PARTE I

LA LITERATURA DE LA MAGIA CEREMONIAL

p. 2

Haga clic para ver

LA SERPIENTE DE LA Jardn de las Hesprides.
Desde una pintura Florero griego.

p. 3

CAPTULO I

La antigedad de mgicos rituales

1. La importancia de la Magia Ceremonial

Los campos comunes de investigacin psicolgica, en gran parte en posesin del

patlogo, estn bordeadas por una frontera del experimento oculto y dudosa en la que
los patlogos pueden ocasionalmente aventurarse, pero se queda en su mayor parte a
los exploradores desconocidas. Ms all de estos campos y esta frontera se encuentra
la legendaria maravilla del mundo de la Teurgia, llamada, de la Magia y Hechicera, un
mundo de fascinacin o el terror, como la mente que considera que es templado, pero
en cualquier caso la anttesis de la posibilidad admitida. No todas las paradojas parecen
obtener efectivamente, las contradicciones coexisten lgicamente, el efecto es mayor
que la causa y la sombra ms de la sustancia. Ah se derrite visibles en lo oculto, lo
invisible se manifiesta abiertamente, el movimiento de un lugar a otro se lleva a cabo sin
recorrer la distancia entre ellas, la materia pasa a travs de la materia. All dos rectas

pueden encerrar un espacio, el espacio tiene una cuarta dimensin, y los campos no
explorados ms all de ella, sin metforas y sin evasivas, el crculo es cuadrado
matemticamente. All la vida se prolonga, renovada juventud, la inmortalidad fsica
asegurada. All la tierra se convierte en oro, y de la tierra del oro. Hay palabras y deseos
poseen un poder creativo, los pensamientos son cosas, el deseo se da cuenta de su
objeto. Hay, tambin, los muertos viven y las jerarquas de inteligencia extra-mundana
son de fcil comunicacin, y se convierten en ministros o

p. 4

verdugos, guas o destructores, del hombre. Existe la Ley de Continuidad se suspende

por la interferencia de la Ley superior de Fantasia.

Pero, por desgracia, este dominio de encanto es totalmente comparable a la de oro de

las hadas, que presumiblemente es su medio de intercambio. No puede soportar la luz
del da, la prueba del ojo humano, o la escala de la razn. Cuando stos se aplican, su
paradoja se convierte en un anticlmax, su anttesis ridcula; sus contradicciones son sin
genio, sus maravillas matemticas terminan en una sutileza verbal; sus elixires fallan
incluso como purgas, sus transmutaciones no necesitan la exposicin a las manos del
ensayador, su maravilla palabras-que trabajan demuestran mutilaciones brbaras de las
lenguas muertas, y son impotentes desde el momento en que se entiendan; amigos
fallecidos, e incluso inteligencias planetarias, no deben ser incautados por las faldas, ya
que son propensos a desertar de sus cortinas, y estos no son al igual que el manto de
Elas.

El poco contraste aqu instituido servir para exhibir que hay por lo menos dos puntos
de vista sobre la magia y sus misterios - la vista simple y homognea, que prevalece
dentro de un crculo encantado de los pocos sobrevivientes a quien la razn no ha
obstaculizado la entrada, y que del mundo sin, que es ms complejo, ms compuesto,
pero a veces ms razonable slo por imputacin. Tambin hay un tercer punto de vista,
en el que la leyenda est marcada por la leyenda y la maravilla sustituido por la
maravilla. Aqu no es la ley de la continuidad que persiste en sus frmulas a pesar de la
Ley de la Fantasia, es Croquemetaine explica por Diabolus, las runas de Elf-tierra de
leer con la interpretacin de Infernus, es la Ley de Bell y de la vela, la Ley de
Exorcismo, y su expresin final es en los trminos del auto de fe . Para este punto de
vista existe la maravilla mundo sin ninguna pregunta, excepto la del Santo Tribunal, no
es lo

p. 5

lo que parece, pero es ajustable para el ojo de la fe a la luz de la lmpara de los

Santuarios, en una palabra, sus ngeles son demonios, sus Melusines stryges, sus
fantasmas vampiros, sus hechizos y misterios de la Ciencia Negro. Aqu s mgico salta
y responde que hay un Negro y blanco del arte, un arte de Hermes y un arte de la
Canidia, una ciencia de la altura y una ciencia del abismo, de Metatrn y Belial. De esta
manera, un cuarto punto de vista surge, sino que son todos, sin embargo, una ilusin,
no hay la ilusin positiva de la leyenda, afirmada por los seguidores restantes de su
sentido literal, y la ilusin negativa que niega la leyenda groseramente sin tener en
cuenta que hay es una posibilidad detrs de l, hay la ilusin que representa la leyenda
de una hiptesis contraria, y la ilusin de la leyenda que se reafirma con una distincin.
Cuando stos han sido eliminados, quedan dos preguntas muy importantes - la cuestin
de los Mystics y la cuestin de la historia y la literatura. En gran medida, el primero est
cerrado a la discusin, porque las consideraciones que que implica no pueden ser
presentados con fines de lucro a ambos lados en las asambleas pblicas del mundo de
la lectura. Por lo que se pueden tener de lo posible, se ha tratado ya. En cuanto a la
segunda, es la gran preocupacin y el propsito de esta investigacin, y por lo tanto los
lmites de su importancia puede afirmar en breve.

No puede haber literaturas extensas sin motivos proporcionados para dar cuenta de
ellos. Si tomamos la literatura mgica de Europa occidental desde la Edad Media en
adelante, nos encontramos con que es moderadamente grande. Ahora bien, los
principios que actan en la creacin de esa literatura probarn para descartar tambin
en su historia, lo que es oscuro en el que se puede entender con la ayuda de la otra,
cada reaccionaron a cada uno; como la literatura creci, se ayud a hacer la historia, y
la nueva historia era mucho material adicional para su posterior literatura.

p. 6

[Prrafo contina] Haba, por supuesto, muchos de los principios motrices en el trabajo,
para la literatura y la historia de la magia se parecen extraordinariamente complejo, y
hay muchas interpretaciones de principios que son susceptibles de ser confundidos con
los principios, como, por ejemplo, la influencia de lo que vagamente se denomina
supersticin en la ignorancia; estos y cualquier interpretacin debe descartarse de una
investigacin como la actual. Los principios fundamentales se resumen en la
concepcin de una serie de fuerzas misteriosas asumidos en el universo, que podrn,
en la operacin por el hombre, o al menos seguir en sus procesos secretos. En el final,

sin embargo, todos ellos podran ser prestados secundario, si no pasivo, a la voluntad
del hombre, porque incluso en la astrologa, que fue el discernimiento de las fuerzas
considerada como particularmente grave, no era un arte de gobernar, y sapiens
Dominabitur astris se convirti en un axioma de la ciencia. Esta concepcin culmin o
centrada en la doctrina de los poderes inteligentes, invisibles, con los que se haya
permitido a personas preparadas para comunicarse; los mtodos por los cuales se
intent esta comunicacin son los procesos ms importantes de la magia, y los libros
que encarnan estos mtodos, llamado Magia Ceremonial, son la parte ms importante
de la literatura. En este caso, es decir, es la nica rama de la materia que es necesario
entender para comprender la historia. Haba magia ha centrado en la lectura de las
estrellas, habra posedo sin antecedentes para hablar de, por la astrologa equipos
intelectuales involucrados que, comparativamente hablando, eran posibles slo para
unos pocos. Magia se haba centrado en la transmutacin de los metales, nunca se
habra movido multitudes, pero habra permanecido lo que todava es, la esperanza
quijotesca que emerge a una distancia lejos de la ciencia de la qumica. Podemos tomar
las ciencias ocultas restantes en conjunto, pero no hay nada en ellos de s mismos lo
que hara historia. En virtud de la doctrina sinttica que ha sido ya formulado, se

p. 7

estaban mgicamente posible, pero todos estaban subsidiaria a la que era cabeza y
corona de todos - el arte de tratar con los espritus. La presunta posesin del secreto de
este arte hace magia formidable, y por lo tanto, hizo su historia. Hubo un tiempo cuando
en realidad la magia ceremonial amenaz con absorber todo el crculo de las ciencias
ocultas, sino que era el mtodo superior, el camino real, sino que efecta
inmediatamente lo que los dems realizan laboriosamente, despus de mucho tiempo. 1
Tena, por otra parte, la recomendacin palmary que era una tcnica convencional,
trabajando por las Frmulas definitiva, por encima de todo, era un proceso en palabras.

Fue la fascinacin de este proceso que reuni hombres y mujeres de todo tipo y las
condiciones de ambos - al Sbado Negro y para el sbado Blanco, 2 y cegado

p. 8

que el peligro de la hoguera. Fue la aceptacin plena y clara de este proceso como
eficaz por la Iglesia y el Estado que encendi la lea para el mago en cada pas
cristiano. Astrologa apenas se desanim, y si el alquimista se han utilizado

ocasionalmente torturada, fue slo para extraer su secreto. No haba peligro en estas
cosas, y por lo tanto no hubo juicio contra ellos, sino por la imputacin de su compaa,
pero la magia, pero en relacin con los espritus, fue la que hizo incluso temblar el
campesino, y cuando el campesino se sacude en su hogar, el rey no es segura en su
palacio ni el Papa en San Pedro, a menos que ambos pueden proteger a los suyos. Por
otra parte, en el reclamo de la magia ceremonial hubo una competencia implcita con la
afirmacin esencial de la Iglesia. 1

La importancia de la magia ceremonial y de la literatura que lo encarna, a la historia de

las ciencias ocultas estn ingresados, no hay necesidad de argumentar que esta
historia es un estudio legtimo y razonable, y en tal caso, el conocimiento es su propio
fin , y no puede haber duda ninguna duda en cuanto a la distinguida influencia que ha
ejercido por la creencia en la magia a lo largo de los siglos. En fin, sin embargo, para
entender la literatura de la magia, es necesario obtener en primer lugar un principio
claro de considerarla. Se estar de ms decir que hay que entregar las leyendas, como
tal, a los que trabajan en las leyendas, y discutir acerca de su valor esencial. No
tenemos que debatir si la magia, por ejemplo, puede realmente cuadratura del

p. 9

crculo, como magos dan testimonio, o si tal operacin es imposible, incluso para la
magia, como comnmente se opuso por los que niegan la materia. No necesitamos
discutir en serio la idea de que el diablo ayuda a los magos para realizar una
imposibilidad matemtica, o su forma calificada, que el crculo puede ser cuadrado con
indiferencia por los que invocan al ngel Cassiel de la jerarqua de Uriel y los que
invocan Astaroth. Ya veremos dentro de poco, como ya se ha indicado en el prlogo,
que se trata de una literatura extraa, que pasa por distintas fases fantsticos, a travs
de toda la locura en la delincuencia. Tenemos que tener en cuenta estas caractersticas.

El deseo de comunicarse con los espritus es ms antigua que la historia, sino que se
conecta con los principios indelebles en la naturaleza humana, que se han discutido con
demasiada frecuencia para que sea necesario recitarlas aqu, y los intentos de
satisfacer ese deseo haber tenido por lo general una forma que hace ultraje a la razn
bruta. Entre los ms antiguos procesos, tales como los de magia caldea y los ritos de la
Edad Media, hay correspondencias marcadas, y hay algo de la doctrina comn, a
diferencia de la intencin, en el que la identidad sera ms o menos obtener,
subyacentes ambos. La doctrina de la coaccin o la fuerza que ambas formas
pretendieron ejercer incluso a los espritus superiores por el uso de ciertas palabras, es

un ejemplo de ello. Al abordar la magia ceremonial de la Edad Media, por lo tanto

debemos tener en cuenta que se trata de una literatura que, aunque moderno en su
presentacin actual, incorpora algunos elementos de gran antigedad. 1 Es dudoso que
la presencia de estos elementos se explica en el principio de que la humanidad en todas
las pocas funciona inconscientemente para la realizacin

p. 10

de intenciones similares en forma anloga; una intencin extraa, por supuesto, tiende
de manera independiente a cumplirse de manera extraa, pero en este caso la similitud
es tan estrecha que es explicada por la perpetuacin ms fcilmente - espordico y
natural o concertada y artificial - de una tradicin antigua, por qu canales se podran
asignar fcilmente. Hay uno sobre la faz de la literatura, y que es el vehculo del
simbolismo cabalstico, aunque no se hace para cubrir toda la distancia en el tiempo.

Ha habido dos maneras de considerar la gran e imperfectamente explorado la literatura

que encarna la Kabalah de los Judios, y estos a su vez darn dos mtodos de
contabilizacin de los procesos no esenciales y grotescas que entran tan extensamente
en la magia ceremonial. Se trata, ya sea como una mistificacin estril, una coleccin
de tratados supremamente absurda, en la que tonteras oscura se enuncia con
solemnidad preternatural, o es considerado como un rgano de la teosofa, escrito
principalmente en forma de simbolismo. El primer punto de vista es la que se forma,
supongo, casi irresistiblemente a un conocimiento superficial, y no hay ninguna
necesidad de aadir que es la que se obtiene generalmente en juicios derivados, ya que
aqu, como en otros casos, el segundo- cuestiones de opinin lado de la fuente ms
disponible. Es justo aadir que no se diferencia muy seriamente de las opiniones
expresadas en el pasado por un sector determinado de la beca. La sentencia alternativa
es la que prevalece entre los estudiantes de la literatura que se han acercado con cierta
preparacin a travs de conocimiento de otros canales de la tradicin secreta. Desde el
uno se seguira que la magia ceremonial que a larga distancia se basa en la Cbala,
reproduce sus absurdos, posiblemente con otras exageraciones, o que es el objeto de
la literatura llevada a sus resultados finales. Dos puntos de vista errneos han emitido
desde el otro - una importancia exagerada atribuida a los procesos

p. 10

en cuestin sobre la base de sus conexiones exaltados, y - esto, sin embargo, rara vez

se reuni con - una inclinacin a considerarlos tambin escrito como simblico.

No hay motivo para la crtica de la primera inferencia, que ha surgido legtimamente lo

suficiente y es el que ser ms aceptable para la mayora de los lectores. Aquellos que
valoran la literatura cabalstica como un almacn de simbolismo, la sensacin interior de
que sea o pueda ser de importancia, pero no ver nada en los procesos de la magia
ceremonial para hacerlos trascendental en su sentido literal o susceptible de
interpretacin, se vern tentados a descartar imposturas como medievales y
posteriores, que debe distinguirse cuidadosamente de la verdadera tradicin simblica.
En cualquier caso la literatura ceremonial se rechaz con desdn, y se sigue de esta
manera que las alternativas que excluyen mutuamente tanto llegan a la verdad como su
duracin.

Hay, sin embargo, otro punto de vista, y es de un cierto momento, ya que se conecta
con la cuestin de los Misterios Instituidas sobre el que ya se ha observado que muy
poco ha trascendido. La mayora de los estudiantes de ocultismo estn familiarizados
con insinuaciones y rumores de la existencia en los tiempos modernos de ms de un
ocultismo como de ms de un mstico Fraternidad, derivado, o se cree que derivan, de
otras asociaciones del pasado. Hay, por supuesto, muchos ocultistas no afiliadas, como
la mayora de los msticos son no afiliado, pero existen las fraternidades secretas, y las
llaves del simbolismo oculto se dice que estn en su poder. A partir de una variedad de
declaraciones aisladas esparcidas arriba y abajo de las obras de ocultistas profesos en
los ltimos aos, es posible resumir en lneas generales el punto de vista del imputado
de estas entidades en el marco de la magia ceremonial. Voy a expresarlo en pocas
palabras de la siguiente manera. No hay ritual existente, ya que no hay doctrina, que
contiene, o

p. 12

posiblemente puede contener, el verdadero secreto del procedimiento mgico o la

esencia de la doctrina oculta. La razn - lo que sea que se diga en el exceso de algunos
exponentes autoconstituidas - no es porque hay, o puede ser, cualquier proceso
indicible, sino porque el conocimiento en cuestin est bajo la custodia de los que han
tomado medidas eficaces para su proteccin, y aunque, de vez en cuando, algunos
secretos de la iniciacin, que pertenecen a este fin, se han filtrado a travs de los libros
impresos en el mundo en general, los verdaderos misterios nunca se han escapado. La
literatura de la Magia cae, por lo tanto, en esta hiptesis, bajo tres ttulos: ( un El trabajo
de los adeptos putativos, declarando tanto como poda declar fuera del crculo de la

iniciacin, y principalmente diseado para atraer a aquellos que puedan estar maduro
para.) entrada. ( b ). Las especulaciones de solicitantes independientes, que, por el
pensamiento, el estudio y la intuicin, a veces alcanzaron resultados verdica sin ayuda.
( c ). Travesties de doctrina oculta, travestis de intencin oculta, parodias de
procedimiento oculto, complicada por las filtraciones de la fuente superior. 1

Las opiniones de los ocultistas profesan sobre cualquier tema que sea no tienen
ninguna importancia para m mismo, y se nombran slo para

p. 13

establecer un punto de vista, pero la mayora Magia Ceremonial pertenece a la tercera

clase, en el supuesto de que an existe, al igual que algunos otros caminos de
satanismo, el primero, por su naturaleza, no est representado, y el segundo slo
ligeramente. En una palabra, la magia ceremonial se debe principalmente a las
ambiciones atroces e incorpora los procesos de locos de la brujera medieval - del
sbado ante todo. Los elementos adicionales son envilecidos aplicaciones de los
distintos mtodos cabalsticos, Seering procesos actuales entre los pases y los intentos
por reducir fantsticas leyendas mgicas para una prctica formal.

Cualquiera de los puntos de vista sobre el lector puede preferir a adoptar, se ver que el
resultado neto lo que respecta a los rituales no es genricamente diferentes, que son de
inters literario e histrico, pero nada ms. Para el ocultista poseern, de sus
asociaciones, una importancia que va a ser de ningn momento a otro estudiante. Es
deseable que no deben ser subestimados, como registros del pasado, debido a que han
ejercido una influencia, y ellos son memorables como curiosidades de los mismos, pero
es an ms deseable que el dbil y crdulo deben ser advertidos contra actuando como
tontos, y que los que buscan la certeza espiritual debe ser disuadidos de la ciencia del
abismo.

Notas al pie

07:01 Por lo tanto, los procesos abstrusos de la astrologa podra, en la hiptesis, puede
prescindir de todo a favor de la evocacin de uno de esos numerosos espritus cuyo
oficio era dar la instruccin en la astrologa y un conocimiento instantneo de la misma.

Es obvio que de lo contrario el menor oculta de las ciencias esotricas se deton al

paso de un arte que siempre espritus familiares que podran discernir el pasado,
presente y futuro. De la misma manera, la alquimia era superflua para un mago que
pudiera causar tesoros para ser transportados desde las profundidades del mar o de las
entraas de la tierra, e incluso de la Real Hacienda, en la forma ms conveniente de la
moneda actual.

07:02 Hay mucho el mismo terreno para esta distincin en cuanto a la realizada entre la
magia de los rituales de Blanco y Negro. Estas reuniones eran abominables o fantstico
de acuerdo con la disposicin de quienes los frecuentaban. En su conjunto, han sido
probablemente exagerado mucho. Jules Garinet, en su Histoire de la Magie en France,
depuis le graduacin De La Monarchie jusqu' nep jours (1818), especula que los
monjes, que abusaron de la credulidad pblica por la causa de la desviacin en medio
de su ociosidad, pueden haber asumido disfraces ridculos , y pueden ellos mismos se
han comprometido las extravagancias que atribuan a los demonios. El mismo autor
afirma, tan cierto e incontestable, que en todos los procesos penales de los brujos y
brujas de la escena del sbado era, invariablemente, en las proximidades de un
monasterio. "Desde la destruccin de las rdenes monsticas", concluye triunfalmente,
"no ms se oye de tales asambleas, incluso en lugares donde todava existe el miedo al
diablo." Adase a esto que setenta y cinco aos despus, Papus, el ocultista francs,
sera convencer a sus lectores de que todo el Grimoires de Negro Magic fue el trabajo
de los sacerdotes, y el caso es casi tan completo como el razonamiento francesa puede
hacerlo. Se cita aqu para mostrar que, fuera de los demonologists, el sbado ha sido
visto ms bien como una mascarada luz de la luna, donde el genio que preside no era el
ajenjo estrella cada del cielo, pero Venus, y, aun en la hiptesis de monacal, los
misterios fueron los de Prapo en lugar de Plutn. Los registros de los ensayos para el
descanso brujera bajo la sospecha grave, en primer lugar, porque no hay ninguna
garanta de que no han sido distorsionados, y, en segundo lugar, porque la informacin
obtenida mediante tortura es, en ltima instancia, siempre es de la naturaleza que se
pretenda extracto; pero tambin son, o al menos en gran parte, los registros de mana
sexual.

08:01 Es decir, la Iglesia comunica el mundo sobrenatural por un sistema sacramental, y

la comunicacin directa que Mgico pretende establecer debe, si fuere establecido,
tienden a reemplazar a la Iglesia, en la mente del ocultismo por lo menos. No es
sorprendente que un sacerdotalismo tan aguda, sobre todo en la lnea de sus propios
intereses, como la de la Iglesia Romana debe discernir que la reclamacin rival atac su
posicin fundamental, pero es lamentable que una institucin que posee el sistema
sacramental debe tener perturbada propio de una comunicacin directa de la clase
intentada por la magia ceremonial. Si se dice que la Iglesia reconoci las posibilidades
que, en ciertas partes, se esconden tras el velo de la observancia vano, entonces no era

tan aguda como parece, ya que detrs de ese velo que no hay peligro para el sistema
sacramental. Esas posibilidades pertenecer a la vida interior, y la Iglesia tiene su
herencia en el mismo.

09:01 La Magia Ceremonial de ciertos papiros greco-egipcia ofrece las analogas ms

cercanas con los procesos de la escuela cabalstica, sino que son el canal y no la
fuente. Debemos mirar ms all de la historia, sin duda mucho ms all de los
documentos de Leyden, por el origen de la magia ceremonial.

12:01 En este sentido, tal vez me es permitido citar una declaracin general sobre la
materia, que una vez que he recibido de un corresponsal que apareci para reclamar en
su da algn tipo de conexin de un tipo sin ataduras con las fuentes del conocimiento
secreto. "Prcticamente magia es la ciencia de la economa de la dinmica espiritual, y
tiene que ver con esos procesos tergicas por el que el que se ha entrenado con el
propsito puede, en virtud de las facultades inherentes a la constitucin espiritual del
hombre (pero no desarrollados en la mayora de la humanidad), entrar en relacin con
las inteligencias invisibles a las que se les asigna, en su debido orden, el control de las
llamadas fuerzas de la naturaleza. 'Magia Ceremonial' "(presumiblemente no la del
Ceremonial Literatura)" is Magic Oficial, en la que el mago, en relacin con uno o ms
asistentes, acta como delegado de una fraternidad oculta, que, por un fin muy
importante, desean comunicarse con seres de un orden superior al habitual. Para este
fin existe un ceremonial reconocido, o mejor dicho, hay dos - el "ceremonial de enfoque"
y el "ceremonial de la presencia. ' Es sobre todo en los primeros los que se producen
las luces, las fumigaciones, figuras simblicas y nmeros, y encantamientos, todos los
cuales tienen su uso, ya sea como credenciales de autoridad o como armas de ataque y
defensa en la regin hostil intermedio entre la materia y el universo espiritual . " Se debe
entender que cito este testimonio slo como una ilustracin de la fantasa presentada en
la apariencia de exactitud. Yo no considero que el menor crdito deber adjuntarse a la
declaracin en s, como la representacin de una reclamacin actual hecha por
cualquier fraternidad secreta, y el reclamo es sin consecuencias, en caso de que
suceda lo que hace.
2. La distincin entre el Blanco y el Negro Mgico 1

Habiendo examinado los posibles puntos de vista desde el que podrn determinarse los
rituales, llegamos ahora a las distinciones que se hacen entre ellos, y, ante todo, a la
que ya se ha mencionado y se instituye artificialmente entre Blanco y Negro Mgico. La
historia de esta distincin

p. 14

es sumamente oscuro, pero no puede haber ninguna duda de que en su aspecto

principal es moderno - es decir, en la medida en que depende de un fuerte contraste
entre espritus buenos y malos. En Egipto, en la India y en Grecia, no haba trato con
demonios en el sentido cristiano de la expresin; Tifn, Juggernaut y Hcate no eran
menos divino que los dioses del supramundo, y las oficinas de Canidia fueron
probablemente en su manera tan sagrados como los misterios pacficos de Ceres.

Cada una de las ciencias ocultas, sin embargo, obligado a que las especies de los
abusos que tcnicamente pero fantsticamente conocido como Magic Negro. Astrologa,
o la apreciacin de las influencias celestes en su funcionamiento de la naturaleza y la
vida del hombre, podran pervirtieron en la composicin de los talismanes malficos por
medio de esas influencias. Medicina Esotrica, que consista en la aplicacin de las
fuerzas ocultas de la curacin de la enfermedad en el hombre, y se inclua un
conocimiento tradicional de las propiedades medicinales que residen en algunas
sustancias ignoradas por la farmacia ordinaria, 1 producidos en su negligencia la ciencia
secreta de la intoxicacin y de la destruccin de la salud, la razn o la vida por fuerzas
invisibles. La transmutacin de los metales por la alquimia dio lugar a su sofisticacin.
De la misma manera, la adivinacin, o los procesos por los cuales se supona lucidez
ser inducida, se convirtieron en envilecidos en diversas formas de la brujera y la magia
ceremonial en tratar con los demonios. Blanco Magia Ceremonial es, por los trminos
de su definicin, un intento de comunicarse con los Espritus buenos para una buena, o
al menos a un inocente, el propsito. Negro Mgico es el intento de comunicarse con
los espritus malignos de un mal, o por cualquier, propsito.

