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eu/mundus

O tempo e seus momentos interiores heterogeneidade qualitativa e diferena interna como marcas da durao bergsoniana. Debora Morato into

!O erro de "ant foi tomar o tempo como meio homog#neo. $le parece no ter notado que a durao real se comp%e de momentos interiores uns aos outros& e que quando ela reveste a forma de um todo homog#neo& ' porque ela se e(pressa em espao).1

A crtica da Razo como anlise da Inteligncia e determinao de seus limites o caminho kantiano.
* abertura de A Evoluo Criadora resume bem a originalidade da teoria bergsoniana da intelig#ncia+ compreendida em sua g#nese& isto '& na hist,ria da evoluo vital& o intelecto humano revela-se como faculdade de ao destinada essencialmente . !ada tao cada vez mais recisa! cada vez mais com le"a e sutil! da conscincia #s condi$es de e"istncia %ue lhe so a resentadas)/0$123O4& 1551& p.6758. 9 nessa destinao pr:tica da faculdade intelectual& que a torna em princ;pio inadequada ao conhecimento especulativo do real& que reside o centro das dificuldades filos,ficas aos olhos de 0ergson+ o homem ' um ser vivo que age& sobrevive e se adapta ao mundo& mas nesse adaptar-se& processo no qual a intelig#ncia e(erce um papel primordial& surgem quest%es por assim di<er !e(tra-vitais) quem somos& porque vivemos& o que ' que '& o que ' o 3er /as quest%es filos,ficas& em especial as quest%es metaf;sicas8. O ser humano elabora tais quest%es e tenta respond#-las atrav's da intelig#ncia& faculdade que pelo seu desenvolvimento natural nega e oculta a durao. =om efeito& para agir ' necess:rio fi(ar a mudana ininterrupta& ' preciso controlar a dinamicidade natural do que se apresenta& imp%e-se assim recortar o real segundo as necessidades mais urgentes> ' necess:rio ainda adequar meios a fins& equacionar as a%es& prever> para trabalhar coletivamente o homem
Essai sur les donn&es imm&diates de la conscience & in Oeuvres& aris+ ?@& 1551& p.1A1& grifo meu8.
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B www.europhilosophie.eu/mundus necessita& al'm de tudo isso& desenvolver uma ferramenta de comunicao cuCo sentido inicial ser: o de fi(ar significados e generali<ar. Dsso quer di<er que a intelig#ncia& no seu desenvolvimento& fabrica /e mesmo se desenvolve . medida desta fabricao8 ferramentas& e a ferramenta das ferramentas a linguagem. *o se voltar para as quest%es radicais& so as suas ferramentas naturais que ela aplicar: ao conhecimento desinteressado do real e produ<ir: assim um conhecimento pautado pela fi(ide<& pela homogeneidade e pelo racioc;nio espacial. $m outros termos& a descrio bergsoniana da faculdade intelectual e de seu modo de operar a apreende como faculdade de ao /e no de conhecimento8 e sua g#nese mostra que ela nada mais ' do que a elaborao gradualmente mais comple(a da percepo /que ' redefinida por 0ergson como recorte do real com vistas . ao& ao interesse8. * intelig#ncia tem um mecanismo pr,prio& nomeado por pelo fil,sofo atrav's da met:fora cinematogr:fica+ seu modus o erandi ' a determinao de instantEneos fotogr:ficos do real e sua posterior Custaposio& tal como o cinema e os fotogramas nessa medida& uma ve< que o real ' pura transformao& passagem& tempo passando& os processos intelectuais recortam instantes e procuram reconstruir ou mimeti<ar a passagem do tempo atrav's da Custaposio de quadros& uma tentativa artificial e v& do ponto de vista metaf;sico. 1essalta-se aqui a condio para a efetivao da apreenso ou construo de instantes e imagens est:ticas e sua posterior Custaposio a 'orma es acial %ue & a r( ria 'orma da inteligncia. O que significa di<er que a forma da intelig#ncia ' o espao& e quais as conseqF#ncias dessa afirmaoG $m primeiro lugar& ela envolve a descrio dos processos intelectuais como prolongamentos cada ve< mais sofisticados e eficientes da percepo movimento essencial . e(teriori<ao da consci#ncia no percurso vital+ a consci#ncia humana& . medida que se e(teriori<a no e pelo contato com a mat'ria& cria um meio homog#neo em que se imp%em a separao e o distanciamento progressivo entre o suCeito e o obCeto& entre o ser que v# e o obCeto que ' visto& percebido e locali<ado em tal meio. 3e e(iste uma dimenso da e(peri#ncia que ' constru;da e determinada& ela e(ige o que 0ergson denomina espaciali<ao a delimitao dos obCetos determinados num meio de locali<ao& o espao. Mais e(plicitamente& nesse meio homog#neo so locali<ados obCetos como unidades espacialmente determinadas& isto '& Custapostas umas .s outras assim como

H www.europhilosophie.eu/mundus compostas de partes que se Custap%em& e tudo se passa como se esse espao geometricamente constitu;do se duplicasse ou se desdobrasse numa esp'cie de espao l,gico em que a linguagem vai se desenvolver em suma& percepo& intelig#ncia e linguagem desenvolvem-se a partir de um mesmo ato& o da constituio do meio homog#neo como meio e(terior e indefinidamente e(tens;vel& no qual os obCetos f;sicos sero percebidos& os obCetos geom'tricos sero desenhados e pensados pelo c:lculo& e a linguagem ser: articulada. *s conseqF#ncias do uso indiscriminado da intelig#ncia para responder .s perguntas filos,ficas que nos colocamos& isto '& para tentar conhecer a realidade tal como ela '& para fa<er metaf;sica& numa palavra& so os equ;vocos produ<idos pela hist,ria da filosofia no momento em que& utili<ando a categoria do espao e o processo cinematogr:fico& o pensamento procura descrever o tempo> em outros termos& ao tentar apreender metafisicamente o real& que ' pura temporalidade& os fil,sofos definiram a realidade pelas caracter;sticas diametralmente opostas o 3er eterno& im,vel& uno& est:tico& etc B. * aurora da racionalidade ocidental& que se e(pressa no debate acerca do movimento em torno do qual gira a filosofia pr'-socr:tica& teria pressentido o problema& mas Camais chegou a se perguntar pela legitimidade de usar apenas a ra<o /ou& em termos bergsonianos& a intelig#ncia8 para responder .s quest%es essenciais que p%em a filosofia em movimento. O resultado cristali<a-se na @ilosofia das @ormas ou Dd'ias& ou na l;ngua de 0ergson& )iloso'ia do Conceito& que se perpetua nas suas dire%es essenciais pela Iist,ria da @ilosofia at' o s'culo JDJ. * investigao filos,fica calcada no conceito ser: um busca de princ;pios e uma tentativa de deduo do real a partir de id'ias hiper-gerais> da; os grandes sistemas institu;dos ao longo da hist,ria da filosofia e que so os alvos do movimento cr;tico de 0ergson. $m suma& a filosofia sistem:tica nada mais ' seno a cristali<ao de
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O fundamental aqui ' ressaltar que esta inadequao !natural) entre a intelig#ncia e o devir est: no centro da cr;tica de 0ergson . metaf;sica tradicional& que sempre trabalhou com conceitos. O conceito ' fi(o& est:tico& trabalha aprisionando o real> al'm disso& ele ' generali<ador& sua ao consiste em dispensar as diferenas individuais& esva<iando seus obCetos do que lhes ' particular e peculiar> 0ergson di< que o conceito ' muito amplo& como uma roupa larga que no se aCusta ao corpo daquele que a usa& e ' neste sentido que ele sinteti<ar: suas cr;ticas . filosofia intelectualista afirmando que lhe falta uma qualidade essencial& a reciso. * intelig#ncia& ao decompor a mudana em estados sucessivos e distintos& aprisiona o movimento num !inv,lucro conceitual) a verdadeira metaf;sica deve& portanto& se pretende recuperar a verdade do movimento& romper o inv,lucro. * esse respeito ver a Dntroduo a *a +ens&e et le mouvant& ,euvres& p.1BAH-1BKL.

