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Front Matter Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No.

2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990) Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096274 . Accessed: 08/02/2012 14:52
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PHILOSOPHIQ
DE LA FRANCE ET DE L'TRANGER
Revue trimestrielle publie le concours avec du CNRS et du Centre National des Lettres
Directeur : Yvon Brs

REVUE

N 2 -

AVRIL -JUIN 1990

et Denise Leduc-Fayette

Secrtairesde la Rdaction : Dominique Merlli

DERRIDA

PRESSES

UNIVERSITAIRES

puf

DE FRANCE

REVUE PHILOSOPHIQUE
DE LA FRANCE ET DE L'TRANGER en 1876par Th. RIBOT fonde continue par L. LVY-BRUHL, . BRHIER, P. MASSON-OURSEL et PierreMaximeSCHUHL Directeur :
YVON BRS, VUniversit de Paris VII Professeur

Secrtaires de la Rdaction : DOMINIQUE MERLLI, DENISE LEDUC-FAYETTE, VUniversit Matrede Confrences de Paris I l'Universit Matrede Confrences de Pars IV

de France, 108, boulevardSaint-Germain, : PressesUniversitaires Administration 75006 Paris : PressesUniversitaires de France,Dpartement des Revues Abonnements BP 90, 91003Evry Cedex 14, avenue du Bois-de-1'Epine, Tl. (1) 60 77 82 05 Tlcopie(1) 60 79 20 45 - Telex : PUF 600474 F

: 12, rue Jean-de-Beauvais, 75005 Paris - Tl. : 43262216 Rdaction


La Revue laisse aux auteurs desarticles Ventire des opinions responsabilit qu'ils expriment Abonnements annuels (1990) : 300 F - Etranger: 380 F France,Communaut Comptechques postaux : Paris 1302-69-C AVIS IMPORTANT. - Les demandes en duplicatades numros non arrivs destination nepourront tre admises dans les suivront la du numro suivant. jours que quinze qui rception

seize articles Ce numro qui tous leur manirerendent comporte etla questionnant la de hommage pense JacquesDerrida,la clbrant d'un tel tout la fois. Il n'est pas utile d'insistersur la ncessit hommage. seulement ici les mois que j'ai adresssaux auteurs Je rpterai : numro estconucomme un gested'affirles inviter ce crire pour mationde l'une des plus bellespenses de l'affirmation. CatherineMalabou.

Mme CatherineMalabou a pris l'initiativede ce numrospcial sur Jacques Derrida. Elle a sollicit et group les articles qui le constituent.La Direction de la Revue lui adresse ses bien vifs remerciements pour le travail qu'elle a fait. La Rdaction.

n 2/1990 Bvue philosophique,

rp -

PARDES L'CRITURE DE LA PUISSANCE Author(s): Giorgio Agamben Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 131-145 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096275 . Accessed: 08/02/2012 14:52
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FARDES L'CRITURE DE LA PUISSANCE

Pardes Le second chapitre du trait talmudique Hagigah (littralement : offrande ) traite des matires dont il est licite d'tre et de celles qui ne doiventen aucun cas tre objet d'invesinstruit tigations.La Mishnah qui ouvre le chapitre dit : Les relations interditesne doivent pas tre examines en prsence de trois (personnes),ni les uvres de la cration en prsencede deux, ni le Char cleste (la Merkaba,le Char cleste de la vision d'Ezchiel, symbole de la connaissance mystique) en prsence d'un seul, moins qu'il ne soit un sage dj au courant par lui-mme.Pour quiconque tudie quatre choses, il vaudrait mieux ne pas tre n. Ces quatre choses sont : ce qui est dessus, ce qui est dessous, ce l'objet de la connaisqui est avant et ce qui est aprs (c'est--dire, mais aussi de la mtaphysique sance mystique, qui prtendchercher des choses). Au feuillet14b on connatrel'originesurnaturelle lit cette histoire,qui ouvre un cycle bref de haggadoihqui ont l'Autre ), nom dont comme protagonisteAher (littralement fut appel Elisha ben Abuyah aprs son pch : au Pardes,c'taient : Ben Azzai,Ben Zoma, Quatrerabbisentrrent Aheret rabbiAkiba.Rabbi Akiba dit : Quand vous parviendrez aux de marbre pur,ne ditespas : de l'eau ! de l'eau ! Car il est dit : pierres dit de lui : la mort L'Ecriture de ses saints et mourut. estprcieuse regard et devint Ben Zomaregarda fou.L'Ecriture du Seigneur. aux yeux dit de
le miel? Manges-enjuste assez ou tu en seras repu et tu lui : tu as trouv celui qui dit le faux ne se tiendra pas devantmes yeux. Ben Azzai jeta un

Ahersaccageales jeunesplants.Rabbi Akibasortit vomiras. sain et sauf.

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GiorgioAgaraben

le Pardes(verger, Selonla tradition Paradis)signifie rabbinique, la connaissance Ainsi,dans la Gabbale,la Schechina, suprme. de la Torah, le paradis la prsence de Dieu,estditePardesha-torah, Cette intersa rvlation sa plnitude, c'est--dire accomplie. le commun est mot Paradis du patrimoine gnostique prtation non seulement de maintscourantshrtiques judaques, mais monteront au dont les de aussi chrtiens. Bne, disciples Aymeric connaisParadis le 12novembre bcher 1210,affirmait signifie que un autre. et nous ne devonspas en esprer sance de la vrit, L'entredes quatre rabbinsau Pardes est donc une figure une et la haggadacontient de l'accs la connaissance suprme, Dans cette cet accs. inhrents mortels les sur risques parabole alors le saccage des jeunes plants , que signifie perspective, face la mortde Ben Azzai et attribue l'histoire Aher, que mais la la foliede Ben Zoma? Nous n'avons aucune certitude, le saccagedes jeunesplants au pchle plus Gabbaleidentifie de la connaissur le chemin gravedans lequel on puissetomber et consiste isolement de la Schechina sance.Ce pchest dfini et dans des autresSephiroth, de la Schechina dans la sparation La Schechina commeun pouvoirautonome. sa comprhension c'est--dire des 10 Sephiroth, la dernire est, pourles cabbalistes, la celle ou parolesde Dieu, des attributs qui exprime prsence surla Terre. ou son habitation sa manifestation divine elle-mme, les autres les En saccageant jeunesplants(c'est--dire Sephiroth), de Dieu des autres et la rvlation Ahera sparla connaissance aspectsde la divinit. le saccage Ce n'estdoncpas un hasardsi, dansd'autres textes, au pchd'Adam,qui, au lieu de des jeunes plantsest identifi seulement des Sephirolh, la totalit contempler prfra contempler les autres. elle seule toutes semblait la dernire, reprsenter qui de l'arbrede la vie. il sparal'arbrede la science De cettefaon, Comme Adam, Aher, est significative. L'analogie Aher-Adam du savoir en ce que, faisant ici l'humanit r Autre, reprsente elle isole la connaissance, son destinet sa puissance spcifique, de la manifestation divine,des accomplie qui n'est pas la forme se rvle.Dans cette la divinit dans lesquelles autresSephiroth et devient d' exil , la Schechina condition perd ses pouvoirs disent cabbalistes les enflamme, (avec une imagination malfique mal ). qu'elle suce le lait du

Pardes Exil

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Mose de Lon, l'auteur du Zohar, nous a transmisune autre de l'histoiredes quatre rabbins. D'aprs cette lecinterprtation ture, la haggada est, en vrit, une parabole sur les exgses du sur les quatre sens de l'criture. texte sacr et, plus prcisment, mot Pardes reprsenteun des du consonnes des Chacune quatre sens : P pour Peshat, le sens littral,R pour Remez,le sens alltalmudique,S pour Sod, gorique,D pour Derasha, l'interprtation dans le Tiqqune Ha-Zohar, le sens mystique. En correspondance, : chacun des quatre rabbins incarne un niveau de l'interprtation Ben Azzai, qui entreet meurt,est le sens littral,Ben Zoma est le sens talmudique,Aher est le sens allgoriqueet Akiba, qui entre et sort indemne, est le sens mystique. Dans cette perspective, commentcomprendrele pch d'Aher ? Nous pouvons voir dans le saccage des jeunes plants et dans l'isolement de la Schechina dans un risque mortel implicite dans tout acte d'interprtation, avec un texte ou un discoursdivin ou humain. toute confrontation Ce risque c'est que la parole, qui n'est autre que la manifestation et la non-latencede quelque chose, se spare de ce qu'elle rvle, et acquire une consistanceautonome. Le Zohar dfinitailleurs, l'isolementde la Schechinacomme une et de faon significative, sparation entre parole et voix (la Sephira Tipheret).Le saccage des jeunes plantsest,alors,un experimentum linguae,une exprience du langage qui consiste sparer la parole autant de la voix qui la prononce que de sa rfrence.Une parole pure, sans plus de indfiniment voix ni de rfrent, suspendue dans sa valeur sman: tel est le sjour d'Aher,de 1' Autre, tique et isole en elle-mme au Pardes. C'est pourquoiil ne peut ni prirau Paradis du langage, en adhrant au sens comme Ben Zoma et Ben Azzai, ni en sortir sain et sauf comme Akiba. Il accomplitjusqu' son termel'exprience de l'exil dans la Schechina.C'est--direl'expriencedu langage humain. Le Talmud dit de lui : II ne sera pas jug, ni n'entrera dans le monde venir. Terminus est l'lment Benjamin a crit une fois que la terminologie le lerminus mmede la penseet que, pour tout philosophe, contient en latin limite, signifie dj en lui le noyau du systme.Terminus terme , et c'tait l'origine le nom d'une divinit qui, l're

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commeune figure classique,tait encorereprsente anthropole dont se rduisait une pointesolidement corps morphique dans le sol. Dans la logiquemdivale, enfonce qui a transmis aux langues courante le terme taitun mot modernes, l'acception seulement lui-mme se ne signifie pas (supposilio qui malerialis), maisvaut pourla chosequ'il signifie, dsigne quelquechose(terUne penseprive minussupponii pro re,supposilio personalis). doncpas de limiteo elle cesserait de termes, qui ne connatrait elle-mme sur le terrain de la dnode se rfrer pourse fixer une pensephilosophique. n'estpas, seloncetteconception, tation, le chefde filede l'coleque l'on dfinit C'est pourquoi Ockham, nominaliste habituellement , excluaitdes nomsau sens strict les adverbeset les autresexpressions les conjugaisons, syncatDans la terminologie ni la nette moderne, philosophique goriques. et de dnotation ni l'exclusion d'autorfrence destermes opposition ne sont plus possibles (si tant est qu'ellesl'aient syncatgoriques de direde cerjamaist). Si, d'unepart,il n'estdj pas possible de la kantienne fondamentaux mots tains pense (comme l'objet ou la choseen soi) qu'ils sontdnotatifs ou autotranscendantal d'autrepart l'importance des expresrfrentiels, terminologique a rapidement M. Puder a ainsi sionssyncatgoriques augment. de l'adverbegleichwohl dans l'articulation du relevl'importance Et kantienne. dans les la de Heidegger, pense leonsde geste de a estival attir semestre l'attention du sur la 1927, Marburg de l'adverbe schon sur la et dtermil'importance pour frquence de la temporalit. Dans cetteperspecnationmmedu problme un simple un caracsignede ponctuation peutacqurir tive,mme : ainsil'importance du trait d'union treterminologique stratgique comme dans Sein und Zeit, par exempledans des expressions n'a pas chapp un observateur attentif comme In-der-Welt-Sein, Karl Lwitt. cela a t dit de manire S'il est vrai,comme elicace, que la alorsce dplacement est la posiede la philosophie, terminologie du moment de la et cette transformation proprement potique la philosophie indubitablement caractrisent contemporaine. pense aient cela ne signifie pas que les termes philosophiques Cependant, et la caractre leur (abandonnant spcifique que philosophie perdu soitpourautant confondue avec la le gestede nommer) simplement de l'humanit, la conversation comme et soitrendue littrature Les motsphilosophiques restent bien toul'ont affirm. certains caractre dnominatif ne leur mais des noms, peutplus tre jours le schma traditionnel de la signid'aprs simplement compris

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diffrente et dcisivedu mais impliqueune exprience fcation, alors le lieu d'un vritable Ils deviennent langage. experimentum linguae. de la terminologie estaujourCettecrise(au senstymologique) d'huila situation mmede la penseet JacquesDerrida est,sans a en conscience le le radicalement. doute, philosophe qui pris plus et remet en cause le moment Sa penseinterroge terminologique vraiment mme(donc le moment potique)de la pense,il en Cela expliquele prestige de la dconstruction dans exposela crise. aussi les la philosophie l'entoumais contemporaine, polmiques qui elle suspend le caractre rent.En effet, du vocabuterminologique : in-dtermins, les motssemblent lairephilosophique alorsinterflotter dansl'ocandu sens.Il ne s'agitnaturellement minablement que la dconstruction accomplirait pas d'uneopration par caprice affecte c'est cettervocation ou par une violence ; au contraire, mmede la terminologie son incompaphilosophique qui constitue rableactualit. du gestederridien serait La piremprise d'enpuiser cependant dans une pratiquedconstructrice l'intention de la terminologie une driveet une qui la livrerait philosophique, simplement infinies. Mme s'il remeten questionle moment interprtation logiquede la pense,Derridane renonce potico-termino pas, de il appelle encore son nominateur, fait, pouvoir par des noms ou quand quand Spinozadit : per causamsui inlelligo... (comme dontnousparlerons il : Leibnizcrit: la Monade, ici...) y a pour une un en mais a sens, lui, terminologie philosophique, qui compltransform son statut,ou, mieux,a montr tement l'abme sur elle Comme il entre au paradis Aher, depuis toujours. lequel reposait o les motsatteignent du langage, leurlimite comme ; mais, Aher, il saccageles jeunesplants, faisant ainsi l'exprience de l'exil de sa subsistance de la terminologie, paradoxaledans l'isolement % de toutednotation univoque. Mais qu'est-cequi est alorsen question dans les termes de sa une terminologie ? Que nomme ne veut pense philosophique qui faitavant dsigner plus simplement quelquechose,et, cependant, du faitqu'il y a des noms? Que peutsignifier toutl'exprience un interminalus ? Et quel est Yexperimenlum terminus linguaede la si toutepensese dfinit avant tout derridienne, terminologie une certaine travers de la langue ? exprience

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Derrida lui-mme a dfinien plusieurslieux le statut de sa terles Dans trois minologie. passages qui suivent,ce statut est dtermin commenon-nom, commeindcidableet commetrace : Pour reste un nom mtaphysiqueet tous les noms nous, la difrance dans notre langue sont encore, en tant que noms, qu'elle reoit vieille que l'tre lui-mme,une telle Plus mtaphysiques... n'a aucun nom dans notre langue. Mais nous savons difrance dj que, si elle est innommable,ce n'est pas par provision, parce que notre langue n'a pas encore trouv ou reu ce nom,ou dans une autre langue... C'est parce parce qu'il faudraitle chercher qu'il n'y a pas de nompour cela, pas mmecelui d'essenceou d'tre, qui n'est pas un nom, qui n'est pas mme celui de difrance pas une unit nominale pure et se disloque sans cesse dans une Cet innommablen'est pas un chane de substitutiondiffrantes... tre ineffabledont aucun nom ne pourrait s'approcher : Dieu, est le jeu qui fait qu'il y a des effets par exemple.Cet innommable nominaux, des structuresrelativementunitaires ou atomiques de noms, et dans qu'on appelle noms, des chanes de substitutions est lui-mme nominal diffrance lesquelles,par exemple,l'effet a1. rinscrit... entran, emport, cet cart...il a falluanalyser, faire traDs lors,pourmieuxmarquer aussi bien que dans le textedit dans le textede la philosophie vailler, littraire des ind... certaines par analogie que j'ai appeles marques... proprits de fausses verde simulacre, des units c'est--dire cidables, dans ou smantiques, pluscomprendre qui ne se laissent bales,nominales luirsistent, et qui pourtant l'habitent, (binaire) l'opposition philosophique un troisime terme...Il mais sans jamais constituer la dsorganisent, un pli, un anglequi interrompent la une nervure, s'agitde re-marquer... biendtermine, aucune : en un certain totalisation lieu,lieu d'uneforme ou se rassembler. Non ne peutplusse fermer srie de valences smantiques du sensou sur la transsur une richesse inpuisable qu'ellesoit ouverte ce pli,ce re-pli d'un indPar cet angle, d'unexcssmantique. cendance lelieurele marqu etla marque, la fois unemarque marqu cidable, marque se re-marque elle-mme de la marque. L'criture, (tout qui ce moment de soi),ne peutplustrecompte dans autrechosequ'unereprsentation et ne peut en aucuncas le la listedes thmes (elle n'est pas un thme et ajoute(relief)2. elle doity tresoustraite (creux) devenir), et ce qui l'excde] ne peut la prsence entre Un telrapport [le rapport de la prsence, supposer liredansla forme se donner d'aucune que faon lire dans une telle forme. Et quelque chosepuissejamais se donner
1. J. Derrida, Marges, Paris, 1972, p. 28. 2. J. Derrida, Positions, Pans, l'm, p. oH-t>3.

Fardes

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pourtantce qui nous donne penserau-del de la clturene peut tresimrien penserou bien plementabsent. Absent,ou bien il ne nous donnerait il seraitencoreun mode ngatif de la prsence.Il faut donc que le signede cet excs soit la fois absolumentexcdant au regardde toute prsenceou disparitiond'un tant en gnral, absence possible,de toute production il se signifie encore: de quelque manire et pourtantque de quelquemanire informulable pour la mtaphysiquecomme telle. Il faut pour excder la dans le texte mtaphysique tout en mtaphysique qu'une tracesoit inscrite faisantsigne,non pas vers... une autre formede la prsence,mais vers un tout autre texte... Le mode d'inscriptiond'une telle trace dans le texte est si impensablequ'il faut le dcrirecommeun effacement mtaphysique de la trace elle-mme.La trace s'y produitcommeson propreeffacement. de droberelle-mme Et... il appartient la trace de s'effacer elle-mme, ce qui pourraitla maintenir en prsence.La trace n'est ni perceptibleni de la trace doit s'tre Mais, en mmetemps,cet effacement imperceptible... trac dans le texte mtaphysique.La prsence,alors,loin d'tre commeon le signe,ce quoi renvoieune trace, le croitcommunment, ce qui signifie la prsence alors est la trace de la trace, la trace de l'effacement de la trace3.

Paradoxes Ce statut du mot est-il dfinidans ces trois passages denses ? (comme les autres termes Avant tout, le non-nom diffrance entendu comme une ne renvoiepas un innommable, derridiens) un quid au-del du langage et pour lequel les ineffable, dsignation mots manqueraient; ce qui est innommable c'est qu'il y a des nominaux ) sans nom noms ( le jeu qui fait qu'il y a des effets sa c'est le nom mme. soit et, cependant,quelle que signification, de la C'est pourquoi le point dont doit partirtoute interprtation sens littral derridienne , pour reprendre terminologie (son l'exgse cabbalistique de la haggada de Aher) est sa structure : II faut que le signe de cet excs soit la fois autorfrentielle absolument excdantau regardde touteprsenceabsence possible... et pourtant que de quelque manireil se signifieencore , par cet angle, ce pli, ce re-pli d'un indcidable, une marque marque la fois le marqu et la marque . Le mot, priv de son pouvoir de dnotation,de sa rfrence encore en quelque manirelui-mme, univoque un objet, signifie il est autorfrentiel. En ce sens, mme les indcidablesderridiens dans (bien qu'ils soient tels seulement par analogie ) s'inscrivent les limitesdes paradoxes de l'autorfrence qui ont marqu la crise de la logique de notre temps. C'est ici que la manire dont la
3. J. Derrida, Marges, op. cit., p. 75-77.

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ont le commela rflexion rflexion linguistique philosophique son insufmontre de l'autorfrence mieuxcompris le problme mdivale de la distinction Cettemanire est tributaire fisance. la Dans et intentio secunda. entre inlenlio mdivale, logique prima Yinienlio pas un signeou une primaest un signequi ne signifie dnominatif maissignifie un objet,c'estun terme intentio, (signum au h1 intentio naium suo contraire, secunda, pro significato), supponere un signequi signifie est un signequi signifie une intentio prima, une un signe,comprendre un signe.Mais que veut diresignifier sans en une intentio ?4 Gomment intentio peut-oncomprendre et second) faire un objet,un intenium ? Les deux modes(premier unise diffrencient-ils vraiment de Yintentio sont-ils homognes, par leurobjet? quement secunda dans le faitque Yinientio consiste Ici Tinsuffisance (le de Yinientio selonle schma estpense un signe) prima comprendre rfre la se trouve un objet). Ainsi,l'autorfrence (le dnoter c'est--dire de la parole, consistance acoustiqueou graphique des maierialis l'identit du termeen tant qu'objet (la supposiiio aucune il n'y a proprement De cettemanire logiciens mdivaux). et monde du un le terme autorfrence, signifie segment parceque est une inlenlio vraiment Ce n'est une non intentionnalit. qui pas mais une chose,un intentum. comprise, niveaud'autorce premier si on abandonne C'est seulement de frentialit qu'on entre (ou, plutt, pseudo-autorfrentialit) se tout l dans le vif du problme. complique. Mais,par mme, et non un une intentionnalit Parce que, pour que soit signifie seumais se mot se il faut le lui-mme, signifie signifie objet, que soit ne Yintenlio faut donc Il entant lement jamais que qu'ilsignifie. elle ne dnote et que, cependant, de dnotatif en position pas non siato le schma Dans un aliquid smiotique plussimplement objet. ni vise avoir doit ne l'intention A vaut pour B, pour peraliquo, stare le tout mais avant ni le le premier L'aporie per. second, aliquid derridienne de la terminologie est, qu'en elle, un stareper vaut sansque quelquechosepuisse jamaisse constituer pourunslare per, un objetdnot. comme dansla prsence Mais,dansces conditions, la notionmmede sens (du stareper) est miseen crise.C'est sa force particulire. et non un objet, elle-mme se rfre Pour que l'intention la pureprsence dans ni ne il estncessaire jamais qu'elle s'teigne ni dans son absence.Mais alorsle statutde la terd'un inlentum
4. N.d.T. : Ici, l'italien intendere (comprendre) joue avec Vintentiolatin.

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derridienne est la consquence cohrente de la notion minologie de tracequi taitdj labore partir de La voixetle phnomne etDe la grommatolo le projet gie.Puisque,danssongeste inaugural, se avant tout comme une destruction grammatologiqueprsentait du concept une libration de la smiologie , "signe" et comme l'identit dans lesquels se soustrait d'elle-mme la signification et se disloqueincessamment . Ici le caractre irrductible de la de cette extinction du signification implique l'impossibilit signifiant dans la voix surlaquellese fonde la conception occidentale de la vrit. La tracenomme cetteinstance justement inextinguible du repraesentamen dans touteprsence, cet excdent de la signification dans chaquesens.Il n'y a pas, pourreprendre les termes de la logique une intentio et une intentio secunda : mdivale, prima intention est ou de chaque toujours secundo-prima primo-secunda, tellemanire excdetoujours l'intention qu'en ellel'intentionnalit et que la signification le sens et lui survit. C'est anticipe pourquoi la tracen'est pas seulement la disparition de l'origine, elle veut direici... que l'origine n'a mme n'a pas disparu, qu'elle jamaist constitue la trace, qu'en retour par une non-origine, qui devient ainsi l'origine de l'origine. Ds lors,pour arracher le conceptde traceau schmaclassiquequi la ferait d'une prsence ou driver d'unenontraceoriginaire et qui en ferait une marqueempirique, il fautbienparler de traceoriginaire ou d'archi-trace. Et pourtant noussavons dtruit sonnometque,si toutcommence que ce concept 5. par la trace,il n'y a surtout pas de traceoriginaire "diffrance" n'estpas un nom) : voicila thseparadoxale, dj dans le projet grammatologique, le statut implicite qui dfinit mmede la terminologie derridienne. C'est pourfuir ce paradoxe tenter de demeurer dans le modeadmis)que la (ou, mieux,pour a d se faire dconstruction en renonant procder grammatologie de dcision sens. dans son intention la par Mais, initiale, grammade la polysmie ni une doctrine de tologien'est pas une thorie la transcendance du sens: ellen'a pas pourbutune dconstruction entenduecommeune hermneutique d'une signification infinie tout autantinpuisable, mais une radicalisation du problme de l'autorfrence le conceptde qui met en questionet transforme sens sur lequel se fonde la logiqueoccidentale. Dans cetteperspective, le paradoxe de la grammatologie central trace n'est pas un concept ( le concept ) rappelle singulirement
5. J. Derrida, De la grammatologie, Paris, 1967, p. 90.

Le concepttrace n'est pas un concept(de mme que le nom

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celui que Frege avait nonc dans Objet el concepten 1892, et signede la crisequi secoua quelques annes qui avait t le premier : le concept chevaln'est de la tard l'difice logique formelle plus un . Le de Frege (commeTa dfiniPhilippe pas concept paradoxe de Rouilhan dans un livre rcent)se fonde sur le fait que chaque fois que nous nommons un concept (au lieu de l'utiliser comme comme dans une prdicat proposition) il cesse de fonctionner un Nous entendre comme et se croyons objet. prsente concept nous nommons au contraire, et, ist) gemeint concept (ein Begriff un objet (ein Gegenstand ist) ; nous entendonsune inientio gennant et nous nous trouvons devant un intentum. Le paradoxe de Frege est donc la consquence d'un principe quelque plus gnralqui peut s'noncerainsi : un motne peutdnoter la ou le dnote dnoter choseet,en mme bien, ; reprenant qu'il temps, le miroir: le nom du boutade du Cavalier blanc dans A travers de noterque ce thorme nom n'est pas le nom . Il est intressant du Cavalier blanc est la base tant des thses de Wittgenstein (7V., 4-121) selon lequel ce qui s'exprime dans le langage, nous ne pouvons l'exprimer travers le langage , que de l'axiome linguistiquede Milner : le terme linguistiquen'a pas de nom propre : dans chaque cas, l'essentielest que, si je veux dire une entre nommerle nom, alors je ne pourrai plus distinguer intentio, le et sa mot dnotation. entre paroleet chose,entreconceptet objet, Les expdientsdes logicienspour vitercetteradicale anonymie du nom sont destins chouer,comme Reach l'a montrpour la des tentative de Carnap de nommerle nom par l'intermdiaire de Godei. dans le thorme c'est et comme implicite guillemets pas de souligner( partir du thormede Cependant,il ne suffit et Godei) le rapportncessaireentre une axiomatique dtermine indcidables: ce qui est dcisifc'est seulementla des propositions faon de concevoirce rapport. En fait, on peut concevoirl'indcidable commeune limite purementngative (le Schrankekantien), en uvre des moyens(thoriedes types et il s'agira alors de mettre chez Russell ou mtalangagechez Tarski) pour viterde se heurter lui ; ou bien on pourra le concevoircomme un seuil (la Grenze et disloque et transforme kantienne),qui ouvre une extriorit tous les lmentsdu systme.C'est pourquoi la notion de trace constitue la performance spcifique de la pense de Derrida. Il les paradoxes logiques,mais (comme ne se limitepas reformuler zur Sprache, en l'avait dj faitHeidegger crivant,dans Unterwegs en et la de proposantune parole pour parole que il n'y a pas viendrait lui-mme le dans du laquelle langage exprience langage

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danslaquelle il faitd'euxle lieu d'uneexprimentation la parole) et cderla place la notionmmede sens doit se transformer le nomprendla tentative de nommer cellede trace.Maispourquoi sans et sansabsence, elleici la forme d' unecriture sansprsence sans sans absolument sans llos, histoire, cause, archie, drangeant toute ontotoute dialectique, toute teleologie, toute thologie, Y s'il ? En consiste logie linguaederridien, experimenlum quoi ne peut avoirune autreforme criture ? qu'une
Scribe

hen ion calamn apobrechon eis Aristoteles tes physeosgrammaieus

Le lexique byzantin tardifconnu sous le nom de la Sousa cette dfinition : la rubrique contient, Aristote, nigmatique

calamum in mente L'uvrequi fonde la conception occiiingebai. de la signification et de sonrapport dentale l'criture, linguistique en trempant a t crite, selon cettetradition, la plumedans . La pense n'a pu crire surle lienentre et pense, l'esprit langage et entrepenseet mondequ'en ne se rfrant qu' elle-mme, la plumedans sa propre encrant opacit. de cette singulire ? Qu'est-ce Quelle est l'origine mtaphore dans le texte avoir autoris d'Aristote, qui peut, l'imaged'une criture de la pense ? Et que pourrait treune tellecriture ? Le clbre du De Anima dans Aristote passage (430al), lequel en puissance unetablette d'criture compare l'intelligence (grammaleion)sur laquellerienn'est crit: commesur une tablette sur laquellerienn'esteffectivement c'est ce qui crit, pourcrire, advient dansle nous, contient un rapprochement entre la pense et l'acte d'crire. Cetteclbre de la tabula rasa image (ou, plutt, commele suggrait Alexandred'Aphrodise, du rasumtabulae, c'est--dire de la mince couchede ciresurlaquellele stylegravait les caractres) estcontenue dansla section duDe Animao Aristote traitede l'intelligence en puissance ou passive (nous palhelikos). La nature de l'intelligence est, en fait, d'tre puissancepure (429a 21-22 : II - le nous- n'a pas d'autrenatureque celle d'treen puissance. Ce que nousnommons le nousn'est,en acte,

Aristotele logicien : Aristoteles, quando perihermeneias scriptabat,

Aristote tait le scribede la nature, noun, qui plongela plume dans la pense. Lgrement elle apparatdj dans modifie, Cassiodore (pourpasserensuitechez Bde et Isidorede Seville), cettefois,non le scribede la nature, mais pour caractriser,

