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Carmen Gmez Mont

Universit nationale autonome de Mexico (Unam)

TECHNOLOGIES D E LA COMMUNICATION E T TRADITIONS SOCIALES DANS LES COMMUNAUTS INDIGNES DU M E X I Q U E

Cet article aborde les rseaux de savoirs indignes face aux usages des technologies de l'information et de la communication (TIC) selon trois aspects : la relation entre savoirs, organisation sociale et pratiques d'information et communication, au sein des communauts indignes ; le recours des dispositifs technologiques flexibles et hybrides correspondant des mentalits et des traditions culturellement complexes ; l'innovation technique drivant des changements sociaux, et vice-versa. On pense tort que les peuples indignes ne sont pas capables de comprendre les usages des T I C parce qu'ils ne disposent pas de ressources conomiques et technologiques abondantes et modernes. Cependant, en observant de prs les modalits d'appropriation des technologies dveloppes chez eux, on s'aperoit que la richesse conomique n'est pas un facteur essentiel. En revanche, la possibilit de crer et de distribuer des informations partir d'une logique communautaire structure en rseaux (la communication rticulaire ) a sauvegard les savoirs de ces peuples malgr 5 0 0 ans de colonisation (Bonfil Batalla, 1 9 9 1 ). En dpit de l'ide reue selon laquelle les peuples autochtones ne disposent que d'une infime capacit d'innovation en matire de T I C , notre enqute montre une participation de haut niveau via des pratiques tout fait singulires. Les questions relatives l'accs et l'infrastructure technologique, la fracture numrique ou la socit de l'information ne sont pas voques ici. Cette recherche sur les cultures indignes ne concerne pas, non plus, le mouvement no-zapatiste ; notre champ d'tude concerne les usagers des TIC qui se trouvent disperss dans l'ensemble du Mexique et, au-del, dans l'ensemble des communauts autochtones d'Amrique .
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Nous partons de plusieurs interrogations. Quelles pratiques d'information et de communication sont adoptes par les cultures indignes confrontes l'arrive des TIC, de faon minimiser la dsintgration et la disparition de leurs savoirs millnaires ? Depuis quand, comment et pourquoi les peuples autochtones cherchent-ils s'quiper avec des technologies modernes ? Comment arrivent-ils intgrer les T I C dans les modles de communication traditionnels ? L'organisation communautaire tant l'une des forteresses de leurs modes de communication (Paoli, 2 0 0 1 ) , quelle importance jouent les rseaux techniques ? Arrivent-ils influencer leur organisation sociale, l'affaiblir ou bien la fortifier ? C'est travers les rponses ces questions qu'on peut suivre et comprendre les innovations techniques et les principaux changements sociaux oprs sur leurs territoires .
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Des pratiques prexistantes qui favorisent l'adoption des TIC


Au point de dpart de notre recherche, rappelons que les cultures indignes du Mexique ont dvelopp depuis longtemps certains systmes d'information et de communication en troite relation avec leur vision du monde. La marginalisation qu'elles subissent depuis l'arrive des Espagnols au X V I sicle, et encore prsent, rend leurs pratiques culturelles incomprises et mme rcuses par l'Etat ainsi que par une grande partie de la socit mexicaine . Ces mthodes d'information et de communication concourent au sauvetage de langues et cultures en risque de disparition. La communication par la parole et le dessin domine, et cela de faon aussi importante que l'criture pour d'autres cultures. Leurs langues n'ayant pas t crites en raison des restrictions imposes par le systme officiel (qui encourage peu leur utilisation dans l'ducation scolaire et la presse), les communauts indignes ont plutt utilis la radio communautaire et la vido, comme mdium principal de communication aux niveaux local, rgional et international. Ces pratiques leur ont sans doute permis de se familiariser assez rapidement avec des technologies plus avances comme les ordinateurs, Internet ou les tlphones portables. Avant mme l'arrive des TIC, il existait chez eux une tradition de travail communicationnel (Mige, 2 0 0 0 ) et une organisation sociale rticulaire crant des rseaux de correspondants lectroniques indignes . La conception des T I C dans les cultures indignes s'inscrit dans une conception circulaire du temps et de l'espace. C'est leur temps long. De ce point de vue, telle ou telle technologie ne peut pas passer de mode, car il n'y a pas de temps linaire dans leurs pratiques quotidiennes et dans leur vision du monde. Toute technologie utile la communaut doit tre considre comme susceptible d'tre adopte dfinitivement . C'est pour cette raison qu'on trouve dans les communauts autochtones des outils trs diversifis permettant de faire circuler la communication : haut-parleurs, radios, cassettes enregistres, tlphones portables, etc.
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Un dispositif dont la flexibilit est Ppreuve