Los contrastes aqu establecidas parecen en la superficie perfectamente

p. 15

claro. Cuando llegamos, sin embargo, al comparar la literatura ceremonial de las dos
clases, veremos que la distincin no es en absoluto tan fuerte como podra inferirse de
las definiciones. En primer lugar, los llamados tergica Ceremonial, bajo el pretexto de
la magia blanca, por lo general incluye los Ritos para la invocacin de los espritus
malignos. Suponiendo que estn tan invocadas para el cumplimiento forzoso de las
obras contrarias a su naturaleza, la cuestin se complica a la vez, y la magia blanca
debe entonces ser definida como el intento de comunicarse con los espritus buenos o

malos para un bien, o por lo menos para un inocente propsito. Esto, por supuesto,
todava deja una distincin tolerablemente clara, aunque no uno que debo admitir, si
admita el lado prctico de todo el tema a nada ms que la condenacin incondicional.
Sin embargo, la alternativa entre un buen y un objeto inocente contiene todo el material
para una confusin mayor. Se dej en claro que yo procedo que los propsitos y
ambiciones de Magia son comnmente muy infantil, por lo que debemos distinguir
realmente entre el Blanco y Negro Mgico, no como entre el bien y el mal en esencia,
sino como entre lo que es sin duda el mal y lo que slo puede ser una tontera.
Tampoco esto agota la dificultad. Como tambin se hizo evidente en proceso, Blanco
Magia Ceremonial parece admitir de una serie de intenciones que son objetables, as
como muchos que son frvolos. Por lo tanto, hay que concluir que no existe una muy
clara distincin entre las dos ramas del arte. No se puede decir, incluso, que el Negro
Mgico es invariable y Magia Blanca en ocasiones el mal. Lo que se llama Magic Negro
es de ninguna manera diablica, invariablemente, es casi lo mismo que se trate con los
procesos absurdas y estpidas como la variedad blanca con las de un tipo maldito. Por
lo tanto, el ms que se puede afirmar es que la literatura recae principalmente en dos
clases, una de

p. 16

que por lo general s mismo trminos Negro, pero que se superponen entre s.

En lo que tal vez puede ser permisible llamar a la mente de la Magia, a diferencia de los
efectos que se proponen por los rituales, ha habido siempre un contraste tolerable entre
las dos ramas correspondientes al Mago y hechicero, y el hecho de que la literatura
ceremonial tiende a la confusin de la distincin puede tal vez slo acabar con ella
como ilegible. Pero esto no quiere decir que ha sido alterado en el sentido de haber sido
pervertidos por los editores. Magia Blanca por lo general no ha sido escrita en Negro;
Goetic rituales no se han escrito en trminos pseudo-celeste. Ellos son, en su mayor
parte, de forma natural compuesto, y sera imposible separar sus elementos sin
modificar su estructura.

Ocultismo moderno ha asumido la distincin clara y lo ha desarrollado apelando al

conocimiento tradicional secreto detrs de la palabra escrita de la Magia - para que la
ciencia no manifestado que considera que existe detrs de toda la ciencia - y para la
religin detrs de toda religin, como si el dos estaban relacionados o idnticos, que
afirma que la vida oculta avanzado ha sido introducida por dos clases de adeptos, que
han estado a veces fantsticamente distinguen como los Hermanos de la derecha y los

Hermanos de la Izquierda, buena trascendental y el mal trascendental que se especifica

como su extremos respectivos, y en cada caso son algo completamente diferente de lo
que se entiende convencionalmente por cualquiera Blanco o Negro Mgico. Como era
de esperar, la literatura sobre el tema no lleva a cabo este desarrollo, pero, por los
trminos de la proposicin, sta es apenas a ser considerado como una objecin. Por lo
dems, si muchos rumores y algunas revelaciones cuestionables deben llevarnos a
reconocer, dentro de ciertos lmites, que puede haber habido algn recrudecimiento de
satanismo en ms de un pas de Europa,

p. 17

algn intento en la actualidad para comunicarse formalmente con los poderes de las
tinieblas, hay que decir que este intento vuelve a su vieja imagen y no investido de las
ms sublimes y los terrores de la visin moderna. Diabolismo parisino, por ejemplo, en
la medida en que puede ser admitido a existir, es el Magic Negro del Grimorio y no el
horror soberana de los Hermanos de la Senda de la mano izquierda, que llevaba su
iniquidad como una aureola, e inmortal en el mal espiritual . Estos personajes
enigmticos son, sin embargo, la creacin de romance, como lo son tambin sus
exaltados, o al menos purificadas, misioneros . Entre los iniciados Rosacruces de
procesos astrales y la amatores diaboli existe indudablemente el vnculo de unin que
surge de un hecho: il n'y a pas des gens ms embtants ces Que gens-l .

Notas al pie

13:01 Se ha de entender que esta seccin contiene lo que se dijo sobre el tema, y
pareca entonces suficiente para decir, en la edicin original. Se encuentra ahora
sustancialmente, ya que se puso de pie, y las extensiones estn en el prlogo y en la
parte introductoria.

14:01 No estoy sugiriendo que los conocimientos tradicionales era de valor, sino que,
como un hecho, parece haber existido.
3. La literatura sin imprimir de la Magia Ceremonial

A los efectos de la presente, la investigacin ser conveniente tener en cuenta los

rituales en los tres jefes de Transcendental, Compuesto y Negro, con sujecin, en

cuanto a la primera, a algunos requisitos especficos que aparecern en el segundo

captulo, y con sujecin, en el respeto de todos, a la perfecta comprensin de que estos
tres son uno. Por lo que puede ser posible, la antigedad de los rituales individuales se
determinar en el curso de su examen, pero a medida que esta investigacin se basa,
con una sola excepcin de innegable importancia, en la literatura impresa, porque es
que slo el que ha ejercido una influencia real, puede ser tambin, como conclusin de
esta parte introductoria, para dar un poco de informacin sobre los procesos mgicos
que han permanecido en manuscrito, y se encuentran slo, o al menos puede ser
consultada nicamente, en las bibliotecas pblicas de Europa. Casi sin excepcin, la
fuente de su inspiracin es el trabajo mencionado en el prefacio, a saber, La Llave de
Salomn , y

p. 18

que son consecuencia de fecha posterior. La Biblioteca del Arsenal en Pars tiene una
reputacin por ser especialmente rica en mgico MSS., Pero tambin hay una gran
coleccin en el Museo Britnico, que puede considerarse como tpicos. No hay nada de
fecha anterior o ms importancia entre los tesoros franceses, y, para determinar la
cuestin de la antigedad, en pocas palabras, no hay nada entre nuestro propio que es
mucho anterior al comienzo del siglo XIV.

La fuerza numrica de los tratados, tarde y temprano combinado, es de por s

considerable, pero, dejando de lado los cdices hecho uso de por el editor de Ingls de
La Llave de Salomn , el inters de que estaba agotado desde hace mucho tiempo por
la aparicin de ese trabajo , slo hay tres clases pequeas o ciclos a los que un
extraordinario atractivo atribuye en relacin con la presente investigacin. El primero
puede denominarse el grupo de Honorio, que comprende tres MSS;. La segunda es la
del Sepher Raziel , de los cuales hay dos formas, y el tercero incluye los cdices
ingleses del Lemegeton . Los jefes de los MS. del primer grupo es tambin uno de los
ms antiguos tratados que se ocupan de la Magia en la biblioteca. Se trata de Sloane
313, un manuscrito latino. en pergamino, en un mal estado de conservacin. La
estrecha escritura y abreviaturas que sea algo difcil de leer. Es interesante, sin
embargo, ya que se conecta con el Grimorio de Honorio , uno de los rituales ms
histricos y notables de Negro Mgico, siendo el trabajo de una persona que lleva ese
nombre. Pertenece al siglo XIV y no tiene un ttulo u otro nombre determinado, pero
parece que a partir del texto que se entiende que es el libro Jurada de Honorio . La
introduccin o prlogo de la obra est redactado oscuramente en las pginas iniciales,
pero parece dar cuenta de la condena de la magia por los prelados de la Iglesia sobre la
base de que han sido engaados por los demonios. El resultado es la

p. 19

convocatoria a todos los "maestros de la magia," hasta el nmero de 811, todos los
cuales parecen haber salido de Npoles, Atenas y un lugar. titulado Tholetus. Entre ellas
se eligi una especie de portavoz, el cual se llamaba Honorio, el hijo de Euclidus,
Maestro de los tebanos. l fue designado para trabajar por los dems, y l entr en el
consejo con un ngel llamado Hochmel o Hocroel , (? Hochmal ), ya partir de entonces
escribi siete volmenes de Magical Art ", dando al ncleo que nosotros y las conchas a
los dems." A partir de estos libros que parece despus de haber extrado noventa y
tres captulos, que contiene un resumen de toda la materia, y los puse en un volumen
que "llamamos el libro sagrado o jurado." Mientras tanto, los prncipes y prelados,
despus de haber quemado "ciertas fbulas o bagatelas", concluyeron que haban
destruido por completo el arte, y por lo tanto se tranquilizaron. Los magos, sin embargo,
hicieron un juramento entre ellos para preservar la obra maestra de Honorio de la forma
ms secreta y cuidadosa, haciendo tres copias a lo sumo, el poseedor de cualquier
ejemplo que se obligado a enterrarlo antes de su fallecimiento, o de otra manera
asegurar su el entierro en su propia tumba, a menos que hubiera alguna persona de
confianza y digno a los que se poda transmitir. Es interesante notar que esta es la ley
de la transmisin en el respeto de la Alquimia. Lo importante de la MS. s es que se
corrige la fuente de la tradicin mendaz que atribuye un Grimorio Negro Mgico a un
Papa en el nombre de Honorio, como se ver en detalle ms adelante. El libro Jurada
no es, por supuesto, el Grimoire, pero la existencia y la autora de renombre del uno nos
permitir entender la atribucin de la otra. Honorio el brujo fue identificado con el Papa
Honorio, en primer lugar por la mente confusa de leyenda mgica, y en segundo lugar
por la impostura consciente, mucho despus de la misma manera que Raimundo Lulio,
el "doctor iluminado" de Mallorca, fue

p. 20

identificado con Lully alquimista, por tradicin en la creacin, y no mucho despus, con
la ayuda de los tratados falsificados. El libro Jurada es en otros aspectos destacables, y
ha sido inexplicablemente ignorado por los escritores de la magia ceremonial, sino que
se puede interpretar como una seal de que una asociacin de magos era muy
probablemente en existencia corporativa durante o antes del siglo XIV. Si bien es
claramente de origen cristiano, se deriva de las supuestas obras de Salomn, y parece
indicar que el ciclo salomnica fue en ese momento slo en curso de formacin, como
tambin que los primeros elementos que no se aproximan a la Gran Clavcula, pero a la
pequea llave , de lo contrario, el Lemegeton . En cuanto a las operaciones que figuran

en el Libro jurada, que son los de Blanco y Negro Mgico, no discriminada, sin
embargo, ningn rastro de lo convencional "tratar con el diablo." Los EM. bajo aviso no
es necesario, por supuesto, ser considerado como el original, en cuanto a esto no hay
ninguna manera de saber. El Museo Britnico posee tambin una transcripcin
despus, perteneciente al siglo XVI, y una ms valiosa traduccin Ingls, escrito en
pergamino en las hermosas caracteres gticos. Se refiere al siglo XV.

El segundo grupo est compuesto por dos MSS., Tanto en la coleccin Sloane, y ambos
contienen, entre otros tratados, la importante y curioso atribuido a Salomn, bajo el
ttulo de Sefer Raziel . Ese nmero 3826 pertenece al siglo XVI. Se trata de una
traduccin al Ingls de un original en latn que en esta forma es desconocida para m, la
primera lnea de la original se da generalmente al comienzo de cada seccin. Se divide
en siete libros, y pretende haber sido enviado a Salomn por un prncipe de Babilonia,
que era mayor y ms venerable que todos los hombres de su tiempo, su nombre siendo
Sameton, mientras que los dos hombres sabios que trajeron fueron llamados Kamazan
y Zazant. El ttulo en latn del tratado se dice que es Angelus

p. 21

[Prrafo contina] Magnus secreti Creatoris , sino que fue el primer libro despus de
Adn, fue escrito en el lenguaje de la tierra de los caldeos y posteriormente fue
traducido al hebreo. Es un hecho notable que en este trabajo la primera seccin se titula
Clavis , y si podemos considerar el Sefer Raziel como anterior a la Clavicul , explica
por qu una clave fue atribuido a Salomn. La Clavis en cuestin es, sin embargo,
preocupado por las influencias mgicas de las estrellas ", sin la cual podemos afectar
nada." El segundo libro se llama Ala , sino que trata de las virtudes de piedras, hierbas y
animales. El tercero es el Tractatus Thymiamalum , el uso del trmino que lo conecta
con el libro Jurada de Honorio, que trata de suffumigations. La cuarta se exponen las
pocas del ao, da y noche, que estn dispuestos a la operacin, y el quinto encarna
las leyes con respecto a la abstinencia y purificaciones, mientras que el sexto, llamado
Samaim , expone la naturaleza de los cielos, de los ngeles y de las operaciones de
cada uno. El sptimo y ltimo libro tiene que ver con las virtudes de nombres. Una
versin latina del Sepher Raziel se produce en Sloane MS. 3853, adscrito a la misma
poca. Se diferencia de la anterior en varios aspectos importantes, siendo tambin
mucho ms corto y lleno de smbolos mgicos raros.

El MSS. del tercer grupo estn todos en Ingls, y todas las alturas.

Sloane 2731 es un MS muy aseado., Comenz el 10 de enero de 1676, y que contiene

toda la Lemegeton o poca llave de Solomon , en Ingls. Algunos en cuenta esta clebre
obra, que hasta la publicacin inexplicablemente escapado, se encuentra en el tercer
captulo de esta parte. Sloane 3648 es otro manuscrito de la Lemegeton , tambin en
Ingls, as como el Ars Notoria , un libro de invocaciones y oraciones atribuido a
Salomn, de los cuales hay muchos ejemplos existentes en Inglaterra y en el
continente. 1 Se trata de una obra que se conecta con la Magia

p. 22

sin ser en s mgico, y, de hecho, se encuentra en la misma relacin con la llave o

Clavcula como el Enchiridion del Papa Len a la Isagoge del Arbatel . Por ltimo, las
mismas MS. contiene los Archidoxies mgicos de Paracelso, pero la versin parece ser
muy distinta de la del tratado de modo titulada en el folio de Ginebra, que contiene las
obras completas del adepto alemn. 1 En cualquier caso, no es una obra de la magia
ceremonial, a pesar de su ttulo. Sloane 3805 es un quarto MS., Principalmente
alqumico y mdica, que incluye la traduccin de las epstolas falsificadas de
Sendivogius, y hacia el final del Lemegeton , iniciado por el escritor al parecer con la
intencin de transcribir todas las obras atribuidas a Salomn en el rubro de este nombre
angelical. Esto se desprende, sin embargo, al final de las oficinas de la decimotercera
espritu perteneciente a la Jerarqua Infernal.

Hay que aadir que los tres grupos contienen materiales que son comunes a todos. Los
tratados independientes que siguen el Sefer Raziel en Sloane 3826 cuestin extracto
del libro Jurada , mientras que el titulado Liber Lunae , acerca de las inteligencias de las
mansiones de la luna, los cuadrados de los planetas, sus sellos, anillos y as
sucesivamente - que , por cierto, parece en esta forma desconocida de los crticos
modernos - ha dado material a otros y posteriores colecciones.

La literatura impresa de Ceremonial Magic ofrece un campo considerable para

investigar, aunque incluso en el inters histrico o bibliogrfico es cuestionable si sera
devolver los dolores, a menos que la investigacin de todo tipo en absoluto se ha de
considerar como su propia recompensa. Entre los varios MSS. en el Museo Britnico, es
aqu slo es necesario darse cuenta de dos,

p. 23

ya que contienen materiales relacionados con el diseo actual. Sloane 3884 incluye un
proceso en Nigromancia - cmo llamar al fantasma de un muerto - la invocacin de los
espritus en un cristal - el formulario para invocar espritus dentro del crculo - y un
mtodo de exorcismo en la lengua toscana, - -todo descaro atribuido al autor de la
Nulidad de la Magia - es decir, Roger Bacon. En la segunda parte de mi trabajo actual
un captulo especial se dedica a Infernal nigromancia y la MS. aqu se menciona ser
til para propsitos de referencia. Sloane 3850 es un MS. del siglo XVII, que contiene
transcripciones del cuarto libro de Cornelio Agripa y de la Heptameron de Pedro de
Abano en Amrica. Tambin hay un buen experimento y demostr por la evocacin, que
utiliza el Pater , Ave , Credo y letanas de los santos como frmulas mgicas. Por ltimo,
hay procesos, sobre todo en Amrica, pero algunos en Ingls, por el descubrimiento de
las cosas perdidas, la recuperacin de las cosas robadas, por los espritus de los
muertos que no pueden descansar en sus tumbas, y para las personas posedas por
espritus malignos. El tratado De noviem Candariis Salomonis , contiene figuras
curiosas y sigilos, merece una mencin especial, ya que parece desconocido para los
estudiantes de nuevo. Su pesar de atribucin, es la obra de un escritor catlico.

Haga clic para ver

SAGRADO URAEUS O BASILISCO

Notas al pie

21:01 La traduccin Ingls impresa de Robert Turner es bien conocido por los
coleccionistas.

22:01 Los autnticos Archidoxies tienen que ver con la separacin alqumica de los
elementos, con la medicina trascendental y la Quintaesencia, con Magisteries y elixires.
La primera versin completa se encuentra en Los escritos hermticos y alqumicos de
Paracelso , editado por m mismo, 2 vols. 4to 1894.
CAPTULO II

Los Rituales de Magia Trascendental

 1. El Arbatel of Magic

LA trascendental trmino no debe interpretarse en ningn sentido exaltado o filosfica

cuando se utiliza, de manera informal y bastante convencional, en una conexin como
la actual. No se ha adoptado porque es tolerablemente adecuada, sino ms bien, a falta
de una mejor palabra de la definicin con respecto a la afirmacin implcita, y porque
tambin se ha admitido con anterioridad en la misma conexin. Es tal vez vagamente
equivalente a la Haute Magie de Eliphas Lvi, que he traducido Magia Trascendental ,
no como un equivalente satisfactorio, pero porque no hay una expresin actual o
admisin que corresponde ms de cerca. Cuando debido previsin fue hecha para las
concepciones que permita presumir que la base de la materia, hay que decir que, en la
magia ceremonial hay tanto y tan poco trascendentalismo como en los fenmenos de la
mediumnidad moderna. Lo que podra ser exigida por las inteligencias con las que se
solicita que se establezca la comunicacin, se revelan por sus oficinas, que son ya sea
fantstico o frvolo. En esta asociacin se debe entender que los intereses materiales se
van a incluir en la segunda clase, y en el primero estara compuesto por aquellos que
estn fuera de la realizacin por razn de su extravagancia, mientras que al mismo
tiempo que son ajenos a la aspiracin espiritual.

Suponiendo que fuera una ciencia exacta, no habra

p. 25

nada en Practical Magic que articula, por ejemplo, con un cierto o con cualquier
propsito Mystic. 1 Por lo tanto, por Rituales de Magia Trascendental no debe
entenderse un conjunto de procesos por los que se solicita el Divino en el hombre para
unirse con la divinidad en el Universo. Las obras de San Juan de la Cruz, de
Ruysbroeck, de Eckart, de Molinos, de Saint-Martin, a la imitacin de Santo Toms de
Kempis - estos contienen los grandes procesos de la verdadera magia trascendental, si
fuera distinta de la profanacin aplicar un trmino que es peor que ridculo a los tesoros
que se despreciaban por la asociacin. Aqu no debe entenderse simplemente aquellos
procesos ocultos y que la llamada tergica Ceremonial, en el que al menos hay ninguna
conexin explcita con el Negro Mgico, que no slo contiene ningn trato con espritus
malignos para propsitos malvados, pero parece evitar toda esa comunicacin , por lo
que pidiereis propsito. Una excepcin - que, bien entendida, es, sin embargo, una
excepcin slo en la superficie - debe hacerse a favor del procedimiento adoptado por
la Iglesia para la expulsin de los poderes diablicos de personas en la carne, no

porque los fenmenos de posesin son necesariamente distintos de patolgico, incluso

en aquellos casos en que, al parecer ser marcado y obstinado, sino porque, en los
trminos de la asuncin eclesistica, el Rito de Exorcismo es un rito mucho ms
elevada que cualquier cosa que obtiene en Magia Trascendental. En este asunto, como
en muchos otros casos de mucho mayor importancia, no hay justicia tolerable se ha
hecho para la posicin de la Iglesia Catlica. Hay que observar, adems, que si bien la
magia ceremonial se refiere a una variedad de

p. 26

procesos que pueden, obviamente, tienden a producir en los operadores incautos los
fenmenos que caracterizan a la posesin, casi no hay un solo proceso en cualquiera
de los Rituales - Blanco o Negro, Compuesto o trascendental - lo que hace que
cualquier pretensin de aliviar las personas que resulten afectados. 1 Existe, por tanto,
ninguna razn para dudar de qu lado de la alucinacin del aparato de los rituales se ha
desarrollado, y las simpatas de los estudiantes razonables estar con la institucin
honorable que condenaba las prcticas y trat de liberar a las vctimas, dejando la
posesin en s como una cuestin abierta, y en este sentido como una cuestin
secundaria.

Haga clic para ver la

TALISMN DE arbatel

Incluso con la calificacin que he registrado, los supuestos rituales trascendentales son
extremadamente pocos. No es - 1. El Enchiridion del Papa Len III. 2. El Arbatel de la
Magia . 3. The Celestial magia de un ocultista alemn annimo, titulado Teosofa
Pneumatica , que deber celebrarse para representar y para salvar la enumeracin de
una o dos manuales similares. De stos, el primero se incluye entre los Rituales de
Magia Ceremonial: por la ignorancia invencible de casi cada persona que se ha
comprometido a la clase ella. Por otro lado, la

p. 27

tercera toma prestado toda su importancia desde el segundo, en el que, en ambos

casos, el inters se centra evidentemente. En cuanto a su origen, su autora, e incluso
su mbito de aplicacin, no es, sin embargo, un considerable misterio. Dentro de mi
propio conocimiento, no existen copias en manuscrito, o ninguno, al menos, que son
anteriores a finales del siglo XVI. Al parecer, en un pequeo volumen en Basilea y dio a
luz a la fecha de 1575. 1 Volver actualizacin y autora imputada son los dos llorando
pecados bibliogrficas de grimorios y manuales mgicos, y la antigedad de la Arbatel
descansa bajo una cierta suspicacia debido a sus conexiones literarias y, al mismo
tiempo que requerira el conocimiento de un experto en tipografa pronunciar duda sobre
la fiabilidad de la fecha indicada. El texto est en latn, pero existe la posibilidad de
esbelta a favor de que sea la obra de un italiano. 2 Se hace una referencia a
Theophrastic Magia, lo que indica la influencia de Paracelso, y, aunque es difcil hablar
con certeza, parece apuntar en un perodo temprano de esa influencia, el perodo, de
hecho, de Benedictus Fgulo , ligeramente antedating entusiasmo Rosacruz, y lo que
explica la omisin de toda referencia Rosacruces, que, a la vista tanto de la materia y la
forma, cabra esperar irresistiblemente haba sido el trabajo posterior al ao 1610.

Cabe observar que el Arbatel no tiene ninguna conexin con el ciclo, en lo sucesivo
considerado, de las Claves de Salomn,

p. 28

y que est impregnado de las ideas cristianas. La autora se desconoce por completo.
Arbatel o { hebreo ARBOTAL }, probablemente no es un nombre falso, pero
indicativo de un ordenante o reveladora ngel. El uso de este trmino hebreo es, sin
embargo, peculiar en relacin con el hecho de que las referencias al Antiguo
Testamento son pocos y sin importancia, mientras que las palabras de Cristo, y el relato
del Nuevo Testamento en general, son sujetos de citacin continua. Salomn, por otra
parte, no se menciona en las enumeraciones frecuentes de adeptos y magos.

Hasta el momento en relacin con el origen, la autora y la fecha del libro. Queda por
decir que es incompleta. De los nueve "Tomes" en lo que pretende ser dividido,
poseemos una sola. No es improbable que el resto nunca se escribieron, porque el
autor nos ha dejado un plan de toda su propuesta, y es evidente que su primer libro ms
de una vez se superpone a lo que debera haber seguido. Tal como est, la Arbatel of
Magic tiene que ver con los preceptos ms generales de Artes Mgicas - en otras
palabras, en las Instituciones. Se titula Isagoge , lo que significa que la instruccin
esencial o fundamental. Los libros que faltan son los de microcsmica Magia, o

Sabidura Espiritual; olmpica Magia, es decir, la evocacin de los Espritus de Olympus;

Hesiodiacal y homrica Magia, siendo las operaciones de Caco-daimones , romano o
sibilinos Magia, relativa Tutelares Espritus; Pitagricas Magia, que trata de los Genios
de las Artes, la magia de Apolonio, que da poder sobre los enemigos de la humanidad;
Hermtica o egipcia mgico, y que, por ltimo, que depende nicamente de la Palabra
de Dios y est llamada proftica Magia.

Es una cuestin abierta si todos estos libros podran haberse completado sin una parte
de esa instruccin peligrosa que hace para abrir Negro Mgico. La Isagoge , sin
embargo, debe estar exenta, en parte, a partir de dicho cargo; las Siete septenarios

p. 29

de aforismos que la componen contienen muchas exhortaciones morales y espirituales,

que, si no se unhackneyed exactamente, estn en la superficie bastante irreprochable, y
de hecho podra figurar entre los ms exaltados de su especie, si no fuera por el arte
con el que estn conectados. Los grupos iniciales de estos aforismos sirven para
introducir el Ritual de los Espritus Olmpicos, que habita en el firmamento y en las
estrellas del firmamento, entre los cuales el gobierno del mundo se distribuye. Hay 196
1 Provincias Olmpicos en todo el universo, para que Aratron tiene 49, Bethor 42, Peleg
35, Och 28, Hagith 21, Ophiel 14 y Phul 7. Estas provincias se denominan visible, pero
an as como las Siete septenarios de Arbatel cubren todo el terreno de renombre
Magia Trascendental, por lo que estos siete mltiplos sucesivos de igual nmero mstico
pueden muy probablemente ser tomadas para indicar potencias y oficinas. Se dice,
adems, que los Espritus Olmpicos gobiernan alternativamente, cada uno por 490
aos, lo que sera una mera confusin eran conjuntos separados de esferas
permanentemente asignados a ellos.

Los poderes que poseen estos Inteligencias se establecen con mucha curiosidad
sucesivamente. Ellos gobiernan naturalmente con algunos departamentos y
operaciones del mundo material, pero fuera de estos departamentos que llevan a cabo
las mismas operaciones por arte de magia. As Och , el prncipe de las cosas solares,
preside la preparacin o elaboracin de oro de forma natural en las venas de la tierra es decir, l es el mineralogista en Jefe de la Naturaleza; preside tambin sobre la
preparacin rpida de la misma metal por medio de tcnica qumica - es decir, l es el
Prncipe de los alquimistas y, por ltimo, se hace de oro en un momento de magia. Es
de esta manera

p. 30

que conecta con la magia ceremonial, mientras que se supone trascender Hermtica
Arte. 1

Hay otra instruccin curioso, en lo que respecta a los nombres y personajes de los
Espritus. En oposicin a la mayor parte de la doctrina tradicional de la magia, se afirma
que no hay poder en la figura de cualquier carcter o en la pronunciacin de cualquier
nombre, excepto en la medida en que existe una virtud u oficina ordenado por Dios a
ambos. Los nombres, por otra parte, no son nombres definidos, finales o reales, de
donde se diferencian con diferentes escritores en consecuencia ya que ellos han
recibido. Los nicos nombres eficaces son aquellos que se entregan a un operador por
los Espritus mismos, y aun as su eficacia pocas veces perdura ms all de cuarenta
aos. Es, por lo tanto, mejor para el estudiante, dice el Arbatel , para trabajar slo por
las oficinas de los Espritus, sin sus nombres, debe ser pre-ordenado para alcanzar el
arte de la magia, las otras partes de ese arte se ofrecen a s mismos por su propia
voluntad.