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GiorgioAgamben

une puisaucundes tantsavantde penser ). Le nousest,plutt, d'cride la tablette sancequi existecomme telleet la mtaphore le ture sur laquelle rien n'est critexprime prcisment mode toutepuissance En selonlequel existeune puissance effet, pure. aussi chose d'treou de faire est,pourAristote, toujours quelque me einai, de n'trepas et de ne pas faire(dynamis la puissance sans laquellela puissance meenergein), toujours passerait dynamis avec lui (selonla thsedes Mgadans l'acte et se confondrait dj dans le livre Thtade la rfute explicitement riquesqu'Aristote le vritable est non du Cette pivotde la Mtaphysique). puissance de toute fait de la puissance, aristotlicienne doctrine puisqui elle-mme sance une impuissance adynamia, dynamis (pasa pour esttel parcequ'il peut Met.1046a 32) : de mme que le gomtre nepas etlejoueur delyre nepasexercer la gomtrie, qu'ilpeut parce de une puissance existecomme la pense de mme jouerde la lyre, commeune non penser(l'intelligence possibledes mdivaux), La purepuissance surlaquellerienn'estcrit. tablette pourcrire ne pas passer de la pense estunepuissance qui peutne pas penser, est elle-mme l'acte.Maiscettepuissance tabulae) pure(le rasum trepense: elle (l'intelligence elle peut elle-mme intelligible, (De commeles autresintelligibles est intelligible en puissance) Anima,430a 2). de la puissance de cetteconception C'est la lumire que nous Aristote dans Anima De du devonslirele passage reprend lequel surla pensequi du livreLambdade la Mtaphysique l'exposition en puissance)est : Quand (l'intelligence se pense elle-mme au sens o celui qui devenueen acte chacun(des intelligibles), saitestdittelselonl'acte- et cela advient quandellepeutpasser - elle restealors encored'une certaine l'acte par elle-mme (426 b elle-mme et peutalorsse penser en puissance... manire 6-10). de La pensede la penseest,par-dessus tout,une puissance s'adresse ne de elle-mme, potentia qui pas penser) penser(et du livre sur cettebase que la doctrine C'est seulement poieniiae. : noesisdevient Lambdasur la neosos comprhensible pleinement l'acte acte d'un acte,seulement on appellera acte pur,c'est--dire d'unepuissance. de la puissance d'unepuissance pure,c'est--dire la plume sur le scribede la nature, qui trempe L'apophtegme comme sens alorsson dansla pense, l'imaged'une propre acquiert uvres ses crire n'a Aristote de la puissance. logiques criture pu de la penseet de la purepuissance cellesqui traitent (c'est--dire sa plumedans le nous,c'est--dire du langage)qu'en trempant

Pardes

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La puissance, dans une purepuissance. elle-mme, qui s'adresse estunecriture n'crit : une d'tre absolue, que personne puissance critequi est critedans sa puissance mmede n'trepas crite, une tabularasa qui est impressionne et par sa propre rceptivit ainsi la comne necrire. Selon intuition du peut gniale pas pas-s' mentaire d'Albert le Grandau De Anima: hoc simileest, sicut se ipsas in tabula , les lettres scribent diceremus, quod litterae s'crivent surla table . elles-mmes
Maiire

de cettecriture de la puissance, C'estsurle fond que personne situer le de convient de trace et n'crit, qu'il conceptderridien Il apparatalorscomme ses apories. l'effort le plusrigoureux pour - contre - le paradoxe le primat de l'acteet de la forme repenser le geste du scribequi trempela de la puissance, aristotlicien avec sa puissance plumedans la penseet critseulement (de ne sans prsence ni absence, pas crire).La trace,cette criture sans cause, sans archie, sans histoire, sans tlos, n'est pas une ni le passage l'acte d'unepuissance, mais c'est une puisforme, sancequi se peutet se supporte unetablette elle-mme, pourcrire d'une forme, mais l'empreinte de sa qui ne subitpas l'impression de sa propre propre passivit, amorphie. nouveau.Car que peut signifier Mais ici tout se complique non une choseni une pense, mais une purepuissance de penser non des objets ni des mots dnotatifs, nommer mais la penser, de la parole, crire non des textesou des caractres, puredynamis maisla purepuissance de l'criture ? Que signifie, en somme, faire d'une subir une si les mots l'exprience puissance, passivit, exp et subissement doivent rience encore avoiriciunsens? L'aporie de l'autorfrence, dontl'criture de la puissance visaitla dissone renoue-t-elle nouveau ? lution, s'y pas Un passagedu trait Sur lesdeuxmatires plotinien poseprcis- demande ment ces questions. Comment en effet Plotin penser une non-forme et une in-d finition ? Com(amorphon) (aoristia) mentsaisirce qui n'a ni grandeur ni figure ? C'est seulement travers une in-dfinition une in-d fiqu'il sera possiblede penser nition : Qu'est-ce doncque cetteindfinition de l'me? Il s'agit d'uneinconnaissance totale(agnoia) comme uneabsence ? peut-tre L' indfinition est une certaine et, commele noir est positivit, de toutes les couleurs de mme l'me pourl'illa matire visibles,

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GiorgioAgaraben

ce qui estsemblable sensibles la lumire, ayanttdansleschoses et ne pouvant un il qui dfinir ce qui reste, devient semblable et s'identifie est dans le noir, d'une certaine manire l'obscurit voit. Mais voit-il vraiment ? on voir une infiComme qu'il peut ce ou de de une absence couleur ou lumire ou qui n'a gurabilit une forme. ; sinonon en ferait pas de grandeur Alors cettepassion(pathos)de l'meestidentique ce qu'elle est lorsqu'elle ne voitrien? Non,quand ellene penserien, qu'elle ne dit rienet ne subitrien.Quandla matire pense,elle subitau contraire unepassioncomme une empreinte de l'amorphe (paschei l'il dansle noirne voitrienmaisest,pourainsidire, Comme atteint voir,de mmela perception par sa propre impuissance de quelquechose, d'untantsansforme, n'estpas ici subissement de l'auto-atteinte de l'amorphie mais c'est la perception propre, de de quelque choseet le souffrir la puissance. Entrele souffrir de la passivit La trace(typos, il y a le subissement mme. rien, le nom est dbut le de cette ichnos) depuis passionde soi et ainsi est l'vnement d'une matire. ce qui en lui se fait exprience ne trouvent En ce sens les aporiesde l'autorfrence pas ici de et : elles se disloquent solution platoniplutt (selonl'hypothse le Le nompeut trenomin, en eupories. cienne)se transforment est l' la autorfrence venir dplace langage peut parole, parceque ni comme : la parolen'est entendue sur le plan de la puissance une maiscomme une choseen acte, objetni en tantqu'ellednote la tablette de ne de pour pas signifier), (et purepuissance signifier sur laquellerienn'estcrit.Mais ce n'estplus alorsl'autocrire matire d'unsigne, maisle se faire le se signifier d'unsens, rfrence La matire mme. sonse-constituer de la possibilit d'unepuissance, subitl'emdontla puissance n'est pas un quid aliud sans forme est le telle exister comme : la matire qu'elle parce peut preinte (letypos, le subissement d'unepuissance travers devenir-matire se subissant La puissance de penser, la trace)de son impuissance. se faittracede de ne pas penser, comme et s'prouvant puissance n'a trace,matire traceque personne sa propre pure. amorphie, n'estpas et la matire est la de la En ce sens, la trace pense passion au contraire, ce que nousappeinerte d'uneforme, le substrat mais, estle rsultat d'unprocessus lonsforme de matrialisation. a t fourni de la matire Le modled'une telle exprience le lieu le Time. La Platon dans chora, l'avoir-lieu), (ou,plutt, par ce qui se situedoncentre qui est le nomqu'il donne la matire, et ce qui peut treperu ne peuttreperu(l'ide,Yanaistheton)
pathosoion typoniou amorphou) (Enn., 2, 4, 10).

Fardes

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ni imper: ni perceptible, par' Vaisihesis) perceptible (le sensible, met anaisihesias il est sensible (formule paradoxaleque ceptible, est l'on doittraduire ). La chora par : avecabsencede sensation la sensation d'une anesd'une imperception, donc la perception eu lieu). d'un pur avoir-lieu thsie, (dans lequelrienn'a vraiment la de matire sa thorie C'est pourquoiAristote dveloppe cela : comme la dans le Time de chora comme puissance partir De Anima le sens lit-on dans dans la vue arrive l'obscurit, pour Ainsi la sa son sentir non-sentir, proprepuissance. propre peut en en parlent consquence pense puissance(les no-platoniciens la tablette et une intelligible), une sensible de deuxmatires, pour se surlaquellerienn'estcrit, crire elle-mme, pense peut penser amorse faittracede sa propre sa puissance et, de cettemanire, et se un lieu et se donne ne tre son crit crit, propre pas phie, de nous 429 b fois la choristos, 5). (o spare ni perceptible ni imperceptible La tracederridienne, , lieu est alors vraiment d'une marque , pur avoir-lieu, re-marqu Uexd'une matire intelligible. l'exprience quelquechosecomme dansla terminologie gramlinguae, qui esten question perimenium n'autorise maticale, pas (selonune quivoquequi n'est que trop visantla dconsune pratique interprtative rpandue) largement d'un texte, infinie truction n'inaugure pas un nouveauformalisme, ouvre sur dcisifd'une matire, mais signe pluttl'vnement en ce et une thique.Celuiqui l'accomplit jusqu'au bout trouve, rester demeurer sans se sa matire sens, y peut (se souffre, subit), - dans les paradoxesde l'autorfrence, il peut ne emprisonn pas ne-pas-crire. Grceau sjourobstinde Aherdans l'exil de la Schechina, sain au paradisdu langageet en sortir Rabbi Akiba peut entrer et sauf. Agamben Giorgio de l'italienpar Jacqueline (traduit Laporte). Remerciements M. Picardet P. Loraux.

DERRIDA ET LA VOIX DE SON MAITRE Author(s): Rudolf Bernet Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 147-166 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096276 . Accessed: 08/02/2012 14:52
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DERREDA ET LA VOIX DE SON MAITRE

a connuun destin de JacquesDerrida La voixet le phnomne en 1967 commeun ouvrage Salu ds sa publication singulier. simula cependant son influence pti de la parution remarquable, tane de deux autreslivresqui taientd'une composition plus et varieet d'un accs sans douteplus ais : De la grammatologie Alorsqu'un travailantrieur, savoirla etla diffrence. L'criture L'originede la gomtrie de Introduction longueet profonde au-del d'un cercle Husserl(1962), n'avait guret remarqu a beaucoupcontribu La voixetle phnomne restreint d'initis, de Jacques Derrida.Souinternationale la renomme consacrer de se succdant un rythme tenuepar de nouvelles publications renomme de crotre au en cette n'a cess point plus plus acclr, et du moins, un phnomne culturel aux Etats-Unis de devenir, sur les liens de Ce n'est ici, s'interroger mdiatique. pas l'endroit, un qui lient la joyeuse horde dconstructionniste complexes la et la se fait de travaille dans solitude dont voix plus qui penseur se rclamant en plus angoisse. Cettenouvelle vagueintellectuelle en ce qu'elle a faussou de Derridanous concerne cependant de raresexceptions de La voix mmeempch, prs,une lecture de la richesse etle phnomne et des ambitions qui ft la hauteur de ce texte.Jevoudrais brivement deuxtypes voquer d'approche onten commun de mconnatre totalement qui,touten s'opposant, la question cl de La voixet le phnomne, savoir : Comment la voix de son matre couter ? Le premier dans les flots, assunoiele poisson typede lecture
n 2/1990 Reuue philosophique,

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rment de ce qu'on appelle la pense de Derrida. abondants, On rapproche, cette Introduction au problme du par exemple, dans la Husserl des de textes signe phnomnologie contemporainssurSaussure. Freud,Hegel,etc.,et on se sertde ces comparaisonspour y lire des anticipations de l'uvre ultrieure de Derrida.La voixet le phnomne est prsent commele premier d'unepenseautonome jalon de l'volution qui ne se seraitservie de la philosophie de Husserlque pourmieuxajusterson tir sur toutela tradition mtaphysique, coupabledu mmeattachement la prsence. En procdant on se ditintress ainsi, parunelecture des textesphilosophiques inaugure postmoderne par Derridaet comme texte on ignore en mmetempsLa voixel le phnomne la pensede la dissmination, de dchiffrer. Voil comment est rattrape l'indcidabilit et de la diffrence par une systde l'histoire de la tous les prjugs matisation htivequi charrie traditionnelle tout en renonant sa rigueur. philosophie certains Le deuxime est celui que proposent typede lecture husserliens effarouchs par le styleautantque par la pensede ils se sont mis lire La voixet le phnomne Derrida.Souvent, insistantes et avec beaucoupde retard, sur la base de rumeurs d'autres crits clbre sur son auteur devenu grce inquitantes pour eux JugerDerridasur picesrevient jugs plus frivoles. ou non.Par a t fidle vrifier si soncoutede la voix de Husserl comme un est lu et apprci La voixel le phnomne consquent, de du premier commentaire ou une interprtation chapitre la essenLes distinctions s'intitule Recherche qui logique premire d'attention aux de liren'accorde tielles. Cettemanire que peu ses manifestent se telles de Derrida dans qu'elles proccupations de l'avertissement elle ignore autrestexteset, surtout, explicite une veut et le La voix l'auteurprcisant phnomne proposer que qui ne peuttresimplement ni celledu comlecture de Husserl . Ainsis'intresse-t-on la ni celle de l'interprtation mentaire entre expression husserlienne de la distinction dconstruction aussil'impos sansse rendre et indication qu'elleimplique compte fidles absolument et d'unecomprhension sibilit d'uneexpression La voixetle phEt on finit de la pensede Husserl. par critiquer du sens immanente d'une comprhension nomne en se rclamant de montr avec avait dontDerrida d'uneuvre beaucoup justesse infini de l'extriorit, qu'elle qu'elle tait habitepar le retour irrd'une altrit en son sein par l'mergence tait contamine de tout comprendre aveu de la finitude ductible et qu'elle faisait tcheinfinie. comme la phnomnologie en promouvant

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Notre approchede La voix et le phnomne voudraitviter l'cueilde traiter ce textesur la base de prjugs que ce mme textese proposeprcisment d'branler. Mais elle voudrait aussi la lectured'un texte rputpour sa difficult. faciliter Celle-ci tienten grandepartieau faitque Derridapoursuit des objectifs trsdiversau sein d'un ouvragequi ne faitqu'une centaine de il : la dmonte avec minutie distinction entre husserlienne pages et signesindicatifs et il se sertde cettemicrosignesexpressifs du comme phnomnologie signe tremplin pour sauter pieds dans des tels que la fondamentaux joints l'interrogation concepts rduction la la conscience transcendantale, phnomnologique, le langage de la phnomnologie. La rigueur et l'ambiconstitution, tion de ces analysesne doivent sur cependant pas nous tromper le faitqu'ellesservent entamer un dbat beauprincipalement la tradition tout coup plus gnralqui concerne philosophique entire et notamment le refoulement de l'extriorit du signe crit, de l'altritd'un prsent non originaire, de l'htronomie d'un de l'intersubjectivit et de sujet pris dans la trameimprvisible la finitude d'une vie constamment confronte la mort.Gela qui bouscule dbouche surune philosophie ditede la diiTrance biendes idesreues et des valeurstabliesde la philosophie traditionnelle touten confirmant leurimportance et mmeleurprimaut.Nousvoudrions montrer diverses se que ces proccupations tiennent et s'intgrent dans une structure ou un ordrequi n'est certespas de natureaxiomatique, mais o chaque lment fait cho tousles autres et o la voix de Derrida et se prs'amplifie cise force d'tre rflchie par des reprsentations toujours nouvelles. Ce que proclame cette voixde Derrida ou plutt ce que rptent ses multiples c'est a chos, justement qu'il n'y pas de voix sans sans le de la rptition, reprsentation, pas d'origine supplment de vie sans de sans Le sensjaillit absence. mort, pas pas prsence entrel'intriorit de l'cart,de la diiTrance de la penseet l'extriorit du signe,entrela prsence d'un sens identique et sa entrel'intime et indicible reprsentation changeante, prsence soi du sujet et son alination dans le langagede tous. La pense conteste de la diffrance la philosophie de la prsence au nom non pas de l'absence,mais de 1' enchevtrement indissoluble de la prsence et de l'absence, de l'essence et du fait,du tempset de l'espace,de l'esprit et de la chair,du sens et du signe,de la etde l'imagination, de la paroleetde l'criture. perception L'analyse de chacune de ces de la diffrance prcise multiples figures

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confirme ne se laisse pas ramener la forme d'une que celle-ci relation duelle son se tour, prterait une d'opposition qui, de rduction drivant un de ces termes partir de opration est irrductible, l'autre.Pour Derrida, la difrance il n'y a ou phnomnologique pas de rduction philosophique qui conduirait l'unitprimitive d'un Mmequi seraitidentique soi-mme et un Autreque de surcrot et par la force d'une qui ne se donnerait de soi-mme. ngation irrductible C'est en suivantla traced'une telle difrance que Derridaabordechacunedes distinctions ou indcidable de Husserl essentielles : celleentre le signe expressif qui donnele senset le signe indicatif celleentre la prsentation qui en manque, intuitive d'un objet idal et sa reprsentation ou linimaginaire celle entre une prsence et la pertede soi immdiate guistique, soi dansle discours, celleentre le maintenant et son aprs-coup , celle entrel'intriorit de la penseintuitive et l'extriorit de son inscription dans le langage. Chaquetape de cettedmonstration vaut commedfense et illustration du mme argument : de Husserlne peut trecomprise aucune de ces distinctions comme deuxessences concernant et autonomes dontl'une spares tre drive de l'autre. ce Si double mouvement pourrait partir et de sa subordination d'une distinction essentielle sous l'ide directrice d'une unitprimitive est cens reprsenter l'opration de la rduction , on comprend phnomnologique pourquoi d'unetellerduction. l'impossibilit Derrida veutmontrer Mais il ne faudra de vue la de diffrance pas perdre qu'unephilosophie se substituer ne peut prtendre et une purement simplement des distinctions essentielles, puisquela difrance philosophie travers ou ne se manifeste l'chec l'aboutissement qu' plutt de la rduction indfiniment diffr la prsence. phnomnologique surlaquelleLa voixetle phnomne La distinction essentielle est celleque Husserl introduit ds le dbut insiste principalement la diffrence Recherche et qui concerne entre de la premire logique Il s'agitde deux sortes de signesdontla et indication. expression est dfinie la prsence ou l'absencedu diffrence par rapport Un signeexpressif donne voirson sensreprsent par ces signes. l'on avec lui une unitintime senset forme que peutcomparer l'me et la chair, entre le voiret l'il,entre l'coute l'unitentre Le signe entre le toucher et la main. estl'organe etl'oreille, expressif la du sens. Le au signeindicatif, reprsentation pluttque simple il met sur la d'un donne croire contraire, qu' voir, piste plus il appellepluttqu'il ne donne. sens pluttqu'il ne le capture,

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est le signelinguistique le signeexpressif Grosso qui dit ce modo, alors son devant s'efface dire et veut sens, que le signe qui qu'il en de la perception est un objetautonome indicatif qui, plus,fait sontparfois indicatifs Les en ou met croire, signes garde. rappelle l'exisfont croire nous telsque les fossiles des objetsnaturels qui des souvent ils sont le Mais tenced'animaux plus prhistoriques. met routier le tels toutes de qui que signal pices objetsfabriqus ou le nuddans le mouchoir inattendu un virage en gardecontre de devenir sa dcision dit se servir dontHusserl pour se rappeler homme. un meilleur Inutile, ici, d'entrer plus avant dansle dtail n'est pas sans de Husserl,qui cependant de cette smiotique mrites1. le Derridaavant tout, c'est, premirement, Ce qui intresse entre essentielle critre au nomduquels'oprecette distinction de le cas particulier et indication et, deuximement, expression un mme ces actes de langageo, de l'aveu de Husserl lui-mme, et comme la foiscomme fonctionne expression linguistique signe Tout en se laissantguiderpas pas par les analyses indication. un objectiftout fait diffrent. de Husserl,Derridapoursuit c'est sa de l'indication, ce qui distingue PourHusserl, l'expression dire et qui veut sait ce d'un la qu'il sujet qui proximit pense de la fonction dit ce qu'il sait. L'enchevtrement (Verflechtung) d'un mmesignen'estpour indicative et de la fonction expressive dontil fautse dbaraccidentelle Husserlqu'une contamination d'unlangage la puret au plusvitequandon veutprserver rasser tient cet enchevau entirement Derrida, contraire, expressif. du fonction et de la indicative trement de la fonction expressive tout voir comment donne essentielle parce qu'il signepour . C'estau nomde cette difpar la diffrance signeest travaill essentielle l'ide ou originaire frence que Derridadconstruira entre la distinction sert de fondement de la prsence expresqui Ainsipoussera-t-il le textede Husserljusqu' sion et indication. d'une expression lui fairerendrel'aveu de l'impossibilit pure. de la monstrade possibilit Derrida en conclura que la condition tion d'une chose,du phnomne donc,ne doit pas trecherche maispr soi-mme, du ct de la conscience d'un sujetprsent du jeu de la diffrance cisment du ct de l'enchevtrement, Le phnomne ne dpend entresigneexpressif et signeindicatif.
(edit.), Husserl and the PhenomenologicalTradition. Essays in Phenomenology,

1. Cf. R. Bernet,Husserl's Theory of Signs Revisited, R. Sokolowski

of AmericaPress,1988,p. 1-24. dc, The CatholicUniversity Washington

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dans laquelle le sujet s'adresse soipas d'une voix intrieure il trouve sa de la conscience, bienau contraire, mme dansle secret trace ou comme condition de possibilit dans le signecompris supplment comme . originaire Le premier de cette dmonstration qui dcidede toutela pas de la distinction entre suiteconcerne doncle fondement expression est doue d'un et indication. PourHusserl, sens,d'une l'expression L'indicationne peut qui fait dfaut l'indication. Bedeutung est un signe de tout sens tre dnue puisqu'elle cependant renvoie(zeigen) c'est--dire (Zeichen)et que tout signesignifie, La Bedeutung au-delde lui-mme. quelquechosequi se trouve Sa particularit de l'expression estdoncun sensde typeparticulier. consiste dans le faitque le renvoide la Bedeutung dpendd'une et que le signeexpressif intentionnelle de nature activit mentale de cette Bedeutung. charnelle n'est rien d'autreque l'enveloppe sont infiniment lessonsprononcs Dansla parole proches expressive, et forment avec elleune ils la rendent de leurBedeutung, prsente Les gestes dont j'accompagne indissoluble. unit phnomnale sont loin de concider mes paroles, involontairement par contre, les tientpar consquent de ma penseet Husserl avec le contenu Derridaa donc raisonde direque ce pour des signesindicatifs. c'est sa proximit la de qui distingue l'expression l'indication, volonde la penseainsique son caractre couchepr-expressive dans le signe La Bedeutung taire et explicite. qui se manifeste est le dire le et vouloir-dire est un signeexpressif expressif le langage. effectif d'un sens qui prcde se fonde surune de l'expression SelonDerrida , cettedfinition soi du sujet pensantet : prsence doubleide de la prsence cettepense.Le signeexpressif de l'objetintentionnel prsence : il se rapproche, doubleprsence cette de les sur exigences s'aligne de la pense se peut,du vouloir-dire autantque faire qu'il exprime de cette de l'objetintentionnel intuitive la prsence et il anticipe doivent du signe etla spiritualisaiion L'idalisation expressif pense. idale: la Bedeutung de cette la lumire tre proximit comprises du signedans la ralitempirique concrte la prsence (token) de la formeidale et n'est qu'une reprsentation particulire du signe de l'toffe la du signe(type); spiritualisation immuable Dans sa voix sur l'criture. la de la raison de prvalence est la l'idalit de de infiniment est sonore le forme proche idale, signe au double sens du mot : celle-cise fait entendre la Bedeutung ne doit de l'expression entendre . Il est vraique cetteBedeutung il ou l'tat-de-choses avec tre confondue auxquels l'objet pas

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renvoie en vertude son intentionnalit, mais il n'est pas moins une expression vrai que bien entendre est aussi comprendre la ralitqu'elle vise. Mmesi la parolefaussen'est pas dnuede il ne faitpas de douteque pourHusserl le butdu parler Bedeutung, est de direet de faire la vrit entendre du rel.En ce pointprcis, Derridase dmarque de la pensede Husserlen vigoureusement a soutenant de vraie qu'il n'y pas parole qui ne courele risquede verser dans le fauxet qu'il n'y a pas d'expression dontla fidlit la Bedeutung exclue tout malentendu. Une fois prononc, le sens de l'expression se dtachedu sujet parlant.Il lui chappe commelui chappel'objet dontil parle et dontla prsence orisera dornavant ginaire supplante par sa reprsentation linguisainsile tique,c'est--dire par ce qui en a t dit. Derrida souligne fait sansreprsentation et sansla menace qu'iln'ya pas de prsence de la perte faitplanersur la prsence Cela que celle-ci originaire. vaut pour la prsence de l'objet (idal) aussi bien que pour la soi du sujet ou pourla prsence du maininstantane prsence tenant prsent. entre Le jeu de la difrance la prsence et la reprsentation dontDerrida la trace dansle textede Husserl poursuit y apparat le plus clairement ( Versous la forme de 1' enchevtrement entre la et la fonction fonction indicative d'un flechtung) expressive en mmesignelinguistique. Husserladmetque cela se produit fait chaquefoisque mesexpressions servent communiquer ma autrui. ce Dans le mme nonc sert me cas, pense qui d'expression de ma penseest apprhend comme par moninterlocuteur une simple indication de ce que je veux dire.Si pourmoi ce que il n'en je dis et ce que je veux diresont,en principe, identiques, va pas de mmepourautrui entend ce dis sans qui que je que ma lui soit donne autant. Ce est pense originairement pour qui pour moi une expression de ma pensen'est pourautruiqu'une manifestation indicative (Kundgabe)de ce que je veux dire.Husserl ne s'inquite de fait de cet enchevtrement pas outremesure entreexpression et indication parce que selon lui il ne menace de droit entre essentielle c'est--dire la nature pas la distinction du signeexpressif et la naturedu signeindicatif. Husserlpense entre et indication que l'enchevtrement expression qui est propre la communication ne change rienau faitque pourceluiqui parle et qui entend sa propre resteune expression voix,celle-ci purede son vouloir-dire. Le soliloquesembledonc tre un phnomne la naturedes signes dans exemplaire, capabled'exhiber expressifs toutesa puret.

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de Husserl, c'est--dire du raisonnement C'esten ce pointprcis d'une du soliloquecommeprototype ds avant l'examencritique fois la vise la polpour premire pure,qu'affleure expression Derrida de Derrida. Premirement, mique de l'interprtation qui ne essentielle la vue qu'une distinction sembledfendre concrets au niveau des telle se retrouve phnomnes quelle pas et doncinapde la phnomnologie aux principes seraitcontraire en quelque sorteles Husserltrahirait pliquableet condamnable. des distincde fait au l'enchevtrement de profit phnomnes des prjugs dcouleraient tions de droit dont les principes Mais n'est-ilpas vrai aussi de la prsence. d'une mtaphysique tre une simpledesbornerait se qui qu'une phnomnologie en fait tels se des qu'ils prsentent phnomnes cription rendre n'arriverait toute de vite et, faon, jamais s'puiserait ? Y vraia-t-il concrtes des donnes la richesse de toute compte et une sciencedes entrela phnomnologie mentlieu de choisir les essencesqui essencesquand on sait que ce sont justement et qui prson orientation l'analysedes phnomnes donnent ? Mme du regard ainsi la dispersion viennent phnomnologique de fait,aucun cas d'une expression s'il ne se trouvait, pure,la valable resterait et indication entre d'essence distinction expression les un moyenprcieuxpour analyser multiples et constituerait Les distinctions de leur enchevtrement formes phnomnal. de la ph un donc restent essentielles indispensable prsuppos il serait tonnant et la difrance de que cela et nomnologie Derrida. chapp cettemiseen questiondes distincPour mieuxcomprendre par Derrida,il faut faireappel un second tionsessentielles ne concerne Celui-ci de son interprtation moment plus critique.
de Husla rductioneidtiquemais la rduction phnomnologique

comme un changement cettedernire serl.Derridanous prsente se de l'exisdtourner le conduit du regard phnomnologue qui des choses dans le monde pour se consacrer, tence empirique l'examende la vie de d'une rflexion sous la forme intrieure, transcendantale la conscience qui donne sens ces choses,qui de Derridadoit sa grandeori. L'interprtation les constitue en de la rduction au faitqu'elletraite phnomnologique ginalit indication entre essentielle avec la distinction surimpression consiste donnerune et expression. L'enjeu de cette dmarche ou plutt rduction la forme phnomnologique linguistique une certaine ide du) le dans dans enracinement son montrer (ou distinctions des exclusivement En trop s'inspirant langage.

