI CoIonizado
TabIa 7: TotaIidad versus AIteridad
El proceso de conquista y colonizacin no fue un encuentro de reconocimiento
del otro y su consiguiente aceptacin, sino una expansin de la totalidad
europea, es decir, expansin de "lo mismo a "lo mismo, continuacin del
mundo totalizante.
De esta forma el mundo del indio se hizo hispano. S. XV, XV
El mundo del espaol se hizo hispanoamericano. S. XV.
Y el mundo europeo se hizo mundiaI. S. XV, XX y XX.
El bien entendido como la conservacin de la totalidad y el retorno a la misma,
legitim las matanzas de los pueblos conquistados en nombre de la civilizacin
(lo bueno y natural). Pero el bien entendido como el s al otro propone un orden
82
nuevo, objetivo del camino a la exterioridad y camino que no se cumple dentro
de la totalidad.
Desde esta manera de comprender la historia moderna podemos decir que la
liberacin o ltimo momento en el camino hacia la exterioridad no puede
cumplirse dentro de la totalidad. Es necesario apartarnos de ella, criticar sus
modos de conocer y pensar el mundo para encontrarnos con que no son los
nicos aunque se presentaran as.
6.10 EN BUSCA DE NUEVOS HORIZONTES DE COMPRENSIN:
LA VIOLENCIA EPISTEMICA Y LA COLONIALIDAD
Cuando hablamos de los pueblos que habitaban lo que hoy se conoce con el
nombre de "Amrica Latina, necesariamente nos vemos obligados a limitamos
a un marco referencial acadmico clsico, explicado desde categoras creadas
a partir de una construccin del tiempo concreto y lineal, propiedades del
pensamiento hegemnico del sistema mundo-moderno.
Esta limitacin es totalmente valida si tenemos en cuenta la inexistencia de
otras formas de interpretar el tiempo y lo que dentro de l acontece. El marco
referencial al cual nos estamos refiriendo se compone de interpretaciones y
explicaciones realizadas desde una posicin que pretenda convertirse en una
realidad espacio - temporal nica y hegemnica sobre otras posibles o
existentes. Por lo tanto todas nuestras interpretaciones del devenir humano,
deben pasar inevitablemente por la utilizacin de aquel marco referencial antes
mencionado.
El marco referencial al que nos referimos es el producido por los mperios
Europeos en las ltimas dcadas del siglo XV, lo que se ha llamado edad
moderna, cuyo protagonista es el continente Europeo. Este marco referencial
jug un papel de gran trascendencia, pues por un lado configur la totalidad
europea en su interior, y por otro lado abri el camino para la legitimacin y
universalizacin de dicha totalidad como el "nico sistema de pensar. Este
sistema conceptual se compone de categoras como razn, estado, ciencia,
raza, modernidad, etc, las cuales fueron aportes a la construccin de la
identidad europea, y simultneamente totalizaron el mundo colonial bajo
instrumentos de dominio de todo tipo, y para nuestro caso formas de dominio
epistmico articuladas bajo la colonialidad y sus tres formas (poder, saber y
ser).
Todo esto nos lleva a pensar sobre el marco de referencias (conceptual y
epistemolgico) por medio del cual se fue configurando y universalizando la
razn moderna mediante una dinmica marcada por la violencia epistmica
hacia otros marcos referenciales de conocer el mundo (los otros). El
reconocimiento de esta dinmica (eliminacin de los otros y universalizacin de
s mismos), permite proponer algunas interrogantes producidas por el mismo
pensamiento hegemnico, pero discutidas desde otras totalidades al margen
83
de la totalidad moderna, esto es, desde un pensamiento que busca la
exterioridad:
1. Ser valido pensar una realidad desde una produccin epistmica ajena a
las caractersticas del espacio pensado o, en resumidas palabras: Si se puede
pensar desde el marco referencial europeo en lugares o pueblos no europeos?
2. Cmo seguir interpretando nuestro tiempo y espacio desde un sistema
conceptual que nos ha subordinado histricamente negando u ocultando la
posibilidad de otra construccin espacio-temporal?
Estas dos interrogantes llevan a otra que tiene ms de conclusin que de
incgnita:
3. Es posible pensar que la verdadera causa del desconocimiento de otras
explicaciones sobre el tiempo y el espacio, se deba, no a su inexistencia sino a
su ocultamiento, silenciamiento y eliminacin por parte de una pretensin
monotpica y unidireccional, cuyo objetivo era posicionarse como la nica
forma valida de conocer el mundo?.
6.11 LA CONSTRUCCIN EPISTMICA DE EUROPA
En la construccin del marco referencial configurado alrededor de un tiempo
lineal, y un espacio concreto en el sistema epistemolgico europeo (que luego
ser eurocntrico) encontramos el caso Americano y la construccin de todo un
esquema conceptual en el cual se ubican una serie de hechos o caractersticas
que en su conjunto nos dicen si un pueblo, civilizacin o continente esta
avanzado o no en relacin a los dems. Estas caractersticas han sido
llamadas por el pensamiento hegemnico "etapas, y su fin o cima conduce
"casualmente al continente europeo. Es la legitimacin al fundamento
ontolgico Hegeliano del espritu y su realizacin en la totalidad europea.
"El espritu germnico es el espritu del NUEVO MUNDO,
cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como
autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por
contenido su propia forma absoluta"
97
A manera de ejemplo ilustramos con el siguiente cuadro esta hermenutica
monotpica que representa la tendencia eurocntrica del pensamiento
moderno al determinar una secuencia "racional que ubica un antes y un
despus en un desarrollo lineal del tiempo, en el que progresivamente los
pueblos nativos van desarrollando su estructura social desde lo premoderno,
irracional hacia lo moderno, civilizado.
97
HEGEL G.W., "Jorlesungen ber die Philosophie der Geschichte", En: werke, Suhrkamp, ErankIurt,
t 12, Pag. 413; Ed espaola, t II, Pag. 258. Citado en: DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro,
hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural Editores, Coleccion Academia, Eacultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia,
1994, Pag. 18.
84
PERIODO CULTURAL CARACTERISTICAS
PALEOINDIO
(viene de la palabra griega palaios, que
significa antiguo)
desde 40.000 a.c - 7.000 a.c aprox.
1. Los hombres eran cazadores de
grandes mamferos de clima fro.
2. tambin cazadores de animales
pequeos.
3. Recolectores de frutos silvestres
ARCAICO
(viene de la palabra griega arcaios, que
significa tambin antiguo, pero se aplica
para referirse despus del paleoindio)
desde 7.000 a.c - 1.500 a.c
1. Formacin de flora y fauna actuales.
2. Recolectores de moluscos
(concheros)
FORMATIVO
( Se refiere a la formacin de las altas
culturas Americanas)
desde - 1.500 a.c - 300 d.c aprox.
1. Estatuas
2. Aldeas
3. Desarrollo de la agricultura
4.Difusin de textiles, cermica y
cestera
5. Primeras horticulturas
CLASICO
(Se refiere al periodo de las altas
culturas urbanas)
desde 300 d.c - 1.000 d.c aprox.
1. Centros ceremoniales
2. Primeros calendarios
3. Textilera y metalurgia
4. Agricultura intensiva
POS CLASICO
(Se refiere a grandes naciones de
expansin militar)
desde 1.000 d.c - siglo XV
1. Escritura
2. Ciudades en piedra
3. Estados expansionistas (Mayas,
Aztecas e ncas)
TabIa 8: Hermenutica moderna de Ia historia Americana
Es la explicacin hegemnica a las particularidades del territorio llamado
"Amrica Latina. Estas particularidades son innegables, como lo son toda
distincin entre cada ser vivo en el planeta y expresan el devenir de cada
totalidad en los diferentes territorios. La interpretacin moderna justific su
dominacin a partir de dichas particularidades encasillndolas dentro de un
esquema de pensamiento que las llamaba primitivas, brbaras o salvajes.
Como lo explica un anlisis marxista refirindose al caso de los habitantes de lo
que hoy es Colombia:
"La confederacin de tribus Chibchas comandadas por los
Zipas, Zaques y Tundamas, constitua una etapa de
transicin de la comunidad gentilicia tribal hacia nuevas
85
formas de comunidad humana y organizacin social, como
el pueblo o nacin. Pero la ausencia de la primera gran
divisin social del trabajo (la separacin de la agricultura y la
ganadera); el escaso desarrollo de la artesana y los oficios
(que origin la no aparicin del comercio y de los
comerciantes como oficio independiente, y la no existencia
de ciudades con sus gremios de artesanos y de
comerciantes); la carencia de algunos elementos propios
de la cultura europea como el uso de la rueda, el torno, el
arado de hierro y herramientas de metal, y el empleo de la
traccin animal en la produccin: todo esto hizo demasiado
lenta la evolucin haca formas de organizacin social mas
progresivas, lo que ocasiono un retraso de milenios y la
rpida conquista de las tribus por los espaoles"
98
Este texto refleja la consolidacin de los patrones de pensamiento
eurocntricos a partir de los cuales se analizaba toda realidad, y cuyo
fundamento era la legitimacin "racional y racial de la violencia a fin de
expandir una nica forma de anlisis social. Era la totalizacin del mundo, no
mediante el reconocimiento de las otras totalidades sino para incluirlas
arbitrariamente dentro de su marco referencial.
An as este anlisis marxista intenta recoger una visin ms amplia del
problema, y se lanza a la crtica de las acciones europeas sobre estas tierras:
"La sbita invasin de stos y la similacin, sujecin y
destruccin de gran parte de dichas tribus, cort a sangre y
fuego esta nueva forma de organizacin y, lo que fue mas
grave an, su ulterior evolucin cultural independiente"
99
Para la explicacin hegemnica eurocntrica de la historia, el desarrollo y
consiguiente evolucin de lo que suceda en Amrica estaba en un nivel inferior
de lo que suceda en Europa, y la legitimacin de dicha explicacin era
simplemente porque era una realidad di-ferente, y esto permita penetrar
violentamente y negar todo lo que encontraba a su paso: instaurar el
mercantilismo, la esclavitud y la propiedad privada en sociedades no atrasadas
sino en totalidades con visiones del mundo propias. Las etapas del desarrollo
escritas por los imperio coloniales encontraron su camino para universalizar su
modelo civilizatorio.
6.12 CONCLUSIN
Lo que se presenta en el capitulo es aquel dialogo inconcluso que hasta hoy
no ha permitido un reconocimiento de la voz subalterna y colonial, hecho que
se expresa en una marcada diferencia econmica, poltica y epistmica que
98
SEPULVEDA Pino, "Las Comunidades tribales Precolombinas. Ensayos Marxistas sobre la
Sociedad Colombiana", Ediciones Los Comuneros, Bogota, 1978, Pag. 14.
99
Ibid. Pag. 14.
86
tiene un primer mundo sordo, y un tercer mundo mudo. Esto es la violencia
epistmica.
EL DIALOGO INCONCLUSO
La Razn del OTRO La Razn Moderna
Vencidos (Mudos) Vencedores (sordos)
Haba argumentacin pero
fueron silenciados
No tenan argumentacin, pero si el
poder de la conquista
TabIa 9: EI diaIogo inconcIuso
Si el conquistador hubiera reconocido de forma honesta la cultura del
dominado, se habra dado autnticamente el "nacimiento del nuevo mundo,
pero no fue as.
87
7 LA ARTICULACIN DE LA COLONIALIDAD EN LA CONSTRUCCIN
DEL ESTADO - NACIN EN COLOMBIA
En ste captulo abordamos el surgimiento del EstadoNacin como fenmeno
emprico que nos permite relacionarlo con la funcin de la violencia epistmica
en el proceso de la colonialidad. Se intenta generar un dilogo entre una
expresin concreta en la que se manifiesta la violencia epistmica y los
referentes tericos que reconocen la colonialidad como la cara oculta de la
modernidad, siendo procesos que van juntos y se necesitan mutuamente.
Despus de observar la construccin del EstadoNacin en la formacin
histrica de la modernidad, revisamos cmo se desarroll ste proceso en
Colombia durante el siglo XX, teniendo en cuenta el contexto latinoamericano.
Nuestro propsito es demostrar que en el origen y formacin del Estado
Nacin en Colombia est implcita una violencia epistmica en la que se
manifiestan tres tipos de dominacin que identificamos como colonialidades del
poder, del saber y del ser. Estos lugares de dominacin abren el camino para
hablar ahora de "Ia consoIidacin deI sistema mundo moderno-coIoniaI".
Este anlisis del estado ser realizado desde la colonialidad para poder ver su
impacto en Amrica Latina y Colombia; ya no como un instrumento de
gobierno, organizacin social o como estructura hegemnica de clase, sino
como una instancia de dominio epistmico. Mediante la descomposicin del
estado a travs de la colonialidad del poder, del saber y del ser,
presentaremos la violencia epistmica de manera mas clara y sobre aspectos
histricos.
Para realizar sta tarea se hace necesario abordar antes los postulados
tericos y metodolgicos que hace Michel Foucault acerca de las categoras
modernas del Poder, Saber y Ser. Cabe anotar que aunque Foucault fue el
primero en abordar las categoras de poder, saber y ser, no logra desprenderse
del manto moderno que cobija toda su obra. Solo despus de sus puntuales
conclusiones, vendran otros tericos que retomando sus postulados, pudieron
develar la cara oculta de la modernidad, o en otras palabras, desenmascararon
la Colonialidad existente en los anlisis Foucaultianos y as lograron abordar
los fenmenos planteados por la Colonialidad del Poder, la Colonialidad del
Saber y la Colonialidad del Ser.
7.1 APORTES SOBRE EL PODER, EL SABER Y EL SER SEGN
FOUCAULT
El conocido filsofo francs Michael Foucault es caracterizado por ser el
explorador de archivos histricos en los cuales se apoya para expresar sus
ideas acerca de cmo el saber, el poder y el ser (cuerpo) fueron involucrados
con la violencia, la sexualidad, la locura y la prisin. A lo largo de su vida
produjo una extensa obra con ttulos como "La historia de la locura en la poca
clsica, "El nacimiento de la clnica, "Las palabras y las cosas, "La
88
arqueologa del saber, "Vigilar y Castigar, "La verdad y las formas jurdicas,
"Microfsica del poder, "La voluntad de saber, "El uso de los placeres, "La
historia de la sexualidad, entre otras, en las que se refleja la prctica
arqueolgica de sus investigaciones, la bsqueda de los rastros y las huellas
que permiten la construccin de una historia que des-cubre los ocultamientos.
Adems siempre se interes por dilucidar tres preguntas esenciales: Qu s?,
Qu puedo?, Qu soy?. Por estas razones en nuestra investigacin es
sumamente importante abordar las mismas cuestiones que se preguntaba
Foucault.
En la primera pregunta intenta esclarecer el papel del saber en la conformacin
de la identidad humana. La pregunta qu es eI saber? la desarrolla Foucault
con base en su "Teora del Discurso que utiliz para analizar instituciones
como hospitales, manicomios, prisiones y escuelas. Su estudio no se centr
nicamente en el aparato coercitivo y su funcionamiento, sino que abord los
lenguajes de la burocracia, de la administracin, de la medicina y del
psicoanlisis, en definitiva los lenguajes del poder. Estos lenguajes no son
descriptivos sino normativos, puesto que definen y disponen, tienen el poder de
excluir al individuo de la sociedad y adems determinan las condiciones de su
admisin a ella. Foucault denomina discurso a estos sistemas de dominacin
con lmites y competencias muy bien definidos. Se concentra en entender el
nacimiento y consolidacin de los sistemas discursivos, diferenciando entre lo
que el denomina "lo visible y "lo enunciable.
"El saber, tal y como Foucault lo convierte en un nuevo
concepto, se define por esas combinaciones de visible y de
enunciable especficas de cada estrato, de cada formacin
histrica. El saber es un agenciamiento prctico, un
"dispositivo de enunciados y de visibilidades.
100
Decide tomar a la oracin como la unidad bsica del discurso, pero se cuida al
aclarar que su anlisis es una tctica ms, y que de ninguna manera est
tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso. Foucault
reitera que su estrategia es describir en detalle cmo surgen las afirmaciones
de verdad, qu fue lo que de hecho se dijo y escribi, y cmo esto encaja en la
formacin de los discursos.
"La arqueologa del saber trata sobre lo enunciable y lo visible,
sobre las formaciones discursivas y tambin sobre las
formaciones no discursivas. Adems trata las formas de
expresin y las formas de contenido.
101
El saber es aquel dominio de coordinacin y subordinacin de las prcticas
discursivas y no-discursivas, en donde los acontecimientos enunciativos de la
verdad aparecen, operan, se repiten, se transforman y son definidos de
100
DELEUZE Gilles, 'Eoucault, Ediciones Paidos Iberica, Barcelona, 1987, Pag. 79.
101
Ibid. Pag. 77.
89
acuerdo a un sistema de reglas de formacin. Esto quiere decir que se basa en
la inteligencia intelectual que presenta el hombre y sta a su vez esta mediada
por el sistema discursivo predominante en tal o cual sociedad. Es por medio de
ese sistema discursivo que los seres humanos nos podemos comunicar unos
con otros. En esta medida las oraciones dependen de las condiciones en las
que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni
declaraciones, ni actos discursivos. Todo el sistema y sus reglas discursivas
determinan la identidad en la oracin; por lo tanto no tiene sentido distinguir las
oraciones posibles de las ocurridas. Slo las oraciones que de hecho ocurren
son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo.
"No existe relacin de poder sin la constitucin correlativa de
un campo de saber, ni saber que no suponga y no constituya al
mismo tiempo relaciones de poder.
102
La segunda pregunta es an ms complicada puesto que se trata de descifrar
qu es el poder?, a lo que Foucault responde enfticamente con una clara e
importante distincin: El poder no puede ser localizado en una institucin o en
el Estado, pues esta determinado por el juego de saberes que respaldan la
dominacin de unos individuos sobre otros al interior de esas mismas
estructuras de poder. Foucault ve el poder como una inmensa red de
relaciones intangibles, como un gran dispositivo de lucha y dominacin en el
cual siempre es una accin, no es una sustancia o esencia definitiva sino una
relacin y un ejercicio desigual de fuerzas, una "situacin estratgica en una
sociedad determinada. Por ello el poder, al ser una relacin, est en todas
partes, el sujeto es atravesado por relaciones de poder y no puede desligarse
nunca de ellas.
En esta inmensa red de relaciones entre sujetos el poder lo padecemos
cotidianamente aqu y all, ahora y antes, maana y siempre. Lo sufrimos pero
tambin lo practicamos, somos dominadores pero al mismo tiempo estamos
totalmente dominados.
"El poder inviste (a los dominados), pasa por ellos y a travs de
ellos, se apoya en ellos, del mismo modo que ellos, en su lucha
contra l, se apoyan a su vez en las influencias que ejerce
sobre ellos.
103
El poder no slo reprime sino que tambin produce efectos de verdad
produciendo saber. El poder no se consigue en las escuelas sino en el dominio
de las personas y est directamente relacionado con la fuerza y la voluntad. A
un nivel bsico, poder puede identificarse con la nocin de fuerza, sin embargo
la nocin de poder suele estar ms relacionada a la accin social colectiva que
a la fuerza fsica. Tambin la entiende como la capacidad de cambiar la
realidad.
102
Ibid. Pag. 65.
103
Ibid. Pags. 53, 54.
90
Aqu aparecen las relaciones de subordinacin, de jerarqua e incluso de
dominacin de unos (individuos, lites, estados) sobre otros. De aqu se
desprenden diversos postulados que trabaj Foucault sobre el poder:
Postulado de la propiedad. El poder seria la "propiedad de una clase
que lo habra conquistado. Ms que propiedad, estrategia.
Postulado de la localizacin. El poder sera poder de Estado, localizado
en el aparato de Estado.
Postulado de la subordinacin.
Postulado de la esencia o del atributo. El poder tendra una esencia y
sera un atributo que cualificara a aquellos que lo poseen (dominantes)
distinguindolos de aquellos sobre los que se ejerce (dominados).
Postulado de la modalidad. El poder actuara a travs de la violencia o
de una ideologa.
Postulado de legalidad. El poder de Estado se expresara en la ley.
Por ltimo se interesa por descomponer el ser y con la pregunta qu es uno
mismo? Plantea la necesidad creciente de mirarse para adentro, de buscar en
el interior del ser algunas posibilidades de entender el porque el mundo actual
es as de individualista, des-humanizante y en una palabra, in-humano. Segn
Foucault, el ser entra en una dinmica del poder, constituyndose en un
pequeo poder dentro de la que llam "microfsica del poder. El ser (cuerpo)
entra en un sin nmero de movimientos corporales, actos, tcticas, estrategias,
simbolismos, maniobras, las cuales implementa al interior de las distintas
relaciones que establece con los dems cuerpos o micropoderes. La relacin
entre micropoderes se manifiestan en diversos campos como en el social,
econmico, poltico, religioso, cultural entre otros. De tales relaciones de los
micropoderes resulta la creacin de normas, contratos, convenios, acuerdos,
formas de propiedad y en fin, diversas relaciones que involucran al cuerpo. Por
eso ste conocimiento del cuerpo es el que permite retornar al mismo como
"origen del origen del poder y en cuanto tal, como objeto de mltiples
estrategias de disciplinamiento.
En sus indagaciones revela que el cuerpo se ha visto imbuido en relaciones de
poder y dominacin. El cuerpo a lo largo de la historia a sufrido toda una serie
de acontecimientos, ha sido suplicado, desmembrado y torturado, tambin se
ha visto subordinado a minuciosos dispositivos y disciplinas que lo cercan, lo
marcan, le imponen unos signos, se ve sometido a una sociedad disciplinaria la
cual emplea tcnicas y procedimientos para formar individuos. Esta formacin
se origina desde el hogar, el colegio y el trabajo; lugares donde se tenan
vigiladas a las personas y se les poda hacer un seguimiento o evaluacin de
todos sus movimientos.
La relacin cuerpo-poder, es una relacin importante en el planteamiento
filosfico de Michael Foucault. Dicha relacin que se torna esencial, representa
en este autor una de sus tesis fundamentales en su concepcin del poder. En
sus escritos hace aflorar un mbito de investigaciones que efectivamente
haban permanecido inexplorados, antes de que l se ocupase de ello.
91
Para Foucault, el cuerpo se encuentra sumergido en un campo poltico en
donde establece relaciones con otros cuerpos, relaciones que reciben el
nombre de "reIaciones de poder". Es en stas "relaciones de poder en cuyo
interior se ejercen todas las formas y prcticas sociales, en las cuales el cuerpo
entra a formar parte de una "anatoma poltica. Y es precisamente en sta
anatoma poltica en la que nuestra investigacin gira. Por esta razn nos
parece importante incluir aqu una aproximacin al pensamiento de Foucault
respecto al poder:
Foucault distingue tres grandes formas o niveles en las que el poder se
manifiesta. Un nivel inicial en el que el ser (el individuo) se ve envuelto en
relaciones de poder con sus otros semejantes. Foucault llama este nivel
Microfsica deI Poder, en el que empieza abordando la individualidad del ser y
su capacidad de desenvolvimiento en sociedad, observando que el cuerpo est
inmerso en las relaciones de poder, que no puede escapar a ellas pues solo
puede actuar dentro de las relaciones de poder, se podra decir que el cuerpo
se convierte en el autor principal de las relaciones de poder. Aqu encontramos
adems las jerarquas regionales y nacionales (ciudades capitales,
departamentos, Municipios, Veredas).
El segundo nivel corresponde al de los Estados Nacionales, en los cuales la
supremaca de unos pocos individuos (burguesas) ha logrado llegar a
direccionar esos Estados y que por medio del mismo dominan a los dems
miembros de su sociedad, nacin, pas. Es denominado por Foucault como
Mesofsica deI Poder y es el nivel en el cual que surgen las ideas de
Territorio, Ubicacin Geogrfica (Localizacin), Soberana, e incluso
ndependencia. Aqu se encuentran los pases en va de desarrollo o del
Segundo Mundo y los pases subdesarrollados o del Tercer Mundo. El Estado-
Nacin se convierte en el actor principal de las relaciones de poder en ste
nivel.
En el tercer nivel, denominado por Foucault Macrofsica deI Poder, se
encuentran las relaciones de poder entre diferentes Estados pero en especial
es donde se relacionan las entidades y organizaciones supranacionales, que
son las que rigen e imponen las normas a nivel planetario. Es en este nivel en
donde se encuentran los pases del primer mundo (G8), El Banco Mundial
(BM), El Fondo Monetario nternacional (FM), la Organizacin de Naciones
PODER
GEOPOLITICO
DEL ESTADO
DEL CUERPO
MACROEISICA DEL PODER
MESOEISICA DEL PODER
MICROEISICA DEL PODER
92
Unidas (ONU), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), la Organizacin
del Tratado Atlntico Norte (OTAN), la Organizacin de Estados Americanos
(OEA), la Unin Europea (UE) y los Bloques Econmicos Regionales (Nafta,
CAN, Mercosur, ALBA, UNASUR) entre otros. Adems encontramos a las
Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y otro tipo de organizaciones
ambientales (Green Peace) y de derechos humanos (Human Right Watch).
Ahora bien, el cuerpo ha sido utilizado como objeto y blanco de poder. Objeto
en el sentido que ha sido visto y valorado como instrumento productivo,
exigiendo algunos ejercicios y maniobras para tal fin; y como blanco de poder,
porque se ha visto inmerso en un campo poltico, el cual lo rodea en relaciones
de dominio y sumisin. El cuerpo se encuentra involucrado como principal autor
de las relaciones de poder, como las establecidas en el seno del hogar, en
donde se observan relaciones de poder entre padres e hijos. gual dinmica se
observa entre profesores y estudiantes, entre jefe y trabajador, o para nuestro
caso, entre colonizados y colonizadores, opresores y oprimidos.
