A Presena de Postulados Tomistas na Gnese do Servio Social

A Presena de Postulados Tomistas na Gnese do Servio Social1 The Presence of Thomist Postulates in the Origin of Social Work
Cludia Neves da Silva2 Resumo
O presente artigo tem por objetivo estudar a presena de postulados de Santo Toms de Aquino no surgimento do servio social e sua repercusso na teoria e na prtica profissional das primeiras profissionais da rea de servio social. Para tanto, utilizamo-nos de artigos escritos para a Revista Servio Social, que teve grande circulao entre assistentes sociais no perodo de 1939 a 1952. Palavras chave: Prtica profissional, igreja catlica, servio social.

Abstract
This article highlights the presence of Saint Thomas de Aquinos postulates at the beginning of the Social Work and its influence in the theory and professional practice of the first social workers. For that matter, it is based on written articles from Revista Servio Social, which was greatly disseminated among social workers between 1939 and 1952. Key words: Professional practice, catholic church, social work.

O presente artigo tem por objetivo estudar a presena de postulados de Santo Toms de Aquino no surgimento do servio social e sua repercusso na teoria e na prtica profissional das primeiras assistentes sociais. Delimitamos o perodo que vai de 1936 a 1945, em razo de que, aps a 2 Guerra Mundial, se fez notar uma diminuio da presena da doutrina social da Igreja Catlica e, portanto, do tomismo, no contedo das disciplinas ministradas nos cursos de Servio Social. Temos observado, em alguns profissionais e alunos do curso de Servio Social, a presena de princpios cristos em seus discursos, tais como justia social, amor ao prximo, caridade, boa vontade,

valores recebidos em seu processo de socializao os quais no so postos de lado no cotidiano da prtica profissional. Se nos reportarmos histria do surgimento do Servio Social no Brasil, verificaremos que, no por mera coincidncia, estes mesmos ideais cristos, amplamente difundidos pela Igreja Catlica, estavam presentes em sua gnese. Foi com base nessas observaes que algumas indagaes surgiram: Qual a fundamentao desses ideais cristos? Como se fizeram presentes na prtica profissional e no pensamento das primeiras assistentes sociais? A pesquisa utilizou como fontes bibliogrficas, textos de filsofos e telogos estudiosos de Santo

Este artigo origina-se da monografia A presena de postulados tomistas na gnese do Servio Social, apresentada em abril de 1995 ao Departamento de Filosofia/UEL, para obteno do ttulo Especialista em Filosofia. 2 Professora Assistente do Curso de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina. Especializao em Filosofia: Histria do Pensamento Brasileiro pela Universidade Estadual de Londrina; Mestre em Histria Social pela Universidade Estadual Paulista/Assis. Endereo: Av. Garibaldi Deliberador, n 325 Bl. 04, Apto. 61. Londrina PR E-mail: claudianevess@sercomtel.com.br.

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Toms, salientando conceitos que tiveram forte influncia na gnese da profisso, como tambm em artigos escritos por assistentes sociais e colaboradores da Revista Servio Social - de circulao entre professores do curso de Servio Social e assistentes sociais no perodo de 1939 a 1952. Santo Toms de Aquino foi um telogo que viveu no sculo XIII (1225 1274) e seus escritos marcaram profundamente a teologia crist, ao estabelecer e fundamentar uma colaborao entre filosofia e teologia, entre razo e f. Dele nos interessa a noo de pessoa humana e seu pensamento quanto s relaes entre Igreja e Estado, aspectos que tiveram profundo significado para a formao profissional das primeiras assistentes sociais. Se nos detivermos nos discursos destas assistentes sociais que lecionavam para futuras profissionais, verificaremos que os postulados tomistas estavam presentes em seus discursos e em seu agir profissional. Os homens eram concebidos como seres criados imagem e semelhana de Deus, e almejavam felicidade eterna, isto , Deus. Para o alcance da felicidade, era preciso que corpo e alma estivessem equilibrados, em harmonia, no entanto, fatores externos desviavam a busca dessa felicidade, como o trabalho em excesso, a lascvia, o jogo, a bebida, os bens materiais, o que gerava a desorganizao social. Assim, as prprias profissionais justificavam a necessidade de um assistente social junto aos trabalhadores e seus familiares com o objetivo de orient-los nos aspectos moral e religioso. Uma professora do curso de Servio Social salientava que a questo social deveria ser encarada como uma crise social das instituies e como uma crise de costumes:
A questo social, entretanto, fundamentalmente uma questo moral. O trabalho um ato humano, e como tal, regido pela moral que lhe impe deveres correspondentes s necessidades da vida. O capital baseia-se no direito natural e , portanto,
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justificado pela moral.[...]. A ordem social s ser possvel quando se vir no homem uma personalidade natural anterior e superior quela que a vida em sociedade lhe confere; um ser inteligente e independente que, dotado de uma conscincia que lhe d plena responsabilidade de seus atos, tende para seu fim natural e ltimo Deus (TELLES, 1939, p.3).

Esta concepo fundamentava o agir profissional das assistentes sociais que deveriam conhecer as causas do desajustamento do homem em relao sociedade e, com base nas leis da Igreja e de Deus, combater a raiz desta no-adaptao. Segundo a oradora da turma de formandas de 1940 da Escola de Servio Social de So Paulo:
O Servio Social vai causa das misrias e dos desajustamentos sociais, buscando os males em suas razes; por isso mesmo de ao curativa e preventiva. O assistido, o deficiente elemento ativo no seu prprio reajustamento social. O Servio Social no se limita a um auxlio paliativo, mas agindo sobre o indivduo e a sociedade visa colocar o necessitado, tanto quanto possvel, em condies normais de vida. O Servio Social informado do amor de Deus e do prximo em nossos dias a expresso mais alta da caridade crist (CAMARGO, 1941, p.33).