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dveloppes de la essentielles dans les premiers paragraphes se donne Recherche Derrida ne cependant gure premire logique, Le rsultat de son les moyens biencetteentreprise. pourmener : d'une part, Derrida analyse est doublement problmatique la entre la distinction valeur de expresrejette phnomnologique le sion et indication lui tout fait poids de ses parce qu'il porter contrela rduction ; d'autre part, en griefs phnomnologique en relationtrop cette rduction comprenant phnomnologique au troite Husserl accorde avec la prfrence l'expression que dtriment de l'indication, il en gauchitl'ide fondatrice et finit une rduction par dconstruire plus fantomatique que phnoest renduesoliSi la rduction mnologique. phnomnologique dairede la recherche d'uncas d'expression pureet si, pourHusserl, le soliloquesembletre le seul cas ralisant une telle puretde il s'ensuitque la rduction la conscience transcenl'expression, dantaleseraitune rduction au solipsisme ou une voix qui . Toutlecteur de Husserl sait cependant ce que le gardele silence lecteuravertiqu'est Derrida ne pouvaitignorer, savoirque la conscience transcendantale dvoilepar la rduction phnomn'estnullement avec coupedu mondeet du commerce nologique les autressujets. formules Si les conclusions par Derridasur la naturede la sont rduction trop htives et phnomnologique certainement mmeabusivesau regardde l'ensemble de l'uvrede Husserl, il n'en va pas de mmepourles prmisses de son interprtation. Il est incontestable Husserl que privilgie l'expression par rapport l'indication et il est non moinsdouteuxque l'expression se disvertu de sa de en la l'indication conscience tingue proximit Derridaa raison galement de souligner intentionnelle. le fait sur la ralit du l'indication que s'appuie empirique signeet sur une relation au qui opre moyend'une causalitqui signifiante relve Riende tel du ctde l'expresde la psychologie empirique. sion pure qui, dans le cas du soliloque,se passe de l'existence une spiritualisation effectue du signe, et une idalisation physique du signeet renvoie son objet en vertud'une conscience intentionnelle et saitce qu'ellepensebienavantde se qui se sait penser confier une expression Le passage de l'indication linguistique. l'expression du retour est donc bien une figure la conscience pureet il n'est pas abusifde parler son proposd'une proto. Mmesi la pensequi prside rduction phnomnologique la conscience encore n'est il pas l'expression transcendantale, de la mme fascination une n'empche qu'elle tmoigne pour

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consciencetotalementprsente elle-mme.Il s'ensuit que si une expression pure s'avrait impossible du fait de l'impossibilit d'une prsence pure et immdiate du sujet parlant soi-mme, cela affecterait aussi le projet de la rductionphnomnologique la conscience transcendantale et notamment la formulation de ce projet. Derrida n'est peut-trepas tout fait cartsienne convaincantquand il veut nous persuaderde l'impossibilit de la rduction mais il n'a certespas tortd'accentuer phnomnologique, le phnomnedu soliloque et d'en faire la foisle pivot de l'argumentationsur la distinctionentre expressionet indication et un rvlateurd'une difficult le projet enjeu fondamental, qui affecte tout entier. phnomnologique Derrida rsumel'argumentation dployepar Husserl en faveur du soliloque comme type mme d'une expressionpure en la ramenant deux convictionsdistinctes: 1 / Dans le soliloque le signe expressifs'lve pour ainsi dire automatiquementau statut d'un objet idal, c'est--dired'un objet identique qui n'entretient plus aucun lien essentielavec le monde des choses empiriques; 2 / Le d'une prsencedu sujet soi-mme et cette soliloqueest l'expression ne seulement mais elle prcde pas prsence l'expression, peut aussi se raliser sans le concours de cette expression. Le sujet prouve sa vie et connat sa pense bien avant de se les signifier au moyend'une expression.On peut aussi rsumerces deux arguments comme suit : 1 / Dans le soliloque, le sujet n'a pas besoin il se contente le plus de l'existence physique du signe expressif, souvent d'imaginerce signe; 2 / Le soliloque, c'est--direla voix de la vie qui s'entend parler n'est qu'une doublure improductive d'un sujet qui a une consciencereflexiveimmdiatede ses actes Derrida soumetces deux arguments rude preuve : intentionnels. dmontrer il cherchera,premirement, que l'identit idale du signe expressifacquise grce l'imaginationet assure travers la rptitionreste prcaire,parce que toujours la merci d'une avec la ralit empirique. Il chercheradeuximecompromission ment dmontrer que le sujet ne dispose jamais d'une pleine et immdiateconsciencede soi-mmeparce que la reprsentation que dans la voix , loin d'treune autole sujet se donne de soi-mme affectionpure, implique ncessairementune alination. Comme on le voit, les deux sries d'argumentsquestionnentla possiblit d'une prsencepure, c'est--dired'une prsencepleinementintuiinvitable par une tive et idale sur la base de sa contamination Il s'ensuit toute que prsencerestetributaire impure. reprsentation ou de la trace. d'une extriorit qui relvede l'indication empirique

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les longues Le premier argument reprend analyses que Derrida la prsence de l'objetidal ds son Introduction avait consacres L'origine de la gomtrie de Husserl2 et les appliqueau cas de de la au soit d'un mot effectivement pense moyen l'expression d'un soit mot Pour la prsence effecDerrida, prononc imagin. ne va jamais tive, physiquedu mot dans le mondeempirique de la spiritualit de son senset sans une sans une contamination l'identit atteinte et la prsence intuitive idale, l'univocit Le signeexpressif une foisprononc de son vouloir-dire. ou crit versles voiestroubles estirrversiblement entran de l'indication. Ce qui est mentionn un simple comme fait, savoir par Husserl nous nous contentons solitaire normaleque dans le discours mentde motsreprsents au lieu de motsrels, est compris par : celuiqui veut prserver Derridacommeune ncessit la puret de l'expression, c'est--dire son glissement vers une empcher avec l'indication doit s'abstenir de parlereffeccompromission tivement. se dfinit L'expression par le faitqu'en elle le son se faitreprsentation de la prsence du sens.L'exprestransparente sionpurese prte donc unerptition indfinie sansque la clart de son sensen souffre, sans que son sens se modifie ou se perde. Ce n'est qu'en tant qu'objet idal que l'expression cette acquiert car toutce qui est empirique est impur, chanimmuable, puret cartel La reprsentation geant, par l'espaceet abmpar l'usure. des mots au moyende l'imagination (Phantasie-Vorstellungen) on peut se contenter dans le discours dont,au dire de Husserl, est Derrida comme un solitaire, interprte par moyenessentiel de la purification du signe, c'est--dire de la constitution du mot commeobjet idal. L'apprhension d'un objet idal,par exemple la forme sonore en effet identique (type)du mot lion se ralise le plus aisment au moyen d'une variation : imaginaireje m'imace mot avec des accents, gine diffrentes personnes prononant des intonations et des intensits variablespour faireapparatre le type commun de ces multiples tokens du mot lion. L'Introduction L'origine de la gomtrie avait dj faitremard'une maniredcisive assurerla quer que ce qui contribue immuable d'un objet tel que, par exemple, le sens d'un prsence thorme est en mmetempsce qui risquede faire gomtrique, la pertede cetteidalit.Pour la sdimentation du sensidal
2. J. Derrida, Introduction,E. Husserl, L'origine de la gomtrie, Paris, puf, 1962, p. 3-171. Cf. aussi R. Bernet, Vorwort zur deutschen Ausgabe, Derrida, Husserls Weg in die Geschichte am Leitfadender Geometrie, Mnchen,Wilhelm Fink Verlag, 1987, p. 11-30.

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dans l'criture ce renversement est particulirement : frappant le sensreste unefoisfixparcrit, porte constamment de main, maisil risqueen mme de se figer et se perdre dansla rptemps titionaveugled'une mmeformule indfiniment C'est recopie. dans ce contexte avait,pourla premire prcisment que Derrida . S'il n'y a pas de rptition du mme fois,parlde diffrence alorsil n'y a pas nonplusd'objetidaldontl'idensansaltration, traversses multiples tit se maintiendrait Il reprsentations. de l'objetidal est indfiniment fauten conclure que la prsence diffre par les reprsentations elle ne saurait dont,cependant, se passer.L'idalitde l'objetidal ne se prtepas une prsence elle est une Ide au senskantien . Au lieu d'assurer le acheve, maintien du mme,la rptition introduit et donc la diffrence l'infini ainsi diffrer la prsence contribue immuable du mme. est toujours Une rptition impure parcequ'elleacte la sparation du senset sa re-prsentation la prsence entre pluttqu'ellene la La rptition de l'objetidal resteessensurmonte. reprsentative tributaire d'un objet rel,tel que le signecrit. tiellement cetteanalysede la constitution de l'objet Si Derridareprend du cas d'undiscours solitaire o le locuteur se contenidal propos soi-mme, terait de motsimagins c'estavanttout pourse parler cet ne montrer sufft que appel l'imagination pas pournous pour l le cas rare d'une de tenir pure.Une expresgarantir expression idale qui se prterait une rpsion pure est une expression sans que la prsence de son vouloir-dire n'en souffre. infinie tition d'unemmeexpression se fassesous la forme Que cetterptition ou d'un discours sans effectif est cependant d'un discours imagin de en de l'idalit cette La diffexpression. importance regard effective d'un mot et sa reprsentation renceentrela perception devantl'idalitdu mot. Il s'agit s'efface prcisment imaginaire dans les deux cas d'une reprsentation singulire (token)d'une doit donc tre idale (type). L'argumentation mmeexpression sur le faitque ce qui importe n'est pas tant en insistant affte d'un mme type par un entrela reprsentation la diffrence de reprsenter token que la ncessit imagin peruou un token token La de la forme un un type par (quel qu'il soit). prsence loin d'tre autonome est donc du idale puisqu'elle dpend signe c'est--dire des occurrences de sa reprsentation par des tokens, du signe un chassLe phnomne et variables. concrtes implique et il ne se laisseradonc et reprsentation croisentreprsence une prsence entre la prpure.Ce chass-crois jamais rduire est compris du signe Derrida comme senceet la reprsentation par

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un exemple de l'enchevtrement indissoluble entre supplmentaire et Le indication. fait Husserl fasse expression que appel au soliloque commeexempled'une expression pureest cens confirmer cettedmonstration : si, malgr tout ce qui vientd'tredit, un restait langagepurement expressif, univoqueet objectif possible, il s'anantirait lui-mme ne se raliser puisqu'il pourrait que sous la forme d'un monologue ou d'une voix qui gardele silence. Le lecteur faitbiencependant de rserver son jugement avant de souscrire cette dmonstration. Est-ceque troppromptement de la prsence Derrida,dans sa croisadecontreune philosophie ne rassemble vite sous la mme bannire ces diffrentes pas trop formes de la reprsentation sont la rptition, que l'imagination, l'occurrence concrted'une gnralit et la reprsentation au d'un ? l'identification d'une moyen entre, signe Aussi, part, la recherche d'uneexpression dans le d'autre et, pure soliloque part, la recherche d'un langage parfaitement univoqueet immuable n'est-elle pas trop htive? Ces rserves mais il fautajoutertout de paraissent justifies, suiteque Derrida n'a pas encore dit son dernier mot.Il nousreste examiner son argument savoir la dconstruction de principal, l'ide d'une prsence immdiate et pleinement intuitive du sujet soi-mme. Pour Derrida, c'est cetteprsence soi qui fournit l'idal d'un langagepurement son assise dernire et expressif ainsisa propension au monologue. Parler d'indication qui explique proposdu monologue n'a aucunsens,dit Husserl, puisquedans ce cas, les motset leurvouloir-dire sontvcusparle sujet dansle mmeinstant ainsi inutile (zwecklos) touterepr, rendant sentation du sujet par l'entremise d'indices. Si Derridatientune il lui incombedonc de rfuter expression pure pour impossible, ces deux arguments : premirement, qu'il existe une prsence instantane du prsent et, deuximement, que le sujet soit soi-mme sans devoirfaireappel une reprsentation prsent indicative l'informer sur soi-mme qui viendrait pour ainsi dire de l'extrieur. conduitDerrida examiner L'analyse du premier argument
de plus prs les Leons pour une phnomnologie de la conscience

intime du temps de Husserl3. Selon Husserl, le tempsdes choses


3. E. Husserl, Vorlesungen zur Phnomenologiedes innerenZeitbewusstseins,

de la conscience intime du temps, Paris, sort, Leons pour une phnomnologie

Husserliana X, Den Haag, M. Nijhoff, 1966,p. 1-134(trad,franc., par H. Dus-

puf, 1964). Cf. aussi R. Bernet,Die ungegenwrtige Anwesenheit Gegenwart.

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partirdu tempsde la conscience du mondedoit trecompris est dans laquelle ces chosessont apprhendes. Cetteconscience durent de intentionnels un un fluxtemporel vcus qui compos A consde la et se certain succdent. y regarder plus prs, temps et en conscience ciencese ddoubleencoreen fluxtemporel de ce flux.Cetteconscience des de la temporalit intime intime aussi bien de leur succession est conscience vcus intentionnels qu'il est prsent que de leurdure.Un vcu dureaussilongtemps de Husserlest Une des grandestrouvailles dans la conscience. du vcu ne se limitepas un point que ce prsent prcisment un maintenant instantan, ponctuelet que la duredu vcu est autrechose qu'une simpleadditiond'instants spars.L'apdu maintenant prsentd'un vcu, dit Husserl,est prhension de son prsent coul et par l'apprhension toujourscomplte de Husserl Dans la cela veut de son prsent--venir. terminologie de s'tend au-del du direque l'apprhension prsent l'impression d'un maintenant qu'elle englobeaussi la ponctuel, originaire de la dure de la dure future et la protention coule rtention du pass dans le prsent cette rtention du vcu. Pour Husserl ou d'une rptition treclairement doit cependant distingue du prsent le la rtention Dans d'un ressouvenir passest pass. du une comme (Husserlla partieintgrante prsent apprhend fait le ressouvenir alors d'une la comte) que queue compare dans l'acte prsent sans l'intgrer revivre un pass dansle prsent du prfaitpartiede la perception Le pass retenu du souvenir. au . Le d'un acte de c'est--dire ressouvenir, sent, prsentation du est une reproduction , doncune reprsentation contraire, la possibilit de l'apprhenLoin d'entamer pass dans le prsent. tendle champ la rtention d'un maintenant siondirecte prsent, La au-deldu maintenant. du prsent de cettesaisieimmdiate selonHusserl est doncbienune figure du temps intime conscience elle-mme. de la conscience de la prsence cettebelleconstruction, de Derridadstabilise U interpretation surle liende dpendance en insistant qui unitl'impremirement, en faisant la rtention et, deuximement, originaire pression du de la du ct rtention cette reprsentation, signeindiglisser le . Loin de prolonger la diffrance de et la trace de catif, elle-mme, absoluede la conscience d'une prsence ravissement
und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewusstseins,E. W. Orth (edit.), Zeil und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger (Phnomenologische ForVerlag Karl Alber, 1983, p. 16-57. schungen, 14), Freiburg-Mnchen,

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ainsi l'infini. la rtention doncobstacleet la diffrerait y ferait en veutpourpreuve et la rtenDerrida que l'impression originaire ne forment en tant tout indissociables, tion, pas une unit des donnes mais une unit essentiellement difsynthtisant simple, Le maintenant ds le frentes. avec prsentcompose l'origine le dans cas de la rtention est un non-maintenant maintenant qui l'unitsimpleet absolue du se rduisait coul. Si le prsent on ne voit pas, en effet, comment ce maintenant maintenant, et devenir un non-maintenant comment on sortirait de pourrait la donnede l'instant du fluxet de pour accderau phnomne cela n'avait pas chapp l'coulement du temps.Bien entendu, et Derrida montre Husserl Husserl, comment taitainsiconduit abandonner l'ide d'un tempsdontl'origine se trouverait dans absolu. Husserlaboutirait un maintenant donc la conception un lien privilgi d'un tempsqui, touten prservant avec le prtrecompris commediffrence sent,devraitcependant originaire et non-maintenant. En effet, entre le maintenant le lienirrductible entreimpression et rtention fait que le maintenant, originaire ds sa premire est hant par l'altritdu ne-plusmergence, Le prsent le rsultat maintenant. de l'enapparatdonccomme le maintenant entre chevtrement et le non-maintenant. originaire Il s'ensuit de qu'il n'existepas de prsence simpleet instantane elle-mme et que le flux la conscience de la conscience se prsente sous la forme d'une diffrence entrece qu'il est maintenant et ce n'est qu'il dj plus (ou pas encore). il fallaits'y attendre, Gomme Derridafaitun pas de plus et cet enchevtrement de et de la comprend l'impression originaire commeune figure rtention de l'enchevtrement supplmentaire de l'expression et de l'indication. se trouvant ncesL'expression sairement du ct de l'impression c'est--dire de la originaire, la de conscience elle-mme dans le mme instant prsence , la rtention est forcment censerelever de l'indication. La rtentionest ainsirapproche de la rptition diffrentielle qui constitue la prsence de l'objetidaltouten la perdant. La rtention devient un exemple de cettereprsentation indicative dontDerrida prtend de la pense. Le qu'elle parasitetoute prsentation expressive lien entrel'impression et la rtention est cit comme originaire de la ncessit d'un recours l'altrit de la reprsentation preuve au sein mmede la prsentation indicative que le sujet se donne de soi-mme. La logiquede cette dmonstration conduitdonc la rtention du ct des reprsentations tellesque la rppousser ou la reproduction. L o Husserlmaintient tition une distinc-

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entre,d'une part, la rtention tion essentielle qu'il considre ou un moment de la prsentation commetant une forme et, d'autrepart,le ressouvenir Derqui relvede la reprsentation, d'une reprsentation dont la racine rida en fait deux figures serait la trace ou le mouvement de la diffrance commune du la actualit maintenant . habite pure qui Au lecteurde juger lui-mme jusqu'o il veut suivreDerrida Aucunlecdans les liberts qu'il prendavec le textede Husserl. de Derridajusqu'ici ne peut teur qui a suivi la dmonstration se rclamer encored'une pleinecomprhension de la cependant son refusd'emboter le pas pense de Husserlpour justifier de Derrida.Si Derridanous a fait comprendre l'interprtation c'estbienqu'iln'existe unechose, pas de langage purement expressif nonpluspournousassurer de la concidence et doncaucunmoyen de l'auteur.Il n'estmme avec le vouloir-dire d'uneinterprtation sa propre reproduire pas certainque l'auteurpuisse fidlement de sa pensependant penseou qu'il soit en pleinepossession affirmation que l'argumenqu'il pense.C'est dans cettedernire son apoge.Ce que Derridaveut montationde Derridaatteint dontle sujetsaisitsa pense trer avanttout,c'est que la manire n'est voix ou entendsa propre pas pensablesans le dtourpar Le sujet se comporte donc vis--vis l'altrit du signeindicatif. commes'il tait un autre. de soi-mme la prsence Dans cette ultimetape de la dmonstration, de ce phnomne soi du sujet est analysesous la forme priviaccord la voix lgi que Derridaappellela voix.Le privilge remonte de touteexpression en tant que prototype jusqu' Aris voix smanla tote.Le Stagirite signifiante (phon dj opposait dnus de bruits aux le (psosignification tik)qui exprime logos Chez Aristote dj, la voix se fait phoi) que fontles animaux4. du langage logocentrique d'une comprhension donc complice de cette voix en l'oppole privilge dtermine Derrida humain. de des animauxmais d'autresformes sant non plus aux bruits Alorsque l'criture. du logostellesque, notamment, l'expression son ombre, l'criture la pensecomme la voixvive accompagne entreen scnequand ce lien vital entrele son et le sens a dj et t rompu, quand le sensest dj surla pentede l'effacement le ne vit Dans l'oubli. dans du glissement l'criture, logos plus, d'un testament, d'unetracemnsique, dans les formes il se survit au sujet de dire etc. La voix permet d'une inscription funraire,
4. Aristote, De inter pretaiione,p. 166.

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et d'entendre sa propre intention sans ambagesalors signifiante la de son l'criture auteur. Si l'criture que loigne pense rompt doncdfinitivement avec la prsence soi-mme du sujetpensant, la voix, au contraire, et clbre la vie de la conscience accomplit S'entendre c'est reflexive. entendre battrele pouls de sa parler, et cela vaut infiniment mieux proprepense que de se toucher et le voir,la rsistance ou de se voir.Dans le toucher et l'opacit du corpsdissimulent la vie intrieure encore du sujet,alorsque la devant ce qu'elle fait entendre. Dans la parole,elle, s'efface voix , le corpsdu signeexpressif se faitesprit et l'esprit se saisit soi-mme dans une auto-affection pure. La voix qui s'entend elle-mme est donc bien l'quivalentlinguistique ou mme le fondement de la conscience reflexive. Elle est le signetel qu'il est instaur traversla rduction : phnomne phnomnologique pur dans lequel le sujet transcendantal apparat soi-mme et s'apparat comme c'est--dire comme sens donnant constituant, de la subjectivit au monde. La voix estle phnomne transcendantale. la possibilit de cettevoix comme Quand Derridadconstruit d'uneauto-affection phnomne pure,c'estdoncaussiunecertaine notiondu phnomne de la phnomnologie et, partant, qui est miseen question. L'ide d'uneauto-affection purequi se raliserait dans la voix prsuppose voix que le sujet qui entendsa propre dansle mme la vie de sa penseexprime instant saisisse dans prsent cettevoix. Si cependant cet instant est impurparce l'cart de entre le maintenant et le que produit non-maintenant, le mme et l'autre, entre alors la puret de l'auto-affection au moyen de la voixestgalement Le entend sa propre compromise. sujetqui voix s'entend,mais il s'entendau moins doublement, puisque sa pensevive est dj doublepar son cho rtentionnel qui se et se l'infini. Ce ddoublement rtentionnel ne rpte propage du moins, toutertention peuttrepur du faitque, pourDerrida d'unesimple Ce premier dpasseles limites prsentation. argument ne vaut doncque dansla mesure o on est prtaussi considrer commeune reprsentation la rtention indicative prise dans ia tramede l'espace empirique du monde. Une deuxime forme survient la voix du faitque d'impuret c'est--dire celle-ci,pour pouvoirtre entendue, est comprise, force de s'accommoder un codelinguistique. En se soumettant un code transindividuel, la voix perdla matrise d'elle-mme et ne se reconnat elle-mme d'un dtour qu'au terme parl'anonymat. Derrida tablitce pointen faisant l'exemple appel,notamment,

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Je dontunlocuteur du pronom se sert personnel pourse dsigner Il n'est pas douteux, soi-mme. dans le cas en effet, mme que, le se soi-mme du o ainsi sujet dsigne pour privilgi monologue Je introduit au sein de une sparation soi-mme, l'expression et du soi. Le sensdu Je de l'acte de renonciation la prsence Je de l'nonc ne concident jamais. de Derrida, une et c'est l le troisime Finalement, argument tenterait ainsi de et voix qui resterait qui purement expressive, resterfidle l'ide d'une auto-afection pure,seraitune voix qui garderait le silence. Une voix qui s'entenddoit se faire dans le monde- mmes'il restepensablequ'elle s'y entendre n'tantpas de ce monde. comme fasseentendre surl'autoCe n'estsansdoutepas parhasard qu'unemditation dansla voixveille transcendantale afection purede la conscience ne doivent Maiscesassociations d'ordre desassociations thologique. le croire effectivement, garder que la voix pourrait, pas nousfaire II n'y a n'ait en souffrir. de la pense sansque l'existence silence puredans la voix,maisil n'y a pas non plus pas d'auto-affection Le sujettransune auto-affection un autosqui prcderait impure. et se besoin de a cendantal pour tre, la conscience reprsenter ne lui venir soi-mme a de peut que d'une reprsentation qu'il d'uneaffection subit sous et forme de soi-mme le qu'il qui spare alinante.Si Derridaa raisonde dire que cette auto-affection est nceset que l'auto-afection est ncessairement impure impure bien des ides La sonne le cela saire, reues. premire glas pour de soi tribuvictime d'unetelleconception qui rendla conscience du signeindicatif et de l'extriorit tairede l'altrit c'est, bien Cela d'un l'ide entendu, expressif. implique langagepurement de soi immdiate, pleinement qu'il n'y a pas nonplusde conscience ni de prsence immuable d'un et purement intuitive intrieure, ses travers le mme resterait idal identiquement qui objet et reprsentations. rptitions multiples est autrechose et S'il est vrai que La voixet le phnomne cetouvrage peutnanmoins plusqu'unlivresurHusserl, beaucoup de la les enjeux fondamentaux repenser i tilement contribuer il faut mentionner Parmi ces husserlienne. enjeux phnomnologie ou lieu ce qu'il fautbien appeler le systme en tout premier de ces autour de la prsence. l'ordre Celui-ci phnos'organise des de soi et l'itrabilit mnesprivilgis que sontla conscience sous en ordre se comme Il s'affirme idaux. distinguant objets - du mondeempirique. Une telle mtade l'exclusion la forme dans les surtout traces des laiss certes a profondes, physique

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crits de Husserl. Qu'on songe seulement cette prsenpremiers dans les Ides, qui aboutit tationde la rduction phnomnologique l'hypothsed'une annihilationdu monde ! Mais il est clair aussi que l'analyse husserlienne, d'un par exemplede la perception se ne laisse un difficilement que objet spatial par sujet corporel, dans un tel systmede la prsencepure. Mme si Derrida intgrer est bien inspir de considrerl'oppositionentre prsentation comme la base de toute l'analyse husserlienne et reprsentation ses conclusionssemblent, et de la constitution, de l'intentionnalit ici aussi, trop htives. Il existe non seulementdes prsentations qui ne sont pas assimilablesau systmede la mtaphysiquede la prsence,mais Husserl dcrit aussi le cas de reprsentations telles que l'imaginationqui ne redoublentou ne rptentaucune prsentation pralable. Et s'il est sans doute vrai que les reprsentations indicativesmises en jeu par le langage ordinairemenacent la souverainetd'une pense intentionnelle qui ne se serviraitque de prsentationspurement intuitives,cela ne justifie pas pour autant que l'on fasse du signe indicatifla racine de toute forme de reprsentation. On peut dire plus gnralementque la nouveaut aussi bien que les faiblesses de la lecture de Husserl que propose Derrida dcoulent de l'attention accorde aux phnomnes du langage. On peut difficilement soutenirque le sens dernierde la rduction rvle se dj dans l'oppositionentreexpression phnomnologique de Derrida a cependant le trs et indication,mais l'interprtation le sens de cette rductionest inspamrite de montrer grand que rable d'une certaine ide du langage. La difficult, par exemple, d'tablir un langage qui soit l'idiome proprede la phnomnologie est l'expressionsymptomatiquede l'enracinement transcendantale de cette phnomnologie dans le monde empirique. La rduction n'est donc pas la dportationde la conscience phnomnologique transcendantale dans un monde spar ; le phnomnen'est jamais une pure voix, et l'histoirede la consciencetranscendantale s'crit, comme dit Merleau-Ponty, dans la prose du monde . On peut se demandercependantsi ce centrageexclusifde toute l'interprtation sur le langage n'est pas aussi le signe d'un nouveau linguocentrisme auquel Husserl s'tait oppos avec une grande fermet. Dire que la conceptionhusserlienne du langage idal de la logique soit a logocentrique est possible mais trivial; il est difficile, par contre, d'en dire autant de son projet d'une gnalogie de la l'exprience logique qui porte une attentiontoute particulire ne se Cette limite d'ailleurs exprience prprdicative. pas aux seuls

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comme la synthse passive,elle interroge prlogiques phnomnes nonlogiquescommela facticit essentielle aussi des phnomnes la responsabilit comme du coursde l'histoire, thiquepourl'tat rationnelle des instile projetd'une fondation comme du monde, la rvlation d'un Dieu qui est le garant comme tutions sociales, de phnomnes Voilunebellebrochette de la raison. de la teleologie s'il n'avait dont Husserln'auraitpas entendul'appel insistant voix ! coutque sa propre est plus qu'une Mais il est vrai que La voixet le phnomne et que ce livrepeuttrelu aussi de Husserl interprtation simple du signedans la phnoau problme commeune Introduction le supnon plus comme . Le signeentendu de Derrida mnologie est mais comme supplment d'une origine, originaire plment le phnomne qui guidela plumede Derridabien au-delde ses est le nom de cettenouvelle crits. Ecriture signifipremiers cationd'un signequi n'est ni relni idal et qui n'exprime plus . Il devient dslorsdifficile transcendantal aucun signifi d'oprer entre le senspropre et le sensfigur, essentielle une distinction mtapho du la dconstruction de et le doublegeste langage l'infini. C'est se de la de prolonger risque mtaphysique rique en errant, dit le comme originaire qui suitla tracede la prsence travers les salleset s'arrte citpar Derrida, textede Husserl . detableaux unegalerie untableau deTniers devant quireprsente est le d'une l'infini pris reprsentationl'autre, sujet Renvoy de sa fini. Il faitainsil'preuve de la diffrance dansla trame la . Sa vie le confronte constamment tude et de sa facticit qu' travers des fascinale sujetne survit mort de la prsence, lireson manqued'tre. tionsdontchacunedonnecependant en de son tre,le sujet doitse mettre la vrit Pour apprhender scneet sur cettescnesa voix signeen mmetempsson arrt de de Poe, cit ds l'ouverture ce M. Valdemar de mort: comme : il dirace qu'ilne saurait La voix etlephnomne, dj plusentendre - Maintenant, - Et maintenant. Oui. - Non. - J'ai dormi.
je suis mort.

bien l'infini que renvoie cettephilosophiede la reprsentation

RudolfBernet.