Les T I C possdent une norme flexibilit (Flichy, 1 9 9 5 ) qui sied aux intrts des populations autochtones, en tant capable de rpondre des mentalits trs complexes. Etant habitus une vision plurielle du monde (mlangeant hritage amrindien et apport europen), ces populations utilisent et combinent toutes les technologies de communication traditionnelles et modernes, allant des conversations quotidiennes jusqu'aux tlphones portables, en construisant selon leurs besoins et leurs ressources, les dispositifs technologiques les plus divers (Paquiensguy, 2 0 0 6 ) . Le dispositif technologique, cette possibilit que chacun a de construire son propre systme d'information et communication, est ainsi mis l'preuve. Il s'agit de faire arriver une information importante par n'importe quel moyen : c'est une suite de voix, d'images, de cbles, d'annonces radio, de tlphones portables et autres P D A qui se combinent pour faire arriver l'information un destinataire situ des centaines des kilomtres de leurs territoires (Gomez Mont, 2 0 0 5 ) . Il peut s'agir, par exemple, d'une paquet contenant un message enregistr dans une cassette, qui sera transport par mulet ou en vlo, au sommet de la montagne afin d'tre transmis d'autres par un poste de radio, touchant certains villages trs loigns par des haut-parleurs et permettant de relayer l'information jusqu' qu'elle arrive dans un endroit dot d'un accs Internet. Voil le parcours que peuvent suivre des informations arrivant un destinataire final, situ probablement aux Etats-Unis ou au Canada. Cette chane de transmission (humaine et technique) recourt plusieurs dispositifs de communication, parfois sculaires, mais tous bien actuels et utiles pour les intresss.
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Une ncessaire criture des langues mais qui ne chasse pas Toralit
Avec l'arrive des T I C , les peuples indignes ont commenc crire leurs langues car la diffrence de la machine crire, l'ordinateur leur donnait une certaine autonomie, tant pour crer de nouveaux graphismes que pour diffuser des textes sans passer par les diteurs officiels. Au Mexique, on parle plus de 62 langues et 21 dialectes : 83 faons donc d'interprter le monde. Or, cause de l'exode rural, les langues locales disparaissent grande vitesse. En les crivant, on fixe une norme grammaticale et partir de celle-ci il est possible de les retransmettre aux gnrations futures. La langue est fondamentale pour les cultures autochtones, car c'est leur principal ancrage identitaire, aprs le territoire. Actuellement on compte un certain nombre de dictionnaires de langues amrindiennes sur divers sites W e b . Ceux-ci permettent d'entamer le dialogue avec plusieurs groupes ethniques. De mme, on peut y lire des contes en six ou sept langues, de faon simultane .
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Cependant, il faut souligner que mme si leurs langues commencent tre crites, les communauts indignes du Mexique (et des autres pays d'Amrique latine) privilgient encore la communication orale. C'est ainsi qu'actuellement, couplant informatique et oralit, elles figurent parmi les usagers les plus frquents du logiciel de tlphonie gratuit sur Internet, Skype, ce qui leur permet de parler avec leurs familles rsidant aux Etats-Unis, au Canada ou dans le reste du Mexique.