Mas, que Deus seria este e que Igreja seria esta? Na Europa, o Servio Social surgiu de aes de membros da Igreja Catlica que nesse perodo, retomou o telogo Santo Toms de Aquino para reconquistar seu espao numa sociedade que passava por profundas transformaes. A importncia de Toms de Aquino consiste em ter encontrado a frmula adequada para cristianizar a obra de Aristteles, incorporando-a teologia crist. Assim sendo, sua obra considerada o ponto de referncia mais alto da Escolstica3. As principais partes da obra de Aristteles foram traduzidas para o latim, pela primeira vez, na segunda metade do sculo XII, abrindo um novo mundo para

De acordo com Costa (1993, p.20), Escolstica definida como: A filosofia crist da Idade Mdia (sculos IX a XIV) e tem como caracterstica sua dependncia em relao teologia. O termo Escolsticadesigna todo tipo de filosofia elaborada em funo de uma religio ou mesmo doutrina filosfica cujos princpios so admitidos sem crticas.

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os professores da teologia crist, at ento fortemente influenciados pelas idias neo-platnicas, assimiladas pelas obras de Santo Agostinho (GARDEIL, 1967). No entanto, os esquemas herdados da razo agostiniana e neoplatnica mostravam-se inadequados para dar uma resposta aos anseios intelectuais do sculo XIII, que buscavam estabelecer uma relao entre razo e f, bem como compreender o contedo da f, isto , da revelao divina, baseada na razo. Santo Toms, procurando responder a estes anseios, vai fundamentar-se em Aristteles para provar a existncia de Deus, assim como para justificar o contedo da f. A f orientaria a razo, assim como a razo comprovaria verdades doutrinais, possibilitando elaborar um discurso de carter teolgico. importante salientar que, para ele, o saber teolgico no supera o saber filosfico nem a f substitui a razo: o homem e o mundo gozam de uma relativa autonomia, sobre a qual deve-se refletir com os instrumentos da razo pura, fazendo frutificar todo o potencial cognoscitivo para responder vocao original de conhecer e dominar o mundo (AMARAL, 1998). Aristteles afirma que o homem, por natureza, um animal social e poltico, porque no se basta a si mesmo para assegurar a sua sobrevivncia, necessitando associar-se aos seus semelhantes para superar as dificuldades encontradas na natureza. pelo convvio com outros que o homem ira buscar o que lhe falta para construo das condies que lhe permitam exprimir e viver as sua virtudes de ser humano (AMARAL, 1998). Outro aspecto importante e que nos interessa no momento para compreendermos as aes do Servio Social diz respeito comprovao da existncia da alma. Para Santo Toms, alma significa o princpio da vida, o primeiro princpio vital. A alma precisamente o ato do corpo que, feito de matria, estava em potncia para a receber (GARDEIL, 1967, p.373). Sem ela, o corpo seria imvel, morto.

A alma possui uma autntica espiritualidade, pois uma substncia simples, independente da matria, capaz de existir e atuar sem ela e por isso de se separar dela (AMEAL, 1961, p.375). O homem deve a totalidade de seu ser alma: o existir, a vida, a energia sensitiva, a racionalidade. A alma no esprito puro, nem substncia completa, visto que seu carter especfico o de se unir a um corpo. No substncia completa, porque no pode, por si s, realizar todas as suas operaes, como as da vida vegetativa e sensitiva. Portanto, impossvel alma constituir-se uma pessoa, porque o homem ser composto, composto de alma e corpo. A unio com a matria no significa para a alma motivo de rebaixamento; ao contrrio, um bem, pois produto da Vontade Divina. O corpo no o crcere da alma, mas seu servidor. H que se acrescentar que a alma necessita ser atualizada pela matria, pois um ser incompleto, seu grau de autonomia demasiadamente imperfeito para poder expandir-se independentemente do corpo (AMEAL, 1961, p.379). Para Aquino, existem tantas almas quanto o nmero de corpos, isto , homens. A diviso da matria fundamenta a multiplicidade das almas, portanto, das inteligncias:
[...] a inteligncia uma parte, uma faculdade da alma, e esta, por sua vez, a forma do corpo. impossvel que haja uma nica forma para vrias realidades numericamente distintas, como impossvel que essas realidades numericamente distintas tenham um nico ser. Pois que o princpio do ser a forma (AMEAL, 1961, p.380).

Toms de Aquino assinala que a alma est unida ao corpo como forma, no havendo num mesmo corpo vrias almas de essncia diversa, alma intelectual, alma vegetativa e alma sensitiva. O intelecto a nica forma da vida do homem e compreende as funes vegetativas e sensitivas. E essa substncia intelectual, incorruptvel por natureza, est para o corpo como a forma para a matria. Todavia, a alma sensitiva sujeita corrupo e, por ser apenas sensitiva, pode ser destruda: Alma 89

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intelectual contm, pois, na sua perfeio, toda a realidade da alma sensitiva dos animais e da alma vegetativa das plantas (AMEAL, 1961, p.383). Santo Toms declara que a alma encontra-se em cada rgo do corpo, pois a ele est unida como forma. Ela , portanto, uma forma substancial e constitui no s a perfeio do todo, mas tambm a de cada parte. A aliana entre alma e corpo ocorre no como problema de unio entre duas substncias que se supem completas, mas como problema de unio entre duas substncias incompletas, para ento, formar um ser composto, completo. O que prevalece e atua a unio de alma e corpo, o homem ntegro, a pessoa. Deus, origem e fim do homem, forma o corpo humano. Toms de Aquino no se utiliza do verbo criar, mas formar, pois, segundo ele, subentende-se que j existia a matria do corpo humano, e somente Deus pode operar a formao. Deus formou o homem e atribuiu-lhe primeiro a virtude de transmitir a outros corpos, homens, sua semelhana. Tambm a alma origina-se da vontade de Deus, no movimento de sua unio com o corpo. O objeto final deste ser composto, corpo e alma, ou melhor dizendo, o homem, a felicidade. E ela somente encontrada no Bem, no Bem infinito, ou seja, Deus, porquanto somente no amor divino est a felicidade perfeita. Tendo a alma inspirao divina, tambm o corpo perfeito no seu aspecto fsico e espiritual. Ao nos reportarmos ao Servio Social, verificaremos que a concepo de homem teve profunda repercusso no exerccio profissional. Idias como dignidade da pessoa humana, sociabilidade essencial da pessoa humana, perfectibilidade humana so originrias do tomismo, porque parte do pressuposto do homem como constitudo de corpo e alma, filho de Deus, portanto merecedor de respeito e dignidade. Quando estes lhes so negados, cabe ao Servio Social buscar as causas desta falta de respeito, ou melhor dizendo, deste desajustamento e combat-lo. Malheiros (1939, p.3), em um artigo afirma que o assistente social o agente que ir atuar sobre o homem e sobre a sociedade, para tanto: 90