GRACE (SOIT RENDUE) A JACQUES DERRIDA Author(s): Maurice Blanchot Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 167-173 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096277 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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GRACE (SOIT RENDUE) A JACQUES DERRIDA

Aprsun si long silence(des sicleset des siclespeut-tre) crire, nonpas surDerrida je recommencerai (quelleprtention !), mais avec son aide, et persuadque je le trahisaussitt.Voici une question: y a-t-ilune Thora ou deux Thoras? Rponse : il n'yen a qu'une.Celle-ci, il y en a deux,parceque ncessairement double(il y a deuxTablesqui se font uniqueet toutefois vis--vis) est criteet critepar le doigtde Dieu (nousle nommons tel le nommer). Moseauraitpu rdiger un comme par impuissance fidle sousla dicte, la Voix.La Voix,certes, scribe en transcrivant il l'entend : il a le droit d'entendre, maisnon de voir toujours fois une une derrire, en outre par voyant (sauf non-prsence, dissimule). Mais il en va autrement. La Thora est crite, non seulement tre conserve mais en (garde mmoire), pour parceque Dieu se rvlant comme le premier et le l'criture, privilgie peut-tre crivain. dernier d'autre lui n'a (Personne que pouvoird'crire.) Et de quel droitcris-tu maintenant ici ? - Mais je n'cris mconnu pas. Ce qui arriveensuiteest connutout en restant d'une histoire). Mosene revenant (connusous la forme pas (quarantejours,quarantenuitsd'absence- le tempsen annesde la traverse du dsert), le peuple doutaetrclama d'autres Seigneurs ou un autreguide. Ici, j'introduis une interprtation sans doute de Mose,Aaronqui avait le don de parole fautive. Aaron,frre son frre eut recours qui manquait (nousreviendrons l-dessus) une ruse (la rusejoue un grandrle dans l'histoire hbraque,
n 2/1990 Revue philosophique,

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Maurice Blanchoi

- c'est dansl'histoire comme : lesvoiesne sontpas droites grecque un malheur, malheur nous chercher librement la qui enjoint Aaron demande chacune et chacun de renoncer rectitude). ses ornements : boucles d'oreille,colliers, prcieuxpersonnels etc.- en un mot, il les dpouille, et avec ce qui leurapparbagues, il confectionne tenait, quelquechose,un objet,une figure, qui ne leurappartenait pas. Quellefutla fauted'Aarondans cetteruse ? Il devintartiste, adroiteo il se perdit il s'arrogea le pouvoir mmesi l'imagequ'il forma futtelle qu'elle auraitd crateur, la mfiance de ses admirateurs veiller (un veau et un veau d'or). Autrement aux dieux de l'Egypte dit, les Hbreuxrevenaient o ils avaientt esclaves(le veau voque peut-tre tte Anubis, de chacal ou le taureauApis). Malheureux l-bas,suprmement ils en avaientgardune nostalgie. Libres prsent, malheureux, maisne se sentant le poidsde la libert, sa pas aptes supporter et sa responsabilit. charge Il sembleque Mose,perdudans les hauteurs, avec ses Tables et toutepremire o il y avaitla souveraine ne pressentit criture, : redescends, rien. Il fallutque Dieu l'avertisse redescends, en bas c'est la catastrophe. Mose redescend avec les Tables et Fureur alorsde destruction : le veau gyptien voitle dsastre. est et en poudre, la matire rduit l'imagedisparat, prcieuse (l'or) Mais la destruction anantie. va plus loin,puisqueMose rejete, briseles Tables. Nous nous demandons : comment est-ce dtruit, Mose ? comment dtruire l'indestructible : l'cripeut-il possible non par lui, mais par le Plus-Haut ? Cela veut-il dire: turecrite ? Il ne semblepas que Dieu tout doit s'effacer tout s'efface, de cet acte qu'on peut qualifier tortd'iconolui tienne rigueur la fureur Le peuple,si claste.Au contraire, passe toutemesure. et menacd'treananti.Il n'y a rien souvent sauv,est menac, faire avec ce peuple, dj clbre (et clbr) poursa nuquedure Dieu a une ou a durcie). (une nuqueque le travailde servage - tentation deux fois (peut-tre davantage)cettetentation qui Mose: abolir toutle passet recommencer prouver est destine la Loi et engendrera un nouveau avec le seul Mosequi perptuera qu'il seraitd'une autre peuple(ce qui ne veut pas dire,certes, - maisautrecependant - gyptienne par exemple parce origine - ah,lourdecharge). tous de les autres se sachant responsable que et rendu cet homme Mais Mose, trange tranger par sa tche a-t-il et le choixqui a t faitde lui pourl'accomplir (pourquoi une famille dans non de au femme loin, hbraque, originaire pris et mal accueillie noire, Kouch, thiopienne probablement pour

Derrida Grce(soit rendue) Jacques

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femme cela par Aaron,dj un peu raciste, Myriam, qui, il est ainsi nous se ? et tard convertira vrai, aussi) apprenons (lepre plus si elle n'est seloncertains est juste,mme rites, que la conversion, humble Oui, Moseest essentiellement (c'est pas recommandable). sa knose),il ne veut pas fairesoucheau-dessusde ce peuple et d'autantplus malheureux malheureux coupable qu'il est fautif, vertuet fautede ceux qui et cetteimpatience, d'treimpatient, doitvenir tout ne saventpas attendre, pourqui le salut(le Messie) maisnon pas l'anantissement. un chtiment, de suite,entranera la de Mose, : la remonte l'absence, Aprsquoi, toutrecommence et l'expiation des quarantejours et quarantenuits, frustration et de sculpter l'obissance la tche de rechercher (n'est-ce pas surlesquelles de pierre, un art brut?) les deuxTablessymtriques uneseconde la Loi (ce que le doigt de Dieu crit nouveau, fois, la languegrecque le Dcalogue).L est aussi l'humilit nommera de Dieu Si l'humilit de Dieu, le mystre de l'criture. cependant le recommencement, il resteque, par la fautede l'homme, accorde s'il n'y avait pas de premire criture c'est comme ; toutecriture D'o le dbat est est sa secondante. premire dj seconde, propre sans finau sujet des deux Thoras(non pas la Thorabriseet la le danger Thoraintacte- ce sera,cetterecherche, la tentation, est-elle mais la Thora la : crite et orale l'une Thora mystique), la la noire seconde blanche, blanche, suprieurel'autre, premire c'est--dire et comme ou plutt noncrite vierge (la page blanche) non soumise constitue la lecture, celle-ci, par une chappant trace intemporelle, sans ge, une marqueantrieure tous les mme ? Mais cettemarque,cette la cration temps,antrieure traceet ces blancsne sontcryptiques, difficiles ou impossibles dchiffrer le connaisl'lvesans matre, que pourle non-tudiant, seur tmraire (ce queje suisici).La Thoraoraleestalorssuprieure, dans la mesureo elle rendlisiblel'illisible, le cach, dcouvre infinie lecture rpond son nom qui est enseignement, qu'on ne de touteune d'un Matre, seul,maissousla direction peutconduire toujours de Matres, de nouveaux arracher sens, ligne occups sans oublier la rglepremire tu ne toutefois : tu n'ajouteras rien, retrancheras rien. ds lors,retombs dans le dbat que Jacques Sommes-nous, Derridanous a rendunon pas prsent, mais mis en gardede ne le tout en maintenant l'cart ? pas ngliger Avant le mystre de l'criture des Tables, Mose,on le sait, s'estinterrog surla Voix.Pourlui,parler ne va pas de soi. Quand Dieu lui commande de parler libre Pharaon, pourque celui-ci

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Maurice Blanchot

les esclaves hbreux(abolissel'esclavage), Moseest trsmalheureux car (selon la traductionde Chouraqui) il sait et il rappelle qu'il est lourd de bouche, lourd de langue, impur de lvres , donc incapable d'utiliser le langage d'loquence et de rhtoriquequi divine. Mose convient aux grands de ce monde. D'o l'irritation a prcismentt choisi, parce qu'il n'est pas un beau parleur, de langage : sans matrise de Voix, parce qu'il a des difficults se doute. Mose fera donc doublerpar son frre sans Aaron, bgue ou des les mondanits dou lui problmes (toujours pour plus que mais aussi (et j'avance cela en tremdes secrets avec les frres), blant) ne pouvant parler qu'en doublant, rptant les mots, non pas physique, cause de son bgaiement, fussent-ils suprmes, mais mtaphysique. si hardie que je suis persuad qu'elle est De l une proposition Dieu , il se garde de lui une tentation.Lorsque Mose interroge demanderson nom, terribleindiscrtion, puisque s'il avait eu ce nom, il aurait eu en quelque sorte autoritsur le Dnomm.Non, ce qu'il demande, il le demande non pas pour lui, ni pour savoir mais pour pouvoir dire quelque chose ses compal'innommable, gnons qui ne manquerontpas de lui demander : d'o tiens-tuta rvlation,au nom de qui parles-tu? Les Hbreux, tout esclaves qu'ils sont, n'obissent pas sans tre clairs, ils veulent savoir qui ils ont affaire.Et la rponse qui fut donne Mose, mais que nous ne connaissonsque dj transmisepar Mose, exprime et par la vertu du ncessairebgaiement,appellera commentaires Je cite (recite)tantt : Je suis celui qui est (intercommentaires. de l'Etre sans tant : et glorification ontologique, primaut prtation vieux matre le le cher Eckhart, matre)rhnan,n'y consentira (ou Cette rponsepeut passer suis. : Tantt Je suis celui que je pas). non pour une rponse,mais un refusde rponse.Sublime ou dcela pense tmraire,et si ce vante rptition, mais l intervient entendre donn nous est (ou lire) tait le redoublement qui de sorte que cause d'une Voix bgayante,richepar le bgaiement, si Mose s'exprimaiten latin (pourquoi pas ? il dispose de tant de langues), il dirait : Sum, Sum. Dans le Talmud, et sans qu'il soit de Mose,il est nonc : Une parole a faitrfrence la singularit deux. Mais revenons tprononce par Dieu, mais j'en ai entendu l'interrogation (horsquestion,horsrponse)de Mose qui n'a nullede savoir le nom de Dieu (je rpte mon tour), mentla prtention d'Isral. Et voici mais le nom dontil se rclamepour le peuple rtif et par ChouMeschonnic traduite une autre rponse (celle par comme a blanc un : Serai pour marquernon seulegrand (ici raqui)

Derrida Grce(soit rendue) Jacques

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un futur non mentl'attente ou l'incertitude, mais la rfrence nous serai de tout (EdmondFleg temporel, exempt qui prsent) donnela mmetraduction). Dieu ne se donnepas immdiatement comme un Je flamboyant, mais commeagissant sujet,comme le hbreu et de l'action de celui-ci, action pour peuple dpendant vis--vis de Dieu et vis--vis d'autrui.C'est ce qu'on appellera, utilisantcette fois et peut-tre un nom grec,la abusivement Knose : l'humilit souveraine. Mais, commenous le savons par Rachi,en mmetempsque Moseentend: C'est monnompour : entendre de voyelle ,il nousdonne toujours parun changement Mon nom doit demeurer la biensance cach ce qui confirme - ou la convenance - de la discrtion de Mose. Dieu ditaussi, si je me souviens bien,a Mmeaux patriarches, je ne me suis pas faitconnatre . Il n'empche que le nomlivr Mosepourveiller Isralest un nomsi important s'effacer) qu'il ne faut (si prompt en en vain : non-prsent mmedit et interpell pas le prononcer - aphonique tantqu'Inconnu ditDavid Banon,maisnonasmique, Dieu promis, Dieu de la promesse, de la maisaussi Dieu du retrait promesse. ni une non-connaisDieu, dit Levinas,n'estpas connaissance, sancepureet simple, il est obligation vis--vis de tous de l'homme les autres hommes. nom n'est le nom de au Yaveh, Quant qui que - dans la dispersion et dontChouraqui prcise qu'aujourd'hui ne sait il comment tait car, ajoute Levinas, personne prononc, le Ttragramme ne pouvaitl'treque par le seul Grand-prtre entrant dansle Saintdes Saints, le jour du Grand c'est-Pardon, dire pour le judasmepostexilique, du Verset). jamais (Au-del les exigences de du doublement JacquesDerrida,explicitant la Thora,doublement la est la inscrit manire dont dans qui dj par le doigtde Dieu : La Thoraest crite Thoras'crit avec du feublancsurdu feunoir. Le feublanc,textecriten lettres invisibles la vue) se donne lire dans le (faitespourchapper feu noir de la Thora orale qui vient aprs coup y dessiner les consonnes et y ponctuer les voyelles : Loi ou Verbede feu,dira Mose. Maissi la Thorade pierre est l'inscription par Dieu,inscription telledploieles commandements, criture qui comme qui ne peut se lireque comme il est dit aussidansV Exode(24,4), prescription, et cela avant les Tables ( supposer, et il y a lieu d'en douter, ait dans un tel moment la prsence, un avant qu'ily auquelmanque et un aprs- soitun ordre les Mose crit toutes narratif), que de Dieu . Mose a le donc don s'il le don n'a paroles d'criture, pas

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de parole- et il critparceque les Anciens d'Isral,les Sages, ontpralablement : Toutesles paroles dclar dont"Dieu" parle, Peut-tre nous les ferons. ne les comprennent-ils pas, ou, dans la traduction de Chouraqui, ne les pntrent-ils leurdroidans pas mais l'important est le ture,commedans leurstourset dtours, et cette de de scelle l'criture faire, promesse l'accomplissement - criture se faitpar Mosecriture et mmorisation. Nous Mose, ici en passantquellediffrence s'tablit entre Platon remarquerons et Mose : pour l'un, l'criture est mauvaise, externe, trangre, la et ainsi encourage puisqu'ellesupple la pertede mmoire dfaillance d la mmoire vivante ( quoi bon me souvenir, la mmoassure l'criture certes puisquec'estcrit ?). PourMose, maiselleest aussi(ou d'abord)le faire risation, , l'agir, l'ext- de mmeque le riorit l'intriorit ou l'instaurera qui prcde o Mosereprendra toutel'histoire en disant Je , Deutronome, redouble et prolonge le difficile Exode. Ici, on peut se poser une questionvaine : Qui est Mose? Ecartonsla rponse: un princegyptien qui trahitson peuple un autrepeuple, esclave. pourse dvouer malheureux, laborieux, Ecartonsaussi l'imagesublime que nous en donnel'art : le Surhomme,l'quivalenthbraquede Solon et de Lycurgue.Au contraire , sans (s'il a des privilges puisqu'ilest seul monter des il nous est montr approcher ciels), dfaillant, parlantmal de au de sa sant (lourd bouche), fatigu point perdre par l'excs des services rend de bon son homme cet qu'il (c'est beau-pre, lui dira : ne la fais tout rend ne sens,qui toi-mme, pas pas justice pourles petiteset les grandes choses,tu ne survivras pas - et Mose en convient). la Amalek fait Fatigu quand guerreaux alorsque ceux-ci et peinede quitter viennent Hbreux, l'Egypte et constituent une l'esclavage qu'ils (masse troupe dpareille la avec surtoutdes femmes, des enfants, confuse, troupeau), marmaille L est la mchancet d'Amalek , dit Chouraqui. qui l'illustrera comme l'lu du Mal. Mosen'estpas un chefde guerre. On l'installe en hautd'unecolline, les gncomme font cependant rauxet Napolon lui-mme. Maisil fautl'aiderquandil donnedes sontapparemment : il lvele brasafin consignes, lesquelles simples - maisprcisment le ciel et les Hbreux d'indiquer l'emportent son brasest lourd, et il fautl'aiderpourl'accomplissement de son - sinon sonbrasretombe la lassitude, geste (ce n'estpas seulement c'est une leon aussi),et Amalektriomphe. Moseest-ilun mdiateur ? Mdiateur de son peuple,l'organisant en communaut et vocifrant contrelui, lorsque celui-ci

Grce (soil rendue) Jacques Derrida

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dfaille.Et celui-cine se reconnatpas en lui : Nous ne savions pas, disentles Hbreux Aaron, son frre pourtant,qui tait celui nous conduisait. sa ses constantes Autre, malgr fraternit, qui ses chtiments aussi. Mdiateur de Dieu dont il intercessions, transmetles commandements ? Dieu est sans mdiation, dit, si je ne me trompe,Levinas. De l que la responsabilitde Mose est libre et qu'il lui faut subir, en punition,les paroles de trop le Trs-Haut,paroles d'invocation,de par lesquelles il a importun les supplicationpour fugitifs qui oublient qu'ils le sont et veulent s'installer. On peut se demander quelle fut la faute de Mose, faute qui l'empchera d'atteindre la bonne terre . Il y a srement des rponsesprivilgies. Mais il y a dj dans ce dsir d'atteindre et de se reposer,une esprance de trop. Il peut voir et non avoir. Le repos qui lui est rservest peut-tresuprieur. C'est l'un des mystresd'Elohim qui ne se dvoilentpas, mais appellent l'enseignementsans fin. On dit, analysant le Deutronome : Mose n'a pas pu raconter, criresa mort(scepticisme critique).Pourquoi non ? Il sait (d'un savoir non lucid) qu'il meurt par Dieu sur la bouche de Dieu , dernier,ultime commandement o il y a toute la douceur de la fin- mais findrobe.La mortqui est ncessairement dans la vie (depuis Adam) n'a pas lieu ici dans la vie (Derrida). Et Dieu, se faisantfossoyeur (Levinas), proximit qui ne promet pas la survie, l'ensevelit dans le val, en terre de Moab, en un lieu sans lieu (atopique). Personne ne connat sa spulture jusqu' ce jour , ce qui autorise les superstitieux douter de sa mort, comme on doutera de celle de Jsus. Il est mort mais son il ne s'est pas terni,elle ne s'est pas enfuie,sa sve . Il a un successeur,Josu, et il n'en a pas (pas d'hritier direct; lui-mmea refuscette sorte de transmission). //ne s'est encore lev en Isral comme Mose. Pas encore. pas d'inspir sans de retour. Mais la de Disparition promesse disparition l'auteur donne encore plus de ncessit l'enseignement, criture (trace avant tout texte) et parole,parole dans l'criture, parole qui ne vivifiepas une criture seraitmorte,mais au laquelle autrement contrairenous sollicite d'aller vers les autres, dans le souci du lointain et du proche,sans qu'il nous soit encore donn de savoir que c'est d'abord le seul cheminvers l'Infini. Maurice Blanchot.

LE FOU STOCIEN Author(s): Rmi Brague Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 175-184 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096278 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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LE FOU STOCIEN

MichelFoucault a affirm que le Logos grec n'avait pas de de aussi une recension m1. Dans un article contraire qui constitue autres Derrida s'est entre attach de Foucault, Jacques l'ouvrage cette le nuancer fortement montrer dire moins, fallait, qu'il pour ne les deux penseurs la discussion entre thse2. Malheureusement, l o Foucaultest semblepas avoirvraiment eu lieu. En effet, le sujetqui avaitt il n'a gure trait surle monde revenu antique, le sien dans son premier grandlivre,si ce n'est en quelquestrs allusions3. fugitives partirdes Dans un ouvragercent, j'ai tentde montrer, d'Arishabituellement au Protreptique fragments que l'on rattache tote,que la foliey jouait le rle du fondsur lequel la raisonse m'a ainsiamen m'assodtache. L'examendes textes d'Aristote
1. M. Foucault,Histoire de la folie Vgeclassique. Folie et draison, Paris, Pion, 1961,p. m. 2. J. Derrida,Cogitoet histoire et la diffrence, de la folie,dans L'criture avec Foucault se Paris, Ed. du Seuil, 1967,51-97.L'essentielde la discussion trouve dans un passagesitup. 63-67et dontil est ditp. 51,n. 1, qu'il est postrieurau texte originalde 1963. 3. M. Foucault,Histoire de la sexualit. Dans le t. 2 : L'usage des plaisirs, NRF,1984,il est questionde Yhybris, Abe, p. 94 et 104 (le passage du Philbe, que cite Derridap. 65 n'est pas cit,mais le parallle47a l'est p. 142), et du logos,p. 99 s. et 103. La folien'est mentionne que p. 136. Dans le t. 3 : Le soucide soi, nrf, 1984,les concepts defolie(p. 72) et de logos(p. 108, 110, 123, 127s., 168,cf.aussi raison, p. 114 et 160) sont presquetoujourslaisssaux auteurscits,et fort peu accentus(saufp. 127 s., sur Galien).
Revuephilosophique, n 2/1990

Dans la prfacede sa clbreHistoirede la folie Vgeclassique,

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Rmi Brague

la critique de la thse de Foucault4. Il cier, trop brivement, faudraitpoursuivre l'enqute dans l'ensemblede la pense grecque. Le prsentarticle se borne prsenter quelques remarquesprliminairessur le stocisme. Un poriraitdu fou un Le meilleurpoint de dpart me semble tre de reproduire n'a t ma et ce texte topique connaissance, jamais sujet qui, traduiten franais.Il se trouve dans une uvre de Jean de Stobi (Stobe), compilateurdu ve sicle de notre re. Celui-ci,pour ce qui est de notre texte, recopie un rsum plus ancien de morale stocienne (aprs avoirfaitde mmepourla moralepripatticienne), AriusDidyme.Cet auteur, a d'Alexandrie, originaire qu'il emprunt stocien clectique dans l'esprit d'Antiochus d'Ascalon (le matre de Cicern),composa au Iersicle de notrere un Epitome(rsum) et stociennesdont des doctrinesplatoniciennes, pripatticiennes assez tendus5. nous possdons,grce Stobe, des fragments L'homme sens (vouvyjtov) fait bien toutes choses, puisque c'est constammentavec rflexion, temprance,correctionet bon ordre qu'il utilise les expriencesconcernantla vie. L'< homme> vil (ocuXo), en revanche,puisqu'il n'a pas l'exprience du droit choses des >, fait mal (xocx&)toutes choses, puisqu'il agit usage < la selon qu'il possde, qu'il est disposition (SiOecri) (vepycov) et propos de chaque chose saisi par le inconstant(e[LZTnT<To<;) Le regretest une douleur au sujet de choses regret((isTafieXsta). faites et a qu'on considre comme ayant t rates par qu'on de l'me malheureuseet rebelle.En effet, soi [103], une affection dans la mesure o celui qui est plong dans les regretsest pein par les vnements,dans cette mesure mme il s'indigne contre soi-mmecomme ayant t la cause de ceux-ci.
4. Aristoie et la question du monde. Essai sur le contexte cosmologique et anthropologique de l'ontologie, Paris, puf, 1988. (Je m'appuie surtout sur les 98-100, During, traduit p. 79 s.) Cf. mon allusion Foucault, p. 80, n. 27. 5. Les fragmentsdu mme auteur sur la physique ont t recueillis dans Diels, Doxographi Graeci, p. 447-472 - avec quelques complments emprunts Eusbe, etc. Ceux sur la morale l'ont t dans Stobe. Cf. Ioannis Stobaei / Anthologii/Libri duo priores/qui inscribisoient /Eclogae physicae et ethicae / recensuit /Curtius Wachsmuth /vol. II, Berlin, Weidmann, 1884, p. 37-152. - Le rsum de l'thique pripatticiennevient d'tre rdit par O. Gigon, Aristotelis Opera I ex recensione Immanuelis Bekkeri (...)/ Editio altera/ Addendis instruxit fragmentorumcollectionem retractavit/Olof Gigon, De Gruyter,Berlin /New York, 1987, 91a-101a.

Le fou stocien

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C'est pourquoi tout vil est galementindigne(xipto), puisqu'il ni n'a de valeur en soi (t[uov uTOxpxovTa). n'est ni digned'honneur, En effet, l'honneurest l'estime pour un mrite,et le mriteest le vertu (psTTj) d'une qui fait le bien. Celui-l donc qui n'a pas prix la vertu est juste titre appel indigne. part est un exil Ils [se. les stociens]disent que tout vil (<pauXo) la loi et fait est de du qu'il priv (vjjlo) du rgime (cpuy), la En effet(...), la selon nature. (tcoXitcoc) appropri (entiXkzw) et de mme la cit (...)6. loi est quelque chose de bon (encou&ao) Ils disent aussi que tout vil est un rustre (ypoixo).En effet, la rusticitest l'inexpriencedes murs et [104] lois en vigueur dans la cit, vice auquel tout vil doit succomber. Il est galement quelqu'un de sauvage (aypio), puisqu'il est un hommetout faitoppos la conduiteconforme la loi, bestial et nuisible. Ce mme < vil > est par nature (7upxsiv) incivil (<xv7)(i.spo) et tyrannique, telle qu'il commet puisqu'il est dans une disposition des actions dignes d'un matre envers ses esclaves (8ea7roTix), et en outrecruelles, violenteset illgalesquand il se saisit de l'occasion. Il est aussi ingrat, ni dispos payer de retour les faveurs, ni les transmettre, du fait qu'il ne fait rien de faon communautaire (xoiv&),ou amicale, ou sans prmditation7. Le vil n'est pas non plusquelqu'un qui aime discourir (cpiXXoyo) ou couter (<ptX7)xoo), du fait qu'il n'offre pas de point de dpart pour la rception des discours droits, cause de la sottise qui du fait qu'aucun des < rsulte? )8 de sa perversion(8iaa>Tpo<pY)), vils n'a t invit (TcporpTceiv) la vertu (aper/))ni n'y a invit. En effet, celui qui a t invit la vertu ou qui y a invit d'autres doit tre prt philosopher, et celui qui est prt doit tre libre d'obstacles.Or, aucun parmiles insenss(ocpcov) n'est tel. En effet, ce n'est pas celui qui coute volontierset qui mmorisece que disent les philosophesqui est prt philosopher, mais c'est celui qui est prt appliquer ses activitsles chosesqui sontrecommandes par la philosophieet vivre selon elles. Or, aucun parmi les vils n'est tel, puisqu'il est prvenu (7upoxaTSiXY)fX|iivo<;) par les opinions (Syfjia) du vice (xaxta). En effet,si un des vils avait t
6. J'omets une citation de Clanthe, p. 103, 12-23 (= Sioicorum Veterum Fragmenta, Ed. von Arnim, Teubner, Stuttgart, 1979 (= 1903), ici = SVF 3, 328) qui contient une dmonstrationde la bont de la cit, appuye sur la distinction de trois sens du terme polis. 7. ixeXe-nfiTCu s.v.l. = sans calcul ?. F : 7nrjxoi>a<xv P : alii alia. 8. U7uetxouaav

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invit < la vertu>, il aurait t dtourndu vice. Et personne qui possde le vice n'a t tournvers la vertu,de mmequ'aucun malade [105] < n'a t tourn> vers la sant. Seul le sage (aotpo) a t invit et seul il est capable d'inviter,alors que personnene l'est parmiles sots. Aucun parmiles sots ne vit selon des prceptes. mais ami des potins Il n'est pas ami du logos (cpiXoXoyo), sans pour autant il va ; jusqu'au bavardage superficiel, (Xoy<piXo) il dont la vertu ses activits renforcer parle ( tyj peTYJ par Xoyo). Aucun des vils n'est non plus ami de l'effort((pt,X7uovo) ; en est une disposition mettreen uvre les l'amour de l'effort effet, choses qui incombent,sans hsiterdevant l'effort. Or, aucun des vils n'est sans hsitationdevant l'effort. l'estimation(Sai) de la vertuconforAucun des vils n'effectue l'estimationest mment la valeur (ot)de celle-ci9. En effet, quelque chose de bon (a7TouSao),puisqu'elle est une science acqurir quelque chose d'aprs laquelle nous croyons (yiyelaQon) qui en vaut la peine. Or, rien de ce qui est aux bons n'choit aux l'estimationdigne vils, de telle sorte qu'aucun des vils n'effectue effectuait insenss les de la vertu. En effet,si quelqu'un parmi la la valeur de l'estimationconformment vertu, < alors,> dans il de la mesureo il fait cas pour se (tijaov) celle-ci, s'arrangerait bonne conscience a insens tout vice. du dbarrasser Or, (<yiSve<jTiv ce qu'il faut examiner, devant son propre vice. En effet, Y)8c) ce n'est pas leur discours (Xoyo) qui s'extriorise,et qui est mauvais, mais c'est celui (se. le logos) de leurs actions. C'est en partirde celles-ciqu'ils sont convaincus d'tre avides, non effet et dmesures. de chosesbelleset bonnes,mais de jouissancesserviles fairequelque Selon eux, toute faute est une impit.En effet, chose contrela volont des dieux est signe d'impit. Or, comme la vertuet ses oprations les dieux sont apparents(oixeioucxGai) et vice au mais [106] aux choses qui sont accomtrangers (pyoc), est une opration (vpyY][xa) la faute et celui-ci, que plies par selon le vice, il est manifeste que toute faute est dplaisante aux dieux (et ceci, c'est une impit). Dans chaque faute, le vil fait quelque chose qui dplat aux dieux.
9. Pour ce passage, rendu difficile par l'usage inhabituel du mot Sai, je suis l'interprtationpropose par R. Philippson, c.r. de M. Schfer, Ein frhmittelstoischesSystem der Ethik bei Cicero (...), dans Philologische Wochen56 (1936), col. 596 : Sai dsigne un jugement (xpai) qui donne schrift, valeur (prix) une chose qui possde en elle-mmeune valeur (dignit). L'expression vient peut-tredu vocabulaire mdical ( dosage ).

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De plus, puisquetout vil fait ce qu'il fait selon le vice, de celuiqui possde bon < le fait> selonla vertu, mme que l'homme non pas on voit l'impit, ces vices, tous.Parmi unviceles possde mais l'attitude celle que l'on classe commeune opration, (ei) est une impit, la pit.Ce qui est faitselonl'impit contraire et donc toutefauteest une impit. est galement un ennemi De plus,seloneux, toutsot (pcov) au sujet l'inimiti est un dsaccord des [gen.subj.] dieux.En effet, de mmeque l'amiti la vie, et une discorde, de ce qui concerne avec est un accordet une concorde. Or,les vils sonten dsaccord la vie, ce pourquoi toutsot de ce qui concerne les dieux propos considre des dieux.En outre, estun ennemi puisquetoutle monde sontdes ennemis, et que le vil que ceux qui leursontcontraires et que le dieu est bon,le vil est est contraire au bon (cnrou&ao) ennemi des dieux 10.
La folie dans le slocisme

a l'intrt de dvelopper Le passageque l'onvientde reproduire un thme et en un ensemble continu abondamment qui courttout du stocisme, et que l'on renau longdes cinq siclesde l'histoire : le portrait peu prsdans chaque uvrestocienne du contre diamtralement au sage.Il comporte de celuiqui s'oppose non-sage, Le dbutest un mmedes thmes qui ne se trouvent pas ailleurs. dress constamment dans ce qui prcdenotretexte : parallle, un un petitparagraphe prsente aspectdu sage, puis un second le non-sage comme de la qualitqui vientd'tre dcrit dpourvu la et donc comme sentine de tous les vices.C'estsans doute loue, nous connaissions le seul textestocien que qui poussele paralllismeaussi loin. filconducteur le terme de folie. Celui-ci Je choisirai comme toutes lettres dans le en n'apparatpas passageque j'ai traduit, maisil figure, chezle mme et de la faon la plusappuye, auteur, haut. Nous lisons une thse quelquespagesplus y qui, nousaurons le rappeler, est banale pourun stocien : tous les hommes sont fous.Nous y trouvons aussi,ce qui est plus rare,une dfinition dela folie. Celle-ci est uneignorance de soi-mme et (xai) deschoses soi-mme n. La formule est prochede la qui sont conformes
10. AriusDidymedans Stobe,Eclogae (d. cit.), t. II, p. 102,20-106,20. Les numros des pages sontindiqusentrecrochets. 11. P. 68, 18 (= SFF3, 663).