Las fuentes de la sabidura oculta, se procede, son, en primer lugar, en Dios, en

segundo lugar, en las esencias espirituales - es decir, la Jerarqua Angelical, en tercer
lugar, en las criaturas corporales, siendo la referencia probablemente a la signatura
rerum de Paracelso, en cuarto lugar , En la naturaleza - es decir, en el conocimiento de
las virtudes secretas de las cosas naturales, como, por ejemplo, las hierbas y piedras
preciosas; en quinto lugar, pero despus de un largo intervalo, en los espritus apstatas
reservados al juicio; 2 en sexto lugar, en los administra de castigo en el infierno, que
parece conectar con la concepcin clsica de vengar a los dioses infernales; sptimo
lugar, en el pueblo de los elementos, es decir, las salamandras, las slfides, ondinas y
gnomos o pigmeos.

p. 31

Los secretos que se derivan de estas fuentes van desde los ms altos logros de la
ciencia mstica de renombre 1 a las ambiciones de la burguesa de la vida cotidiana,
desde la Regeneracin de Enoc y el conocimiento de Dios, de Cristo y de su Espritu
Santo - que es la perfeccin del microcosmos - a la consecucin de los honores y
dignidades, la cosecha, de la cantidad de dinero , la fundacin de una familia, buena
fortuna en empresas mercantiles, y ama de casa con xito tanto en la ciudad y el pas.

La prolongacin de la vida, la transmutacin de los metales y la cura talismn de todas

las enfermedades, con otros "paradojas de la ms alta ciencia", tambin figuran en la
lista.

La meditacin, la contemplacin hacia el interior y el amor de Dios son las principales

ayudas a la adquisicin de Magical Art, junto con una gran fe, el estricto mutismo e
incluso la justicia en las cosas de la vida cotidiana. Por ltimo, un verdadero mago se
produjo como tal desde el vientre de su madre, mientras que otros que asumen la
funcin ser infeliz. 2

Haga clic para ver

CARCTER DE Aratron

Los poderes y las oficinas de los Siete Espritus Olmpicos son los siguientes: Aratron
gobierna las cosas que se atribuyen astrolgicamente a Saturno. Se puede convertir
cualquier organismo vivo, vegetal o animal en la piedra, y que en un momento del
tiempo, sino que tambin puede cambiar los carbones en un tesoro y el tesoro en
carbones; l da familiares y reconcilia los espritus subterrneos a los hombres, sino
que ensea alquimia, la magia y la medicina ,

p. 32

imparte el secreto de la invisibilidad, que hace que la fructfera estril y, por ltimo,
confiere larga vida. l debe ser invocada en un sbado, en la primera hora del da, 1
haciendo uso de su carcter, determinado y confirmado por l mismo. 2

Haga clic para ver

EL CARCTER DE Bethor

Los asuntos de Jpiter son administrados por Bethor, que responde rpidamente
cuando se le llama. La persona dignificada por su personaje sea exaltado a posiciones
ilustres y puede obtener grandes tesoros. l reconcilia los espritus del aire para el
hombre, para que puedan dar respuestas verdaderas, el transporte de las piedras
preciosas y componer medicamentos que tienen efectos milagrosos. Bethor tambin
otorga familiares del firmamento, y puede prolongar la vida de 700 aos, sujeto a la
voluntad de Dios, que la calificacin imparte un aire de cautela.

p. 33

Haga clic para ver

EL CARCTER DE Peleg

Peleg gobierna las cosas que se atribuyen a Marte. La persona que posee su personaje
se eleva por l con gran honor en los asuntos militares.

Haga clic para ver

EL CARCTER DE OCH

Intereses solares son administrados por OCH, que prolonga la vida til de 600 aos,
con una salud perfecta en el mismo. Imparte gran sabidura, da excelentes espritus
(familiares), compone medicamentos perfectos, convierte cualquier sustancia en el ms
puro de los metales, o en piedras preciosas, sino que tambin otorga oro y un
monedero, curiosamente descrita por el traductor Ingls del Arbatel como "saltando con
el oro ". l hace que el poseedor de su personaje para ser adorado como un dios por los
reyes de todo el mundo.

Haga clic para ver

EL CARCTER DE Hagith

El gobierno de las preocupaciones venreas se confa a Hagith, y la persona que posee

su personaje est adornado con toda la belleza. l convierte el cobre en oro en un
momento y oro instantneamente en el cobre, sino que tambin da espritus que sirven
fieles.

Haga clic para ver

EL CARCTER DE ophiel

Ophiel es el gobernante de esas cosas que se atribuyen a Mercurio, da espritus

familiares, ensea todas las artes, y permite al poseedor de su personaje para cambiar
el mercurio inmediatamente en la Piedra Filosofal.

p. 34

Haga clic para ver

EL CARCTER DE Phul

Preocupaciones Lunary estn bajo el gobierno de Phul, que verdaderamente transmuta

todos los metales en plata, cura la hidropesa y proporciona Espritus del Agua, que se
desempean los hombres en una forma corporal y visible, sino que tambin prolonga la
vida de 300 aos.

Legiones de espritus inferiores son comandados por cada uno de los Gobernadores,
que tambin tienen reyes, prncipes, presidentes, duques y ministros pronunciarn con
base en ellos. Magia Ceremonial generalmente administra las jerarquas en una escala
colosal. La invocacin de los gobernadores es simple. Se lleva a cabo en el da y hora
del planeta que est en correspondencia con la Inteligencia Olmpico por medio de lo

siguiente: -

ORACIN

O Eterno y Omnipotente Dios, que has ordenado a toda la creacin de tu alabanza y de

tu gloria, as como tambin por la salvacin del hombre, yo te ruego enviar tu Espritu
N., de la Solar Race, 1 que l me puede dar instrucciones concerniente a las cosas
sobre las que me propongo pedirle [o -. para que me traiga la medicina contra la
hidropesa, & c]. Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya cpula, por
Jesucristo, tu Unignito Hijo, que es nuestro Seor. Amn.

A menos que el Espritu, en palabras de Robert Turner, ser "familiarmente adicto" a la

operadora, que no debera ser detenido ms de una hora, y debe en cualquier caso ser
"licencia para partir" de la siguiente manera: -

p. 35

LA APROBACIN DE LA GESTIN

De la manera que viniste en paz y tranquilidad, despus de haber respondido tambin a

mis peticiones, le doy gracias a Dios, en cuyo nombre viniste. Ahora mayst t en paz
tu propio orden, pero nuevamente volvi a m, cuando yo te llame por tu nombre, o por
tu orden, o por tu oficio, que se concede por el Creador. Amn. [Luego agregar:] No
seas imprudente con tu boca, ni tu corazn se apresure a proferir palabra delante de
Dios, porque Dios est en el cielo, y t eres la tierra, por lo que permiten sean pocas tus
palabras. Para un sueo viene a travs de la multitud de negocios, y la voz del necio se
conoce por multitud de palabras. - Eccles. v 3, 4.

Notas al pie

25:1 Por Prcticamente magia est aqu previstas no ciertas formas de la putativa:
ciencia trascendente dice que es impartida por iniciadoras ocultas, y para ser totalmente
distinta de intentos pueriles para descubrir el tesoro escondido, para obtener el anillo de

la invisibilidad, y as sucesivamente; la referencia est destinado exclusivamente a la

magia de la literatura Ceremonial. Creo que la forma extica pertenece a los abismos en
lugar de las alturas, ya que son los fenmenos, el procedimiento, pero la distincin - que
he hablado de otra manera - es recomendable observar aqu.

26:1 Hay, por supuesto, innumerables procesos para la destruccin de los hechizos y
encantamientos; entre ellos uno se rene de vez en cuando con un exorcismo para ser
utilizado en un caso de posesin. Hay uno en la edicin del Grimorio de Honorio
publicada en Roma en 1760. Se supone que es eficaz tanto para los hombres y los
animales afectados por Satans. En la edicin de 1800 hay otro proceso, el cual
prescribe el agua bendita para la aspersin, en el caso de un ser humano, y en la de un
animal, sal exorcizado con la extraccin de sangre de la criatura hechizada. Ver tambin
mis observaciones sobre Sloane MS. 3884.

27:1 Arbatel, De Magia Veterum , Basileae, 1575. Los lemas sobre el ttulo son
Summum Sapientiae Studium y en Dominum consule mnibus, et nihil cogites, dicas,
facias, quod tibi Deus no consuluerit .

27:2 La posibilidad se justifica por las referencias en la 30 y 31 Aforismos a algunos

puntos oscuros de la historia de Italia. Se dice que por sentencia de los Magos se
decret que ningn italiano debe reinar sobre el reino de Npoles, y ahora el monarca
en su momento fue un italiano, y l fue destronado en su momento. Para restaurar la
dinasta nacional, el decreto debe ser anulado por los que lo hicieron. Un mago de
mayor potencia podra ser capaz de hacer cumplir esto, y tambin la restitucin de un
determinado libro, Jewel and Magic Horn, de los cuales el Tesoro de la magia se haba
despojado. El dominio de todo el mundo pasara a manos de su poseedor.

29:1 La edicin original del Arbatel lee 186, y atribuye 32 provincias para Bethor , que
rompe la progresin del septenario y es probablemente un error de imprenta. Le sigue,
sin embargo, por los traductores ingleses y alemanes.

30:1 Fue tambin por la hiptesis mgica un regalo del cielo, derribado por el ngel
Uriel.

30:2 Esta referencia, tomada en relacin con los asuntos propuestos a ser tratado en el

sptimo libro, seala de manera concluyente a la intencin de incluir al gobierno de

espritus malignos en el esquema de la Arbatel .

31:1 Se debe observar que los logros msticos apenas se mencionan, y que su logro es
impartida por un espritu que posee la oficina, que es concluyente, ya que no necesito
sealar, respetando el uso del trmino. El autor de la Arbatel , sin embargo, considera
que es lo suficientemente bueno misticismo, al igual que Eliphas Lvi, para causar uno
mismo "para ser adorado como un dios", en virtud del sigilo de Och .

31:2 Cuando sus ms altas autoridades no estn de acuerdo, el estudiante de ocultismo

es susceptible de llegar a la verdad, y se encuentra de vez en cuando que no se
encuentra en cualquiera de los extremos, ni an en el medio. Es edificante para
comparar p. 32 esta declaracin expresa de un proceso ceremonial en el poder con
otro, no menos urgente, que debemos a la reconstruccin de todos los procesos y el
Recuperador reputado de la verdadera prctica de la Magia. "Por otra parte, algunas
organizaciones fsicas se adaptan mejor que otros por las revelaciones del mundo de lo
oculto, hay naturalezas sensibles y comprensivos, con el que la intuicin en la luz astral
es, por as decirlo, innatos, ciertos padecimientos y ciertas quejas puede modificar el
sistema nervioso sistema y, con independencia de la concurrencia de la voluntad, puede
convertirlo en un aparato adivinatorio de menos o ms perfeccin, pero estos
fenmenos son excepcionales, y el poder general mgica debe, y puede ser adquirido
por la perseverancia y el trabajo "-". Doctrina y Ritual de Magia Trascendente ", por
Eliphas Lvi, traduccin Ingls por AE Waite, p. 196. En este caso, el genio de la
diferenciacin iluminado descansa enteramente en la tarde adepto, Como cuestin de
hecho, los escritores ocultistas siempre han reconocido que existe el Mago Natural y el
Mago de acuerdo con el art. Vel sanctum invenit, vel sanctum facit - tiene se ha dicho de
la magia, y el conocimiento por lo que tambin significa mgico poder mgico; donde no
lo encuentra, se lo lleva. Hablo, por supuesto, por hiptesis . Pero tal conocimiento no
es de rituales o Grimoires, de Arbatel u otra, ni es la palabra mgica, ni es el proceso
prctico en relacin con un procedimiento externo. Aquello que se llama. El ocultismo es
el arte de profanar el santuario ms ntimo.

32:1 parte II. c. 6.

32:2 Se debe entender que los caracteres de los llamados Espritus Olmpicos son, por
as decirlo, sus sellos oficiales y son MOT debe confundirse con las imgenes atribuidos
a los planetas, Estos eran de diversos tipos en correspondencia con la variedad de
influencias y fueron usados como talismanes o amuletos.

34:1 Esto no es ms que una forma tpica sujetos a variaciones segn el espritu que se
evoca.
2. Teosofa Pneumatica

En el ao 1686, la Arbatel fue traducido al alemn, y en el mismo ao - posiblemente en

volumen apareci, tambin en alemn, una obra titulada mismo The Little Claves de
Salomn o Teosofa Pneumatica . 1 No hay ejemplos de estas ediciones en el Museo
Britnico, y la investigacin no ha logrado obtener alguno de los datos que les
conciernen. Ambos estn reimpresos, junto con otros ejemplares de mgico antiguo
Literatura, para ilustrar la leyenda de Fausto, en el tercer volumen de la Scheible Das
Kloster , 2 La traduccin de la Arbatel no hace ninguna referencia a la anterior edicin
en latn, y Teosofa Pneumatica ninguna parte dice que es una adaptacin de la obra
anterior. La atribucin a Salomn es, por supuesto, totalmente contraria a

p. 36

el espritu del Ritual, y traiciona lo que va de la mano de la ignorancia.

El adaptador se haba, sin embargo, ha sido objeto de otras influencias ocultas, adems
de la Arbatel . Se aplica el trmino Talmid 1 para el aspirante mgico, y esto no es
utilizado por el original. La adaptacin ha sido bien ejecutado y hace que para la
claridad adicional. Las partes trascendentales se acentan ligeramente, se dice en un
lugar que la exaltacin de la oracin es el final de todo el misterio, y que tal exaltacin
que nunca se niega al verdadero buscador, que se recomienda en ningn caso a
desestimar sus propias oraciones . Esta es una mejor presentacin de la teora de que
el paso correspondiente en el Arbatel s. Tambin hay un anexo sobre Medicina
Trascendental, que, en lo que puede ser conocido, es original, y es tan curioso como
nada en la literatura con la que estamos tratando. 2

p. 37

Haga clic para ver

los ngeles y SPIRITS OLIMPICOS DE LOS PLANETAS DE PLATA

Notas al pie

35:1 Clavicul Salomonis, vel Teosofa Pneumatica .

35:2 J. Scheible, Das Kloster. Weltlich und Geistlich. Meist aus der Deutschen Altern
Volks-Literatur , 12 vols., Stuttgart, 1845-1849.

36:1 Hay una curiosa historia uniendo a esta palabra, pero puede que slo se ha
dilucidado por un erudito hebreo. Parece ser de introduccin tarda, aunque deriva del
verbo aprender . Se ha dicho para representar una etapa de iniciacin en algunas
sociedades ocultas del Islam.

36:2 Como es poco probable que la Teosofa Pneumatica jams ser impreso en Ingls,
puede ser bien para dar un resumen de su apndice, es decir, de la nica seccin de
este trabajo, que se diferencia de forma genrica de la Arbatel . Afirmando que todas las
cosas son de tres tipos, desde la Trada Divina del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
para el hombre, que est compuesto por el cuerpo de carne, el alma sensible y el
espritu racional, que define los principios humanos de la siguiente manera: El cuerpo es
de tierra, el alma sensible de los cuatro elementos, sino que se deriva a travs de las
estrellas, y es la sede de la comprensin y el genio de las artes y las ciencias, el espritu
racional es de Dios absolutamente, de la esfera de su actividad es celestial y divino, y lo
divino inspiracin y la influencia pasan a travs de ella al cuerpo material. El cuerpo es
una casa en la que el alma y el espritu acaten y ejecuten sus funciones, despus de
haber estado casados en l por Dios. Al mismo tiempo, se esfuerzan todos los das con
los otros, hasta que el espritu vence al alma, y por lo tanto logra la regeneracin. Hay
dos clases de muerte - la que resulta de la destruccin de los rganos fsicos vitales por

enfermedad o lesin, y el que resulta de la destruccin del alma sensible por las
influencias astrales envenenados. La desintegracin fsica y el vuelo del espritu divino
seguir en ambos casos. El espritu tambin se recordar por la accin directa de la
voluntad de Dios, sin la enfermedad o lesin. Por lo tanto, el hombre est a punto en
tres pilares, y si uno de ellos caen o se rompen, el hombre muere. l debe preservar y
embalsamar su cuerpo contra las enfermedades infecciosas, para el organismo vivo
puede ser embalsamado mejor que un cadver. l debe tambin combatir las
influencias venenosas de estrellas funestos, por Elohim ha dotado a los hombres con el
poder de componer personajes que destruirn tales influencias. Es imposible, sin
embargo, para curar las enfermedades con las que Dios, en su misericordia insondable
puede Mismo flagelo humanidad; vano son los mejores medicamentos y vana la ms
alta arcana, vanidoso p. 39 es p. ex. . unicornio , vana es la potente aurum , vano el auri
spiritus , vana la essenda quinta ; Azoth s es intil, el lapis philosophorum se invalide.
El mdico experto descubrir inmediatamente tal caso en un paciente. El resto de las
enfermedades, ya deriven de los planetas, de la corrupcin natural de la tierra o de la
negligencia, pueden curarse con remedios naturales - por hierbas, blsamos, especias,
aceites, metales o preparaciones alimenticias de la Alquimia. Cuando las enfermedades
naturales se convierten incurable que es a travs de la ignorancia o la indocilidad del
hombre. En este apndice del Teosofa Pneumatica no slo indica la influencia, pero
reproduce la terminologa de Paracelso.
3. El Enchiridion del Papa Len

Llegamos ahora a la Enchiridion del Papa Len III, que, como ya se ha indicado, no es
un libro de magia ceremonial,., Es necesario, sin embargo, para incluirlo en este aviso, y
analizar con cierto detalle, a fin de establecer su verdadero carcter. Malentendidos y
errores sobre un tema tan oscuro como mgicos rituales son, en trminos generales,
bastante perdonable, pero en este caso se encuentran donde no son excusables, es
decir, entre aquellas personas que se han comprometido a dar cuenta de la obra.
Bibligrafos catlicos de las ciencias ocultas, o, al menos, el annimo autor de la
enciclopedia oculta en gran serie de Migne, son muy enojado con la atribucin pontificia,
y estigmatizan el Enchiridion como un almacn infame de Magic Negro. Eliphas Lvi,
que posiblemente pudo haber ledo -, porque de vez en cuando parece que ha echado
un vistazo a sus autores - magnifica su importancia oculta al afirmar que nunca se ha
impreso con sus cifras reales. En ausencia de toda evidencia en este punto, es
imposible para entretener en serio. El Enchiridion no es ciertamente un libro de Negro
Mgico, ni se presta a la introduccin de otras figuras que los que aparecen en el
mismo, y estos son pocos y sencillos. Finalmente, Alfred Maury, en La Magie et
l'Astrologie dans l'Antiquit et au Moyen Age , describe el Enchiridion como una obra de
brujera, teniendo rastros de Neo-platnicos, e incluso mayores, influencias. Tambin,
evidentemente, no lo haba ledo, y es un personaje

p. 40

de importancia suficiente para merecer la censura severa de seguir un principio tan mal
de la crtica.

La leyenda del Enchiridion es el siguiente. Cuando Carlomagno se marchaba de Roma

despus de su coronacin por Len III., Que pontfice le hizo entrega de un monumento
conmemorativo de la visita en la forma de una coleccin de oraciones, a las que se
atribuan virtudes maravillosas. Todo aquel que llevaba el poco trabajo sobre su persona
con el respeto debido a la Sagrada Escritura, que tambin recit a diario para el honor
de Dios, nunca sera vencido por sus enemigos, pasara indemne a travs de todos los
peligros, y la proteccin divina acatara con l a. Al final de sus das. Estas cosas
sucedieron en el ao 800. En el ao 1523 el Enchiridion se supone que han sido
impresos en Roma por primera vez. Por lo tanto ampliamente esbozado, no hay nada
en esta leyenda ofender posibilidad o plantear objecin muy seria a la autora. La
conexin de renombre con la ciencia oculta sera de hecho parece el jefe de la
presuncin en contra de ella, porque nunca hubo una literatura de manera fundada en la
falsificacin como la de la magia, la ciencia, excepto la hermana de la Alquimia fsica.
Cuando llegamos, sin embargo, al examinar el trabajo de primera mano, el caso contra
l asume un aspecto diferente, y es condenado fuera de su propia boca. Si bien no es
un ritual de magia, sino que tambin no es ciertamente una simple coleccin de
devociones diseados para fortalecer la persona que hace uso de ellos en contra de los
peligros de alma y cuerpo por la operacin de la gracia divina, sino que es ms bien una
coleccin de encantos emitidos en la forma de oraciones, y es bastante opuso en su
espritu al espritu devocional de la Iglesia, por otro lado, que tiene que ver con las
ventajas mundanas mucho ms que con los de tipo espiritual. La obra se abre con un
embrutecimiento caracterstica con respecto a su propia demanda, sealando que de
todos los prncipes soberanos de los siglos pasados no haba nadie ms afortunado que
Carlomagno, y la fuente

p. 41

de su gran prosperidad es reconocida por l mismo en una carta de agradecimiento

dirigida al Papa Len, cuyo original, se afirma, todava se puede ver en la Biblioteca del
Vaticano, escrita con la propia mano del monarca. Afirma ella que desde su recepcin
de un pequeo volumen titulado Enchiridion , lleno de oraciones especiales y
misteriosas figuras, enviados por Su Santidad como un don precioso, que nunca ha
dejado de ser una suerte, y la de todas las cosas en el universo que son capaces de

daar al hombre, no se ha shewn cualquier maldad contra l, en agradecimiento por lo

que se propone dedicar a s mismo ya todo lo que es suyo al servicio de su benefactor.
La carta est en latn; los estilos propio monarca Carolus Magnus, que parece muy poco
probable, y que l llama el Pontfice summus Antistitum antistes , pero esto no es en s
improbable, como la afirmacin del Papa a la supremaca episcopal se desarroll
plenamente en el comienzo de la siglo IX.

Es innecesario decir que no existe tal documento se conserva en la Biblioteca del

Vaticano, por otro lado, no hay letras de Carlomagno existente, y, a pesar del estmulo
que le dio a los hombres del saber y de la Academia mencionada por Alcuino, no es en
absoluto la certeza de que l podra leer o escribir. Por ltimo, si bien es cierto que su
imperio incluy Alemania, ya que tambin lo hizo Holanda, Blgica, Suiza y parte de
Italia, despus de su coronacin, es mucho ms probable que l hubiera labrado
emperador de los romanos. Hay, de hecho, ninguna pretensin coloreable de
autenticidad de la llamada carta autgrafa, o para ser ms precisos se traiciona a s
misma - como lo he hecho ya sugerido.

Este hecho est estableciendo, podamos proceder a la consideracin de la supuesta

fecha de la publicacin - Roma, 1523. Esta edicin es mencionado por Pierre cristiano
en su Histoire de la Magie , y defiende la autenticidad del Enchiridion

p. 42

en el suelo, entre otros, que pasaron sin oposicin en la Ciudad Eterna durante un
pontificado como el de Clemente VII. Una segunda edicin se dice que ha sido impreso
en Roma en 1606, y entre 1584 y 1633 apareci cuatro veces en Lyon y una vez en
Maguncia. En 1660 se public por ltima vez en Roma. Por desgracia para los
propsitos de esta crtica, los ejemplos de 1633 y 1660 han sido los nicos disponibles.
Las primeras pretensiones de ser nuperrime Mendis mnibus purgatum , pero ha sido,
evidentemente, en las manos de un fabricante Grimoire, y parece que se han editado y
ampliado en el inters de grimorio. 1 Esto es cierto, pero es imposible decir cunto ms
all de los Siete Grisones misteriosos relacionados con el nombre del Papa Len podr
encontrar en el original, o si se precedi a la original. Fuera de estas Grisones el acento
moderno de la obra es inconfundible, y es difcil de entender cmo cualquier persona
instruida, mucho menos un biblifilo como M. cristiana, pudo haber sido engaado por
ella. Es cierto, sin embargo, que cuando se acerc a las ciencias secretas, sus
suplentes y sus monumentos en la literatura, que dependa ms de su imaginacin que
en su conocimiento o investigacin.

El trabajo en s, como ya se ha dicho, es simplemente una coleccin de amuletos

religiosos, eficaz contra todos los peligros a los que toda clase y condicin de los
hombres pueden ser objeto en la tierra, sobre el agua, de los enemigos abiertos y
secretos, de las picaduras de salvaje y bestias rabiosas, de venenos, de fuego, de las
tempestades. Si bien de este modo se asegura contra el mal, da felicidad en los asuntos
internos y en las empresas que contribuyen a la prosperidad y para los placeres de una
vida feliz. La condicin es que

p. 43

[Prrafo contina] "las instrucciones que se deben seguir con la mayor precisin la
debilidad humana lo permita." Afortunadamente, son ms simples que los grimorios.
Cuando se ha conseguido una copia del libro, debe ser colocado en una pequea bolsa
de cuero nuevo, de modo que pueda mantenerse limpia. Un voto se debe hacer para
llevarlo lo ms lejos posible en la persona de uno, y para leer con atenta devocin al
menos una pgina diaria. Si ser aprehendido un peligro especfico, se debe seleccionar
una pgina adecuada a su naturaleza. La lectura debe hacerse sobre las rodillas, con el
rostro vuelto hacia el este: "Lo hizo Carlomagno siempre." Por otra parte, las obras de
piedad deben ser realizados en honor de los genios celestiales cuya influencia benigna
se desea atraer; limosnas que debe darse tambin a los pobres ", ya que es de las
cosas ms agradables a tales espritus, para de esta manera nos convertimos en su
coadjutores y amigos, la economa del universo que se cometen con ellos por el
Creador ".