necessrio pois ao assistente social um preparo especialisado, tendo-se em vista o material com que trabalhar, porquanto, agindo sobre o homem, dever conhece-lo tal como em suas partes constitutivas, corpo e esprito. Como reajusta-lo sociedade si ignorar suas possibilidades e deficincias fsicas ou espirituais?

Relao entre Igreja e Estado em Toms de Aquino

O homem um ser social e por meio da convivncia com outros homens que encontrar a felicidade eterna. Mas, para viver em sociedade, necessria uma ordem que discipline e oriente as aes e comportamento dos homens. E esta vir de uma autoridade, constituda e nomeada por estes mesmos homens. Mas, esta autoridade no est acima da sociedade. Ao contrrio, como diz Mancini (1939, p.3):
A autoridade tem, por conseguinte, explicao numa ordem superior, num Ser Supremo. Sob o ponto de vista natural ela no se justifica e sero legtimos, ao contrrio, o anarquismo, e sua conseqncia, o despotismo. O governante um concessionrio do poder, que lhe conferido, mediatamente, pelo Autor da autoridade e, imediatamente, pela eleio dos seus concidados...Assim, a autoridade nos deve merecer o mximo respeito sendo lcito que exija de ns, sacrifcios individuais que possibilitem a coexistncia social.

Em sua filosofia poltica, Santo Toms de Aquino trata das relaes de poder, cujo ponto inicial repousa na afirmao de que o homem um ser por natureza social e, assim, procura o convvio e a cooperao social de outros semelhantes para a busca das condies necessrias plena realizao de suas virtualidades de ser humano. E esta convivncia social exige o poltico, ou seja, um poder que oriente e organize este convvio. Em todas as unidades ou grupos, desde a famlia at o Estado, impe-se a organizao poltica como exigncia natural para realizao humana.

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Este poder nada tem de arbitrrio ou autoritrio, um instrumento utilizado pela natureza para alcanar e legitimar a autoconstruo e o aperfeioamento do homem. Deve alcanar e garantir o bem comum, como podemos verificar no texto extrado de Santo Toms: Cabe ao rei, na promoo do bem comum, ser solcito com o desenvolvimento do povo; e para isto tem de cumprir todo o anterior e corrigir o que estiver mal, suprir o que faltar, e procurar aperfeioar aquilo que puder ficar melhor (AQUINO apud AMARAL, 1998, p.121) Toms de Aquino afirma que h uma lei que governa todo o universo, todas as atitudes do homem e da natureza, conhecida como lei eterna, porque concebida por Deus, e pela qual Deus administra todas as coisas para determinado fim, conhecida apenas por ele e pelos bem-aventurados. Dessa lei origina-se a lei natural, que est presente em cada homem. De acordo com Reale e Antiseri (1990, p.567):
Para o homem, como para todo ente, a sua prpria conservao um bem. Para o homem, como para todo animal, bem seguir os ensinamentos universais da natureza: unio do macho e da fmea, proteo e crescimento dos filhotes, etc. Para o homem, enquanto ser racional, bem conhecer a verdade, viver em sociedade.

Pode encaminhar os homens para o bem comum e pode favorecer algumas virtudes, mas no permite ao homem alcanar o seu fim ltimo, que sobrenatural. Em suma, a lei natural e as leis positivas servem aos fins terrenos do homem. Mas, o homem tem um fim sobrenatural, que precisamente a bem-aventurana eterna (REALE; ANTISERI, 1990, p.570).

Na perspectiva tomista, o poder temporal complementar ao poder espiritual, permitindo que este propicie quele alcanar sua finalidade, ou seja, a felicidade eterna. Dessa forma, justifica-se a interveno do poder espiritual quando o poder temporal no garante o alcance desta finalidade. O poder temporal, afirma Amaral (1998, p.130): Admite intervenes por parte do poder espiritual superior, sempre que dificultar ou no produzir as condies apropriadas para que este execute a sua misso de assegurar para o homem a finalidade transcendental que lhe foi incutida pelo Criador. Sendo o Estado uma sociedade perfeita, goza de autonomia. No entanto, como a Igreja tem por objetivo final o bem sobrenatural, esta superior quele, pois goza de maior perfeio, cabendo ao Estado subordinar-se, no que concerne ao fim sobrenatural do homem, Igreja, visto que esta ltima dotada de meios para aperfeioar o Estado. Como nos diz Costa (1993, p.73): Assim como a razo humana est naturalmente subordinada razo divina, a filosofia teologia e a cincia f, o Estado deve estar subordinado Igreja, pois esta encarna os interesses eternos e superiores do homem. No entanto, importante frisar que Santo Toms afirma que esta subordinao somente ocorrer quando o interesse temporal tiver relao direta com o divino e eterno, cabendo Igreja a orientao final e decisiva. No que se refere ao Servio Social, deveriam seus profissionais contribuir para busca de uma convivncia harmoniosa entre todos na sociedade. Em um discurso proferido pelo orador Luiz Carlos Mancini, em maro de 1940, por ocasio da formatura da turma de assistentes sociais de 1939 da Escola de 91