Les TIC face aux savoirs indignes


Dans la culture indigne, on trouve une troite et insparable relation entre le territoire et la culture. Les savoirs, la diffrence de ceux des Occidentaux, ne sont pas formaliss et se transmettent par voie orale. Ils appartiennent l'ensemble de la communaut, ce qui induit qu'il n'existe pas d'auteur individuel reconnu et donc pas de proprit intellectuelle. Toutefois, l'existence de brevets sur leurs pratiques traditionnelles obtenus par de grandes compagnies transnationales pousse les communauts coder et enregistrer leurs savoirs afin qu'on leur reconnaisse un droit d'auteur. Pour comprendre la formation des pratiques informationnelles dans les communauts indignes, il faut d'abord souligner l'importance pour le monde actuel de leurs savoirs. On y dcouvre une information stratgique (Huenchan, 2 0 0 2 ) permettant de rsoudre certains problmes auxquels doit faire face l'humanit, notamment l'environnement (biodiversit) et la sant (mdecine traditionnelle). En naviguant sur Internet, on peut ainsi trouver plusieurs sites indignes consacrs la diffusion de la mdecine traditionnelle. On y prsente des remdes trs anciens et notamment certaines pratiques utilisant le pouvoir mdical des plantes. Sur certains sites, on trouve des photos o Ton peut apprcier comment soigner un malade, ou bien, travers une vido, on peut voir les rites qu'il est ncessaires d'accomplir avant la naissance d'un enfant. Auparavant, toutes ces informations taient rserves aux seuls initis. Aujourd'hui, pour faire face aux menaces reprsentes par des intrts extrieurs leurs cultures, les communauts amrindiennes elles-mmes ont commenc diffuser leurs propres savoirs, afin de crer une relation lgale entre les contenus et les auteurs. Quelles transformations peuvent connatre les savoirs indignes une fois qu'ils ont t ainsi cods et diffuss sur Internet ? Quelles relations tablissent ces savoirs quand ils font dsormais partie des circuits commerciaux ? Quelles caractristiques assument les savoirs collectifs traduits selon les principes de l'informatique et d'Internet ? Jusqu' quel point sont-ils dnaturs, rdigs en numrique et accessibles pour des utilisateurs extrieurs leurs communauts et leurs cultures ? Nous n'avons pas encore la rponse toutes ces questions, mais la voie qui est dsormais prise par les peuples autochtones est de faire reconnatre par l'ensemble de la communaut humaine leurs droits traditionnels, et cela en utilisant le plus largement possible l'outil informatique international.
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L'utilisation d'Internet par les rseaux de femmes


Les savoirs dans les communauts rsident principalement chez les femmes et les hommes gs, qui sont les principaux responsables de la socialisation des jeunes gnrations. En outre, les femmes sont largement en charge de la sant de la famille grce la pratique de la mdecine traditionnelle. Les femmes indignes ont un accs restreint aux T I C cause des longues tches qu'elles doivent accomplir pendant la journe. Cependant, elles sont en mesure non seulement de transmettre les pratiques culturelles ancestrales, mais aussi d'innover et de crer, notamment dans le domaine artistique et artisanale (musique, posie, peinture, cramique, tissage, etc.). On trouve parmi elles de remarquables interprtes , sachant traduire leur vision du monde dans les langages des mdias modernes : cinma, radio, vido et, rcemment, sites W e b . De mme que leurs compagnons masculins, les femmes comprennent l'importance d'tablir des liens, au niveau national comme international, avec les autres peuples autochtones afin de conserver, transmettre et renouveler leurs savoirs. Ces pratiques sont tout fait nouvelles car, depuis le dbut de la colonisation, une grande partie des cultures indignes du continent taient restes isoles, la communication entre elles tant des plus difficiles rtablir. Actuellement, les organisations de femmes indignes ont cr des liaisons continentales allant de l'Alaska jusqu' la Terre de F e u . Les sites qu'elles animent contiennent notamment des nouvelles courantes, des informations pratiques ou culturelles, des forums, des chats, des photos, des vidos, des blogs, ainsi que des offres de produits artisanaux ou mdicaux. Ces organisations ont trouv dans l'utilisation d'Internet la possibilit de se constituer en rseaux pour la vente de leurs produits, jusqu' un niveau international. Sur leurs sites, on trouve des descriptions trs dtailles de la manire dont elles crent leurs produits. Dans leurs textes, il y a des lments sur l'histoire de leurs communauts et sur la condition sociale (marginale) dans laquelle elles se trouvent. Le site remplit ainsi plusieurs fonctions : diffusion de marchandises et dnonciation politique, mdiatisation pour tablir des liaisons avec d'autres groupes ethniques dans la mme situation, cration de repres pour tablir une communication avec d'autres peuples autochtones, travers des sites W e b ou l'change de courriels.
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Conclusion
tudier les systmes d'appropriation technologique des peuples autochtones est un dfi pour la recherche qui peut aboutir des rsultats fascinants. Actuellement, nous constatons la rsurgence de ces communauts tout au long du continent amricain ainsi que dans d'autres parties du monde (Afrique et Asie). Les peuples autochtones demandent participer aux scnes mondiales de reprsentation sociale afin d'empcher la disparition de leurs langues et cultures. Pour eux, comme pour le reste du monde, avoir une prsence sur Internet devient fondamental.