Aqu tenemos la doctrina mgica relativa inteligencias planetarias que conecta el

Enchiridion con el Arbatel , y el toque de "deidades secundarias" que lo conecta con
Trithemius. 1 ]

El In Principio , o el primer captulo del Evangelio segn San Juan, se declara que es el
ms potente de todas las devociones en el libro, y es para ser recitado con mayor
frecuencia. Las misteriosas figuras se dice que han sido extrados de los manuscritos
ms raros que la antigedad nos ha encomendado, y su virtud no slo es muy eficaz,
pero tan fcil de poner en marcha, que es suficiente para este propsito de llevar el
trabajo con reverencia sobre de uno persona. "La experiencia de disipar cualquier duda
que se puede sentir en este sentido, mientras que los escrpulos que pueden ser
ocasionados por la idea de que hay magia o

p. 44

la supersticin en el presente documento ser desterrado por un ligero ejercicio de la

razn.

En cuanto a este ltimo punto, se dice que un poco de reflexin sobre la infinidad de
simpatas y antipatas secretos que se encuentran en diferentes seres de aqu abajo se
explica cmo es que estas cifras pueden estar en simpata con las inteligencias
celestiales que gobiernan este vasto universo.

No creo que sea necesario observar que la doctrina de las simpatas y antipatas es la
esencia misma de la magia natural, y lo conecta con las ramas recnditos. Las
misteriosas figuras mencionadas fueron originalmente nueve en total, y en la mayora
de los casos se repiten varias veces. El ms notable es el lbaro de Constantino y el
Tau smbolo, que Lvi conecta con el Tarot.

La enumeracin aparentemente sin significado de los diversos nombres divinos es una

caracterstica especial de la magia ceremonial, y sin duda hace que el Enchiridion de
interconexin con un ciclo de literatura de la que es por lo dems escasamente
diferenciado. Existe, de hecho, poca diferencia especfica entre las oraciones que los
incorporan y las invocaciones que pululan en los rituales. Cabe aadir que el uso de
tales nombres divinos es apoyada por una referencia a la mendaz Angelical teologa de
Dionisio.

La cuestin preliminar termina en este punto. La prosa del Evangelio de San Juan
sigue, con versculos y una oracin. Luego vienen los siete salmos penitenciales, con la
letana de los santos, despus de lo cual son las oraciones misteriosas del Papa Len ,
seguidos por una multitud de otras no menos misteriosas, y que prevalece en contra de
la fragilidad humana, y as sucesivamente. Hay oraciones para las travesas, las
oraciones dirigidas a la Cruz, a continuacin, en el smbolo del Tau, que comienza con
la exclamacin curioso, Per signum Domini Tau, me libera , sigue una larga

p. 45

conjuro, como expresa como cualquier cosa en la magia, diseado para evitar que el
peticionario de una lesin por algn arma de acero en absoluto. Formando parte de esta
ceremonia es el pseudo-epstola dirigida por Jesucristo al rey Abgar, explicando por qu
nuestro Salvador no pudo llegar a S mismo a ese monarca, y la promesa de enviar a
Su discpulo Thaddeus habiendo cumplido con el trabajo que le haba dado su padre.
Se llega a decir que Cristo se ha escrito con su propia mano, y que donde quiera que el
beneficiario ser, en casa o en el campo, por mar o arroyo, sive en prtio Paganorum
seu Christianorum - tal es el embrutecimiento de los mismos - su enemigo nunca
prevalecer sobre l. 1 El rey recibi la epstola con muchas lgrimas y oraciones, todos
los cuales estn debidamente descritos, el conjuro de los baculi, gladii, lance, enses,
Cultelli, sagittae, claves, funes, et omnia otros gneros armorum , se contina.

Ya que es difcil decir dnde el original Enchiridion realmente comienza, por lo que no
se sabe dnde termina. Una variedad de oraciones diversas, sin embargo, atribuye a los
santos conocidos bastante fuera del perodo carolingio, ya Inocencio IV. y Juan XX., sin
perjuicio de una oracin adicional de la gran Papa Len mismo. Luego vienen los
"secretos curiosos" - para conciliar y descubrir uno de genio propio, para llegar a ser
invulnerable, para evitar que un arma de fuego de apagarse, para contemplar un futuro
esposo o esposa, todo lo efecta por medio de oraciones formales - una especie de real
camino hacia el jefe acaba de Magia, sin aparentemente superior a la disciplina
devocional de la Iglesia.

Para completar el anlisis de esta curiosa coleccin, su ms importante parte prctica

se aade aqu, a saber: -

Notas al pie

42:1 Esto parece ms evidente que en la ltima edicin romana, que pretende basarse
en todas las que la precedieron, incluyendo impresiones publicadas en Parma, Ancona
y Frankfort, que son ahora generalmente desconocida. El editor ha, por otra parte,
alterado y se han reorganizado, omitido y aadido a eleccin. Ha suministrado tambin
una clave para el conjunto de la obra, que es un proceso corto para el gobierno de los
malos espritus.

43:1 Joannis Tritemii, Abbatis Spanheymensis, De Septem Secundiis, id est,

Intelligentiis, sive Spiritibus, Orbes despus Deum Moventibus, & c. Coloniae, 1567. El
tratado es bien conocido, o al menos mucho habl de, y esta es la edicin original,
perteneciente a la fecha reivindicado por ello.

45:1 Por esta leyenda, ver Fabricius, Cd. Apoc. NT , I., p. 317.
4. Los siete Grisones Misteriosas

Domingo

Pater noster, & c. Lbrame, Seor, te suplico, me incluso, tu criatura, N., de todos los
males pasados, presentes y por venir, ya sea del cuerpo o del alma; me conceda la paz
y la salud en tu bondad; inclinacin favorable a m, Tu criatura, por la intercesin de la
Santsima Virgen Mara y de Tus santos apstoles, Pedro, Pablo, Andrs y de todos los
santos. Concede la paz a tu criatura y la salud durante toda la vida, para que,
fortalecidos por el apoyo principal de tu misericordia, puedo nunca ser esclavo del
pecado, ni ir con miedo a ningn problema, a travs del mismo Jesucristo tu Hijo,
nuestro Salvador, el cual, siendo verdaderamente Dios, vive y reina en la unidad del
Espritu Santo por los siglos de los siglos, amn. Que la paz del Seor est siempre
conmigo, Amn. Que esa paz, Seor, que has dejado a tus discpulos cumplir nunca con
el poder en mi corazn, de pie siempre entre m y mis enemigos, tanto visibles como
invisibles, Amn. Que la Paz del Seor, su rostro, su cuerpo, su sangre, ayudar, consola
y protegerme, Tu criatura, N., en mi alma y mi cuerpo, Amn. Cordero de Dios, que diste
dign nacer de la Virgen Mara, que t que limpiar el mundo de sus pecados sobre la
cruz, ten piedad de mi alma y mi cuerpo. Oh Cristo, Cordero de Dios, inmolado por la
salvacin del mundo, ten piedad de mi alma y mi cuerpo. Cordero de Dios, por quien
todos los fieles son salvados, dar a m tu paz, que permanecer conmigo para siempre,
tanto en esta vida y la que est por venir, Amn.

Lunes

Oh, gran Dios, por quien todas las cosas han sido puestos en libertad, lbrame de todo
mal tambin. Oh, gran Dios, que has concedido Tu

p. 47

consuelo a todos los seres, concederle siquiera a m. Oh, gran Dios, que has socorrido
y asistido todas las cosas, me ayuda tambin; me socorrer en todas mis necesidades y
miserias, mis empresas y peligros; lbrame de todos los obstculos y trampas de mis
enemigos, visibles e invisibles, en el nombre del Padre que cre todo el mundo , en el
Nombre del Hijo que se ha redimido , en el nombre del Espritu Santo Quien ha
cumplido toda la ley en su perfeccin. Me postro completamente en tus brazos, y pongo
bajo Tu proteccin sin reservas santo, amn. Que la bendicin de Dios Padre
Todopoderoso, del Hijo y del Espritu Santo, sea siempre conmigo , Amn. Que la
bendicin de Dios Padre, que con su nica Palabra pueblos hizo todas las cosas, estar
conmigo para siempre , Amn. Que la bendicin de nuestro Seor Jesucristo, Hijo del
gran Dios vivo, estar conmigo para siempre , Amn. Que la bendicin y siete dones
del Espritu Santo estn conmigo para siempre , Amn. Que la bendicin de la Virgen
Mara y de su Hijo, estar conmigo para siempre, Amn.

Martes

Que la bendicin y consagracin del pan y del vino, que nuestro Seor Jesucristo hizo
cuando l se los dio a sus discpulos, les dijo: Tomad y comed todos de esto, porque
esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros , en memoria de m y para la
remisin de todos los pecados - estar conmigo para siempre . Que la bendicin de los
Santos ngeles, Arcngeles, Virtudes, Poderes, Tronos, Dominaciones, Querubines y
Serafines, estar conmigo para siempre , Amn. Que la bendicin de los patriarcas y
profetas, apstoles, mrtires, confesores, vrgenes, y de todos los santos de Dios, estar
conmigo para siempre , Amn. Que la bendicin de todos los cielos de Dios estar
conmigo para siempre , Amn. Que la majestad de Dios Omnipotente sostener y me
proteja; que Su bondad eterna conducirme; Que su caridad sin lmites

p. 48

me inflame; que Su Divinidad suprema dirigirme; Que el Poder del Padre me guarden;
puede la sabidura del Hijo me dan vida; puede la virtud del Espritu Santo estar siempre
entre m y mis enemigos, tanto visibles como invisibles. Poder del Padre, me fortalezca,
la sabidura del Hijo, me ilumine, el consuelo del Espritu Santo, que me consuele. El
Padre es la paz, el Hijo es la vida, el Espritu Santo es el consolador y el remedio de
ahorro, Amn. Que la Divinidad de Dios me bendiga, Amn. Que Su Piedad calentarme,
que Su amor me salvar. Oh Jess Cristo, Hijo del Dios vivo, ten piedad de m un pobre

pecador.

Mircoles

O Emmanuel, me defienda contra el enemigo maligno, y en contra de todos mis

enemigos visibles e invisibles, y lbrame de todo mal. Jesucristo, el rey ha vuelto en paz,
Dios hecho hombre, Quien ha sufrido pacientemente para nosotros. Que Jesucristo, el
manso rey, de pie siempre para mi defensa entre yo y mis enemigos, Amn. Triunfa
Jesucristo, reina Jesucristo, comandos de Jesucristo. Que Jesucristo me librar de
todos los males de la historia, con los hombres. Que Jesucristo me digne gracia para
triunfar sobre todos mis adversarios, Amen. He aqu la Cruz de nuestro Seor
Jesucristo. Mosca, pues, oh mis enemigos, a la vista del mismo, el Len de la Tribu de
Jud y de la carrera de David, ha vencido. Aleluya, aleluya, aleluya. Salvador del
mundo, guarde y me socorre. T que me has compradas por Tu Cruz y Tu Sangre, me
des ayuda, yo te conjuro, mi Dios. O Agios, O Theos, Agios, Ischyros, Agios, Athanatos,
Elieson, Himas, Dios Santo, Dios Fuerte, Dios Misericordioso e Inmortal, ten piedad de
m tu criatura, N. Sostenme, Seor, no me abandones, no rechaza mis oraciones, oh T,
el Dios de mi salvacin. Haz t me ayudan siempre, oh Dios de mi salvacin.

p. 49

Haga clic para ver

CIFRAS mstica del Enchiridion

p. 50

Jueves

Ilumina las minas, los ojos con la luz verdadera, que nunca pueden estar cerrados en el
sueo eterno, no sea que mi enemigo debe decir: he prevalecido sobre l. En tanto que
el Seor est conmigo, no voy a temer por la malicia de mis enemigos. O dulcsimo
Jess, me libre, me ayuda, me salve; en el Nombre de Jess toda rodilla dejar que, en
el cielo, en la tierra y en el infierno, y cada lengua confesar abiertamente que
Jesucristo est en la gloria de su Padre, Amn. S que sin lugar a dudas que, en lo que
pidiereis da voy a invocar al Seor, en la misma hora, y ser salvo. O dulcsimo Seor
Jesucristo, Hijo del gran Dios viviente, T has hecho milagros ms poderosos por el
nico poder de tu nombre ms precioso, y que los has enriquecido a los pobres de
forma ms abundante, de modo que por la fuerza de los mismos a los demonios huyen,
los ciegos ver, los sordos oyen, los cojos andan erguidos, hablar a los mudos, los
leprosos quedan limpios, los enfermos curados, resucitarn los muertos, porque
dondequiera que estuviere el dulcsimo nombre de Jess se manifiesta, el odo es
violada y la boca est llena de sabor agradable, al que una palabra, repito, los demonios
toman vuelo, toda rodilla se dobla, todas las tentaciones, incluso el peor de los casos,
se encuentran dispersas, todas las enfermedades se curan, todas las disputas y
conflictos entre el mundo, la carne y el diablo son termin, y el alma se llena de todas
las delicias del cielo; porque cualquiera invoketh o deber invocar este nombre santo de
Dios es y ser salvo - aunque por este Santo Nombre, que se pronuncia por el ngel,
incluso antes de su concepcin en el seno de la Santa Virgen.

Viernes

O Nombre sagrado, nombre que fortalece el corazn del hombre, Nombre de la vida, de
la salvacin, de la alegra, nombre precioso, resplandeciente, glorioso, Nombre
agradable, lo que fortalece el pecador, Nombre

p. 52

lo que ahorra, conservas, clientes potenciales y las reglas de todo. Que te plazca, por lo
tanto, la mayora Precioso Jess, por el poder de este mismo (nombre de) Jess, para
ahuyentar al demonio de m, me ilumine, Seor, porque soy ciego; quitar mi sordera; me
puso en posicin vertical, quin soy manso; dame discurso, que soy tonto; limpiar mi
lepra; me devuelva la salud, que estoy enfermo; me levantar, porque yo estoy muerto,
dame vida una vez ms, y me enriquecen en todas mis partes, dentro y sin que, por lo

que, amueblado y fortificada por Tu Santo Nombre, puedo permanezco siempre en Ti,
alabando y honrando a ti, porque todo es debido a Ti, y slo t eres digno de ser
glorificado, el Seor y el Hijo Eterno de Dios, en Quien todas las cosas se regocijan, y
por quien todos son gobernados. La alabanza, el honor y la gloria, les dar a Ti por los
siglos de los siglos, amn. Que Jess est siempre en mi corazn y en mi pecho, Amn.
Que nuestro Seor Jesucristo est siempre dentro de m, que l me establezca para
siempre, l puede estar cerca de m, y me preservar; que l sea delante de m y
guame; puede l estar detrs de m y me guarden; puede l estar por encima de m y
me bendiga, estar dentro de m y dame la vida; l puede estar cerca de m y me
gobernar; que l sea debajo de m y me fortificar; que l sea siempre conmigo y me
librar de todos los dolores de la muerte eterna, que vive y reina por los siglos de los
siglos, amn.

Sbado

Jess, Hijo de Mara, la salvacin del mundo, que el Seor mira con buenos ojos a m,
con la suavidad y la propiciacin; que l me da un espritu santo y dispuesto, de
respetar y honrar a l solo, Quin es el libertador del mundo. En l poda. Hay un lado
yaca, porque Su hora an no haba llegado-Aquel que es, que era, que seguirn
siendo, Dios y el hombre, el principio y el fin. Que esta oracin que le ofrezco a l
eternamente lbrame de mis enemigos, Amn. Jess de Nazaret, Rey

p. 53

de los Judios, honorable ttulo, Hijo de la Virgen Mara, ten piedad de m, pobre pecador,
y me llevan, segn tu misericordia, en el camino de la salvacin eterna, Amn. Ahora
Jess, sabiendo lo que las cosas tienen que acontecer en relacin con l, se adelant y
les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess Nazareno. Pero Jess les dijo: Yo
soy. Y Judas, el que le iba a entregar, estaba con ellos. Tan pronto como l entonces les
dijo: Yo soy, que cayeron de espaldas sobre la tierra. Entonces les pregunt de nuevo:
A quin buscis? Y ellos dijeron: A Jess Nazareno. Respondi Jess: Os he dicho
que yo soy; pues si mi buscis, dejad ir a stos (hablando de sus discpulos). La
lanza, los clavos, la cruz , las espinas, la muerte que he soportado, prueba que he
borrado y expiado los crmenes de los desafortunados. Protgeme. Oh Seor
Jesucristo, de todas las aflicciones de la pobreza y de los lazos de mis enemigos. Que
las cinco llagas de nuestro Seor sea a m un remedio eterno. Jess es el Camino ,
Jess es la Vida , Jess es la Verdad , Jess ha sufrido , Jess ha sido
crucificado , Jess, Hijo del Dios vivo, ten compasin de m . Ahora, Jess pasa

pas por en medio de ellos, y nadie poda poner su mano asesina a Jess, porque su
hora no haba llegado an.

Mientras que estas oraciones son en algunos aspectos bastante curioso, y no podrn
ser irrazonablemente denominan pura y simple por su intencin, se comparan
desfavorablemente con la sublimidad y el buen sentido que caracterizan las de la liturgia
romana, sino que son inexactas en sus referencias y confundido en su mtodo, y
ninguna persona que seriamente considera que sostendrn la temprana fecha que se
reclama para ellos. Su perodo es posterior al Renacimiento, y la ignorancia de frmulas
litrgicas que se muestre, en comn con todos los

p. 54

falsificaciones similares, hace que sea dudoso que ellos son la obra de un eclesistico
en absoluto. En cualquier caso, son imitaciones torpes, el producto de una mano torpe.

5. Resumen de la Magia Trascendental

Esto concluye nuestro examen de los rituales de la llamada Magia Trascendental, que
comprende todos aquellos a los que se ha dado ninguna moneda. No hay duda de otros
tratados que existen slo en manuscrito y sin historia literaria, sino que apenas entran
en el mbito de la presente investigacin. Yo no creo que hay algo que ha permanecido
en la oscuridad que tiene ms derecho a entrar en aviso de que los que se han
mencionado brevemente en el primer captulo. Pero si me equivoco, que no significa
nada, porque no ha sido suficiente y de sobra ya.

La conclusin general que debe seguir a partir del examen es, naturalmente, de una
especie de antemano. Como premisa, en primer lugar, los rituales con los que hemos
estado tratando no son dignos del nombre trascendental, ni pertenece a ellos. Tenemos,
por un lado, una coleccin de oraciones, falsamente atribuida y moderno en su origen, a
la que ningn significado oculto se puede conectar razonable. Devocional, son lo
suficientemente inocente, aplicado a la manera de un encanto, que son oficinas de
observancia vano. Por otro lado, tenemos un rito calva para la Invocacin de los
Espritus Olmpicos, que, a pesar de las afirmaciones grandilocuentes de autor
desconocido, es bastante infantil que exaltado, porque puede suponerse que ninguna

persona es tan ingenuo como en la actualidad a tomar las oficinas angelicales

literalmente, y creer, por ejemplo, que por la evocacin de Aratron el contenido de su
carbonera se transformarn en verdaderos tesoros. Magia Trascendental es, por lo
tanto, hiperblico en sus promesas, mientras que estos de la

p. 55

Haga clic para ver la

placa IV
MYSTIC FIGURAS DE LA Enchiridion

p. 57

punto de vista mstico sera frvolo si podan ser interpretadas literalmente. El estudiante
de ocultismo se deriva ninguna luz de tales procedimientos, pero el tema es a la vez
una rama muy curiosa y fantstica de la investigacin bibliogrfica, en la que he sido
capaz, por otra parte, aclarar algunos puntos dudosos, y en este sentido, ha valido la
persecucin. La conclusin, entonces, en el respeto de los Rituales de Magia
Trascendental es que no hay rituales trascendentales, y que la verdad no est en ellos.

Haga clic para ver la

DE ST. GEORGE V. EL DRAGN. Escuela flamenca, LATE SIGLO XV
CAPTULO III

Rituales Composite

1. La Clave de Salomn Rey.

Con mucho, la clase ms importante de mgicos rituales es la que incorpora elementos

tanto de Negro y Blanco procedimiento-los llamados. Para mayor comodidad del
tratamiento estos se denominan aqu compuesto. A la cabeza de todos, y, dentro de
ciertos lmites, la inspiracin y la fuente de todo, destaca la Clave de Salomn , con su
complemento, en muchos aspectos ms importantes que l, el Lemegeton o poca llave ,
a veces atribuidos a Salomn Rabino , el rabino y el monarca, sin embargo, uno y el
mismo, al menos en cuanto a su oficina, que es la produccin seudnimo de
imposturas. Los otros rituales que sern tratadas en esta clase son el llamado Cuarto
Libro de Cornelio Agripa y los elementos mgicos atribuidos a Pedro de Abano. El
estudiante de ocultismo - que es comnmente llevado por tontos, cuando no por
impostores - se ha enseado a considerar estas obras como se ocupa exclusivamente
de la magia blanca, y es parte del diseo actual para indicar por primera vez el carcter
mixto de sus actuaciones, incluso en la superficie del mismo. Las innumerables rituales
de magia que se mantienen en la EM. y nunca son susceptibles de ser impresos,
pertenecen tambin, con pocas excepciones, a la clase de compuesto, pero,
preparando el Lemegeton un lado, a la que se debe dar cada prominencia, han tenido
poca influencia, y ser, por tanto, de ningn momento a la

p. 59

historia de las ciencias ocultas, no va a exigir un nuevo examen de lo que ya se ha

concedido a algunos de ellos en el ligero esbozo en el cierre del primer captulo.

Presentacin, el Sr. Mathers 'del Clave de Salomn , 1 que sigue siendo en la

impresin, aunque el trabajo de una mano sin crtica, debe mantenerse para eliminar la
necesidad de entrar en una relacin detallada de los contenidos de esa curiosa obra.
Hasta el momento, ya que ha sido incorporado por los fabricantes posteriores de
Grimoires, se encontr, con sus variaciones Goetic, en la segunda parte. Tenemos aqu
slo para examinar la cuestin de su antigedad y de establecer su verdadero carcter.

La Clave de Salomn adecuada es familiar para los estudiosos de latn, francs, italiano
y uno o dos MSS alemn. El cdice ms antiguo utilizado por el editor de Ingls es en
Amrica contratado, y pertenece al siglo XVI. Se conserva en el Museo Britnico. Es
posible que las personas mayores MSS. puedan existir en las bibliotecas de
Continental, pero los de la Biblioteca Nacional y del Arsenal en Pars son de fecha
posterior. 2 La mayora de los conocidos MSS. se encuentran en la lengua francesa. Es,
sin embargo, afirm que la obra fue escrita originalmente en hebreo. En esta afirmacin
no hay nada esencialmente improbable, pero tiene la desventaja de ser defendido por la
ltima clase de personas que posean ttulos para la expresin de una opinin.
Suponiendo que est bien fundada, no es improbable que el original podr

p. 60

todava existen. La gran literatura hebrea de la Edad Media ha sido imperfectamente

explorado, sobre todo en la parte que conecta con la magia prctica. Los mtodos de
pcaros que han gobernado en la fabricacin de la mayora de los libros mgicos de
descuento en gran medida la probabilidad con la que estoy tratando, y la mera
afirmacin en un manuscrito no pueden, en estas circunstancias, ser consideradas
como evidencia. Ningn erudito hebreo se conoce en la actualidad con un original tal, y
trescientos aos atrs el asunto, de acuerdo con P. cristiana, estuvo involucrado en,
precisamente, la misma incertidumbre, porque al final del siglo XVI, el sabio jesuita,
Gretser, establece que no se saba, pero que no haba una traduccin al griego en la
biblioteca del duque de Baviera. El paradero actual de este importantsimo MS. No he
podido rastrear, aunque no debo presumir que he tomado el trabajo especiales que le
afecten. En una literatura de esta clase, si eso es lo mejor que se encuentra ms
prximo o no, es lo suficientemente til para el propsito prctico. No me propongo ser
el historiador de la magia, ya sea Negro o blanco, o el clasificador de la MSS. Todo el
ocultismo es parte de la ruta de descenso, y lo que es especialmente Negro puede ser
en cierto sentido los menos dainos, como sabemos donde estamos en su presencia.
Yo por lo tanto, slo aadir en la terminacin de esta cuestin que en el siglo XVIII el
Abb d'Artigny menciona varios ejemplos de la Clave de Salomn en Amrica, y
tambin una edicin impresa en 1655, que no es nica incgnita al Sr. Mathers, pero
aparentemente a todos los bibligrafos modernos. 1

p. 61

Saliendo de la lengua de la una cuestin abierta original, est claro que, en cualquier
caso, no hay motivo para atribuir a la Clave de Salomn en su forma actual una

antigedad superior a la del siglo XIV o XV, momento en el que la literatura hebrea era
desarrollando a un ritmo rpido. 1 Si hubiera sido escrito por primera vez en Amrica,
que es, en todo caso, impregnada de las ideas judas tardas y el estado corrupto del
hebreo en los conjuros y talismanes - que es lo mismo, y que es tan malo como puede
ser , en todas las copias existentes - podra apenas se han alcanzado en menos de dos
siglos de la transcripcin descuidado e ignorante. Por tanto, podemos fijar la fecha de
su fabricacin o de otra manera de su traduccin, sobre el perodo de que se ha
mencionado.

La atribucin de la obra a Salomn es suficientemente obvio, no poda dejar de haber

sugerido en s a un compilador con tendencias cabalsticas y con un conocimiento de la
tradicin juda de la poca del Talmud en adelante. Adems, es bastante

p. 62

consistente con una literatura que se ha hecho otra cosa que atribuyen falsamente. Eso
debe ser tomada en serio por cualquier persona bien equipado en el da de hoy debe,
por supuesto, ser bastante inescrutable, y en relacin con el editor de Ingls, los que se
sienten preocupados por la cuestin puede dar cuenta de ello en una de dos maneras: por una predisposicin a aceptar las declaraciones sobre la fe de la tradicin ocultista
siguientes a una conviccin en cuanto a la realidad de la ciencia oculta, o, en su
defecto, por un conocimiento derivado de las tradiciones de la iniciacin. La primera es
lamentable, ya que se presta a abusos, que est declarando el caso en cuanto a la
misericordia sin colar, la segunda no es probable que exista, ya que es perjudicial para
la inteligencia del rey de Israel para suponer que l escribi la clavcula. No me siento
claro, sin embargo, que sera por debajo de ciertos depsitos de tradicin oculta a
ratificar la adscripcin o para hacer archivos de apoyarlo. En suma, sera muy de
acuerdo con la mente de la iniciacin oculta para transmitir una falsa tradicin, ni
fabricarlos.