Intimamente ligada lei natural est a lei humana, ou seja, a lei jurdica, elaborada pelos homens para evitar que os indivduos cometam o mal em detrimento do bem. Para Reale e Antiseri (1990, p.568): A lei humana a ordem promulgada pela coletividade, ou por quem tem a responsabilidade pela comunidade, tendo em vista o bem comum. Cabe a cada um e, mais especificamente, pessoa pblica, cuidar e exigir o cumprimento desta lei. A unio de vrios homens buscando o bem comum, a felicidade da coletividade, d origem ao Estado, que nada mais do que uma sociedade perfeita, porque a unio de homens buscando o bem comum, e porque tem como objetivo final o bem comum. O Estado, para Santo Toms, uma necessidade que deriva da natureza do homem, o qual:

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Servio Social de So Paulo, observamos esta preocupao quando este abordou a situao poltica e moral da poca e o sentido do servio social em uma sociedade convulsionada por profundas desordens de estrutura e de mentalidade:
Para o advento do Corporativismo, preconizado pela Constituio Federal, no basta uma legislao social abundante. A legislao no age por si. Os textos de lei no operam prodgios. Ademais, muita vez, a lei no encontra ambiente para sua expanso e nem to pouco as alteraes estruturais e de mentalidade que tornam possvel, eficaz e fcil, a sua aplicao. necessria a coadjuvao do Servio Social para promover a adaptao do meio legislao e insuflar no indivduo o esprito da lei (MANCINI, 1940, p.6).

A retomada do tomismo pela Igreja Catlica remonta ao sculo XVIII; porm, foi o Papa Leo XIII, com a encclica Aeterni Patris, em 1879, que deu incio ao movimento neotomista e neo-escolstico (CAMPOS, 1966, p.35). Na Encclica Rerum Novarum, Leo XIII codifica a Doutrina Social da Igreja e estabelece as normas que os patres e os trabalhadores deveriam seguir nos aspectos moral e material. Para tanto, o Pontfice novamente busca na obra teolgica de Toms de Aquino fundamentos para a concepo de lei, justia, Estado, autoridade e poltica. A alta hierarquia da Igreja estimulou a criao de diversos institutos, publicaes e universidades pela Europa para divulgao do tomismo, declarando-o patrono das escolas catlicas. No dizer de Campos (1966, p.36): Esta orientao, em direo unidade, acentua-se ainda mais, com os sucessores de Leo XIII: Pio X e Bento XV, segundo o qual a Igreja havia proclamado a filosofia de Santo Toms como sua prpria doutrina e, finalmente, com Pio XII. O Brasil no ficou imune s idias tomistas. Este movimento se fez presente desde a poca da colonizao, quando os padres da Companhia de Jesus, em seus colgios, ministravam aulas de filosofia e teologia. No entanto, com a expulso dos jesutas do Reino Portugus (1759) e de suas colnias, entre as quais, o Brasil, o ensino da filosofia tomista foi deixado de lado, dando lugar s idias iluministas. Este afastamento das idias tomistas perdurou at o sculo XX, quando, com a fundao da primeira universidade catlica, a Pontifcia Universidade Catlica, no Rio de Janeiro, pelo padre Leonel Franca deu-se uma grande expanso e notvel evoluo do tomismo no Brasil. Enfim, o reviver do tomismo foi possvel pela ao das universidades catlicas espalhadas pelo pas e publicaes de cunho religioso e filosfico, do Centro Dom Vital, que congregava intelectuais catlicos no perodo, bem como de pensadores importantes, como Maurcio Teixeira Leite Penido, Leonardo Van Acker, Henrique Cludio de Lima Vaz.

Para o Servio Social, nesse momento, o homem buscaria na sociedade as condies necessrias para sua subsistncia e aperfeioamento, visto que a sociedade deve conter abundncia de bens para o corpo e para a alma. Da o Estado intervir em aes que garantiriam a edificao de uma sociedade em bases crists.

A Doutrina Social da Igreja e o Servio Social

Com a decadncia da civilizao medieval, em fins do sculo XV e com a gestao da sociedade moderna, a noo de pessoa vai assumindo novas feies: o homem no tem em vista, exclusivamente, a felicidade da vida eterna, mas orienta-se para uma felicidade terrena. Ao mesmo tempo, as relaes entre Igreja e Estado vo-se definindo para uma completa separao, isto , separao entre poder temporal e espiritual. No que diz respeito a essa separao, verificaremos que, em alguns pases da Europa, como Frana, Blgica, Alemanha, ela j estava completa no sculo XIX, o que exigiu da Santa S aes e medidas que revertessem esse quadro. Com efeito, a influncia da Igreja Catlica junto s classes trabalhadoras e burguesa diminuiu dramaticamente, ao passo que junto a esses segmentos cresceu, respectivamente, a influncia do socialismo e do liberalismo. 92

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A presena das idias tomistas repercutiu profundamente na percepo que a Igreja tem acerca da realidade social, poltica e econmica, servindo como grande escudo contra as idias anarquistas e comunistas que se espalhavam entre os trabalhadores seja da Europa, seja do Brasil. O padre Roberto Sabia de Medeiros (1943) em artigo para Revista Servio Social afirmava que em todas as coisas e em todos os planos haveria aspectos terrenos e espirituais e a Igreja Catlica, por sua natureza, social e universal, teria por misso infundir o amor e a caridade em todos os homens. Amor que, segundo esse prelado, se mal empregado, poderia conduzir a perverses e injustias:
Que tem que ver a Igreja com o social? Se a nossa interpretao exata e se no Novo Testamento s h uma lei, a caridade (Rom, 13), a Igreja a autntica missionria do social, a que deve diretamente tratar do social. Da salvao do amor, da retido do amor, da conduo e da polarizao do amor, das concretizaes e encarnaes do amor. Que em todas as coisas mais terrestres, um sindicato, ou uma sociedade annima, seja adotada uma frmula tal que o amor v ao verdadeiro bem (MEDEIROS, 1943, p.14).

suas atenes para esta situao, por meio de cartas, sermes e pela publicao, em 1891, da primeira encclica social, a Rerum Novarum. O principal objetivo desse documento papal era salientar a explorao do trabalhador pelo detentor dos meios de produo, motivo pelo qual ele sugeriu a unio entre as classes para minorar esta situao. o que se pode observar em um trecho extrado da encclica papal:
Em todo o caso, estamos persuadidos, e todos concordam nisto, de que necessrio, com medidas prontas e eficazes, vir em auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida. O sculo passado destruiu, sem as substituir por coisa alguma, as corporaes antigas, que eram para eles uma proteo; os princpios e o sentimento religioso desapareceram das leis e das instituies pblicas, e assim, pouco a pouco, os trabalhadores, isolados e sem defesa, tem-se visto, com o decorrer do tempo, entregues merc de senhores desumanos e cobia duma concorrncia desenfreada (LEO XIII, 1965, p.10).