7.2 LA COLONIALIDAD DEL PODER EN EL ESTADO-NACIN
Generalmente se asocia al Estado-Nacin con estudios poltica, economa y
gobierno; tambin la sociologa moderna lo ubic como la mxima expresin de
la racionalidad moderna en cuanto organizacin social, defensa de intereses de
clase y a opcin de poder se refera. Como explica Wallerstein, el estado se
convirti el garante de la mejora social, sus promesas y sus ideales se
convirtieron el objetivo de los pueblos colonizadores y colonizados. Pero
tambin explica que su origen descansa sobre un contexto de dominacin
colonial, formacin del capitalismo y expansin de la razn moderna mediante
la ciencia y la tcnica como herramientas para transformar la naturaleza.
Tambin nos dice que su origen es europeo, y ms explcitamente producto de
los imperios coloniales europeos durante los siglos XV y XX. Por lo tanto el
moderno EstadoNacin es eurocntrico y su existencia de desarrolla en medio
de una dinmica de dominio poltico, econmico y epistmico. El Estado-
Nacin moderno sera el vehculo que la modernidad madura o segunda creo
para consolidar su hegemona, para totalizar los pueblos dominados y hacerlos
entrar en su nuevo orden planetario. No es nuestro propsito teorizar sobre el
estado moderno, simplemente comprender que durante los cambios polticos,
econmicos, culturales y epistmicos del siglo de las luces, poca en donde el
discurso moderno se consolida o tambin llamada segunda modernidad,
aparece el estado-nacin como paradigma de comprensin de la realidad. Las
ciencias sociales se ubicaron como referentes tericos de los estados para
implantar las reformas necesarias en la construccin de un Estado-Nacin
moderno. El Estado-Nacin moderno fue el paradigma de comprensin social
que Europa construy cuando su modelo civilizatorio (modernidad) pudo
consolidar su metarrelato en el mundo colonial. Era necesario para el proyecto
moderno homogeneizara el mundo colonial en la lgica colonizadora para
seguir con su sistema de dominacin.
93
Durante la colonia (S. XV XX) exista Estado, era Absolutista en Europa y
Colonial en Amrica, pero an no era el Estado-Nacin moderno que se
construy en Europa y se pretendi construir en Amrica Latina. La
caracterstica del Estado-Nacin moderno con relacin al mundo colonial es
que se expanden los mismos ideales que Europa gener para s mismos como:
nacin, soberana, ciudadana, etc. Esta etapa coincide con la consolidacin
del capitalismo, la ilustracin, la revolucin industrial; es decir, con el inicio de
la segunda modernidad.
Se trata precisamente de ir ms all en el anlisis del estado, de ver su
dinmica en el mundo europeo y en el mundo colonial para interpretarlo desde
una perspectiva distinta a la impuesta por las ciencias sociales eurocntricas,
para que reconozca su formacin como un producto de la razn moderna, pero
tambin como una instancia de dominio y violencia que buscaba prolongar la
situacin de subalternidad y periferia del mundo colonial, como parte de un
patrn de poder impuesto por la modernidad. .
7.2.1 Patrn de poder moderno y Ia vioIencia epistmica
El concepto de patrn de poder y colonialidad de poder son ampliamente
trabajados por el pensador peruano Anbal Quijano. Como la palabra lo indica
se trata de comprender las formas, instancias e instrumentos de poder que el
mundo colonizador impuso sobre el mundo colonial estructurados sobre el
eurocentrismo. Se inicia el anlisis con la idea de que las formas de poder
colonial, que hacen parte de la primera como de la segunda modernidad tienen
como fundamento la apropiacin y el control de las expresiones simblicas y
materiales de los pueblos colonizados.
Estas formas de poder coloniales se inscriben en lo que Quijano llama el
Patrn de Poder MundiaI, caracterizado por tipos de relaciones sociales que
impuso la modernidad eurocntrica para controlar la nueva totalidad constituida
como civilizacin o mundo Occidental compuesta por el mundo imperial y el
mundo colonial. Este patrn de poder tiene carcter y origen colonial, pero su
influencia y hegemona ha sobrepasado los lmites del periodo colonial o etapa
del colonialismo, para inscribirse como expresin clara de la colonialidad.
94
Mapa 10: CoIoniaIidad deI Poder
El patrn de poder elaborado por Europa serva de argumento para legitimar
las acciones irracionales - violentas del mundo racional en el mundo colonial.
Descomponer este patrn de poder permite hacer visible la violencia
epistmica y ubicar los instrumentos de dominacin que fueron expandidos
como naturales, necesarios y casi absolutos. Este patrn de poder se puede
explicar de la siguiente forma:
PATRON DE PODER DEL MUNDO MODERNO EUROCENTRICO
La Colonialidad del Poder
Consiste en la clasificacin social de la
poblacin como instrumento de poder bajo la
idea de raza como fundamento del dominio en
el proceso modernizador.
El Capitalismo
Se consolida como el patrn universal de
explotacin social y produccin econmica
hegemnica a partir del control del trabajo.
La modernidad asume al estado como forma
central universal de control de la autoridad
COLONIALIDAD DEL PODER
RAZA CAPITALISMO
Estructuras biologicas
diIerentes entre
conquistadores y
conquistados
Eormas de control
explotacion del trabajo
recursos y productos
Identidades sociales
Recursos extraidos
de America
Relaciones sociales
Mercado Mundial
Para el
sometimiento,
explotacion y
saqueo de los
pueblos Capital
Construccion mental
Elemento de
dominacion colonial
Indio Negro Mestizo
Espaoles
Portugueses
ClasiIicacion social
(roles lugares
jerarquias)
Metales preciosos
Materia prima
Dominacion racial del trabajo
Dominacion / Explotacion
Raza / Trabajo
Control de un grupo
especiIico de gente dominada
95
El Estado-Nacin colectiva y organizacin de la sociedad, y al
estado-nacin como su variante hegemnica
necesario para el proyecto civilizador.
El Eurocentrismo
Es la forma hegemnica que permite el control
de la subjetividad/intersubjetividad y
principalmente la manera de producir
conocimiento, sus conceptos y sus mtodos,
convertidos en universales y expandidos a todo
el mundo.
TabIa 9: EIementos que invisibiIizan Ia modernidad
Relacionar el patrn de poder con la violencia epistmica implica comprender
las formas de dominacin y los instrumentos de control que la modernidad
construy para imponer su totalidad a otras partes. La negacin del otro se
camufla bajo instrumentos de control mundial que se convierten en
hegemnicos despus de haber anulado o silenciado otras posibilidades de
mundo, para presentarse como el resultado inevitable de la humanidad. El
patrn de poder se convierte entonces en un ideario con tendencia
emancipadora, como necesidades sociales en donde el dominio y la violencia
pierden sentido, o mejor dicho, se in-visibilizan, y al mismo tiempo un conjunto
de objetivos, instrumentos y conceptos fundamentales para la realizacin de la
modernidad y de su imposicin hasta convertirse en un modelo civilizatorio
hegemnico.
Vale la pena que para Quijano el poder se refiere a la relacin de tres
elementos que coexisten y se interrelacionan permanentemente, los cuales
son: Dominacin, explotacin y conflicto. Por otra parte, el patrn de poder esta
compuesto por instrumentos de control que hacen parte de la formacin de la
modernidad en Europa, como de su imposicin en otras partes, en donde los
elementos del poder adquieren dinmicas y expresiones que permiten observar
la colonialidad como la modernidad negada u oculta.
7.2.2 CoIoniaIidad deI poder, capitaIismo y estado coIoniaI
Nuestro inters investigativo se centra en el anlisis del Estado-Nacin a partir
de varias rupturas epistemolgicas que cuestionan la modernidad y plantean un
anlisis distinto para los conceptos clsicos del proyecto moderno. El estado
como forma de organizacin social y espacio de autoridad es tal vez, la
expresin mas clara de la modernidad, como el logro de mayor trascendencia y
producto fundamental de la totalidad europea, sin el cual la modernidad no
hubiera podido realizarse, expandirse e imponerse. En el patrn de poder
aparece el estado y la colonialidad del poder como aspectos centrales del
control europeo a nivel planetario, y el anlisis estar dirigido a comprender la
relacin entre la colonialidad del poder y la formacin del estado- nacin en
Colombia.
La colonialidad del poder es el instrumento de control moderno originario, pues
tiene su origen en la conquista violenta en donde Europa comenz a configurar
96
su pretensin expansionista y totalizadora. Es un concepto que da cuenta de
uno de los elementos fundantes del actual patrn de poder, la clasificacin
social bsica y universal de la poblacin del planeta en torno de la idea de
"raza". Esta idea y la clasificacin social en ella fundada (o "racista"), fueron
originadas hace 500 aos junto con Amrica, Europa y el capitalismo. Son la
ms profunda y perdurable expresin de la dominacin colonial, y fueron
impuestas sobre toda la poblacin del planeta en el curso de la expansin del
colonialismo europeo. La colonialidad del poder es el antecedente mas
influyente del origen de un nuevo orden planetario alrededor del atlntico
proporcionando las condiciones para la aparicin del capitalismo, donde nace
Amrica como mundo perifrico y cuando Europa se autoposiciona como
mundo central.
"Dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la
produccin del espacio/tiempo del nuevo patrn de poder. De
una parte, la codificacin de diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta
diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en
situacin natural de inferioridad respecto a los otros. Esta idea
fue asumida por los conquistadores como el principal elemento
constitutivo, fundante, de las relaciones de dominacin que la
conquista impona. Sobre esa base, fue clasificada la poblacin
de Amrica, y del mundo despus, en dicho nuevo patrn de
poder. De otra parte, la articulacin de todas las formas
histricas del control del trabajo, sus re4cursos y sus productos,
en torno del capital y del mercado mundial"
104
De esta forma el patrn de poder mundial se funda sobre un mundo colonial
dominado sobre una superioridad racial montada en el momento del encuentro
entre los invasores europeos y los pueblos aborgenes. De esta forma la idea
de la raza fue el fundamento de la imposicin del proyecto moderno, en donde
se clasificaba la poblacin para legitimar una dominacin colonial necesaria
para la formacin del capitalismo como sistema de produccin planetario, el
eurocentrismo como la racionalidad moderna y el estado como espacio de
control de la autoridad.
7.2.3 La raza, Ia razn y eI capitaIismo en Ia cIasificacin europea deI
mundo
La idea de raza bajo la diferenciacin realizada por la modernidad no tiene
historia antes de Amrica; Quijano aclara que en sus investigaciones las
diferencias fenotpicas como argumento de dominio y referente de superioridad
biolgica y epistmica no tienen antecedentes antes de la aparicin de
Amrica, produciendo identidades nuevas para la historia del hombre, y
encasillando socialmente al mundo al tiempo que se creaban los nuevos
104
QUIJANO Anibal, "Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina", En: LANDER,
Edgardo, (comp.), "Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales", CLACSO-UNESCO
2000, Buenos Aires, Argentina, Pag. 202.
97
conceptos racistas: Indio, Negro, Mestizo aparecieron en la historia que
Europa expandi, de la misma forma la procedencia geogrfica y el pas de
origen adquirieron connotaciones raciales; entonces el espaol, el portugus o
el ingls se convirti en Europeo y ms tarde de llamaron a si mismos,
BIancos.
La expansin del colonialismo condujo al surgimiento del eurocentrismo en
donde la elaboracin terica de raza permiti la naturalizacin de las relaciones
sociales coloniales de dominacin entre los europeos y lo no europeos. La
diferenciacin racial alimento el sistema de produccin quedando negros e
indgenas como la base de la pirmide social y donde su trabajo era la parte
principal de la economa. Esta diferenciacin ubicaba a los no europeos
colonizados en una situacin natural de inferioridad, primero por sus rasgos
fenotpicos y luego sus acumulados culturales y mentales. De esta forma la
esclavitud y la servidumbre fueron adjudicadas a las razas "inferiores como
roles necesarios en la nueva divisin social del trabajo del sistema colonial.
"As, ambos elementos, raza y divisin del trabajo, quedaron
estructuralmente asociados, a pesar de que ninguno de los dos
era necesariamente dependiente el uno del otro para existir o
para cambiar"
105
Esta ecuacin para sostener el sistema colonial de raza/trabajo se presento
como algo natural. El salario era visto para los europeos, y en el caso de
Amrica Latina para los Espaoles como privilegio del hombre blanco; de la
misma manera que los espaoles tenan arraigados valores en contra del
trabajo manual configuraron todo el sistema de relaciones polticas,
econmicas y sociales de la colonia.
"Todo lo que significaba trabajo manual, como oficios de
artesanos y an las profesiones de maestro y cirujano, se
tenan como propias de las castas de mestizos, pardos y gentes
con raza de la tierra. Estos oficios eran impropios de gente
distinguida"
106
El dominio de la fuerza de trabajo como parte del sistema de produccin
colonial, necesit de mecanismos que aseguraran la continuidad del control
europeo sobre los pueblos colonizados; esto era una necesidad de Europa
para consolidarse como la cultura superior en un proceso hegemnico frente a
sus colonias. Se inicia as una divisin racista del trabajo a escala global, en
donde el trabajo estuvo articulado a una raza particular que garantizara la
supremaca europea a partir de la transferencia de riqueza necesaria para su
crecimiento material y favorecer la imposicin de una racionalidad nica. El
espacio de autoridad (estado colonial) necesit crear instituciones que
105
QUIJANO. Op. Cit., Pag. 205.
106
JARAMILLO Uribe Jaime, "Ensayos sobre historia social Colombiana", Universidad Nacional de
Colomba, Bogota, 1968, Pags. 193, 194. Tomado de: LEAL BUITRAGO Erancisco, "Estado y Politica
en Colombia", Siglo XXI Editores, Bogota, 1989, Pag. 70.
98
permitieran legitimar racionalmente la dominacin y la subalternidad de otras
culturas.
En la colonia: "Se puede apreciar primeramente el establecimiento
de instituciones dirigidas a la coaccin frontal del indgena con el
fin de obligarlo a producir para sus subyugadores, luego con la
importacin de mano de obra esclava, hasta llegar al empleo de
medios adicionales que implicaban una mayor eficiencia en el
control laboral"
107
A medida que Europa iba creciendo y el capitalismo adquira forma
hegemnica en el sistema econmico, el estado imperial absolutista ordenaba
a las autoridades coloniales decretar leyes que permitieran la apropiacin de
la fuerza de trabajo de los colonizados, argumentando la necesidad histrica
de promover y expandir las relaciones socio econmicas del naciente
capitalismo como una consecuencia del desarrollo humano, desde una
perspectiva eurocntrica que defenda la inferioridad racial y epistmica de
los indgenas y negros. En este contexto se inscriben las leyes que la corona
espaola promulgo durante la poca de la conquista y la colonia, puestas en
prctica por las autoridades coloniales como virreinatos, gobernaciones,
capitanas y llevadas a cabo por el sistema burocrtico nombrado por la
corona, al cual pertenecan solo sujetos europeos, para garantizar la pureza
racial. El mestizo gracias a su creciente participacin en la poblacin lleg a
hasta el siglo XV a ocupar cargos pblicos y a realizar oficios que antes
eran privilegios de los europeos como el comercio o la propiedad agrcola.
DIVISIN RACIAL DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD COLONIAL
INDIGENAS Y NEGROS ESPAOLES Y PORTUGUESES
Primero reducidos a la esclavitud y
luego reducidos a la servidumbre.
En el caso de los negros solo
conocieron algo diferente a la
esclavitud hasta el siglo XX, y solo
de manera formal.
Ocupaban cargos pblicos y tambin
se desempeaban como productores
independientes, artesanos o
agricultores. Adems reciban salario.
TabIa 10: Divisin raciaI deI trabajo
Nos encontramos aqu con una situacin caracterstica del periodo colonial
que diferenciaba lo que suceda a nivel externo como por ejemplo la
expansin y consolidacin del capitalismo y las polticas llevadas a cabo en el
mundo colonial. Para el capitalismo del siglo XV (en Europa), no era
permitida la existencia de la esclavitud y la servidumbre, las cuales eran vistas
como incompatibles con el capital y su necesidad expansionista en donde se
necesitaban los individuos libres, asalariados y vinculados a un aparato
productivo de manera mercantil. Pero en Amrica estas formas
107
LEAL Buitrago Erancisco, 'Estado v Politica en Colombia`, Siglo XXI Editores, Bogota 1989. Pag.
70.
99
"precapitalistas y "premodernas S sirvieron a los intereses del capital:
Producir mercancas para el mercado mundial. Esta es una contradiccin del
eurocentrismo, en donde la secuencia esclavitud servidumbre y produccin
mercantil, son organizadas como una secuencia histrica que desemboca en
la mercantilizacin de la fuerza de trabajo. La esclavitud y la servidumbre en
Amrica no fueron para nada incompatibles con el capital, al contrario
ofrecieron el impulso que Europa necesitaba para configurar el sistema
capitalista.
"En Amrica la esclavitud, fue deliberadamente establecida y
organizada como mercanca parta producir mercancas para el
mercado mundial, y de ese modo, para servir a los propsitos y
necesidades del capitalismo. As mismo, la servidumbre impuesta
sobre los indios sirvi a los mismos fines, producir mercancas para
el mercado mundial"
108
Este aspecto explica otro elemento sobre la violencia epistmica que tiene
que ver con el crecimiento econmico de Europa frente al resto del mundo,
pues no se promova la formacin capitalista de forma igualitaria. Despus de
la independencia se presentara en el reto de construir un estado moderno,
con una economa moderna, pero con una sociedad que mantena prcticas e
instituciones coloniales y premodernas. Nuestras elites criollas tomaron el
camino ms rpido para acabar con el problema; referirse a las razas
oprimidas como razas inferiores y acusarlas de ser la causa del atraso del
pas. Este tema lo abordaremos mas adelante cuando hablemos del estado
Colombiano en el siglo XX.
En conclusin, durante todo el periodo de dominacin colonial (conquista y
colonia), el hombre europeo justific sus acciones apoyado en leyes
elaboradas desde la metrpoli, con el fin ltimo de apropiarse de la fuerza de
trabajo del indio primero y del africano despus. Esto propicio un crecimiento
material de Europa, y una situacin de subalternidad e inferioridad de los
pueblos colonizados. La dominacin colonial tena un componente econmico
principal que aseguraba el dominio en las dems esferas sociales y humanas,
incluso la epistmica; y el control al pueblo colonizado permita que los
sistemas econmicos mercantil durante la conquista y primeros aos de la
colonia, y capitalista durante la segunda modernidad, no tuvieran obstculos
para presentarse como el complemento ideal al discurso moderno. A
continuacin y de manera consultiva, presentamos un extracto de las
principales leyes que los europeos elaboraron para justificar dominio del indio y
de su territorio para tener control sobre su subjetividad, y poder impulsar la
riqueza material de Europa mediante una divisin social del trabajo basada en
un patrn de poder racista, eurocntrico y monotpico.
108
QUIJANO. Op. Cit., Pag.. 219.
100
7.2.4 Antecedentes deI Estado-Nacin en CoIombia. EI sueo europeo y
Ia vioIencia epistmica coIoniaI
Durante la colonia, el imperio colonial estableci un sistema econmico que
difera con lo que suceda y se aplicaba en Europa, estaba caracterizado por la
extraccin colonial basado en la servidumbre y al esclavitud mediante sistemas
de explotacin como la encomienda, la mita y los resguardos, todos estos
dirigidos a aprovechar al mximo la fuerza de trabajo indgena. Cuando la
poblacin indgena estaba mermada se trajeron como esclavos hombres y
mujeres de frica, que desde ahora se llamaran afroamericanos. Asegurado el
control del trabajo, tambin la iglesia realizara una funcin de gran importancia
sirviendo de legitimadora espiritual frente al dominio fsico y epistmico.
Dominicos, Franciscanos, Agustinianos y Jesuitas vean el proceso colonizador
como un beneficio que los indios deban aprovechar para salir de su estado de
salvajismo y barbarie. El mundo colonial fue una expresin del poderoso
patrn de poder que con cada siglo se consolidaba ms. La raza como
clasificacin social de la poblacin y el eurocentrismo como forma de pensar
configuraron la mentalidad de los prceres criollos y el capitalismo se convirti
finalmente en el modo de produccin moderno. Al final del periodo colonial (S.
XV), el estado colonial sufre profundos cambios adecuados para ingresar en
una nueva forma de dominio mundial, puesto que se inicia la expansin de los
procesos europeos a Amrica, principalmente la ilustracin como consolidacin
filosfica de la modernidad. Desde este momento podemos empezar a hablar
de la formacin el estado en Colombia.
El territorio que hoy habitamos y que llamamos Colombia ha sido bautizado de
diferentes formas a travs del tiempo, de acuerdo a las condiciones histricas
polticas y econmicas. En el inicio fueron los aborgenes quienes por
elemental necesidad nombraron estas tierras, despus fueron los invasores
Europeos que a partir de sus necesidades de dominio realizaron divisiones
poltico administrativas que fueron modificando a medida que iban
expandiendo se metarrelato, y lo iban imponiendo a sus colonias. Queremos
iniciar esta parte del trabajo con las nominaciones que ha recibido Colombia
desde la conquista hasta nuestros das.
101
TabIa 11: CronoIoga poItica de CoIombia
El estado colonial solo puede existir cuando hay un imperio colonial, de la
misma forma que no puede existir modernidad sin que haya colonialidad.
Pueblos libres, mundos exteriores y autnomos, o por lo menos independientes
y con un desarrollo natural, fueron totalizados dentro de un gran sistema de
interpretacin de la realidad sin posibilidad alguna de concertacin, fue la
eliminacin del otro justificada por una supuesta superioridad epistmica que
da inicio para estos pueblos a una etapa conocida como el estado colonial. Fue
la totalizacin de otros pueblos por parte de la totalidad europea.
Este proceso se llev a cabo en Amrica Latina
109
desde el siglo XV y hace
parte de la expansin europea a todos los pueblos de la tierra: Proceso de
europeizacin mundial o la universalizacin de la naciente modernidad
occidental. Analizaremos este proceso desde categoras y marcos de
pensamiento producidos por esta misma realidad (la modernidad), pero
centrados en el impacto que tuvo en el mundo colonial.
109
La utilizacion de este concepto para nombrar el territorio objeto de analisis, expresa la necesidad y
limitacion de partir del marco reIerencial moderno-totalizante.
NOMBRES DE COLOMBIA AOS
Cundinamarca Siglo XV
Nueva Andaluca 1509-1514
Castilla de Oro 1514-1525
Gobernacin de Santa Marta 1524-1550
Gobernacin de Cartagena 1525-1550
Real Audiencia y Cancillera de la
Nueva Granada
1550-1717
Virreinato de la Nueva Granada 1717-1819
Nueva Granada 1810
Provincias Unidas de Nueva Granada 1811-1816
Nuevo Reino de Granada 1816-1819
Repblica de Colombia
(La Gran Colombia)
Aprobada oficialmente en el congreso
de angostura el 17 de Diciembre de
1819 hasta 1831.
Estado de la Nueva Granada Desde la desintegracin de la Gran
Colombia 1831-1834
Repblica de Nueva Granada 1834-1858
Repblica de Colombia 1858
Confederacin Granadina 1858-1860
Estados Unidos de Nueva Granada 1860-1861
Estados Unidos de Colombia 1861-1886
Repblica de Colombia Desde la Regeneracin de Nez en
1886, hasta hoy.
102
Europa a fines del siglo XV y comienzos del XV se encontraba en medio de
fuertes tensiones de tipo econmico, poltico, religioso y cultural conocidas con
el nombre de: Renacimiento. Este concepto ser clave en la construccin y
consolidacin de la totalidad europea y de todo el sistema moderno, pues a
partir de all se impulsa a Europa a ir ms all de su espacio geopoltico de
influencia y de vida.
"Con el renacimiento da comienzo en sus dos dimensiones la
transformacin radical que modelar al mundo moderno: La
cristalizacin de la sociedad capitalista en Europa y la conquista
del mundo que esta realiza. Se trata de dos dimensiones
inseparables del mismo movimiento"
110
En este momento se originan los imperios coloniales que dominan un nuevo
espacio ajeno a su realidad geogrfica: Amrica. Estos imperios reciben el
nombre de metrpolis (centro) y sus dominios sern llamados colonias
(periferia) y su primera relacin, o su primer objetivo con el "nuevo mundo-
colonial fue netamente econmico, era una relacin de provecho econmico,
es decir que todas sus relaciones a partir de all llevan el sello de intereses
econmicos (explotacin de las materias primas, aprovechamiento de mano de
obra), estableciendo un sistema econmico tributario.
111
IMPERIOS
COLONIALES
RELACION ORIGINARIA CON "SUS" ESTADOS
COLONIALES
Espaa
Portugal
nglaterra
Francia
Holanda
Metrpolis totalmente proteccionistas con sus colonias.
(Mercantilismo).
Establecimiento de un sistema tributario que permite
realizar una diferencia clara: Las metrpolis son
superiores y las colonias son inferiores.
TabIa 12: ReIacin cIsica Imperio - CoIonia
A partir de all se produce una transculturacin europea, es decir una
trascendencia de todas sus vigencias, creencias, tcnicas y modelo de
sociedad. Aqu nace Amrica, cuando los imperios europeos, ahora coloniales
trascienden fuera de ellos, llevan su mundo hacia otra parte y lo instalan como
el superior, el dominador. Niegan la exterioridad en un afn de totalizar otras
culturas con sus patrones de pensamiento.
La colonia consolida el mundo europeo en Amrica Latina, inicia la
participacin formal de las nuevas tierras en el proceso llevado a cabo por los
imperios coloniales. Desde Europa (locus de enunciacin monotpico y
110
AMIN Samir, "El Eurocentrismo: Critica de una Ideologia", Siglo XXI Editores, 1989, Pag. 72.
111
Ver Marco Teorico: El Moderno Sistema Mundial.
103
dominante) se vio de una manera "inocente, con una pretensin civilizadora,
racional y justa; desde Amrica Latina (otro locus de enunciacin) lo vemos
como el inicio de una subalternidad y represin histrica y como el origen de la
colonialidad, que lleg con la modernidad y se qued hasta nuestros das, y
que hoy estamos recociendo.