6 www.europhilosophie.eu/mundus um trabalho do pensamento espaciali<ador& que tende a compreender a totalidade do real desdobrada num espao eterno e dedu<ida de um Mnico princ;pio. Os fil,sofos& antigos ou modernos& no puderam resistir a essa tentao e o quadro brevemente esboado por 0ergson ao final de A evoluo criadora nada mais ' seno a leitura da hist,ria dos limites do pensamento ocidental . lu< das ilus%es da 1a<o& decorr#ncia inevit:vel da aplicao dos procedimentos intelectuais .s investiga%es radicais. * posio de "ant nesse conte(to visado por 0ergson ' amb;gua e privilegiada+ o criticismo representa para ele o :pice desse traCeto na medida em que reconhece o dogmatismo de seus antecessores e procura livrar a ci#ncia de suas implica%es e pressupostos metaf;sicos. "ant teria assim avanado a tarefa da verdadeira filosofia ao reconhecer no conhecimento intelectual um produto da proCeo& ou antes da insero da diversidade sens;vel em formas da intuio e categorias intelectuais /formas e categorias que 0ergson remete a uma matri< comum& o espao8& isto '& ao dar . ci#ncia da nature<a o estatuto de um conhecimento relativo& porque formatado pelo suCeito. Nodo o problema consiste em& ao reconhecer a origem e(tra-intelectual da mat&ria de nosso conhecimento e concentrar todo o trabalho da descrio do conhecimento te,rico na sua 'orma& o fil,sofo alemo ter desperdiado a chance de procurar uma via de conhecimento e(tra-intelecutal ou complementar . intelig#ncia e& assim ter fechado as portas . !filosofia nova) que ali se insinuava& aquela que se instalaria em tal !mat&ria e"tra-intelectual do conhecimento or um es'oro su erior de intuio)/0$123O4& 1551& p.K5K8. $m outros termos& se "ant soube compreender que o conhecimento da nature<a se d: pela manipulao dos dados sens;veis por uma comple(a rede de elementos pertencentes ao nosso esp;rito& no deu seguimento a essa descoberta pensando na poss;vel apreenso de algo da diversidade sens;vel ou dos dados e(ternos sem a cortina que o esp;rito interp%e entre eles e si no pensou assim em !rasgar o v&u) das formas intelectuais ou das categorias do entendimento e ento no soube vislumbrar uma e(peri#ncia no mediada por tais conceitos mediao inerente . e" erincia ossvel da Crtica da Razo +ura. 3e ele no foi capa< de avanar& isso se deu Custamente porque s, aceitou uma noo de e(peri#ncia e no foi capa< de ver que essa apreenso cient;fica da nature<a muda de estatuto conforme se passa do f;sico ao vital e do vital ao ps;quico& isto '& mostra com mais evid#ncia seu car:ter simb,lico e no !obCetivo) . medida que se passa para outros tipos de fenOmenos+ ou seCa& a determinao

A www.europhilosophie.eu/mundus obCetiva dos fenOmenos se torna menos eficiente na regio configurada pela vida e pela consci#ncia. 9 aqui que a cr;tica de 0ergson . filosofia Pantiana reencontra a sua cr;tica . filosofia moderna o ideal da ci#ncia una e a e(tenso ilimitada dos procedimentos bem sucedidos na matemati<ao do mundo aos outros campos de fenOmenos tamb'm emperrou a boa via filos,fica que C: fora aberta por Descartes e fechada por seus sucessores+ ! s( h ara .ant uma e" erincia! e a inteligncia co/re toda a sua e"tenso)/id.& p.K578. $m outros termos& o que 0ergson censura em "ant ' o fato de ter constatado que as formas intelectuais que organi<am o conhecimento dos obCetos so impostas ao real pelo suCeito& constituindo o campo da e(peri#ncia poss;vel& sem reconhecer que esse campo no cobre a totalidade da e(peri#ncia& isto '& ao dei(ar escapar que a configurao da o/0etividade /pelas formas puras da sensibilidade e as categorias do entendimento aplicadas pelos esquemas da imaginao8 no esgota a e(peri#ncia consciente& e assim a realidade ara n(s1& mas a pressup%e& e mais que isso& uma realidade acess;vel enquanto tal. $m outros termos& o fil,sofo alemo no soube vislumbrar a possibilidade de ultrapassar o fato sens;vel ou a e(peri#ncia da consci#ncia em sua pr:(is na direo de um conhecimento absoluto da realidade que subCa< a toda construo simb,lica& e assim& nas palavras de Deleu<e& no soube operar uma ampliao da e(peri#ncia dita humana que ! no consiste em ultra assar a e" erincia em direo a conceitos! ois estes de'inem! somente # maneira kantiana! as condi$es de toda e" erincia ossvel em geral ) uma esp'cie de id'ia geral da e(peri#ncia& em que sua forma ' definida a priori. 4o caso de 0ergson& continua Deleu<e& !trata-se da e" erincia real em todas as suas articularidades)/D$Q$?R$& 1555& p.158. Mas como atacar a e(peri#ncia realG *ntes de tudo& renunciando-se a partir da separao entre forma e mat'ria /ou conteMdo8 da e(peri#ncia& ou em termos emprestados da fenomenologia& renunciando-se a partir da e(peri#ncia constitu;da pelo entendimento ou pela consci#ncia que $e o o/0eto /necessariamente separado& . distEncia8 para retornar .
* remodelao da relao entre o !para n,s) e o !em si) ' tarefa . qual 0ergson no se furtou& mas ' apenas no segundo livro& 2at&ria e 2em(ria& que ele enfrentar: o problema em toda a sua comple(idade& atrav's de uma teoria da percepo que procurar: escapar .s armadilhas da colocao moderna do problema. or ora& o que queremos ressaltar ' a recusa da afirmao Pantiana de que uma representao no referida ao eu penso e assim . unidade origin:ria da apercepo !nada seria para n,s)/"*4N& 157H& p.7A8& recusa que sustenta a nova descrio da e(peri#ncia proposta por 0ergson. 3obre a necessidade de uma an:lise mais profunda do te(to da =r;tica ver nota A adiante.
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S www.europhilosophie.eu/mundus e(peri#ncia vivida que ser: descrita em diversos conte(tos distintos como o !pr'refle(ivo) ou mesmo o !irrefletido). 3uperar o poss;vel para reencontrar o real significa& em primeira e Mltima instEncia& apreender o real em si ou tentar encontrar no real algo que no seCa aplicado ou imposto a ele pelo suCeito e suas estruturas cognitivas no raro se fala na intuio bergsoniana como m'todo em que suCeito e obCeto se fundem& um m'todo de fuso e recuperao de um momento anterior . ciso /da; os termos !coincid#ncia)& !simpatia)& e !g#nese)8. Nrata-se& portanto& de viver a e(peri#ncia sem impor-lhe uma forma& ou mesmo tentar apreender a forma da e(peri#ncia tal como ela se d: ou se institui na pr,pria g#nese da mat'ria !e(perimentada)& e no de determinar a priori a sua forma e dei(ar a heterogeneidade da mat'ria como o dado misterioso que condena o conhecimento ao !fenOmeno)& isto '& .quilo que& do real& est: de antemo condicionado pelas formas do suCeito. 9 o que ressalta Torms& ao tratar das rela%es ;ntimas e fundamentais entre a filosofia de 0ergson e a de "ant+ se a fora do alemo reside em Custamente reconhecer que a !ordem do conhecimento reenvia a uma estrutura interna e su/0etiva a riori! r&via a toda e" erincia)& sua fraque<a em contrapartida residiria no fato de ter ignorado& ao longo de seu percurso filos,fico& a !realidade %ue esca a #s 'ormas uras do nosso conhecimento o/0etivo! or%ue & estruturada em si mesma! de modo imanente! or uma 3'orma4 de um gnero totalmente di'erente! realidade %ue & acessvel or seu lado a um gnero totalmente di'erente de conhecimento! ou antes #%uilo %ue deve ermanecer uma ura e sim les 3intuio4 imediata)/TO1M3& BLL1& p.1L78. Ora& se a forma de nossa intelig#ncia ' o espao& e ela ' a forma do conhecimento que se imp%e ao real& a cr;tica de 0ergson pode ser descrita como a recusa da reduo do real # o/0etividade delimitada ela 'orma es acial& isto '& pelo meio homog#neo. 1esta ao fil,sofo a tentativa de encontrar a heterogeneidade do conteMdo da e(peri#ncia e descrev#-la nos limites da linguagem e nas bordas da racionalidade. 3abemos que essa realidade ' o tempo& a temporalidade ou a durao& e que a espaciali<ao inerente . intelig#ncia necessariamente de-'orma a realidade temporal. Ou seCa& a tese de Embito ontol,gico ' a de que ! o real 0 & estruturado internamente) e o conhecimento filos,fico trata de apreender essa !autoconstituio contnua de uma totalidade organizada e indivisvel)/id. p.1L58& isto '& a durao como forma imanente da realidade temporal.