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( amnsie) qui saisissaitles faon dont Thucydidedcritla Xyjyj La de la question de savoir commenton peut rescaps peste12. rsolue par la valeur explisoi-mme est implicitement s'ignorer c'est cative que Ton doit donnerau et (xai) : s'ignorer soi-mme, ce nous convient. ne savoir justement pas qui La comprhension de la seconde dfinition, plus ramasse, est rendue malaise par l'obscurit de l'adjectif qui fournitla diff: ce qui rence spcifiquedu genre ignorance, savoir 7ctou>8t) comme i.e. chose de la la 7cxoi, l'agitation13. quelque porte marque La folieserait ainsi une ignoranceagite . La passion tant une agitation, toute passion est en son fond folie, mme si ce fond dans le cas de certainespassions comme la ressortplus nettement colre14. ailleurs. se rencontrent ou caractrisations D'autres dfinitions ou se croire Citonspar exemple: choisirun mal pour un bien 15, libre sans l'tre 16,ou encore vouloir l'impossible17.Sont fous ceux qui obissent tout ce qui leur parat bon 18.A l'inverse, c'est apprendrece qu'est chacun des treset appline pas s'afoler, aux tres particuliers19. quer les prnotions Qui est fou ? Tout le monde, sauf la rarissimeexception d'un sage dont on peut se demanders'il a jamais exist : Ceux qui ne sont pas sages sont tous des trangers,des exils, des esclaves, des fous. 20 Le paradoxe clbre selon lequel tous les hommes
12. Thucycide, Guerredu Ploponnse, II, 49, 8. des doctrines 13. Cf. Stobe, p. 68, 23 (= SVF 3, 663) et cf. Galien, Diffrence d'Hippocrate et de Platon, IV, 5, p. 364 Mller (= SVF 3, 476, p. 127, 30). Une c*- Stobe, des dfinitionsde la passion (tox0o)selon Zenon est 7rxoia<Ja>X^> toute 7ra>ioc Eclogae, II, 7, 1, p. 39, 8 (= SVF 1, 206). Tout toxooest tttoIoc, cf. ibid., II, 7, 10, p. 88, 11 s. (= SVF 3, 378). L'expression est est TOXOo, explique par une tymologie : le fondateur du stocisme est cens avoir tir une comparaison pour ce qu'il y a de facilementmu dans la facult passionnelle . Les oiseaux du mouvementdes volatiles (7mr]v) too 7T<x67)Tixou) (t euxivTjTov sont l'image mme de la lgret et d'abord de celle de l'esprit (cf. Sophocle, Antigone,v. 342 s.). L'image est ici, sans doute, celle des poules s'envolant en tous sens. 14. Cicern, Tusculanes, IV, xxiii, 52 ; trad, franc, dans E. Bremer (d.) ; Les Stociens, Gallimard, Paris, Pliade, nrf, 1962 (ici = PL), p. 348 ; Snque, De la colre,passim. 15. Snque, De la vie heureuse, 6 : PL, p. 728. 16. Epictte, Entretiens,I, 12, 9-12 : PL, p. 838 s. 17. Epictte, Manuel, XIV, 1 ; PL, p. 1115. 18. Epictte, Entretiens,I, 28, 32 ; PL, p. 873 ; Marc-Aurele,Al, xvni, b ; PL, p. 1238. 19. Ibid., IV, 1, 41 ; PL, p. 1043. 20. Diogene Larce, VII, 124 ( = SVF 3, 664) ; Cicern, Acadmiques, 11, xliv, 136; PL, p. 251 ; De finibus, IV, xxvii, 74 ; Tusculanes, IV, xxiv, 54 ; PL, p. 349.

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sontfousest confirm Dans certaines forpar le langagecourant. mulesdes plus courantes, n'est de la lettre, qu'il que prendre il avoue lui-mme que la folieest la chose du mondela mieux Nous disonsen effet de quelqu'unqu'il est fou d'une partage. la dsire choselorsqu'il de faondsordonne21. Si la folie est bien un dsirdsordonn, ne ses dsirs fou. est quiconque rglepas s'il faut maintenir tous les hommes sont fous, Cependant, que il ne s'ensuitpas pour autantqu'il failleles traiter commedes furieux. Au contraire, nous leur reconnaissons, dans la vie de la et des capacits aux ntres22. Il peutse faire cit,des droits gaux d'unepartque ceux que l'ivresse privede leurbon sensdisent par accidentdes chosessenses28. Et d'autrepart,la crisequi peut la folie mener furieuse est seulement en puissance. Les vicessont chez toutle monde, mais l'occasiondonne certains de prsents ceux-ci d'treplusen vue que d'autres. Selonune imagefrquente, si la bouen'a pas d'odeur, il sufft de la remuer pourqu'elleexhale sa puanteur24. La bonneconscience de l'homme commeil faut,qui ne veut rienavoiren commun avec les fous,est battueen brche par le Un paradoxebien connuselon lequel tous les vices se valent25. ce qui semble premire passage d'Epictteaide comprendre vue un peu fort : nousne pouvons une faute pas excuser que nous venonsde commettre en allguant qu'elle est moinsgraveque tel ou tel crime odieux; en effet, l o nouspouvions une commettre nous l'avons commise rien ne prouve doncque, plac dans faute, ; une situation tellequ'elle nous auraitpermis le crime, nous nous serions mieuxcomports26. Il n'y a donc pas de milieuentrele vice et la vertu27. Le passagede l'un l'autredoittrebrusque et comme un soudain veil28. instantan, Face la folie, le philosophe ne se campera pas dansla revendicationpaisibled'une sagesseincorruptible. Enversles fousou ceuxqu'ilconsidrera comme il aurala mme attitude tels, qu'envers
21. Athne, Deipnosophistes, XI, p. 464d (= SVF 3, 667) et cf. Galien Diffrence (...), IV, 5, 145, p. 368 Mller (= SVF 3, 480). 22. Snque, Des bienfaits, II, 35, 2 (= SVF 3, 580); trad, franc, par F. Prchac, Belles-Lettres, t. 1, p. 59. 23. Philon, Allgories des Lois, III, 210 (= SVF 3, 512). 24. Cicern, Tusculanes, IV, xxiv, 54 (= SVF 3, 665) ; PL, p. 349 ; Snque, Des bienfaits,IV, 27, Prchac, p. 125 (= SVF 3, 659). 25. Diogene Larce, VII, 120 (= SVF 3, 527) : PL, d. 56. 26. Entretiens.I. vii. 32 s. : PL. d. 826 a. 27. Diogene Larce, VII, 127 (= SVF 3, 536) : PL, p. 56. 28. Plutarque, Commenton peut sentir son progrs dans la vertu. 1, p 75c (= SVF 3, 539, p. 144).

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les enfants, les enfants : Les sentiments que nous avons envers les cheveux et le sageles a envers tousceuxqui, la jeunesse passe 29 Les enfants sontfous,mais des enfants. blancsvenus,restent du progrs versla sagesse,ou leur folieest une tape invitable en tout cas versce qui passe pourtel. surla capacitqu'il a de ne se ferapas d'illusion Le philosophe desgensqu'il estimpos la sagesse: II y a aujourd'hui convertir ce Aussije croiscomprendre sible de fairechanger. maintenant, : "Un insens le sensdu proverbe que je ne saisissais pas autrefois, ne pas avoir ni briser." ne se laisseni persuader Puiss-je ((xcopo) qui soitun insens pouramiun savant(cjocp) (jiupoc)! Rienn'est 30 il n'hsitera de fous, manier. Dans un monde pas, plusdifficile dont la folie Maisenvers fou31. lui-mme au besoin, se prtendre la menaceautourde lui, mais dontil il ne sentira pas seulement de s'abstiendra le philosophe la prsence en lui-mme, percevra son consentement32. donner
La philosophiecommehaine de la folie

commeamourde la sagesse,se fait sa Chaque philosophie, sa faon et dessine laquelleelletend, imagede la sagesse propre La philosophie du sage qui la ralise. le portrait antiques'y exerce le C'est cas pourles plus touteparticulire. avec une application et classique: Parmnide de la priode archaque penseurs grands de celui qui a reu le la son pome par description commence de Platonpeut entier l'uvre de la desse la de part rvlation ; n'omet Aristote et de un vaste trelu comme pas portrait Socrate, ou de avis de l'homme aussi bien le faire de (cppvifxo) portrait l'homme que du contemplatif. magnanime ((jLsyaX^uxo) et le sage en ce domaine, ne font Les stociens pas exception dans la est restproverbial, stocien postphilosophie jusque il est un pointsur lequel il semblequ'ils En revanche, rieure33. et c'est qu'ils des philosophes, la tradition innovent par rapport C'estavec radical. un de leur face en idal, non-sage sage campent, l'ide d'un contre-pouvoir, eux qu'apparatdans la philosophie
du sage, 12 ; PL, p. 647. 29. Snque,De la constance 30. Epictte,Entretiens, II, 15, 13 ; PL, p. 918. 31. Ibid., I, 22, 21 ; PL, p. 859. Acad32. DiogeneLarce,VII, 118; PL, p. 54 (= SVF 3, 644) et Cicern, II, xvii, 53 ; PL, p. 212. miques, de la Maisonpure, ue l ideal en general, 33. Cf. par ex., Kant, Critique A 569 /B 597.

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d'une foliequi forme terme terme la un systme s'opposant ne L'ide de refera surface sagesse. que bienposnon-philosophie trieurement dans Thistoire de la pense, chezFichte. dans J'ai dit qu'avec les stociens une innovation apparaissait la philosophie . Celle-ci, se dtacheelle-mme en effet, de la traditionantrieure des livresque l'on appelle,justement, livresde Si l'on un dans la des d'il aux livres Bible, sagesse. jette coup on en est au moins effet autant Proverbes, s'aperoit qu'il y question du fouou du vil que du sage,et il en estvidemment de mme pour les textesde l'ancienOrient les crivains donts'inspirent sacrs34. En Grcegalement, les exemples ne manquent pas o l'homme bon est dcrit contraste avec le mchant, par par exemplechez l'Hsiodedes Travauxet des jours. Et un pote commeTyrte dcrit le sortde celui que sa lcheta privde complaisamment sa terre, et qui doit mendier36. On pourrait presquedireque ce sont lesphilosophes de l'geclassique de la Grce exception, qui font en n'ayantpas hypostasi le sot. Faut-ilen qui se singularisent conclure d'unPlatonou d'unAristote estbiencampe que la pense dans une rationalit ? paisiblement possde On peut de ce pointde vue reprendre ce que dit Foucault, mais avec une nuance.En fait,la raisongrecquea bel et bien eu un contraire, dcrit avec plus toujours plusou moins menaant, ou moinsde prcision. Et sur ce point,Foucaultest quelquepeu Maisl o il n'a pas entirement c'estque le porteur du lger. tort, Le sage n'est pas opposau Logos n'a, de fait,pas de contraire. fou.Il l'est toutau plus au sophiste. Et celui-ci, comme son nom de la sagesseque son l'indique, reprsente pluttune perversion contraire. Ou il est oppos au tyran, qui, s'il est un misrable, au doublesensde mchant et de malheureux, n'estpas ncessairementun sot. Pour les philosophes de l'ge classique, le passage la sagesse n'estpas toujours un problme chez grave.On le voitpar exemple Aristote. Chezlui, l'existence de l'hommede bien (<j7rou$ao) ne faitgure : entre la sagessepopulaire et la sagessephiloproblme unecontinuit sophique rgne qui permet l'entreprise protreptique. La folie existe biencomme ce surle fond de quoila sagesse s'enlve,
34. Cf. par ex. Sagesse de Ptah-Hotep, v. 575 s. dans Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to theOld Testament, p. 414. 35. Les travaux et les jours nomment au v. 297 le vaurien (xptyo dcvyjp), et les v. 302-307 dcrivent le malheur de l'oisif. 36. Fgt 6 Diehl.

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mais elle reste une situation limite, une exception par rapport laquelle la normejouit paisiblementde soi37. En revanche, la ncessit d'un anti-sage devient brlante partir du moment o le passage la sagesse est marqu par la ruptureplus que par la continuit.C'est justementl ce que font du bien les Stociens. Ils tiennent fairedu mal le contradictoire plutt que son contraire.Entre les deux, pas de milieu. Le nonla moindretrace de sagesse,le sage tre sage devra ne pas contenir radicalementexempt de folie. Il sembleque les stociensaient cherch suscitertout autant le dgot et la haine de la folie que l'amour de la sagesse. Ils sont si l'on peut dire, misophilosophes,mais tout aussi dcidment, aphrones . Il en est ainsi parce que la sagesse est place une hauteur tellementvertigineusequ'il serait prsomptueuxde s'y croireparvenu. La sagesse est trop leve pour que l'on puisse y Le stocismeromptdonc avec l'ide d'une protreptique encourager. la sagesse. La descriptionstociennede la folie est ce que l'on que rendncessairel'impossibilit pourraitappelerune apotreptique Mais il n'est d'une protreptique.Un fou ne peut tre persuad38. de sa folie. Le l'on le exclu dgoter que puisse parvenir pas fou que ne tre aussi souhaiter pas pourra peut-tre progressant C'est parce que le sage est un celui dont il entend la description. sommet inaccessible qu'il lui faut, comme pendant, un abme inaccessible de folie. Rmi Brague.

du monde, etla question 37. Cf.monAristoie op. cit.(n. 4), p. 58 s. 38. Stobe,p. 104, 13 s., traduitici p. 177 s. (= SVF 3, 682) ; Epictte, Entretiens, II, 15, 13 ; PL, p. 918.

SIBBOLETH OU DE LA LETTRE Author(s): Grard Granel Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 185-206 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096279 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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fortbien que je Je voudraisparlerjuif - sachantpourtant shiet si quand entre la diffrence ne franchirai phonmatique pas *. et dcisive elle devient discriminante, coupante Jevoudrais o, si je veuxrencontrer juifdansla mesure parler la rivire. monami,il fautque je traverse ou pas de du Jourdain, Il ne s'agit pourtant pas cettefois-ci de ce mlange lui seul,maisde ce longfleuve d'histoire, effroyable - de sangverssousdes signes de sanget de signes prtendument signedu sang - o la opposs,souventmmesous le prtendu mlent leursflots et celle de Parmnide d'Abraham descendance distincts. - pourle nommer ainsi- se Je ne croisdoncpas que Derrida surla rivejuive,et celuiqui ici dit moi toutsimplement tienne Histoire2 est sans rives: il charrie Le fleuve sur la rivegrecque. de signes cela aussi communautaires des systmes (on peutappeler bienmais de vie,ou des mondes rituelles des formes , ou, moins des humanits avec peut-tre 3)qui se dsignative, plusde clart
? Sommes-nous des Grecs? Nous vivonsdans des Juifs 2. Sommes-nous l'unitde ce qu'on appelle et le Grec,qui est peut-tre le Juif entre la diffrence a n usseri(ia precedente renvoie a Heidegger, 3. Cettedernire expression Sur la diffrence husserlienne encore Wittgenstein). entreles et la prcdente et l'humanit grecque (en ralit,chez lui, dites naturelles humanits Lima prononce j'ai dit ce que j'apercevaisdans une confrence moderne), paratre dans la revueArt de la Pontificia et intitule L'Europede Husserl, Catlica del Per. Universidad
n 2/1990 Bvue philosophique, 1. Schibboleth,p. 150.

l'histoire {L'critureet la diffrence, p. 227).

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se mlant ou se divisent, en lui, et en lui confluent forment plus Des ou plus ou moinsindistinctement. ou moinsdistinctement des armes et des des des des outils, langues, religions, savoirs, dieux, commedes paquets d'herbesqui figurent en systmes organiss d-rivent des terres (maisqui ne sontque des les dcomposables), et flot sur ce originel qui engendre dvore toujours, jamais, depuis les origines. toutes se sont cependant deux castrations Deux coupures, produites - symboliquement la d'tre elles-mmes et sans cesser produites, la voie lacteen une mercidu flot.L'une faitjaillirde Ghronos la la place d'un fils, L'autredonne Abraham, infinie. semence une sans nombredu sable et des toiles.Voyez-vous postrit ? Je n'en vois pas plus qu'Apollinaire. les mythes entre diffrence cette nation asiatique Que Zeus, le dieu politique,transforme sonpropre en un peuplecapabled'interrompre les Grecs qu'taient du divin, ses dieuxla limite que de la simple signeen disputant soitalorspasse la quescettehumanit-l de ses rites rptition de la (et de sa) ralit tionde la rptabilit, qu'elleait t projete soit et qu'ainsi la (et sa) possibilit, apparuecettevie-dans un est existence le dont nom , quoi dsormais l'impossible bien ou (disons : que Celui-qui-Existe peuple se savait expos, sur elle-mme lve le couteau la vie l'exister (sur mme) exigeque le presurle fils)ainsi sursa perptuation, sonrecommencement, ellele fait en toutdsespoir, comme en toutcourage que, toujours, en sorte et nouscourbe, d'tre qui nousdresse dansla structure elle laisse cette vie si la aussitt, place injonction, rpond que, de la mortalit une sortede fcondit substitutif, par un miracle - que,donc, se donne ou bienunpeuple formel mme en sondsert o est,encore une se donneun peuple, ou bienl'exister l'exister, ? la diffrence fois, et dcisive Et elle est bien discriminante, Elle est,pourtant. rendre de l'absurdit chercher de . conscient Mais si, coupante nos identits parmonj'ai commenc diffrence), (notre identiques trer dansles mythes qu'ellepeut(et je pense: qu'ellene peutque) ni logiquement, c'estparceque,ni thiquement dansle Mme, jouer ne peut personne (nousne pouvonsaccepter, je ne puis accepter discriminatoire en se , que que discriminante change accepter) et que le coupantd'un partage se videen dcisoire a dcisive indiffrence. soitlui-mme coupparla pureet simple se sontdj bien proces tous tout Et pourtant crimes, cela, de nos aussiloinque je me souvienne duits.C'est aussi pourquoi, la rencontre rencontr avons nous ; ou jamais rencontres, n'y

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plutt nous n'avons jamais pu la laisser se dvelopper. Ou bien, sans doute, est-ce moi qui n'ai jamais su. Complice en cela - innocent complice,bien sr, mais c'est ce qui donne le plus de honte - d'une incomprhension dont je l'ai entendu dire (lui, Derrida, celui qui portece nom et qui a, commechacun,toujours un nom, dj du temps de l'Ecole4 et plus encore disparu derrire fait vite ce qu'on appelle encore un nom ) qu'elle s'tre trs pour gnrale . Il n'arrivait avait toujours t une incomprhension pas faire admettre- du moins faire bien admettre- mais seulement fairepasser,parfoisde justesse, sa manired'crire. Cela continue,semble-t-il, non pas malgr,mais dans la clbrit et mme dans la reconnaissance,y compris (quoique les choses bougent enfindepuis peu d'annes sur ce point) dans la mienne, Sans doute parce que, dans le cas qui m'a toujours t difficile. unique de Derrida, le partagene va pas sans entame,et qu'il est malais de se laisser entamer. Il faut pour cela que nos propres tches aient t menes assez loin, assez expressmentet assez rigoureusement pour que tous leurs commencements (toutes les leurs faons dont elles s'entament),qui sont aussi naturellement finsultimes,aient t reconnues commela forme articuleet prcise d'une souffrance sur cette logique qui s'adapte (pour s'y rentamer) criturequi a toujours,pour ainsi dire,une blessure extraordinaire d'avance. Du temps de l'Ecole, prcisment, ma mmoiren'a pas gard la moindrephoto jaunie - tandis que j'ai dcouvertqu'il se rapaux adresses,signatures, pelait tout, le jour o cet hommeattentif et coutures de toute aux textes, sorte surviennent pigraphes qui
1' Ecole dsigne bienentendu 4. Avec sa majuscule, la rued'Ulm; pourici (danscettequestion des nomsqu'on appelle propres tantje ne la considre ) de dizaineset de dizainesde coursd'cole,et surque commel'aboutissement toutde cellesdu lyce(caron y est dansl'adolescence, de l'identit, ge parat-il en mmetemps),o je ne me souvienspourtant de sa criseet de sa recherche se croiser en toussens,ces fameux noms fuser, rebondir, que d'avoirentendu aussi pursde tout sens (et par l de touteattache, commede simples indices, autreque dsignative les frotnue) que les balles,les ballons,les cris,les rires, la sonnerie. et enfin Il se tissaitbien des liens, et il de chaussures, tements des questions s'agitaitbien des questions(qui toutes,si on veut,sont en effet ou aprs : dans la rue,le mtro, ailleurs, d'identit) peu peu dans quelques autresque la maison. Mais dans l'espace d'cole,les nomsne signimaisons n'avoirfonctionn riende tel et semblent fiaient que commede purs indices de capacitsde jeu, formes de jeu, plus exactement de dplacement et de perlatinecomme au foot), toutcomme, formance en somme, si l'enfance (en version avait la mmeneutralit relleque ce soit) (par rapport quelque proprit est bien,commele qu'un espacelogique.Tout ceci pourdireque si philosopher alorsil estbon que les philosophes veutSocrate, ne se rencontrent yetv, oxoXtjv aussi la rencontre. pas, du moinssans avoirneutralis

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de Scession taitddi ma mre(et ayantrelev que La guerre deux fois,la premire sous le nom o elle n'taitpas ma mre), ce que m'a rappel surelleet sursa peinede voir partir son fils ? En moncuravaitoublimaisque le sienavaitgard.Anecdote son contenu, et s'il de la en peut-tre, s'agissait capacit garder mmoire surla mission de garder ; maisnonpas en ce qu'ellervle la Mmoire mme.Mission qui doncserait juive , dans la faon parler. Et qui bouleverse car dontj'ai commenc les gnalogies, fut . ce ne fut ma le fils ce jour-l moi mre, pas qui,pour On est juif,parat-il, Ce qui, si l'on y rflchit, par les mres. des veut direque les mres ont seules des fils(et surtout juives celle sur de tandis de roseaux drive ct l'le ; filles) que qui d'Isralau fildu GrandRien (du fleuve Nil) et qui est, elle, de ce sont tradition les presqui ont des tienne, grco-romano-chr simfils fois des mais cette accessoirement, filles), (et, que les mres (ellelui donna trois leur donnent plement enfants,..). Et c'estunepremire Cette estcellede la transmission. question dont nous sommes diffrence au sein de ce mme existential diffne nous L'autre quitterons (la deuxime partis(et que pas). la les le tout autant dire de concerne ; lettre, suite, signes rence), Et la troisime, des deux premires, qui ressort plus exactement. la forme d'existence du peuple(l grec,ici juif) en luiconcerne mmeet parmiles autrespeuples ; c'est doncla question (archi)Le questionnable est videmment de ces troisquestions politique. de savoirce qui les unit. il y a peu sur une certainednivellation, chez Travaillant

et les Recherches Husserl, entre la Philosophie de l'arithmtique les de niveau concernant une chute rapportsdu fairelogiques vu ce et du du signe , j'ai paisibletravailtoutd'un figure, concept ma et plume, qu' peine je pouvais encore coup m'chapper toute seule suivre, comme on et dit dans l'ancien style,inscrire ceci : Ce que Husserla trahilorsqu'ils'est converti (tait-ce pourpouvoir ou parceque les mathmatiques, accder l'universit germanique, plus au christianisme, d'elles-mmes nous srement que Platon, disposent de compte ou avant d'enjuger)c'esten fin nile dsir nile droit n'avons donner des figures C'estle droit l'Esprit. du signitif tout- la capacit et le concevoir, dont il s'agit d'anessedu symbole(dans le percevoir la diffrence) d'articuler qui fut,ce jour-l( cette"date", au cependant du face--face contre le platde lentilles sensrappel chang par Derrida), intuitif (et impie).

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Husserl sans s'arrter considrer On ne saurait mentionner Derrida en de Tentre philosophie (son entre publique, du que faite sous la forme d'une lecturede Husserl, s'est prcisment moins) aussi sous les deux versants- celui du logique et et prcisment celui de l'thico-politique- la fois. La problmatique de ce rapport- non pas la problmatique, mais la formegnrale d'inquitude et d'audace qui relanait cette lecture de Husserl s'inscrivait dj sous cet trangehiroglyphe qui se lit Greekjew, moinsqu'il ne s'crive Jewgreek , mais que j'ai toujourscompris une diffrence en desserrant la copule(pour commevisant resserrer le plus viterl'effacement dialectique) l o Joyce,au contraire, modernes, la pose sans frmir : hglienpeut-tredes romanciers Jewgreek is greekjew.Extremesmeet. Sommes-nous des Juifs? Sommes-nous des Grecs? Nous de Violence vivons dans la diffrence... , cette ultimeinterrogation vient aprs un parcoursdu matre-livre de Levinas : etmtaphysique Totalitet infini. Si ce parcours montre un respect extrme des de Levinas, il n'en rcuse pas moins le contenuset des intentions procs en violence que celui-ci intente la philosophie sous les dfenduesur toute la husserlienne, espces de la phnomnologie lignepar Derrida. Le verdict- on ne peut gureviterle termedans lequel se rsume cette longue et impeccable dmonstration comme son vrai nom renvoieen finde compte l'empirisme elle est cette inclinationde la pense condamne) (sous lequel devant l'Autre en tant que rsignation du concept,des a priori du langage 6. et des horizonstranscendantaux Toutefois,avanons lentementici. Cette dfensed'un grec juif ) par un juif contreun juif (lui-mmeanciennement grecs) cache un polmos deux c'est--dire tous (mais philosophes, sur le judasme (sur la faon dont il faut le concevoirpour pouvoir ter ses guillemets juif - ou savoir les mettrede faondtermine),de mme qu'elle cache un projetsur l'avenir de la pense, o il y va de l'usage des guillemetsqui entourent le mot grec . Quand je dis qu'elle cache , je ne veux pas dire dissimule : il n'y a point de manuvreici ; je veux dire qu'elle contientet ne peut encore proposerce que cependant elle doit dj rserver(et qui tait sans doute pour Derrida l'poque de Ucritureet la la limite mme de sa pense). Le projet qui concerne diffrence l'avenir du logos grec est cependant dj formul(envelopp prodans l'empirisme de l'autre - insuffisamment visoirement autre
5. L'criture et la diffrence, p. 226.