Desde este momento se inicia la situacin de dependencia de la colonia
respecto a su metrpoli, y se conforma y consolida el mperio Colonial, que
para nuestro caso es: El mperio Espaol de Ultramar. Como nuevo imperio
colonial deba cumplir con ciertos requerimientos o funciones:
IMPERIO FUNCIONES
Imperio EspaoI de UItramar.
Llego a sus nuevos dominios el 12 de
Octubre de 1.492.
Este ao Espaa termin de expulsar a
los musulmanes despus de 7 siglos de
ocupacin
A finales del siglo XV, Espaa tena
entre 9 o 10 millones de habitantes. El
80% eran campesinos.
Entre 1.492 y 1.520, pasaron a Amrica
aprox. 18.743 espaoles.
Fuente de datos: "Los indgenas de la
sabana de Bogot, de ayer y hoy". Mara
Luisa Gmez Ramos. Ediciones
Pensamiento Crtico. Bogot 1.998.
Era el representante de Europa: lugar
histricamente superior a los
"Brbaros.
Estableci instituciones coloniales
cuyo objetivo principal era el beneficio
econmico
mpuls una dominacin poltica,
econmica y social como
mecanismos violentos que
garantizaban su hegemona
Se centr en la explotacin
econmica. Esta produca cambios
en las dems esferas sociales
Debido a su trascendencia geogrfica
caus una expansin racial y una
aculturacin de los pueblos
autctonos.
Difundi una lengua, religin,
instituciones y tradiciones.
TabIa 13: Caractersticas deI Imperio CoIoniaI
7.2.5 La formacin deI Estado-Nacin en Europa
Hacia principios del siglo XX pensadores europeos como Fichte y Hegel
esbozaron las ideas nacionalistas que posteriormente contribuiran en la
naciente formacin de los Estados nacionales europeos. En las obras de estos
pensadores alemanes se consideraba el ideal de "nacin como la suma del
conjunto de pueblos o etnias ms el elemento territorial en el que se ubicaban
dichos pueblos. Estas ideas modificaran la propuesta rousseauniana sobre la
sociedad en donde se identificaba un contrato social voluntario entre los
104
hombres libres. Ahora se haba sumado el elemento de la tierra como un
elemento constitutivo y fundamental de la vida de los pueblos. Es all
precisamente, en la relacin nacin-tierra, donde comienza a germinar la idea
de un elemento capaz de mantener y reproducir dicha relacin, de garantizarla.
Surge entonces el Estado-Nacin como la institucin que concretar los
siguientes elementos para el desarrollo social:
CARACTERISTICAS DEL ESTADO - NACIN:
El escritor argentino Oscar Oszlak propone una idea de Estado-Nacin no
como algo concreto que se puede desarrollar de un momento para otro, sino
como un conjunto de caractersticas que se pueden ir desarrollando en
diferentes tiempos sin que tengan que desarrollarse mutuamente. Estas
caractersticas que se atribuyen al Estado-Nacin son:
- La capacidad de externalizar su poder (es decir el ser reconocido por el
resto de los estados)
E5TADO NACIN EUROPEO
TIERRA
ESTADO
NACIN
In lugar
esecifico que
rovea las
condiciones
necesarias ara
el desarrollo de
los ueblos.
Ina formacin
socio-olilica
adecuada que
garanlice y
rovea a los
nuevos
ciudadanos la
seguridad
necesaria ara
desarrollar las
melas
roueslas.
Ina erlenencia
comun a arlir
de un mismo
origen y un
mismo con|unlo
de raclicas
cullurales
(lengua|e,
religin) que
crean una
unidad esecial
arliculada or
los olros dos
faclores.
105
- La capacidad de diferenciar el control (relativo a la capacidad de extraer
recursos de la sociedad)
- La capacidad de institucionalizar su autoridad (disponer de las
instituciones que hagan posible ostentar el monopolio de la fuerza
legtima en palabras de Weber)
- Y la capacidad de internalizar una identidad colectiva.
112
Para Oszlak solamente la primera caracterstica se logra desarrollar en los
Estados latinoamericanos, en el periodo inmediatamente posterior al periodo de
las independencias. Los otros atributos se irn desarrollando tiempo despus.
Otros pensadores opinan que en el periodo inmediatamente posterior a las
luchas independentistas, no se presentan en Latinoamrica verdaderos
Estados nacionales:
"Durante dcadas enteras no hubo otra cosa que simples
denominaciones nacionales que aspiraban a constituirse en
verdaderos estados-nacionales; hubo si centros urbanos y
regionales mas o menos organizados que luchaban por
mantener la representacin exterior de esas denominaciones
nacionales, pero no verdaderos Estados."
113
Como vemos, pensar en el origen del Estado-Nacin en Latinoamrica es algo
complejo si se tienen en cuenta por un lado, las condiciones que hicieron
posible el intento por adaptar un modelo de proyecto poltico netamente
europeo en nuestros territorios, y las caractersticas de un Estado-Nacin
concreto que sin embargo no se pudo concretar en las nacientes repblicas
independientes en el corto plazo.
En el giro epistmico que proponemos frente al anlisis de esta realidad
concreta, nos interesan de las caractersticas del Estado-Nacin arriba
nombradas, las referentes a la capacidad de generar una identidad social
colectiva que pueda internalizarse entre la poblacin y la capacidad de
institucionalizar su autoridad, ya que consideramos que en estos dos mbitos
es posible evidenciar una violencia epistmica en la formacin de dicha
estructura poltica.
Quisiramos iniciar estableciendo una caracterizacin del Estado a partir de
sus propsitos, teniendo en cuenta que estos tienen el objetivo de hacer del
Estado una estructura slida y permanente en el tiempo.
Mediante la coaccin social, el poder estatal se propone lo siguiente:
112
OSZLAK Oscar, 'Formacion historica del Estado en America Latina. elementos teorico-
metodologicos para su estudio, En: Estudios CEDES, volumen 1, N 3, 1978, Pags. 5, 6.
113
BAGU Sergio, citado en: CORDOVA Arnaldo, "Los origenes del Estado en Amrica Latina",
Mexico, Cuadernos politicos, XIV, octubre-diciembre, 1977, Pag. 10.
106
Crear y conservar su monopolio permanente y legalizado de la violencia,
que es as institucionalizada, oficializada y organizada.
Erigirse en instancia suprema sobre y entre los grupos sociales como medio
de mantener la supremaca de las clases y fracciones hegemnicas y
dominantes sobre los dominados; de regular sus relaciones y de crear cierto
equilibrio relativo entre los grupos divergentes o antagnicos; de preservar
el sistema socioeconmico, y contener a las fuerzas que lo cuestionan y
pueden destruirlo.
Reconocer o imponer formas de compromiso social y poltico de
cooperacin interna (regulacin de acuerdos voluntarios entre individuos y
entre grupos, formas regulares y peridicas de adquisicin y transmisin del
poder).
ntegrar el pas, crear y mantener la unidad nacional para fines internos y
para la regulacin de las relaciones con el exterior.
Mediante sus propias formas de educacin y propaganda el estado pretende:
Conservacin y transmisin del acervo histrico (tradicin, cultura, formas
organizativas y operativas), como factor de continuidad y de cohesin del
orden social.
ncorporacin de las nuevas generaciones a la sociedad, por medio de una
asimilacin colectiva de la tradicin heredada, de los sistemas de valores
predominantes, de la creacin de solidaridades entre individuos y grupos
con la sociedad y el Estado.
Socializacin de los grupos e individuos: adaptacin, integracin y
preparacin para los roles econmicos, sociales, polticos y culturales.
Creacin y consolidacin del conformismo general, como modo de esfuerzo
de la legitimidad y el consenso a favor del Estado, y de la aceptacin de la
hegemona de ciertas clases y fracciones sobre otras.
Elevacin de la gran masa de poblacin a un determinado nivel cultural y
moral, que corresponda a las necesidades de desarrollo del sistema y a los
intereses de las clases y fracciones hegemnicas y dominantes.
Contribucin a la emergencia y mantenimiento de una personalidad bsica.
(El ciudadano)
114
Por si solas y sin el filtro que constituye el marco conceptual de este trabajo,
estos objetivos del poder estatal, pareceran obvios ante el ideal de
114
KAPLAN Marcos, "Formacin del Estado Aacional en Amrica Latina", Amorortu Editores,
Buenos Aires, 1969.
107
construccin nacional que representa un Estado-Nacin. Sin embargo es
necesario visibilizar la violencia epistmica que estos propsitos comportan.
7.2.6 Presencia deI Estado-Nacin en Amrica Iatina y CoIombia
La formacin del EstadoNacin en Amrica Latina ha sido un problema
ampliamente trabajado en el mbito acadmico, aunque generalmente desde
una perspectiva histrica que lo contempla como un resultado lgico en la
organizacin de la sociedad latinoamericana, despus de las guerras
independentistas. De este modo si fusemos a consultar un libro de historia
poltica de Amrica Latina, seguramente nos encontraramos con distintos tipos
de anlisis sobre la configuracin de las naciones latinoamericanas, todos
encausados desde una perspectiva que niega la colonialidad, pues si bien, se
entiende esta formacin como un proceso acompaado por el desarrollo
poltico europeo, se dej de entender como un instrumento de la dominacin
que comenzaba a configurarse o a re-configurarse despus de las
independencias. Es decir, lo poscolonial entendido como el fin del periodo
colonial, y la vida independiente de las jvenes naciones americanas como el
producto de unos ideales de libertad adoptados no por toda la sociedad
latinoamericana, sino por quienes vean en la independencia la oportunidad de
ser depositarios del poder poltico y econmico, poder que les fue negado por
sus propios padres. Por supuesto nos referimos a los criollos.
Estos anlisis de carcter tradicional sobre la formacin del Estado nacional en
Amrica Latina, comportan todos, desde los ms conservadores hasta los ms
progresistas, una negacin. La negacin del componente tnico-raciaI en la
construccin de las relaciones de poder frente al Estado. Por lo tanto no es un
objetivo de este aparte, interpretar el origen del Estado nacional en Amrica
Latina desde ninguna de estas perspectivas de orden tradicional, sino por el
contrario, entenderlas en la dimensin real de su enunciacin, e intentar
visibilizar el componente tnico-racial como elemento fundante de las
relaciones sociales que frente al Estado se desarrollan despus de las guerras
independentistas. Es decir visibilizar la "violencia epistmica que acompa la
construccin del Estado-nacional en Amrica Latina.
Sin embargo, siguiendo la orientacin metodolgica del ejercicio investigativo,
proponemos dirigir el anlisis de la formacin del Estado Nacional en
Latinoamrica, desde su interpretacin monotpica hacia una interpretacin
emergente que nos permita visibilizar el componente tnico-racial en dicha
formacin.
La construccin del Estado-Nacin en Amrica Latina comporta una serie de
elementos que hacen difcil pensar en un momento exacto en el cual sea
posible precisar la aparicin de un Estado moderno. Lo que podemos decir es
que a partir de la desaparicin del orden colonial en Amrica como producto de
las luchas por la independencia, comienza un difcil periodo en el que se intenta
trasponer el modelo poltico europeo sin que efectivamente se generen todas
108
las condiciones para que se pueda determinar la aparicin de un Estado-
Nacin.
Lo que est claro es que el modelo de proyecto poltico que intenta implantarse
en las tierras americanas es una reproduccin de las realidades polticas
desarrolladas en Europa, y que fueron tradas a nuestro continente por las
elites iberoamericanas que vieron en estos proyectos la concrecin de un ideal
de libertad, de emancipacin del orden colonial de los imperios espaol y
portugus.
Sin embargo, en este intento por definir ese nuevo orden que comienza con las
luchas por la emancipacin de las colonias espaolas y portuguesas en
beroamrica, es preciso sealar algunas caractersticas que hacen del Estado-
Nacin una estructura poltica concreta, para entender como se fue
desarrollando en nuestras realidades este proyecto moderno.
Todo este marco general y contexto mundial que sucedi durante la expansin
de la modernidad tuvo una gran incidencia en lo que hoy conocemos como
Colombia, y este ser nuestro punto de partida para comprender la formacin
del estado y la presencia en este de la violencia epistmica, la cual
proponemos reconocer a partir de la colonialidad.
7.2.7 EI Estado-Nacin en CoIombia
CONSTRUCCIN DEL
ESTADO - NACIN EN
COLOMBIA
1830 - 1886
Colonialidad del Poder
Constituciones del
Siglo XIX.
Surgimiento de los
partidos y las guerras
civiles.
Organizacion de las
Iuerzas armadas.
Marco juridico del
estado.
Instituciones (ramas
del poder)
Colonialidad del
Ser
Concepto de
ciudadano en la
republica.
Institucion de la
Iglesia.
Institucion de la
Iamilia.
Derecho indigena y
aIro.
Lengua.
Costumbres.
Colonialidad del Saber
Organizacion del
sistema educativo.
Escuelas.
Institutos.
Colegios.
Universidades.
Centros de
Investigacion.
Ciencia.
109
El anlisis del estado en Colombia ha sido abordado desde la perspectiva
poltica y econmica, que podramos relacionar con los instrumentos de
dominio social ms "evidentes o colonialidad del poder. Este anlisis presenta
al estado nacin como una etapa en donde los pueblos ahora independientes
tienen el compromiso de gobernarse solos. Es la explicacin tradicional de la
historia en Amrica Latina y Colombia y la que invisibiliza la violencia
epistmica, y reivindica la formacin del estado nacin como el comienzo de
nuestra historia, de ese mito fundacional que el sistema educativo y poltico
reproduce, negando gran parte de la historia, y silenciado actores
histricamente oprimidos generando actitudes pasivas frente a la reflexin de lo
que fue la construccin del estado en las ex colonias Espaolas.
Aqu presentamos una barrido de los hechos ocurridos desde finales del siglo
XV, hasta 1886, para entender la formacin del poder poltico en Colombia y
visibilizar en el la presencia de la violencia epistmica.
7.2.7.1 inicio deI ambiente revoIucionario independentista
Durante el siglo XV, Europa viva una poca fundamental para consolidar su
modelo civilizatorio, pues experimentaba grandes cambios a nivel poltico,
econmico y sobre todo epistmico. Estos cambios expandieron de manera
oficial la superioridad o mejor, la necesidad de seguir los parmetros
establecidos por Europa sobre la organizacin de todas las sociedades, y por
otro lado propicia (aunque no de forma absoluta) los procesos revolucionarios
independentistas en las colonias Espaolas:
PROCESO CARACTERISTICAS
lustracin o luminismo
"El siglo de las luces:
La Razn"
(Epistmico: el saber)
- Espritu Secular.
- Antropocentrismo.
- Racionalismo.
- Se proyect en Amrica con la "Revolucin de
ndependencia.
Revoluciones
Burguesas y de
ndependencia
"Democracia y
Capitalismo"
(Poder y Ser)
- Norteamrica: Revolucin de 1776, Constitucin
de Filadelfia, 1787. La constitucin ms antigua de
un Estado Nacin.
- Revolucin Francesa, 1789. Decreta los ideales de
la sociedad moderna e inicia el proceso occidental
de los estados nacionales "Derechos del Hombre y
del Ciudadano".
- Amrica Latina, Revoluciones de independencia
lideradas por las elites criollas en las colonias
espaolas (excepto Hait).
- En Espaa Gobernaba la Dinasta de los
Borbones.
Durante este siglo se termina de configurar y consolidar la expansin de la
totalidad europea iniciada a finales del siglo XV, la "luz finalmente resplandeca
110
desde europea y la razn se eriga como la solucin a todos los dilemas
humanos. La ciencia ms la filosofa dieron el giro del teocentrismo al
antropocentrismo y en este siglo la burguesa se convierte en la clase social
dominante que dar paso a la sociedad industrial y capitalista.
En la Amrica dominada por la corona espaola, se vivi a su manera la misma
convulsin social, claro, con las limitaciones que son el de ser colonias. La
dinasta de los Borbones permiti la introduccin en sus colonias del discurso
ilustrado, sus promesas y sus ideales, se inicia la llegada de la modernidad en
estas tierras: Nuevos planes de estudio, la creacin de instituciones cientficas
(expedicin botnica), introduccin de la imprenta y la creacin de la biblioteca
nacional, inauguraron la poca de la razn, de la emancipacin y la libertad.
"La Ilustracin fue utilizada por la generacin precursora como
ideologa de accin para planear, organizar y realizar la
revolucin de independencia"
115
Claro que la llegada de la modernidad (entendida como un proceso forneo y
de dominacin), impuls las gestas de independencia, pero asimismo se inicia
la poca del neocolonialismo, de la definitiva colonizacin, ya no poltica sino
epistmica. Ya no estamos hablando de colonizacin formal, con una
ocupacin de fuerzas extranjeras con una bandera de una potencia europea,
sino de la colonizacin del pensamiento, de la estructura del saber, articulada
con la estructura del poder y del ser. Es la continuidad del mismo proceso
colonizador.
La modernidad europea impuls la formacin de una clase intelectual bien
diferenciada del resto de la poblacin, una generacin ilustrada conocida como
la elite criolla.
7.2.7.2 Los inteIectuaIes crioIIos
Los criollos eran espaoles de sangre pero nacidos en Amrica, es decir eran
americanos, esta fue la elite precursora de la independencia, elite econmico-
social que dominaba despus de los chapetones la sociedad en las colonias de
Espaa.
"Los criollos hacan parte del estamento social superior de la
colonia, junto con los peninsulares, con quienes rivalizaban en
prestigio social y el poder poltico. El criollo era el hijo directo de
los peninsulares, sin ninguna mezcla con ninguna otra raza;
pero con el pecado para unos o atributos para otros de haber
nacido en Amrica. Era una distincin fundamentalmente
"geogrfica" basada en la circunstancia de haber nacido en las
115
OCAMPO LOPEZ, Op. Cit., Pag. 166.
111
Indias; hecho negativo que los subordinaba respecto a sus
padres, los nacidos en la Pennsula Ibrica"
116
La diferencia racial era un argumento de dominio sobre las necesidades que
tenia la sociedad colonial. Los chapetones, espaoles de sangre y nacimiento
eran epistmicamente superiores a los criollos, espaoles de sangre tambin
pero nacidos en Amrica, quienes eran vistos con una "inferioridad natural. El
etnocentrismo de los europeos configur una geopoltica de total dependencia
de las colonias respecto a la metrpoli, en donde los dems grupos sociales se
mantenan subordinados a las decisiones decretadas por la corona y
materializadas por los funcionarios peninsulares.
An as los criollos tenan una posicin privilegiada sobre el resto de los
americanos (indios, mestizos y negros), tenan acceso a participar en la
direccin del estado en cargos que le permitan estar al tanto de lo hechos
sucedidos en Europa.
Sera este grupo social el llamado a dirigir las revoluciones de independencia
en las colonias espaolas, una elite que quera el poder poltico del estado, que
se consideraba en igualdad de condiciones con los chapetones por su origen
racial, y que al igual que ellos aseguraba una superioridad natural de la raza
blanca sobre los dems grupos tnicos presentes en los estados coloniales.
Esta generacin estuvo ligada a la defensa de las libertades y los derechos
humanos conceptos materializados en las revoluciones burguesas de Europa,
el objetivo de estas revoluciones en Europa era la instauracin de la
democracia como sistema poltico en un nuevo estado (liberal y Burgus), la
hegemona de la burguesa como clase social que tendra como fin la
implantacin definitiva del capitalismo como modo de produccin dominante.
Para lograr todo esto era necesario la cohesin social del pueblo alrededor ya
no de una figura como el rey sino de la construccin de una identidad y unos
intereses comunes: La revolucin francesa con sus ideales dio los insumos
para la formacin de: La Nacin.
En las colonias espaolas y para sus elites criollas el objetivo era lograr la
liberacin de la dominacin espaola debido a la inspiracin que les daba lo
que suceda en Europa. En 1794 Antonio Nario traduce del francs los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, en donde se defendan los principios
de libertad, igualdad, propiedad y seguridad para todas las personas. Este,
podramos decir que fue el detonante que inici toda una poca de revolucin
que agit las colonias bajo la direccin de la elite intelectual criolla y la frrea
defensa de las libertades del liberalismo eurocntrico:
116
Ibid. Pag. 191.
112
IDEOLOGIA DE
LIBERALISMO
EUROCENTRICO.
S. XVIII - XIX
SE DEFENDIA LA LIBERTAD:
De pensamiento.
De expresin.
De imprenta.
De ctedra.
De empresas y comercio
PERIODIZACIN DEL SIGLO XIX EN COLOMBIA
PERIODO CARACTERISTICAS
La Gran Colombia
(1819 1830)
En estos aos, la Nueva Granada form un Estado
con Caracas y Quito. Sin embargo las rivalidades
polticas y militares, las diferencias geogrficas y
econmicas provocaron su disolucin.
poca del
continuismo
(1830 1853)
La organizacin del estado se caracteriz por la
continuacin poltica de la administracin espaola
como: la centralizacin, la esclavitud, los impuestos y
la participacin de la iglesia en la educacin y en la
sociedad.
poca de la Republica
Liberal
(1853 1876)
La constitucin de 1853 y, posteriormente, la de
Rionegro de 1863 fundamentaron la organizacin
estatal en el federalismo, la disminucin del poder
econmico y educativo de la iglesia y el impulso de
las exportaciones. En estos aos fueron continuos los
enfrentamientos entre los Estados soberanos, lo que
provoc guerras civiles.
poca de la
regeneracin o la
Republica
Conservadora
(1876 1903)
Las continuas diferencias entre los Estados a lo largo
del federalismo y las dificultades econmicas
provocaron el nacimiento de una nueva constitucin
en 1886, fundamentada en la centralizacin estatal y
en la iglesia catlica. La constitucin no resolvi las
profundas diferencias entre liberales y conservadores,
al contrario, su rechazo gener nuevos
enfrentamientos. Finalmente, la Guerra de los Mil
Das y la separacin de Panam fueron golpes que
obligaron a los gobernantes a buscar la reconciliacin
nacional y el progreso econmico.
TabIa 14: Periodizacin deI sigIo XIX en CoIombia
7.2.7.3 Caractersticas econmico-poIticas deI Estado-Nacin en
CoIombia
El siglo XX significa para Colombia el inicio del proceso de consolidacin
nacional con miras a la creacin y fortalecimiento de un Estado-Nacin. Como
consecuencia del vaco de poder de la metrpoli espaola, toda la Amrica
113
espaola tendi hacia la divisin poltico-administrativa de los territorios en
pequeas soberanas, siguiendo las grandes divisiones administrativas
coloniales. De esta forma surgieron los estados nacionales en Amrica Latina.
Este proceso que tiene su origen e inspiracin en el proceso histrico
adelantado por Europa, no fue posible de realizar en la misma forma por la
incapacidad de la clase dominante criolla de forjar un proyecto histrico
"epistmicamente independiente, y por la herencia colonial de tres siglos de
dominacin. Los Estados-Nacionales no lograron desligar a los pueblos
Latinoamericanos de los esquemas de organizacin social europeos, porque la
modernidad en estas tierras fue un reflejo deforme de lo que Europa hizo.
Aqu no se consolid una clase burguesa como en Europa, que abriera el paso
al capitalismo como sistema histrico sobre el cual las naciones europeas
elaboraron su proyecto social. Las lites en su afn de mantener la
colonizacin (ahora colonialidad) y propiciar el neocolonialismo se lanzaron a la
formacin del Estado sin tener en cuenta las caractersticas propias del
territorio.
"A diferencia de Europa, en donde se configur primero una
clase terrateniente y luego una burguesa comercial bien
diferenciada, en la Nueva Granada, a la par que emergan los
terratenientes, se constitua en su seno el embrin de una
burguesa comercial"
117
Adems, no se impuls un reconocimiento colectivo a los dems grupos
sociales de lo que se gestaba en el seno de la lite criolla, en contrava a lo
sucedido en Europa:
"....en Hispanoamrica la formacin del Estado-Nacin domin
la tendencia poltica mediante la cual el estado precede a la
nacin, para convertirse en fuerza fundamental para llegar a la
unidad"
118
Respecto a la colonialidad, el Estado se form sobre un componente racial o
monotnico que imposibilit un posible dialogo que permitiera construir un
proyecto que reconociera el total de los grupos sociales existentes. La violencia
epistmica presente en la lite criolla, heredera directa de la colonizacin
intelectual europea marc el surgimiento del Estado en Colombia.
Comprendemos entonces la formacin del Estado-Nacin en Colombia como
un proceso impulsado por el modelo civilizatorio llamado modernidad, pero al
mismo tiempo la expresin de la otra cara de la modernidad en su desarrollo
desigual y subalterno de la misma modernidad.
117
LEAL BUITRAGO, Erancisco, "Estado y Politica en Colombia", Siglo XXI Editores, Bogota, 1989,
Pag. 69.
118
OCAMPO LOPEZ, Op. Cit., Pag, 236.
114
La clase poltica (criolla) estuvo caracterizada por el regionalismo, el
gamonalismo y los hacendados formados a partir de las instituciones coloniales
como la encomienda. Posteriormente este grupo social se convirti tambin en
comerciante:
"La minera, la usura, el comercio de importacin y exportacin,
la distribucin y el intercambio interno de mercancas,
constituan mecanismos de apropiacin del excedente
econmico de la sociedad durante la colonia, rubricados por
una fuente comn de prestigio, poder e ingresos, derivada del
predominio de la actividad terrateniente"
119
En Europa la clase poltica tambin detentaba el poder econmico, este es la
esencia de las revoluciones burguesas y de la modernidad capitalista que
derrocaron los regmenes absolutistas.
7.2.7.4 La independencia
niciando el siglo XX, Espaa luchaba por liberarse de la ocupacin hecha por
el imperio Napolenico y en las colonias espaolas se comenzaba a hablar de
independencia. Este periodo al que podemos llamar la etapa de revolucin
independentista puede ubicarse en el periodo comprendido entre 1781 1830.