K www.europhilosophie.eu/mundus Meu obCetivo aqui ' mostrar como o te(to do Ensaio so/re os dados imediatos da conscincia consiste no primeiro passo dessa tentativa e& na medida em que se trata do momento da filosofia bergsoniana em que a noo de durao ' configurada& consiste tamb'm no te(to mais importante para compreender a sua relao com "ant se h: em 0ergson um !caminho) Pantiano no sentido da cr;tica do conhecimento e de seus limites& esse caminho sustenta o ato filos,fico bergsoniano por e(cel#ncia a superao dos limites do conhecimento intelectual e o estabelecimento de um m'todo complementar de conhecimento que recupera o seu car:ter absoluto& marca da metaf;sica a intuio da durao pela qual a realidade temporal ' apreendida imediatamente. 4o decorrer de sua obra& o fil,sofo da durao mostra& de modo cada ve< mais claro e preciso& que a relatividade de nosso conhecimento se deve ao fato de que a intelig#ncia ' a faculdade naturalmente destinada . adaptao e . sociali<ao& e na medida em que a intuio da durao ' capa< de !/uscar a e" erincia em sua 'onte! ou melhor! acima dessa virada 5tournant6 decisiva em %ue ela! in'letindo-se no sentido de nossa utilidade! torna-se ro riamente e" erincia humana)/0$123O4& 1551& p.HB186& ela pode superar e completar a intelig#ncia no conhecimento especulativo. 3upera-se assim a impot#ncia da intelig#ncia moldada pela pra(is& submetida .s necessidades corporais e aplicada sobre uma mat'ria que foi preciso desorgani<ar segundo tais necessidades isto '& a impot#ncia da razo es eculativa& tal como a descreveu "ant. 4essa medida& a relatividade do conhecimento passa a ser atribu;da aos h:bitos superficiais do esp;rito e no ao esp;rito mesmo& e o conhecimento obtido atrav's da intelig#ncia ' relativo porque ' estruturado segundo h:bitos e necessidades vitais e sociais& que 0ergson denomina !inferiores)& mas essa relatividade no ' definitiva+ !des'azendo o %ue essas necessidades 'izeram! resta/eleceramos a intuio em sua real)A/id. p.HB18.
ara tomar a passagem de Mati're et M'moire& obra em que 0ergson dedica um trecho espec;fico . temati<ao do m'todo no momento em que a investigao torna-se e(plicitamente metaf;sica& passagem que talve< e(presse a mais precisa /e definitiva8 descrio do que fa< o m'todo intuitivo. A Namb'm ' fundamental aqui a aluso ao trabalho de desfa<er os h:bitos intelectuais& necess:rio ao m'todo& indispens:vel a ele+ s, desfa<endo as constru%es operadas pelas necessidades& e que se constituem em obst:culos institu;dos em forma de teses e categorias de an:lise& ' poss;vel apro(imar-se da intuio em sua pure<a& a intuio tem que ser preparada por esse movimento desconstrutivo. Da; o percurso cr;tico em cada um dos livros& da; a mediao do trabalho cr;tico para a busca do imediato.
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ureza rimeira e retomaramos contato com o

7 www.europhilosophie.eu/mundus * recuperao do verdadeiro obCeto da filosofia assim delineada se d:& ' verdade& marcada pelas complica%es de uma relao de muitas faces com a noo de !interioridade) ela se efetiva pela e(peri#ncia imediata da nossa vida interior& ela d: enseCo a um m'todo de conhecimento igualmente interior& em que o que se conhece ' conhecido !de dentro)& e ela e(ige a apreenso do tempo como uma continuidade de momentos interiores uns aos outros& ou antes& como um movimento de diferenciao interna. * primeira dimenso do real ou o primeiro conCunto de fatos vividos que podemos tentar apreender sem a mediao das categorias do conhecimento obCetivante no ' nada mais nada menos do que a nossa interioridade psicol,gica& a nossa vida interior& nossos !estados de consci#ncia). $sse ponto de partida& sabemos bem& no dei(ou de fornecer lenha . fogueira dos cr;ticos de 0ergson& isto '& a sua identificao& no primeiro livro& entre su/0etividade e interioridade no dei(a de ser problem:tica para o conte(to do s'culo JJ. Desta forma& ainda que consideremos a redescrio da subCetividade que 0ergson reali<a no seu segundo grande livro& 2at&ria e 2em(ria& ao enfrentar o problema da g#nese do par suCeito/obCeto atrav's de uma abordagem original da representao uma ve< que coloca no centro da discusso a noo de corpo-pr,prio e a necessidade de pensar o campo de imagens pr'-refle(ivo /isto '& !anterior) . separao entre interioridade e e(terioridade8 e& nessa medida& escapa . poss;vel obscuridade no tratamento da separao a interioridade do Ensaio permanece como problema& e e(p%e o fil,sofo da durao . cr;tica que lhe fa< a fenomenologia& ou especialmente Merleau- ontU. =om efeito& se o bergsonismo pretende ultrapassar as dicotomias da tradio filos,fica& se pretende refundar o empirismo& ou determinar um empirismo radical& buscando a verdadeira e(peri#ncia& ele teria falhado& do ponto de vista da fenomenologia& ao indicar& como fundamento de sua refle(o& a durao encontrada na interioridade do suCeitoS.
9 famosa a passagem da @enomenologia da ercepo em que se e(plicita a cr;tica+ ao tratar da diferena entre a psicologia fenomenol,gica e a da !introspeco) para delimitar a diferena essencial entre o cam o 'enomenal e o mundo interior& ' toda a abordagem dos fatos de consci#ncia do Ensaio que ' colocada em questo. 0ergson teria falhado em sua tentativa de retorno ao imediato& ao transform:-lo numa ! vida solitria! cega e muda) !Assim! o %ue desco/rimos ao ultra assar o re0uzo do mundo o/0etivo no & um mundo interior tene/roso. E este mundo vivido no &! como a interioridade /ergsoniana! a/solutamente ignorado ela conscincia ingnua)/Merleau- ontU& @enomenologia da ercepo& 3o aulo+Martins @ontes& 1556& p.5L-518. $sta passagem ' citada por Moura na sua an:lise da relao entre a fenomenologia e o cartesianismo& para mostrar como a verdadeira subCetividade s, se determina pela refle(o da fenomenologia& que finalmente ultrapassa a separao abismal entre a nature<a partes e(tra partes e a consci#ncia ou interioridade do homem que ' institu;da pela filosofia moderna e fruto de um
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5 www.europhilosophie.eu/mundus Mas talve< esse problema se atenue se considerarmos duas coisas+ em primeiro lugar& a e(peri#ncia de que se pode partir na perspectiva de 0ergson no ' outra seno a psicol,gica o suCeito ' antes de tudo um suCeito emp;rico& um indiv;duo que sente+ qualquer outro ponto de partida significaria cair no equ;voco de deduzir a e(peri#ncia ao inv's de descrev-la. Ou ainda& se h: tempo passando& ' na medida em que h: e" erincia consciente do tem o& ' s, nessa e(peri#ncia& tomada sem pressupor que o real ' a consci#ncia ou o tempo !diante dela) isto '& no ponto de partida mais concreto e imediato& s, posso supor uma esp'cie de !tempo da consci#ncia)& os seus fatos. *ssim& o te(to do Ensaio pode ser lido como uma descrio da e(peri#ncia consciente /ou ao menos da sua dimenso interior8 do modo menos comprometido com pressupostos filos,ficos que a contaminam uma descrio que procura purificar& como veremos mais adiante e a posterior passagem dessa descrio . determinao do conteMdo descrito como estrutura interna do real e !condio) mesma da e(peri#ncia humana mista que ' necessariamente e(teriori<ao e espaciali<ao. $m segundo lugar& a noo de interioridade se mostra presente em diversos n;veis das an:lises do livro ela ' a chave para a compreenso da noo de diferena interna e da refutao da noo de tempo homog#neo e sua !substituio)& digamos& pela apreenso dos momentos interiores da passagem do tempo enquanto tal. Noda a filosofia de 0ergson pode ser lida como a busca pela inteligibilidade da passagem do tempo como di'erenciao interna& isto '& como movimento de diferenciao e totali<ao a uma s, ve<& uma remodelao da relao entre multiplicidade e unidade que& afinal& ' o tema da filosofia desde os seus prim,rdios como o !3er) pode passar a !4o ser) /o que era8 sem dei(ar de ser /totalmente8 o que era& como ele pode ser diferente& outro& sem perder-se inteiramente de si mesmo& sem dei(ar de ser identidade.