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- tel que l'a produit et insuffisamment empirique Levinas)comme la ncessit d'uneirruption doit rveiller ce qui logos: Le rveiller Le polmos son origine sa mortalit. comme lui, judo-juif, est pluscach; peines'annonce-t-il comme une autre hypothse, maisseulement pas mmementionne implique par le si et le ne lvinasienne surle judasme: Mais que qui affectent l'hypothse on appelle si (ce n'estqu'unehypothse) cetteexprience judasme autre... de l'infiniment - moi- estalors Monhypothse la suivante (etellese soutient de l'attention la foisdu souvenir accorde au refoulepar Derrida la dfaite ment initial del'indice comme ultime, quoiquelongtemps dans la premire sans remplissement des significations diffre, et d'autrepartdu surgissement, Recherche logique, beaucoupplus tardif de la ruah pagesdeDe V puisqu'il s'agitdesdernires esprit, un coinpourempcher comme glisse hbraque, que ne se forclose sommets du triangle le cercle passantpar les trois pneuma-spirilus- monhypothse est donc: Geist) a I Que le projet de rveiller le logosgrec sonorigine comme - doit donc se lire : Le doit se lire l'envers sa mortalit - et qu'il fautcom sa mortalit comme son origine rveiller au sensd'un en tantque . Le projet le comme telque prendre (et dontje croisqu'il est devenude plus en plus je le comprends celuide Derrida, maisqu'il n'a jamaisformul distinctement en ces - aussin'est-ce termes peut-tre dj plusque le mien)est (serait) la pense ce dont le langage doncde rveiller enl'homme tmoigne - soitla proposition tantson origine comme (la mortalit) (qui seraitdoncici entirement heideggerienne admise)que l'Exis tre--la-mort de l'homme comme en tant ,estY essence tence, de l'tre(du sienpropre, maisausside celuide tout que Verstehen (Rede) articul dansunelangue. tant)dansun discours Cepenet n'estpas dans dantce rveilsupposeune irruption , celle-ci CertesHeidegger de la famipensebien l'interruption Heidegger. le se heurter au vide liarit l'outil (devant prontologique, cass) de comprhension, de possibilit et d'abordd'incondition comme furtive de l'outilontologique (l'apparition expressment terrogation ne une cette mais pas analyse comporte inquitude quant il), de l'interruption ce qui, dans le phnomne elle-mme, suppose de Yirruption. quelquechosede l'ordre estbienchezDerrida autre ce dont1' irrupb I L'infiniment et n'a riend'un ne vientpas du dehors tion (qui cependant - ED, p. 227) a le pouvoir de rveiller accident ainsile logos

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de i'infiniment autre Maisil ne s'agitpas de cette exprience grec. l'horizon uolens nolens demeurant requiert impossible, puisqu'elle (au lvinasienne comme alter du mme ego)qui,dans 1' hypothse . Il de 1' infinid'une autre s'appelle judasme s'agit exprience le judasme,qui concernant mentautre, d'une autreU7r6eai non autrui , maisl'Ecriture. serait, ne sontpas deux,maistrois(le c I Les peuplesde la mortalit Cette et nullepart le fois, je ne vois de rfrence juif, grec Varabe). est chez Derrida,sauf en un aveu de refus-d'-aveu, qui je crois bien de vouloirforcer, un hapax, et que je me garderai lorsqu'il n'avoir jamais pu parlerde sa naissance, caractrise reconnat Je parlerai donc de mon pointde vue et en comme juive-arabe. mon seul nom. sans douteencoreune fois, Nous nous recroiserons cependant de la mortalit sous cetterubrique , quand il s'agirade savoir est devenue en quelsensles peuplesdontla semence (symbolique) de la mort comme et le signe infinie sousle signe (sousla mort signe - euxaussi ou et sont avec diffrences comme non, mort) quelles mmesdes semeursde mortpour toutes les humanits qu'ils dans l'histoire d'entrer ils le ; et dans quelle mesure contraignent eux-mmes. sont galement pour dont immatris tout l'heure Le texte la citation j'ai commenc de ces trois de disait chose continuer le ; plutt points que quelque son maintenant tchant seulement de cours, citer,j'emprunte la dtermination de la diffrence rendre ici ou l moinsalatoire et abrahamique, se divisant celle-ci des figures en juive (grecque et arabe) que prend la sourcede notrehistoire l'entrelacs de la mort,du signeet du peuple.Tout en cherchant comment la de cettehistoire veux dire libration actuelle l'hsitation de tous (je se fixer danstelleou tellefigure les dsquilibres d'quilibre) peut et poursonsalut,ce qui futnomm comporter, plushautle resserde cettediffrence. rement Expression qui futchoisie parcequ'elle dontil s'agitsoitde type newtonien , que la diffrence implique des prdicats au seind'un mme sujet. la contrarit affirmant une telle diffrence Resserrer donc aucunerelvedian'implique lectiqueet n'ouvreaucuneperspective irnique. L'image signifie bien,il est vrai,que les deux bords,commed'une plaie,se rapet mmeviennent se touchent, se prendre l'un dans prochent, de contact(mince, l'autrele longde leursurface irritable, fragile, en un processus et adhesive) maismultipliante de cicatrisation . des tissus ne Maisla diffrence s'efface d'origine prcisment jamais

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et commun nouveau dans la production du tissucicatriciel ; elle y au et elle que cette plutt, s'y reporte s'y maintient, point prolifre n'estque le jeu de la diffrence communaut ne prodes bords, non plus venantd'aucuneunit.plus vraie et ne conduisant au l'altrit des forces aucune.A tout moment, par consquent, formaient dans la figure contactpeut rvler qu'elles d'quilibre en quoi elle n'a jamaiscessde consister ; jusque-lle dsquilibre Si l'imageorgase dchirer. et la cicatrice s'enflammer, s'infecter, je ne l'oubliepas, et politique, nique (aussivieilleque le discours ici quelquechance retrouver aussipuiseque lui) peutcependant au fait ellele devra etquelquenouveaut, que 1' unit prcisment seulement comme resserre. d'unediffrence le produit soitconue en touttatde causeune restant Le risque prisque ce qui demeure entrele vivantet l'existant, analogieentrela natureet l'esprit, ne soit en finde compte(ou ds et les symboles, les forces entre ne sera lev Ce risque de toutepertinence. avant le dbut)prive montrer (si nous y parvenons) que lorsquenous parviendrons Ce qui ne le ncessaire. jewest logiquement que le bord bordgreek doteracertesd'aucunegarantiede consolidation relle,mais en du moins l'ide.Maisc'estassezde prambules. autorisera est doncqu'il y Ce que je mettrais pourma parten hypothse d'une ne tre a bienunediffrence entre, part(laquelle efface qui peut grecque ), l'humanit qui n'a pourcernede son partje nomme de son dis-cernement) tre(et doncpourhorizon que Vin-der-Weltd'exister ses faons de toutes seinet comme lment que le langage - disons: l'humanit mise effectivement et s'est logiquenue, qui de une et sorte ses dieux tous de le lui a valu ce dpart () nu(e), qui l'inou prir en tantque peuplesparpourdevenir destination dans de tousceuxqui,peu peu,entreront et le pharmakon bliable et d'autre elle ouverte mme l'exister de l'histoire , par formelle qui elle aussi a (je l'appelle abrahamique) part cette humanit en les quittant mais et les les avec plus religions, sagesses rompu trs certainement faut Nuance les laissant qu'il partir. qu'en de la dispersion-dislocation, car c'est le thmedu dsert, relever, ou de la diaspora. du nomadisme surplace : cela laisseles Grecs les Grecs, Que les dieuxquittent Ce que dans terre. leur c'est--dire autochtones, ayantleur soi mme choix ce le choixdes Athniens prpar (devenus symbolise contrele cheval marinde athniens cisment ) pour l'olivier donnela Posidon. Enigmedonttout le dbutde la Rpublique

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l'extriorit le refus de la Citde s'exposer clefen argumentant ne peuventque dont les eaux, d'abord marines, du commerce, de la villepar tous les canaux de l'change, monter l'intrieur l'or de la noki(son ajustement ontologique) jusqu' remplacer et celui de (la dmocratie l'quivalent gnral chrmatistique par notre forme de est monde, clientliste). pour qu'elle L'inquitant, o l'esprit danscetteconfiguration soitneprcisment grec voyait o la terre elle-mme estun reflet, cet sa mort, dansce jusantftide dans la soie du commerce, en un motcette enlisement vnneux entrerveet calcul,donttous les me de l'me moderne Venise, Ce n'estpas que la Grce souffl. ne veuille palaissontde verre pas de toutepartet dontelle du signe, emprunt qu'ellea au contraire l'essence et l'usage. a, comme emprunts, pourtousses autres logifi du signe.Si elle invente le Maisla Grcene veutpas de l'infinit une terre au signelui-mme, c'est pourchercher en fonsymbole, du Mme des deuxmoitis dantdansl'alliance (celase dithomoise) les passions de l'me et les choses-mmes, que seraient l'htrogdu signeet du sens.C'est nit,l'incommensurabilit, l'asymtrie au terme cettetentative de sa crise. aujourd'hui qui est parvenue - ou le besoin a Le refus elleprocde elle dont voulu auquel rpondre - n'en subsistepas moinsdans toute sa lgitimit. Mais nous ni effectiveeffectivement nouvelle n'y rpondrons pas d'unefaon le secours et mentsolidesi nous n'acceptons pas plus que le - de la tradition de la lettre. : la leon C'estpourquoi il faut secours l'autrecoupure historale. revenir la distribution du substantiel Toutautrefuten effet et du rien avec fils un Abraham l'Asie, bouc, du sable pour quitta lorsque et destoiles. suit L'Existence nulle (vers qu'il part,nulleterre, sachantds le dbutque la Promesse seule est sa terre, qu'il ne attendre doit rienpeupler, seulement qu'Existerfassede lui son a gard Existence enrevanche cette elle-mme pour peuple), quelque dontellel'a dpouill. chosede la substantialit En elleflotte encore la forme des dieux,Vombre de la substantialit de la transcendance la Limitedu (elle s'impose, pose.Elle se propose plutt)comme diffrente en cela mmede cetteOuverture l'Ouvert monde, qui le divingrec VIn-der-Welt-sein. limiteau contraire L'humanit de ce qui fuit la Grce: elle l) regorge qui sortde l (ou qui entre la religion est vie et religion, vie transmettant et (par les femmes) comme en revanche religion rglede vie (par la Loi). Elle ignore estcelled'un autre quesle questionnement logique(sa logique : le commentaire du Livre,ou plutt tionnement la luttedu commentaire et du Livre- nousy viendrons). N'ayantpas de discours
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de vrit,et pour toute terreie passage sur terre, la descendance abrahamiquen'a donc pas de politique,mais ou bien (sur le mode ou bien (sur arabe) une conqute qui vise imposerla rgle-de-vie, le mode juif) une dissmination vise la A proprequi prserver. ment parler,elle n'a pas non plus de religion, mais plutt pour foi la guerre tous les dieux, y comprisen un certainsens Dieu - du moinss'il est vrai que le monothisme est une fableinvente et les chrtiens. les philosophes par Pour autant qu'il est permis(ce ne l'est srementpas, mais il est depuis longtempstrop tard pour reculer) qui est n hors la de traditions)juive(s) de se prononcer tradition(le foisonnement il me semble que sur ce qui en constituela diffrence singulire, de l'existence du peuple sur celle-ci rside dans le rassemblement car c'est encorela lettrequi, dans le Livre. Entendons: sur la lettre, le commentaire, dveloppe1' esprit de la lettre.Cela ne se comprend pas si l'on oublie que la lettren'est pas le symboliquevide intuitivedu concept,ainsi que Husserl substituable la formation l'usage du symbolisme comprend(ou mcomprend) mathmatique, mais la ligne de feu laisse sur le monde par la Limite du monde. (quelque des interprtations De l nat une libertprolifrante chose comme des coles rabbiniques)qui n'ont rien voir avec ce Si l'on part de l'ide qu'il que nous appelons une hermneutique. ne saurait,sauf blasphme,rieny avoir de plus dans tousles textes alors il faut comdu Livre que ce qu'il y a dans le Ttragramme, l'on les de toutes sagesse que peut tirer de leons prendreque et consonantisent l'Ecrituresont des variantesqui vocalisent (artiqui prennentl'apparence d'un sens (mais culent) dans des figures qui se savent, dans cette mesuremme, insenses) un surcrot de sens, aussi peu nonablecomme sens que la suite des quatre grammes n'est prononable pour la voix. A vrai dire, le Tetran'est : la faut essayer) pas absolumentimproductible gramme (il tentativede le produireproduit quelque chose comme le souffle. est En cette mission phoniquela plus aphone possible,le souffle commeun filqui suscitepour son proprepassage, et mme si dans articulatoire ce passage il le souffle minimum, ,le graindu contraste l'ombre de la contrarit voyelle-consonne. La langue (je dis la langue, pas encorele langage) porte en elle Un filigrane un mot pour la faondont elle est ici conue : filigrane. fait La diffrence des d'un continue minceur la est filqui grains. entrel'unionde l'espritet de la lettre(unionjuive, selon nos conjectures inautorises)d'une part, et de l'autre le sens habitant les vcus psychiques et animantles signes (conceptionchristiano-

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ce ici surle modehusserlien)8, commence exprime mtaphysique, niveau le La est niveaulmentaire linguistique. linguistique qu'est ne commencer cettesciencedes signes-de-langue peut qui (et se du sens mais sous la n'exhibe , continuer) qui supposition que de signesqui ne comportent aucun jamais que des organisations des possibilits de diffrenciation sens - seulement ( diffrents dontla production de sensa besoin. niveaux de complexit) Celle-ci dans la langue,de ce qui n'est pas une l'uvrepropre, demeure l'uvre du ; elle demeure languemaisun usagedes langues propre : ou bienl'issuemtaphylangage.Il y a ici deuxissuespossibles langue(et peu importe que ce soitdans sique,qui logele senshors de la fonction le Verbeou dans l'universalit maisce predicative), clatedansle vide d'un espacesanssignes l'hlium ballongonfl ou biencellequi va nous parleune langue), (il fautque le langage l'alliance revenir faire Cette judaquede l'Espritet de la Lettre. alliancen'estni l'alliagedu vraiet du sens,ni l'alliagedu senset (ou paraboles : elleestl'organisation de comparaisons du signe ), ou de rcits 7o se faitsentir d' histoires le fil d'uneLoi. Qu'on est ici,c'est--dire des histoires ne peutque raconter l'oppos donne Platon un de la consigne fameux conteur par (pourtant !), mmed'une refonte de la logiqueen tant que thorie le principe C'est doncencore de la figurativit le filigrane en tant gnralise. fil. d'un ce des Mais n'est en le qu'ouvrage grains pas, revanche, du au deuxime sens terme le selon c'est--dire dictionnaire, filigrane dessinimprim comme dans la pte papierpar le rseaude la : ce sens-l et qui peut se voirpar transparence forme convient l'ultimetentative avec une parfaite exactitude de la logique
de la Recherche 6. Voir ce sujet L'inexprim , in Kairos, revue de la de Toulouse-LeMirail, de l'Universit n 1, Toulouse, Facult de Philosophie 1990. fvrier 7. Rcit , je ne l'entendspas ici commecelui qu'exigele commissaire chez M. Blanchot du sensde l'histoire de police charg (voirle commentaire de Derridadans Parages,p. 270) et qui n'appelleen effet qu'une rponse, qu'un au contraire cri: Non,pas de rcit, le rcit,prcd plusjamais. J'entends l encorepar Blanchotet Derrida,commecettecriture qui porte son point le principe et d'affolement d'ordre rhtorique-logique-mtad'interrogation : le genre{ibid.,p. 287). politique)par excellence physique(et, bien entendu, saintes, le mot Plus prcisment, puisqu'ils'agit pour moi ici des critures oriensontcomposes la faondontcelles-ci d'histoires dsigne (appelons-les de Judith surlaquellese recroisent cettehistoire tales), comme obsessionnellede Lestiet la pensede Pontevia.Et ce qu'il y a ici de saint la peinture ment de spar) est que le sens du rcitest prserv (c'est--dire pourainsi dire et n'estjamais capt par lui commetelleou tellede du rcit de la tte au-dessus ni commesi tout le rcitconstituait ses propositions, lui-mme une grande Il n'y a pas de propositions dans un rcit,seulement des phrases proposition. et leurphras.

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grecque concernant le langage : la morphologie pure des significations. La faondontla linguistique est djouepar son propre objet est cependant instructive encore plus que l'chec de la logique, en toutcas plus utile ride, de resserrer la diffrence greek jew. au niveaule plus bas d'une languese trouve Selon cettescience, o n'apparat aucunefigure son organisation encore phonologique, des effets de sens,mais simplement une organisation, produisant non naturelle, de la diffrence entirement voyelle-consonne (dont on n'interroge dontle distinctifs pas ici,pas plusque pourles traits le caractre faisceaucomposele phonme, dj non cependant - examenqui pourrait biencommencer naturel par le cas de cet entre voyelle et consonneque sont les intermdiaire flottant liquides et faire la porte gnrale apparatre pourune critique faitespar Bende la linguistique des remarques des fondements Cetteorganisation veniste surle puOfx dmocriten). phonologique a beau constituer de la matire chaque vocaliqueet consonantielle minimal ncessaire de diffrenciation, matriau foisun systme de l'aisthesis en tant de toute la production figuration (logos qu'aisde diffrences sentiesqui ne le sont que dans le thesis, systme de sens, aussipar les figures ellea beau donctrerequise systme), sens du dans une en tant c'est elle ne l'est pourtant qui que pas effective la mobilisation d'une dans est C'est langue figur. pourquoi, phonologique langue par un langagequi la parle,l'organisation inconsciente. demeure totalement Raisonde pluspourremarquer dj pas qu'elle n'est pourtant dont elle la de tout figuration smantique, rapport dpourvue de la formule peut mmedevenirl'indice.Toute transgression des combinaisons admises, phonologiques complexe incroyablement l'tablit telle enpremire et seules admises, que par l'anglais, syllabe l'inconscient sa complexit, et que, malgr Lee Whorf, Benjamin d'un british g de quatreou cinq ans possubject linguistique de cette laquelleil obit),toutetransgression sde (c'est--dire fait toutle moins de parler, la possibilit formule bloquesoudain doncici d'une atteint La linguistique la menace du non-sens. natre ce qu'elle a manquau niveau certaine faonavec le phonme la du sens non dans, : intraet infra-phonmatique ncessit une limite ici en effet comme fonctionne mais pourle phonme selonune des signes, la vie dsertique du monde donttmoigne le ne le mais Loi qui indique signifie pas (ne dit pas, qui l'Esprit, La relation le ni ne ne ne le faitpoint dvisage l'envisage). paratre, estla seulequi ne peuttreidoltre. indicielle

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II est vraique du mmecoup elle ne sauraittrefidle. On se en franchissant aussitt le en pas qui, presserait vain,cependant, de ce point de vuele phonologique croit-on, (niveauinfrieur spare comme et doncpourune de la langueconsidre corpsde signes, se comme une du gramlinguistique qui comprend smiotique) o niveau immdiatement matical, suprieur, apparat avec la la forme de et du sens. Le morpholoYamalgame manifeste fjLopY) fournit en effet ce semble mme exigerla possibilit que gique : l'appartenance d'une fidlit ou d'une idoltrie une opration le corps dessignes de tout (qui seulespare smantique linguistiques - par exemple le code de signauxde la de signes autresystme dansedes abeilles)o se jouele vraietle faux(surle monde et dans la communication avec autrui)- soit,n'est-ce pas, l'Esprit: car ? de l'Esprit n'est-il mme l'esprit pas la connaissance et tout faitprcisment, C'est pourtant, toutau contraire le l'idoltrie le point-dieu pointmmeo s'origine que de prendre yhwhn'estpas (j'en parle (le pointde Dieu ) pourle vrai-Dieu, comme si je le connaissais, et je sais que toutes mesparoles claquent ici dans l'angoisse de la mortde toutsenspossible en elleset par vivre aussicommencent maispeut-tre d'unnouveau elles, bgaien'est le sens vrai,le vraidu sensou le ment) Quatre-Lettres pas senscomme autrechose: il est le passaged'une vrai,maisencore en nous fuite tourne sparation qui dj le dosmaisqui,doucebrise ou ferrouge,a ouvertdans notrebouchele pouvoird'organiser tivement des sons,formes figura gestuelles, intensives, rythmiques, aucun paratre et ne tombent en prosodiques, qui ne produisent mais d'o closent toutes les aucun, (se dclosent) configurations et apparemment substantielles de l'amalgamesensreprables signes. Ce pouvoirlangagier n'a ni sa limitebasse dans une nature si celle-ci avait d'trehrisse (comme pu manquer par la menace), ni sa limite hautedans une prdication vraieou fausse, comme si dansleur ces deuxnotions vrit n'taient encore ce le vent pas que de sable sculpte, accumule et dplace,rpte l'infini et oriente, - dunes ensevelit soudain desformes de sens. historiques Il y a deux choses reprendre l'admirable travailde Bendans son travail, veniste, qui sontaussi deux choses reprendre et de mmevigueur par un gestede mmervrence critique que Saussure8. celuipar lequellui-mme a repris L'une est celleque
8. Les questions mais ni traites ni mmeposes,et qui sontici souleves, auxquellesil faudradonc consacrerun travail d'une tout autre ampleuret des auteurs de la lecture d'E. Bendigne qu'ellesconcernent, prcision, surgissent

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nous venons de dsigner,savoir l'vidence avec laquelle une linguistique situe le champ phnomnalqu'elle travaille comme un corps de signes entrenature et vrit; l'autre est encore une vidence,lie la premire par un jeu de solidaritsontologiquesque et c'est celle qui consiste esprer le linguistene peut apercevoir, et sens l'aide d'une distinction entrelment lier ensembleforme en elle et lmentintgrant toutes les apories constituant qui porte de la forme la et de matire de la distinction mtaphysique (dans insrela notion de structure). laquelle se trouve entirement On saisit au mieux ce bloquage aportique- qui se rpercutera tous les niveaux auxquels l'analyse linguistiqueabordera ses objets : phonmes,morphmes,discours - si l'on aperoit il limite(c'est--dire comment permetjusqu' un certainpoint,mais mousse aussi toujours, et dans une proportioninterminablede cette forceet de cette faiblesse)tous les conceptsmthodologiques tionnelles/ utiliss : phonmes/ traitsdistinc tifs,relationsdistribu relationsintgrantes, / substitution, segmentation phonmes/ mor sublogique, fonction de surface/ profondeur phmes,grammaire / formesde discours,etc. propositionnelle est une science dont la philosophie- ou plutt La linguistique - a cependant tout l'aprs-philosophie dans dont la pense comme une strucmesure o ce aborde la qu'elle apprendre,dans la forme lie au sens, le sens structure une ture,tant langagire, toute la forme, problmatiquede l'lment que plus originellement et de la relation,du tout et des parties,et dchoie dfinitivement le sens substantiel de l'tre (Vdatesur l'tre-ditlui-mme).Les linguistessont obligs de penser (aussi est-ce ce qu'ils ont fait) ; c'est un secoursque le philosophe,lui, ne reoit de nulle part. En revanche,le philosophe est devenu ce qu'il a peut-tretoujours t ds le dbut, ds l'avant-dbutde la pense grecque dite prsocratique , mais avec une acclration dj augmente par la des pomes de la physio-logie formulation philosophique proprement en et aristo divise aussitt tlisme, initiaux, platonisme pensants du dogme chrtienqui forclt par la contrainte relance/paralyse de l'tre la problmaticit en confisquant le questionnement premier de Dieu (mais par l mmefcondel'insdans l'incomprhensibilit trument logique sous une lumireet par une chaleur de serre),et dans une acclrationabsolue avec la divisiond'un finalement
veniste, Les niveaux de l'analyse linguistique (in Problmes de linguistique gnrale,I, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1966) et des leons V (deuxime partie) et VI de Roman Jakobson {Six Leons sur le son et le sens, Paris, Ed. de Minuit, coll. Arguments , 1976).

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mme fondmtaphysiquemoderneen des sciencesqui oprentleur russitecomme une sortiehors de la philosophieet en une critique de la philosophiequi a explortous les moyensd'chouer s'instituer comme science - la philosophie,donc, en revanche (c'est-dire en compensationde l'absence de tout secours qu'elle pourrait recevoirde ce qui est, non pas son objet, ni mmeson champ,mais son affaire , au secoursde laquelle elle doit pluttvenirelle-mme sans cesse), a reu - ou plutt s'est forg, par le double travail de et de une sorte de Wittgenstein Heidegger capacit rendreson et criture son et pouvoir proprement questionnement talmudiques y accueillirla Loi dans la vie-de-la-lettre (dans la vie la lettre). Cela dote aussi, parmi tous les types de discourset d'idalits, ce qu'il faut dsormaisappeler le commentaire philosophiqued'un statut (mieux vaudrait dire d'un mode de retraitet d'intervention) aux empiresdu monde. qui, de faontout faitjuive, est transverse sortied'Egypte n'empcheracertesjamais que Cette perptuelle des Josephs,auparavant vendus par leurs frres, n'en soientrduits former le conseil du Prince, ni que l'exclusion du juif ne fasse tombersur les royaumesdu monde d'imprvisibles plaies, mais cela empchera que quelque valle fertile que ce soit puissese dvelopper de l'Esprit. Ou plus radicalement, sans le souffle cela spare dsormais la fcondit de connaissance logique de toutecultured'une terre et de tout rgnephilosophiqueorganisantet dominantla diversit des champs, territoires , domaines (il y a l-dessusun texte clbrede Kant, relire et nous enjointde la concevoir, entirement) non sur le modle de la valle fertile,mais sous la figurede la du dsert. Car si l'Esprit souffle o il veut , cela ne veut floraison dire on ne sait o on le ; sait, au contraire: il souffle pas pas du dsert, dans le dsertet pourle dsert.Ce qu'il souffle n'est cependant ni le strileni le fertile, dont la diffrence, le mlange,la prdominance,dpendent de la rponsequi habite dj notrecoute et lui donne sa limite d'ouverture.La modalit prophtique du Da-sein consisteen ce que Me voici se lve la nuit avant d'avoir rienentendude l'Appel, sauf l'Appel mme.Ainsi s'veillenttoutes les mres avec le faible bruit de l'enfant,non parce que le bruit romptle sommeil,mais parce que la parole du besoin dans le bruit trouveen elles une coute que le sommeilmmen'a pas dbranche. ou qu'elle se corrompe en Que cette angoissesoit sereineet forte une anxit insomniaque,culpabilise,nvrotique; qu'elle entrane une inventivit nourricire et eurythmique du bon souci ou qu'elle une survaluation touffantede la (suppose sublime) produise maternit, ou encore la haine et le rejet de ce rle impos et

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- toutes ces modalits et de l'inauthende l'authentique invivable seraient la existentiale ne sans dontelles figure pas possibles tique Cellequ' la foisHeidegger crit et ne saitpas sontla modalisation. du t , phonme avec la neutralisation : 1! crire (l)lichkeii Eigen dontles deux critures non-brises et existential (YEigentlichkeit de relation au retomberaient combinatole rang YUneigenilichkeii) le senssymbolique de sa brisure n'tait si,justement, (la Loi brise) la un fonction d'exister de ici possde pouvoir d'indiquer que pas finalement et excde contithique qui originellement, figuration - touteconfiguration morale. nuellement Et, corrlativement, que celuide la pense)ne fleurit bienentendu, le langage(y compris, les configurations avantet aprstoutes reprables que si, travers, de la vrit, il du senset toutesles configurations apprsentables en lequel il futlui aussi le bgaiement fidlement sait maintenir : cach dans sa faille)par le passagede la bris(briset protg Limiteindicible. (lui-mme unefigure, etnullement ce bgaiement C'esteneffet psycho-linguistique du dficit partir comprendre qu'il est de ce qui faitla grandeur partir bienaussi,maisplutt pourtant savoiret Vautre du bgue- Vautre du malheur loquencequ'il en lui l'locution), du ne pas savoir qui frappe tiredurement de la clture le pouvoir c'estdoncce bgaiement figuratif qui libre Le secret de l'imade de des configurations (de signes, sens, vrit). cach dans l'me : secret ce savez profondment (vous gination l'infaillible. unit l'hsitation dans ce est humaine Que cette qui ) c'est ce qu'il fauttreaveuglepourne unionsoit l'me du geste, le bondde la danse, en cet clairo se dclenche pas apercevoir le tournoiement de o se rsout traitde pinceau, o s'abat l'unique la la fleur de l'arme.Et le tranchant caresse, dsertique logique, avec ce quoi elle n'est-ce depuisune ternit pas d'en avoirfini d'un cheveu : la dialec moment tout que pourtant n'chappe ? la timidit de et l'audace de tique selonle vrai,maisde n'estjamaisd'exister La question thique n'estjamais de voirselon exister. vraiment La question picturale maisd'apdu sentiment, ou selonune vrit du monde une vrit du monde.La question le sentiment voiren apprenant prendre vraiesd'un champ les structures logiquen'est jamais de dgager et la la connaissance lieu qu' (cela ne donne d'apparences de scienti ficit sont tracs science, dont les diffrents types lanmais l'lucidation formations les d'oprer logiques), dj dans des et des textes la chair dans laisses des langues gagire figures Limitedu monde. par le passaged'uneimprsentable

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Reste la question (archi)politique. Il me manque, pour avoir la moindre chance de recroiserici les chemins de Derrida, non et unifiles miens,mais diversifi seulementd'avoir suffisamment encoreet surtoutd'avoir assist au sminaireo il livrait quelque chose de sa faon de parcourirun tel espace. Je ne sais donc si je les en lui offrant l aussi une diffrence, continuerai resserrer rflexionssuivantes (qui ne concernentque l'humanit philosode l'humanitgrecque,et laissent moderne phique,la mtamorphose de ct la postritd'Abraham) : d'un manque exister,et plus a I II semble que la conscience ce manque, soit tendent disparatre encorela capacit exprimer le mal-trepour autant, mais l'aban(ce qui ne faitpas disparatre donne des manifestations inconscientes, qui sont bien entendu sous des formes soit se produisent les plus dangereuses), qui appartiennent la mme galaxie ontologique que ce qu'elles veulent relativement combattre ou rformer. C'est l un glissement dnoncer, sur le tous les modle du rcent,par lequel, Capital, aspects de la modernit ont rvlleurcapacit se nourrir de leurcrise.L'union de la science, de la dmocratie,du bonheuret de la moralitest ainsi en trainde se refermer sur l'Occident,et peu peu sur tous les de la comme une grande cage dore. La question peuples plante, de est savoir comment faire pour que, l o cet (archi)politique il soit arrt,puis encadrement ne s'est pas encoretout faitferm, recart partir de ce qu'il lui reste encore d'ouverture ; que l o il s'est ferm, mais o il n'est pas encoreverrouill, il soitrouvert; et verrouill, on le fassesauter9. que l o il est ferm Plutt que de continuer formaliser la question, plutt mme de ce que que d'carterles msinterprtations par trop grossires je viens de dire (du genre: si vous ne voulez pas penser la lumire de la science, vous tes donc irrationaliste ; si vous critiquez la dmocratie,vous voulez donc mettre les gens dans des stades ; si vous mprisezle bonheur,vous avez donc le got du malheur; si vous critiquez la moralit,vous prchez pour le vice et la corruption),je dvelopperaiseulementun exemple que l'actualit la mais en ralitimpose. plus rcentenon seulementfournit, l'Est de ce que R. Aron appelait le L'effondrement marxisme rel (commesi son sensn'taitpas d'avoir misau pouvoir
9. Je prcise,pour les censeurs de l'intelligenzia, que ces quatre derniers motsne sontpas un appel au terrorisme. La non-violence des formes comporte de miseen jeu de sa propre existence qui ont faitsauter plus de verrous que arme. n'importe quelle fraction

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l'imaginairemtaphysique l'tat pur, ce qui fait que, pour rel marxiste),cet effonqu'il ait t, il ne futpourtantpas rellement un d'air si drement l'Ouest brusque et d'une telle appel produit ainsi dire flamber la voit cupiditla plus nue ampleur,qu'on pour dans tous les commentaires- par ailleurs revtus, comme il convient, de prudence et d'humanit - que les vnementsde un apptit Prague ou de Berlinont suscitschez nous. Non seulement mmepas dguispour cet immensemarchpotentiel, mais une versce nouvelespace sociopolitique hte peinemoindre d'exporter encore indtermin les pratiques et les valeurs sociodmocrates, dans les domaines laques ou religieuses, catholiquesou protestantes, ne doute que, sauf nul et culturel. Bref, institutionnel, juridique ratage et recul brusque, l'Est ne passe l'Ouest. souhaiter en ira-t-il bien ainsi. Mais il faul loul de mme Peut-tre que non. Il faut souhaiter que dans la destructioncomplte de et postet organisational lnino-stalinien l'enfermement conceptuel mais minustalinien,dont le bilan est non seulementglobalement, tieusementngatif,et dans la mise l'cart de l'appareil qui en assurait le bouclage, soit cependant prserve la chance d'une de figures inventivitinoue du dire et de l'agir, le surgissement et recueillir de entirement capables surprenantes, logico-politiques sur ont ces d'articulerl'immensesupriorit peuples thique que avec la ntre de l'expriencequ'ils nous et l'incommensurabilit ont traverse. l'espoir dont je parle serait que les futurs Schmatiquement, chefset cadres de l'organisation politique en gestation,qui pour la serontd'anciens les cas aux en tout postes plus importants, plupart, doivent sachent sachent transporter, qu'ils transporter, Refuznik, dans la conception soient obsds par la ncessit de transporter du refus. Comment et l'exercicedu pouvoirla pointemme imaginer mmesd'un fonctionneles moyensde marquerdans les structures ment politique quelque chose qui brisetoujours (et donc sur leur ces jours-ciencorel'autorit qui est trs clairement point d'origine, les de la libert-sous-la-loi, Tables les thique) prophtiqueet/ou tables mtaphysiques qu'on ne peut pas ne pas crirequand s'institue le politique? Commentorganiserla machine juridique - consti- qui, pour un peuple, ne signifiera tutionnelle et institutionnelle l encore rien d'autre que ce qu'a compris Rousseau : qu'on le forcera tre libre, de faon que cettefois-ciun impouvoir,un esprit d'impouvoir,c'est--direl'esprit de l'Esprit (qui est aussi la seule forceo le politique lui-mmetrouve puiser et la seule libert inforable)aiguillonnesans cesse la communaut dans sa