Por este motivo, a Igreja deveria dedicar-se tambm aos problemas sociais, difundindo na sociedade os princpios catlicos e cristos, os quais levariam construo de uma ordem social crist, promovendo, dessa forma, o bem autntico, isto , a Verdade de Cristo (MEDEIROS, 1943, p.17). A Igreja, na figura do Papa, bispos, padres e religiosas, intervm, desde o sculo XIX, de forma clara e definida na rea social, sob a alegao de estar realizando sua principal misso, ou seja, levar os homens a cumprirem a tarefa de dar glria a Deus, bem como difundir a caridade. O pontificado do Papa Leo XIII (1878 - 1903) foi marcado pela ateno dada questo social, pois, percebendo o crescimento das idias socialistas, anarquistas e anticlericais entre o movimento operrio, com a progressiva diminuio do poder de influncia da Igreja entre a classe trabalhadora, o Papa voltou

No obstante, no Brasil a preocupao da Igreja Catlica, de acordo com Bruneau (1974), era reconquistar os privilgios perdidos com a Proclamao da Repblica, em 1889. O governo provisrio, com o Decreto de 1890, promovia definitivamente a separao entre Igreja e Estado, permitindo o fim do Padroado e o nascimento de um Estado Republicano laico. Como resposta a este Decreto, 12 bispos do Brasil, atravs da Carta Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro salientavam:
Que ser de ti, coitado e querido povo do Brasil; se alm de tudo te roubam tambm a tua f, e ficas sem Deus, sem Deus na famlia, sem Deus na escola, sem Deus no governo e nas reparties pblicas, sem Deus nos ltimos momentos da vida, e at na morte e na sepultura sem Deus! Ser possvel ! Basta, que te no h de suceder tamanha desgraa! Povo catlico, tu ouvirs a voz de teus pastores, que s se inspiram no vivo desejo de salvar-te.

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E primeiramente, que se h de pensar dessa separao da Igreja e do Estado, que infelizmente est consumada entre ns pelo decreto do governo provisrio de 7 de janeiro do corrente ano? porventura, em si, boa, e deve ser aceita e aplaudida por ns catlicos? Em segundo lugar, que havemos de pensar do decreto enquanto franqueia liberdade a todos os cultos? Em terceiro lugar, enfim, que temos de fazer os catlicos do Brasil em face da nova situao criada a nossa igreja? (RODRIGUES, 1981, p.19).

Quer dizer: somos uma maioria que no cumpre os seus deveres sociais. Obliterados em nossa conscincia os deveres religiosos e sociais, chegamos ao absurdo mximo de formarmos uma grande fora nacional, mas uma fora que no atua, e no influi, uma fora inerte. Somos, pois, uma maioria ineficiente. Eis o grande mal (RAJA GABAGLIA, 1962, p.67-68).

Diante da resposta imediata e veemente da hierarquia, membros do governo provisrio, na elaborao da primeira Constituio Republicana, concordaram por reinterpretar alguns dos artigos do referido decreto. Mas, na Constituio, outorgada em 1891, alguns itens permaneceram, como a liberdade de crena e de culto, a obrigatoriedade do casamento civil, o ensino laico nas escolas pblicas, a secularizao dos cemitrios, a inelegibilidade de membros do clero para cargos no Congresso. Em 1916, D. Sebastio Leme, em sua posse como arcebispo metropolitano de Olinda, redigiu uma Carta Pastoral dirigida aos seus diocesanos, na qual combatia a perda de poder e espao pela Igreja no cenrio nacional e lanou as bases para um programa de reivindicaes que deveriam ser alcanadas pela mobilizao dos catlicos, como se pode ler no seguinte trecho da Carta:
Na verdade, os catlicos, somos a maioria do Brasil e, no entanto, catlicos no so os princpios e os rgos de nossa vida poltica. No catlica a Lei que nos rege. Da nossa f prescindem os depositrios da Autoridade. Leigas so as nossas escolas, leigo o Ensino. Na fora armada da Repblica, no se cuida da religio. Enfim, na engrenagem do Brasil oficial no vemos uma s manifestao de vida catlica [...] evidente, pois, que, apesar de sermos a maioria absoluta do Brasil, como Nao, no temos e no vivemos vida catlica.

D. Leme tornou-se figura de destaque na direo da Igreja, tendo sido nomeado cardeal-arcebispo do Rio de Janeiro em 1930 (at 1942), mobilizou e restaurou antigos privilgios, a partir da reconciliao da Igreja com o Estado. A preocupao dominante das autoridades eclesisticas, durante as trs primeiras dcadas do sculo XX, foi a busca da confirmao da Igreja Catlica como detentora de um poder espiritual que colaborasse com o Estado na manuteno da ordem estabelecida. Afirma Azzi (1981, p.5):
A palavra restaurao passa a ser utilizada pelos bispos brasileiros como eco do lema do pontificado de Pio XI (1922-1939): restaurar todas as coisas em Cristo. Em outras palavras, restaurar no mundo o domnio espiritual da f catlica. Existe portanto uma sintonia muito grande entre as metas propugnadas pelos prelados brasileiros e a orientao bsica da Santa S. Os bispos do Brasil atuam em plena consonncia com o Pontfice Romano.