mesmo gesto te,rico que impede a compreenso do subCetivo& da pr,pria obCetividade e da sua relao. * cr;tica de Merleau- ontU a 0ergson ' aqui fonte de inspirao e fornece elementos preciosos para pensar a questo da interioridade na filosofia da durao& e assim o pr,prio sentido da sua contemporaneidade isto '& a forma pela qual sua filosofia representa ruptura radical com a tradio moderna& como a redescreve e a ultrapassa. 4o se pretende aqui resolver o problema ou responder . cr;tica& mas utili<:-la para compreender a comple(idade da abordagem bergsoniana do verdadeiro su/0etivo. ara a discusso da cr;tica& ver Moura& =.*. 1acionalidade e =rise& 3o aulo+Discurso $ditorial& BLL1& p.B1L-BB18. =abe ressaltar ainda a refer#ncia a 3anto *gostinho no pref:cio . @enomenologia da ercepo.

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A redescrio da e" erincia nas re'le"$es iniciais de 7ergson multi licidade e %ualidade como conte8do imediato trans/ordando a 'orma es acial.
O Ensaio so/re os dados imediatos da conscincia& obra em que a noo de durao ' pela primeira ve< elaborada& oferece-nos uma primeira verso da passagem da intuio sens;vel . intuio bergsoniana atrav's da investigao detalhada e profunda dos estados ps;quicos. Nrata-se da primeira e por isso mais fundamental elaborao da noo de durao a partir do estudo dos fatos de consci#ncia. 4essa medida& compreende-se porque o percurso do livro se efetiva por uma discusso& t:cita ou e(pl;cita& com "ant+ a noo basilar da filosofia de 0ergson se apresenta como verdadeira descrio do tempo vivido pela consci#ncia& e surge pela refle(o cr;tica sobre a noo de tempo homog#neo& que ' o tempo tal como o descreve e utili<a a f;sica newtoniana e tamb'm a forma do sentido interno da $st'tica Nranscendental da Crtica da Razo +ura. * durao e suas caracter;sticas op%em-se assim a uma determinao do tempo como forma da sensibilidade que& para 0ergson& s, pode ser pensado como meio homogneo ara 0usta osio de instantes! isto '! como es ao9. O modo de desdobramento ou de representao dos fenOmenos no tempo assim descrito ' marcado pela Custaposio e homogeneidade& e a construo de uma representao como tal ' a base de toda quantificao como nos mostra 0ergson atrav's de sua teoria da multiplicidade num'rica& o procedimento refle(ivo atrav's do qual se evidencia a inadequao da 'orma num&rica enquanto viso no espao ao conte8do s%uico enquanto progresso qualitativa ou auto-estruturao. $m outros termos& o traCeto do Ensaio na preparao para a discusso da liberdade envolve duas an:lises complementares /quase uma circularidade8& a da intensidade /no cap;tulo D8 e a da
* refer#ncia a "ant& sobretudo na concepo do espao como meio va<io e homog#neo& e condio de toda Custaposio de partes& o que significa condio de toda apreenso de obCetos dotados de partes& e(igiria uma leitura fina da descrio Pantiana da constituio da e(peri#ncia poss;vel& isto '& al'm da $st'tica& a *nal;tica especialmente a deduo transcendental. Ou seCa& somente acompanhando o modo como "ant descreve as s;nteses que comp%em o obCeto da e(peri#ncia poss;vel e levando em considerao o problema& interno . filosofia de "ant& da independ#ncia ou no entre a intuio e o entendimento /uma ve< que um caminho poss;vel de apro(imao entre os dois autores seria a discusso sobre o que nos d: a intuio enquanto faculdade receptiva8 podemos avaliar a importEncia e a Custia das avalia%es de 0ergson. * an:lise da =r;tica& podemos pelo menos indicar& no se limitaria . $st'tica na medida em que a discusso aqui apresentada remete . noo de sntese ou ligao e& tamb'm ' poss;vel vislumbrar& .s categorias da qualidade. $sse percurso ' parte da pesquisa que estamos desenvolvendo& e o te(to aqui apresentado consiste apenas numa das etapas iniciais da mesma.
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11 www.europhilosophie.eu/mundus multiplicidade /do cap;tulo DD8 em que podemos destacar a passagem da intuio sens;vel . intuio da durao& por um procedimento de abstrao da forma espacial ilegitimamente inserida na apreenso que a consci#ncia tem de seus pr,prios estados& ou ainda& pela tentativa do esp;rito de contato imediato com seu pr,prio conteMdo interno sem a mediao da forma espacial. =abe ainda notar que a reformulao do estudo dos fatos de consci#ncia deve superar e combater aquela que ' a concepo dominante na filosofia e na psicologia ento nascente& e que pensa os estados ou elementos da consci#ncia como pontos que se Custap%em& ou antes& como sensa%es pontuais que se associam a ! conce o associacionista do es rito). Norna-se mais compreens;vel assim a afirmao de 0ergson sobre a converg#ncia entre tal concepo e o Pantismo+ se podemos pensar os fenOmenos da consci#ncia como pontos que se Custap%em ' porque os apreendemos desdobrados num meio homog#neo ou numa forma va<ia tal como o tempo da $st'tica Nranscendental. $m suma& a relao entre a an:lise da intensidade dos estados de consci#ncia /que se inicia pelo menos no Embito da e(peri#ncia sens;vel ou psicol,gica8 e a distino entre as duas multiplicidades . lu< da qual se apresenta a id'ia de durao /um investigao no cru<amento entre teoria do conhecimento e metaf;sica8 vem e(plicitar o ! erro de .ant) e o sentido da reintegrao do tempo real que ' o hori<onte Mltimo da filosofia de 0ergson. $ssa reintegrao e(ige que seCam superados os respons:veis pela relatividade de nosso conhecimento& efetivando o passo que "ant no pOde dar isto '& e(ige ! rom er o v&u inter osto)/0$123O4& 1551& p.1BS58 entre n,s e nosso esp;rito& !retornando ao imediato e tocando um a/soluto). * principal causa da relatividade aparente ' a espaciali<ao inerente . nossa intelig#ncia e assim . nossa ra<o& a espaciali<ao do tempo que vitimou os fil,sofos e especialmente "ant> descart:-la significa pensar a vida do esp;rito fora dos quadros cient;ficos habituais& apreender a consci#ncia como 'lu"o /para emprestar o termo apropriado de Tilliam Vames8& estudar a consci#ncia psicol,gica sem o recurso . associao de estados pontuais. 3ignifica& portanto& romper com o associacionismo em psicologia& !universalmente admitido! seno com doutrina! elo menos como m&todo)/id.8 e& em filosofia& romper com o Pantismo& na medida em que nos legou a relatividade de nosso conhecimento pela afirmao de que nosso pensamento se e(erce sobre ! uma mat&ria es alhada reviamente no Es ao e no :em o! e re arada assim es ecialmente ara o homem; a 3coisa em si4 nos esca a)/id.8.