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totalit et son articulation vraies , lui rappelle sans rpit Vidod'existenceen des llrie insensequi consiste traduiredes figures vraies Ce de ? problmen'est videmconfigurations significations des mcade se confier mentpas cyberntique ne (il s'agit pas nismes de sauvegarde ), mais il ne saurait tre non plus confi la seule intriorit de la conscience morale. L'esprit de libert - l'ininstituable mme- s'apprendcependantdans les institutions. Il fautdonc que tous les traitsde celles-ciportentla marque de son un texte politique stigmatis retrait.Il faut inventer par le bgaiementet la brisure(et qui, surtout,ne cherchepas les exprimer). b I Une chance est donneces jours-ci(ces semaines-ci, quelques mois, sans doute gure davantage) pour qu'une communautpolicomme un corps tique ne soit plus dtermineontologiquement De ce point de vue les acquis les plus catastrophiques productif. de ce que l'on appelle (en termesde ralit) le systmesovitique peuvent ( conditionde librerles possiblesdont ils sont aussi porse transformer en levier d'un autre mode de figuration du teurs) travail - autre non seulementque celui dont ils mergent, mais encoreet simultanment autre que le ntre.Cette altritsuppose donc que les peuples de l'Est sachentne pas laissercompromettre la chance que contient leur indtermination actuelle par l'aide et financire ne ne technique qu'ils peuventpas pas nous demander. Car elle s'vanouira sans retoursi les aides la Hongrie, la ces pays dans le processusde la dette RDA, la Pologne,fontentrer insolvable- et relancepar sa rengociation mme - qui courbe latine sous la loi fmi du elle s'vanouira si les joint ; l'Amrique ventures les entre le aussi signifient qu'avec capitaux capitalisme; elle s'vanouira si la ncessit de ranimerdes marchs ramorce - et ainsi de tous les aspects de la prola logique chrmatistique Or il n'y a gure duction,de la circulationet de la consommation. d'autre moyen ici que de prendreappui (aussi paradoxal que cela puisse paratre) sur les rsultats les plus manifestesdu systme sovitiqueque sont la pauvret et la paresse. Ce n'est pas que, par un cynismede la vertu,il faillese proposer de perptuerl'organisationdu manque dans l'ordre de la subsistance. Mais sans doute est-il possible de recueillirla double leon qui ne s'apprend que dans le dnuement,selon laquelle, autant il est vrai que le dfautperptueldes moyensde subsistercompromet les possibilits de l'existencenon d'exister,autant la logique interne est autreque celle de son supportsubstantiel, seulement mais encore en suppose la sobrit.Par ce derniertermeje n'entends de nou-

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de richesse ni aucunniveau moyen veau aucunevertumorale, dans les ressources, les nergies, ou de pauvret les connexions et les formes, maisbienla dtermination des rapports (dtermination et rapports toujours prcise surprenants) toujours qu'unepratique son possible ordonne relsdontelle entretient avec les facteurs - l'exception a besoin. dont C'estl unearticulation desartistes n'a conscience (encoremoinsen a-t-onle presqueplus personne activit . Celle-ci de notre en branches savoir)dans les diverses partir effet ne produit de ce qu'exigent jamaisce qu'elleproduit essentielles de l'usageauquel telleproduction s'adresse les formes sans avoird'abord considr sa production comme une partiede la de richesse et ses produits commedes marchandises. production Toutesles lois d'essence, par exempledu savoir,de l'apprendre, ne sontprisesen compte de la sant,de l'habiter, non seulement minimale o ellessontncessaires au processus que dansla mesure mais encore reculeautantqu'il est d'une telleproduction, celle-ci ce qui n'a pourelled'autre possible signification que cellede simples en fabriquant contraintes de synaux extrmes des substituts elles-mmes. La scienceet la d'essence thseaux dterminations faussontses deux principales alliesdans cetteentreprise morale la sa dans la mesure o dtermination dans tienne, premire, son dveloppemoderne, toujoursdavantage loigner parvient ses fondements et soumettre ment du gestedu questionnement incamodede fonctionnement, tandisque la seconde, son propre muettene transit que pable du gestethiquedontl'universalit fois tente vainement du singulier en des figures chaque historiques, la entre sa gnralit de spcifier vagueet n'en finit pas de flotter et l'opportunisme des contenus. vacuitdu sentiment Mais,pour rservoir uninpuisable c'estl unmerveilleux, la production infinie, les en faisant Puissent de l'Est, gens justificatrices. d'apparences dans l'hyperdans nos magasins, omettre de pntrer leurscourses de nos superstructures. march dans le discours Quant la paresse - le pch originel o le motqui en anglaisla nomme du corpsproductif, fondateur - il ne dontil est en effet le mpris charg: Sloth claque comme a a ou la de de la redcouvrir proposer nous'agitpas nonplus au travail d'un veau dans la gnralit ngatif rapport vague le fit en son commetel et en gnral (comme tempsla fameuse il de la paresse du droit revendication ) ; s'agitspcifiquement d'un Elle est le recroisement la paresse trange produit sovitique. a scrt sans le vouloir: le dgotdevant de ce que le systme de la au contraire et de ce qu'il a organis du travail, l'absurdit

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la plus volontariste : les acquis sociaux - vidseuxmanire du travail.Cette mmesde toute substancepar l'infructuosit ne manquera du sovitique trange configuration (non)-travail pas - avec toutle reste.Maisou - et nulne le regrette de s'crouler desgensde l'Est d'une ou ellea duqule regard fort, je metrompe mme leur de voir ce nous faonqui permet n'apercevons que : autre et chez nous une absurdit du travail une autre inanit plus des acquis sociaux.La premire n'est certespas l'absurdit qui le travaillorsqueles conditions de son exercice frappe organisent sa quasi-totale sans librer pourautantaucundes improductivit - elle est,juste aspectsdu travailautreque l'aspectproductif la prise en compte de tousles aspects du travail, l'oppos, y compris ceuxqui, intrinsquement, n'obissent pas uneloi de production, c'est--dire la recherche et les facteurs humains (psychologiques, et culturels), ducatifs dansl'horizon de l'accroismoraux, sociaux, infini de la productivit sement et telsseulement qu'ils peuvent danscet horizon. Les dizaines de milliers d'Ost-berlinois apparatre et reviendront) de leursincursions (reviennent qui sontrevenus l'Ouestles bras chargs de toutce qui chez eux leurmanqueont rattraper quelque certainement et sans douteaussidsir envi, chose du niveau de vie de leursfrres de langue,mais non pas ncessairement toutes les chosesdont, ce niveau , s'engorge cette vie , ni surtout les formes obitl'activit auxquelles qui les Il ne a leur sans doute habitus produit. qu'ilssont pas chapp voir rgner l'abstraction et en reconnatre les signes- que l'humanit des ressources qui sait grerla production greaussi toute chose commela ressource de la production, commencer sous la rubrique des ressources humaines . Bref, par elle-mme et pourle direavec la simplicit des imagesque fournit le rel,il n'est pas sr que les Allemands de l'Est, ni les Polonais,ni les aientpourseule ambition de fournir Tchqueset les Hongrois, la CEEles possibilits de dislocation de ses units de production et de construction de nouveauxmarchs conjointe que les Quatrede ricochet Dragons(puis,par un processus dj rigoureusement dcrit du Sud-Est par Humeen 1752,les nouveaux petits dragons) et continuent d'offrir l'appareil de asiatiqueont offert productif la richesse nippone. encoreun Quant nous , Franais, que nous existions des euro-franais ctdes euro-dollars peu autrement que comme et des euro-chques, ou que tel soitdj notre uniquemoded'tre, la question(archi)politique, c'est--dire la formulation du devoir, assez dterminer. De parat simple quoi pourrait-il s'agird'autre,

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en effet, et d'articulerl'expresque d'expliciterla comprhension sion - en un langage disruptif et scessionnaire quant au prsent, et inventifquant un avenir - d'un manque--tre affirmatif de la situation son sentiment qui ne trouvejusqu'ici manifester comme mcontentement exutoire informe, , que simple rcuprable par toutesles formes ou, pire,par lequel s'panche rgnantes, la volont en dcomposition du populaire sous la forme d'une volontpopulistede la dcomposition et de l'informe. Il s'agit donc pour l'heure d'aggraver le retraitdu politique,en sont faisantvoir, par description comment et analyse conceptuelle, prisonniresd'un mme bouclage du possible (et d'un possible puis), au sein duquel elles sont solidairesbien au-del de leurs diffrences et palo, les formeslibrales, sociales-dmocrates marxistes d'action et d'analyse, et pourquoi elles se retournent aussi bien en autant de formes d'impuissanceet de ccit. L'heure foidu monde, et de la meilleure n'est plus d'entrer (y apporterait-on, un supplment rnovateur, re-radicalisateur,re-construcaffectetoutes teur, etc. : cette vaine tentativede rebondissement les famillespolitiques ) dans le jeu politique rel sous aucune forme.L'heure est d'entreren dissidence. L'heure est de sortir d'Egypte. Grard Granel.

LE JEU DE NIETZSCHE DANS DERRIDA Author(s): Michel Haar Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 207-227 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096280 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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LE JEU DE NIETZSCHE DANS DERRIDA

II est difficile aujourd'hui,pour nous qui nous situons dans un indcis, de mesurerce que nous devons l'imaprs-Heidegger mense travail de Jacques Derrida. Sans doute d'abord - outre l'exemple ingal d'une patience et d'une prcisionsans faille de lecture - d'avoir rouvert les questions heideggriennes, de leur avoir donn un second souffle.Ensuite d'avoir montr,au-del de ce qui tait prvisible, avec libertet bonheur, avec souverainet, nouveauxfrais une rptition que cette rouverture signifiait de langue,de ces questions,avec greffes smantiqueset syntaxiques, inattendues. Personne n'est boutures, coupures et prolifrations all aussi loin - en philosophie- dans cette lutte joycienneavec l'ange du discours. Parmiles questionsrouvertes : celle de l'inscription de Nietzsche, dans la mtaphysique.Nietzsche,tel que le lit Derrida,tel qu'il le ressuscite dans sa proprecriture, excde incontestablement le trop schma du invers dans simple platonisme lequel Heidegger s'est parfoiscontentde l'enfermer. Si jamais un philosophea su danseravec la plume, solliciter, faire vacillerles concepts branler, en jeu leur chargetraditionnelle, rveiller l'nergie pour remettre de la langue,si jamais un philosophea su relire, faire aphoristique reluirel'effacement des inscriptions, et circonscrire, imperceptible tantt avec hardiesse,tantt avec prudence,la prcaritttue de l'tre face des instances plus vieilles et plus simples que lui et qui lui rsistent (le don , le oui , le viens ), si jamais un philoa sophe pu pointer l'en de comme la Ncessit, ternellement
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- c'estbienl'auteur elle-mme de la langue de la rtive au concept, est si radicale- parfois Nietzsche cetteproximit Pourtant : Philosopher avecunmarteau1 d'uneidentification jusqu'aupoint affirmer Nul ne songerait que Derridaest qu'elle faitdifficult. - l'analysede la Tout l'acquis phnomnologique nietzschen. - , le motde diffrance de la temporisation, qu'intgre temporalit, de la mtaphysique ainsi que la d-struction heideggrienne - l'loign nietzschenne des forces, et de la physique dcisivement de la vie et du cosmos.Et davantageencored'une philosophie de pense l'gard il est horsde doutequ'il a unedette pourtant, en dpit ? Comment, de Nietzsche. Qui est Nietzsche pourDerrida le prendre comme de lui,peut-il de la distance paravent, qui le spare ? de lui-mme et parfois avant-coureur, porte-parole et en passantpar Eperons La Diffrance, Depuisla confrence est Nietzsche davanrcents Oiobio crits, jusqu'auxplus graphies, ou que l'un des quatregrands privilgie, tage qu'une rfrence Il est davantage derridienne. nomsgrceauxquelsse tissela trame Alorsque ou ressource. modle qu'une qu'un qu'une inspiration, sont ou convaincus et surtout Lvinas, Freud, Heidegger, peu prou seul est Nietzsche la mtaphysique, leurtourd'appartenance le subtilement nous du sinonabsolument verrons, pargn, moins, qui lui est accord,au unique,exorbitant, mnag.Le privilge de plus de vingt ans,ne tientpas videmment longd'un parcours des textescomments, ou l'ampleur des citations la frquence Face et de surplomb. mais une certaine d'intangibilit position de la et le tranchant cetteseuleautorit, omnivoque impitoyable se suspend, le soupon se dtourne, dconstruction jamaisen dfaut voiremfiante, de la mise la question, et la Stimmung prudente, desseules lectures C'est propos de la lecture. enallgresse se change dcons: interprtation de Nietzsche que l'on trouvel'expression avec lequel Heidegger Le soin minutieux trucirice... affirmative2. de prs, acculdansses serr mis la question, est cit la lettre, avec l'usage derniers retranchements, pris au mot - contraste Nietzsche. fait de est arien ais et quasi libralet gnreux, qui et de de reconduire est Alorsque le premier souponn perptuer de la prsence et la mtaphysique l'essence le propre, , le second Il auraittoutjustecd une certaine innocent. est ds le dpart
1. Expressioncite sans guillemets, que Derrida reprend son compte (Marges,p. ni). 2. Eperons, p. 28.

Le jeu de Nietzsche dans Derrida

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' interprtation, En radicalisant deperspective, les concepts d'valuation, loinde rester de diffrence... Nietzsche, (avec Hegelet comme simplement contribu le voudrait dansla mtaphysique aurait Heidegger) puissamment librer le signifiant de sa dpendance ou de sa drivation au par rapport de vrit en quelque connexe ou de signifi premier, logoset au concept le texte, seraient sensqu'on l'entende. La lecture et doncl'criture, pour originaires 3. des oprations Nietzsche Pourquoi ces conditionnels,ce doute, cette apparente hsitation : aurait contribu..., seraient pour Nietzsche...? (Je sou avec les positions de ne ligne). S'agit-il pas trop s'identifier ? L'assurance puise dans le modle de l'criture nietzschennes se trouveainsi voile par l'nonc d'un peut-tre nietzschenne , la qui tmoigne d'une trange retenue au bord de l'affirmation plus dpourvued'ambigutsur le point de se donnerlibre cours. Citons quelques-uns de ces peut-tre : Peut-tre ne faut-il doncpas soustraire Nietzsche la lecture heidegmaisau contraire souscrire sans rserve grienne, totalement, l'y offrir cetteinterprtation...4. C'estpeut-tre ce qu'a voulucrire Nietzsche et ce la lecture : la diffrence dansson mouvement qui rsiste heideggrienne - cequiestcompris, sansl'puiser, dansleconcept dela diffrance. ..6 actif textuellepeut-elle (Question au passage : commentune diffrence comprendre une de ? Le texteest-il , englober, diffrence forces la Le retour ternel plus fortque ?) force engage toujours des de forcesqui ne se laissentpas peut-tre diffrences penser partir de l'tre6... Le peut-tre dans ces trois cas, concernele bienElle est totalementjuste... si fondde la lecture heideggrienne. l'on fait abstractionde la maniredont Nietzschea critce qu'il a crit,de son style- ce qui est impossible! Ainsids le dbut,le doute n'tait qu'apparent,et il va d'ailleurs s'effacer dans Eperons, ; ainsi plus de peut-tre progressivement
3. 4. 5. 6. Grommato loaie, p. 31-32. Ibid., p. 31. Ibid., p. 206. L'oreille de Vautre, Montral, VLB, 1982, p. 65.

de l'gard desmotsde la tradition, d'o un faux-semblant navet Mais son absolue de la l'gard criture, mtaphysique. dpendance le sauve d'emble, l'arrache de celle-ci, le jeu disruptif la grille de l'interprtation rductrice heideggrienne. en quelque sorteau texte un crdit ouvrant nietzschen Ainsi, Derrida lui de du moins d'avenir illimit, emprunte prfrence - de grands crits des un dans ses premiers motifs, thmes, proune orientation : d'ensemble gramme,

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o la question de l'tre, ou celle de l'essence (les deux sont-elles soumise la questionplus identifiables ?), se trouvedlibrment la en tant de qu' opration sexuelle , puissante propriation soumise et inscrite,sans du indcidable change donner-prendre, vieux dans ce qu'elle : le coup de don, ambigut, procs plus que seraitla donationfminine. dans cette donation-qui-se-garde travers Ds le dbut donc,le doute est victorieusement relgu, certitude une sur une srie d'affirmations premire qui s'appuient lmentairequasiment tangible et factuelle : le textenietzschen. Nietzsche a critce qu'il a crit. Il a crit que l'criture- et d'abord la sienne - n'est pas originairement assujettie au logos et la vrit. 7 Pas de citation en cet endroitdcisif; alors que quelques lignesplus bas, s'agissantdu logos de l'tre, l'expression cite : La pense obissante est scrupuleusement heideggrienne la Voix de VElre (pourquoi toutes ces majuscules?) et aussitt convaincue d'appartenance l'auto-affection pure et la pure non mondain! transcendantal prsence soi d'un signifi Est-il certain que pour Nietzsche l'criturene soit pas assujettie, et le plus fortement possible, une vrit ? Pourquoi avec la doctrinenietzschennede l'absence ' Auseinandersetzung faussequ'elle ne mrite l'originedu langage (est-ellesi videmment affirme clairement sur la subordination pas examen ?), et le silence l'gard de la langue parle? Se peut-il et thmatisede l'criture de sa thse dise le contraire philosophique? que le texte nietzschen La double vritoriginairedu langage de Vcriture Car le non-assujettissement est, d'un point de vue rejet. L'criture,comme le thtique et thmatique,explicitement extra morale. Nietzsche originaire style,est soumise une vrit au sens extra-moral soutient,on le sait, dans Vritet mensonge trstardifs (1888), que (1873), commedans de nombreuxfragments tout mot,tout conceptest driv,non pas du jeu intra-linguistique d'une image , mais bel et bien d'une intuition, des signifiants, excitationnerd'une voire c'est--dire d'une impression sensible, chose singulire. une avec veuse , ne de notrerencontre perceptive grTout concept rsulte d'une mtaphore conventionnelle, oublieuse arbitraire c'est--dire d'une dit-il, , transposition gaire, laquelle de l'exprience singulire unique et absolument originelle il est redevable de son apparition8.
7. Grommatolo aie, p. 32-33. 8. Ecrits posthumes, Gallimard, 1975, p. 281.

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de Youbli de ce qui diffrencie un objet Le concept est form des d'un autre 9. C'est seulementl'oubli de ce monde primitif 9 la vrit d'arriver logique et mtaphores... qui permet la de du savoir Videnlil non-identique. postulation conceptuelle, La positionconstantede Nietzscheest que le langage dcoule d'une qui le commande et laquelle il est exprience prlinguistique : cette sans le savoir est d'essence esthtique assujetti exprience Ce processus ou plutt artistique, elle est un processusde fiction. el de est le la la volont de vrit logos originaire qui puissance artistique, plus profondque la volont comme pseudo-identit des cas identiques - gouverne soi ou que la logique scientifique contre lui. Le langagese rvolte son insu le langage qui se retourne contrela vrit sensible,dionysiaque,qui le gouvernepourtant traversle processusfictionnel originaire.Il se fondesur une extnuation ou un abandon, socialementutile - pour les besoins de - de la forcedes imageset des affects. la communication La langue : Le grand dificedes conceptsprsente est le tombeau de la force la stricte rgularitd'un colombarium romain 10 : toute langue est un code, un langage chiffr des affects, mais ce code est un cho lointain, affaibli,prcismentde la mlodie originaire du plaisir et du dplaisiru et des affects en gnral (sensations, motions,sentiments).Cette musique antrieure l'art musical n'est autre que le rythmeinterne ou les pulsations du vouloir o se croisentet se mlentinitialement et perptuellement primitif la jouissance et la douleur. Cette autre vritoriginelle du langage,sa vritmusicalen'est mtaphorique : c'est galement sa vrit contradictoire avec pas un logos prlinguistique, un logos artistique.Le langage parl et crit est aussi une analogie apollinienne appauvrie, c'est--dire formelle et lumineuse,du fonddionysiaquenocturne, o se joue la mlodie originelledu plaisir et du dplaisir.L'essence du langage se fondesur une double entropieou sur une double dissimulation, celle de la sensation et celle de 1'affect musical. Il extriorise un fond o notre ne peutatteindre12. Le langage, en tant originel regard et symbole de la manifestation ne peutjamaistirer au dehors le qu'organe de la musique13. fond le plusintime
9. Ibid., p. 284 (je souligne oubli). 10. Ibid., p. 283. 11. Fragments posthumes, Gallimard, 1977, p. 431. 12. Je souligneregard. 13. Naissancede la tragdie, Gallimard, 1977, p. 65.

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les fluctuade la langue traduire cetteimpuissance Malgr sa relation est tionsd'intensit affective, l'origine une relation ou dans sensible de le Ce n'estpas la relation symbolisalion. d'analogie ou de copie. Toute de reproduction platonico-schopenhaurienne le sugune musicalit Ainsi,Nietzsche languepossde spcifique. ont d'accent l'allemand de et davantage ton, tonique, gre, l'anglais moins mlodieux. qui estplusplat,plusmonocorde, que le franais, sa scansion, sonharmonie, sonsouffle, a sonrythme, Chaquelangue propre14. son mtabolisme son quilibre vital,quasi biologique, irait au-del de cette l'arrire-fond tonal spcificit, Cependant un fond seraitle mmechez tous les hommes , constituerait 15. Ce rve la diversit des langues par-del gnral comprhensible du sur un relatif se fonde d'universalit cratylisme prbablienne de la langue est Autanten effet son linguistique. Yaspecl-signe le transtotalement arbitraire, qu'implique par suitedu sautcomplet chaque foistotal (d'abordde la sphrede port mtaphorique celle de l'image, sensorielle l'excitation puis de celle de l'image autant son aspect-symbole au concept), ported'une faoncertes ou parnon adquate,seulement analogiqueet proportionnelle, - parle jeu desvoyelles et des consonnes, tielle parle parl'accent, de la mlodie ton,par la cadenceaussi l'cho prlinguistique, de la mlodiedes affects. Cependantcette musiqueelle-mme, Il y a galement esttoujours comme dj perdue. l'image primitive, le son inarticul entre maisnonun saut complet, une rupture, qui et le son vocal au fonddu vouloiroriginel vibresilencieusement un gestuel, son articul dansunemimique, par les toujours intgr instantanment de la boucheet des organes mouvements vocaux, de celui qui parle. Toute languese fonde, au tympan rpercut de force sur une dperdition surune entropie, ce schma, suivant l'art naturel esthtique de un oubli sur et de crativit , qui de l'universalit fictive insula constitution notre soutient concepEn dpitde cet oubli, tuelleet des sensabstraits interchangeables. de sa doubleorigine destraces et en lui,le langage mlodique porte maisseulesurdes images Les motss'appuient et image. effaces, un cho presquesourd,disrsonner menten partie.Ils laissent de ce que Nietzsche appelle la tordu,attnu,mconnaissable En tout la viepulsionnelle. ou moins du cur, lyriquement musique surtout mot est le fortement, symbole16. cas, Nietzsche y insiste
14. Par-del bien et mal, 28. 15. Naissance de la tragdie, Fragments posthumes,Gallimard, p. 431. 16. Ibid., Fragmentsposthumes,p. 430 a 438, notamment.

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cettediffII symbolise toutcommechez Aristote, des affects, les affects commedes tats du renceprsqu'il fautcomprendre Dans le mot,survit une trace corps, en prisesurla vie unanime. corporelle. d'exprience, d'exprience de la langue comme L'criture thrapie en gnral musicaleet intuitive C'est pourquoiYintensit que le langageperd par essencepeut lui tre- jusqu' un certain et restitue L'criture, par l'criture. point - symboliquement renverser du d'abordl'aphorisme, gurir l'entropie langage, peut sa doublesource.Il y a sa maladiecongnitale, peut remonter de l'criture, mais elle n'est certesune philosophie nietzschenne lui Derrida. Car le celle attribue exactement styletel que pas que le dfinit ne renvoie intraNietzsche pas un jeu totalement estVavnemenl de Vcrilure du jeu17, (Vavnemenl jeu linguistique nerenvoie dediffrences etsurtout J18, pas uneabsence systmatique et une absence de fond.Le mondepour Nietzsche d'origine Le chaosdesforces, n'estpas un chiquier sans fond. autrenomde la phusiscrypte, l'homme.Le langagepour porteet soutient Nietzsche n'est pas un horizon et indfisuprmement englobant niment ni un jeu producteur des oppositions report, mtaphy qui soit siques.Il n'y a pas non plus pourlui de proriginaire inscrit en quelque sensqu'on l'entende. Pas , qui soit textuel, nonplus de jeu omnidirectionnel, pouvantalleren n'importe quel sens.Malgr il y a en effet la pluralit des perspectives, toujours une direction, ou descendante, de la volont, ascendante un choix le pointde vue de la logique(grgaire) entre et celuide l'art(soliLa le de la savoir le sontpourlui taire). langue, jeu langue, style, des quivalents d'un corps vivant. - y compris - un le tempo de cessignes Communiquer pardessignes oula tension interne d'une telestle sens detout tat, passion, style19. le style ? L' tat esthtique Quel tat communique , c'est-direun tat du corps, ou un certain tat de l'quilibre ou du dsdesforces, en lutteharmonique, quilibre toujours qui le constituent, mais aussi une tonalit une affective, Stimmung.

17. Grommatolo gie, p. 16. 18. Marges, p. 11. 19. Ecce Homo, Gallimard, p. 281.

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crer chez la plussouhaitable Le meilleur la Stimmung styleconsiste si lastique un lecteur20. But : donner un lecteur une Stimmung qu'il se des pieds21. dresse surla pointe Donnerau lecteurenvie de danser.L'criturene vise pas d'abord,et peut-trepas du tout, communiquerun contenu conceptuel, de des ides, mais suggrer travers un certain arrangement mots cette machine sonore grosse d'ides qu'est une Stimmung. mais dansla languece n'estpas le motmme, Le pluscomprhensible le tempo, aveclesquels unesriede mots la modulation, le ton, l'intensit, - bref cette derrire la passion derrire estprononce la musique les mots, derrire cettepassion: donctoutce qui ne peutpas la personne musique, cela n'a rien voiravec de la littrature22. trecrit. C'estpourquoi Mpris donc pour l'criture,qui a toujours dj perdu l'efferd'une parole. la vibration l'incantation, l'effusion, vescence, singulire de communide une surabondance L'tat esthtique moyens possde ontpris C'estl que les langues cation...- II est la sourcedes langues. et desregards. leslangages desgestes dessonscomme : le langage naissance le dbut: nospoule pluspleinqui constitue C'estle phnomne toujours Mais de pouvoirs civiliss sontles rductions voirsd'hommes plusriches. avecles onlit mme encore on entend avecles muscles, encore aujourd'hui des on se communique On ne communique muscles... jamais de penses, comme dessignes mouvements, penses...23. qui sontrinterprts mimiques, Nietzscheconoit en thorie,tout comme Platon et Rousseau de faon tout fait mtaphysique- l'critureen tant que une rpliqueou une copie (Abbild) stylecommeune ple imitation, et des gestes, de la attnue de l'tat esthtique,de la Stimmung vive voix et de la passion actuelle,c'est--diredu dploiement ne seraitque d'nergied'un hommequi parle. En un mot l'criture I1 image d'une force. : c'estde telleet tellemanire Il fautd'abord savoirexactement que avantd'oser crire. Ecrire oralement cela et je Yexposerais je prononcerais d'unconParcequebiendesmoyens uneimitation doittre (Nachahmung). modle il doitde faon quicrit, frencier pour prendre gnrale manquent : la rplique oraltrsexpressif un styled'expos (Abbild)de cela, l'crit, aura l'air de toutefaonncessairement beaucoupplus ple (blsser)2*. Toute criturecourrait,essouffle, extnue, aprs l'archtype vivant de la voix. Toute critureserait exsangue... Et pourtant: Je n'aime que ce qu'on critavec son sang. L'criturea les moyens
20. 21. 22. 23. 24. Nachlass, Krners Taschenausgabe, I, p. 191. Ibid., p. 188. Ibid., p. 190-191. Fragments posthumes,XIV, Gallimard, 1977, p. 87. Nachlass, op. cit., p. 191.