Desde finales del siglo XV en el Nuevo Reino de Granada se presentaron
acontecimientos polticos y econmicos que propiciaron la gestacin
revolucionaria que terminara con la proclamacin de ndependencia. Entre
estos se destacan los siguientes:
1. EI Movimiento de Los Comuneros en 1781: Mientras de adelantaban
las reformas borbnicas y los ideales de la lustracin permeaban a las
colonias Americanas, se iniciaba una etapa de tensiones sociales y
sublevaciones de masas en el mundo rural y campesino. Este fue un
movimiento de masas provocado por el aumento de los impuestos y una
protesta que buscaba el mejoramiento social y econmico. Mientras se
difundan los ideales modernos desde arriba hacia abajo en el virreinato,
la produccin minera, tabaquera y otros productos tributarios iban en
declive, generando una disminucin en el beneficio econmico que el
virreinato le proporcionaba a la corona Espaola. Aunque el movimiento
rebelde fue derrotado fue el inicio de la etapa revolucionaria que la
modernidad impulso en todas las colonias de Hispanoamrica.
2. La Traduccin y PubIicacin de Ios Derechos deI Hombre: En 1794
se inicia un periodo marcado por ideas subversivas impulsadas por las
elites criollas. Los pasquines revolucionarios, la agitacin silenciosa,
pero principalmente la publicacin de los Derechos del Hombre por
Antonio Nario, canalizan las ideas ilustradas hacia la independencia
119
LEAL BUITRAGO, Op. Cit., Pag. 69.
115
como meta y objetivo de la elite criolla, que ahora era tambin ilustrada.
La modernidad haba colocado su sello en las mentes de los padres de
la Patria y los ideales de progreso y desarrollo estaran a la orden del da
en las discusiones y debates de los crculos intelectuales y acadmicos,
qua tambin eran claramente excluyentes. Se le puede sumar a esto la
creciente rivalidad entre los espaoles Americanos (criollos), y los
peninsulares (chapetones) en cuanto al dominio poltico de la colonia.
3. Los Movimientos SociaIes: Los sectores excluidos pero nunca
derrotados como el cimarronismo y el palenquismo de los negros
esclavos crearon un ambiente propicio de inestabilidad en el gobierno
colonial. Desde que les fue posible, indgenas y negros inconformes se
dedicaron a hacer sentir la voz de los dominados en todo el virreinato,
pero en las postrimeras del siglo XV reavivaron su deseo por la
libertas y el respeto a sus culturas.
Estos antecedentes que iniciaron el proceso conocido en la historia clsica y en
el mito fundacional del estado-nacional hacen parte del transito del colonialismo
hacia la colonialidad. El fin de la poca colonial era una condicin para
consolidar la segunda modernidad o el concepto emancipador en la naciente
repblica, en donde los criollos antes subalternos sern de aqu en adelante la
clase dominante encargada de fundar el estado desde una perspectiva
eurocntrica y racista que no se deslig sino de manera formal del mundo
imperialista. La supremaca de la razn europea sirvi de ejemplo para buscar
siempre la imitacin en la forma de estado, y la creencia en la hegemona de la
raza blanca fue un objetivo central en la organizacin que deba tener la nueva
republica.
Hasta el mismo Bolvar en sus planteamientos sobre la unidad en Amrica esta
convencido de la superioridad del hombre blanco como el ms idneo para
dirigir la sociedad en pos independentista:
"De quince o veinte millones de habitantes que se hallan
esparcidos en este gran continente de naciones indgenas,
africanas espaolas y razas cruzadas, la menos parte es
ciertamente de blancos; pero tambin es cierto que sta posee
cualidades intelectuales que le dan una igualdad relativa y una
influencia que parecer supuesta a cuentos no hayan podido
juzgar, por s mismos, del carcter moral y de las circunstancias
fsicas, cuyo compuesto produce una opinin lo mas favorable a
la unin y armona entre todos los habitantes; no obstante la
desproporcin numrica entre un color y otro"
120
120
'Articulo Periodistico a la Gaceta Rela de Jamaica, del 28 de septiembre de 1815 en Kingston; vease
el texto en: "Doctrina del Libertador", Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1975, Pag. 75. Citado en:
DUSSEL Enrique, "El Encubrimiento del Otro, hacia el origen del "mito" de la Modernidad", Plural
Editores, Coleccion Academia, Eacultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion, Universidad Mayor
de San Andres (UMSA), La Paz, Bolivia, 1994, Pag. 161.
116
Bolvar defenda los ideales modernos, para el, nglaterra era la sociedad
modelo la cual deban aspirar todos los pueblos recin independizados, su
objetivo era la formacin de una estado moderno. La instruccin pblica, los
derechos individuales, la formacin de un mercado interno y la constitucin de
un gobierno democrtico eran la tarea principal despus de las guerras
independentistas. Sin embargo, todos los requisitos anteriormente
mencionados no eran sino posibilidades que se haban concretado en Europa
sin problemas, pero esto mismo no ocurrira en Colombia y Amrica Latina.
Desde 1810 hasta 1830, la historia que se refiere a la organizacin de la
sociedad y la formacin del estado, tiene como protagonistas a las elites
criollas quienes en un afn de "progreso queran imitar de la mejor forma el
proceso europeo de construccin nacional. La Patria Boba (1810 1814), el
congreso de angostura (1819), el congreso de Ccuta (1821) y la Gran
Colombia (1819 1830), expresan con claridad los debates que la clase
poltica criolla y en menor medida mestiza, llevaron a cabo sobre la forma en
que se deba adelantar la construccin del EstadoNacin segn el espejo
europeo. Pero en este proceso no fueron convocados los indgenas, negros,
campesinos; fue un estado montado de forma racista, que defenda los
intereses econmicos de las elites y estructurado en un contexto internacional
capitalista que no daba muchas posibilidades para alcanzar una mejora real
sobre los imperios que ahora sern neocoloniales.
El eurocentrismo estaba presente en los hroes de la independencia y al igual
que trescientos aos antes nuestros prceres crean en la superioridad de la
raza blanca para dirigir el estado, y crear una lite basada en la limpieza de
sangre. Esto no permiti la inclusin de sectores histricamente negados como
indgenas, negros o campesinos, los cuales eran vistos como obstculos para
lograr el progreso en la nacin.
Si los hroes de la independencia pensaban de esa forma no seria muy difcil
imaginar como seria la situacin en el transcurso del siglo XX, en donde las
colonialidades (ser, poder y saber), organizaran la sociedad de acuerdo a las
exigencias del proyecto moderno (como mito irracional de violencia y como
concepto emancipador). Donde los ideales modernos no seran universales y
solo una minora contaminada con eurocentrismo aplicara la violencia
epistmica en su afn por lograr la formacin de ciudadanos.
7.2.8 EI Estado-Nacin en CoIombia y su componente monotnico
La formacin del Estado Nacin en Amrica Latina y Colombia ha sido un
problema ampliamente trabajado en el mbito acadmico, aunque
generalmente desde una perspectiva histrica que lo contempla como un
resultado lgico en la organizacin de la sociedad latinoamericana, despus de
las guerras independentistas. De este modo si fusemos a consultar un libro de
historia poltica de Amrica Latina, seguramente nos encontraramos con
117
distintos tipos de anlisis sobre la configuracin de las naciones
latinoamericanas, todos encausados desde una perspectiva que niega la
colonialidad, pues si bien, se entiende esta formacin como un proceso
acompaado por el desarrollo poltico europeo, se dej de entender como un
instrumento de la dominacin que comenzaba a configurarse o a re-
configurarse despus de las independencias. Es decir, lo poscolonial entendido
como el fin del periodo colonial, y la vida independiente de las jvenes
naciones americanas como el producto de unos ideales de libertad adoptados
no por toda la sociedad latinoamericana, sino por quienes vean en la
independencia la oportunidad de ser depositarios del poder poltico y
econmico, poder que les fue negado por sus propios padres. Por supuesto
nos referimos a los criollos.
Estos anlisis de carcter tradicional sobre la formacin del Estado nacional en
Amrica Latina, comportan todos, desde los ms conservadores hasta los ms
progresistas, una negacin. La negacin del componente tnico-raciaI en la
construccin de las relaciones de poder frente al Estado. Por lo tanto no es un
objetivo de este aparte, interpretar el origen del Estado nacional en Amrica
Latina desde ninguna de estas perspectivas de orden tradicional, sino por el
contrario, entenderlas en la dimensin real de su enunciacin, e intentar
visibilizar el componente tnico-racial como elemento fundante de las
relaciones sociales que frente al Estado se desarrollan despus de las guerras
independentistas. Es decir visibilizar la "violencia epistmica que acompa la
construccin del Estado-nacional en Amrica Latina. Sin embargo, siguiendo la
orientacin metodolgica del ejercicio investigativo, proponemos dirigir el
anlisis de la formacin del Estado Nacional en Latinoamrica, desde su
interpretacin monotpica hacia una interpretacin emergente que nos permita
visibilizar el componente tnico-racial en dicha formacin.
La construccin del Estado-Nacin en Amrica Latina comporta una serie de
elementos que hacen difcil pensar en un momento exacto en el cual sea
posible precisar la aparicin de un Estado moderno. Lo que podemos decir es
que a partir de la desaparicin del orden colonial en Amrica como producto de
las luchas por la independencia, comienza un difcil periodo en el que se intenta
trasponer el modelo poltico europeo sin que efectivamente se generen todas
las condiciones para que se pueda determinar la aparicin de un Estado-
Nacin, aspecto crucial para hablar de un estado excluyente y monotnico.
"En esos pases, al comenzar la independencia,
aproximadamente poco ms del 90% del total de la poblacin
estaba compuesta de negros, indios y mestizos. En todos estos
pases, a dichas razas les fue negada toda posibilidad toda
posible participacin en las decisiones sobre la organizacin
social y poltica. La pequea minora blanca que asumi el control
de esos estados se encontr libre de las restricciones de la
legislacin de la corona espaola. A partir de all llegaron inclusive
118
a imponer nuevos tributos coloniales sobre los indios, sin perjuicio
de mantener la esclavitud de los negros por muchas dcadas."
121
Lo que est claro es que el modelo de proyecto poltico que intenta implantarse
en las tierras americanas es una reproduccin de las realidades polticas
desarrolladas en Europa, y que fueron tradas a nuestro continente por las
elites iberoamericanas que vieron en estos proyectos la concrecin de un ideal
de libertad, de emancipacin del orden colonial de los imperios espaol y
portugus. Sin embargo, en este intento por definir ese nuevo orden que
comienza con las luchas por la emancipacin de las colonias espaolas y
portuguesas en beroamrica, es preciso sealar algunas caractersticas que
hacen del Estado-Nacin una estructura poltica concreta, para entender cmo
se fue desarrollando en nuestras realidades este proyecto moderno.
De esta forma en el trnsito de la visin monotpica hacia la diatpica y
pluritpica nos encontramos con el componente tnico-racial en la formacin
del Estado-Nacin en Amrica Latina. Hasta el momento hemos observado
como ste origen se remonta a la implantacin de un modelo poltico europeo y
todas las implicaciones que esto conlleva, pero no cmo este modelo poltico
se encuentra enmarcado en lo que denomina Anbal Quijano como
"colonialidad del poder, o lo que a la luz del fenmeno que queremos
interpretar:
".Se trata de un Estado cuya legitimidad se presenta y ha
fundamentado en una accin poltica tendiente a excluir y
marginar a los pueblos y comunidades conquistadas en la
formacin de lo nacional estatal y lo nacional popular"
122
Lo que tenemos entonces es la organizacin de un nuevo orden poltico y
social que si bien parte de la necesidad de reconocer la soberana de nuestros
pueblos ante los imperios coloniales espaol y portugus, contina
reproduciendo las estructuras de dominacin establecidas durante la conquista
y la colonia. Por lo tanto la exclusin y marginacin de diferentes pueblos y
comunidades en la construccin de ese nuevo orden poltico, ya no
corresponda a los peninsulares sino a las elites criollas que dirigieron el
proceso de independencia.
Evidenciamos entonces el componente tnico-racial en el origen y construccin
del Estado-Nacin al comprender la situacin de dichos pueblos y
comunidades excluidos, quienes fueron tenidos en cuenta en este proceso
como combatientes pero nunca tenidas en cuenta sus propias formas de
organizacin social y poltica. De este modo el referente inmediato en la
construccin del Estado-Nacin en Amrica latina ser el Estado-Nacin
Europeo siguiendo la lgica eurocentrista al autodeterminarse como mxima
expresin de la organizacin social y poltica de los pueblos.
121
QUIJANO, Op, Cit. Pag 233.
122
BAGU, Op. Cit., Pag. 10.
119
".es de la violencia tnica estructurada de donde nace el
consenso hegemnico de dominacin interclasista en Amrica
Latina. Los pueblos conquistados no son parte constituyente de
la nacin. La sociedad civil no se funda en la diferencia sino en
la homogeneidad tnica. La sociedad poltica es su referente"
123
Quienes se consolidan entonces en la direccin del proceso de construccin
del Estado-Nacin en Amrica Latina y en Colombia son las elites
iberoamericanas cuya identidad racial y cultural estaba determinada por su
pertenencia a la lnea de descendencia blanca europea, excluyendo de la
construccin de lo poltico a mestizos, indgenas, negros, y dems grupos
tnicos diferentes a los blancos. Pero entre tantos grupos tnicos, como
generar una identidad en la que todos se encuentren frente al ideal de la
nacin?
Para responder ste interrogante se hace inminente mencionar la poltica de
"blanqueamiento implementada por los espaoles peninsulares e intelectuales
criollos, quienes argumentaban que a medida que se diera el cambio
generacional, as mismo se ira realizando una mezcla entre las razas
presentes en Amrica. Se trataba de des-indianizar y des-africanizar la
poblacin autctona, por una parte a travs del incremento de inmigrantes
europeos, y por otro, de la desaparicin de las razas inferiores debido a las
altas tasas de mortalidad y a los matrimonios entre indios y mestizos, y entre
stos y los blancos. Cabe anotar que en Colombia el "problema racial
fundamental era atribuido a la negritud y no a la indianidad.
"Manuel Ancizar, que explor las provincias colombianas al este
y noreste en 1850 y 1851, proclam que los indios estaban
desapareciendo rpidamente con el mestizaje, y se
desvanecan gradualmente en lo blanco. <<Actualmente uno
nota la mejora progresiva de las castas en la nueva
generacin>>, escribi sobre la provincia de Tunja. Aunque los
indios <<siguen all. no puedes verlos>>."
124
7.2.8.1 EI indio y eI negro frente aI darwinismo de Ias eIites coIombianas
Durante el Siglo XX la elite Colombiana en su intento de construir el estado,
comenz a expresar sus tesis donde se atribua el atraso econmico del pas al
concepto de inferioridad racial. Esta doctrina haba servido al colonialismo para
justificar la esclavitud europea desde el siglo XV, y luego fue utilizado como
argumento cuando se public El Origen de las Especies de Charles Darwin, en
123
ROITMAN Rosenmann Marcos, "Formas de Estado y democracia multitnica en Amrica Latina",
En: GONZALEZ CASANOVA Pablo, (coordinador), "Democracia y Estado multitnico en Amrica
Latina", La Jornada Ediciones, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Ciencias y Humanidades,
Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 1996, Pag. 38
124
LARSON Brooke, ~Indgenas, lites y Estado en la formacin de las repblicas andinas,
PontiIicia Universidad Catolica del Peru, Eondo Editorial, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Peru,
2002, Pag. 57.
120
1859. En los debates polticos se comenz a hablar que al igual que las
especies, las personas y razas estaban involucradas en una lucha por la
existencia que llevaba a la supervivencia del ms fuerte. Personajes de
importancia histrica como Jos Maria Samper, Manuel Ancizar y Agustn
Codazzi iniciaron una investigacin sobre la influencia del clima, la cultura y las
instituciones sobre las caractersticas de los grupos raciales. Aunque crean
que las razas inferiores podan alcanzar alguna mejora con ciertas medidas
para inculcarles los valores del civilizado, asociaban la blancura con el
progreso, y lo no blanco como un obstculo para la modernizacin.
"Un Hito del canon cientfico fue el primer examen geogrfico
oficial de Colombia, conocido como la comisin corogrfica,
creada en 1849. La comisin autorizo a los investigadores a
que prepararn exmenes detallados de la topografa,
poblaciones locales, economa y costumbres de Colombia.
Estos estudios produjeron perfiles descriptivos, estadsticos y
estticos de los "tipos raciales" colombianos. Fue el primer
levantamiento de la "topografa moral" de la raza, que situaba
los distintos grupos tnicos y raciales de Colombia tanto en el
espacio geogrfico como en la escala temporal evolutiva de la
evolucin humana."
125
Las conclusiones de la investigacin arrojaron datos como las caractersticas
raciales y su relacin con los diferentes trabajos. De la misma forma que en la
colonia se asociaba el trabajo duro como el agrcola y la minera con las razas
inferiores, y el trabajo "moderado como la poltica con la raza blanca. De esta
forma se polarizo la geografa Colombiana en dos: La parte civilizada poblada
por blancos y mestizos y la parte salvaje poblada por tribus nmadas, y las
grandes concentraciones de negros en la costa caribea. Los indios de la
sierra, debido a su aculturacin progresiva ocupaban un lugar intermedio en
este orden racial. Jos Mara Samper describi a los chibchas de la cordillera
oriental como "calmados pero inmoderados, pacientes, pero estpidos", pero
sin embargo, con capacidad para civilizarse. No ocurra as con los indgenas
del sur:
"Los indios Pez y pastos del sur eran considerados salvajes
sedentarios, no muy por encima de la escala evolutiva de los
cazadores y recolectores de los bosques tropicales. Eran razas
peligrosas: "resistentes a la civilizacin y nada afectados por el
progreso"."
126
Finalizando el siglo XX las reformas liberales no haban logrado su objetivo a
an predominaban formas precapitalistas de dominacin terrateniente y
clerical, fuertemente arraigadas y con pocas posibilidades de ser modificadas.
125
LARSON Brooke, ~Indgenas, lites y Estado en la formacin de las repblicas andinas,
PontiIicia Universidad Catolica del Peru, Eondo Editorial, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), Peru,
2002, Pag. 5.
126
Ibid, Pag, 52,
121
La elite criolla segua apropindose de la fuerza de trabajo indgena y negra
para satisfacer la demanda de materias primas en un orden econmico
comandado por el capitalismo industrial. En el epilogo del siglo XX, el
pensamiento del siglo XX la mentalidad de la ya constituida clase poltica no
haba sufrido cambio alguno sobre la visin que tenan de los indgenas en el
pas.
"A los indgenas los vean como la expresin de la barbarie, el
salvajismo y las ignorancia. Se consideraba que la sola
existencia de los indios era un obstculo para alcanzar el
progreso y la civilizacin."
127
Es necesario aclarar que para este momento la poblacin negra fue en gran
parte cooptada por el sistema poltico, que logr interiorizar en mayor medida
el ideal de nacin propagada por las elites, pero de todas formas sin
participacin poltica y eran vistos por el criollo y el mestizo "blanqueado como
alguien inferior. Aspectos como el territorio y la identidad generaron en los
indgenas formas de resistencia que lo diferenciaron de los que de ahora en
adelante sern afrocolombianos. Sin embargo los gobiernos radicales (1850
1885) aplicaron polticas dirigidas a ciudadanizar a los indgenas:
Los gobiernos liberales "Impulsaron la conversin de los
indgenas hacia la modernidad, mediante la supresin de los
resguardos, con la pretensin de convertirlos en ciudadanos,
concedindoles las mismas prerrogativas y derechos del resto
de los Colombianos."
128
La constitucin de 1886 centraliza el estado y forma el concordato que le
entregar los privilegios arrebatados a la iglesia por los liberales radicales. All
se reconoce al indgena legalmente como "menor de edad, y se le encarga a
la iglesia "educar al indio salvaje, para luego ser entregado al Estado como
ciudadano. Rafael Uribe Uribe, otro representante de la clase poltica, en la
ltima dcada del siglo XX sostena que:
"Era fundamental y principal objetivo que el indgena
aprendiera espaol (determinismo lingstico), los grupos de
indgenas civilizados, lo haban hecho gracias a la aprensin de
esta lengua."
129
Es la violencia tnica (epistmica) la que permiti a las elites criollas involucrar
a todos los grupos sociales y tnicos alrededor de un proyecto de unificacin
nacional, en donde los grupos no blancos fueron instrumentalizados bajo una
supuesta superioridad racial por parte del criollo, quien continuaba
127
VEGA Cantor Renan, "Gente muy Rebelde: indigenas, Campesinos y Protestas Agrarias", Ediciones
Pensamiento Critico, Bogota 2002. Pag. 18.
128
Ibid, Pag. 19.
129
Ibid, Pag. 22.
122
considerando al resto de grupos sociales como incapacitados para la direccin
de la organizacin social, poltica y econmica de las nacientes repblicas.
7.3 COLONIALIDAD DEL SABER EN EL ESTADO-NACIN
Mapa 12: CoIoniaIidad deI Saber
Realizar un anlisis del aspecto educativo en el origen y formacin del Estado
Nacin Colombia desde la perspectiva terica en la que se inscribe este
trabajo, explicada ampliamente en el marco terico, implica observar nuestra
sociedad desde el lente que representa la "geopoltica del conocimiento". Esto
significa, entender las unidades geo-histricas planteadas por Wallerstein
(centro, periferia, semiperiferia), no solo como estructuras socioeconmicas,
sino que se les considerara dentro del marco que representa la geopoltica del
conocimiento. Es decir, quien recibe la produccin de conocimiento dominante
y quien la produce, y como se desarrolla la relacin entre distintos lugares de
enunciacin con respecto a la produccin de conocimiento, centro periferia,
periferia-periferia, periferia-centro.
El aporte de la conceptualizacin de Wallerstein sobre el sistema mundo
moderno, fue fundamental para entender la estructura oculta del capitalismo y
entender como Amrica hace parte de la gnesis de ese capitalismo y no solo
un paso en su desarrollo. Sin embargo, despus fue necesario entender el
COLONIALIDAD DEL SABER
Geopolitica del Conocimiento
Desconocimiento de otras Iormas
de produccion de conocimiento
Historias
Culturas
Utilizacion de Recursos Naturales
Cosmologias (entre otros saberes)
Dado por la expansion del colonialismo
Conocimiento Eurocentrico
Control de todas las Iormas
de control de la subjetividad
America
AIrica Europa Asia
Oceania
123
mundo mas all de las estructuras sociales y econmicas emanadas desde la
modernidad. Fue necesario entender la dominacin y la explotacin capitalista
en sus espacios ms secretos, en esos espacios poco explorados por las
diversas crticas de la modernidad. Nos referimos a las diferentes formas de
explotacin del poder, del, saber y del ser, como formas diferentes o ms bien
complementarias a las relacionadas con el capital, que finalmente no fue el
nico en expandirse:
"No solo el capital se extendi paulatinamente en todo el
planeta, sino a medida en que lo hacia, con el capital iban
juntos formas de pensamiento tanto de anlisis y justificacin
como de crtica. Por ejemplo en los siglos XVI y XVII impuso
formas de pensar y no solo de creer. Junto con los monasterios
y las tareas de evangelizacin se creaban tambin
universidades en las cuales se impartan los conocimientos y
las formas de conocer de la universidad renacentista europea.
El Trivium y el quadrivium, la gramtica, la retrica, la dialctica,
la lgica."
130
Despus no fue diferente. Las nuevas formas que asume la explotacin
capitalista hacia finales del siglo XV y durante el siglo XX, son acompaadas
por la secularizacin. Las nuevas formas de explotacin ahora tambin se
manifiestan en la produccin de conocimiento. La universidad kantiana-
humboldtiana desplaza a la universidad renacentista y las formas de conocer
que en este contexto se desarrollan justifican las mismas situaciones sociales
que se presentan, tanto en el mbito local de dicho conocimiento (Europa) como
afuera. La ilustracin se convierte entonces en el modelo de pensamiento que
asumen las nuevas formas de colonialidad. En Amrica latina por ejemplo:
".los principios de la ilustracin fueron enarbolados por los
sectores criollos, polticos e intelectuales, como una justificacin
de la descolonizacin hispnica y como los principios de
progreso y civilizacin"
131
Pero cual es en definitiva la cuestin que devela la geopoltica del
conocimiento? Bsicamente la existencia de un orden global en el que unas
formas particulares de conocimiento se imponen sobre el resto, volvindose
hegemnicas al mismo tiempo que tambin van siendo hegemnicas unas
formas particulares del mercado y de la poltica. Es un orden global a nivel de
la produccin del conocimiento en el que unos universales se imponen como
directrices para el desarrollo de cualquier sociedad en cualquier situacin
geohistrica, es decir, los mismos principios aplican tanto para sociedades
desarrolladas como para las excluidas. Por ejemplo, asumir la teora occidental
del Estado como un principio igualmente aplicable a cualquier sociedad, sin
130
MIGNOLO Walter, (comp.), "Capitalismo y geopolitica del conocimiento. El eurocentrismo y la
filosofia de la liberacin en el debate intelectual contemporneo", Ediciones del Signo, Argentina,
2001, Pag. 17.
131
Ibid. Pag. 17.
124
tener en cuenta su propio desarrollo histrico de cada pueblo, como el
colonialismo por ejemplo.
Esta geopoltica del conocimiento opera en el marco de la "diferencia colonial,
que es el resultado del desarrollo de unas relaciones asimtricas de poder
frente a la produccin de conocimiento. La diferencia colonial es aquella
situacin que no permite que la produccin de conocimiento, que las formas de
ser y de estar en el mundo de las comunidades situadas por fuera de los
mrgenes de la sociedad moderna europea, entendiendo que esta sociedad no
solo se encuentra en la Europa occidental, sino tambin en Norteamrica y en
Asia oriental, sean determinadas por el conocimiento hegemnico como lo
brbaro, como formas no apropiadas del conocer. La diferencia colonial es el
mecanismo de la dominacin epistmica moderna que hace que no sea lo
mismo nacer en Chiapas (Mxico) que nacer en Paris, en un ejemplo claro que
nos indica Dussel para explicar la manera en la que opera la geopoltica del
conocimiento al diferenciar no solo geogrfica sino tambin epistmicamente a
los sujetos. La geopoltica del conocimiento que acompaa el origen y
desarrollo del capitalismo, constituye una historia enunciada desde Europa, en
donde tiempo y espacio son colonizados. Colonizacin del tiempo al determinar
como antecesores del renacimiento a la Edad Media y a la Antigedad y al
considerar esta historia como lineal y universal. Por otro lado, colonizacin del
espacio que determina la centralidad de Europa con respecto a las regiones
subalternas econmica, poltica y epistmicamente.