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1B www.europhilosophie.eu/mundus *ssim& o traCeto do Ensaio deve e(plicitar-se como primeira etapa nessa direo+ encontrar uma dimenso da e(peri#ncia que se mostre um a/soluto conhecido de dentro& redescrever o tempo como durao& purificando sua apreenso da forma espacial que a contamina e acaba mesmo por desfigurar a marca essencial da temporalidade o 'ato da sua assagem& isto '& de uma sucesso verdadeira que no se e(plica por Custaposio de instantes. $sse encontro com a verdadeira e(peri#ncia nada mais ' seno a apreenso de um conteMdo imanente . consci#ncia& ou mais do que isso& a apreenso de uma e(peri#ncia que se estrutura em si mesma na medida em que ' apreendida& e cuCa auto-estuturao se mostra no seu 'azer-se de modo imediato. O traCeto que permite tal apreenso culmina com a primeira /e talve< a mais c'lebre8 formulao da id'ia de durao+ ! a durao totalmente ura & a 'orma %ue toma a sucesso de nossos estados de conscincia %uando nosso eu se dei"a viver! %uando se a/st&m de esta/elecer uma se arao entre o estado resente e os estados anteriores)/0$132O4& 1551& p.SK8. * durao ' a forma assumida pelos nossos estados de consci#ncia mediante uma determinada atitude que procura sair do modus o erandi natural . ao e& como vimos& . intelig#ncia. $ssa atitude tem uma e(plicitao no percurso de 0ergson ao elaborar sua teoria da multiplicidade+ a apreenso de uma verdadeira sucesso pode ocorrer na medida em que tomamos contato com nossos estados internos sem a interfer#ncia dos procedimentos de e(teriori<ao isto '& sem a mistura dos obCetos e(teriores e de sua forma natural de apreenso& o espao. 4o tratarei aqui especialmente da teoria da multiplicidade 7& mas ' importante ressaltar que ' nesse n;vel da an:lise que se institui a noo de durao e se reali<a a elevao da e" erincia da multi licidade dos estados de consci#ncia ao estatuto de uma realidade 'iloso'icamente determinada. $m outros termos& a durao real surge na investigao do livro no momento em que 0ergson opera uma dissociao anal;tica da e(peri#ncia e diferencia em ess#ncia dois tipos de multiplicidade& a num'rica e a qualitativa ou interna& mostrando que a primeira resulta de um processo de construo do esp;rito sobre um conteMdo que s, a segunda pode fornecer da; di<er que a interpenetrao dos estados de consci#ncia ' condio da conservao de percep%es e(teriores e& portanto& da sua adio& tal como o famoso e(emplo das oscila%es de um p#ndulo vem esclarecer. O que nos
$u me permito enviar o leitor a um artigo que versa e(atamente sobre tal teoria+ ver into& D.=.M. Es ao! e"tenso e n8mero; suas rela$es e seu signi'icado na 'iloso'ia de 7ergson . Dn+ Discurso 1evista do Departamento de @ilosofia da ?3 . 3o aulo+Discurso $ditorial& 1557& vol.B5& p.1HH1KH.
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1H www.europhilosophie.eu/mundus importa aqui ' o fato de que a teoria do nMmero& cuCo aporte cr;tico permite a 0ergson encontrar a noo mais fundamental de sua filosofia inteira& surge no itiner:rio da investigao como e(ig#ncia do contato com a e(peri#ncia interna na an:lise dos estados de consci#ncia que abre o livro isto '& no e(ame da e(peri#ncia psicol,gica que tra< . lu< uma sucesso /de estados ou fatos ps;quicos8 que no pode ser descrita& sem false:-la e modific:-la em nature<a& por Custaposio de partes delimitadas. *ssim& o cap;tulo do Ensaio que trata da !intensidade dos estados sicol(gicos) descreve& na procura da verdadeira e(peri#ncia da intensidade& uma multiplicidade que se unifica internamente& isto '& um con0unto de momentos interiores uns aos outros e que& Custamente por sua relao interna& podem ser uma sucesso verdadeira. Os momentos interiores op%em-se em todos os sentidos .s partes e(trapartes& .s partes delimitadas e e(teriores umas .s outras& isto '& .s partes dos obCetos materiais tal como nossa e(peri#ncia comum e a sua determinao pela ci#ncia os apreendem. *ssim& se a durao pode ser dita& de maneira mais geral& ! a sucesso contnua de um conte8do %ual%uer)/TO1M3& BLLL& p.BL8& ' sobretudo porque seus momentos passam !uns nos outros<& isto '& se sucedem sem se Custapor. *penas para mencionar& uma e(peri#ncia que assim se apresenta no necessita& para que se e(plique a sua constituio& de uma s;ntese e(terna ao conteMdo sinteti<ado& tal como parece ser o caso da e(peri#ncia poss;vel formatada pelo tempo e pelo espao e determinada pelas categorias do entendimento tal como "ant nos apresenta na Crtica. $m suma& . construo do nMmero ou do obCeto f;sico como s;ntese de instantes ou partes num meio homog#neo o Mnico que permite Custapor unidades id#nticas 0ergson op%e a sucesso de um conteMdo que se auto-estrutura e forma um todo dinEmico por s;ntese progressiva& e& o que ' fundamental& no se trata de uma s;ntese e(terna que se acrescenta a um conteMdo& mas uma rogresso %ue s( se constitui ara a conscincia na medida em %ue a conscincia vive o seu r( rio conte8do + a lio que o fil,sofo tira do estudo dos dados imediatos da consci#ncia remete& como ressalta Torms& . compreenso de que a durao e(iste ! ela r( ria como conscincia)& e a relao direta da consci#ncia com seus dados /apreenso interior da pr,pria interioridade psicol,gica8 nos apresenta !a estruturao interna da conscincia tem oral)/TO1M3& BLL6& p.1HH8. Nudo se Coga ento na descrio da e(peri#ncia psicol,gica que nos tra<& das ! ro'undezas da conscincia! a imagem de uma multi licidade interna)/0$123O4& 1551& p.AL8& o contato com um mMltiplo que de in;cio

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16 www.europhilosophie.eu/mundus 0ergson chama de !percepo con'usa) para marcar a sua diferena& em todos os sentidos essencial& com a multiplicidade distinta da numerao e do tempo da f;sica. $m relao a essa multiplicidade em que as partes no se distinguem& h: uma s'rie de descri%es no te(to do Ensaio assim como na literatura sobre ele trata-se de uma !totalidade orgEnica)& formada por uma !progresso dinEmica)& de uma !pura qualidade)& da !diferena interna)& da !constituio progressiva de um todo por diferenciao)& de uma ! multi licidade indistinta e indivisvel de artes heterogneas %ue com $em um todo %ualitativamente singular)/TO1M3& BLL6& p.1HA8. $m resumo& se a id'ia da durao ' descoberta na medida em que 0ergson pode compreender o que ' esta !multiplicidade confusa) e(perimentada na profundidade da consci#ncia& a qual ! encarada na sua ureza original! no a resenta nenhuma semelhana com a multi licidade distinta %ue 'orma um n8mero)/0$123O4& 1551& p.7L8& ' essa e(peri#ncia que se trata de encontrar& ou mais que isso& de reencontrar. *ssim& pode-se di<er que !h durao %uando h sucesso! continuao e constituio de um todo)/TO1M3& BLLL& p.BL8& e todas essas determina%es da dur&e surgem no e(ame dos estados internos& o que nos encaminha ento para o tema mesmo que queremos e(plorar. *ntes de enfrent:-lo& cabe ainda uma observao+ muito mais do que um debate com a psicologia de seu tempo& a an:lise dos sentimentos empreendida por 0ergson est: situada no conte(to da sua refle(o sobre "ant+ ela di< respeito& antes de tudo& . necessidade de repensar as intui%es sens;veis e verificar a pertin#ncia de confin:-las em duas formas da sensibilidade dadas a priori& tempo e espao tais como definidos na =r;tica da 1a<o ura. $m outros termos& ' no e(ame do dom;nio qualitativo de nossos estados de consci#ncia que 0ergson antev# a possibilidade de mostrar como a e(peri#ncia tem dimens%es que ultrapassam a leitura Pantiana. * noo ou conceito que configura o alvo da an:lise da e(peri#ncia psicol,gica ' a de ! grandeza intensiva) que surge no princ;pio das antecipa%es da percepo /para dar conta da ligao entre categorias e formas puras da intuio8& um princ;pio essencial ao funcionamento da m:quina cognitiva ali descrita.