Hasta el momento en relacin con la antigedad de la obra y la mistificacin soberano

de su autora. Resta ahora decir algo de su carcter. La Clave de Salomn apenas se
puede juzgar con precisin a la luz de su versin en Ingls, para el traductor,
sobrenaturalmente considerndolo como un monumento altamente honorable de la
magia legal, ha escindido en lo posible las partes Goetic, por el hecho de ser ms tarde
interpolaciones, que es, por supuesto, arbitrarios. l todava conserva, sin embargo, lo
que generalmente se estigmatiza como una de las marcas distintivas de Negro Mgico,
el ritual est impregnada con el sacrificio sangriento, que el Sr. Mathers condena con

razn, pero no ha visto a su manera de rechazar. Su versin incluye adems varias

referencias a la realizacin de obras de odio y destruccin - es decir, funciona traicionar
un mal propsito, o un fin de conectar directamente con Negro Mgico. El captulo que
detalla

p. 63

el mtodo de efectuar tales objetos se omite, pero se encuentra en cinco de los siete
cdices sobre la que se basa la versin. Adems, cuando la intencin no es malo, es
frvolo, hiperblica o paramountly tonto. Es ( una ). frvola en experimentos tales como la
deteccin de objetos robados, por el que se coloca en el mismo nivel que la literatura
del vendedor ambulante de la adivinacin, es ( b hiperblica y fantstico en el
experimento de la invisibilidad,.) en la composicin de las ligas de Magia y el bastn
mgico, sino que es ( c ). necio en captulos tales como que en la prevencin de un
deportista de matar a cualquier juego. Tal vez, sin embargo, estas distinciones podrn
celebrarse a fusionarse entre s. M. Papus, el portavoz de los ocultistas franceses,
distingue entre las Claves de Salomn y las imposturas de colportage , pero en lo que
respecta, se puede preguntar, son estos procesos superiores a los libros de coplas de
colportores ?

La mayor ambicin de las clavculas es idntica a la de la Grimoires - para convertirse

en capitn de un tesoro posedos por espritus. Tambin se debe observar que los
experimentos que tienen por objeto una injerencia en el libre albedro de otra persona,
como la de buscar el favor y el amor, son experimentos esencialmente malos.

Ahora he enumerado todos los procesos que se exponen en este "manantial y almacn
de Kabalistical magia", sino que es para estos fines trumpery que el Mago se dirige a
realizar su laboriosa preparacin, y para tal tambin para poner en marcha los poderes
que se cree ser inherentes a los Nombres Divinos, en largas pginas de oraciones
pretenciosos y en conjuraciones "ms fuertes y ms poderosos". Por mucho que la
justicia de la crtica puede ser atemperada por la misericordia del explorador
familiarizados hacia un memorial de la ciencia oculta que ha sido indebidamente
honrado - es decir, el honor de otro modo que como una curiosidad literaria - es preciso
concluir que la

p. 64

[Prrafo contina] Clave de Salomn es una combinacin grotesca del pomposo y

ridculo, sino que es, de hecho, la vieja historia de la montaa y el ratn, pero tan
grande es el trabajo que, en este caso, el ratn se produjo muerto.

Notas al pie

59:1 "La Llave del Rey Salomn ( Clavicula Salomonis ), ahora primero traducidos. y
editados desde la antigua MSS. en el Museo Britnico. " Por S. Liddell Macgregor
Mathers. Con placas. George Redway. 1889. Se ha reproducido en los ltimos aos.

59:2 En cuanto al Arsenal, todos ellos son del siglo XVIII. Les clavculas de Rabino
Salomon , 2346 (72 SAF), afirma ser literalmente traducido del texto hebreo al francs.
2348 (75 SAF) tiene derecho Livre de la Clavicule de Salomon, Roy des Hebreux , sino
que se dice que ha sido traducido del hebreo al italiano por Abraham Colorno, y de all
al francs. 2349 (77 SAF) lee, Les Vraies clavculas du Roy Salomon , traduitte ( sic ) de
l'Hebreux par Armadel. 2350 (78 SAF) se titula Le Secret des Secrets, autrement La
Clavicule de Salomon, ou le vritable Grimoire . Por ltimo, existe la Livre Segunda de
la Clavicule de Salomon , 2791 (76 SAF).

60:1 referencia del cristiano es, sin embargo, una mera parodia de la informacin
encontrada en los Nouveaux Mmoires d'Histoire, hacer Critique, et de Littrature, par
M. l'Abb d'Artigny, 7 vols., Pars, 1749-1756 . El cuarto artculo en el primer volumen se
titula: "En cuanto a algunos pretendieron libros de la magia, con un extracto de las
clavculas de Salomn." Enumera tres obras que, bajo este ttulo, estaban al da en el
momento en el idioma francs, y cuarto en Amrica, Clavicula Salomonis ad FILIUM
Roboam . A Liber Pentaculorum tambin se menciona de una manera tal que sean las
infiri que es la Clave de Salomn en virtud de otro ttulo, pero p. 61 es, probablemente,
la versin latina del Sepher Rasiel . No aparece de forma explcita si alguna de estas
obras fueron impresas, y el abad, como l mismo cristiano, saba muy poco de su tema.
Es l, sin embargo, que suministra la informacin relativa Gretser, pero se lee muy
diferente. "Tal vez esto ( Liber Pentaculorum ) es el mismo que el tratado D e
Necromantia ad FILIUM Roboam , que Padre Gretser, un jesuita alemn aprendido,
haba visto escrito en griego en la biblioteca del duque de Baviera. " Las obras
completas de Gretser estn en diecisiete volmenes en folio, y que hay lmites a la
investigacin. Puede afirmarse, sin embargo, que el Catalogus Codicum
Manuscriptorum Bibliothecae Regiae Bavariae, auctore Ignatio Hardt, ejusdem
Bibliothecae suprfecto , 5 vols., Monarchii de 1806, no menciona tal obra. La

referencia a la edicin impresa de la clavcula se produce en las pginas 36, 37 del

artculo D'Artigny, y lo describe como un conjunto de 125 pginas en cuarto, sin el
nombre del lugar o de la impresora. El frontispicio (ttulo?) Lee "Clavcula de Salomn",
con una cruz dentro de un crculo por abajo, y por debajo de este smbolo es la fecha de
1655. Toda la obra se divide en doce apartados, de los cuales D'Artigny transcribe parte
del N 9, un exorcismo de los espritus del aire, lo que con toda seguridad no se
produce en ninguna edicin conocida de la Gran Clavcula , y al parecer es una
adaptacin de la Lemegeton .

61:1 Una bibliografa de Papus anexa a su metdica Resumen de la Cbala enumera

cuarenta y siete tratados cabalsticos separadas que aparecieron en hebreo entre
mediados del XIII y el final del siglo XVI. Estas son slo el ms conocido, y la literatura
cabalstica adicional era mucho ms grande. Menciono esta fuente de referencia para el
beneficio del estudiante de ocultismo, ya que podra estar listo para la mano. La Magna
Bibliotheca Rabbinica de Bartolocci, formando - con su suplemento por otro lado - cinco
volmenes en folio, es la gran y monumental catlogo de la literatura en la judera.
2. La llave de Solomon

El Lemegeton o poca llave de Solomon, el rabino y el Rey, es una obra de pretensiones

mucho ms exaltados, que despliega todas las jerarquas y evoca los espritus por miles
de millones. Acerca de su antigedad, no es necesario para la disputa seria, sino que
pretende ser traducido del hebreo, pero sus primeros ejemplos perfectos son en francs
del siglo XVII, y nadie ha odo hablar de la original. Debe de haber existido, sin
embargo, en una forma mucho ms temprana, sino que es objeto de continuas
referencias por demonologists como Wierus, bajo el estilo de de brujo Liber spirituum , y
es a partir de esta fuente que el escptico desdeosa que era el alumno de Agripa ,
derivan su Pseudomonarchia daemonum , con, sin embargo, las variaciones
significativas de los ejemplares conocidos.

El Lemegeton se divide en cuatro partes, que controlan las oficinas de todos los
espritus a la voluntad del operador, de la que se exija a las condiciones normales. 1
Con la excepcin de la primera parte, que dio materiales para Wierus, esta curiosa, y en
muchos aspectos memorables, el trabajo nunca ha sido impresa, si bien ha sido
gravada subrepticiamente para las contribuciones por la mayora de fabricantes de
Rituales y grimorios. Se trata,. como ya he dicho, con la evocacin de todas las clases
de espritus, el mal, indiferentes y buenas; sus ritos de apertura son los de Lucifer, Bel,
Astaroth y toda la cohorte de Infernus, sino que tiene derecho Goetia , que explica
suficientemente en s, 2 y contiene las formas de invocacin

p. 65

durante setenta y dos demonios principales y sus ministros, con una cuenta de sus
poderes y oficinas. La segunda parte, o Theurgia Goetia , se ocupa de los espritus de
los puntos cardinales y sus inferiores. Estos son naturalezas mezcladas, algunos
buenos y otros malos. El tercer libro se llama el arte de Pauline , por la importancia de
que el nombre soy incapaz de cuentas, se trata de los ngeles de las Horas del da y la
noche y de los signos zodiacales. La cuarta parte, o Almadel , enumera otros cuatro
coros de espritus de una manera un tanto oscuro. Hay un punto importante acerca de
todo el trabajo - el poder reside en las oficinas de los espritus infernales se ajustan
minuciosamente a otro, pero el ritual es casi silencioso en cuanto a los beneficios
especiales que se pueden esperar de las relaciones con las clases ms altas de la
inteligencia, sino que Es, por tanto, evidente para quien el mago tendra que recurrir si
tuviera un final definitivo a la vista. Es, de hecho, de ningn modo improbable que la
primera o Goetic porcin constituye la verdadera Lemegeton , y que las otras secciones,
aparentemente desconocidos a Wierus, son adiciones de una fecha posterior. Esta
divisin, en cualquier caso, no slo se conecta expresamente Negro Mgico, o mejor
dicho, dedicado exclusivamente a la misma, pero se divide indudablemente con el
llamado Gran Clave el honor que prohiba de haber sido la principal fuente de
inspiracin de todos los manuales posteriores de infernal ceremonial . Desprovisto de
cualquier parte doctrinal, no tiene nada que pide cita en este lugar, pero como no
Grimoire puede pretender ser completa sin ella, todos sus tabulaciones jerrquicos y
todos sus procesos que evocan se dar en la Segunda Parte.

Debo afirmar como conclusin que la clave Poco se atribuye a veces a Salomn el rey
y, a veces a un rabino de ese nombre. Debe distinguirse, sin embargo, desde la clave
del rabino Salomn adecuada, lo que es ms preocupa especialmente

p. 66

la composicin, la consagracin y el uso de talismanes planetarios. Pretende tratar slo

con "buenos genios", sino que incluye el sacrificio de sangre, y no es la ansiedad
habitual con respecto a la forma y el aspecto en el que puede aparecer la inteligencia.
Es, sin embargo, sobre todo siempre que hay sello, pentculo o carcter se aplicarn a
la lesin de otro, y ms especialmente a los estudiantes de la materia. El arte, en fin,
tampoco implica ningn compacto ", implcita o explcita." Supongo que esta produccin
sea posterior a otras del ciclo.

Notas al pie

64:1 vase parte II. c. 1 del presente trabajo.

64:2 Es la palabra griega , es decir, la brujera.

3. El Arte Pauline

Si la intimacin de la ltima seccin se aceptar como una hiptesis de trabajo en

relacin con el Lemegeton , y si sus libros tercero y cuarto, por tanto, ser apartados
como adherencias, hay posiblemente algn pretexto coloreable para colocar el arte
Pauline entre rituales compuestas. Es muy difcil hablar, sin duda, ya que lo que se
ofrece en el trabajo es el ritual para la invocacin de los ngeles del da y la noche, los
ngeles de los doce signos y los de los grados zodiacales, que se denominan ngeles
de los Hombres. Hay, sin embargo, no tienen en cuenta distintas cualquiera de sus
oficinas o cualidades, salvo en el caso del ltimo, en cuanto a quien parece que su
intervencin puede ser buscada slo para propsitos que estn en consonancia con las
leyes de Dios y el bien de la humanidad en general. Se trata de un documento y en gran
parte compuesto por nombres de los catlogos, pero en cuanto a eso, es posible
presentar en breve, y ya que cuenta para algo en la literatura, me la d, en el siguiente
formulario.

HORAS DEL DA

El Gobernador de la primera hora es SAMAEL, que tiene 444 espritus que sirven
menores de ocho lderes, a saber: Arniniel, Charpon, Daresiel, Monasiel, Brumiel,
Nestoriel, Charmeas, Meresijn .

p. 67

El Gobernador de la segunda hora es ANAEL, que tiene bajo su control diez jefe y un
centenar de seores menores. Estos, a su mando a su vez servir bebidas alcohlicas.
Los jefes son Monarchas , Archiel y Chardiel ; los subalternos incluyen Orphiel, Carsiol,

Elmoym, Quosiel, Ermosiel, Graniel .

La Regla de la Tercera Hora es VEGUANIEL, bajo el cual son veinte primeros oficiales,
doscientos oficiales menores y una nube de servir bebidas alcohlicas. Los principales
oficiales incluyen Murriel, Leosiel, Drelmeth, Sardiniel ; entre los oficiales menores son
Parmiel, Comadiel, Glmarij, Hantiel, Serviel, Furiel .

El Gobernador de la cuarta hora es VACHMIEL, que tiene diez jefe y un centenar de

funcionarios inferiores, que tienen muchos espritus que sirven. Los jefes son Amiel,
Larmiel, Marfiel, Ormijel, Sardiel , y las inferiores Emarfiel, Permiel, Quoriel, Sturbiel,
Daniel .

El Gobernador de la Quinta Hora es SAZQUIEL, teniendo diez jefe y un centenar de

funcionarios menores, cada uno con los asistentes. Los jefes son Daimiel, Armarele,
Maroch, Serapiel, Fustiel , y las inferiores Jamersil, Futiniel, Ramisiel, Amisiel, Pubrisiel .

El Gobernador de la sexta hora es SAMIL, que tiene diez jefe y un centenar de

funcionarios menores, con una vasta concurrencia de servir bebidas alcohlicas. Entre
los jefes son Araebel, Charuch, Medussusiel, Nathaniel, Perniel , y entre los
subordinados JamieL, Joustriel, Samon, Farsiel, Zamion .

El Gobernador de la sptima hora es BARGINIEL, que tiene tambin diez oficiales y

ciento subalternos, entre los cuales se encuentran Abrasiel, Farmos, Nosteri, Mamiel,
Sagiel , para el jefe, y Harmiel, Nastoro, Varmaj, Tusmas, Crociel , como ejemplos
inferiores.

El Gobernador de la octava hora es Osgaebial, que tiene muchos jefes y subordinados,

y una gran nube de

p. 68

servir bebidas alcohlicas. Entre los jefes son Sarfiel, Amatino, Choriel, Mosiel, Lanthros
, y entre los subalternos Demaros, Osmajloel, Januviel, Vernael, Thribiel .

El Gobernador de la novena hora es VADRIEL, teniendo diez jefe y un centenar de

funcionarios menores y servir a los espritus, incluso como las arenas del mar. La mayor
incluye Astroniel, encantos, Pamerif, Daimiel, Madriel , entre los menos son Kremos,
Meros, Brasiel, Nafarin, Zoigmiel .

El Gobernador de la dcima hora es ORIEL, que tiene diez cohortes de los oficiales que
presiden muchos espritus que sirven. Estas rdenes incluyen Armesi, Darbiel, Panales,
Mesriel, Chorob, Lemure, Ormas, Charnij, Zazior, Namon - uno de cada coro.

El Gobernador de la Undcima Hora es Bariel, cuyo ejrcito est dividido de manera

similar, y las muestras como tpicos de los diez mandamientos hay Almariz, Pralimiel,
Chardros, Furmiel, Lamie, Menafiel, Demasar, Ormary, Hevas, Zemoel .

El Gobernador de la duodcima hora es BERATIEL, cuyos oficiales estn divididos en

doce rdenes, algunos ms y algunos menos, los ejemplos de cada ser - en la primera
clase, Cameron, Altrofiel, Penatiel, Demarae, Famaris , y en el segundo, Pharniel,
Nerostiel, Emarson, Voizia, Sameron .

HORAS DE LA NOCHE

Los perambulantia negociaciones en tenebris son ms numerosas que las de la luz del
da. Se dividen en virtud de sus respectivos Gobernantes Supremos en seis jefe y seis
rdenes secundarias, y los espritus que sirven son proporcionalmente ms grandes en
nmero.

La Primera Hora. Supreme Ruler - Gamiel. Los principales oficiales incluyen Moriel,
Garthiel, Sepharon, Mousien, Arathiel ,

p. 69

[Prrafo contina] Cosel . Oficiales de Menores: Zanias, Noxin, Tempast, Farion, Glaras,

Belsal .

La segunda hora. Supreme Ruler - FARRIS. Los principales oficiales incluyen Almodar,
Tamarid, Nedros, Ormisiel, Chabril, Praxil . Oficiales de Menores: Permaz, Umeroz,
Emaril, Fromezin, Ramasiel, Granozin .

La tercera hora. Supreme Ruler - SARQUAMICH. Los principales oficiales incluyen

Meriarijm, Crusiel, Penarys, Amriel, Dencinoz, Nestozoz . Oficiales de Menores: Evanel,
Sarmezin, Haglon, Uvabriel, Thymitzod, Fromzon .

La cuarta hora. Supreme Ruler - JEFISCHA. Los principales oficiales incluyen Armesiel,
Nedruel, Maneij, Ormael, Phorsiel, Rimezin . Oficiales de Menores: Rayziel, Gemezin,
Fremiel, Hamayzod, Japnoill, Lamediel .

La Quinta Hora. Supreme Ruler - ABASDARHON. Los principales oficiales incluyen

Moniel, Charby, Apiniel, DemaTron, Nechoxim, Hameriel . Oficiales de Menores:
Harptzall, Chrymos, Patrozin, Nameton, Barmas, Phatiel .

La Sexta Hora. Supreme Ruler - ZAAZONASH. Los principales oficiales incluyen

Menorita, Prenostix, Namedor, Cheratiel, Dramazod, Fuleriel . Oficiales de Menores:
Pammon, Dracon, Gemtzod, Enariel, Rudosor, Salmon .

La sptima hora. Supreme Ruler - MENDRION. Los principales oficiales incluyen Amiel,
Choriel, Genaritzod, Pendroz, Memsiel, Ventariel . Oficiales de Menores: Zacharel,
Razziel, Tarmitzod, Anapion, Framoch, Machmay .

La octava hora. Supreme Ruler - NARCORIEL. Los principales oficiales: Cambill,

Nedarijin, Astrocon, Marifiel, Dramozin, Amelzom . Oficiales de Menores: Hanoziz,
Gastrion, Thomax, Hebrazym, Zimeloz, Gamsiel .

La Hora Novena. Supreme Ruler - NACORIEL. Los jefes de los funcionarios, no

subdivididas: Adrapen, Chermes, Fenadros, Vemasiel,

p. 70

[Prrafo contina] Comary, Demanor, Nameal, Maliel, Hanozoz, Brandiel, Evandiel,

Iamariel .

La Dcima Hora: JUSGUARIN. Los principales agentes de diez, incluyendo Lapheriel,

Emerziel, Mameroijud , los oficiales menores de cien, entre ellos Chameray, Hazamil,
Vraniel .

La Hora Undcima: DARDARIEL. Los grandes oficiales incluyen Cardiel, Permon,

Armiel, Hastoriel, Casmiros, Dumariel, Tumoriel . Oficiales de Menores: Hermas,
Druchas, Charman, Elamiz, Ialcoajul, Lamersij, Hamarytzod .

La duodcima hora: SARINDIEL. Los principales oficiales incluyen Adoniel, Darmosiel,

Ambriel, y los oficiales de menor Nefrias, Irmanotzod, Melanos . Hay otros citados, pero
la lista es confuso en mi ejemplo y estos servirn todos los fines de enumeracin.

Los ngeles de los Doce Signos - clasificando estos ltimos de acuerdo con la
triplicidad elementales - son: Triplicidad Fiery : Aries - Angel = Aiel ; Leo - Angel = Ol ;
Sagitario - Angel = Sizajasel . Airy triplicidad : Gemini - ngel = Giel , Libra - Angel = Jael
; Aquarius - Angel = Ausiul . llorosos triplicidad : Cncer - Angel = Cael ; Escorpio - Angel
= Sosol ; Piscis - Angel = Pasiel . terrosa triplicidad : Tauro - Angel = Tual ; Virgo - Angel
= Voil ; Capricornus-Angel = Casujoiah .

Pero la presidencia zodiacal suprema es asignado a los arcngeles de la siguiente

manera: para el Fiery triplicidad, Michael, porque el Airy triplicidad, Raphael, porque el
llorosos triplicidad, Gabriel, porque el terroso triplicidad, Uriel. Esto sigue a todos los
precedentes tradicionales. Es imposible citar aqu los llamados ngeles o genios de los
hombres que gobiernan los grados zodiacales con el nmero de 360. Ellos son
ejemplificados por los arcngeles gobernantes, cuya invocacin no parece ser posible, y
por la operadora espritus en ellos, como, por ejemplo: Asajel, Sochiel y Cassiel , del
terroso triplicidad; Samael ,

p. 71

[Prrafo contina] Madiel y Mael , de la triplicidad acuosa, y as sucesivamente. Estos

sufrirn la citacin, pero el xito de los experimentos paulinas en general dependern
( un .) en la construccin de los sellos atribuidos a las veinticuatro horas dominantes del
da y de la noche, que juntas deben exhibir los signos astrolgicos propios atribuibles a
la el da y la hora de cada inteligencia; ( b ). sobre el uso, cuando la invocacin tiene
lugar, de los perfumes planetarias apropiadas; ( c ). sobre los sellos astrolgicos
atribuibles a los prncipes de las inteligencias de los doce signos, bajo la presidencia del

cuatro grandes arcngeles; ( d ). sobre un cristal consagrada en el cual los espritus

zodiacales deben ser convocadas por el operador, y ( e ). sobre el uso ceremonial de
las frmulas de invocacin, cuyos modelos son los siguientes.

HORAS DEL DA Y NOCHE

Invocacin de un Gobernante Supremo

Oh, poderoso y potente Prncipe Samael, que eres el prncipe y gobernador de la

primera hora del da por el decreto del Altsimo Dios, el Rey de la Gloria, yo, siervo del
Altsimo, haz deseo y te suplico por tres grandes y nombres potentes de Dios, Jehov ,
AGLAON , TETRAGRAMMATON , y por el poder y la virtud de la misma, para que me
ayude en mis asuntos, y por tu poder y autoridad para enviarme, causando a
presentaros delante de m, todos o algunos de los ngeles que Voy a llamar por su
nombre, el mismo ser. residente bajo su gobierno. Yo suplico ms all y exigir que
dichas cantidades ayudar en todo lo que de acuerdo con su cargo, as como yo voy a
desear, y que actuarn para m como para el siervo del Altsimo. Amn .

LA INVOCACIN OP UN GENIO EN EL CRISTAL

La ceremonia se realiza orientada hacia ese lado del cielo en el que el signo se
encuentra.

p. 72

ORACIN

Oh t, grande y bendito N. ngel, mi ngel de la guarda, dgnate a descender de tus

santos mansiones trayendo tu santa influencia y presencia en esta piedra de cristal,
para que pueda contemplar tu gloria y disfrutar de tu sociedad y ayuda, ahora y por
siempre. Oh t que el arte ms elevado que el cuarto cielo, t que conoces los secretos
de ELANEL , t que ridest sobre las alas del viento y el arte dotado de movimiento
superlunario; haz t descienden y estar presente, te ruego. Si alguna vez me he
merecido tu sociedad, si mis intenciones son puras delante de tus ojos, traed tu
Presencia eterna; digne mantener comuna conmigo, en el nombre del Gran Dios Jehov
, a quien todo el coro del cielo canta continuamente: O MAPPA LA MAN , Aleluya.
Amn .

Por la observacin adecuada de las normas establecidas en el Art Pauline respetando

los ngeles de los hombres, y en el supuesto de que est familiarizado con el minuto
real de su nacimiento, se dice que el operador pueda alcanzar a todas las artes y las
ciencias, incluso a la suma de la sabidura. En una palabra, es el camino real del
conocimiento, tanto en lo terico y los grados prcticos.

De tal is Magic Astronmico, segn la Lemegeton y sus dependencias. No difiere

esencialmente del sistema de las Tablas de Enoc, seguido de John Dee y Edward
Kelley, su skryer, como se encuentra en la Relacin Fiel . La misma observacin se
aplica al contenido de la seccin siguiente, que puede permitirse seguir sin ms
prembulos.
4. El Almadel

Explicar en primer lugar, que este esquema de invocacin deriva su ttulo del talismn
convencional en el que

p. 73

proceso depende. Est hecha de cera blanca, y est inscrita como aparece a
continuacin.

Haga clic para ver

Esta cifra se utiliza para los cuatro ngeles principales cuyo gobierno se extiende por
las cuatro alturas del mundo, a saber, Este, Oeste, Norte y Sur. Sirve tambin para sus
ministros y los inferiores. Como, sin embargo, de un color diferente se atribuye al coro
de cada trimestre, y este color debe teir la cera blanca, se deduce que los que hara el
trfico con toda la jerarqua debe componer cuatro Almadels . Su trabajo, adems, no va
a terminar aqu, para cada talismn debe tener cuatro velas hechas de la misma cera y
apartados al mismo. Por ltimo, debe proporcionarse un sello de oro o de plata, sobre el
cual debe ser grabados los nombres HELION, HELLUJON, Adonai. Sirve para todos los
coros. Las velas se proporcionan

p. 74

con pies de cera, y la Almadel descansa sobre el mismo, siendo una figura de cuatro
cuadrados que mide seis pulgadas todos los sentidos. El color para el coro del este es
el lirio blanco, los otros son de color rojo, verde, y, aparentemente, de un verde oscuro
que se acerca a negro, pero slo el primer coro se asigna a su distinta cuarta parte del
cielo. Los nombres de las inteligencias son las siguientes: -

PRIMERA ALTITUD: Alimiel, Gabriel, Borachiel, Lebes, Hellison . Ellos hacen todo lo
fructfera en la creacin.

SEGUNDO ALTITUD: Alphariza, Genon, Geron, Armon, Gereinon . Ellos tienen el poder
sobre los bienes y las riquezas, y pueden hacer que cualquier hombre rico o pobre.
Tambin causan disminucin y la esterilidad.

TERCERA ALTITUD: Eliphamasai, Gelomiros, Gedobonai, Saranana, Elomnia . Sus

oficinas no se valoran.

ALTITUD CUARTO: Barchiel, Gediel, Gebiel, Deliel, Captiel . En este caso tambin las
oficinas no se valoran.