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Les communauts indignes mexicaines constituent un terrain important d'tude de ce phnomne, tant donn l'immense hritage que ces cultures ont su conserver jusqu' nos jours, et cela, en grande partie, grce la possibilit de transmettre et de conserver leurs savoirs travers des systmes d'information et de communication complexes. Cependant, il ne s'agit pas seulement de parler du pass et de la tradition, mais de dcouvrir, partir des logiques communautaires, des innovations communicationnelles. La relation entre T I C et cultures indignes est fondamentale, car d'elle drivent certaines pratiques innovantes, mais mconnues par la plupart des dcideurs . Ces organisations sociales possdent une logique rticulaire trs forte, construite dans la longue dure, et elles bnficient ainsi de solides modles communicationnels utilisant des rseaux multiples et complexes. C'est pour cette raison que l'appropriation et la matrise des TIC leur furent relativement faciles. La cration des savoirs dans les cultures indignes forme une cole d'apprentissage importante due la vaste exprience dont elles disposent pour la transmission d'informations et la cration de modles de communication en rseaux. Enfin, il ne faut pas oublier que si le dveloppement technologique a permis la ralisation de nouvelles formes de communication respectant l'hritage culturel amrindien, celles-ci sont aussi enracines dans une prise de conscience universelle qui est apparue partir des annes 1970. Les TIC ne sont venues que quelques annes plus tard prter main forte ce rveil culturel. En quelque sorte, l'outil est venu rpondre au besoin.

NOTES
1. Le prsent article est bas sur une communication prsente au colloque d'hommage Bernard Mige, Penser les sciences de la communication : questions vives, 28 septembre 2006, Grenoble. 2. Notre recherche, Les usages sociaux des NTIC et la multiculturalit des peuples indignes , fait partie d'un programme interdisciplinaire de l'Unam (Universit nationale autonome de Mexico) intitul Socit de la connaissance et diversit culturelle et coordonn par Lon Olive. 3. Il est assez difficile de dlimiter un terrain de recherche sur les TIC utiliss par les peuples indignes car les quipements informatiques dont ils font usage ne se trouvent en gnral ni chez eux ni sur leurs lieux de travail. Aussi, nous commenons par des contacts directs et personnels avec les utilisateurs potentiels, ce qui nous permet d'identifier les outils de communication qu'ils utilisent, que ce soit Internet, des vidos, des CD, des cassettes ou des portables 4. La communaut est une structure globale, conomique, politique, sociale et culturelle dont tout indigne est membre. Celle-ci est largement fonde sur l'organisation des activits agricoles et artisanales. De plus, le sens communautaire est la base de 1' identit de ceux qui ont migr vers d'autres villes ou l'tranger.

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Le territoire est un concept d'une grande importance pour les peuples autochtones. Le territoire est un lieu physique - la terre et ses ressources - intimement li la culture humaine qui s'y est dveloppe. C'est aussi l'emplacement o les anctres sont enterrs. Le territoire est donc inalinable . Au niveau officiel il existe une version trs simplifie et parfois folklorique de la complexit de leurs cultures. Premier sminaire et atelier sur l'utilisation des TIC chez les peuples indignes du Mexique : Las cosas que vienen de afuera, Oaxaca, mai 2002. Personal Digital Assistant. Par exemple, le site officiel de la Comisinpara eldesarrollo de lospueblos indigenas : <www.cdi.gob.mx>. Quelques sites indignes proposent aussi des lexiques et des vocabulaires sommaires comme une manire d'introduire les autres leur culture.

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10. Voir le projet Hacedores depalabras : <http://www.e-indigenas.gob.mx/wb2>. 11. Voir le site de l'Organisation des mdecins indignes du Chiapas : <www.medicinamaya.org>. 12. Mme si elles existaient entre les peuples amrindiens avant l'arrive des Espagnols, ces liaisons ont t interrompues durant cinq sicles. 13. Voir notamment le site <http://enlace.nativeweb.org>. 14. En gnral, on a de la peine trouver les sites Web indignes sur Internet, mme en utilisant des moteurs de recherche tels que Google ou Yahoo. Il faut tracer un long chemin et faire preuve d'une bonne stratgie pour parvenir leurs URL.

RFRENCES
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