En esta situacin de colonizacin del tiempo y del espacio por parte de Europa,
en la construccin y desarrollo del proyecto de dominacin que representa la
modernidad y su cara oculta la colonialidad, se construy tambin el Estado
colombiano como el producto de la adaptacin de unos "universales abstractos
(razn, ciencia, Estado) en nuestra sociedad. Esta adaptacin como
consecuencia de esa geopoltica del conocimiento que determin una misma
lnea de desarrollo para todos los pueblos de la tierra. El origen y desarrollo del
Estado-Nacin en Colombia est ligado de esta manera al desarrollo de los
ideales liberales en Europa, pero no puede entenderse solamente como la
lucha por la construccin de una nacin soberana e independiente, sino como
una estrategia dentro del proyecto de dominacin de la
modernidad/colonialidad. Es decir un instrumento de dominacin, ya no
exclusivamente de una clase sobre otra como si sucedi en el caso europeo,
sino la dominacin de una forma de saber sobre muchas otras.
En el camino que separa la colonia de la repblica se reconfigura el sentido
que tiene la educacin dentro del desarrollo de la colonialidad en Amrica. Es
decir, que adquiere una nueva forma de acuerdo a los procesos secularizacin
social que se promueven a partir de los postulados filosficos, polticos y
econmicos emanados de la "segunda modernidad (ilustracin, Estado-
Nacin burgus, economa liberal) pero no rompe con la matriz colonial
fundamenta sobre la dominacin monotnica del hombre blanco. Observamos
esta situacin fcilmente en el aspecto social del proceso de independencia en
el que la estratificacin de las jvenes naciones americanas con respecto a la
125
estratificacin colonial se modifica en la realidad prctica en la que aparecen
nuevas clases sociales, pero no en el aspecto racial en el que dejando de lado
la pertenencia a una clase social determinada, los mismos grupos tnicos se
encuentran en las mismas posiciones en la escala social.
Pero entonces qu relacin existe entre la educacin y los procesos de
desarrollo social presentes en Latinoamrica? y cmo se presenta el proceso
de re-configuracin de la educacin en la transicin entre la colonia y la
repblica?
7.3.1 Educacin y sociedad
Entender el concepto de "educacin no es una tarea sencilla si se le tiene en
cuenta ms all del mbito escolar. Es decir, si la entendemos como un
proceso de adaptabilidad del sujeto a la comunidad en la que vive; como un
proceso de sociabilidad en el que las personas adquieren lo que necesitan para
vivir en comunidad, una lengua, unas creencias, unas normas.
Sin embargo quisiramos referirnos a la educacin bajo la luz de los siguientes
elementos: 1) la educacin como un proceso desarrollado en el marco de unas
condiciones sociales que la determinan y 2) la educacin en el contexto de la
colonialidad como un proceso que determina las caractersticas del proceso de
dominacin/exclusin social.
La educacin no constituye un campo neutro en el interior de una sociedad
como la nuestra, lo que significa que en el momento de identificar las claves del
desarrollo de nuestra sociedad a partir de la llegada del hombre blanco a este
continente, no puede dejar de observarse en la educacin su real esencia, que
se mantiene desde la propia colonia hasta nuestros das. Es a travs de la
"educacin, pero tambin de la estructura poltica, econmica, cultural y moral,
que las fuerzas sociales enfrentadas se relacionan entre si. Para los sectores
sociales dominantes tanto en la colonia as como en periodo de la transicin y
de la misma manera en la repblica, la educacin es el medio a travs del cual
perpetan, no obstante las transformaciones en el mbito de la produccin de
conocimiento, las condiciones sociales de la dominacin y la exclusin social.
Para los sectores excluidos, la educacin es el medio a travs del cual se
deben transformar dichas condiciones con el objetivo de eliminar las diferencias
sociales.
Se hace necesario entonces, identificar los actores de las competencias
educativas en el transito de la colonia hacia la repblica. En la colonia quien
asume este papel es la iglesia y la familia; en la repblica, la educacin es una
responsabilidad del Estado y la sociedad. En ambos casos, la educacin es
funcional al proyecto de dominacin monotnico primero (en la colonia) a
travs del proceso de evangelizacin y luego en la repblica como elemento
unificador de la nacin, y los diferentes actores dentro del proceso de
educacin se relacionan tras una cortina que denominamos "colonialidad del
saber, para referirnos al dispositivo generado desde Europa y adoptado por las
126
elites sociales en ambos contextos (colonia y repblica), con el propsito de
justificar determinadas acciones sociales como la creacin de una estructura
poltica de carcter monotnica, desechando otras formas organizativas
propias de nuestros pueblos, al considerrseles como atrasadas con respecto a
las formas organizativas emanadas del pensamiento moderno. De esta
manera, la colonialidad del saber legitima los diferentes momentos del
desarrollo de la educacin en nuestra sociedad aprobando diferentes prcticas
discriminatorias contra las poblaciones no blancas y su pensamiento.
nicialmente en la colonia a travs de la colonizacin de las subjetividades de
los sujetos por medio de la evangelizacin, de la enseanza de la lengua
espaola, y despus en la repblica promoviendo una cohesin social que
pretendiendo la unidad nacional fomenta en la mayora de la poblacin que
accede al sistema educativo, el sentido de pertenencia por la nacin
colombiana, dejando en un segundo plano su propia identidad con sus races
sociales y culturales, su pertenencia antes que a la nacin, a un determinado
grupo social y tnico.
7.3.2 Pensamiento iIustrado en CoIombia y su carga epistmica coIoniaI
Durante la segunda mitad del siglo XV se publican en Europa las principales
obras polticas de la ilustracin como reafirmacin del proyecto de dominacin
occidental, ya iniciado en la primera modernidad. En 1748 Montesquieu public
el Espritu de las Leyes y la Enciclopedia de D'Alambert y Diderot aparece en
1751. En 1776 el mismo ao en que se firma la Declaracin de ndependencia
de los Estados Unidos es impresa La Riqueza de las Naciones de Adam Smith;
la Asamblea Constituyente Francesa aprueba en 1789 la Declaracin de los
Derechos del Hombre. Las dos obras fundadoras de los sistemas
clasificatorios cientficos, la Philosophia Botnica de Linneo y el Sistema Lgico
de Nomenclatura Qumica de Lavoisier salieron en 1751 y en 1787
respectivamente. Son tambin de este perodo las mquinas que catapultaron
la revolucin industrial: la hilandera mecnica de Hagreaves y la mquina de
vapor de Watt inventadas en 1768 y el telar mecnico de Cartwright de 1785.
Estas obras que contemplan no solo el espritu moderno del conocimiento de la
realidad y la afirmacin de una sociedad sentada sobre los principios del
liberalismo poltico y econmico, sino que encierran la pretensin de un lugar
de enunciacin que consolida su imposicin sobre los otros sistemas de
conocimiento subalternizados por el conocimiento dominante eurocntrico,
transitan por el globo, unas veces llevadas desde Europa hacia otras latitudes,
otras veces tradas desde all por las elites sociales de las colonias que se
educan en relacin al desarrollo epistmico de la Europa occidental. Este el
caso de las colonias espaolas, portuguesas, inglesas y francesas en Amrica
que dirigidas por un sistema monotnico donde criollos y blancos se disputan
hacia el final del periodo colonial el acceso al poder econmico y poltico, se
encausan en el vehculo moderno de la "libertad y de la "ciencia, importando
las ideas producidas por la ilustracin. Precisamente es en este contexto donde
se forman los personajes que dirigen el proceso de la independencia.
127
En 1783 durante el reinado de Carlos en Espaa es puesta en marcha la
"Real Expedicin Botnica del Nuevo Reino de Granada", que concibiera el
Arzobispo Virrey don Antonio Caballero y Gngora como la empresa cultural y
cientfica mas grande del virreinato. Ante la noticia de la llegada de unos
expedicionarios alemanes al virreinato con el propsito de estudiar el territorio
nacional, el virrey Caballero Y Gngora decide adelantarse a los planes del
Rey y planea la ejecucin de una expedicin para adelantar por cuanta propia
estos estudios, que consideraba fundamentales para el progreso del virreinato.
Para esta tarea es asignado un equipo de trabajo de tres personas dirigido por
el mdico y presbtero Jos Celestino Mutis, quien desde veinte aos atrs
venia recorriendo el territorio del virreinato construyendo un herbario y
buscando la quina que se consideraba como un producto idneo en el
tratamiento de toda clase de enfermedades. Pero que nos develan estos
sucesos ante la ptica de la geopoltica del conocimiento y la colonialidad del
saber?
Mutis vivi una disputa con el mdico mulato panameo Sebastin Lpez Ruiz,
por la direccin de la reforma de la medicina de la Nueva Granada, de la
Expedicin Botnica y por la autora del descubrimiento de una variedad de
quina neogranadina. El mulato era descalificado por Mutis debido a su origen
tnico y justificaba su superioridad sobre este como producto de su formacin y
de su amistad con varios cientficos europeos como Linneo. De la misma
manera los cientficos criollos desestimaron los conocimientos de las
poblaciones indgenas y afrodescendientes por considerrselas como
atrasadas con respecto al conocimiento cientfico. Sin embargo existe una
condicin prctica en la que podemos observar los intereses en la expedicin
botnica por parte del hombre blanco, tanto criollos como peninsulares. Los
planes de dicha expedicin no solo se enmarcaban en el propsito de conocer
el territorio nacional y su componente natural, sino adems de aprovechar este
conocimiento para la explotacin econmica de nuevos recursos que
continuaran fortaleciendo el predominio econmico, poltico y epistmico de las
elites del virreinato frente a indgenas, negros y mestizos, lo que significa que
en esta poca revolucionaria frente a la produccin de conocimiento, las
condiciones de subalternidad de los conocimientos no europeos no se
modificara, por el contrario se rearmara en ese transito de dispositivos de la
colonialidad del saber entre la colonia y la repblica. Nos referimos al transito
entre la "pureza de sangre" en la colonia y la "ilustracin" en el periodo
independentista y la repblica. En las palabras del virrey Caballero y Gngora
hablando de la expedicin botnica y de la ciencia experimental que se
consolidaba en la poca, podemos identificar dicha pretensin:
"A proporcin de su abandono o absoluta ignorancia y de su
cultura y adelantamientos, han experimentado todas las
culturas civilizadas el atraso y progreso de su industria,
agricultura y comercio que, formando las ramas principales del
sustento y comodidad del hombre, deben mirarse como
128
esencialsimas de cualquiera sociedad que aspira a su cultura y
engrandecimiento."
132
Como podemos observar Caballero y Gngora concibe la expedicin botnica
como un vasto plan de explotacin de las riquezas naturales del virreinato y es
all donde podemos hallar la relacin entre conocimiento y capitalismo. El
conocimiento cientfico del territorio y de sus recursos era fundamental para la
consolidacin del proyecto de nacin en gestacin desde los intereses de las
elites criollas. La ilustracin entra de esta manera en Colombia como la
promotora de las ideas independentistas y la base del nuevo conocimiento que
se comenzara a desarrollar en la nacin, entendiendo entonces la relacin
entre ilustracin y la construccin del Estado monotnico a partir de los
siguientes supuestos:
1. Las ideas de la ilustracin configuran el camino hacia la independencia
y la soberana nacional, especialmente a partir de la traduccin de los
derechos del hombre y del ciudadano realizada por Antonio Nario, pero
tambin a travs de los tratados de conocimiento cientfico que
constituyen la base de grandes empresas de conocimiento como la
expedicin botnica y el nuevo piso acadmico del sistema educativo,
que en el trnsito entre la colonia y la repblica se convierte en
responsabilidad del Estado.
2. La desconexin de las poblaciones indgenas, afrodescendientes,
campesinas, y de forma general de todos los sectores sociales
excluidos desde la colonia por el poder blanco, del conocimiento
ilustrado, supone una incapacidad de dichas poblaciones para ejercer la
independencia poltica.
3. De acuerdo a su relacin con la ilustracin como producto de su
formacin acadmica, son los criollos el sector social que debe dirigir la
independencia poltica de la nacin.
Estos supuestos contienen toda una carga de violencia epistmica al
establecer una gua del proceder frente a las nuevas situaciones sociales que
se importaron desde Europa. En este proceder son desconocidas las propias
formas organizativas de las comunidades excluidas desde la colonia que
aunque son vinculadas al proyecto de nacin a travs de la construccin del
nuevo sujeto social en la independencia y la repblica, el ciudadano, sufren la
tragedia de tener que abandonar sus races culturales para ingresar en dicho
proyecto, so pena de quedar al margen del sistema. Esta violencia epistmica
se devela al observar la imposicin de distintos elementos como la falsa
superioridad del criollo sobre el resto de la poblacin fundamentada sobre su
conexin con el pensamiento ilustrado, pero tambin con la imposicin de un
ideario que se constituye en el camino a seguir para toda la poblacin. En este
ideario del desarrollo y el progreso, las comunidades catalogadas por la
132
HERNANDEZ DE ALBA, Guillermo, "Documentos para la historia de la educacin en Colombia,
1777 - 18", Tomo V, Editorial Kelly, Bogota, 1983, Pags. 121, 156.
129
antropologa eurocentrista como inferiores constituyen un obstculo para el
proyecto de nacin. Sus costumbres alejadas de la vida precipitada que
representa la agricultura, la industria, el comercio, no encajan en los propsitos
de una nacin "civilizada, por tanto deben transformarse para beneficio del
pas.
Sin embargo estos supuestos operan con tal practicidad que la sociedad
comienza a girar en torno a ellos y se comienzan a reconfigurar espacios tan
vitales para el desarrollo del proyecto de nacin, como la educacin, que es
entendida como la va para el progreso y el desarrollo. Por supuesto una
educacin orientada desde los principios de la razn ilustrada que aunque
poco a poco dejaba de ser un privilegio de las elites criollas y se ofreca para la
mayora de la poblacin, pretenda la homogeneizacin de todos los sectores
sociales en la construccin del nuevo sujeto social de la repblica, "el
ciudadano colombiano"
A la par con la expedicin botnica, tambin experimenta el Virreinato de la
Nueva Granada otra circunstancia fundamental en la importacin del ideario
moderno de la ilustracin. El sistema educativo sufre dos cambios
fundamentales. Por un lado se constituye en un componente pblico de la
sociedad, lo que supone que la mayora de la poblacin pueda acceder a este
como garanta que ofrece el Estado para la construccin del proyecto de
nacin. Por otro lado, los planes de estudio de colegios y universidades son
modificados en relacin al desarrollo de la ciencia experimental europea que
implantada en Amrica cumple con el propsito de estudiar los recursos del
territorio para su explotacin. As lo demuestran las palabras del virrey
Arzobispo Caballero y Gngora quien hablando de un nuevo intento por la
reforma de los planes educativos en el Virreinato expresa lo siguiente:
"Todo el objeto del plan se dirigi a sustituir las tiles
ciencias exactas en lugar de las meramente especulativas,
en que hasta ahora lastimosamente se ha perdido el tiempo,
porque un reino lleno de preciossimas producciones que
utilizar, de aguas que dirigir, de metales que depurar,
ciertamente que necesita mas sujetos que sepan conocer y
observar la naturaleza y manejar el clculo, el comps y la
regla, que de quienes entienden y crean el ente de razn, la
primera material y la forma sustancial"
133
Los criollos granadinos entienden esta circunstancia y le dan entonces un
papel fundamental al concepto de "utilidad social de las ciencias, pues el
conocimiento ya no est dirigido desde la lectura colonial de contenido
religioso, orientada por conceptos ultramundanos como la salvacin y
preparacin para la otra vida
134
, sino desde la aplicabilidad de estos nuevos
conocimientos en la construccin del proyecto de nacin, tanto de manera
133
HERNANDEZ DE ALBA, Gullermo, Op. Cit. Pag. 121 a 156
134
RESTREPO Guillermo, 'Produccion, tecnologia, ciencia v neocolonialismo en Colombia`, en Mundo
Universitario, No. 3, 1973
130
material (vas de comunicacin, canales, represas, industrias, etc.), como
inmaterial, reflejada en las subjetividades de los pobladores que comienzan a
formar en sus conciencias, como producto del sistema educativo y cultural, una
mentalidad ciudadana, de pertenencia e identidad con la "nacin colombiana.
7.3.3 De Ia educacin en Ia coIonia a Ia educacin en Ia repbIica
En el transito entre la educacin en la colonia (domstica, catlica, elitista) y la
educacin en la repblica (oficial, pblica, laica, para las mayoras), es posible
develar la colonialidad en la educacin primero en la colonia a travs de la
exclusin social del proceso educativo y luego en la repblica a travs de la
construccin del proyecto de nacin monotnico.
TabIa 15: Transicin de Ia educacin domstica a Ia instruccin pbIica
En esta transicin, lo que podemos observar, adems del espritu de la
ilustracin trado por las elites criollas a nuestro continente, es la necesidad de
la cohesin nacional que demandaban las nacientes repblicas. Dicha
cohesin era posible a travs de un sistema educativo orientado para la
mayora de la poblacin, donde todos, ciudadanos libres en "Estados
democrticos, adquirieran un sentido de pertenencia a una nacin, ligados por
un pasado comn, por compartir determinadas caractersticas como la lengua,
la religin y las costumbres y por la pertenencia a un espacio de vida
especfico, el territorio nacional. De esta manera la educacin adquiere un
sentido determinado:
"Era la llamada a transformar el viejo orden colonial a partir
de la formacin de una conciencia en el nuevo ciudadano
para cristalizar en sus virtudes la utopa republicana. Era la
materializacin del ideario moderno que pretenda
transformar el viejo orden para lograr la "felicidad", el
Trars|c|r
Educac|n domst|ca Educac|n pb||ca
Educac|r er
casa pa|erra:
Educac|r
dors||ca,
||us|rada e
||e|rada.
lrs|rucc|r,
as|s|erc|a,
rao||ac|r y cor|da
er casa de| raes|ro
depos||ar|o:
Educac|r
|r|er|rar|a |aro|r
olrec|da por |os
co|eg|os.
Educac|r
|rs|rucc|r er
ser|rar|os o
co|eg|os: er
pr|rera
|rs|arc|a para
|as e|||es
Educac|r puo||ca
cor v|g||arc|a de|
es|ado y gra|u||a
apoyada por
par||cu|ares,
espec|a|rer|e
para |os poores
Formac|n de| c|udadano
131
progreso, el bienestar" de la patria mediante la
transformacin de la poblacin en ciudadanos tiles.
135
Sin embargo transformar dicho orden colonial no era una tarea que poda
desarrollarse tan solo con un nuevo ordenamiento jurdico. El ideario moderno
del bienestar general de la nacin constituye una utopa imposible de realizar si
la estructura social heredada de la colonia no se transforma radicalmente en la
construccin de una sociedad sin excluidos, sin sujetos subalternos. El
proyecto moderno importado desde Europa por las elites criollas no sera
entonces la salida al sistema de subalternizacin implantado por el hombre
blanco en nuestro continente, no obstante la carga emancipadora que dicho
proyecto trae consigo.
"De muchas formas se repetan en los discursos las
propuestas de la Enciclopedia y de la Ilustracin, pero con
las dificultades de la fundacin de un nuevo orden de
iguales en una sociedad profundamente desigual"
136
Cmo hablar de emancipacin cuando el nuevo modelo de sociedad
desarrollado desde el proceso de independencia se erige sobre un ideario
ajeno a las propias realidades de los pueblos que buscan emanciparse y es
que no es difcil comprender que en este proceso de transformacin social,
fueron los sectores sociales privilegiados durante la colonia, las elites criollas,
quienes orientaran el cambio.
De la misma manera en la educacin no podemos identificar un cambio radical
en el proceso de transicin entre la colonia y la repblica, al menos en lo que
respecta a sus objetivos.
No se podra afirmar que se hubiese dado un cambio tajante de
una forma de educacin a otra, ya que si bien se constituye un
nuevo proceso poltico por la declaracin de la independencia y
la constitucin de la repblica, el pueblo continu siendo
tradicional en sus costumbres familiares y religiosas, lo que
impidi o retard de alguna manera el cumplimiento del
proyecto moderno.
137
Sin embargo es preciso entender esta transicin como un proceso de cambio
social que necesita de un nuevo actor en el que se pueda fundir el proyecto
naciente de la nacin. La idea de "ciudadano, se convierte entonces en el eje
articulador de las necesidades de la sociedad independentista y post-
independentista.
135
GARCIA SANCHEZ, Barbara Yadira, "De la educacin domestica a la educacin pblica en
Colombia. 1ransiciones de la Colonia a la repblica", Eondo de Publicaciones, Universidad Distrital
Erancisco Jose de Caldas, Bogota, Colombia, Pag. 187.
136
Ibid. Pag. 187
137
Ibid. Pag. 188.
132
Tenemos entonces dos conceptos: educacin y ciudadana. Pero cul es su
relacin? El sujeto de la repblica, el "nuevo sujeto social se configura no solo
a partir de la definicin de su rol social (padre, hijo, maestro, aprendiz), sino del
estatus de igualdad que adquiere ante la ley. Constituy este proceso de
"ciudadanizacin la mejor forma de legitimar las diferencias sociales tradas
desde la colonia, pues todos somos iguales ante la ley, ricos, pobres, mujeres,
hombres, blancos, negros, campesinos, indgenas, campesinos, todos somos
la nacin.
Por su parte, la "instruccin constituye en el origen y formacin del Estado-
nacin, el medio apropiado "para que los ciudadanos de un Estado adquieran
el conocimiento de los derechos y deberes que tienen en sociedad"
138
Adquirir el estatus de ciudadano era fundamental para integrarse a la nacin,
pero dicho estatus requera de unos mnimos de los que se debe encargar la
instruccin que ahora no es responsabilidad de la familia y de la iglesia sino del
propio Estado.
El argumento oficial de esta propuesta lo constituye a modo de ejemplo el
siguiente supuesto:
"Sin saber leer y escribir los ciudadanos no pueden conocer
fundamentalmente las sagradas obligaciones que les impone la
religin y la moral cristiana, como tampoco los derechos y
deberes del hombre en sociedad, para ejercer dignamente los
primeros y cumplir los ltimos con exactitud."
139
Hasta 1830, el gobierno de la Gran Colombia estableci el plazo para que la
poblacin aprendiera a leer y escribir y de esta manera acceder a la categora
de ciudadano. Quien no lo hiciere as se expona a perder los derechos de voto
que era tanto como negarle la ciudadana. Para lograr este objetivo el gobierno
estableci diferentes escuelas pblicas en villas y ciudades.
Bolvar identificara al ciudadano como aquel "que tenga cualidades o
habilidades pero no fortuna", es decir, que la condicin social no se encontraba
por encima de la condicin de ciudadano. Esta pretensin universalista
cobijara a toda la poblacin, la nica condicin era adquirir unos conocimientos
que permitieran a cada sujeto ser alguien til para la sociedad. El ciudadano
pensado en este periodo inicial de la repblica debe poseer unas cualidades
relacionadas con:
"una manera de ser virtuosa, de tener buenas costumbres,
buen trato social y ser religioso. Las habilidades que
138
Decreto sobre el establecimiento de escuelas publicas en el departamento, Iirmado por Erancisco de
Paula Santander, Bogota, 6 de Octubre de 1820, En: OSORIO RACINES Eelipe, "Decretos del general
Santander 1819 - 1821", Universidad nacional de Colombia, Bogota, 1969, Pags. 17, 18.
139
Ley 15 del 6 de Agosto de 1821, sobre el establecimiento de escuelas de primeras letras para nios de
ambos sexos, En: Codificacion Nacional, t. 1, Editorial Lex, La Habana, Pag. 1254.
133
debera tener estaban referidas a ser una persona
instruida y laboriosa. Tanto cualidades como habilidades
deberan formarse en la educacin, en donde la tarea
fundamental era el reconocimiento de una nueva forma de
autoridad, una nueva manera de relacin social y de
aprendizaje de nuevos hbitos.
140
Estas caractersticas de la educacin en la repblica constituyen los cimientos
del nuevo sujeto social que se reconoce como participe de una comunidad
independientemente de su condicin econmica. Finalmente se es ciudadano
por encima de cualquier diferencia social. De esta manera el proyecto de la
modernidad en Latinoamrica desva la atencin de las marcadas diferencias
sociales en torno a la construccin del poder durante la colonia y en el transito
hacia la repblica y salva esta relacin conflictiva entre grupos dominantes y
grupos dominados a travs de la homogeneizacin de los sujetos, que iguales
ante la ley, constituyen el componente humano de la nacin, nacin en la que
tienen cabida todos los habitantes del territorio nacional, toda vez que
adquieran los conocimientos necesarios para convertirse en ciudadanos.
Simn Rodrguez, maestro del Bolvar, expresa esta relacin identificando
cada uno de los tipos de conocimiento que debe adquirir quien quiera ser
oficialmente un ciudadano:
"Los hombres deben prepararse al goce de la ciudadana con
cuatro especies de conocimientos que han de recibir con cuatro
especies de instruccin en su primera y segunda edad:
instruccin social para hacer una nacin prudente, instruccin
corporal para hacerla fuerte, instruccin tcnica para experta e
instruccin cientfica para hacerla pensadora."
141
7.4 COLONIALIDAD DEL SER EN EL ESTADO-NACIN
Si queremos relacionar el Ser con el Estado-Nacin debemos saber que los
niveles de violencia practicados sobre indios, negros, pardos, esclavos,
cimarrones, disidentes e independentistas criollos por parte de gobernadores y
encomenderos fue lo bastante alto como para dejarlo pasar desapercibido. Y
es que cada uno de aquellos seres era precisamente eso: un Ser. Era cada
individuo atravesado por las lneas, niveles y relaciones de Poder, cada
persona era vinculada a estructuras y aparatos de aprendizaje, andamiajes del
conocimiento, era el Saber permeando constantemente al sujeto en su
cotidianidad. Es intentar pensar en la gran diversidad de posibilidades que se
generan al interior de un Estado-Nacin. maginar al criollo letrado, pero
tambin al esclavo encadenado, o buscar al indgena en la Minga o en la
chicheria, pero estn los honorables seores propietarios, al lado de los
140
GARCIA SANCHEZ, Op. Cit., Pag. 189.