Cuando un ngel de la Primera Altitud responde a la invocacin, que lleva una bandera
adornada con una cruz blanca, su cuerpo se viste sobre una nube luminosa, y est
coronado por rosas. l es justo de cara, y en su partida deja un perfume dulce. Un ngel
de la Segunda Altitude tiene la forma de un nio pequeo en color rosa satinado, con
una corona de alheles de color rojo en la cabeza. Su rostro mira hacia el cielo, y brilla
con la luz del sol. El perfume que deja perdura durante un largo tiempo. Un ngel de la
Tercera Altitud aparece en la forma de un nio o mujercita en colores verde y plata, con
una corona de hojas de laurel plagado de flores blancas. Esta aparicin tambin deja
perfume dulce. Un ngel de la Cuarta Altitud aparece en la forma de un nio o pequeo
hombre, con prendas de color negro o de oliva, coronado de bayas de la hiedra. Su
perfume se diferencia del resto, pero no es

p. 75

menos dulce: todas las manifestaciones son hermosas, y, como se dice que no se debe
llamar para nada en contra de Dios y sus leyes, es slo la empresa demasiado seguro
en el que el Almadel parece que rinde sus operaciones dudosas - quiero decir , en
relacin con su intencin.

Invocacin tiene lugar en un domingo en el da y hora del sol. Las velas se colocan en
los candelabros, el Almadel descansa - como hemos visto - en los pies que sobresalen
de las velas, pero para que haya un espacio libre debajo de ella. Hay un agujero en
cada esquina, y cuando la inteligencia est a punto de manifestarse, una vasija de barro
se coloca bajo el talismn que contiene las cenizas calientes y tres granos de masilla en
polvo. El humo generado pasa a travs de los agujeros, y cuando se ola por el ngel se
dice que comienza a hablar.

Debo explicar, sin embargo, que el mobiliario de la oratoria y las vestimentas usadas por
el operador deben ser del mismo color que el Almadel . Las velas se encienden en la
creacin, el sello de oro se coloca en el centro del talismn, y el invocant arrodilla, la
celebracin de la Oracin en Calling, que debe ser escrito en pergamino virgen. La
aparicin manifiesta sobre el Almadel , en un primer momento en la forma de una

neblina. Esto borra poco a poco, y cuando el incienso se eleva la cara del ngel se
volvi hacia el operador, quien se pregunt en voz baja, por qu los prncipes de la
Coral o Altitud particular, se han llamado as. La respuesta es: "Deseo que todos mis
peticiones se pueden conceder y lo que rezo por consumado, por lo que parece y es
declarado por su oficina que lo mismo es posible que, si Dios quiere." Los datos se
enumeran, sin miedo y sin falta de respeto.

Al parecer, en la superficie del texto como si se necesitara ninguna invocacin

preliminar de este trabajo, pero que es la

p. 76

confusin del Ritual que relega a la final y con una parte distinta del proceso.

LA ORACIN EN LLAMADAS

T, gran ngel, poderoso y bendecido de Dios N., que gobiernas como el principal y
primer gobernador Angel en el primer coro o de la altitud en el este, bajo el gran prncipe
de Oriente quien obedecen, quien tambin es el encargado de ello como Rey por el
Poder Divino de Dios, Jehov , HELOMI , PINO , Quin es el eliminador de todas las
cosas en el cielo, la tierra y el infierno: Yo, el siervo de Dios, Jehov , HELOMI , PINO ,
quien obedecen, no invocar, evocar y te suplico, N., que has de aparecer
inmediatamente. Por la virtud y el poder del mismo Dios que hago mandarte de tu
pedido o lugar de residencia para venir a m, y sesgar a ti mismo claramente aqu
delante de m en tu propia forma y la gloria debida, hablando con voz inteligible para el
entendimiento mo. Oh t, poderoso y bendecido ngel N., Yo, el siervo de la misma, tu
Dios, no suplico humildemente te suplicamos que venir y mostrar a m todas las cosas
que voy a desear de ti, siempre que el poder de tu oficio y el bien El placer del Seor,
nuestro Dios. Por los tres nombres del Dios verdadero, Jehov , HELOMI , PINO , y por
el nombre ANA BONA , suplico y te restringen inmediatamente a aparecer visiblemente
en tu forma adecuada, hablando en mis odos de forma audible, para que pueda tener
tu bendita, angelical y asistencia gloriosa, la amistad familiar, la sociedad constante, la
comunicacin y la enseanza, ahora y en todo momento, aqu y en todas las verdades
que el Dios Todopoderoso, Rey de Reyes, Dador de todos los dones, deber ser
dignado concederme. Por tanto, oh bendito ngel N., ser amable a m, lo hago para m,
ya que Dios te ha autorizado, a los cuales ahora te conjuro a aparecer ella; poder y
presencia, para que pueda cantar con sus santos ngeles O MAPPA Laman, ALELUYA.

AMEN.

p. 77

Cuando l aparece , dice el Ritual, darle un entretenimiento tipo, pregunte lo que es

legal, posible y convertirse a su oficina, y usted deber obtenerlo . Si, sin embargo,
debera dejar de aparecer, las cuatro velas deben estar marcados con el sello de oro o
plata, que al parecer se asegurar de obediencia.

Hay, sin embargo, ciertas consideraciones planetarios conectados con este proceso, en
el que su xito depende. Los primeros dos ngeles de la Primera Altitud slo se puede
llamar en el primer y segundo domingo de marzo, y el tercero y cuarto en los domingos
en abril, el quinto despus de que el sol ha entrado en Gminis en mayo. Y as el resto
en la serie.

5. El cuarto libro de Cornelius Agrippa

Se trata ahora casi de conocimiento general que un cuarto libro de filosofa oculta se
atribuye a Cornelius Agrippa, y que es rechazado como espurio. La autenticidad de las
famosas tres libros nunca ha sido puesta en duda y es de hecho ms all del desafo, y
el cuarto es quizs menos interesante de la naturaleza de su contenido, que de esta
cuestin de su autora. Es, al mismo tiempo, una actuacin mucho ms hbil que el
comn de imposturas mgicos, sino que conecta y se levanta de la obra genuina de una
manera muy curiosa, y, teniendo en cuenta la tez mgica especial de este ltimo, podra
parecer ninguna razn intrnseca por la que no debera haber sido la produccin de
Agripa. Las dificultades relativas que se pueden reducir a tres cabezas. Uno de ellos es
de tiempo, sino que apareci despus de la muerte del filsofo especulando inquieta de
Nettersheim. Ahora, una publicacin pstuma no es necesariamente abierta a la
sospecha a menos que sea un tratado de magia, sino un tratado de magia de la poca
en cuestin, que no aparece en la vida de su autor, est abierto a la sospecha grave, a
causa de la compaa escandalosa a la que pertenece. La

segunda dificultad es interna, y no creo que se puede anular. Es en gran medida un

rchauff de diversas partes de los tres libros indiscutibles, y, aun en los das de Agripa,
no es probable que cualquier autor tendra tan liberalmente reproducirse a s mismo. La

tercera dificultad es que fue rechazado como una falsificacin por Wierus, la pupila de
Agripa, que debe haber tenido una buena oportunidad de conocer, y su rechazo por
parte de los escritores posteriores se limita a seguir el ejemplo de Wierus, y por lo tanto
no es de importancia. La fuerza de los argumentos en contra de ella radica
principalmente en la tercera dificultad, pero otras objeciones son posibles. Aunque no es
el trabajo de Agripa, fue evidentemente produjo en las inmediaciones de su poca.

El libro en s, que est escrito bastante informal, se divide en varias divisiones. Hay, en
primer lugar, un tratado elaborado en el mtodo de extraccin de los nombres de los
espritus buenos y malos que se refiere a los siete planetas. Este es un desarrollo
posterior de un sujeto tratado con cierto detalle en el tercer libro de la filosofa oculta . El
mtodo no es de importancia para nuestra investigacin, pero los que han tratado de
desentraar lo confiesan que han desconcertado. Le pido permiso para asegurar a mis
lectores que no he emulado su afn por tratar de seguir sus pasos, y, en lo que a m
respecta, el mtodo, por lo tanto permanece en el seno de su misterio apropiada.
Posiblemente Agripa y su sucesor slo se engaan a sus lectores, y no revelaron el
secreto. El tratado sobre nombres es seguida por una sobre personajes y, dependiendo
como lo hace desde el principio, esto tambin no es fcilmente comprensible. He dejado
a aquellos a quienes pueda interesar. Despus de eso viene una tabulacin formal de
todas las formas conocidas familiares a los espritus de los planetas, seguido de una
disquisicin sobre Oros y sigilos, otro sobre la consagracin de los instrumentos
utilizados en ceremonias mgicas, como tambin de fuego, agua y dems. El trabajo
concluye con mtodos para

p. 79

la invocacin de espritus buenos y malos y un proceso corto en nigromancia. Como

tendr ocasin de citar con frecuencia en la segunda parte, el anlisis aqu puede
limitarse a establecer su relacin con el satanismo, y el tipo de manifestaciones que se
supone que debe ser obtenido por sus procesos.

Al igual que el Lemegeton , da instrucciones especficas para la comunicacin con los

espritus malignos, y no hay duda alguna en cuanto a la naturaleza legal de la
experiencia, y me refiero a que no hay duda sobre el tema entr en la mente del
escritor, que ofrece lo que l tiene que el artista sin intentar justificar su naturaleza.
Matices de este tipo eran, evidentemente, fuera de la magia del siglo XV. En la siguiente
cita que se apartar de mi costumbre de traducir de primera mano, y hacer uso, con
algunos restos de la poda que sean precisos, de la versin de Robert Turner, que es

bastante fiel y tiene, adems, el sabor agradable de la antigedad.

RELATIVA A LA INVOCACIN DE espritus malignos

Si hemos de llamar a cualquier espritu maligno al crculo, que primero nos Os incumbe
a considerar y conocer su naturaleza, a cul de los planetas que es semejante, y qu
oficinas se distribuyen a l desde el planeta. Al conocer esto, que haya buscado un
lugar digno y adecuado para su invocacin, de acuerdo con la naturaleza del planeta y
la calidad de las oficinas del mismo Espritu, tan cerca como el mismo puede ser hecho.
Por ejemplo, si su poder sea sobre el mar, ros o inundaciones, entonces que un lugar
se elegir en la orilla, y as de lo dems. De la misma manera, que haya elegido un
momento conveniente, tanto por la calidad del aire que debe estar sereno, claro,
tranquilo y apropiado para los Espritus para asumir cuerpos --- y por la calidad y la
naturaleza del planeta, y as

p. 80

tambin del Espritu, a saber, en su da, sealando el momento en el que l gobierne,

sea afortunado o desafortunado, de da o de noche, como las estrellas y los espritus no
se requiere. Estas cosas estn considerando, que haya un crculo enmarcado en el
lugar elegido, as como para la defensa de la invocant como para la confirmacin del
Espritu. En el mismo crculo que hay que escribir los generales Nombres Divinos, y
esas cosas que no producen defensa a nosotros; los nombres divinos que hacen
descartar dicho planeta, con las oficinas del mismo Espritu, los nombres, por ltimo, de
la buena Espritus que ejercen dominio y son capaces de unirse y restringir ese Espritu
que tenemos la intencin de llamar. Si queremos fortalecer an ms nuestro crculo,
podemos aadir personajes y estrellas de cinco puntas que acepten el trabajo. As
tambin, y dentro o fuera del crculo, es posible enmarcar una figura angular, 1 inscritos
con los nmeros que le sean congruentes entre s para nuestro trabajo. Por otra parte,
el operador debe estar provisto de luces, perfumes, ungentos y medicamentos
compuestos de acuerdo con la naturaleza del planeta y el Espritu, que no estn de
acuerdo en parte con el Espritu, en razn de su virtud natural y celestial, y en parte se
exponen a la Espritu para el culto religioso y supersticioso. El operador tambin debe
estar equipado con las cosas santas y consagradas, que sean necesarias, as como
para la defensa de la invocant y sus compaeros como para servir para los bonos que
sern vinculantes y restringir los Espritus. Tales son los papeles sagrados, Lamens,
imgenes, pentculos, espadas, cetros, prendas de vestir de materia conveniente y
color, y cosas por el estilo similar. Cuando todos estos se proporcionan, el maestro y

sus compaeros estn en el crculo, y todas esas cosas que adornar, le permiti
comenzar a orar en alta voz y gesto conveniente y semblante. Que haga una oracin a
Dios, y luego or en los buenos Espritus. Yo le leer las oraciones, salmos o evangelios
para su defensa,

p. 81

deben tomar el primer lugar. A partir de entonces, le permiti comenzar a invocate el

Espritu que desea; con un encanto amable y cariosa con todas las costas del mundo,
en conmemoracin de su propia autoridad y poder. Deja que luego descansar un poco,
mirando a su alrededor para ver si no aparece ningn Espritu, que si l retrasa, le
permiti repetir su invocacin como antes, hasta que l lo ha hecho en tres ocasiones.
Si el Espritu enmudece pertinaz y no aparecer, dejar que comience a conjurarlo con el
poder divino, pero de una manera tal que todos los conjuros y conmemoraciones estn
de acuerdo con la naturaleza y en las oficinas del mismo Espritu. Reiterar las mismas
tres veces, de fuerte a fuerte, con reprimendas, contumelias, maldiciones, castigos,
suspensiones de su oficina y el poder, y similares.

Despus de todos los cursos estn acabados, una vez ms dejar un poco, y si
apareciere cualquier Espritu, deje que el turno invocant hacia l, le recibieron con
cortesa y, sinceramente le suplic, que lo requiere su nombre. Luego de seguir
adelante, pdala a todo lo que l har. Pero si en algo el Espritu ser de mostrarse
obstinado o acostado, que sea obligado por conjuros convenientes, y si todava usted
duda de cualquier mentira, hacer fuera del crculo, con la espada consagrada, la figura
de un tringulo o pentculo, y obligar el Espritu para entrar en l. Si queris tener
alguna promesa confirm bajo juramento, estirar la espada fuera del crculo, y jurar el
Espritu colocando su mano sobre la espada. Luego de haber obtenido del Espritu lo
que desean, o ser de otra manera contento, le licencia para salir con amables palabras,
dando orden a l que lo haga ningn dao. Si no se apartar, obligarlo por conjuros
poderosos, y, si es necesario exigir, expulsarlo por exorcismo y haciendo fumigaciones
contrarias. Cuando l se march, no ir fuera del crculo, pero la estancia, haciendo
oracin para su defensa y conservacin, y dando gracias a Dios y el bien

p. 82

ngeles. Todas estas cosas se realizan ordenadamente, puede salir.

Pero si sus esperanzas se frustran, y aparecern sin espritu, sin embargo, para que
esto no se desespere, pero, dejando el crculo, volver de nuevo en otras ocasiones,
haciendo como antes. Y si te juzgars que has cometido un error de cualquier cosa,
vosotros seris modificar agregando o disminuyendo, por la constancia de doth
reiteracin menudo aumentar su autoridad y poder, y hiere el terror en los espritus,
humillando a la obediencia.

De ah que algunos no utilizan para hacer una puerta en el crculo, por el que entran y
salen, que se abren y cierran a su antojo, y fortalecerla con Santos Nombres y oros.
Esto tambin hemos de tomar nota de que, cuando no aparecern otras bebidas
alcohlicas, pero el Maestro, cansado, ha prefijado el orden de cesar y entregar, que lo
tanto, no salen sin una licencia sobre los espritus, para los que practican esta
negligencia son muy grandemente en peligro, a menos que se fortifican con alguna
defensa sublime. A menudo tambin los Espritus vienen, aunque sean no visible (para
causar terror al que los llama), ya sea en lo que participa de o en la propia operacin.
Pero este tipo de licencias no se da simplemente, sino por una especie de dispensacin
con la suspensin, hasta que se incurrir en obediente.

Cuando tenemos la intencin de ejecutar cualquier efecto por espritus malignos, donde
una aparicin no es necesaria, esto se va a hacer, haciendo que el instrumento
requerido o sujeto del experimento en s mismo, ya sea una imagen, un anillo o un
escrito, cualquier vela, carcter ni sacrificio, ni nada por el estilo similar. El nombre del
Espritu se va a escribir sobre ella, con su carcter, de acuerdo a la exigencia de la
experiencia, ya sea por escrito con la sangre o el uso de un perfume agradable al
Espritu, haciendo oraciones tambin frecuentes a Dios ya los ngeles buenos antes de
que la invocan los mal Espritu, y l conjurando por el Poder Divino.

p. 83

Ms all de la diabolismo formal de este proceso, hay instrucciones para componer un

libro de los espritus malignos, para estar preparado ceremonialmente, de acuerdo con
su nombre y el orden. Por medio de un "juramento sagrado," la pronta obediencia del
Espritu, cuyo nombre est escrito en el mismo, se supone que debe estar asegurado.
El libro en s debe estar formado por ms de papel puro y limpio que nunca se ha
utilizado anteriormente - una estipulacin que puede haber sido de momento en los das
del palimpsesto, pero es, por supuesto, apenas necesario en la nuestra. La imagen del
Espritu debe ser dibujada en el lado izquierdo, y su personaje de la derecha, precedido

por el juramento que encarna el nombre del Espritu, junto con su dignidad, el lugar, la
oficina y el poder. La operacin debe realizarse en el da y en la hora del planeta al que
se atribuye al Espritu. Cuando el libro se ha escrito, se debe estar bien atado y
blasonadas, est decorada tambin con marcadores y sellos, para abrirla al azar
despus de su consagracin podra poner en peligro al operador. Hay que tener
reverencia y libre de la profanacin, porque de lo contrario perder su virtud. Su
consagracin es un asunto de cierta dificultad, ya que cada Espritu cuyo nombre
aparece en l debe ser llamado antes de que el crculo, los bonos leen otra vez en su
presencia, y cada uno en la sucesin debe ser obligado a imponer su mano en la que se
dibujan a su respectiva imagen y el carcter , y para "confirmar y consagrar la misma
con un juramento especial y comn." En una palabra, el documento debe ser regular y
legal entregado como el acto y obra de cada uno. Durante esta ceremonia el libro debe
colocarse dentro de un tringulo descrito fuera del crculo.

No puede haber ninguna duda de que estas instrucciones son la obra de un escritor
muy familiarizado con la Lemegeton , o que el Liber spirituum en cuestin es idntica a
la mencionada por Wierus. Las formas asumidas por los espritus evocados difieren

p. 84

algo de los de la llave menor , que, por otra parte, al menos en su porcin Goetic, no
tiene ninguna atribucin planetaria. De acuerdo con la pseudo-Agripa, los Espritus de
Saturno suelen aparecer con un cuerpo alto y delgado y el rostro airado, que tiene
cuatro caras, de los cuales uno est en la posicin habitual, otra en la parte posterior de
la cabeza, y dos, con picos, en cada lado. Tienen tambin una cara en cada rodilla, de
un negro brillante. Su movimiento es igual que la del viento, y se acompaa con una
especie de terremoto. Su signo es la tierra blanca, "ms blanco que la nieve." Sus
formas particulares son un rey barbudo montado en un dragn; 1 un anciano con barba;
una anciana apoyado en un bastn, un nio, un dragn, un bho, un vestido negro, un
gancho o una hoz, un rbol de enebro. Funcionamiento de las tres ltimas
manifestaciones estn provistos de los seis rostros es una perplejidad que debe ser
entregado a los comentaristas ocultas.

Los Espritus de Jpiter aparecen con un cuerpo sanguneo y colrico, sino que son de
mediana estatura, su movimiento es "horrible y terrible", pero son leves del rostro y de
lenguaje amable. Son de color de hierro, que debera haberlos conectado con Marte, su
movimiento es el de los relmpagos que destellan, y atronador Con todo, su signo es la
aparicin de los hombres sobre el crculo que parecen ser devorados por los leones.

Sus formas particulares son un rey con la espada desenvainada en montar a un len; 2
un personaje mitra en una larga vestidura; una doncella coronada de laurel y adornada
con flores, un toro, un ciervo, un pavo real, una prenda azul, una espada, un rbol de la
caja.

Los Espritus de Marte tiene un cuerpo alto y colrico, el rostro sucio, marrn, moreno o
de color rojo, tienen cuernos como el ciervo, garras como un grifo y griten como salvaje

p. 85

Haga clic para ver la

PLACA V: PERSONAJES de los malos espritus

p. 87

toros. Tienen el movimiento del fuego ardiente, y su signo es el trueno y el relmpago

sobre el crculo. Sus formas particulares son un rey armado a caballo en un lobo; 1 a un
hombre armado, una mujer que sostiene un escudo en su muslo; una cabra, un caballo,
un ciervo, una prenda de vestir de color rojo; lana, un cheestip. Lana de una disposicin
colrico es quizs una forma Goetic de algodn plvora.

Los Espritus del Sol son generalmente de gran tamao del cuerpo y las extremidades,
sanguneo, bruto, y de un color oro teida con la sangre - que recuerda la granada de la
seora Browning. Su movimiento es el de un relmpago, su signo es producir sudor en
el operador, lo que podra, sin embargo, la propiedad normal de todos estos
Nondescripts estelares del mundo infernal. Sus formas particulares son un rey sceptred

montado en un len, un rey coronado; 2 una reina con un cetro;-no descrito de otra
manera un pjaro, pero cualquier cosa excepto que probablemente de paraso, un len,
un gallo, una prenda de oro, un cetro y, por ltimo, algo que Robert Turner sabiamente
dej sin traducir - caudatus , es decir, , cola.

Los espritus de Venus tienen un cuerpo de mediana estatura y un rostro agradable, de

que la parte superior est dorada y blanca la inferior o verde. Su movimiento es como la
de una estrella brillante. Su signo es la apariencia de las criadas luciendo sobre el
crculo y atraer al mago a unirse a ellos. Sus formas particulares son un rey sceptred
montado en un camello, una doncella desnuda, una cabra, un camello - posiblemente el
demonio atroz de Cazotte, una paloma, una prenda de color blanco o verde, la sabina
de hierbas. 3

Los Espritus de Mercury aparecen comnmente con un cuerpo de mediana estatura,

fro, lquido, hmedo, que suena redundante, pero

p. 88

se hace referencia a las propiedades de azogue - es decir, se supona que el mercurio

de los filsofos no mojar la mano, pero los espritus Mercurial del hechicero al parecer lo
hicieron. Son Con todo justa, afable en el habla, de forma humana y les gusta a los
caballeros armados. Son comparables a las nubes de color plata en su movimiento. Su
seal es que causan horror y el miedo en el operador. Sus formas especiales son un rey
montado en un oso; 1 un joven apuesto, una mujer que sostiene una rueca-que es difcil
entender cmo una aparicin de este tipo puede ser como un caballero armado, una
observacin que, si se tratara de la pena, podra aplicarse a los restantes modos de
manifestacin, un perro, una que -oso, una urraca, un manto de muchos colores
cambiantes, una vara, y un poco ms personal.

Por ltimo, los Espritus de la Luna tienen un cuerpo grande, suave, flemtico, como
una nube de color oscuro. Su rostro est hinchado, su calva cabeza, sus ojos son rojos
y legaosos, sus dientes como los de un jabal. Su movimiento es como el de una gran
tempestad barriendo el mar. Su signo es un fuerte aguacero sobre el crculo. Su rea de
formas particularmente rey como un arquero a caballo en una cierva, un nio, una
cazadora con arco y flechas, una vaca, una pequea cierva, un ganso, un vestido de
color verde o de color plateado; una flecha, una criatura que muchos de patas - tal vez
un ciempis.

La imbecilidad de esta tabulacin confusa coloca el cuarto libro forjado en una luz ms
absurdo que se merece otra cosa. Realmente reproduce la forma del tratado de Agripa
con una fidelidad que no es torpe y tiene bastante tanto derecho a ser tomado en serio
como cualquiera de los rituales compuestas. Es difcil decir si es ms especialmente en
el lado del diablo o en el de la locura, excepto en la medida en que estos dos son uno.

Notas al pie

80:1 Compare las cifras del Lemegeton , Parte II. c. 4.

84:1 Por otra parte, la imagen de un hombre, que tena el rostro de un ciervo y los pies
de un camello, una guadaa en la mano derecha y un dardo en la mano izquierda. Esto
tambin cabalg sobre un dragn.

84:2 Tambin en un guila o un dragn. Otra forma era la de un hombre desnudo

coronado, y otro de un hombre que tiene la cabeza de un len o carnero y los pies de
un guila.

87:1 Por lo dems, en un len, y armado con una espada desnuda, mientras que en la
mano izquierda es la cabeza de un hombre.

87:2 Esta manifestacin parece haber sido sentado en un trono, con un cuervo en el
pecho y un globo debajo de sus pies.

87:3 Otras formas eran una mujer con la cabeza de un pjaro y los pies de un guila,
que tena un dardo en la mano, tambin un poco de limpieza de vestiduras blancas
largas, con un peine en la mano y flores izquierda en la derecha .

88:1 Hay otro montado en un pavo real, con los pies de guila y cabeza con cresta.
6. El Heptameron

El cuarto libro de Cornelio Agripa era demasiado informal, y se fue demasiado a la

discrecin del operador, para ser satisfactorio para una ciencia tan exacta como la de la
magia ceremonial. Una forma de procedimiento que leg nada a la imaginacin y le
pidi ninguna otra habilidad que la exactitud del paciente de la regla de oro era
necesario para la debilidad del hechicero ordinario. El Heptameron o elementos
mgicos atribuidos a Pedro de Abano es un intento de suministrar la miseria y de
ofrecer al nefito gabinete de un mago completo. Cornelio Agripa, dice la introduccin,
lo que podra, por hiptesis, la de una mano posterior, parece haber escrito para los
eruditos, para con mucha experiencia en este arte el, l no trata especialmente de las
ceremonias, pero los menciona en de manera general. Los que no han "probado
supersticiones mgicas" puede encontrarlos aqu listo para su mano. "En resumen, en
este libro se mantienen los principios de los medios de transporte mgicos." Puede
concederse a la vez que la empresa se ha cumplido escrupulosamente lo que el
operador debe hacer y cmo se debe llevar a cabo, as como para "dibujar espritus en
el discurso," son cuestiones expuestas tan claramente que los caminantes no necesite
errar. Suponiendo que el oficio sacerdotal del operador, o un sacerdote de un cmplice,
todo es tan simple que el fracaso no podra bien ser atribuido a un error de su parte.

Sera denigrante para suponer que el Heptameron es ms autntico en cuanto a su

atribucin de la obra a que se profesan una secuela, y su verdadera autora est
implicado en la misma clase de la oscuridad como la de pseudo-Agripa. Hay varias
razones graves por qu el alumno de Trithemius no debera haber escrito el Libro
Cuarto espuria, pero Pedro de Abano no es un personaje inverosmil para conectar con
el mgico

p. 90

[Prrafo contina] Elementos , si no fuera por una disparidad cronolgica insignificante

de unos trescientos aos. Es cierto que Agripa escribi profesan a la magia, y el otro a
la astrologa y la geomancia, a menos que sus obras imputados en estos
departamentos de la ciencia oculta tambin son falsificaciones, pero el Heptameron
nunca ms se supo de el espacio que he mencionado despus de la muerte de su
supuesto autor, que se produjo en 1316, y es tambin, obviamente, ms adelante en su
tono, tambin, obviamente, una secuela 1 a una obra mucho ms reciente, por lo que
han sido, posiblemente, un monumento del siglo XIV.