Com a Constituio de 1934, algumas exigncias da Igreja foram garantidas, graas intensa campanha envolvendo leigos e organizaes catlicas, assim como grandes mobilizaes de massa, como a entronizao de Nossa Senhora Aparecida, proclamada pelo Papa como padroeira do Brasil, a inaugurao do Cristo Redentor no Corcovado, em 1931, quando, no dizer de Della Cava (1975, p.15):
[...] foi a ocasio em que Leme, cercado de 50 arcebispos, bispos e uma multido confusa, estipulou o preo do apoio da Igreja. Num discurso que um regime mais autoritrio teria censurado como subversivo, Leme advertiu insolentemente: ou o Estado...reconhece o Deus do povo ou o povo no reconhecer o Estado.

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Assim sendo, para que a retomada do poder espiritual e temporal se efetivasse, diversas instituies religiosas foram chamadas para este fim, como as parquias, as escolas religiosas, a imprensa catlica. Tambm o movimento laico foi convocado a dar sua contribuio, principalmente com o surgimento das seguintes associaes e institutos religiosos: Ao Universitria Catlica, Instituto de Estudos Superiores (futura Universidade Catlica), Associao de Bibliotecas Catlicas, Crculos Operrios, Liga Eleitoral Catlica a Ao Catlica Brasileira (IAMAMOTO; CARVALHO, 1990). Alm das associaes religiosas, a hierarquia catlica considerava tambm necessrio incentivar a fundao de instituies que atendessem aos trabalhadores, os quais viviam uma crescente pauperizao, com a falta de emprego, moradia, sade, educao, a despeito do desenvolvimento econmico brasileiro. Assim, com o objetivo de minorar a pobreza e restabelecer a ordem social, econmica e poltica, tambm foram criadas a Associao das Senhoras Brasileiras (1920), no Rio de Janeiro, e a Liga das Senhoras Catlicas (1923), em So Paulo. Essas aes da Igreja poderiam conduzir a avaliao de que a atuao desta instituio religiosa no combate pobreza era motivada simplesmente pela necessidade de recuperar o prestgio perdido, o que no deixa de ser correto. No entanto, essa preocupao com a questo social tambm poderia ser explicada pelo crescimento do movimento operrio no Brasil, com a vitria da Revoluo Russa, em 1917, com a divulgao das idias socialistas entre os trabalhadores e com a fundao do Partido Comunista no Brasil, em 1922. Podemos comprovar esta afirmao no discurso do Arcebispo Metropolitano de So Paulo, Dom Jos Gaspar de Afonseca e Silva, por ocasio da formatura dos assistentes sociais, em 9 de maro de 1940:
O mundo assiste neste momento, ao fracasso da poltica materialista, e tambm ns somos vtimas

nesta horrenda tragdia. Deus foi proscrito das leis, dos tribunais e das escolas, e quem assim desterrou pensava construir outro mundo melhor, mundo esse que se retrata nas pginas dirias dos nossos jornais, onde vemos o derrocar de todas as sonhadas grandezas sem Deus, a brutalidade com que o materialismo costuma tratar as conscincias, a triste safra da semente m que semeou nas escolas, os frutos pcos dos princpios com que pretende educar as inteligncias (SILVA, 1940, p.2)

Quanto ao Estado, Iamamoto e Carvalho (1990) afirmam que, na Primeira Repblica, este optou por duas medidas para atacar a questo social: a represso policial para impedir greves, dispersar manifestaes operrias; e a formulao de algumas leis trabalhistas, como a regulamentao da jornada de trabalho, do trabalho do menor, da mulher, frias, caixa de seguro, sindicatos e lei de acidentes de trabalho, em resposta s presses do movimento operrio e como forma de manter o controle social e poltico. Com a Revoluo de 30 e ascenso de Getlio Vargas ao poder, houve uma ampliao desta legislao, bem como maior ateno rea assistencial. Para isso, o Estado convocou a Igreja, que j vinha exercendo, de forma sistematizada, este tipo de trabalho junto populao carente desde o perodo anterior ao Imprio, como os servios hospitalares e assistenciais. Esta convocao fundamentava-se tanto na experincia da Igreja nesta rea como na contribuio desta na manuteno da ordem, a partir de um discurso paternalista e autoritrio, o qual visava harmonizar as classes sociais em conflito, no questionando a ordem social estabelecida (IAMAMOTO; CARVALHO, 1990). A Igreja discordava do governo Getlio Vargas, que lhe proporcionava pouca participao nas esferas de deciso, mas no questionava a autoridade do Presidente perante a populao. Na verdade, havia uma clara exortao de respeito autoridade constituda, legitimando a autoridade, visto que a convivncia social exigia um ordenamento poltico, o qual teve por finalidade ltima o bem comum: 95

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A lei visa primeiramente, e a ttulo de princpio, a ordem com vista ao bem comum. Ordenar qualquer coisa para o bem comum pertence ao povo no seu conjunto ou a algum que represente o povo. por essa razo que o poder legislativo pertence a todo o povo, ou ento a uma personalidade oficial que tem o povo ao seu cuidado (AQUINO apud AMARAL, 1998, p.124-125)

Como conseqncia, tambm havia no Servio Social uma exortao quanto importncia em respeitar a autoridade, bem como a necessidade de o Estado buscar o bem comum. Mancini (1939, p.3) salienta o valor da autoridade em seu artigo:
O Estado pode e deve cobrar impostos e mesmo regular o exerccio dos direitos naturais de acordo com a regra: procurar o mximo de segurana com o mnimo de entraves, em vista do bem comum. Este ser sempre o princpio condicionador. Para t-lo sempre em mira, ntido e exato, o Estado se deve abeberar nas diretrizes fundamentais que o Poder Espiritual primeira sociedade prescreve.

O assistente social tem, pois, de zelar pelos interesses dos operrios proporcionando-lhes um ambiente de trabalho onde as regras da moral e da higiene so respeitadas, onde por uma judiciosa distribuio dos cargos consegue para o operrio uma justa retribuio para o seu trabalho. Por outro lado, zela pelos interesses do patro formando a conscincia profissional do operrio, fazendo-o compreender a necessidade de ter cuidado com o maquinismo, com a matria-prima, desenvolvendo uma ao apaziguadora afim de manter o bom esprito, a regularidade do trabalho. Evitar acidentes, trabalhos mal feitos, desperdcios, greves, instabilidade da mo-de-obra, servir de maneira muito aprecivel, os interesses financeiros da empresa (KIEHL, 1939, p.8).