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1A www.europhilosophie.eu/mundus

A 'enomenologia dos sentimentos estruturao da di'erena.

ro'undos relao interna e auto-

4o campo definido pela e(peri#ncia interna& nomeada antes de tudo como um conCunto de v:rios estados de consci#ncia sentidos& 0ergson estabelece uma diferena de tipos . lu< de sua ro'undidade crit'rio que determinar: o pr,prio valor dos estados assim discriminados para o obCetivo da an:lise desenvolvida. Os estados profundos& aqueles que !se /astam a si r( rios)& seriam o ;ndice de uma e(peri#ncia subCetiva auto-suficiente& isto '& no limite sem depend#ncia estrita ou essencial em relao . e(terioridade& o mundo e seus obCetos. *ssim& a profundidade que se nota em diferentes tipos de estados psicol,gicos ' marca de definio na sua relao intr;nseca com a subCetividade a e(peri#ncia profunda ' mais !subCetiva) que a superficial& C: que nos revela um campo de viv#ncias quase independente dos obCetos a purificao da e(peri#ncia com finalidades cr;ticas ' ento interiorizao e a ro'undamento. $ncontramos& nesse conte(to& os sentimentos profundos como estados privilegiados do ponto de vista cr;tico& os quais revelaro& . medida que so e(aminados& que seu privil'gio se estende bem mais longe+ seu alcance no ' mais apenas a cr;tica da ci#ncia e do senso comum& mas amplia-se para o poder de revelar a dimenso metaf;sica do suCeito. 1esta saber se essa dimenso surge em toda a sua amplitude e comple(idade no traCeto do e(ame psicol,gico. O sentimento est'tico vem fechar a an:lise da consci#ncia profunda em 0ergson e constitui momento privilegiado para entendermos o que ' a tentativa de apreenso da inteligibilidade da e(peri#ncia real& no suCeito psicol,gico& bem como o que ela significa para a determinao da durao concreta e sua descrio poss;vel. * !fenomenologia da graa)& comentada por 0ento rado Vunior5& pode ser lida como uma primeira !figurao imag'tica da durao). *o retomarmos esse coment:rio& constatamos que a descrio fenomenol,gica do sentimento da graa ou do gracioso envolve tr#s momentos sucessivos 0ergson procura descrever o modo como o sentimento vai aparecendo e se sucedendo& como se visse a e(peri#ncia do gracioso se fa<endo& o seu devir> em uma palavra& a sua gnese. $ssa !'enomenologia %ue & genealogia) / 1*DO V1.& 1577& p.718 procura mostrar
$m +resena e Cam o :ranscendental& 3o aulo+$dusp& 1577& an:lise que no fao seno retomar aqui e e(trair algumas conseqF#ncias no e(plicitadas.
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1S www.europhilosophie.eu/mundus de modo mais e(pl;cito e oferecer uma compreenso mais ampla de como uma !emoo fundamental) pode !penetrar novos elementos da consci#ncia)& ou pode sofrer uma !interveno progressiva) de elementos e assim se modificar em nature<a. Mais e(plicitamente& o que a descrio fiel da e(peri#ncia da graa vai nos mostrar ' que a mudana no sentimento /naquilo que ' vivido ou vivenciado8 ' uma ! mudana %ualitativa da signi'icao)/id.& p.718. 4a significao do vivido operam-se mudanas qualitativamente diferenci:veis& e isso fa< com que o sentimento !mude de nature<a). $m primeiro lugar& como !primeira figura)& o espectador de um movimento gracioso tem na percepo uma apar#ncia de 'acilidade ou desenvoltura. $ssa facilidade percebida no movimento tem um significado+ se o que se percebe ' percebido como f:cil& ' . lu< de uma e(pectativa outra o dif;cil que caracteri<a o movimento !normal). 9 nesse sentido que o movimento gracioso rompe as !e(pectativas da percepo)& pois o movimento normal ' Custamente o que marca o trabalho& ele ' !dif;cil) porque ' trabalho /da vida e da sociali<ao8& ou seCa& ele ' movimento para superar obst:culos ou para vencer resist#ncias> o movimento normal ' dif;cil porque ' um movimento !contra o mundo da mat&ria e da in&rcia) /id.p.7B8. O movimento f:cil rompe assim com essa e(pectativa de resist#ncia e dificuldade que se espera& e proporciona ao suCeito a viv#ncia do gracioso& do belo& daquilo que flui& que se continua no seu pr,prio fa<er-se& que v# esboada a garantia da sua continuidade. * facilidade deve ser e(plicitada+ ela ' fruto da preparao ou esboo dos gestos futuros nos gestos presentes& como se no que se v# se delineasse o que se vai ver> num gesto gracioso& portanto& a sua continuidade est: preparada ou virtualmente contida /!pr'-formada) ' a e(presso utili<ada por 0ergson8 naquilo que se apresenta imediatamente . consci#ncia um movimento que escapa ao instante& e op%e-se assim ao gesto brusco& cuCa apar#ncia ' a de que !se basta a si mesmo)& isto '& no seu fa<er-se encontra-se feito& terminado. Da; a afinidade entre a graa e as curvas& Custamente as linhas cuCas dire%es novas esto indicadas nas anteriores. * noo de pr'-formao de movimentos& assim como a sua relao especial com a durao& formar: um dos nMcleos da teoria da mem,ria desenvolvida por 0ergson na obra seguinte+ a temporalidade marca os fenOmenos vitais de modo mais intenso do que os corpos materiais& e a pr,pria diferena entre corpo e corpo vivo& logo redescrito como corpo-pr,prio ou corpo de um su0eito& se e(plicita pela presena de movimentos de direo

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1K www.europhilosophie.eu/mundus espiritual& isto '& movimentos que mimeti<am o ritmo da durao e que invertem em alguma medida os movimentos naturais da mat'ria Custamente aqueles dos quais o mecanicismo oferecer: a melhor imagem. 9 assim que encontramos& em momentos capitais da tentativa de compreender a relao entre esp;rito e corpo& as descri%es dos movimentos organizados& aqueles em que o papel da mem(ria cor oral ou do reconhecimento motor ' e(ercido de maneira contundente+ o corpo-pr,prio& definido e(atamente pela posse de um sistema nervoso que se adapta ao universo material para garantir a vida& aumenta indefinidamente a quantidade de cone(%es entre movimentos e impress%es sens;veis e& nessa medida& a pr,pria !finalidade) do sistema nervoso Custifica a e(ist#ncia de con0untos de movimentos organizados /os !aparelhos motores)& e(presso que 0ergson utili<a8& a organi<ao tendo como base um trabalho essencial da mem,ria. Os movimentos se organi<am pela ao da mem,ria& e sua organi<ao funda o sentimento de familiaridade que est: na base do reconhecimento motor e& por ele& de todo e qualquer reconhecimento ou seCa& na base de todos os processos cognitivos& /para no di<er fun%es comple(as do esp;rito tais como a ateno e a compreenso da linguagem8 sentimento que tamb'm constitui o centro nevr:lgico da hip,tese de 0ergson para a unio da alma e do corpo. or ora nos interessa que& no processo de construo dos sistemas de movimentos& chegamos . e(ata noo de movimentos familiares ou consolidados /que significam a pr,pria organi<ao8+ estes nos aparecem de forma totalmente distinta dos mecanismos hesitantes& ainda em vias de construo. Os mecanismos que se fi(aram em n,s /e isso quer di<er& em nosso c'rebro& o sistema nervoso conectado com a sensibilidade e a locomoo8 apresentam caracter;sticas n;tidas que os distinguem como consolidados+ em primeiro lugar& a dificuldade para modificar a sua ordem> em segundo lugar e sobretudo& a pr'-formao dos movimentos seguintes nos precedentes& ! r&-'ormao %ue 'az com %ue a arte contenha virtualmente o todo! como acontece %uando cada nota de uma melodia a rendida! or e"em lo! ermanece inclinada so/re a seguinte ara vigiar a sua e"ecuo ) /0$123O4& 1551& p.B6L8 e essa passagem de 2ati=re et 2&moire nos indica com clare<a a que e(peri#ncia ele fa< meno aqui+ a e(peri#ncia est'tica seria o caso e(emplar dos conCuntos organi<ados de movimentos& Custamente aqueles que nos propiciam mais intensamente o acesso . multiplicidade !no-num'rica) de nossa durao interna& e essa caracter;stica do sentimento da graa aqui remetida aos movimentos conectados . percepo de obCetos