141
RODRIGUEZ Simon, "Extracto suscinto sobre mi obra sobre la educacin republicana: 1849", en
Obras Completas , vol. 1, Editorial Arte, Caracas, 1975, Pag. 130.
134
blancos razonantes, los civilizados. Y es que el trabajo investigativo nos ha
llevado a entender la prioridad del Ser a lo largo de la reflexin epistmica,
puesto que es necesario ese ser que recibe y acumula Saber, (que se llegar a
convertir en Poder), pero que ese Ser adems recibe sobre s acciones de
Poder, fuerzas que lo afectan, y que es l mismo quien en otras ocasiones
ejerce Poder sobre otros invirtiendo la relacin de fuerzas, demostrando as
que nadie tiene el control total del poder, en ningn momento, el poder existe
gracias a que existe ser aunque ese ser nunca pueda poseer siempre y
totalmente ese poder.
Si es verdad que el poder se aloja en muchas "instancias de poder, siendo el
Estado-Nacin una de ellas. Tambin es verdad que ese Estado-Nacin tiene a
su haber el monopolio legtimo del Poder, el monopolio de todo el sistema
transmisor de saberes, el andamiaje educativo, incluso, tiene el monopolio
legtimo de la violencia para hacer valer ese poder. Pero ni siquiera as el
Estado-Nacin puede acumular "todo el poder.
Ahora bien, bastante se ha indicado de la importancia del Estado como agente
"herramienta colonial. El cmo ese aparato estatal llega a servir a los intereses
de unos pocos (lites), y como esos grupos quieren mantenernos durante otros
quinientos aos sumergidos bajo el velo (develado) llamado Colonialidad. Pero
en sta seccin queremos hacer un alto y detenernos un momento, y centrar
nuestra atencin en la Nacin. Pensamos que la idea de Nacin tambin le
aport mucho al ideal Moderno (todava le aporta), pero igualmente a la
estructura Colonial. Y es que el Ser conquistado deba pasar por un proceso
civilizatorio para lograr inculcarle as una idea de Nacin surgida del imaginario
eurocntrico.
Algunos tericos afirman que Nacin es una formacin socio-cultural
caracterizada por la existencia de distintos vnculos primordiales. Puede
hablarse de nacin para dar cuenta de un grupo social que se afirma como
totalidad, con base en una serie de vinculaciones tnicas, raciales o histricas y
sin conceder mayor preeminencia a su relacin con el poder poltico
predominante; para otros autores, solo puede hablarse de nacin en tanto
nuevo modelo de comunidad poltica en el que se redefinen los derechos, la
historia, los fundamentos de la obligacin poltica y el carcter del vnculo
social.
Retomemos los sealamientos hechos por Benedict Anderson en su trabajo
titulado "Comunidades maginadas, en donde caracteriza la nacin como "una
comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana"
142
Segn Anderson, lo que hizo posible que las naciones fueran imaginables fue
"(.) la interaccin semifortuita pero explosiva entre un sistema
de produccin y relaciones productivas llamado capitalismo,
142
ANDERSON Benedict, 'Comunidades imaginadas", 1994, Pag. 19.
135
una tecnologa de comunicaciones que permiti el desarrollo
del capitalismo impreso y la diversidad lingstica humana".
143
Una comunidad se vuelve tal, cuando acumula un pasado histrico, unas
tradiciones, unas costumbres, unas creencias, que adems est ligado por la
posibilidad de comunicarse entre si, quiere decir una existe una lengua, un
simbolismo comn que les permite ver al otro como un igual. Si no habla como
uno, es otro, es uno diferente a mi, pertenece a otra comunidad. La diversidad
lingstica es esencial para entender el surgimiento de la idea de Nacin. Pero
igualmente es vital que exista una forma de escritura, que me permita dejar un
legado histrico para las generaciones futuras (aqu ya estamos hablando de
imaginario futuro), una historia del "nosotros. La escritura va a dotar as de una
cohesin tangible de esa comunidad. El lenguaje y la escritura sern los ejes
centrales (no los nicos) que penetraran al Ser y lo harn parte de una
inmensa, nublosa y confusa red de colectividades llamada Nacin.
La comunidad se sustenta en el lenguaje y la escritura, pero tambin en otros
aspectos iguales de importantes como la religin y el sistema de produccin de
esa comunidad. En el primero se suscitaron complejidades incluso desde el
mismo momento de choque y violencia que fue la conquista. Nuestros
antepasados ya tenan una religin que identificaba a sus comunidades.
Tenan sus propios dolos y no les hacan falta los dolos modernos. De igual
manera ya haban consolidado sistemas de produccin que giraban en torno a
relaciones equitativas (comunales) entre ellos y adems en completa armona y
equilibrio con su entorno natural. Nuestros antepasados tenan todo para Ser
mucho ms, pero el yugo impuesto por la conquista y el manto de oscuridad
colonial que segua sus pasos, lo velo todo y cercen las posibilidades de
emancipacin propia.
Su cultura, su tradicin y sus creencias ya posean el vnculo imaginario del
que habla Anderson pues eran comunidades diversas que se distinguan entre
s, pero que igualmente entendan la existencia de otras diferentes.
Pero entonces dnde entra en escena la idea de Nacin? Para abordar sta
cuestin se han visto dos visiones. La primera es la idea de Nacin como
categorizacin social, en donde la Nacin responde a la necesidad de insercin
en un mundo global, de identificacin dentro las mltiples totalidades existentes
en un mundo capitalista. Y una segunda en la que el ideal de Nacin esta
relacionado con la formacin de sujetos nacionales (ciudadanos) que puedan
pertenecer a esa Nacin.
El caso de Amrica Latina lo estudia Beatriz Gonzlez Sthepan quien revela
tres prcticas disciplinarias que contribuyeron a forjar ciudadanos y de paso
dieron cimiento a las estructuras de dominio y control que seran aplicadas por
el fenmeno colonial. Sthepan se ubica en el uso de tres herramientas, tres
143
BOLIVAR Ingrid Johanna, "Aacin y sociedad contempornea", Cuadernos de Nacion, Ministerio de
Cultura, 2002, Pag. 10.
136
dispositivos de Saber/Poder con los que se implant la idea de Nacin en los
habitantes de sta periferia.
1. Las Constituciones.
2. Los manuales de urbanidad.
3. Las gramticas de la lengua.
Sthepan aclara que es por medio de la escritura que estos tres dispositivos
existen, se dan a conocer y logran cumplir sus objetivos entre los que estaban,
aplacar la fuerza y expresividad de las pasiones, disminuir los comportamientos
violentos y controlar y manipular sus pensamientos y procederes. Con las
constituciones se implant un marco legal y unas leyes que traan consigo
organizacin y orden, que adems identificaba los lmites territoriales (la ley del
Estado); unos manuales que enseaban las normas de comportamiento y
hacan nfasis en los principios ticos y morales para esos sujetos miembros
de la Nacin (el cuerpo ciudadano); y unas gramticas que buscaban
profundizar en el estudio y aprendizaje del sistema fontico/fonolgico que
identificaba a la Nacin (lengua nacional). Estamos hablando de los mandatos
del Estado a travs de Leyes escritas en constituciones, de una poltica de
civilizacin social por medio de los manuales y de la unificacin y
homogeneidad lingstica por va de las gramticas. La escritura ser el
ejercicio decisivo de la prctica civilizatoria sobre la que descansara el poder
de la domesticacin de la barbarie y la divulgacin de las costumbres: bajo la
letra se replegarn las pasiones, la gestualidad corporal, la sensualidad y
desenfreno, las fiestas, carnavales y el teatro, se contendr la rebelda y la
violencia.
Es el Ser quien debe acatar los dictmenes de la constitucin. Es el Ser quien
debe aprender a comportarse "adecuadamente en la Nacin. Es el Ser quien
nicamente puede hablar en una lengua especfica, una lengua moderna.
As vemos como la Nacin es sinnimo de civilizatoriedad, Nacin formadora
de individuos civilizados (esto quiere decir modernos), que se ajusten y
respeten las normas y prcticas sociales, que acepten el poder soberano. Esos
individuos poseen una idea de Nacin que se expresa en un tipo de
nacionalismo que es distinto al imaginario de Nacin que tienen los
gobernantes. Es importante incluir aqu la diferenciacin hecha por Erick
Hobsbawm cuando menciona dos tipos de nacionalismo: Nacionalismo de los
gobiernos (o desde arriba) y Nacionalismo del pueblo (o desde abajo). Aqu lo
importante es subrayar que los intereses no son los mismos puesto que son
dos actores del Poder, pero unos son los detentores mientras, los otros son
subordinados a l, mientras unos son quienes dominan, los otros son
dominados. Lgicamente quienes tienen el poder hacen con el lo que ellos
quieren, buscan satisfacer sus intereses y necesidades; los otros, dominados,
nicamente pueden resignarse a cumplir sumisa y obedientemente o resistir
buscando transformar las condiciones de existencia.
137
"La aparicin del colono ha significado sincrticamente la
muerte de la sociedad autctona, letargo cultural, petrificacin
de los individuos. Para el colonizado, la vida no puede surgir
sino del cadver en descomposicin del colono. Tal es pues,
esa correspondencia estricta de los dos razonamientos."
144
Como ya mencionbamos en el capitulo uno, Fanon fue uno de los primeros
tericos que habl desde la experiencia de Ser colonizado y planteaba que
entre colonizadores y colonizados exista un abismo generado por la violencia
de los primeros hacia los segundos y que sus intereses, formas de pensar y
actuar siempre estaran marcados por la condicin de existencia, o en palabras
de Mignolo, dependera de la "diferencia colonial.
Ahora bien, con la nacin se ligan dos conceptos fundamentales como el
territorio y la soberana. Una Nacin posee unos lmites territoriales
establecidos en la constitucin nacional, un espacio geogrfico en el cual la
Nacin es soberana, es decir, es el lugar en donde aplica el poder el Estado-
Nacin.
El proyecto e ideario de nacin y ciudadana fue obra de minoras, que luego se
postul expansivo a las mayoras, a travs de escrituras disciplinarias (aparato
escrito de vigilancia y control) en donde el Estado, la escuela, la familia, la casa
hacienda, al igual que la milicia, fueron las instituciones disciplinarias. Y as
mismo se va desarrollando la idea de ciudadana, aparecen unos agentes
autorizados para velar el cumplimiento de la escritura normativa. Por ejemplo,
en el Estado surge la figura de juez como sujeto de autoridad, en la escuela
ste papel lo asume el maestro, en la familia el rol es desempeado por el
padre, en la casa hacienda es el patrn y en la milicia el sujeto de autoridad
reside en los oficiales y comandantes. La Nacin es el artefacto cultural de una
determinada clase social, la clase burguesa y supone un alto grado de
elaboracin de la cultura en donde ese sector impone a la sociedad nacional
(donde predominan culturas primarias), su cultura propia por ser la ms
desarrollada. La Nacin es una comunidad que ha sido construida y articulada
en unas relaciones de Poder en las que no todos participan en igualdad de
condiciones. La Nacin es un proyecto burgus, viene a ser el sujeto del
progreso a pesar de que no es una comunidad natural, sino que resulta de la
interaccin humana y de la contingencia histrica.
En el plano econmico la Nacin busca mejorar las relaciones mercantiles en
las regiones de la nacin e incluso a nivel internacional con otras naciones.
Pero para que esto sea posible se debe culminar la tarea civilizatoria con todos
los sujetos integrantes de la nacin. Se establece una estructura jerrquica en
funcin de la idea de riqueza moderna, sea, en funcin del sistema de
produccin capitalista, en donde la divisin del trabajo (funciones, oficios,
especialidades) cobrar suma importancia en el desarrollo industrial de la
nacin. Vale aclarar que es una economa del calco, una burda copia de la
144
EANON. Op. Cit. Pag. 86.
138
economa occidental en la que se mantendrn las relaciones sociales de
dominacin.
Volvemos a resaltar que la Nacin indudablemente forma parte de un ejercicio
de dominacin poltica, en el cual es necesario plantearse la cuestin de
quines imaginan la nacin? Ms cuando la Nacin est atada a la
consolidacin de un sistema capitalista de explotacin del Ser por otro Ser
(explotacin del hombre por el hombre en Marx). La aparicin y desarrollo de la
Nacin esta vinculado al crecimiento y consolidacin de un grupo social
especfico cuya dominacin poltica se basa en el uso de recursos tales como
la alfabetizacin, el predominio de un pensamiento cientfico y el desarrollo del
mercado. La Nacin es un tipo especfico y privilegiado de "nosotros
perfectamente afn al desarrollo de sta economa. La Nacin es una forma de
invocar y de producir un Sujeto (Ser) poltico atado de una u otra manera a la
expansin de la economa-mundo.
Mapa 13: CoIoniaIidad deI Ser
COLONIALIDAD DEL SER
La construccion
del sujeto moderno
Ego cogito cartesiano El imperio de la razon humana:
Institucionalizacion del espacio / tiempo antropocentrico lineal
La culpable minoria de edad
Coneccion de los niveles genetico, ontologico existencial e
historico a partir de la diIerencia colonial como discurso de
subjetivacion
La condena esencialista del Dasein (estar ahi).
La existencia como proyeccion del Iuturo: de la cadena
(civilizacion - desarrollo - progreso)
Bipolaridades radicales constitutivas
(Construccion del yo occidental a partir del otro no-occidental)
La invencion del
'OTRO
latinoamericano
El problema de la doble conciencia / Institucionalizacion de
economias Iundacionales: Construccion del ciudadano moderno
desde el espejo / espejismo.
El alter-ego (otro) transIormado en el sub-alter-ego (subalterno)
Alteridad Negada
'Yo pienso
'Yo soy
'Otros no piensan
'Otros no son
Desprovistos
de Ser
139
7.4.1 Documentos jurdicos de Ia conquista: Ia IegaIizacin de Ia vioIencia
sobre eI ser
Estos documentos constituyen la legalidad jurdica de la conquista Espaola.
Sirvieron a los conquistadores para oficializar sus expediciones y legitimar la
"guerra justa contra los pueblos ndgenas, adems de implantar el modelo a
imponer, de traer consigo el ideal moderno-colonial. Los documentos legales
ms representativos respecto a la forma de organizar, dominar e imponer
ideales y comportamientos, ideales que nos sumiran en imaginarios forneos y
que por medio escrito permitiran legitimar la violencia aplicada sobre el Ser
son los siguientes:
Las CapituIaciones: Es una forma de contrato celebrada entre la
corona y la empresa indiana, representada por el conquistador. Se
realizaba antes de la expedicin conquistadora y all el mperio Espaol
otorga su poder poltico (legtimo) y las facultades jurisdiccionales a la
empresa ndiana a cambio de su participacin (econmica) de los
beneficios del descubrimiento. En estas se decretaba:
La licencia absoluta del rey para conquistar o descubrir.
Las obligaciones del descubridor y los derechos otorgados por la
corona.
Derecho a la construccin de fortalezas y a la reparticin de tierras.
Beneficios sobre las minas y los hallazgos de tesoros.
Las Instrucciones: Era un documento oficial concreto que hacia
referencia a la manera de realizar las expediciones conquistadoras y
colonizadoras y de cmo organizar las primeras formas de gobierno en
las tierras conquistadas.
EI Requerimiento: Para legalizar la conquista desde el punto de vista
del derecho espaol, los conquistadores utilizaron el requerimiento como
documento jurdico para justificar la conquista. Este documento haca
saber a los indios los derechos legtimos de los espaoles y los adverta
frente a la guerra justa en caso de que no se cumpliera tal
requerimiento. Era la bendicin y autorizacin de los patriarcas catlicos
para divinizar la conquista. Lo que comunicaba este documento era:
La incorporacin de las tierras Americanas a los dominios del rey de
Castilla.
En recompensa el rey de Castilla los compensara con la enseanza
de la f cristiana
La declaracin de la "guerra justa" en caso de que se rehusaran a
entregar las tierras.
El requerimiento era una condicin que tena el conquistador para poder entrar
en los poblados indgenas, pero se lea en una lengua desconocida (latn),
muchas veces mientras se iban saqueando las viviendas y matando a los
140
indios o muchas veces era ledo despus de terminada la conquista. Sin o con
requerimiento, el dominio estaba asegurado, no era una prioridad para el
conquistador someterse a una ley que de todas formas le aseguraba el dominio
total.
La elaboracin de estos documentos estaba fundamentada en la necesidad de
formalizacin y legalizacin del proceso de conquista, bajo dos aspectos
relevantes; el primero haca relacin al dominio territorial (adjudicacin de
tierras conquistadas al reino de castilla para su posterior explotacin), y el
segundo tiene que ver con el dominio epistmico del conquistado por medio de
la evangelizacin.
7.4.2 LegisIaciones coIoniaIes reIativas a Ios 'derechos de los indgenas"
Paralelamente surge un mecanismo de reconocimiento-dominacin que iba
dirigido a los indgenas particularmente. Aparecen las primeras leyes
encaminadas a ordenar y controlar a los habitantes de los territorios
colonizados, pero que por medio de la evangelizacin y "culturizacin
eurocntrica tenan como fin ltimo lograr mantener la estela oculta de la
Colonialidad. Estas leyes fueron:
Leyes de Burgos: Promulgadas en 1.512. En ellas se ordenaba que los
asentamientos indgenas deban ubicarse cerca de los asentamientos de
los invasores espaoles. Su principal objetivo era lograr una rpida
evangelizacin, ya que la orden de "acercar a colonizados y
colonizadores llevaba tras de s la idea de aculturar
145
al indgena
mediante una adaptacin mas estrecha a los modos de vida europeos y
un mejor aprovechamiento de su fuerza de trabajo. Podemos deducir
que esta ley presta los insumos necesarios para iniciar el mestizaje.
Las Ieyes Nuevas: Promulgadas en 1.542. En ellas se reitera la
prohibicin de la esclavitud, tema neurlgico en el proceso de
colonizacin. Personajes como Fray Bartolom De las Casas, San Pedro
Claver, incidieron activamente en estas leyes que fueron fuertemente
rechazadas por los colonos y desembocaron en incluir en las leyes, los
tributos que de la mejor manera feudal convertan al indgena en vasallo
mediante la figura de la encomienda.
Las Ordenanzas de AIfaro: Promulgadas en 1.612. Por disposicin de
Felipe el presidente de la audiencia de Charcas que perteneca al
virreinato de Lima deba informar peridicamente a Espaa sobre el trato
145
Este concepto hace reIerencia al proceso de 'limpieza u olvido cultural llevado a cabo por el
pensamiento de la totalidad europea (hispanica) sobre la totalidad indigena. Eue un exterminio epistemico
del mundo indigena mediante la imposicion de la religion y la lengua del amo civilizador como
mecanismos Iundamentales para prolongar y continuar su proceso de dominio. Se evidencia la violencia
epistemica, negacion de la otredad y por lo tanto la ausencia de dialogo, puesto que al hablar de
aculturacion hablamos de un proceso unidireccional (no concertado) entre dos culturas, es decir,
monotopico.
141
que se daba a los indgenas. La presin de las corrientes catlicas que
denunciaban el abuso continuo sobre los indgenas, argumentaban la
contradiccin en el discurso y la practica colonizadora; pues por un lado
se legitimaba la dominacin para la salvacin del indio, para recuperarlo
de su animalidad y barbarie mediante el adoctrinamiento a la fe cristiana
y la asimilacin de la cultura de la totalidad europea, pero por otro lado
dicha "salvacin no era para reconocerlo como otro fuera de Europa,
sino para instrumentalizarlo como una "cosa til.
La esclavizacin prohibida de manera formal por el imperio converta al indio en
mercanca a manos de un pensamiento forneo, que puso sus pies en una
totalidad distinta pero negada. Bartolom de Las Casas expuso ampliamente
esta contradiccin de la totalidad hispnica en la Destruccin de Las Indias,
donde manifestaba que la fe cristiana no era un instrumento que legitimara el
aniquilamiento de pueblos enteros y de forma tal cruel y salvaje.
Describa claramente De Las casas la forma y las causas de la manera como
se llevaba a cabo la aniquilacin de la poblacin indgena:
"Dos maneras principales y generales han tenido los que all
han pasado en extirpar y raer de la faz de la tierra aquellas
miserandas naciones. Las unas por injustas, crueles,
sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han
muerto todos los que podan anhelar o suspirar o pensar en
libertad y salir de los tormentos que padecen, como son los
seores naturales y seores varones oprimindoles con la ms
dura, Horrible y spera servidumbre en que jams hombres ni
bestias pudieron ser puestos. La causa porque han muerto y
destruido tantas, tales y tan infinito nmero de nimas ha sido
solamente por tener por fin ltimo el oro y el henchirse de
riquezas en muy breves das, por la insaciable codicia y
ambicin que han tenido, a las cuales no han tenido ms
respeto ni de ellas han hecho ms cuenta ni estima, no digo
que de bestias, pero como y menos que del estircol de las
plazas"
146
Las ordenanzas de Alfaro fueron muy resistidas. En el ro de la Plata y en
Paraguay se levantaron voces interesadas en impedir la reivindicacin del
indgena. La mita, la encomienda y la evangelizacin ya eran parte del mundo
colonial y aunque las ordenanzas se aprobaron, ya la poblacin indgena
estaba siendo diezmada, y ya los primeros barcos cargados de negros trados
de frica como esclavos, arribaban para reemplazar la mano de obra indgena.
RecopiIacin de Ias Ieyes de Indias: Promulgadas en 1.680. Carlos
orden y dio fuerza legal a la recopilacin de las leyes de los reinos de
ndias; todo un conjunto de leyes y disposiciones jurdicas ordenadas en
146
DE LAS CASAS Bartolome, ~Destruccin de las Indias, Citado en: DUSSEL Enrique,
~Introduccin a la Filosofa de la Liberacin, Editorial Nueva America, Bogota, 1988, Pag. 56.
142
9 libros, que contenan aproximadamente 6.400 leyes. Con las leyes de
indias se consolidan definitivamente las estructuras polticas,
epistmicas y culturales como fundamento de la colonialidad, sobre la
totalidad indgena que era ahora de forma violenta y monotpica parte
de la totalidad europea.
Todo este sistema jurdico fue elaborado argumentando la necesidad de
civilizar al indgena para humanizarlo, es decir que las leyes de la conquista y
colonia se convierten en justas y necesarias. Hacen parte cada una de un
momento econmico - poltico propio de la historia moderna de Europa, en
donde el capitalismo desplaza al mercantilismo, la tcnica y ciencia abordan
todos los niveles de la sociedad y aparece la burguesa como la clase
hegemnica econmica y polticamente. Sin embargo, la necesidad de
controlar la poblacin colonizada y la utilidad del mundo colonial en el proceso
de expansin de la modernidad, tenan como objetivo principal aprovechar la
riqueza natural del territorio y la mano de obra indgena, y cuando sta ya se
encontraba al borde de la extincin, comenzar la importacin de los africanos,
que seran llamados negros. En Colombia, despus de la independencia
durante todo el siglo XX, los grupos excluidos en la colonia siguieron siendo
vistos por la elite criolla y fundadora de la nueva repblica como inferiores y no
aptos para dirigir el estado o por lo menos participar en las decisiones polticas
que acarreaba conducir un Estado-Nacin nuevo.
Despus de tener claro el concepto de colonialidad del poder y la manera como
se articul con el sistema colonial y la violencia epistmica, la vamos a
relacionar con la formacin del Estado-Nacin en Colombia, por lo que
empezamos con un anlisis general del estado moderno para luego ir a la
formacin del mismo en Colombia. Nuestro objetivo es comprender que el
patrn de poder no caduc con la llegada de la independencia, que la
existencia de estados - nacin en las colonias de la Amrica Latina
simplemente fueron una expresin de la prolongacin del dominio geopoltico,
econmico y epistmico de Europa, porque cuando las colonias entraron en el
nuevo orden social impuesto por los imperios donde se haca necesaria la
existencia de estados soberanos, pero la situacin de inferioridad segua
existiendo y se propona que para salir de esta, debamos seguir el camino del
"desarrollo llevado a cabo en Europa.
7.4.3 Proceso de consoIidacin: un mundo que piensa a otro
El proceso de consolidacin de la totalidad europea sobre estas tierras, se
dividi en dos etapas consecutivas o momentos que reflejan los primeros
intereses del hombre europeo con el reciente mundo colonizado.
Conquista: Fue el primer paso en la consolidacin y dominacin del mundo
europeo en Amrica. Sucede durante 1.499 - 1.550, y se caracteriza
fundamentalmente por defender intereses particulares de los conquistadores,
lgicamente con la total aprobacin de la corona espaola. Su objetivo central
143
era la bsqueda y explotacin de metales preciosos que compensaran los
gastos de la expedicin y dieran al conquistador un lugar privilegiado en la
pirmide social, comportamiento propio del hombre medieval y caballeresco por
un lado, y renacentista por otro, caractersticas de la sociedad espaola del
siglo XV. De aqu que se hablara de "empresas descubridoras.
CoIonia: Consolida la dominacin Europea - hispnica en Amrica Latina y
sucede durante la segunda mitad del S. XV. Su objetivo principal era la
proyeccin poltica, cultural, econmica, espiritual y social de la corona
espaola en sus colonias. Comienza el ciclo de "empresas de colonizacin.
Sus objetivos fueron:
-Posesin jurdica de tierras. Fueron empresas mixtas:
-Poblamiento. Haba inversin de la
-Distribucin de tierras. Corona y tambin inversin
-Fundacin de ciudades. Privada del conquistador.