Para a Igreja, o mais importante neste momento era a idia de que a causa principal do desequilbrio harmonioso da sociedade era o desprezo e esquecimento do fim sobrenatural: a busca do bem comum, isto , a felicidade eterna.

Ademais, o Servio Social nasceu em um momento em que a Igreja fomentava a criao de diversos movimentos, cujo objetivo era disciplinar e coordenar o apostolado laico, bem como divulgar sua doutrina social, atravs da Ao Catlica, Juventude Estudantil Catlica, Juventude Operria Catlica, Juventude Universitria Catlica e outras. Com apoio do Centro de Estudos e Ao Social, criado em 1932, e dos diversos cursos por ele promovidos para as senhoras catlicas, foi fundada em 1936, em So Paulo, a primeira escola de Servio Social do Brasil, com o objetivo de oferecer, s pessoas interessadas em ajudar aos pobres, preparo para tal tarefa. As exigncias para se tornar assistente social eram claras:
Para a atividade que deve desempenhar um trabalhador social, exige-se-lhe uma formao de conscincia. Mais: elevao interior, dedicao excepcional com que abafar o egosmo que cada um traz dentro de si. Ainda: uma decidida vontade de servir desinteressadamente (no sentido de vaidade, de publicidade) e anonimamente (com modstia) a sociedade. Em suma, o Servio Social reclama uma verdadeira vocao de seus agentes (FERREIRA, 1939, p.4).

Servio Social
O Servio Social surge, neste momento histrico, fundamentado em incentivos de fraes da classe dominante, tendo a Igreja Catlica como a grande fomentadora desta nova atividade que iria atuar junto aos pobres. O discurso que fundamentava esta ao era claro, isto , a necessidade em evitar possveis influncias, entre os trabalhadores, de lideranas daninhas. Requeria-se um profissional que atendesse as exigncias de uma nova ordem econmica, contribuindo para a ascenso da burguesia industrial ao cenrio poltico e econmico, a qual no poderia sofrer interrupes com questes dos trabalhadores. Como bem esclarece Maria Kiehl, assistente tcnica do Departamento de Servio Social e professora do curso de Servio Social de So Paulo: 96

No entanto, por meio da leitura de artigos do perodo em questo, verificamos que no bastava mais apenas a boa vontade das catlicas em atender a crescente populao pobre das cidades. Qualificar pessoas para estes atendimentos tornava-se um dos

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principais motivos para fundao da escola de Servio Social, como podemos observar do texto extrado de artigo de Malheiros (1939, p.3): Se, com reta inteno, damos uma esmola a um pedinte, estamos fazendo caridade, porm, no Servio Social, porque se quisermos faz-lo devemos procurar conhecer como o pedinte chegou a essa situao, quais os fatores que intervieram, quais as causas. Para matricular-se no curso regular, tambm era necessrio atender algumas exigncias burocrticas, conforme registrado por ocasio da fundao do Instituto de Servio Social em So Paulo:
a) apresentar prova de idade mnima de 18 anos, b) atestado de sanidade, c) atestado de idoneidade passado por um sacerdote, d) comprovar ter feito curso secundrio ou preparo equivalente, e) ser considerado habilitado nos exames de seleo do Curso Intensivo (INSTITUTO de Servio Social, 1940, p.8).

Segue-se ser indispensvel a mesma orientao doutrinria entre os professores, e um ambiente onde se respire essa mesma doutrina para que ela possa impregnar a personalidade do futuro assistente social.

Outros professores tambm salientavam a importncia da doutrina social da Igreja na formao profissional. De acordo com Urbina Telles, o Servio Social no poderia se limitar a uma tcnica. Por lidar com seres humanos, necessitaria de caractersticas singulares, pois o homem movido por uma idia orientadora, a felicidade eterna, exigindo que o assistente social, ao lidar com este homem, tivesse uma doutrina social que esclarecesse suas aes e que deveria estar presente no ensino terico e prtico. Mas, qual doutrina?
A que envolva o homem em sua verdadeira natureza, atendendo sua finalidade. A que mostre o homem tal como a razo nla apresenta: corpo e alma, com um fim supra-terreno. Ser social incompleto utilizando-se da sociedade para atingir seu fim ltimo. Doutrina que no se confunda nem com o individualismo, nem com o coletivismo, mas que fique no meio termo, considerando a eminente dignidade da pessoa humana e a necessidade da sociedade para seu desenvolvimento [...] Uma s doutrina, com princpios que so imutveis porque perfeitos, encontraremos Catlica (TELLES, 1940, p.4)

Como era de se esperar, a viso de homem e mundo das primeiras assistentes sociais fundamentava-se na filosofia e teologia da Igreja Catlica, mais especificamente da doutrina social da Igreja. Na formao profissional destas assistentes sociais, a presena da doutrina social era o fundamento terico-metodolgico daqueles que ministravam aulas para as primeiras alunas do Servio Social, bem como do projeto de formao profissional. Ratificamos esta afirmao valendo-nos do artigo da diretora da Escola de Servio Social de So Paulo, Helena Iracy Junqueira (1943, p.46): O Servio Social supe uma filosofia de vida [...]. Filosofia de vida supe necessariamente uma concepo religiosa. Donde, impossvel Servio Social neutro.
Segue-se portanto, a necessidade da formao doutrinria. Esta formao no ter propriamente um lugar parte na organizao dos programas a no ser os Cursos de Religio. Mas ela entrar, a cada momento, na maneira de considerar o Homem, os seus problemas, as suas solues [...]