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17 www.europhilosophie.eu/mundus usuais vem conferir ao h:bito-motor um estatuto de mem,ria& uma familiaridade que se vincula ao eu profundo e . multiplicidade da durao cuCa melhor imagem na filosofia bergsoniana ' sempre a mMsica. Woltando . nossa descrio& a garantia da continuidade e a indicao da direo a seguir preparam a segunda impresso vivida pelo suCeito que e(perimenta o sentimento do gracioso+ o pra<er de deter de alguma maneira a marcha do tempo& e de !conter o futuro no presente). * pr'-formao acima descrita e sua impresso no espectador& o !sentimento) que vai !crescer)& transforma-se+ de !f:cil) vira !pra<er de deter)& transforma-se assim numa maneira de operar com o tempo& de se relacionar com ele& Custamente uma maneira de viver o tempo em que ele surge como continuidade& como presena do futuro no presente. *ssim& ' gracioso o movimentar-se em que a presena atual ' ao mesmo tempo presena da sua continuao& e essa presena !dupla) interrompe a seriao do tempo& isto '& a e(peri#ncia do tempo como seqF#ncia de instantes. Mais e(plicitamente& se o tempo ' vivido e pensado como o tempo matem:tico seqF#ncia de instantes pontuais e de algum modo e(teriormente rec;procos ele Camais tra< em seus momentos ou partes a garantia do futuro& a sua continuidade& a sua direo. $m que medida ele ' vivido como o tempo matem:ticoG 4ovamente rado Vr. nos esclarece+ no tempo da pra(is& da vida do trabalho& instaura-se inevitavelmente uma oposio entre o dado e o deseCado o suCeito da vida ' aquele que luta& pois no encontra no !em torno) aquilo que espera& que deseCa& ou antes& ' um suCeito de necessidades. *ssim& ' pr,prio do suCeito da pra(is partir da car#ncia& e ver no futuro uma esp'cie de problema a ser resolvido& uma conquista& e a necessidade v# o dado como algo diferente do deseCado por isso !necessita)& por isso o suCeito deve !trabalhar). * oposio que se instala entre dado e deseCado ' redimensionada ou !generali<ada) para a relao entre presente e futuro& tornando problem:tica a sua continuidade+ !no tem o da ra"is! a dist>ncia %ue se ara o 'uturo do resente & a mesma %ue se ara o dado do dese0ado)/ 1*DO V1.& 1577& p.7H81L. $m todo caso& cabe ressaltar
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O que parece estar em Cogo aqui ' o germe da teoria bergsoniana da percepo& que a descrever: como recorte do real . lu< das necessidades vitais o ser vivo v#& percebe& a partir de suas car#ncias& e inicia rea%es poss;veis na regio do real que lhe interessa> ele recorta e isola partes& ele instaura uma distEncia entre si o percebido& ele toma distEncia do real e o recorta na medida em que necessita. ermanece problem:tico& para indicar essa antecipao& a diferena entre !necessidade) e !deseCo).

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15 www.europhilosophie.eu/mundus que esse tempo vivido como instantes separados ' pensado como uma esp'cie de !tempo cartesiano)& em que os instantes s, podem ser ligados por um !poder sint'tico transcendente)& a tese da criao cont;nua surgindo como necess:ria para que o tempo de fato se efetive. odemos ainda prestar ateno aqui ao uso do termo !pra<er)& ele mesmo o nome de um outro estado de consci#ncia que ser: analisado+ a continuidade percebida no movimento gracioso ' misturada ou mesmo transformada em !pra<er de parar a marcha do tempo)& o que significa& agora sabemos& o pra<er sentido com a libertao do universo do trabalho& com a transformao da relao problem:tica com o futuro& com a superao da ruptura /ou abismo8 institu;da entre o que se tem e o que se espera. Ora& na medida em que o pra<er& enquanto sensao afetiva& ser: posteriormente definido como inclinao do corpo .quilo que suas partes esboam como reao a um est;mulo percepo interna do que vai se passar como reao ele redimensiona ento a relao do suCeito com seu pr,prio corpo& na medida em que o suCeito erce/e em si uma inclinao. De onde a passagem para a terceira figura do sentimento+ ritmo e mMsica v#m intensificar ou contribuir com essa nova transformao+ de !mestres do tempo) passamos a nos ver como !mestres do artista)& isto '& do outro> a previsibilidade dos movimentos futuros passa a ser interpretada como uma esp'cie de !obedi#ncia) do artista aos nossos deseCos ou seCa& uma apro(imao entre o eu e o outro se fa< pela comunicao estabelecida+ !a regularidade do ritmo esta/elece entre ele e n(s uma es &cie de comunicao! e os retornos eri(dicos do com asso so como 'ios invisveis or meios dos %uais mani ulamos essa marionete imaginria)/0$123O4& 1551& p.1B8. $sse novo tempo que se !imagina) na apreciao do gracioso '& portanto& um tempo em que o que se d: ' ao mesmo tempo criado pelo espectador. O espectador v# e fa<& sua viso ' ao mesmo tempo uma constituio imagin:ria do vis;vel& daquilo que se desenrola no campo de visibilidade. Nudo se passa como se a separao entre o meu corpo e corpo do outro desaparecesse& estabelecendo uma comunicao que ' como que uma unio& o que 0ergson vai procurar indicar com o termo !simpatia f;sica). O que ' a simpatiaG arece assim que o suCeito incorpora o artista ao se ver como autor do movimento ele se movimenta sem se movimentar+ !& esta artici ao no ato %ue engendra o es etculo! esta cum licidade entre a viso e o visvel! %ue 7ergson de'ine como 3uma es &cie de sim atia 'sicaX)/ 1*DO V1.& 1577& p.768. * simpatia f;sica ' a pr,pria impresso que temos da

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BL www.europhilosophie.eu/mundus indicao& no gracioso& de um !movimento poss;vel vers nous)& de uma simpatia virtual ou mesmo nascente> os movimentos nascentes desempenharo um papel fundamental na an:lise da consci#ncia perceptiva e da unio poss;vel entre percepo e mem,ria que abre o percurso do segundo livro& e talve< no seCa . toa que o termo surge aqui. $m todo o caso& a virtualidade vem de encontro& no seu sentido mais comum& . id'ia de pr'-formao e de anMncio e& o mais essencial& ela & caracterstica tanto do conte8do de cada 'orma do sentimento da graa %uanto da ligao entre as trs 'ormas . * virtualidade vem e(plicitar& em suma& o que se pode descrever com uma relao interior entre dois movimentos ou momentos sucessivos& a virtualidade parece apresentar-se assim como a pr,pria marca da interioridade& e compreend#-la significaria entender com se estabelece entre dois termos uma relao interna& a Mnica que pode ser pensada como verdade da continuidade e da totali<ao. O parentesco entre !simpatia) e !virtualidade)& ou a meno a uma !simpatia virtual) pode ser atribuio de duas descri%es aqui percorridas+ a simpatia f;sica enquanto !comoo) ou !mover-se com) indica& como sublinha 0ento& !um rocesso de interiorizao em %ue o 3outro4 torna-se 3si mesmoX)/p.7A8& isto '& uma superao da separao entre o !eu) e o !outro)& ou antes entre duas consci#ncias a ! ru tura com o crculo da i seidade)/id.p.768> mas ela tamb'm e(pressa a relao entre as tr#s figuras da descrio fiel da e(peri#ncia do gracioso& em que uma forma anuncia a seguinte sem cont#la inteiramente uma presena virtual mas no atual da forma seguinte na anterior& assim como havia uma presena virtual mas no atual do passo seguinte do movimento e(ecutado na dana. 9 fundamental ressaltar aquilo que se e(plicita nessa descrio+ temos tr#s momentos ou mesmo tr#s sentimentos distintos naquilo que inicialmente tomamos como !crescimento do sentimento da graa) toda a an:lise dos sentimentos& no nos esqueamos& ' reali<ada com vistas . desconstruo da noo de grande<a intensiva& isto '& para mostrar que a verdadeira e(peri#ncia interna no pode ser descrita pelos termos quantitativos& porque seus estados ou momentos no respondem . superposio espacial que subCa< a toda e qualquer quantidade. *l'm de mostrar nas sucessivas fases de um sentimento uma diferena qualitativa que impede pensar tal sucesso como num'rica /no h: unidade ou medida comum que sustente a comparao !maior e menor)8& o que 0ergson acrescenta& de fundamental importEncia& ' que& para al'm da sucesso de tr#s sentimentos diferentes&