Pedro de Abano, un pueblo en las cercanas de Padua, naci en 1250 y era un mdico

erudito de su poca, que trat de conciliar a los diferentes sistemas mdicos y se

supone que fue el primer europeo que cit a Averroes. l se estableci en Pars, pero a
instigacin de hermanos profesionales celosos lo acusaron de hereja y huy a su
ciudad natal. En Padua se cre una ctedra de medicina para l, pero la acusacin
sigui a su vctima; algunos lo acusaron de negar la existencia de los demonios, por
otros con la obtencin de su conocimiento a partir de siete duendes que l guardaba en
una botella. Como quiera que sea, la Inquisicin instituy un proceso, pero la vctima
diseada fue entregado por la muerte - como dicen algunos, en la vspera de su
ejecucin. La intervencin enfureci al Tribunal, aunque el testamento dejado detrs de
l por Pedro de Abano afirm su creencia en la fe ortodoxa. Los magistrados de la
ciudad se les orden, bajo pena de excomunin, para exhumar su cuerpo, pero se retir
por un criado fiel y enterrados en secreto en otra iglesia. La Inquisicin clamaba por el
castigo del delincuente, sino

p. 90

se conform en el extremo de quemar el mdico muerto en efigie. Como contrapeso, un

siglo ms tarde, su busto se coloc en el Ayuntamiento de la ciudad de Padua. Sus
obras indudables, que son francamente ilegibles, traicionan no conocimiento de las
ciencias ocultas ms all de la creencia en la astrologa, que en aquellos das era
catlica como Roma y poderoso como el Santo Tribunal. l sigue siendo, por lo tanto,
uno de los mrtires morales de Magia, accus faussement , como Gabriel Naud tiene.
Su acusacin y el modo de su enjuiciamiento siguen siendo tambin uno de los
menores glorias del Santo Oficio.

Aceptar la Heptameron como una obra que pertenece a la poca de su primera

publicacin, se coloca aqu entre los rituales de un carcter compuesto, no porque tiene
que ver con los que profesan ser los demonios, sino por la naturaleza de sus ngeles y
los espritus se indica mediante la forma de su conjuro, en una palabra, que se
describen como los ngeles y amenazado como demonios.

El procedimiento se divide en dos partes - un mtodo general para la evocacin de los

espritus del aire, que son, sin duda, los demonios, y una serie de conjuros angelicales
adecuadas para cada da de la semana. La segunda seccin, presumiblemente
pertenece al departamento de Magia Blanca - si se me permite adoptar esta gloriosa
distincin en la obscenidad de un momento que pasa - como las inteligencias que se
trate se dice que son buenos y grandes, aunque sus oficinas se mezclan y confuso,
incluyendo el descubrimiento de tesoros, la deteccin de los secretos, fomentar la

guerra, la apertura de cerraduras y cerrojos, procurar el amor de las mujeres, inclinando

hombres de lujo y sembrando el odio y mal pensamiento. Obviamente, la magia blanca
de este tipo es mucho ms negro que est pintado. A pesar de todo el Heptameron
aparece bajo una atribucin, slo la primera parte se le atribuye en el texto de Pedro de
Abano. Ah la preparacin personal del operador se corresponde con la que figura en la
segunda parte de este trabajo, y el propio ceremonial,

p. 92

que, de ser citado para nada, tendra que imprimir in extenso , ya que no contiene
partes separables, es demasiado complicado para ser insertados en este lugar, sobre
todo a la de la Lemegeton proporcionar ms tarde en una nocin bastante completa de
la alcance y propsito de los rituales compuestas, tomadas en su aspecto ms amplio, y
se ilustran el hecho de que todas las distinciones convencionales se disuelven en ella.

Notas al pie

90:1 Una secuela, por otra parte, que contiene varias referencias directas, como, por
ejemplo: "Pero despus de lo que forma en que aparecen se ha descrito ya en el
antiguo libro de ceremonias mgicas" - La Conjuracin del Da del Seor . Esto se repite
con pequeas variaciones a lo largo del Heptameron . Puede ser aconsejable aadir
que Agripa era del siglo XVI.

7. La Magia Sagrada de Abramelin el Mago

La existencia de este texto haba sido conocido por los estudiantes durante un perodo
considerable antes de que se puso a disposicin en una traduccin al Ingls por el
editor de la Clave de Salomn . Los aficionados de la ciencia oculta en el ms dudoso
de sus ramas se convirtieron en prcticas posean de esta perla de la tradicin en 1898,
y supongo que es bastante familiar en ciertos crculos. Lamento que parece necesario
decir algunas palabras acerca de que en el lugar actual. Sr. Mathers antepone una
introduccin que hace honor a su forma especial de talento - es decir, es elocuente
como precaucin respetando las cosas que deben ser evitados por un experto en la
expresin de sus puntos de vista y la forma de ejercicios de escritura en Ingls.

El texto se conserva en la Biblioteca del Arsenal en Pars y es un manuscrito francs

perteneciente a la primera parte del siglo XVIII, sino que tambin es el nico ejemplar
que se conoce sin duda a los coleccionistas, aunque hay un rumor de otro en Holanda.
De acuerdo a su propia reclamacin, la obra pertenece al ao 1458, en qu perodo fue
escrito por un tal Abraham, hijo de Simn, y padre de Lamec, en cuyo beneficio se ms
especialmente diseada. El original se dice que ha sido en hebreo, y esta declaracin
sobre la parte del texto est naturalmente aceptada por el traductor. Tal vez se hace

p. 93

la ms probable, desde su punto de vista por la evidencia interna prdiga que es la obra
de una mano cristiana, est lleno de referencias cristianas y alusiones a Grimoires
finales. El punto no vale la pena debatir, al menos por sus propios mritos, pero las
referencias ( un .) en el "sbado judo", ( b ). a la costumbre de la bendicin paterna,
( c .) para los que dejan el cristianismo del judasmo , ( d .) para la fiesta de Pascua, y
de otra manera ( e ). sus alusiones al Nuevo Testamento, ( f .) su uso de la Vulgata, y ( g
). su hiptesis sobre los ngeles Guardianes son una prueba inequvoca para los que
saber lo que se quiere decir con evidencia textual. Para concluir con esta parte de la
asignatura, la fecha de la obra es la fecha de la copia conocida, o por ah, nunca estaba
escrito en hebreo, o por quien est familiarizado con el hebreo, y la afirmacin de que el
autor fue un Judio tiene el mismo valor que la especulacin brillante del traductor que la
supuesta Abraham era un descendiente de ese otro Abraham el Judio, cuyo misterioso
jeroglfico tratado sobre alquimia vino, tal como se supona, a las manos de Nicols
Llama], su supuesta contemporneo.

Abramelin el Mago era un instructor de la mgica Abraham, quien redujo a escritura el

conocimiento que ha recibido de esta fuente, anteponiendo a ella alguna cuenta de su
propia vida y las aventuras ocultas. Hay varios aspectos en los que el texto difiere
notablemente de la ejecucin comn de los rituales. Se burla de, por ejemplo, todas las
observaciones de los tiempos y las estaciones a lo largo de las lneas habituales y
aceptadas. Estas formalidades, se dice, no tienen poder sobre los espritus o la virtud
en las cosas sobrenaturales. De ello se sigue que no sin razn de esto, y est aclarado
en un captulo especial, que la mayora de los libros mgicos son falsas y vanas.
Tambin son de otra manera el mal, no slo a causa de su atencin a los signos
celestes supersticiosos sino de su uso de palabras ininteligibles en

p. 94

los procesos de invocacin, y as sucesivamente. Estas palabras son inventos del

diablo, o los hombres, alternativamente, de malvados. Se hace hincapi tambin en el
hecho de que los rituales de este tipo no contienen invocaciones de Dios, que es
manifiestamente un libelo en la literatura.

Se entender que la hipercrtica Abraham es cuidadoso de su parte hacer un

llamamiento a la ayuda divina, pero sus conjuros son pocas y sencillas. Confa, sin
embargo, con la ayuda de los ngeles de la guarda que la tradicin y la doctrina
cristiana atribuyen a cada alma del hombre. Por otro lado, no hace uso de las palabras,
figuras o estrellas de cinco puntas, la cual proscribe como abominaciones inventadas
por los encantadores diablicos. Es, por tanto, un exponente del Arte Mgico en la
mayor simplificacin de los mismos, sino la que salva en el ritual se gasta en la
dramtica elaboracin de general de la puesta en escena . Mirar, sin embargo, en su
demanda, uno se siente tentado a pensar por un momento que estamos en la presencia
de nuevos modos e incluso de nuevas propsito en cuanto a "la vanidad mgico." Esta
vez sin duda, la obra est en el lado de Dios, y hay un cierto estmulo en el mero ttulo,
que dice que el contenido del libro es en realidad que la Sagrada Magia que Dios dio a
Moiss - a Aarn, David, Salomn - a los dems santos, patriarcas y profetas, que
tambin es la verdadera y la Sabidura Divina, una declaracin reiter continuamente a
lo largo del texto mismo. Es todo para la gloria de Dios, para Su alto honor, el bien de la
operadora piadoso y la de la raza humana.

Pero cuando llegamos a las relaciones con los espritus, nos encontramos con que son
Lucifer, Leviathan, Satan y Belial, por los prncipes superiores, y Astaroth, Asmodeo,
Belceb, et hoc genus omne , por las potencias menores. Por otra parte, estos
demonios pueden ser convocados indistintamente para operaciones de bueno o malo,
mientras que los objetos son los objetos habituales, el

p. 95

los intereses de largo plazo, las dedicatorias gloriosos de Blanco y Negro Mgico, segn
lo establecido por el testimonio concurrente de todos los rituales. La recuperacin de las
cosas robadas, la adquisicin de tesoros enterrados, la agitacin por el odio y la
enemistad, los hechizos y el venreas habituales experimentos-tales son los extremos a
la vista. Hay procesos incluso en nigromancia, que el arte se evit por todos, pero las
formas ms abominables de Magic Negro.

A medida que el texto se ha puesto a disposicin, se puede dejar en este punto. Sin
duda, el traductor seguir a considerarla como una obra de gran "importancia" del punto
de vista oculto, y su existencia en una forma de Ingls como "un beneficio real" a los
estudiantes. Lo dejo a l.
CAPTULO IV

Los rituales de magia Negro

1. El Grimorium Verum

Los cuatro manuales especficos y no disimuladas de Negro Mgico, todo ello en la

lengua francesa, pero en tres casos, al igual que gran parte de la literatura Ceremonial,
que posee conexiones italianas, real o imputado, son los siguientes: -

I. Grimorium VERUM o las claves ms aprobados de Salomn el rabino hebreo, en el

que los secretos ms ocultos, tanto naturales como sobrenaturales, se exhiben
inmediatamente, pero es necesario que los demonios deben estar contentos por su
parte. 1 Traducido del hebreo por Plaingire, jesuita Dominicana, 2 con una coleccin
de secretos curiosos. Publicado por Alibeck el egipcio. 1517. 3

II. VERDADERO NEGRO MGICO, o el secreto de los secretos, un MS. que se

encuentra en Jerusaln, en el sepulcro de Salomn, que contiene: 1. Cuarenta y cinco
talismanes con su representacin, como tambin la

p. 97

manera de utilizarlos, as como sus propiedades maravillosas. 2. Todos los personajes

mgicos conocidos hasta hoy. 1 Traducido del hebreo del Magus Iro-Grego. 2 Roma.
En el ao de gracia de 1750.

III. EL GRAN GRIMOIRE, con la clavcula de Salomn y de gran alcance de Negro

Mgico, o los dispositivos Infernal de la Gran Agripa para el descubrimiento de todos los

tesoros ocultos y el sometimiento de todas las denominaciones de bebidas espirituosas,

junto con un compendio de todas las artes mgicas. (En su primera edicin, sin lugar ni
la fecha.)

IV. LA CONSTITUCIN DE LA GRAN Papa Honorio, en donde se pueden encontrar los

conjuros arcanos que debe ser utilizado en contra de los Espritus de la Oscuridad. Con
una coleccin de los secretos ms raras. Roma, 1670.

Todos ellos son pequeos volmenes, nominalmente en dozavo, pero mucho ms

pequeo de acuerdo a las mediciones modernas.

La fecha indicada en el ttulo de la Grimorium Verum es innegablemente fraudulenta, la

obra pertenece a la mitad del siglo XVIII, y Memphis es Roma. El Gran Grimoire no es
de mayor antigedad. La de Honorio se dice que han aparecido originalmente en 1629,
pero se ha referido a veces errneamente con el mismo perodo del siglo anterior.

Segn lo indicado por la autora que se le atribuye a l, el Grimorium Verum se basa en

cierta medida de la Clave de Salomn , los principales puntos de semejanza est en la
descripcin de los instrumentos mgicos y en algunas de las formas de oracin.
Distingue claramente las competencias que se propone

p. 98

para invocar el nombre de Devils. 1 Al mismo tiempo que se los remite nominalmente a
los cuatro elementos, que conectaran con las slfides, salamandras, etc, pero la
clasificacin de que se trate, un tanto por cierto hecho, en realidad no obtener. Hay un
relato de la Jerarqua de los Espritus, con Lucifer, Beelzebuth y Astaroth como
potentados en jefe. 2 Una parte de esta cuenta se extrae de la Lemegeton , quizs a
travs del Pseudo-Monarchia de Wierus. La obra pretende ser dividido en tres
secciones, que contiene: - ( a ). Los personajes y los Seals de los Demonios, con las
formas de su despido y Evocacin. ( b ). Una descripcin del Natural y secretos
sobrenaturales que pueden ser operados por el poder de los demonios, y que sin
ningn tipo de engao. ( c ). La clave de la obra, y la aplicacin correcta de los mismos.
Pasando por encima de los errores tipogrficos, los MS. de la que se ha impreso debe
haber estado en un estado ms confuso; no hay en realidad ninguna divisiones

distintas, y el pequeo volumen abunda en pasajes latinos que a menudo desafan la

traduccin, como, por ejemplo, sic pro ratione voluntas, ut illud sentarse azada en Opere
inclusum minimo clerum en doctis; quia curiae FIET capitalis, FIET inimicus . As que
tambin tenemos Sanctum Regum lo largo de Sanctum Regnum . Hay dos placas de
plegado de caracteres y sellos, de los cuales muchos tienen ninguna referencia al texto,
mientras que otros son esenciales para el proceso se pierden, las deficiencias que se
suministran en las versiones italianas modernas, que probablemente siguen otra
edicin, tambin italiano, y el fuente de

p. 99

la traduccin al francs, pero desconocido para el autor de este libro, al igual que a la
mayora de los bibligrafos. La obra, tal como est, es realmente en dos partes
solamente, los Grimorium Verum adecuadas y ciertos "secretos mgicos raros y
asombrosos." La primera puede ser analizada como sigue: - ( a ). Instrucciones para la
preparacin del operador, todos tipo personal y anlogos a los de la clavcula. ( b
instrucciones para la fabricacin de los instrumentos mgicos necesarios en el trabajo,
tambin anlogas a la clavcula.). ( c ). La composicin del pergamino virgen en la que
los personajes y los sellos deben ser inscrita, mostrando variaciones distintas de la
clavcula. ( d ). Los procesos de evocacin y la descarga. Ms all del hecho de que los
espritus evocados son Lucifer, Beelzebuth, Astaroth y los inferiores y los ministros de
estos, esta primera y principal parte no es ms repulsivo, ya que es de hecho poco ms
inteligente, que la mayora de los procesos de su prototipo.

La segunda parte contiene las curiosidades habituales comunes a todos los grimorios
posteriores, incluyendo los secretos admirables de la pretendida Albertus Magnus, el
pequeo Albert , & c. En la medida en que presenta las variaciones considerables, tales
variaciones son por lo general en la direccin de Magic Negro. Algunos son venreas en
el sentido ms objetable del trmino, otros simplemente repugnante, mientras que otros,
como el de las ligas de magia, se derivan de la clavcula. Por ltimo, hay ciertos
procesos que podran dicen ser los de Magia Blanca 1 y estn preocupados con la
induccin ceremonial de clarividencia simple.

Por tanto, podemos concluir que el Grimorium Verum apropiado no es ms diablico

que la primera parte de la Lemegeton , que de hecho contiene el ceremonial para la
evocacin de precisamente los mismos espritus.

Notas al pie

96:1 Esta es slo una traduccin conjetural. Es imposible hacer que un pasaje como
operador Modo por necessaria et contenta facit scia tamen oportit daemonum potentia
dum Taxat por AGANTUR .

96:2 Ser apenas necesario aconsejar al lector que un jesuita Dominicana es un

absurdo, que puede ser paralelo a "monje laico", "sacerdote no ordenado", y as
sucesivamente. El orden de Santo Domingo y la Compaa de Jess son totalmente
distintos. Un crtico catlico Casi podra justificarse en la observacin de que un error
tan burdo slo sera posible a un Judio y un hereje, y desde luego que tendra ms
razones que sera detectable de la hiptesis de Papus, que los sacerdotes son los
autores del Grimoires.

96:3 En el reverso del ttulo de: - Los Verdaderos clavculas de Salomn . Memphis.
Publicado por Alibeck el egipcio.

97:1 Es decir, personajes msticos para grabar en los instrumentos mgicos, los vasos y
ornamentos. La afirmacin es totalmente falsa, pues los caracteres dados por el
Grimoire son poco numerosos y sumamente imperfecta tambin.

97:2 Sr. Mathers lee OUI Grevis. Iroe Gecis es otra variacin. Es una corrupcin en
cualquier caso.

98:1 "Aqu beginneth el Sanctum Regnum , llamado el archivo de los Espritus, o los
pequeos Claves de Salomn, un nigromante hebrea ms aprendido y rabino, que
contiene varias combinaciones de caracteres, lo cual los Poderes, espritus o, ms
correctamente, se invocan Devils , por lo que se ven obligados a aparecer cuando
quiera que es posible determinar, a cada uno conforme a su facultad, y se ven obligados
a llevar cualquier cosa que pueda necesitar de ellos, haciendo que ningn tipo de
molestia, a condicin de que slo se contentan por su parte, por este tipo de criaturas
dan nada a cambio de nada ".

98:2 parte II. c. 3.

99:1 parte II. c. 8, 6, 7 y 8.

2. Negro verdadero Magia

El Grimorio titulado La verdadera Negro Mgico es simplemente una versin adaptada

de la Clave de Salomn , con los mismos prembulos, el mismo ritual, los mismos
talismanes y caracteres que son anlogos cuando no son idnticas. Con la presentacin
medianamente inteligible y religiosamente cuidado del seor Mathers es, por supuesto,
se compara muy mal, como el Grimorium Verum , es extremadamente confusa, y se
hace casi sin sentido por la omisin de toda la parte prctica. Su elemento malicioso o
diablica consiste, sin embargo, sobre todo en la introduccin del captulo sobre las
obras del odio y la "destruccin, la cual, como ya se ha visto, y lo ms plenamente
establecido ms adelante, sin duda, debe ser considerado como una parte integrante
del original trabajo.
3. The Grand Grimoire

El Gran Grimorio es el ms fantstico del ciclo y se introduce con gran pompa por su
editor pretendido, Antonio venitiana del Rabina, un personaje cuyo nombre indica el
origen italiano de la obra. Debido a su rareza y la gran demanda en la que es, se nos
informa de que debe ser considerado como el verdadero Magnum Opus - una visin
que puede parecer intrascendente, pero para el que se cita la autoridad de los
escritores rabnicos. Es a estos autores que debemos la inestimable tesoro que
innumerables charlatanes se han empeado en falso, pero nunca han logrado descubrir.
El uso de la copia realizada por Antonio en la preparacin de su edicin se transcribe a
partir de los escritos genuinos del poderoso rey Salomn, que fueron obtenidos por pura
casualidad. "De

p. 101

una verdad, qu otro hombre, sino este genio invencible, habra tenido la osada de
revelar las palabras fulminantes que Dios hace uso de infundir terror en los ngeles
rebeldes y obligarlos a la obediencia? Despus de haber disparado a las alturas
celestiales que l podra dominar los secretos y aprender las palabras omnipotentes que
constituyen todo el poder de una deidad terrible y venerable, la esencia de los arcanos
ms interna, hizo uso de por una divinidad infinita, fue extrada por este gran rey , que
pas todos los das de su vida en las investigaciones ms laboriosas, y en la bsqueda

de los secretos ms oscuros y desesperados. l tuvo xito en ltima instancia en todas

sus empresas, que penetra en las guaridas ms remotas de los espritus, a los que
ataban, todos y cada uno, y los oblig a obedecerle por el poder de su talismn o
clavcula. En eso l ha descubierto a nosotros las influencias estelares, la constelacin
de los planetas y el mtodo para la evocacin de todas las jerarquas de espritus por la
recitacin de ciertas denominaciones sublimes, ya que est determinado en adelante
abajo para usted en este libro, as como la verdadera composicin y efectos de la
voladura terrible Vara, que hace que los espritus a temblar, lo cual Dios tambin usa
para armar su ngel cuando Adn y Eva fueron expulsados del Paraso Terrenal; con
que, finalmente, hiri a los ngeles rebeldes, precipitando sus ambiciones en los golfos
ms atroces por el poder de este mismo Rod-de esta barra que recoge las nubes, se
dispersa tempestades, evita el relmpago, o precipita todos y cada uno en cualquier
parte de la tierra en el placer de su director. "

Tal es el prembulo del Gran Grimorio . El trabajo se divide en dos partes, la primera
contiene la evocacin de Lucifugo 1 Rofocale mediante la voladura de Rod, el segundo

p. 102

ser lo que se refiere a Antonio inescrutable como el Sanctum Regnum , a saber, el Rito
de hacer pactos, pero una de las caractersticas ms notables de toda la Grimoires no
es su malicia diablica, pero su ingenuidad inconsciente, mientras que el devoto casi
loable, carcter de, todas las operaciones parece haber sido celebrada con toda
sinceridad.

El Gran Grimorio es, sin embargo, considerado como uno de los ms atroces de su
clase, sino que tiene un proceso en el que la nigromancia es posible, dicen algunos
escritores ocultistas - en la genialidad de un intervalo lcido - slo a un loco peligroso o
un criminal incorregible. Hay que reconocer que el rito es muy razonable, pero en el
tratamiento de este tipo de literatura parece inseguro para avanzar en la objecin, ya
que se aplica demasiado ampliamente. En cuanto a su criminalidad, sta se centra en la
creacin de una perturbacin en la misa de medianoche en la vspera de Navidad.
Existe, adems, una cuenta de un veneno titulado "La Composicin de la Muerte, o
Piedra Filosofal", que se supone que indica un grado avanzado de lo diablico. Eliphas
Levi dice que pretende conferir el polvo de proyeccin, el gran Misterio de los Sabios,
pero da realmente el polvo de Consecucin - en cuanto a la importancia de que una
vaga imagen se puede invocar por s solo. Puede, en cualquier caso, se aadi que no
puede ser as, al ver que la composicin es un lquido. Para el resto, es simplemente

una receta estpido, y como no se sugiere la aplicacin ilegal, no es diablica en

absoluto, a menos que la toxicologa, como tal, es satnica, simplemente porque no se
ocupa en anodinos.

Hay, por supuesto, no hay duda de que el Gran Grimoire es un libro de Negro Mgico, y
es contrario a la naturaleza de las cosas que el libro de Magic Negro debera ser lo
contrario de lo diablico. Los trabajos ms desagradables no son los que anuncian
abiertamente que son malos, pero los que ensean el mal bajo la pretensin de la
excelencia. El punto notable, como

p. 103

se refiere a la Gran Grimoire , las otras obras de su clase y los Rituales Blanco, es que
el satanismo del declaradamente diablica es a menudo tan extraordinariamente
delgada, mientras que el elemento angelical en los procesos supone que las fronteras
angelicales tan a menudo y tan peligrosamente en el lado satnico . La primera parte
del Gran Grimorio , como el Grimorium Verum , es simplemente un proceso para la
evocacin de los espritus malignos para obtener la rendicin forzada de un tesoro
escondido. En la segunda parte, sin duda se espera que el mago a entregarse en
cuerpo y alma, al demonio que le sirve por su parte, y no puede haber ninguna duda en
admitir que esto crea una clara distincin, no slo entre el Gran Grimorio y todo el
compuesto Rituales, sino tambin entre el Gran Grimorio y las otras liturgias de Magic
Negro. Es slo un paliativo para decir que el pacto est redactado como un subterfugio,
y en realidad no da nada al demonio, que aqu, como con tanta frecuencia en el folclore,
se enga, recibiendo la sombra en lugar de la sustancia. 1

Notas al pie

101:1 Esta alteracin de los cados Portador de Luz en Fly-la-Light no parece ocurrir en
la literatura mgica que precede a la Gran Grimoire . Posteriormente fue adoptado por
Lvi, por el cual se ha hecho popular entre los ocultistas, que son, en su mayor parte,
muy conscientes de su origen, como es habitual en estos casos.

103:1 Comparar la historia cmica del diablo y su presa, y la relativa a lo largo de Negro
Mgico entregado por el Prncipe de las Tinieblas en la Universidad de Salamanca.

4. El Grimorio de Honorio

A pesar de las iniquidades del Pacta Conventa daemonum , el Gran Grimorio ha fallado,
sin embargo, para invocar sobre s misma, tales como la severa condena Grimorio de
Honorio el Grande , de lo contrario Honorio III. Casi no es exagerado decir que casi toda
acusacin formulada contra este notable trabajo es falsa en general y, especficamente,
la principal distincin entre ellas es que algunas son las tergiversaciones de la
ignorancia y otras las falsas interpretaciones de prejuzgamiento. El ocultista francs
Papus, solo parece tener la vista media, aunque habla con cierta vaguedad cuando

p. 104

dice que la magia de este Grimorio es ms peligroso para los experimentadores dbiles
que para los enemigos del hechicero. Eliphas Levi seala que el trabajo no est exento
de importancia para los estudiantes de la ciencia oculta. 1 A primera vista, parece ser
nada ms que un tejido de absurdos repulsivas, pero para aquellos que se inician en las
seales y los secretos de la Cbala, se dice que se convierta en un verdadero
monumento de la perversidad humana. Rara vez haba una declaracin para la que
haba menos fundamento, nunca hubo un trabajo mgico que menos conectado con
cabalismo; la relacin, en la medida en que existe, y se limita a unas pocas palabras
que se producen en los conjuros, es comn a toda la magia ceremonial, y este es el
Grimoire que est ms impregnada de elementos cristianos. Aquellos, sin embargo, que
estn bien familiarizados con los principios de interpretacin que rigen en los escritos de
Lvi, no tomar un cargo serio que depende del significado de las palabras o signos
cabalsticos, pues es notorio que el ocultista francs que significaban muchos las cosas
de acuerdo a su humor y que no saban su tema. Pero Eliphas Levi no se content con
el juicio poltico en general, y en un trabajo posterior 2 elabor una carga ms particular.
En comn con la Clave de Salomn , y de todos los grimorios, la obra de Honorio
prescribe el sacrificio de un nio virgen, con el objeto de asegurar la posesin de un
pergamino virgen por el operador. Ahora, Lvi afirma que cuando el "autor abominable"
menciona a un nio, que quiere decir en realidad un nio humano. En esta
interpretacin se ha ni siquiera la excusa de la analoga de humor que se ha instituido
en vulgar Ingls, para su conocimiento, si hubiera alguno, con nuestro lenguaje era
extremadamente ligero. No hay ni una partcula de fundacin

p. 105

para el cargo, y el sacrificio en el caso del Grimorio de Honorio significa, y puede

significar, no ms que en el caso de la Clave de Salomn . Haba un propsito definido
en relacin con la masacre de la vctima, que era el mismo en ambos casos.