En el caso Colombiano en esta poca se crean las primeras instituciones de
tipo jurdico - administrativo con el nombre de gobernaciones, siendo la primera
la gobernacin de Urab, a cargo del conquistador Alonso de Ojeda. El 27 de
Julio de 1.513 el imperio Espaol crea la gobernacin de "Castilla De Oro,
territorio que comprenda lo que hoy es Colombia y Panam. En este momento
se iniciaba el camino para la conquista de Per y Chile. En 1.525 Rodrigo de
Bastidas funda la ciudad de Santa Marta. En 1.533 Pedro de Heredia funda la
ciudad de Cartagena. Estos hechos motivaron a Francisco Pizarro y al Diego
de Almagro a conquistar el Per. Es conocido por la historia clsica que estos
acontecimientos llevaban tras de s la bsqueda de oro, inicindose la conocida
leyenda de "El Dorado, lo que refleja el ideal mercantilista del renacimiento y la
fiebre el oro.
La importancia de la conquista para la corona y el conquistador radicaba en el
provecho econmico o utilidad que el nuevo territorio les poda ofrecer. Era
necesario recuperar la inversin hecha en las expediciones y para ello se utiliz
la legalizacin y legitimacin de la dominacin por medio de acuerdos hechos
entre la corona, el conquistador y con la bendicin de las autoridades catlicas
que con sus dogmas tambin tenan una inversin pendiente en estas tierras
EL DORADO
GONZALO
1IMENEZ DE
QUESADA,
QUIEN VENIA
DESDE
SANTA
MARTA
NICOLAS DE
FERDEMAN,
QUIEN VENIA
DE
VENEZUELA
SEBASTIAN
DE
BELALCAZA
R, QUIEN
VENIA
DESDE
QUITO
144
7.4.4 Sociedad espaoIa de Ia conquista
En 1492 Espaa expulsa a los moros despus de siete siglos de ocupacin.
Para este momento la sociedad espaola es de tipo medieval en donde su
economa era cerrada, es decir especializada en el autoconsumo, el
autoabastecimiento y sus principales actividades eran la ganadera y el
latifundio. En Europa se esta viviendo el mercantilismo y la conformacin de las
futuras potencias coloniales.
La sociedad del hombre espaol y la mentalidad colectiva tenan arraigada una
larga tradicin de guerras y cruzadas alimentada por la lucha territorial con los
rabes, por lo que se evidenciaba el ideal caballeresco, guerrero, pero tambin
fielmente cristiano. Este ideal de guerra y cruzadas estuvo presente en la
conquista de Amrica bajo los propsitos de convertir a los salvajes y
esclavizar a los dominados, de ah que el conquistador fuera por un lado
caballero con ansiedad de conquista que se enrumbaba a nuevas aventuras, y
por otro, empresario que deba sacar provecho material de los territorios
dominados que se encontraba.
"Una proyeccin del mundo medieval en la conformacin de la
mentalidad colectiva de los espaoles y de los pueblos
conquistados por Espaa, es el ideal caballeresco, el cual se
manifiesta en su aspiracin de movilidad social ascendente
para llegar a los altos escalones de la pirmide social. Es un
anhelo de superacin de la posicin social de los hidalgos,
comerciantes, artesanos y burcratas, quienes concibieron una
meta de prestigio, por el camino de la adquisicin de honores y
riquezas en la conquista de estas tierras. El ideal caballeresco
transmiti a los espaoles, las aspiraciones nobiliarias o de
prestigio, la fama, el individualismo, la aventura, el misterio y el
honor del caballero"
147
El conquistador espaol se debata as entre dos caractersticas que fueron
evidenciadas en Amrica:
Mundo del
Conquistador
espaol
(S. XV)
1. Mundo teocntrico del mundo medieval.
2. Mundo antropocntrico y mercantilista del mundo del
renacimiento.
De esta forma para los espaoles el "nuevo mundo deba convertirse en una
prolongacin de la madre patria, convertir a los nuevos territorios en una
expansin de sus estructuras sociales. El conquistador busco semejanzas con
su nacin mediante el nombramiento de lugares (Nuevo reino de Granada,
147
OCAMPO LOPEZ Javier, "Historia Bsica de Colombia", Plaza y Janes Editores, Bogota, Pag. 65.
145
Castilla de Oro, Nueva Espaa), la vigencia de su Ser espaol en Amrica
mediante la imposicin de todo un ordenamiento jurdico y administrativo que
tena como fin el modelamiento de las mentes de los colonizados para
acercarlo a la cultura europea. Aqu se demuestra como el inters de implantar
un Ser europeo en tierras colonizadas, llevo al aniquilamiento,
desconocimiento, explotacin y ocultamiento del Ser aborigen.
No solo Espaa oper en la conquista sobre la base de prolongar su mundo y
negar otras totalidades, tambin lo hicieron otras potencias coloniales, como es
el caso de Nueva Francia (Canad) y Nueva nglaterra (EE.UU). Los
trescientos aos que dur el estado colonial no cambiaron sustancialmente la
situacin de dominio y en cambio consolidaron al colonizador europeo como
hombre superior colonizando tambin la subjetividad del colonizado,
interiorizndole continuamente que solo podra llegar a ser "alguien mas, si
copiaba el modelo europeo de estar en el mundo.
7.4.5 La repubIica y Ia tragedia nacionaI: eIites, guerras, constituciones y
eurocentrismo
El Estado-Nacin colombiano indudablemente necesit una legislacin escrita
en la cual reposasen los dictmenes del poder soberano, al igual que todos los
otros Estados-Nacin que alcanzaron su primera independencia. Si miramos
detenidamente que fue en un lapso de 28 aos en los que la gran mayora de
pases latinoamericanos obtuvieron la victoria en las luchas de independencia
(como se aprecia en el cuadro), podemos entonces relacionar la aparicin de la
figura constitucional con el inters de controlar y dominar los Estados-Nacin
recin nacidos, por parte de algunos sujetos en particular.
AO PAISES
1.810 CoIombia (Ia patria boba), VenezueIa, Argentina.
1.811 Paraguay.
1.816 Argentina.
1.818 ChiIe.
1.819 CoIombia, VenezueIa.
1.821 Per, Mxico, GuatemaIa, EI SaIvador, Nicaragua.
1.822 Ecuador, Honduras, BrasiI.
1.825 BoIivia.
1.828 Uruguay.
TabIa 16: Primeras Independencias Latinoamericanas
El nacimiento de la Gran Colombia que qued expresado claramente en la
Carta de Jamaica, en la que el genio de Simn Bolvar, planeo una gran nacin
que pudiera hacerle frente al naciente imperio norteamericano. Pero luego del
fracaso del sueo bolivariano y despus de la desintegracin de la gran
Colombia, se inicia una etapa que buscaba consolidar en la sociedad una
identidad nacional y una estabilidad poltica que en gran parte qued en deuda.
Durante el periodo que comprende 1830 (desintegracin de la Gran Colombia),
146
hasta 1886 (ao en que se promulga la constitucin que nombrara por vez
primera la "Repblica de Colombia), se pasa por un periodo de guerras civiles,
formacin de los partidos polticos tradicionales y promulgacin de
constituciones adecuadas a los intereses de la lite.
La formacin del Estado-Nacin estuvo a cargo de una lite criolla y
posteriormente mestiza que de estar dominada paso a dominar la sociedad
pos- colonial.
"De hecho, fueron los "criollos" los que monopolizaron el poder en
los nuevos Estados nacionales. El "pueblo" que se opuso a las
metrpolis ibricas se dividi. Un nuevo "bloque social" de los
oprimidos ocup el lugar del antiguo: ahora los criollos eran los
dominadores, conservadores o federalistas, liberales o unitarios; al
final todos (con alguna participacin de mestizos, indgenas y
mulatos) fueron clases que gestionaron la dependencia, no ya de
Espaa o Portugal, sino de Inglaterra, y por ltimo de Estados
Unidos"
148
Los herederos del pensamiento moderno "los criollos, no buscaron el
reconocimiento de los pueblos oprimidos, simplemente adecuaron sus
intereses independentistas y republicanos como clase poltica dirigente, para
convertirse en la clase hegemnica desde una perspectiva eurocntrica que
margin la participacin real y eficaz de los dems grupos sociales. Un tema
clave en La historia poltica de Colombia fue la formacin de los partidos
polticos (Liberal y Conservador), los cuales son presentados como una
consecuencia de la madurez poltica de la naciente nacin y un avance en la
consecucin de la democracia. En realidad despus de que sus programas
fueron publicados sigue una historia de violencia (que haba comenzado en la
independencia) con guerras civiles, constituciones amaadas por el grupo
dominante del momento y una fuerte exclusin de indgenas, negros y
campesinos como grupos sociales capaces de incidir en la vida de la nacin.
Tanto liberales como conservadores hacan parte de la elite econmica y su
lucha poltica en gran medida dejo de ser la forma de hacer un proyecto
nacional, para convertirse en un conflicto de carcter econmico.
"La pugna entre liberales y conservadores no fue exactamente una
lucha entre dos grupos de intereses econmicos opuestos,
aunque, ciertamente, tena que ver con problemas econmicos.
Nacieron dentro de una misma clase social, no capitalista,
matizada interiormente, beneficiaria de la renta de la tierra, en cuyo
seno se perciba, contradictoriamente la necesidad de transformar,
o ampliar y diversificar la extraccin y apropiacin del sobretrabajo
como alternativa para la prolongacin de su dominacin sobre el
campesinado"
149
148
DUSSEL Op. Cit. Pag. 161.
149
LEAL BUITRAGO. Op. Cit. Pag. 104.
147
Aunque uno representaba la tradicin y el otro la renovacin, el contexto
internacional no tena discusin entre los partidos polticos, como por ejemplo
la necesidad del siglo XX de integrar al mercado mundial segn los parmetros
del liberalismo promovido por pases como nglaterra.
"La Independencia poltica, desde comienzos del siglo XIX,
est acompaada en la mayora de los nuevos pases por el
estancamiento y el retroceso del capital y fortalece el carcter
colonial de la dominacin social y poltica bajo estados
formalmente independientes. El eurocentramiento del
capitalismo colonialmoderno, fue en ese sentido decisivo para
el destino del proceso de la modernidad entre Europa y el resto
del mundo."
150
El Liberalismo Europeo hizo parte de la agenda de ambos partidos, pero su
implantacin por parte de las elites se realizo antes de tener un mercado
nacional integrado, o una economa exportadora en expansin, propiedades del
liberalismo Europeo; adems del carcter monotnico. Sin embargo, la pasin
ideolgica de la segunda mitad del siglo XX llevo a las elites a decretar
polticas liberales como: Derribar las barreras arancelarias que protegan a los
artesanos, legalizaron la venta de los resguardos indgenas y abolieron la
Esclavitud, aparte de secularizar el estado. El liberalismo era un objetivo claro
de las lites colombianas. El radical liberal Manuel Murillo Toro lo confirma
refirindose a la constitucin de 1863:
"La actual constitucin reorganizar al estado sobre las bases
mas liberales y democrticas que le progreso y la ciencia
poltica permite."
151
Como pudieron la lites, se form un incipiente mercado interno y un sistema
de exportaciones de tipo agrcola, donde nos caracterizamos por ser
monoproductores de materias primas, con los conocidos ciclos econmicos
alrededor del ail, la quina, el tabaco y finalmente el caf, y mientras todo esto
pasaba, sucedan guerras civiles y se denunciaban fraudes electorales en una
democracia que solo permita que los hombres "blancos con propiedad y
alfabetizados pudieran votar. En esta parte de la investigacin profundizaremos
en el carcter racista de la clase poltica, piedra angular para hablar de
colonialidad del poder y de la violencia epistmica en el Estado-Nacin
Colombiano del siglo XX.
ANEXOS: HISTORIA POLITICA DE COLOMBIA EN EL SIGLO XIX
A continuacin presentamos una periodizacin de la historia poltica de
Colombia que ha sido la difundida y la asimilada, sin tener en cuenta las
150
QUIJANO. Op Cit. Pag. 218.
151
MURILLO Toro Manuel, "La reforma fiscal y el impuesto nico", en Obras Selectas, Coleccion de
Pensadores Politicos Colombianos, Imprenta Nacional, Bogota, 1979.
148
contradicciones generadas en estos periodos, como por ejemplo la exclusin
de diferentes sectores sociales.
ETAPAS REPRESENTATIVAS DE COLOMBIA EN EL SIGLO XIX DE
ACUERDO A LOS DIFERENTES NOMBRES.
PRIMERA ETAPA
'LA NUEVA GRANADA"
En 1832 se sanciona la constitucin de la Nueva
Granada, donde se introduce el sistema
centralista. Mas tarde (1853), se adopta el
sistema centro - federal. Durante esta poca
aparecen los partidos polticos y se abole la
esclavitud (1851).
SEGUNDA ETAPA
'LA CONFEDERACION
GRANADINA"
Se crea en 1858, y da paso al sistema federal de
los liberales. Se promueve la separacin entre la
iglesia y el estado, el sufragio "universal y el
nombramiento de gobernadores por voto popular.
TERCERA ETAPA
'ESTADOS UNIDOS DE
COLOMBIA"
La constitucin de 1863 organiza definitivamente
el estado federal que durar hasta 1886. Se
conoce con el nombre del radicalismo en
Colombia. Durante este periodo se fortalece el
poder civil, se separa definitivamente la iglesia y
el estado, se promueve la laicizacin de la
educacin, el librecambismo, y defensa de las
libertades individuales.
CUARTA ETAPA
'REPUBLICA DE
COLOMBIA"
Se conoce con el nombre de la Regeneracin, en
contra de los radicales y el federalismo. Defendi
el orden y la centralizacin poltico-administrativa.
Al poco tiempo se produce la guerra civil ms
sangrienta del siglo XX, conocida como la
Guerra de los Mil Das, lo que provoco la perdida
de Panam.
149
8 APORTES PARA LA COMPRENSIN DE LA VIOLENCIA EPISTMICA
DESDE EL DILOGO ENTRE PROPUESTAS TERICAS NO
EUROCNTRICAS
Pensamos que para generar un nuevo conocimiento, un conocimiento propio,
que est argumentado y sustentado en categoras nuestras, inevitablemente
debemos repensarnos. En otras palabras, no basta con conocer la historia que
occidente construy, sino que se debe volver a escribir esa historia que fue
omitida. Por lo tanto proponemos un dialogo entre diferentes interpretaciones a
partir de cruces, tablas, esquemas, mapas (cartografa social), posibilitando
una nueva lectura de las relaciones que en torno al poder se han construido en
nuestro pas.
Como resultado del desarrollo de este captulo esperamos:
1) La ejecucin de un dialogo entre la interpretacin clsica del Estado
moderno y la interpretacin emergente que propone la colonialidad
como marco de referencia para construir formas de organizacin social
no eurocntricas
2) La apertura de un espacio emergente desde el cual sea posible
interpretar la violencia presente en la historia de Colombia.
8.1 LA COLONIALIDAD DEL PODER EN LA CRISIS DEL ESTADO-NACIN
La crisis que vive el Estado colombiano no es actual, o no al menos si la
observamos desde la perspectiva que representa la colonialidad del poder.
Unos podran definir esta crisis hablando de un proyecto inconcluso que
todava sigue en construccin. Esta tesis propondra la idea de un Estado-
Nacin en obra y seguira celebrando la idea de la modernidad como un
proyecto posible de realizar en Amrica Latina y Colombia. Desde este punto
de vista podramos definir el carcter "inconcluso del proyecto del Estado-
Nacin refirindonos bsicamente a la exclusin de los diferentes sectores
sociales diferentes a la clase poltica dirigente formada con la imposicin de la
elite criolla en el origen de la repblica, del pacto social que en teora
representa el Estado. Cual seria entonces el camino a recorrer en la
"conclusin del proyecto del Estado-Nacin? Desde esta perspectiva este
camino tendra que ver con la inclusin de estos sectores histricamente
excluidos en dicho pacto social, lo que significara la ampliacin de los espacios
democrticos, la apertura de nuevos espacios de participacin ciudadana, la
descentralizacin del Estado, entre otras situaciones. En este sentido, la
Constitucin Poltica de Colombia de 1991 representara un paso firme hacia la
conclusin del proyecto de Estado-Nacin. Pero a casi 20 aos de su
promulgacin y en el intento de realizar un balance de su desarrollo nos
encontramos con diferentes situaciones que negaran lo que en el papel qued
escrito. Un conflicto social y armado que se intensifica y abarca da a da a ms
sectores sociales y territorios del pas; una desconfianza en aumento hacia las
instituciones de gobierno como producto de las relaciones entre algunos
150
sectores de la clase poltica y el paramilitarismo; enfrentamientos constantes
entre la fuerza pblica y algunos sectores sociales como las comunidades
indgenas del sur del pas quienes reclaman una reforma agraria justa;
movilizaciones y paros de algunos sectores de trabajadores como los corteros
de caa o los trabajadores del sector de la justicia, queines denuncian unas
condiciones laborales negativas que en trminos generales abarcan a la
mayora de los trabajadores del pas; y de manera general una movilizacin
constante del pueblo colombiano, representado en diferentes sectores sociales
(obreros, campesinos, comunidades tnicas, estudiantes, mujeres, etc.), que
no satisface sus necesidades y no encuentra en el Estado una representacin
legitima de sus intereses.
Ahora bien, es suficiente con la inclusin de estos sectores sociales en la
construccin del Estado-Nacin? Por un lado podramos decir que hay una
brecha sustancial entre la norma y la prctica, o lo que es lo mismo, entre
poder constituyente y poder constituido. Por otra parte, y en referencia a lo que
constituye el cuerpo de este trabajo, diremos que no solo basta con el
reconocimiento constitucional de la diversidad tnica y cultural del pas, ni
siquiera con la apertura de espacios democrticos de participacin de la
poblacin en la construccin del poder. Esto hace parte de la democratizacin
de la sociedad pero se encuentra lejos de solucionar el problema que
representa la colonialidad del poder. Por lo tanto nos distanciamos de esta
perspectiva de anlisis dejando de entender la crisis del Estado-Nacin en
Colombia como el resultado de un proyecto inconcluso y observndola por el
contrario como un momento coyuntural del desarrollo poltico de nuestra
sociedad en el que es necesario pensar en una "refundacin del Estado, sin
que esto constituya un imperativo categrico, sino una posibilidad mas tica de
cara al reconocimiento de las historias negadas por la violencia epistmica del
proyecto de dominacin occidental instaurado en nuestra sociedad inicialmente
en la colonia a travs de la pureza de sangre y despus en la repblica con la
ilustracin. Este giro en el anlisis de la crisis del Estado-Nacin en Colombia,
nos permite entender la democratizacin de la sociedad ms all de la inclusin
social de los sectores histricamente excluidos del poder, y poner de relieve la
necesidad de una nueva estructura poltica en la que se pueda organizar la
sociedad desde parmetros diferentes a los establecidos por el Estado-Nacin,
ya que como hemos visto, estos no se corresponden con las realidades de los
pueblos en donde operan.
Sin embargo del tipo de anlisis que representa la idea del Estado-Nacin
como proyecto inconcluso podemos extraer algunos elementos que nos ayudan
a comprender la crisis de dicho complejo social para ser examinados desde la
ptica de la colonialidad del poder. Algunos de los elementos de la crisis actual
del Estado son:
1) Crisis fiscaI: Desarrollada con la llegada del neoliberalismo hacia el
final de la dcada del 80. nicialmente con la privatizacin de la
explotacin de los recursos naturales y las industrias de transformacin
manufacturera; como consecuencia de la disminucin de la capacidad
151
monetaria del Estado por estas privatizaciones entramos en un deficit
fiscal que obliga al Estado a adquirir una deuda externa con organismos
internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario
nternacional para poder operar. Sin embargo esta crisis fiscal no solo se
relaciona con efectos econmicos sino que trasciende al aspecto social;
al depender de la deuda externa y de la cooperacin internacional son
elementos de afuera quienes definen las lneas de la inversin pblica,
lastimando importantes espacios sociales como la educacin, la salud o
los servicios.
2) Crisis de representacin: Por un lado los partidos tradicionales hacen
parte de una estructura monoclasista que se erigi como consecuencia
del dominio de las elites criollas sobre el proceso revolucionario de la
independencia y la construccin de la repblica. Por otro, estos partidos
tradicionales representan facciones de la misma clase econmicamente
dominante y se adhieren al mismo proyecto de gobierno. En Colombia
sin embargo encontramos distintos sectores de oposicin como el Polo
Democrtico Alternativo, la Alianza Social ndgena, la Alianza Social
Afrocolombiana, entre otros, que a pesar de representar un significativo
avance en el alcance de distintos espacios de gobierno no alcanzan a
frenar las polticas oficialistas.
3) Crisis de Iegitimidad: Los partidos tradicionales no contienen
representacin amplia de la sociedad civil y de los diferentes pueblos y
culturas. La mayora de la poblacin que participa en las elecciones
populares hace parte de esos sectores sociales en los que fue mucho
ms fcil instalar el ideario nacional a travs de la colonialidad del saber
y del ser. Podramos hablar de una clase media que cree en el proyecto
de Estado-Nacin. Sin embargo muchos sectores sociales no se sienten
representados por esta estructura clsica de poder, especialmente
quienes han sufrido las consecuencias de un sistema que niega la
alteridad.
4) Crisis de correspondencia: Entre la estructura oficial del poder, sus
polticas, y la diversidad social y tnica del pas que no encuentra
contenido en el Estado sus intereses. No existe correspondencia entre
las formas organizativas propias de los pueblos y comunidades
excluidas y el Estado que al representar una estructura monocalsista y
monotnica desconoce otras formas de organizacin diferentes a las
propias de la democracia liberal.
5) Crisis de identidad: La representacin de una identidad nacional que
corresponde a unos principios de orden determinados para homogenizar
a la sociedad impidiendo que sea esta misma quien genere desde sus
propias estructuras sociales, culturales, una identificacin con elementos
de unidad. La identidad del sujeto colombiano entra en crisis en el
momento en que se adapta un ideario de nacin que determinado desde
la lgica de la republica liberal corta con su pasado y lo instaura en un
152
espacio en el que con el tiempo o se siente la necesidad de identificarse
con otros tipo de elementos diferentes al escudo o el himno nacional, o
se siente reafirmar una identidad superficial y reforzada por los medios
de comunicacin.
Este panorama de la crisis del Estado-Nacin nos permite aproximarnos a dos
cuestiones fundamentales en la proyeccin de una salida a la crisis diferente
que la propuesta por la idea del proyecto inconcluso. dentificamos ac dos
aspectos a trabajar: constitucin y nacin.
8.2 DEL PODER CONSTITUIDO AL PODER CONSTITUYENTE
Las sociedades han desarrollado tres tipos de constitucionalismo que ordena la
vida en comunidad, que determina las formas en las que los individuos se
relacionan entre si. nicialmente hay un constitucionalismo no formal que ratifica
la manera como Viven los pueblos que ya estn constituidos. En el
constitucionalismo moderno los pueblos se imponen una regla a travs de un
contrato social para vivir en paz dentro de un Estado. Un tercer tipo de
constitucionalismo, representa la afirmacin de la plurinacionalidad, la
pluriculturalidad, la plurietnicidad y interculturalidad. Este tipo de
constitucionalismo sera el que desarrolla Bolivia por ejemplo en el que el poder
que contina representando el Estado es una construccin colectiva promovida
por los diferentes sectores sociales que hasta hoy se encontraban al interior
aunque sin hacer parte de la nacin boliviana.
El constitucionalismo moderno que se impuso sobre las nacientes repblicas
en Amrica despus de los procesos de independencia, vive obsesionado con
la idea de la "regularidad como de manera general vive obsesionada la
modernidad. Dentro de las culturas que ordena el Estado este escoge solo una
para convertirla en la cultura oficial ya que se considera que de entre las
culturas que conforman el Estado solo la ms desarrollada merece ser la
cultura oficial. Para lograr la regularidad es necesario establecer sistemas de
unificacin que creen pas. Los dos sistemas de unificacin del Estado-Nacin
tanto en Europa como en nuestra versin, son el sistema educativo y el
ordenamiento jurdico. Estos sistemas regulan la cohesin social que identifica
a la Nacin. Ambos fueron necesarios para determinar el tipo de sujeto que la
nacin requiere. El ciudadano es entonces el resultado de este proceso de
determinacin que pretende la regularidad al interior de un espacio que por las
mismas circunstancias de nuestra historia, es poco regular. Multiplicidad de
culturas, de grupos humanos, de cosmovisiones, conviven en un espacio que
de pretender dejar de constituir una estructura monotnica, debe permitirse la
participacin de estos grupos en la construccin del poder.
Con el constitucionalismo que se desarrolla con la importacin del Estado-
Nacin, la colonialidad asegura su continuidad despus de la independencia ya
que esta es alcanzada por los descendientes de los conquistadores y no por
las poblaciones nativas adems de los otros sectores excluidos durante el
rgimen colonial. Esta situacin se prolonga hasta nuestros das donde
153
podemos observar como el poder constituyente que debe significar el conjunto
de la poblacin, hace parte de algunos espacios de participacin como por
ejemplo la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 en Colombia, pero no
logra tener mayor repercusin sobre los destinos del pas, en especial cuando
se presenta el transito entre le poder constituyente y el poder constituido:
"El gran problema de las constituyentes es que el pueblo hace
las propuestas, tiene la fuerza para promover la constitucin,
pero una vez que la constitucin est hecha, el poder del
pueblo desaparece. El poder constituido sobrelleva y de alguna
manera, absorbe al poder constituyente"
152
Entonces, lo que debe procurar la sociedad colombiana, es ser poder
constituyente de manera continua, mientras que se van logrando las reformas
necesarias en la constitucin de cara al reconocimiento y al real
posicionamiento de los grupos excluidos en la construccin del poder. Una
buena forma de superar la crisis de representacin que significa esta dicotoma
entre poder constituyente y poder constituido, es la promocin de otras formas
de representacin. Por ejemplo la forma en las que se construye consenso en
las comunidades indgenas, donde el concepto de autoridad no est ligado a
una estructura jerrquica de poder donde se obedece o en el mejor de los
casos se ayuda a elegir, sino que indica la responsabilidad que tenemos todos
en la participacin en el espacio publico de la comunidad, donde las decisiones
que afectan al conjunto social no son algo impuesto desde arriba, sino una
construccin comunitaria y horizontal.