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B1 www.europhilosophie.eu/mundus temos tamb'm uma rogresso& pois o terceiro elemento a simpatia f;sica ' aquele no qual os outros dois !vm 'undir-se) depois de t#-lo anunciado de algum modo. Ou seCa& temos a sucesso de tr#s !formas) do sentimento do belo %ue so irredutveis uma # outra /percepo de facilidade ' diferente de impresso de deter a marcha do tempo que ' diferente de movimentar o artista ou movimentar-se com ele8& mas que anunciam algo da figura seguinte apontam ou sugerem as suas dire%es& ou arriscando usar um termo bem raro em 0ergson& desenham a forma seguinte como se ela 'osse o seu sentido . 4essa medida& a etapa descritiva seguinte no apenas vem reali<ar o virtual& mas acaba por eclipsar a anterior porque essa reali<ao ' a do seu sentido inicial& ou seCa& ' a sua !ess#ncia)+ cada um dos sentimentos descritos como componentes do sentimento da graa ' anunciado pelo precedente e torna-se ento vis;vel nesse momento anterior& mas o seu tornar-se vis;vel acaba por eclipsar a etapa de onde ele saiu e nessa medida se apresenta um novo elemento a mudana ' ento de qualidade& o novo sentimento ' diferente& mas a diferena no ' distino radical e radicalmente heterog#nea& C: que ' permeada por uma identidade fornecida pela noo !final) ou e(pressa pela Mltima figura que ! & a r( ria essncia da graa su erior)/0$123O4& 1551& p.1H8. 9 nessa medida que a descrio fenomenol,gica pode oferecer a g#nese do sentimento& e terminar por e(pressar a sua ess#ncia+ h: no seu hori<onte uma significao !primeira) para a qual convergem as etapas sem conhec#-la propriamente& h: um ponto de partida pressentido sem que esteCa presente& uma presena do todo na parte inicial& a arte contendo virtualmente o todo. *ssim& o processo descrito como g#nese do sentimento& que ' interpretado como intensificao& ' em Mltima instEncia um processo de totalizao+ !as signi'ica$es %ue se sucedem na s&rie so cada vez mais radicais! revelando-se a uma e" erincia %ue se a ro'unda... no &! ortanto! o acr&scimo da %uantidade %ue de'ine a lei da s&rie! mas a totalizao de uma 8nica e" erincia %ue se radicaliza)/ 1*DO V1.& 1577& p.7A8. *nuncia-se assim& nessa descrio& como um progresso da e(peri#ncia se efetiva pela conservao do que passa ao alterar esse passado& numa conservao que ' alterao& e na qual& o alterado& a diferenciao& de alguma forma estava anunciada ou pr'-figurada no que passou& e nessa medida ' uma diferena de algum modo interna ao que se diferenciou /o !outro) anunciado no !mesmo)8 em outros termos& o 'uturo traz a marca do assado or%ue o conservou! e ao conserv-lo! se e'etivou! isto &! mudou.

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BB www.europhilosophie.eu/mundus *companhar a consci#ncia em sua progresso dinEmica ' o que 0ergson mais tarde chamar: de !pensar em durao)> isto '& alcanar um obCeto que se procura conhecer na sua pr,pria progresso no tempo& na sua dimenso temporal. * an:lise dos sentimentos 11 nos tra< todas as marcas mais fundamentais desse pensar& as caracter;sticas da durao que se tratar: de e(plorar nas obras seguintes& al'm de lhe acrescentar algumas outras. $ntre essas marcas& chama ateno o termo !qualidade)+ ' ele que estar: no centro da comparao& ou antes da contraposio entre a multiplicidade interna e a distinta& outro nome da oposio entre !qualidade) e !quantidade). De fato& na sua teoria do nMmero& o fil,sofo mostrar:& numa inverso surpreendente& que a qualidade ' a condio da quantificao& na medida em que para acrescentarmos unidades umas .s outras elas devem se conservar ou seCa& durar> nesse sentido& ele estabelece uma diferena essencial entre as duas !categorias)& C: que a Custaposio no espao& operao do esp;rito sobre um conteMdo temporal& fa< da quantidade efetivamente uma categoria de determinao da obCetividade& mas a !qualidade dessa quantidade)& isto '& a mudana qualitativa que est: inclu;da ou sustenta toda a conservao ou sucesso& no pode mais ser considerada como forma que se aplica . mat'ria da e(peri#ncia& e na medida em que 0ergson mostrar: que ela ' de fato marca da durao real& podemos encerrar com a observao de Torms& que nos leva de volta a "ant+ !a %ualidade deve tornar-se a seguir no mais uma categoria do 'en?meno! mas o ndice de uma e" erincia %ue ultra assa sua r( ria constituio o/0etiva! ara aceder ao estatuto de meta'sica de uma realidade a/soluta)/TO1M3& BLL1& p.1B78.

* mesma refle(o efetuada em relao ao gracioso& ser: ampliada para o belo !em geral). 0asta sublinhar que 0ergson definir: o !obCetivo da arte) como uma atuao em nossa personalidade cuCo efeito !sens;vel) ' o de uma !docilidade perfeita)& um estado em que podemos reali<ar a id'ia sugerida pela obra ou artista& ou em que podemos efetivamente sim atizar com o sentimento e(primido. ara sustentar essa perspectiva& ele procura apontar os procedimentos pelos quais o sentimento do belo se produ<& e os termos a reter aqui so+ ritmo /fundamental na poesia& por e(emplo& al'm da mMsica8& a sugesto e a simpatia. * sugesto ' o que podemos contrapor . relao de causa e efeito& e ser: fundamental nas refle(%es de 0ergson sobre a linguagem e a arte em geral. $le insiste sobre o efeito psicol,gico do ritmo sobre o suCeito& o que se completa com a id'ia de que ' preciso sair de alguma maneira do universo da pra(is para entrar em contato com os sentimentos profundos. *ssim& o !adormecer) aqui ' relevante& e esse vencer as resist#ncias da ateno e da vida social ' a condio para que um certo !conteMdo sentimental) seCa sugerido ou comunicado.
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Re'erncias /i/liogr'icas;
0$123O4& I. Oeuvres. 9dition du =entenaire. aris+ ?@& 1551 /1er. 9dition 15A58. D$Q$?R$& 2. 0ergsonismo. Nrad. de Qui< 0.Q.Orlandi. 3o aulo+ $ditora H6& 1555. /=oleo N1*438. "*4N& D.

=r;tica da 1a<o ura. Nrad. de Wal'rio 1ohden e ?do Moosburger. 3o aulo+ *bril =ultural& 157H.

MO?1*& =.*.1. 1acionalidade e =rise& 3o aulo+Discurso $ditorial& BLL1. 1*DO V1.& 0.

resena e campo transcendental+ consci#ncia e negatividade na filosofia de 0ergson. 3o aulo+$D?3 & 1577.

TO1M3& @. *4intuition et l4intelligence! .ant et 7ergson& in Qes philosophies

franaises et la science + dialogue avec "ant& =ahiers dXhistoire et de philosophie des sciences& BLL1> nYAL& pp. 1LA-11K.
ZZZZZZZZZZZ Qe Wocabulaire de 0ergson. aris+ $llipses& BLLL. ZZZZZZZZZZZ A conce o /ergsoniana do tem o& in Doispontos& 1evista dos Departamentos de @ilosofia da ?niversidade @ederal do aran: e da ?niversidade @ederal de 3o =arlos& vol.1& no.1& BLL6& pp. 1B5-165.

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