Hasta el momento en relacin con las malas interpretaciones de los escritores que se
hacen pasar algn conocimiento de primera mano con el trabajo bajo aviso. Otros que
han mencionado que en los ltimos aos se han contentado con seguir la autoridad
francesa sin examen. As es que me parece el Sr. JH Slater, en un documento ledo
ante la Sociedad Bibliogrfica, e impreso en sus transacciones, 1 describe este Grimoire
como defensor de asesinato y todo tipo de delitos. Adems, confunde a lo largo de la
Gran Grimoire .

Tomarse el trabajo de primera mano, la pregunta inicial que le afecta, es la atribucin de

la autora. Por lo que sabemos de la literatura mgica, por no hablar de la dignidad
pontificia, es poco probable antecedente de que es el trabajo de un obispo de Roma,
sobre todo de un obispo como Honorio. Eliphas Lvi, que con razn trat de reivindicar
la iglesia de su infancia, asaltado, en la persona de uno de sus soberanos pontfices,
por una acusacin poco inteligente, pero reivindic que mal, como de costumbre, dio un
vistazo a la historia de la poca y descubri que durante el pontificado de Honorio haba
un antipapa creado por Enrique IV. de Alemania, y que l era un hombre de mala vida.
De inmediato se conjetura que este personaje era el autor probable de la objetable
Grimoire. Una vez ms no hay una partcula de evidencia de una suposicin tal, y es sin
procd vilain bien , como M. Papus podra decir, a aumentar, sin una buena razn, la
responsabilidad que descansa sobre la memoria del prelado infeliz en cuestin.

p. 106

Si llegamos a los hechos, que son estos. La primera edicin del Grimorio se dice que
apareci en 1629, y no es probable que se forj mucho antes del final del siglo XVI,
siendo, aproximadamente, 900 aos despus de la muerte de su supuesto autor. El
Papa cannico, hay que confesarlo, era un escritor voluminoso; sus sermones y su
vasta correspondencia han aparecido en dos grandes volmenes en Pars, 1 bajo los
auspicios de la que era poco probable que admitir incluso una referencia despectiva a la
constitucin forjado. No hay nadie, por lo tanto, que hay que lamentar desde el punto de
vista de la bibliografa. Sin embargo, el editor ha excluido an ms con el mismo silencio
otra obra mucho ms razonable atribuir, y al que no odium puede adjuntar. Es uno
tambin que es importante para nuestra investigacin, y que tiene derecho Honorii
Papae, Adversus tenebrarum Principem et ejus Angelos Conjurationes ex originale

Romae servato , Roma, 1529. La autenticidad de este trabajo es, evidentemente,

cuestionado por su exclusin, y es imposible hablar sin duda en relacin con ella, ya
que, debido a su extrema rareza, pocas bibliotecas pblicas, ninguno al parecer en
Inglaterra, poseer un ejemplo. Pero es evidente que las frmulas de exorcismo, un rito
de la Iglesia y que posee un cuerpo considerable de literatura, a la que incluso un Papa
de pocas pasadas podra no inconcebiblemente haber contribuido. Como quiera que
sea, la atribucin en el primer caso se cuenta de l en la otra. El libro de Magic Negro
puede ser ms que una perversin de las conjuraciones ortodoxos, y si no es eso, es
una represalia, es Sorcery vengarse a s misma en un Papa que echo fuera los
demonios por lo que representa como el prncipe de los que trat con ellos.

Despus de haber dicho algo para justificar el Grimorio de la condenacin de

fundamento, es necesario ahora que aadir, en el

p. 107

autoridad de su propia evidencia, que es una impostura malicioso y algo inteligente, que
se calcul sin lugar a dudas para engaar personas ignorantes de su periodo que
pueden haber sido mgicamente inclinada, sacerdotes sobre todo ignorante, ya que
pretende transmitir la sancin expresa de la Apostlica Asiento para el funcionamiento
de Infernal magia y nigromancia. Todo el reclamo se expone de forma curiosa al
principio de la pseudo-constitucin, y debe ser citado extensamente considerable para
transmitir toda su fuerza.

El Presidente Apostlico Santo, a los que en las llaves del reino de los cielos fueron
dados por esas palabras que Cristo Jess dirigi a San Pedro: Yo dar las llaves del
reino de los cielos, y ti solo el poder de mando del Prncipe de la Oscuridad y sus
ngeles, que, como esclavos de su Maestro, le debo el honor, la gloria y la obediencia,
por aquellas otras palabras de Cristo Jess: Adorars al Seor tu Dios, ya l solo
servirs - por lo tanto por el Potencia de estas claves de la Cabeza de la Iglesia se ha
hecho el Seor del Infierno. Pero al ver que hasta el presente los Soberanos Pontfices
solo han posedo el poder de utilizar las invocaciones y el mando de los Espritus, Su
Santidad Honorio III, siendo movido por su cuidado pastoral, ha querido benignamente
para comunicar los mtodos y la facultad de invocar y controlar espritus a su
venerables Hermanos en Jesucristo, la adicin de los conjuros que debe ser utilizado en
tal caso, el todo est contenido en la bula que aqu sigue .

HONORIO ,

Siervo de los Siervos de Dios, a todos y cada uno de nuestros venerables hermanos de
la Santa Iglesia Romana, cardenales, arzobispos, obispos, abades;, para todos y cada
uno de nuestros hijos

p. 108

en Jesucristo, sacerdotes, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, cantores,

Pastores, Clerks tanto secular como regular, Salud y Bendicin Apostlica. En aquellos
das en que el Hijo de Dios, Salvador del mundo, generado en la plenitud de los
tiempos, y nacido, segn la carne, de la raza de David, vivi en esta tierra, quin
Santsimo Nombre es Jess, antes de que . los cielos, la tierra y el infierno hacer doblar
la rodilla; hemos visto con el poder que orden los demonios, que se transmite tambin
de energa a San Pedro por ese enunciado: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella. Estas palabras fueron dirigidas a San
Pedro como la Cabeza y la Fundacin de la Iglesia. Tenemos entonces, que, por la
misericordia de Dios, ya pesar de la pobreza de nuestros mritos, hemos tenido xito al
Soberano Apostolado, y, sucesor legtimo de San Pedro, tengo las llaves del Reino de
los Cielos comprometidos con nuestras manos, deseando para comunicar el poder de la
invocacin y el mando de los Espritus, que haba estado reservados a nosotros solos, y
nuestros Poseedores hicieron solos disfrutemos deseen, repito, por inspiracin divina,
para compartirla con nuestra venerables hermanos y amados hijos en Jesucristo, y
temiendo no sea que en el exorcismo de los posedos, 1 lo que podran ser horrorizados
por las cifras espantosas de los ngeles rebeldes que en el pecado fueron arrojados al
abismo, no sea que tambin deben ser suficientemente aprendidos en las cosas que
deben realizarse y observados, y que aquellos que han sido redimidos por la sangre de
Jesucristo no puede ser atormentado por alguna brujera o posedo por el demonio, que
hemos incluido en esta bula la forma de su invocacin, que igual tienen que observar
inviolablemente. Y debido a que es cumplir con que los ministros del altar deben tener
autoridad sobre los espritus rebeldes, por la presente dput a todos:

p. 109

poderes que poseemos, en virtud de la Ctedra Santa Sede Apostlica, y les exigimos,
por nuestra autoridad apostlica, para observar lo que sigue inviolablemente, no sea
que por alguna negligencia indigno de su carcter que deberan atraer sobre s la ira del

Altsimo .

El Grimorium Verum vez que se ha reproducido en la lengua francesa. 1 De la versin

italiana se han realizado dos ediciones modernas, tanto mal producido. 2 El libro de
verdadera Negro Mgico es conocido slo por la edicin de 1750. El Gran Grimoire
reapareci en Nimes en 1823 y es, por otra parte, en todos los aspectos idnticos con la
obra titulada el Dragn Rojo , de los cuales hay varios ejemplos. 3 El Grimorio de
Honorio es extremadamente rara en el original, pero es ms conocido por las
reimpresiones de 1660 y 1670, aunque estos tambin son escasos. Hay, finalmente,
una edicin de fecha 1760, y esto incluso tiene un alto precio entre los coleccionistas.
Queda por decir que el Abb d'Artigny se present a mediados del siglo pasado, con un
MS. copia de este Grimoire, que era mucho ms completo que las ediciones impresas.
No da ninguna explicacin satisfactoria de la misma, ni se puede rastrear en este da.
Posiblemente representa la transicin del libro Jurada de Honorio en el Papal
Constitucin espuria, que sin duda reproduce el motivo y se mueve en el ambiente de
su prototipo.

Notas al pie

104:1 Histoire de la Magie , p. 307.

104:2 La Clef des Grands Mystres. Vase tambin "Experiencias Taumatrgicas de

Eliphas Levi." en los misterios de la magia , por EA Waite, segunda edicin.

105:1 Algunos libros de magia. " Transacciones de la Sociedad Bibliogrfica , vol. iii.
Parte 2.

106:1 del Horoy Bibliothecha Patristica Honorii III. Opera Omnia . Pars, 1879, 8vo.

108:1 Esta es una evasin de la Grimoire, que es, no le preocupa las oficinas de
exorcismo, pero con el conjuro de los espritus malignos a los efectos habituales de los
magos.

109:1 Les vritables clavculas de Salomn. Trsor des Sciences Occultes, suives d'un
Gran Nombre des Secrets, et notamment de la Magie du Papillon Vert . ND

109:2 La Vera Clavicola del Re Salomone, Tesoro delle Scienze Occulte estafa molti
Altri Segreti e principalmonte La Cbala della Farfalla Verde tradotte dalla Lingua
Straniera alla Lingua Italiana da Bestetti . Milano, 1868. Tambin, con ligeras
variaciones, Firenze, Editore Amato Muzzi, 1880.

109:3 Por ejemplo, Le Dragon Rouge, ou l'Art de Comandante les Esprits Clestes,
ariens et infernaux . A Miln, chez Gaspard Buffanelli. Y, Le Vritable Dragon Rouge,
adems de la Poule Noire, edicin Augmentee des secretos de la Reine CLEOPATRE,
secretos pour se rendre invisible, Secrets d'Artephiust & c . Esto es una reimpresin de
la rara llamada edicin de 1521 y es, posiblemente, todava existente.
5. Rituales Menor y espurias de Negro Mgico

Para distinguir en una masa de literatura ciertos libros falsificados como ms espuria
que otros, parece a primera vista un ingenio innecesaria de la crtica. Hay, sin embargo,
algunos rituales de magia Negro que no son ms las especulaciones pcaros de libreros
llamativo, y hay otros, anterior al perodo, y ajeno a los centros, de colportage , que
nunca han ejercido ninguna influencia, y son, en De hecho, generalmente desconocido.
Ambas clases no poseen una historia ni han aportado nada a su tema. Sin embargo, no
se sigue que no ofrecen puntos de curiosidad o inters, y un poco de cuenta de ellos
debe dar en este lugar.

El Verus Jesuitarum libelo de demanda , o "El Trabajo Mgico verdadera de los jesuitas,
que contiene conjuros ms poderosos de todos los espritus malignos de cualquier
estado, la condicin y la oficina que son, y un conjuro ms poderoso y aprobado del
Espritu Uriel; 1 a la que se aade Invocacin de Cipriano de los ngeles, y su
Conjuracin de los espritus que guardan tesoros ocultos, junto con un formulario para
su despido, "- pretende haber sido publicado en Pars en la lengua latina, y en el ao
1508 Se. fue reimpresa por Scheible en Stuttgart en 1845, formando parte de la curiosa
coleccin de documentos Fausto ya se ha mencionado. Finalmente, en el ao 1875, el
fallecido comandante Herbert Irwin hizo, o adquiridos de forma privada, una traduccin
al Ingls, que se mantiene en la EM. La fecha colocado en la portada de la edicin
original a la vez delata la impostura. Ser casi innecesario decir que en la primera
dcada del

p. 111

el siglo XVI no hubo jesuitas, la Sociedad se origin con San Ignacio, que muri en
1556, siendo dos aos despus de la confirmacin de la Sociedad por el Papa Pablo III.
Los conjuros son excesivamente curioso. El primero est dirigido a un espritu cuyo
nombre no se indica, pero l es, se supone que han sido obedientes a Abraham e Isaac,
y est dirigido a llevar el mago, de las profundidades del mar, por lo que muchos
millones - el nmero No se ha especificado y depende de la codicia del operador - de la
mejor oro espaol, de lo contrario, dice que la Conjuracin, voy a condenar a tu cuerpo (
sic ) y tu alma. En la segunda. frmula, el espritu ha sido citado por el conocimiento y el
poder de exorcizar de Agripa, 1 que a su vez pone un lmite definido a la antigedad de
la coleccin, si no fuera as necesario. La tercera invocacin se dirige al espritu Zayariel
, que se conjur por Agla Scheffert y el gran Jehov Podashocheia . El resto, hasta el
nmero de siete en total, son casi idnticos en su carcter y, precisamente, en efecto, el
demonio est siempre requiere tambin traer lo que es deseado por el operador desde
las profundidades del mar, o en el abismo de las aguas, o desde el abismo espiritual. La
descarga o Absolution que concluye la serie es realmente un conjuro adicional.

La cita de San Cipriano es presumiblemente un experimento en lo que se distingue

como Magia Blanca, al ver que se dirige a un ngel que fue el invitado de Lot y
Abraham. El objeto que se "ayuda que necesitan", y esto, con toda sencillez, es
aparentemente apropiado para cada estrecho en la vida, y debe ser, por lo tanto, seal
como referencia para los que puedan pensar que vale la pena, sino que es demasiado
engorroso y tedioso para estas pginas, una observacin similar se aplicara slo
demasiado verdaderamente al Proceso para la mgica Adquisicin de Hidden Treasures
, pero es

p. 112

mucho ms completo que el resto y tiene tanta relacin con el Summum Bonum , el
deseo de los ojos de todos la magia ceremonial, que puede ser considerado necesario
darle. que es, sin embargo, una operacin de la nigromancia y se encontrar en su
lugar apropiado en la Segunda Parte. 1 El Verus Jesuitarum Libellus se cierra con un
conjuro fuliginous de toda la jerarqua de Infernus, que se prolonga durante muchas
pginas y contiene las palabras ms inteligibles que varios grimorios combinados. En
ausencia de todo conocimiento de su edicin original, no es posible arrojar alguna luz
sobre esta singular impostura.

La Praxis Magica Fausti o "Magical Elementos del Dr. John Faust, Profesional de la
Medicina", afirma haber sido impreso desde el manuscrito original. en la Biblioteca
Municipal de Weimar y est fechado el 1571, en qu perodo debe ser respetuosa
afirm que no haba Biblioteca Municipal en el lugar de nacimiento de Goethe. Adems,
la coleccin existente no incluye la MS. Ya sea que la edicin original fue precedi no
puede ser sin duda afirm, ya que es extremadamente escasa, y yo conozco slo en la
reedicin de Scheible y en una transcripcin sin imprimir por el Mayor Irwin. La obra
consta de un par de placas de curiosos, a la manera del siglo XVII, y unas cuantas
conjuraciones ininteligibles, todo extremadamente breves. El tercero de estos exhorta el
espritu del mal en la tierra pintoresco que ahora es la poca de la Gran Nombre
Tetragrammaton . El propsito de la citacin no se indica, y las frmulas son cristianos,
interrumpida por innumerables cruces y por los nombres y trminos que desafan las
conjeturas en cuanto a su significado. La jerarqua de la bebida espirituosa se determina
por las palabras finales: "yo te mando, oh Espritu Rumoar , incluso por Lucifer, tu gran
soberano. "

Notas al pie

110:1 La reedicin moderna de Scheible lee Usiel largo, como lo hace tambin el MS.
Traduccin Ingls. Suponiendo que el ltimo que ha seguido la edicin original, parece
concluyente de que la metedura de pata - pues eso evidentemente es - se produce
tambin en eso.

111:1 Cornelio Agripa muri en 1535

112:1 Parte II. c. 9.

6. La Polla Negro

La Polla Negro , el Druida de Menapienne, Magia Roja, o la crema de las Ciencias

Ocultas , con derivados de la primera de estas obras, como la reina de las moscas
peludas , el verde de la mariposa , etc., forman una clase por s mismos , y, con una
excepcin, que son publicaciones muy poco serias, que apenas pueden ser llamados
espuria, ya que son casi sin pretensin. 1 Pertenecen a finales a finales del siglo XVIII.
Dr. Encausse, el jefe de los martinistas franceses, sugiere que todos ellos fueron
fabricados en Roma e infiere - como se ha visto anteriormente - que les debemos a la
industria de los sacerdotes, que parece seguir algo libremente de la evidencia, es

caracterstico de s mismo y de su escuela, y es sin duda de gran parte del mismo valor
que la declaracin en Isis sin Velo , que la prctica habitual de Negro Mgico en el
Vaticano podra ser "fcil de probar."

La Polla Negro es lejos el ms curioso de su clase y de hecho existe la individualidad

suficiente en su narrativa para levantarla muy por encima de las imposturas miserables
con los que se conecta. Sus principales centros de inters oculto en la serie de anillos
talismn que se incorpora con el texto, en s misma una especie de mgico
romanticismo. No hace ninguna pretensin de antigedad, salvo que encarna su
sabidura, y no le gusta a Salomn. En un libro de Negro Mgico, como sin duda lo es,
aunque la intencin Goetic se disfraza, como la modestia hace que para la virtud.
Muchos de los Talismanes parecen ser los dispositivos originales, por lo menos se
conectan con nada en el simbolismo oculto conocido hasta el presente

p. 114

escritor. Al mismo tiempo que se construyen de acuerdo con las normas establecidas
por la Cuarta libro atribuido a Cornelius Agrippa en cuanto a firmas infernales.

La Polla Negro reapareci durante su propio perodo en distintas fechas, con ligeras
alteraciones - una vez que el Tesoro del Viejo de las Pirmides , en que fue seguido por
una secuela o compaero, con el ttulo del bho de chillido Negro . Se ha reproducido
en los ltimos aos en Pars, en una edicin destinada a los biblifilos pero teniendo
indicios de la investigacin bibliogrfica. Aunque modesta en las reivindicaciones que se
han especificado, el ttulo de la edicin original es lo suficientemente portentosa, a
saber, "La Polla Negro o la gallina con los huevos de oro, que comprende la ciencia de
los talismanes mgicos y los anillos, el arte de la nigromancia y de la Cbala, de la
Conjuracin de la antena y espritus infernales, de slfides, ondinas y gnomos, til para
la adquisicin de las ciencias secretas, por el descubrimiento de los tesoros, para la
obtencin de poder para mandar a todos los seres y para desenmascarar todas las
Ciencias y encantamientos. El todo siguiendo las doctrinas de Scrates, Pitgoras,
Zoroastro, Hijo del Gran Aromasis, y otros filsofos cuyas obras en la EM. escapado al
incendio de la Biblioteca de Ptolomeo. Traducido del idioma de los Magos y la de los
jeroglficos por los mdicos Mizzaboula -Jabama, Danhuzerus, Nehmahmiah, Judahim
y Eliaeb. Dictada al francs por AJSDRLGF "El lugar de publicacin es Egipto, lo que
probablemente significa Roma, y la fecha es de 740, es decir, 1740, que, sin embargo,
no es cierto, como veremos ver. Se puede decir de inmediato que no hay pretensiones
en el texto para cumplir las magnficas garantas del ttulo.

El prefacio suplica que la Polla Negro no puede ser confundida con las colecciones de
los ensueos y los errores que

p. 115

por lo que muchos han tratado de acreditar al anunciar efectos sobrenaturales. Esta
solicitud, tras la debida consideracin, la mayora de los lectores le resultar imposible
de conceder. El trabajo, que se ha dicho, es un romance, y la primera cosa que se
convierte en claro es que incluso la adicin de un millar de aos a la fecha en el ttulo es
insuficiente. 1 Es el relato de un hombre que "form parte de la expedicin a Egipto," y
era "un oficial en el ejrcito del genio." La referencia es, por supuesto, a Napolen y en
el mejor de la fecha de composicin es poco ms que hace un siglo. Mientras que en
Egipto, el narrador fue enviado a una expedicin a las pirmides, acompaada por
algunos cazadores montados. Ellos almorzaron a la sombra de la "gran coloso", cuando
fueron atacados por una horda de los rabes del desierto, los compaeros del escritor
fueron asesinados y hasta que fue dejado por muerto en el suelo. A su regreso a la
conciencia, l se entreg a las reflexiones tristes en la anticipacin inmediata de su fin y
pronunci un discurso de despedida a la puesta del sol, cuando una piedra se deshace
en la pirmide, y un hombre venerable brotado, que fue proclamado a ser un turco por
su turbante. Este personaje no dej de descubrir los cadveres que esparci el desierto,
ni la identificacin de su nacin. Cuando se examin el oficial a su turno, se manifiesta
la vida besando la mano del hombre antiguo, que, superior a todos los prejuicios que
podran haber sido dictadas al musulmn ordinario por el patriotismo o la religin, se
apiad de l y lo revivi por un maravillosa cordial que puso al hombre herido en sus
pies, y l sigui a su salvador en la pirmide, en la que fue la casa del antiguo hombre y
una poderosa casa de la Magia. Haba vastas salas y galeras interminables, cmaras
subterrneas apilados de tesoros,

p. 116

apariciones de llamas lmparas, ministrando espritus innumerables, cenas mgicas;

sobre todas las cosas estaba la Polla Negro. En una palabra, la vida diurna se puso de
manifiesto a lo largo de por lo sobrenatural, sino que era una versin methodised de
Aladdin con un significado interno por Astaroth. El sabio l mismo result ser la nica
heredera de los Reyes Magos y los fabricantes de los jeroglficos egipcios, que son la
"desesperacin de los sabios", mientras que, no menos importante, l mismo fue en
busca de un heredero, pues senta que estaba a punto a desaparecer. En fin, el oficial

francs, despus de haber adquirido la lengua turca por medio de una gramtica que
tiene su raz en la brujera, y de ser as habilitado para conversar con su protector, que
en general parece superfluo, al ver que su protector posey un talismn que se
comunicaba competencia inmediata en todas las lenguas, fue instruido en los poderes y
maravillas de veintids figuras talismanes y los anillos correspondientes a stos, as
como en el secreto de la fabricacin de la Polla Negro, que posea ms habilidad en el
oro de los hechos que la adivinando varilla en el descubrimiento de agua. Despus de
estas instrucciones, a pesar de muchas oraciones, y los ministerios de la genialidad
odous , el hombre acaba de expirar en un sof, mientras que el pariente ms
afortunados en la filosofa se desmay a los pies de su benefactor. A su debido tiempo,
acompaado por el genio que haba sido trasladado a su servicio, el oficial francs se
las arregl para salir de Egipto, cargados de tesoros, y con las cenizas de la salvia en
una urna costoso. l se embarc para Marsella, calm la tempestad en el viaje y volvi
a su pas natal. Hizo su residencia en la Provenza, pasando sus das en experimentos
con La Polla Negro, o en el estudio, la meditacin y el senderismo. Se comprometi al
fin a escribir este memorial de su buena fortuna, en la que se amenaza a los editores de
cualquier edicin pirata para adornar ellos, por medio de un talismn, con orejas de seis
pulgadas ms largo que los de

p. 117

Midas. Pero esto no parece haber impedido a los editores.

La Polla Negro se exime de toda conexin con Negro Mgico y es debida a identificarse
con el mismo, en primer lugar por sus personajes y en segundo lugar por su pretendido
poder sobre los espritus inmundos, aunque hay que sealar que los seres infernales
mencionados en el ttulo no se encuentran en los demonios de la superficie pero
Salamandras - es decir, espritus elementales del Fuego. Pero mientras tanto,
trasciende Negro Mgico - si es necesaria para hacer la distincin - no es superior al
plagio y por lo tanto incorpora muchas pginas del Comte de Gabalis .

Para la evocacin de los genios que servan al Viejo de la Pirmide es suficiente decir:
Thomatos, BENESSER, FLIANTER. Usted es entonces susceptible de ser comprendida
por treinta y tres diferentes inteligencias. Para obtener su examen dice: LITAN,
EQUALIZER, Osnas, y se postrarn ante ti, sealando de forma individual: NANTHER.
El SOUTRAM palabras, UBARSINENS har que se transportan a travs del aire
dondequiera usted est inclinado. Tras la expresin de la palabra RABIAM te volvern a
su propia morada. Es necesario, sin embargo, para ser fortificada por los talismanes y

los anillos del maestro, sino que se puede obtener mediante un proceso barato. En el
gabinete del Viejo de la pirmide que se formaron de los metales preciosos y
resplandecan con las gemas, pero que se llevan a cabo para responder a todos los
efectos prcticos, si los anillos estn compuestos de acero bronceado y los talismanes
de satn, en estricta conformidad con la des-cripcin que sigue aqu.

Notas al pie

113:1 Mucho depende, sin embargo, en el punto de vista de la crtica. Un trabajo que,
incluso en su propio pas, parece casi desconocida, Le Triple Vocabulaire Infernal , un
Manual de Demonomania, por Finellan, define la Cbala como el arte de la
comunicacin con los espritus elementales, y agrega que entre el Gran cbalas se
incluyen (1 ) que llam a la verde de la mariposa, (2) El de La Polla Negro, (3) El de la
Reina de Hairy Moscas, y (4) Que del bho de chillido Negro. Las obras que contienen
estos misterios son, se dice, extremadamente raro.

115:1 No es imposible que la mitad del siglo XIX puede ser el perodo al que se le debe
asignar.