8.3 ENTRE LA NACIN LIBERAL Y LA NACIN COMUNITARIA
Histricamente hay dos conceptos de nacin:
1. Concepto IiberaI: Coincidencia entre nacin y Estado. La nacin es el
conjunto de individuos que pertenecen al espacio geopoltico del Estado.
En este concepto liberal aparece la idea de "regularidad arriba
mencionada que hace que el Estado coincida con una nacin.
2. Concepto comunitario: La nacin no conlleva necesariamente al
Estado. La identidad en la mayora de este tipo de naciones a diferencia
de la nacin liberal, es cultural y no poltica. Este tipo de concepto sobre
la nacin nos lleva a pensar ms que en independencia en
autodeterminacin, medida por la capacidad que tengan los diferentes
grupos humanos de decidir autnomamente sobre los destinos de sus
comunidades. Este es el caso de los pases latinoamericanos que
conformados por distintos grupos sociales deben permitir que estos
puedan desarrollar sus propias formas organizativas.
152
DE SOUSA SANTOS Boaventura, La reinvencin del Estado y el Estado plurinacional, en Revista
del Observatorio Social de America Latina (OSAL), No. 22, Septiembre, 2007, Buenos Aires, Argentina,
Pag. 41
154
El concepto comunitario de nacin conlleva la idea de un espacio plural en el
que los diferentes sectores sociales participan ampliamente en la construccin
del poder. Surge all la idea de la "plurinacionalidad como algo real, que no
solamente se encuentra enunciado en la constitucin sino que se construye
con la participacin de los diferentes sectores sociales en condiciones
simtricas de poder. Por esta razn es necesario entender estas formas de
concebir la organizacin social como formas alternativas al Estado-Nacin:
"Aqu se plantea la idea de que la plurinacionalidad obliga,
obviamente a refundar el Estado moderno, porque el mismo,
como veremos, es un Estado que tiene una sola nacin, y en
este momento hay que combinar diferentes conceptos de
nacin desde un mismo Estado"
153
Finalmente nombramos las caractersticas de lo que puede representar un
constitucionalismo plurinacional:
1. Reconocimiento recproco: Donde cada grupo social es reconocido por
el resto de grupos al mismo tiempo que reconoce la existencia y su
interrelacin con esos otros grupos.
2. Continuidad: Que reclama una alta dosis de justicia para con lo pueblos
excluidos y negados por la violencia epistmica del Estado-Nacin. No
es posible arrancar de cero y olvidar 500 aos de violencia.
3. Consentimiento: El poder como una construccin colectiva y
consensuada de la que todos los sectores sociales implicados en el
Estado participan.
8.4 EL GIRO EPISTMICO DECOLONIAL: DE LA EPISTEMOLOGA
MODERNA A LA EPISTEMOLOGIA FRONTERIZA
Proponemos aportar en la construccin, elaboracin de un giro epistmico que
nos permita visualizar lo invisibilizado, encontrar alternativas a lo establecido
por el pensamiento eurocntrico, se intenta desmontar el aparato colonial
occidental que muestra hoy sus dientes de imperio hambriento de poder.
Pensamos que la expansin global de la modernidad europea (nglaterra,
Alemania y Francia inicialmente), continua hoy en da con Estados Unidos y la
Unin Europea a la cabeza, quienes se atribuyen derechos y facultades de
imposicin y control mundial, llegando incluso a decidir lo que es justo, lo que
es bueno y lo que es verdad. Queremos demostrar que Otros mundos si son
posibles, que existe alternativa, que se puede generar una conciencia distinta.
Para tal fin optamos por hacer parte del movimiento epistmico que busca
consolidar un "paradigma otro"
154
que permita explorar, generar rupturas, abrir
153
DE SOUSA SANTOS Boaventura, Op. Cit. Pag. 31.
154
Concepto acuado por Walter Mignolo, quien expresa que no basta con encontrar otros paradigmas,
sino que se hace inminente un rompimiento con las mismas Iormas de pensar esos paradigmas. Se
necesita un Paradigma Otro que sea punto de ruptura epistemica con el Mundo Moderno/Colonial.
155
posibilidades que tengan nuevos vientos, mas humanos, mas serenos. El
trabajo investigativo surge precisamente de la necesidad de conocernos, de
reconocernos como "nosotros diferentes, en medio de toda la diversidad
cultural en la que nos encontramos inmersos.
El siglo XX enfrenta dos posibilidades de eleccin. Primera: Unos que ejercen
el poder y poseen el Saber, la ciencia, la tecnologa. Que pretender incluir,
vincular, coptar a la totalidad de seres a su sistema econmico mundial.
Segunda: Otros que decimos No gracias, no queremos pertenecer a su
sistema de dominio, saqueo, desplazamiento y violencia indiscriminado!
Los primeros con sus intereses geoestratgicos de imperialidad, otros con su
voz y acciones combatiendo la colonialidad ocultada, o en palabras de Mignolo:
"No obstante hoy, la imperialidad del saber (es decir, el saber
dominante) y la colonialidad del saber (es decir el saber que se
impone fuera del imperio, en las colonias y que reemplaza,
desplaza y suplanta), atraviesan las esferas de los estados, de
la sociedad civil y de la sociedad poltica."
155
Hoy ms que nunca se hace necesario hacer un alto y reflexionar sobre el a
dnde vamos a llegar? (como gnero humano). Si miramos nuevamente los
rasgos fundamentales que sostienen a la epistemologa moderna, nos damos
cuenta que no ofrecen un ideal de "futuro en el cual quepa la totalidad de
pluridades, diversidades e interculturalidades que sobreviven a pesar del
despojo y aniquilamiento.
155
MIGNOLO Walter, "Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del Conocimiento", Ediciones
del Signo, Buenos Aires, Argentina, 2006, Pags. 12, 13.
156
Mapa 3: EpistemoIoga Moderna
Un pensamiento nico; aplicado a travs de las colonialidades del poder, del
saber y del ser; fundado en el racismo y la exclusin; que opera con
universales abstractos y de paso excluye los otros tipos de pensamiento; que
fue construido sobre lenguas particulares luego universalizadas; un
pensamiento que es en esencia eurocntrico; y que niega, oculta a la
colonialidad, no puede llegar a ser, en ningn momento, la expresin mejor
terminada de un pensamiento a seguir. Por tal motivo preferimos buscar,
escudriar, en esa diversidad epistmica antisistmica, descolonizadora y
emergente. Optamos por elegir intentar hacer un giro de pensamiento, que se
encamine no hacia el centro imperial, sino precisamente a las periferias del
conocimiento, en donde an subsisten resagos de conocimiento ancestral y
donde se est llevando a cabo la crtica ms avanzada a la Modernidad y su
cara oculta. Es en el borde, en la frontera, en donde se cortan los pliegues del
pensamiento (Foucault) es en donde se mueve y desarrolla el Giro Epistmico.
Fundada a
partir del
Racismo
Opera con
universales
abstractos
Construido a
partir de las
lenguas
Griega y
Latina
Oculta la
Colonialidad
Excluye
otros
tipos de
pensamiento
Enmarcado
en una
Biohistoria/
Geohistoria
Europea
Coloniza el
Ser y el
Saber del
Otro
Pensamiento
Unico
Sistema
Moderno/
Colonial
157
EPISTEMOLOGA FRONTERIZA
Cada periferia posee su propia historia local, lo cual permite que surjan
mltiples dilogos entre periferias. Este dialogo se convierte en un bastin de
descolonizacin epistmica, pues permite un encuentro pluritpico, abierto y
flexible de diversas formas de pensar, ver y vivir el mundo. Precisamente son
las periferias las que permiten el surgimiento de una posibilidad de cambio
expresada como giro epistmico decolonial:
Historia Local Historia Local
Historia Local
PeriIeria
Doble Critica
Historia Local
Paises
Potencia
1er Mundo
Centro
(Occidente)
Historia Local Historia Local
158
EI Giro Epistmico DecoIoniaI
Giro
Epistmico
DecoIoniaI
Para qu?
Para ir tomando, en la diversidad
moderno/colonial, el poder epistmico para
construir un mundo donde quepan muchos
mundos; y donde estos mundos no puedan
ser controlados por universales abstractos.
Qu impIica? La negacin de los universales abstractos en
los que la retrica de la modernidad present
sus victorias y ocult, al mismo tiempo, la
lgica de la colonialidad. (Ej. Genocidio
africano y judo)
Mapa 8: EI Giro Epistmico DecoIoniaI
El giro epistmico decolonial consiste en desprenderse de las categoras de
pensamiento que naturalizan la colonialidad del Saber y del Ser y la justifican
en el discurso de la modernidad.
"El giro decolonial es complementario pero distinto a la teora
crtica, por ejemplo, en Horkheimer. En pocas palabras, Frantz
Fanon es al giro decolonial lo que Horkheimer es a la teora
crtica. La descolonialidad del ser y del saber requiere pensar,
como lo hizo Fanon, en las fronteras del liberalismo
economicista imperial, del cristianismo salvacionista y del
marxismo revolucionario. (.) El giro decolonial surge de la
diferencia colonial. Esto es, de todo aquello que el pensamiento
nico, al constituirse como nico, redujo al silencio, al pasado,
a la tradicin, al demonio, a lo superado, a lo no sostenible, a lo
no existente. El giro decolonial surge no de la "recuperacin"
del pasado puesto que el pasado es irrecuperable despus de
quinientos aos de expansin occidental; y cuando se trata de
recuperar se corre el riesgo de caer en el fundamentalismo.
Pero el pasado se puede "reactivar" no en su pureza, sino
como pensamiento fronterizo crtico".
156
Para poder pensar un paradigma otro, se debe visibilizar que la verdad
impuesta no tiene que ser necesariamente la verdad ltima. Por eso el giro de
pensamiento se hace inminente y necesario. Un pensamiento que confronte a
la modernidad eurocntrica, revelando la falsedad y crisis de sus postulados;
un pensamiento basado en la descolonizacin del Ser, del Saber y del Poder;
un pensamiento que est ligado a la memoria, al lugar y a las huellas; un
pensamiento que busque tomarse el poder epistmico rebelando la
imperialidad de la epistemologa occidental; y que piense la modernidad desde
la colonialidad y no a la inversa. Un paradigma otro debe estar sustentado en
stos principios.
156
Ibid. Pag. 15.
159
Mapa 9: EI Giro DecoIoniaI
Propone un
pensamiento
crtico no
euro-cntrico
Plantea que el
pensamiento
no est
desligado del
contexto
Rompe la
tranquilidad
de la
universalidad
occidental
Revela la
imperialidad
de la
epistemologa
occidental
Hace visible la
crisis de los
postulados
modernos
Busca la toma
del poder
epistmico
Parte de la
memoria, del
lugar y de
huellas
diferentes
Propone una
descoloniza-
cin del ser y
del saber
Piensa la
modernidad a
partir de la
colonialidad
Giro
Decolonial
160
URCANICRAMA IMPERIAL
Para el sometimiento, explotacion y saqueo de los pueblos
Transnacionales / Accionistas multimillonarios
Gobierno de E.U.A.
Armas de Guerra
ECONOMICA Y POLITICA
EMI BM OMC ONU - OEA
REAL
Ejercito U.S.A.
MEDIATICA
Medios de comunicacion
SUCIA
CIA - ONG
1. Transculturizacion
2. Manipulacion /
Tergiversacion de la
inIormacion
3. Terrorismo mediatico
4. Agitacion politica
5. Promocion de la
globalizacion neoliberal
6. Endemonamiento del
adversario
7. Idiotizacion colectiva
8. Promocion de la violencia,
el sexo y el vicio
Tratados ALCA TLC, carta
democratica
1. Cambio del marco legal
2. Minimizacion del estado
3. Subordinacion
supranacional
4. Privatizacion: apoderarse de
materias primas, empresas
basicas y de servicios
5. Elexibilizacion laboral
(mano de obra barata)
6. Deuda externa
7. Estrangulamiento, bloqueo
y extorsion economica
1. Entrenan, Iinancian y hacen
acciones terroristas
2. Einancia y asesora a la
oposicion de gobiernos
nacionalistas no
incondicionales a los
Estados Unidos
3. Golpes de Estados
4. Conspiraciones
5. Desestabilizacion politica y
social, saboteos
6. Magnicidios
7. Asesinan, secuestran,
desaparecen y torturan
8. Proveen: paramilitares,
espias, mercenarios
Armas de destruccion masiva,
acciones:
1. Invasiones: Vietnam, R.
Dominicana, panaa, Haiti,
AIganistan, Irak, Corea,
Cuba, Colombia (Plan
Colombia)
2. Genocidios Exterminio,
Bomba Atomica a Japon
3. Guerras
4. Crimenes de guerras
5. Violacion de los Derechos
Humanos
161
A lo largo del ejercicio investigativo, pudimos abordar muchas teoras y conceptos
que nos pareci conveniente incluir aqu en un glosario a manera de anexo.
9 GLOSARIO
EPISTEME:
Los griegos entendieron por episteme todo aquel saber demostrable,
necesario, incuestionable y sistemtico. Un saber del porqu con carcter
universal por necesidad; un modo de inteligir demostrativo, de naturaleza
apodctica (convincente y demostrativo). Consista en demostrar la interna
necesidad de aquello que no poda ser de otra manera, por lo que se
trataba entonces de un saber apodctico. Demostrativo quera decir (y es)
una exhibicin de lo que la cosa era en su estructura interna, de su logos o
constitucin fundamental. Esa demostracin propia de la episteme la
convierte en discurso. Los romanos tradujeron episteme por ciencia. La
episteme es aprehensin de las cosas universales y necesarias, el objeto
de la episteme es demostrable, mientras que el de la tcnica concierne a
las cosas que pueden ser de una u otra manera.
157
EPISTEMOLOGA OCCIDENTAL:
Acumulacin del conocimiento en Griego y Latn, traducido a las seis
lenguas imperiales europeas (taliano, Francs, Alemn, Espaol, ngles,
Portugus).
EPISTEMOLOGA FRONTERIZA:
Zona de hibridacin del conocimiento.
HERMENUTICA:
Arte de explicar, traducir o interpretar. Es la corriente filosfica que
hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos
exponentes a los alemanes Hans Georg Gadamer (1900) y Martn
Heidegger (1889-1976) y al italiano Gianni Vattimo. Estos adoptan una
posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera
definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como
una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a
como lo hace el lenguaje escrito. Segn Rabinow "es esa disciplina la cual
se ocupa de los profundos significados, significados necesariamente
ocultados desde el sujeto, pero sin embargo accesibles a la interpretacin
que ahora ocupa un polo de las ciencias del hombre.
MODERNIDAD (CONCEPTO CLSICO)
157
GALLEGO-BADILLO, Romulo, "Discurso constructivista sobre las tecnologias. Una mirada
epistemolgica", Editorial Magisterio, 1998, Pag., 85.
162
Modelos de la vida social u organizacin que emergen en Europa desde el
siglo XV y que llegaron a ser globales en su influencia. El adjetivo
moderno, a partir del cual se ha forjado en el siglo XX el trmino
modernidad, designa lo que pertenece a una poca reciente. Puede tener el
sentido de contemporneo, y se opone a lo antiguo. Despus de la
polmica de los antiguos y los modernos, en el siglo XV, ese trmino se
carg de una connotacin positiva. Los partidarios de lo moderno parten del
supuesto de un progreso de la humanidad. Para Alain Touraine los
diferentes elementos filosfico/polticos que componen esa modernidad
son: Una revolucin del hombre ilustrado contra la tradicin; la sacralizacin
de la sociedad; la sumisin de la razn a la ley natural. La modernizacin
en su aceptacin occidental es la obra misma de la razn, y en
consecuencia sobre todo de la ciencia, de la tecnologa y de la educacin, y
las polticas sociales de modernizacin no deben tener otro fin que despejar
el camino de la razn suprimiendo las barreras, creando la seguridad para
el individuo. Occidente, mira la modernidad como una revolucin. La razn
no conoce ninguna experiencia; al contrario, hace tabla rasa de las
creencias y de las formas de organizacin social y poltica que no se basan
en una demostracin de tipo cientfico. La modernidad engendra, gracias a
la secularizacin, un nuevo pensamiento poltico que sustituye a Dios por la
sociedad como principio de juicio moral.
MODERNIDAD (CONCEPTO EMERGENTE)
Hace referencia al proceso civilizador expandido por los imperios europeos
a finales del siglo XV cuya caracterstica es la pretensin de universalidad,
es decir, constituirse y autocomprenderse como la mejor forma de conocer
el mundo. Para poder llevarse a cabo tuvo que utilizar inevitablemente la
violencia, como medio para silenciar, subordinar y eliminar otras formas de
pensamiento diferentes a la suya, dando aparicin a la colonialidad como la
cara oculta de la modernidad, o en otras palabras, la imposicin de la
modernidad a los pueblos colonizados.
POSTESTRUCTURALISMO:
Surge a partir de los trabajos desarrollados por autores cercanos al
estructuralismo, y muchos son intentos de recrear posiciones
estructuralistas cuyas limitaciones transformaron a tantos estructuralistas
en crticos del estructuralismo. El postestructuralismo trata de identificar y
cuestionar las jerarquas implcitas en la identificacin de oposiciones
binarias que caracterizan no solo al estructuralismo sino a la metafsica
occidental en general. Trata de superar la tendencia, en el pensamiento
humano, de contemplar la realidad como la unin de dos opuestos. Ambas
corrientes rechazan la primaca del sujeto humano, como pone de
manifiesto el humanismo filosfico, y aceptan las consecuencias del
"desdoblamiento del sujeto efectuado por Marx, Nietzsche y Freud, entre
otros. Al sujeto se le considera como un producto de fuerzas, ms que un
agente creativo. La crtica postestructuralista es una crtica interna a la
modernidad.
163
GEOPOLTICA:
Ciencia del conocimiento que por medio de la geografa poltica, la
geografa descriptiva y la historia, estudia la causalidad espacial de los
espacios polticos y sus futuros efectos. Tambin represent uno de los
instrumentos para definir las estrategias de la colonizacin del mundo.
GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO:
Surgi en la periferia, creci a partir de las diversas historias
imperiales/coloniales, pensamiento decolonial el cual ya se haba
manifestado en el siglo XV desde Mxico hasta los Andes. El pensamiento
eurocntrico y racista encuentra sus bases en Amrica Latina en la
colonialidad del poder y del saber. Establece patrones de poder basados en
una jerarqua racial y en la formacin/distribucin de identidades sociales,
borrando las diferencias histricas de pueblos y nacionalidades.
IMPERIO:
Estado con dominio sobre extensos territorios diversos, siendo un poder
hegemnico en cierta rea de influencia. Su lado oscuro es la colonia.
Nuevo fenmeno histrico que rompe con las formaciones coloniales
previas y que es propiamente un imperialismo posmoderno. (Negri)
IMPERIALISMO:
Se puede definir como las relaciones de dominacin que existen entre
sociedades que tienen una estructura material y una superestructura
sofisticadas y complejas y otras que, por el contrario, tienen una estructura
material y una superestructura que no tienen capacidad efectiva para
oponerse al pragmatismo y la fuerza bruta que anima generalmente a los
estados predadores, naturalmente expansivos.
CAPITALISMO:
Sistema econmico en el cual los medios de produccin son privados o
propiedad corporativa y son operados en funcin del beneficio y las
ganacias.
COLONIALISMO:
Es la influencia o la dominacin de un pas por otro ms poderoso de una
forma violenta, a travs de una invasin militar, o sutil, sin que intervenga la
fuerza. Esta dominacin puede ser poltica, econmica y cultural. Trmino
histrico relacionado directamente con el imperialismo. Hace referencia a la
influencia de pases potencia sobre pases dbiles o de la periferia.
COLONIALIDAD:
Trmino utilizado para develar el lado oscuro de la modernidad. Se
mantiene el control e influencia de pases potencia sobre pases perifricos
a pesar de la descolonizacin, liberacin e independencia poltica de stos
ltimos.
164
El concepto de humanidad se define con una morada, con una huella, con el dolor
y la rabia de la herida colonial; esto es, el del ser que se constituye en la
diferencia colonial, en la autoconciencia, o la conciencia de la codificacin
socializada, de no ser suficientemente humano.
La coIoniaIidad del ser La decoIoniaIidad del saber y del ser
Consiste en extraer la confianza, en
desvalorizar el saber y, por lo tanto, el
ser de ese saber.
Tiene como objetivos la reinscripcin de
lo que ha sido desposedo y la
construccin de una epistemologa otra
a partir de la interseccin histrica en
las fronteras de la colonialidad y la
decolonialidad.
Construccin de una epistemologa otra a partir de la interseccin histrica en las
fronteras de la colonialidad y la decolonialidad.
Pensamiento y gnoseologa/epistemologa fronterizos/as
DIFERENCIA COLONIAL:
Construccin del discurso imperial desde el siglo XV para describir la
diferencia e inferioridad de los pueblos colonizados por Espaa, nglaterra,
Francia y Estados Unidos.
DIFERENCIA IMPERIAL:
Diferencias entre centros imperiales.
ESTUDIOS POSCOLONIALES:
Estudios originados en el impulso y las condiciones de la academia
occidental y el concomitante mercado de publicaciones.
COLONIALIDAD DEL CONOCIMIENTO:
Dominio bsico de la oculta matriz del poder colonial velado por la retrica
de la modernidad.
PENSAMIENTO DECOLONIAL:
Experiencia social invisible desvinculada de la academia de la Universidad
Humanista del renacimiento, tuvo 2 dominios: el conocimiento generado por
los movimientos sociales y los movimientos de liberacin de frica y Asia
en la segunda mitad del siglo XX; y el conocimiento escolarizado e
intelectual asociado a la Universidad y la prensa, no siempre producido en
la Universidad.
DESCOLONIZACIN:
Su camino no debe partir simplemente de un relacionar de conocimientos
(ancestrales, occidentales, orientales) entendidos como bloques o
entidades claramente identificados y encerrados, sino en contribuciones
165
crticas a nuevos procesos de intervencin intelectual, en la creacin de
conocimientos y de modos de pensar que cruzan fronteras.
INTERCULTURALIDAD:
Poltica epistmica que busca enfrentar y transformar los viejos diseos
coloniales del poder y del saber. Representa una lgica de pensar y una
prctica que trabaja en los lmites de los conocimientos indgenas y afros,
traduciendo los conocimientos occidentales a las perspectivas indgenas y
afrodescendientes del saber, y a sus necesidades polticas y concepciones
ticas. Es una relacin respetuosa entre culturas. Es interaccin. Esto le
permite a las culturas evolucionar con el contacto de otras culturas.
ESTUDIOS SUBALTERNOS:
Estudios originados en el impulso y la furia de la herida colonial.
TEORA DE LA DEPENDENCIA:
Respuesta en Amrica Latina a la organizacin del capitalismo despus de
la segunda guerra mundial. (divisin internacional del trabajo)
FILOSOFA DE LA LIBERACIN:
Proyecto intelectual de liberacin de la filosofa misma al margen de los
debates intelectuales y polticos del Atlntico Norte relacionados con el
occidentalismo y el pos-occidentalismo, el orientalismo y el pos-orientalismo
y en algunas derivaciones de los estudios subalternos.
POSMODERNISMO:
Combinacin de posibilidades reaccionarias y progresistas. No se trata de
un rechazo a la modernidad sino de una nueva modulacin de ciertos
temas, posibilidades de una democracia radical, ciertos hechos de la cultura
en la poca del capitalismo tardo, privilegia la diversidad, la localidad, la
especificidad, la contingencia y la lucha contra las totalizaciones.
POSCOLONIAL:
Hijo directo del postmodernismo, con la diferencia que sus conceptos ms
heursticos como la diferencia, deconstruccin, microfsica,
multiculturalismo, imaginario e hibridez, se pusieron al servicio de leer de
otra manera la relacin entre los imperios europeos y sus excolonias donde
an se conservaron grandes culturas como la islmica, hind y confuciana.
NEOLIBERALISMO:
Doctrina econmica y poltica que considera contraproducente el
intervencionismo estatal en la economa y defiende el libre mercado como
mejor garante del equilibrio y crecimiento econmico.
NEOCOLONIALISMO:
Poltica de los estados imperialistas dirigida a conservar la explotacin
colonial de los pases dbilmente desarrollados en el aspecto econmico,
166
con el fin de anular las consecuencias de la desintegracin del sistema
colonial del imperialismo.
GLOBALIZACIN:
Cultura emergente de origen americano, que penetra a la lite, a los
pueblos y a la gente popular. Es aplaudible como respuesta a los
problemas del mundo a la vez que se le culpa de ellos, desde la
contaminacin hasta la pobreza. dentificada con el imperialismo
estadounidense, como una cultura global emergente, que penetra en el
resto del mundo.
SUBJETIVIDAD:
En la teora del conocimiento, es la propiedad de las percepciones,
argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto
influidos por los intereses y deseos particulares del sujeto. La propiedad
opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de vista no prejuiciado,
distante y separado, de modo que los conceptos en cuestin sean tratados
como objetos.
RETORICA:
Manipulacin conciente de los rasgos textuales especficos, para
diferenciarla de la realizacin involuntaria, dependiente de una situacin.
HETEROGENEIDAD ESTRUCTURAL:
Se puede definir atendiendo a la estructura productiva o a la estructura
ocupacional. La estructura productiva se dice heterognea cuando
coexisten en ella sectores, ramas o actividades donde la productividad del
trabajo es alta o normal.
167
CONCLUSIONES
La bsqueda constante de formas mas apropiadas de interpretacin de nuestra
sociedad nos lleva necesariamente al reconocimiento del patrn de poder que
representa el proyecto de dominacin elaborado por la tradicin epistmica
eurocntrica. En esta bsqueda nos encontramos con la emergencia de
propuestas polticas y acadmicas surgidas en el seno de las historias marcadas
por la colonialidad. De estos
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Paises
Potencia
1er Mundo
Centro
(Occidente)