A presena da doutrina social catlica orientava e fundamentava a leitura que os assistentes sociais faziam acerca da realidade social e econmica brasileira. No discurso de Ceclia Camargo, oradora da turma de assistentes sociais de So Paulo, em 1940, observamos essa anlise:
Atrs das questes de ordem econmica, social e poltica h sempre um problema moral. E esse hoje parece foi esquecido. As desordens atuais so conseqncias de fatores morais; o erro foi a expulso de Cristo da vida social. Abalou-se o fundamento da justia e da ordem, da moralidade e da ps. Fazem-se leis e tratados, mudam-se os governadores; pretendem os homens construir uma nova ps e uma nova ordem sem Aquele alicerce de toda ordem e de toda ps (sic) (CAMARGO, 1941, p.30).

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A base da ao do assistente social, segundo Urbina Telles, a justia e a caridade. A primeira permite ao assistente social compreender o que a sociedade reclama. A segunda permite a ele viver a justia, dedicando-se ao irmo. Por conseguinte, h um grande destaque para a importncia de o homem ser respeitado em sua integridade, porque ele o fim ltimo do Servio Social, o homem em sua totalidade, fsica e moral, biolgica e psicolgica, corpo e alma. Porque o homem fruto e expresso da vontade de Deus, ser supremo e perfeito. Sendo a plenitude do ser humano composta de corpo e alma, preciso que esta pessoa humana seja respeitada e amada (Santo Toms). Como afirma Santo Toms, apesar de ser o homem um ser completo, ele tambm necessita de outros para sobreviver, porque de sua natureza a sociabilidade: a condio social e poltica acompanha o homem, desde o estado de inocncia, desde o Paraso (AMARAL, 1998, p.101). O homem somente consegue se realizar plenamente, quando em convvio com seus semelhantes. Camargo (1941, p.31) em seu discurso de oradora da turma de Servio Social de 1940 destacou:
o homem um ser social. Nascendo numa sociedade nela deve desenvolver-se e aperfeioarse; nela deve receber um mnimo necessrio vida; a sociedade deve proporcionar-lhe aquele mnimo de bem estar exigido pela dignidade da sua natureza humana. Esse direito a uma existncia digna meio necessrio a um fim obrigatrio.

desintegrando-os na majestade do seu pretenso poder soberano, mas assegurar que cada homem e cada comunidade possam viver segundo a virtude peculiar da condio e da finalidade que lhes especfica (AMARAL, 1998, p.120).

E o Servio Social tambm demonstrou esta preocupao com a autoridade e a necessidade de respeit-la, assim como de a autoridade respeitar o ser humano. Salientamos um trecho do artigo de Mancini (1939, p.3) para Revista Servio Social, no qual ele frisa a importncia de um poder que coordene as atividades individuais: a autoridade nos deve merecer o mximo respeito sendo lcito que exija de ns, sacrifcios individuais que possibilitem a coexistncia social. Por ltimo, queremos salientar que tambm houve, desde o surgimento da primeira escola, uma preocupao com a tcnica, fundamentada, no no voluntarismo, mas em um corpo terico que possibilitasse uma formao profissional eficiente. O assistente social deveria ter um preparo tcnico e uma formao moral slida, visto que buscaria solues viveis para uma harmonia social. Ferreira (1941, p.14), em conferncia realizada em So Paulo em 1941, diz:
Visa a Escola a formao de assistentes sociais, dissemo-lo h pouco. Dar, em primeiro lugar, a seus alunos o conhecimento dos problemas sociais; ensinar a tcnica apropriada ao exerccio do servio social; finalmente, despertar uma compreenso da grande e urgente necessidade de uma coordenao de esforos, de uma profunda e intensa cooperao social de que os assistentes sociais devem ser vanguardistas. Mas, si este seu objetivo imediato, outras finalidades deve ela alcanar. No se funda uma escola unicamente para expedir diplomas, mas antes atuar sobre o meio social e modificar mentalidades, criando um ambiente propcio ao pleno desenvolvimento das atividades que seus alunos viro a exercer.

Ora, a sociabilidade do homem exige relaes humanas que, por sua vez, exige um poder para regulament-la, para orient-la. por meio do Estado e das leis sociais que se garante o alcance do bem comum, pois, de acordo com Toms de Aquino, o Estado uma exigncia da natureza humana e as leis sociais so indispensveis busca da felicidade relativa e temporal, possibilitando a convivncia pacfica e o atendimento das necessidades materiais de todos:
O fim ltimo do poltico no substituir-se ao homem, ou ao social, absorvendo-os e

Como podemos apreender do exposto, os alunos de Servio Social deveriam estudar tudo o que fosse relacionado ao homem e sociedade para que, respaldados por um preparo tcnico adequado e norteado sempre pela caridade, pudessem

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desempenhar um trabalho de reajustadores e orientadores de homens, mulheres, crianas e adolescentes na sociedade a qual, por sua vez, tambm deveria reajustar-se a estes. O que raras vezes aconteceu, em vista da realidade que se nos apresenta.

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Consideraes Finais
Desde o surgimento da profisso, houve uma preocupao com o aporte terico e tcnico que fundamentaria as aes das assistentes sociais. E, em diversos artigos da Revista Servio Social, pudemos verificar que este corpo terico foi buscado na doutrina social da Igreja, cuja viso de homem e mundo influenciou decisivamente a nossa profisso. importante salientar, ademais, que as encclicas sociais tiveram papel relevante na concepo de mundo de diferentes profissionais e intelectuais em diversas regies do mundo ocidental cristo, em vista da importncia poltica, cultural e social desta instituio religiosa no perodo em questo. E a Igreja Catlica, tendo buscado em Santo Toms de Aquino o carter teolgico e filosfico para justificar suas idias e aes e sendo a responsvel direta pela fundao de vrias escolas de Servio Social no Brasil, possibilitou que na sistematizao terico-metodolgica das atividades desempenhadas pelas primeiras assistentes sociais os postulados tomistas se fizessem notar no seu discurso e no seu exerccio. E esta presena, mesmo que de forma no explcita, se fez notar at a dcada de 60, quando novas correntes sociolgicas passaram a exercer influncia no interior da profisso, propondo novas concepes de homem e de mundo.

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