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sont lgers? Chante ! Ne parleplus ! (Chant des septsceaux, 7.)

du langage, dirait Heidegger) de (conceptioncertes instrumentale remdier sa native consomption, de raviveret de revigorer cette tant aux hommes pleur languissante qui plat grgariss.Mais elle le peut grce une opration stratgique,grce un calcul conscient. la forcequi manque spontanment au langage, peut L'intensit, lui tre insuffle une volont une concentration d'criture, par par calcule des mots, uvre du rationalismesuprieurde la volont de puissance artistique. Pour rparerla perte d'nergie due la rductionau cas identique , il faut vouloirruseravec la langue, afin de contrecarrer et dsarticuler les codes. Cette thrapeutique volontariste sait tre une thrapeutique de choc. La potique nietzschennede rcriture,potique du dtournement et de la de et du la dont densit et la parodie, l'aphorisme fragment sont comme voulues telles cette segmentation heuristique poliet hypercalcule de duretenvers la langue, tique hyperconsciente Derridala faitsienne, sans en assumer du toutles motifs nietzschens, sans adhrer le moinsdu monde la thsefondamentale de Nietzsche. de l'crit : Toutecriture L'aphorismeest, pour Derrida, la forme est aphoristique. Ainsi il n'accompagne pas non plus la langue vers cet au-del du ramass et de l'clat, vers son autre ton, celui du ou encore de l'hymneou du chant, du lyrismeou du dithyrambe, lied, comme dans Zarathoustra (Lieder de la nuit, de la danse, du tombeau. Chant de la mlancolie.Chant d'ivresse) : Chante ! Neparle lesparoles nesont-elles plus! - Toutes pas faites pour ceux qui sontlourds ? Les paroles ne mentent-elles ceux qui pas toutes

L'aphorisme n'est pas le degr le plus intensede la langue. Le degr suprme est le chant, l'hymne,le dithyrambe.Sans doute le morcellement aphoristiquemarque-t-ilune plus haute intensit d'critureque le style discursifde l'analyse critique qui domine de la morale. par exemple dans les Inacluelleset dans la Gnalogie La langue crite et parle est ingurissable.La sagesse d'oiseau , c'est de chanter. Cette ultime misologienietzschenne, ce recours au chant, l'intensitsuprieurede la parole hymnique - qui chantele oui, en ne se proccupantpas du non - , ce retour au chant, non la mlodie primitiveelle-mme, mais son cho - Derrida ne peut pas les accepter. Pourquoi ? Sans doute parce encore que l'aphoqu'une critureplus intenseet plus affirmative une criture fonde non sur la donation risme, d'horizon, pas mais de Stimmung, est en mme temps que la jouvence absolue,

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et le ressourcement le plus puissant que la regnration suprme de la langue- l'abolition ! Une criture de son vouloir-dire qui se laisse possder une ne contrle trs bien ses par Stimmung plus effets. Sa finalit n'estplusle sens,maisla mlodie inconceptualisable des affects, reflue dontla symbolisation unepensedu corps, indicible. physique infiniment verssa source Une stralgie hypernielzschenne Si Derrida la gnalogie des motset du style, passesoussilence se tait surcettedoctrine, de la de l'origine pourlui inacceptable, il lments d'une Nietzsche deux stratgie qui posie, emprunte n'est nullement des opposi; celle du renversement heideggrienne voire parfoisd'une tions mtaphysiques, et celle d'une duret, - dans Glas- l'gardde la langue.Cettestratgie est cruaut l'extrme. elle va car dans deux les cas, jusqu' hypernietzschenne, - Le renversement Le jeu une dstabilisation conduit abyssale. alors va jusqu' leur consumation ou le feude mots sacrificielle, la n'est avec certes tendre l'criture nietzschenne, qui pas que va ne l'autre ne la comme dirait laisse tre, pas langue qui des mots, sanglante jusqu'au carnage pas jusqu' la dislocation du texte. de la langue25, jusqu' l'ekpyrosis - Derrida s'est clairement Sans aucundoute,le renversement de front, Renverser ne tre frontal. l-dessus saurait expliqu du platoce seraitrpter manqueedu renversement l'opration systme la mtaphysique comme nisme.Pour renverser d'oppo (me/corps, sitions parole/criture), bien/mal, intelligible/sensible, de intactl'ensemble ce qui conserve il ne suffit pas de l'inverser, Mais il ne fautpas non plus tenter la structure oppositionelle. commeun tout du nonle mtaphysique navement d'opposer Derrida pas Heidegger.) (Qui Ta fait? Srement mtaphysique. en euxsoient a de justetitre qui qu'il n'y pas concepts souligne dans textuel hors du tissu c'est--dire mmes lequel mtaphysiques, Il crit: et grceauquel ils sontoprants. orient un mouvement estunecertaine Le mtaphysique dtermination, untravail textuel mais unconcept, Onnepeut dela chane. pasluiopposer enchanement26. et un autre
25. Marges, Tympan , p. vu.

. Il n'ya pas de nommtaphysique II n'y a pas de concept-mtaphysique.

26. La dissemination, p. 12.

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une oppositionterme terme: telle serait Opposer sans recrer la bonne stratgie. Le mouvementconsiste renversertout en dplaant, renverserobliquement. le loxos Luxerl'oreille faire travailler c'est dansle logos, philosophique, viter la contestation et symtrique, les frontale dans toutes l'opposition formes de Tanti-, inscrire en toutcas Yautisme et le reversement...27. La dconstruction inscritde prfrence du loxique (loxos veut dire oblique, mais aussi quivoque), c'est--direde l'obliquit, de l'quivocit, de l'indcidabilit,dans la logique du renversement. Elle renverseainsi tout en dportantvers leurs limites indcises les oppositionstraditionnelles, sinon de les neuafin,ultimement, restaurateur du traliser,du moins d'en djouer le fonctionnement, propre et de l'essence. La dconstruction... doitpar un doublegeste, une doublescience, une doublecriture, un renversement de l'opposition et un pratiquer classique du systme28. dplacement gnral Or toute opposition mtaphysique (y en a-t-il d'autres ?) implique non pas un simple vis--vis de deux termes,<<mais , crit Derrida, de faon trs nietzschenne, une hirarchieet 29. l'ordre d'une subordination c'est d'abord renverser un ordre l'ordre Dconstruire, hirarchique, Varche)et de ce qui obit (la consde ce qui commande(le principe, quel est le vrai matredu jeu. Mais de son quence) ; c'est montrer propre jeu, qui, ou quoi, sinon la langue elle-mme,est-il le matre- dans cette pense ? Ce programme d'inversion qui excentreet dfocaliseun systme oppositionnelse trouve brillammentexcut dans La Pharmacie de Platon. Derrida n'y renverse pas, comme Nietzsche,l'opposition se maintenant l'intrieurd'elle, en remettant en platonicienne l'un des termes en haut, et en rabaissant l'autre. Il renverseet vis--vis dplace l'ordre de dpendance de Vensembledu systme de ce que le platonismeconsidrecomme un termedriv,le pharl'criture.Derrida renverse l'ordrede procession, la relation makon, de l'originaire et du driv. Platon prsentel'criturecomme contre l'oubli, poison parce qu'elle pseudo-remde remde-poison, loigne de la prsencede l'ide ou de la chose mme. Or Derrida essaie de montrer, l'inverse,que c'est le pharmakon, la possibilit
27. Marges, Tympan , p. 7. 28. Marges, p. 392. 29. Ibid.

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du mme,qui est l'originede Vpistm. de la rptition La dialecentre le mme et un du l'autre serait tique tissage pharmakon inverti, ni, oubli. Bien que Derrida se dfendede rtablirl'originairedans sa plnitudepuisque l'crituren'a ni unit,ni simplin'a aucune identit cit, ni identit(Le pharmakon idale*0)- il la ou un milieu productif: prsentecependant comme une matrice, la diffrenciation en gnral, le milieu dans lequelse produit antrieur et l'opposition L'criture constitue le milieu entre l'eidoset son autre81. dans lequel s'opposent les opposs82... Les contradictions et les couples de cette et diffrante33. rserve s'enlvent surle fond critique d'opposs L'criture pharmacienneserait le fonds sans fond , sans - fonds plus vieux que les opposs fondamentale profondeur o la dialectiquevientpuiser ses philosophmes34. dans un texte plus rcent,la chradans Tout aussi clairement, non pas commeun lieu physique, mais le Timeest interprte, obscur de la remontencessairevers la comme le pressentiment leur rceptacle, pure matrice des dualismes mtaphysiques, la langue dont la Ncessit proriginaire portela philosophie... et sensible) 85.Ainsi prcde...Vimage des oppositions(intelligible constitueraient ce seraientdes oppositionsqui Vimage(je souligne) d'un Modle infigurable, imprsentable, predtique: la langue ! tablie - sinonde faonirrfutable Si cettethseest confirme, l'ancienne encore de relverait logique !), mais de faon (cela - pourquoifaut-il alorsabmer,distordre, consumer incontournable les mots eux-mmes,puisque l'abme matriciel de la langue se chargera de les dissoudre,en dissolvant les oppositions dont ils sont captifs? Si ce n'est pas le concept en soi qui produitle philodu couplage et du tissu opposisophme,mais le fonctionnement faut-il violenter, consumer,mettre feu et tionnel, pourquoi cendre ces malheureux atomes de langue dnus de pouvoir? Sont-ils, tout de mme, des bastions, des centres de rsistance qui perptuent l'autisme philosophique? Luxer, tympaniser l'autisme philosophique,cela ne s'opre jamais dans le concept et sans quelque carnage de la langue. 3*
30. La dissmination, p. 144. 31. Ibid. 32. Ibid., p. 145. 33. Ibid. 34. Ibid. a J.-P. Vernant,fhess, 1987, 35. Chora, in Poikilia, Etudes offertes p. 292. 36. Texte cit, Marges,p. vu.

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se re-dire neuve Si par exemple Y me (psych!) peutrenatre, prsence ou bien dans un nouveau texte - comme peut-tre (qui sait ?) : auf Erden, Es ist die Seele ein Fremdes et surtout ces feuxde mots ? Pourquoi : pourquoicettemutilation maisd'abord et plusviolemment, lessignes Consumer jusqu' la cendre, la fois l'unitverbale... crmonie irrite, joyeuse, parla verve disloquer ? et cruelle irreligieuse (qu'ondanseavecleursmorceaux)37 Crmonie ce crmonialexpiatoireinvers , ce ritesacrificiel, n'est-il pas destin,non quelque resacralisationmais dsacraliser le mot ? Exemples innombrables: V originaire-ment , la fellurede l'identit , la potence du texte , dans Glas, o se clbreen grandepompe un jeu cruel et sombre,un rituelfunbre, dpourvude toute joie dansante. - Qui a ri de la galactique ? Dsacraliserle Nom, l'Auteur. Hegel est mort : englu,glac dans son phonme gl - d'un tranglement de la glotte - vieil aigle sa englossdans gloire.Soit. Qui a la clefde cette imprialenglouti, parodique parade, si peu dionysiaque? A quoi joue-t-on? Qui y joue avec quoi ? Qu'est-cequi faitjouer la langue,et rgleson jeu ? Et ce jeu , que veut-ildire? entrele texteet la force: L'quivalencetente le conceptde jeu du monde Car le motifdu jeu, partout l'uvre dans le texte de Derrida trslarge, peut-tretrop. Equivalent de l'criture a une extension - se tenant en de ou - Vcriture est le jeu dans le langage38 au-del des oppositionsmtaphysiques, plus vieux et plus auroral la veille et au-del de la annonce de le jeu... concept qu'elles, du hasard et la de ncessit l'unit dans un calcul philosophie, sans fin 89. Autrementdit, le jeu est l'autocomputation sans finalitdes mots, qui met en jeu et peut-tredjoue toutes les oppositionsobliges. Le jeu serait le lieu trange de production des oppositions mtaphysiques. Equivalent de la diffrance , un concept mais la possibilit le jeu n'est plus (alors) simplement
37. Ecarts, Fayard, 1973, p. 311. 38. Grammatologie, p. 73. ay. Marges, p. 7.

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de la conceptualit, du procset du systme en gnral40. conceptuel Le jeu est l'origine non originaire raturedes diffrences , l'origine en gnral.Aussi, ngativement , le jeu quivaut-il conceptuelles une absence, l'absence d'une originefondative, l'absence de fondement,l'absence du principe: On pourraitappeler jeu l'absence du signifitranscendantalcomme illimitationdu jeu... 41Positien quelque sorteet excvement,ce jeu traverserait, envelopperait derait la question de l'tre, puisqu'il n'est pas un jeu dans le monde42,pas un jeu ontique, mais une trace dont le jeu porte et borde le sens de l'tre : le jeu de la trace (...) n'a pas de sens et n'est pas . Enfin,le motifdu jeu appelle encore deux quivalences massives, l'une historale,l'autre non historale : l'poque tout entire( C'est cet ge qu'on peut l'appelerjeu de la trace)43, car cette poque est celle du jeu illimito vacille et se disperse ; le monde tout entier ( c'est... le jeu du monde l'onto-thologie toutesles qu'il fautpenserd'abord : avant de tenterde comprendre formesdu jeu dans le monde )44. cette seule expression : jeu du monde . Arrtons-nous elle vient de Nietzsche. Une citationparmi d'autres : Assurment, jeu du monde L'imprieux mlel'treet l'apparence...46. Et elle se trouve aussi chez Heidegger,dans Le Principe de au jeu de VAon chez Heraclite, raison, partir d'une rfrence de diffrence nom la un autre comme ontologique. le Enfant a vu dans VAwn, qu'Heraclite Pourquoijoue-t-il, grand ? Il joueparcequ'iljoue46. l'enfant quijoue dansle Jeudu monde il se rfre en note ce Derridane dissimulepas cette rencontre, mme Fink et du (Le jeu commesymbole passage de Heidegger, : C'est bien videmment Nietzscheque nous , et affirme monde) renvoientencore ces thmes 47.Certes. Il n'y a rien objecter. la Le thme est si connu. A tel point que de faonsurprenante, sur Heraclite est Nietzsche la fin de de la mme cite, phrase ! lecturede Nombres,sans que l'auteur en soit du tout mentionn
40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. Ibid., p. 11. Grommatolo gie, p. 73. Ibid. Marges, p. 23. Grommatolo gie, p. 73. Le Gai savoir, Lieder du Prince Vogelfrei,Gallimard, p. 297. Le Principe ae raison, p. *4. Grommatolo gie, p. 73, n. 1.

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Car le monde est le jeu de Zeus ou, en termesphysiques,du feu avec lui-mme.L'Un n'est en mme temps le Multipleque dans ce sens 48.Suit cette seule remarqueelliptique et sibylline: Le feujoue toujours avec le feu. de Nietzsche Quel monde,quel feu,quel jeu ? Cetteappropriation ne va nullement de soi. Pour laisserde ct Heideggeret Heraclite, ce qui distingueessentiellement le jeu chez Nietzsche,ce qui rend le c'est une surabondancede forcesplasdu monde jeu possible un de Tout surcrot jeu est l'exercice,le dploiement tiques, force*9. d'une pulsionde jeu (Spieltrieb),expression Schiller, emprunte mais rintgre dans la physiquede la volont de puissance. C'est la pulsiondu jeu sans cesse rveillequi appelle la vie des mondes nouveaux. 60Le jeu n'est pas, symboliquement, un jeu de signimais une manifestation de force.Le monde joue , il a du fiants, ; il puise, se contracteet jeu, il n'est pas serr,viss sur lui-mme se dtend, propulse, expulse. Le feu n'est pas un holocauste verbal - ni la pure Lichtungcomme le comprendHeideggermais, pour Nietzsche le feuvivant , l'harmoniebrlanteinvisible qui, dans le monde comme uvre d'art se produisantelle-mme unit sans cesse crationet destruction. et l'artiste, Ainsi comme l'enfant ainsi vivant, joue le feuternellement en touteinnocence... construit-il et dtruit-il, et ce jeu c'estPAnjouant avec lui-mme51. Le jeu du mondechez Nietzscheest cosmologique.Il appartient ternit et innocence signifient la Phusis. Ses attributs qu'il n'est pas soumis une teleologie morale , c'est--direanthropocentrique. Cependant,bien que dpourvuede teleologie,la pulsion de jeu est commandeet orientepar une force, ou un complexede forces, essentiellement Y a-t-il extra-linguistique. place pour une telle ou pour la force en gnral,chez Derrida ? force, La forceelle-mmen'est jamais prsente : elle n'est qu'un et de quantits 6a,crit-il.Certes la forcen'est jeu de diffrences occulte. Est-elle pas une substance, une qualit indfiniment chez pour autant, comme le croit tort la pense d'entendement
48. 49. 50. 51. 52. La dissmination, Ecritsposthumes, p. 406 et Nietzsche, p. 234. Willezur Macht, 797, Ed. Krner. Ecritsposthumes, Gallimard, 1975,p. 236. Ibid. Marges,p. 18.

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rductible ses effetsphnomnaux? Une Hegel, intgralement le manque d'une a trs Derrida fois, justementsoulignet regrett : On cherhusserlienne la dans force de la phnomnologie pense un concept qui permette cheraiten vain dans la phnomnologie ou la force.68Et il avait mmeexcellemment de penserl'intensit : La forceest l'autre du langage sans lequel haut affirm plus celui-ci ne serait pas ce qu'il est (!) Cette critique d'inspiration mutandis nietzschenne pourraitd'ailleurss'appliquer aussi mutatis sans un la rduit Heidegger, non-clement, Yalthia, phusis qui et mainl'ouverture ncessaire la sur force pour oprer s'interroger tenirouverte 1' claircie ? En dpit de cet aperu pntrant, de la forcecongdienanmoinsaussitt tout l'analyse derridienne secret de la force, annule et rejette expressmentla possibilit ou d'une d'une paisseur physique, enveloppe,cele, d'un retrait crypte dans la force. dont ellen'estpas cachesousuneforme n'estpas l'obscurit, La force ou la crypte54. la matire elleserait la substance, commesubstance, Mais la critiquede la force Incontestablement. tant-subsistant comme ou mme au sens mtaphysique , inclutde la surtout et l'invisibilit de elle le refusde l'enveloppement, ne force Une ? force rserve que de la disposerait qui propre toute surcrot aucun n'aurait srie de ses effets, par rapport ce qui morte serait en d'avance, seraitpuise. qu'elle montre s'exerant, de force, ou potentiel accumulation sans force de Il n'y a pas quelque mais non traits et une lan directement, sans un pas pousse n' effectuent effets lesdits manifests indirectement , qui par mais ce seulement fait force La vide. un qu'elle peut; toujours pas et sa puissance sont de l'ordre du possible et non son effectivit d'une actualisationsans resteet sans fonds. non fondaL'ide d'une profondeur insondable,non fondative, latence d'une du lmentale ressource d'une l'ide monde, mentale, active qui ne soit ni matire, ni nature , ni mme chair , d'un soubassementporteurqui ne soit pas une base absolue, l'ide , d'une assise en libresurgissement qui ne soit pourtantni origine ni cause des figures historiales,brefle concept grec de physis insaisissable de terre - cet afflux et le conceptheideggrien donne initianous nous sur soi, mais qui soutient, qui se referme ce dli et concept est, lement direction,haut et bas, plein Pense apollinienne semble-t-il tranger la pense derridienne.
53. L'critureet la diffrence, p. 45. 54. Ibid., p. 4b.

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s'il en est, inscritesur l'oubli de son ancre, sur l'oubli de l'encre noire de sa graphie. Nulle forcetrangre, nulle forcede phusis, de terre,de corps - Mais ou de Stimmung, n'entraneou n'anime le jeu de l'criture. celui-cin'est pas sans pourquoi . Ce qui met en branle la chane des signifiants ne possde aucun caractre cosmique ou phu. aucun titreun jeu du monde.C'est uniquement Cela n'est sique la logique du supplment, savoir un processus indfinide substitutionsou de permutations( Je dfinisl'criturecomme l'impossibilit pour une chane de s'arrtersur un signifi qui ne la relancepours'tredj misen position de substitution signifiante. )55 se trouvelui-mmemis en question,car il Le mot de signifiant se trouve priv de son contrairelogique. Le mouvementdes signifiants n'est lanc et relanc sans cesse que par l'absence d'un transcendantal signifi absent, qui puisse stopperle jeu. Le signifi ou l'impossibleet mythiqueprsencepleine, en fuyantsans cesse, en se drobantvertigineusement est le primummovensfictif de la chane. Le jeu illimit signifie qu'il n'y a ni prsenceni absence qui tienne, qui prcdele jeu. Ni dedans, ni dehors,puisqu'il n'y a pas de horsjeu . (Un jeu dont on ne peut pas sortirest-il encoreun jeu ? Comment y sommes- nous entrs?) L'illimitation ne donne-t-elle pas au jeu un caractre d'irralitet d'illocalisation ? Le jeu glissesur place dans un non-lieusans bords fantasmatique et sans paisseur. Nulle maintenance, mais nulle profondeur pour cet chiquiersans fondo l'tre est mis en jeu. 56L'illimitationdu sans assise, sans ballast, ncessairement jeu libre un espace-temps nivelet unidimensionnel dans la multilatralit, un paysage extrale Comment transcendantal illimit plat. jeu peut-iltrele contraire d'un jeu empirique,qui, si l'on en croit Huizinga (Homo ludens, limit,par essence,dans le tempset p. 29), est toujoursstrictement dans l'espace ? Commentconcevoirdans ce ludismeabsolu, un site, une situadu lieu que donne Schibboleth tion,un lieu ? La brillantedfinition est strictement un rapport , une configuration relationnelle, produitepar le code et la convention: un lieu sans terre. Par lieu,j'entends aussibienle rapport (noussoulignons) unefronle pays,la maison, le seuil,que toutsite,toutesituation en gnral tire, les alliances se nouent, les depuis laquellepratiquement, pragmatiquement, les codes et les conventions s'tablissent sens contrats, qui donnent
55. Positions,p. 109-110. 56. Marges,p. 23.

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instituent des motsde passe, plientla l'insignifiant (nous soulignons), du geste et du pas,la secondaenfont ce qui l'excde, un moment langue pourle retrouver57. risent ou la rejettent comme Le lieu, s'il n'est pas un lieu-dit,seraitdonc insignifiant tel. Mais commentirions-nousvers un sens s'il n'tait pas prconvention. esquiss dans les chosesmmes? Tout seraitarbitraire, le textedes codes et des alliances,des motsde passe, peut Certes, fairemonde , c'est--direinstituerun microcosme, un systme lui-mme.Mais comment local ou un jeu de renvois se signifiant une terre? O se tientce monde? Apporte-t-il ce jeu est-ilattach sa propre dimension ? Le texte lui-mmen'est pas un lieu, n'est pas une terre.Nous ne marchonspas sur des textes. Nous ne sommes pas ports par eux. Les cheminset les routessont plantssur une terre, configurs par elle autant que par le travail humain,une terresans laquelle les lieux seraientaussi abstraitsque les points d'une carte gographique. Un lieu vit selon la phusis (connatles saisons,les climats, et les ciels), et s'historialise...Un texte ne peut ni vivre, ou corc'est--dire au/o-temporaliser. poriser (lebenet leiben),ni mmetre, Le jeu du monde n'est-ilpas rduit une mondanitpure un rseau abstraitde relations? On peut certes ment formelle, commeun systmede relations(Relationsystem) saisirformellement le complexe de renvois que constitue en tant que significativit la mondanit - crivait Heideggerdans Sein (Bedeutsamkeit) ne undZeit. Mais il fautprendre gardeque de telles formalisations nivellent les phnomnes,au point de les vider de leur teneur phnomnalepropre.68 Un monde qui ne serait constituque de renvoisn'aurait plus du monde dans un lieu n'est pas une lieu d'tre. L' inscription relation graphique et linguistique,mais une insertionphysique. Elle est comme telle, informalisable, toujours cele pour une part dans la Lthde la terre,qui la possibilise.Qu'est-ce qu'un monde sans terre,sans assise, sans racines occultes,indcelablesabsolument? Moins qu'un no man's land, autant qu'un espace gomdessin sur du papier : arbitrairement trique ou qu'un territoire un graphiquegnralis. seulementun systmeformel, ou dispersionsminale,qui propulseet proLa dissmination, des le spectrale qui engage le mouvementd'errance page signifiant, une instance ou extrieure force une n'est par mois, pas engendre
57. Schibboleth,pour Celan, p. 54. 58. S.U.Z., p. 88.

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au monde des antrieureou ultrieure,suprieureou infrieure, Nous la de la seule mais supplmentarit. logique par signifiants, un apollinismepur hant par le fondqui lui manque, avons affaire dont il se prive. Le supplmentest dit surabondant, non pas qu'il soit de trop , mais au contraireparce que luxuriant,prolifrantpour tenteren vain de comblerune perte incomblable,de boucherle vide de l'origineabsente. Le supplmentremplace par un pseudo-remplissement l'irremplaable absence de prsencedu rien. Les termess'puisent et vicaire est le mot Le originaire. ce jeu : se fatiguent renaissentinlassablement, infatigablement, de se substituer ce qu'ils ne peuvent faireparatre,la prsence pleine,la substance,le sujet, le centre,l'tre. Le jeu chez Derrida est l'index de l'illusion transcendantale gnralise, l'index de l'absence de toute vrit, mtaphysique ou non. L'index d'une gigantesquedsillusion,voire d'un dgot ou d'une rage ou d'une insupportableirritation.C'est le point critique o la patience se change en impatience: - Il n'ya pas d'althia, un clinde l'hymen69. maisseulement - La vrit, c'esten son nommaudit perdus, que nousnoussommes s'il y en avait,mais elle-mme en son nomseulement, pas pourla vrit d'unpas de quelquevrit de vrit (...) sans nousapprocher pourle dsir ce soit*0. que - Une apocalypse... sans vrit61. Ds le dbut, Nietzschea t dsigncomme une transgression hors de la maison de l'tre , souponne d'tre captive de la mtaphysique.Cette sortie serait ce qui sera appel plus tard un ! Cette transgression au-del de l'tre , dj un au-del du texte est le texte sera au brle danse, fte,oubli, effafutur) (elle qui cementdu jeu. Car il est dit propos du Surhomme: II brleson texte et effaceles traces de ses pas (...) II dansera hors de la maison, cette "oubliance active" et cette fte cruelle... 82C'est encoresous le signe et sous l'invocationde Nietzscheque s'annoncent,avec prudence,par petitestouchessuccessives,dans les crits les plus rcents,non pas une, mais plusieurschappes,au-del ou en de, horsde la clturedu jeu. - Toutes ces chappes ne sont pas inspirespar Nietzsche. Certainesviennentde Heideggerluimme : le caractreinsondabledu don, de tout don, de tout envoi, mme empirique ; ou de Levinas ou de Blanchot : un geste
59. 60. 61. 62. La dissmination, p. 293. La cariepostale, p. 91-92. D'un tonapocalyptique, p. 95. Marges,p. 163.
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lmentairede parole venant de l'autre, le viens , serait plus viens qui m'est adress ancien que l'tre. L'impratif/affirmatif femmeserait antrieur l'autre tout et l'autre particulirement par de l'treet l'espace du sens ? Le viens l'ouverture ou extrieur dans sa singularit absolue, aussi bien double : de toi moi ou de voire au-del du bien et moi toi, appelle au-del de l'tre 63, et depuis une antriorit du mal 64, inimaginable, appelle partir d'un ton,dans un ton,c'est--direune Stimmung qui elle seule est tonale. 65La diffrence jail l'appel, fait sens. La diffrence tonale serait plus vieille que la question de l'tre. Srement.Elle vient de la phusis dont toute Stimmungest la rpercussion66. : Vaffect de ces chappessontnietzschennes Mais plusieurs ( aula question qui**,le grand oui69.Le del du calcul ) et le rire67, Il est en soi irresponsable. Mais,justement, jeu ne peut pas s'arrter. de renvoin'inclut-elle pas y a-t-il un jeu en soi ? Toute structure au moins un renvoi d'abord un Dasein, c'est--dire forcment ? Toujours, quelque part, quelqu'un doit une transcendance le mourpondreen personne: oui, cela m'est destin.Autrement tournant de cercles cercle serait un vement de renvoisde renvois sur lui-mme,ou alors l'expansion alatoire d'une dispersionuniun absolu mtaphysiqueou un mauvais infini.Derrida n'a forme, prthique, pas toujours cru la ncessit de cette responsabilit la ncessitd'un oui ; ou ne l'a pas toujoursdit. Le discourssur du oui : oui, ce qui est dit est dit, l'tre suppose la responsabilit de l'tre, etc. 70 il est ou rpondu l'interpellation je rponds le oui d'un Est-il oui ? est ce mais dialogue (le oui, dit Soit, quel est-il comme chez ou un ne autre) Derrida, peut qu'en appeler le oui oui le cosmique, panique, l'auto-affirmation Nietzsche, pur, du monde,le Ja und Amen illimit? Le oui, dit Derrida, revient soi, se renvoie soi-mme: un renvoide soi soi ncessairement ne se quitte fois la jamais et ne s'arrivejamais 71.Nous voil qui de la positioninitialed'une structure enfin sortisdu jeu de renvois, de renvoi gnralis72.Mais ce oui, nouveau ambigu, se fige,
63. D'un ton apocalyptique, p. 94. 64. Ibid., p. 05. 65. Ibid., p. 93. 66. Comme l'indique Heidegger dans De Vessencedu fondement, Questions I, p. 130-131. 67. Ulysse gramophone, p. 51. 68. D'un ion apocalyptique, p. //.

69. 70. 71. 72.

p. 108-109. Ulysse, Ulysse,p. 132. Ibid., p. 133. Marges,p. 2b.

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s'immobilise,surpris de son audace, comme s'il avait peur de reconnatre...sa force. C'est pourtantelle le feu qui toujours renat de ses cendres,le don qui se prodigueet se garde, et nous arrachele oui ekstatique. C'est elle le rythmeou la pulsation de la phusis, qui devance et appelle toute parole, emporte et excde toute langue, comme la rumeurdes plages, le bruissement des fortset l'me du vent, et comme le chant de la terre. Michel Haar.

LE PLUS PUR DES BATARDS (L'AFFIRMATION SANS ISSUE) Author(s): David Farrell Krell Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 229-238 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096281 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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LE PLUS PUR DES BATARDS* (L'AFFIRMATION SANS ISSUE)

sans issue) affirmation Cette chance (l1 ne peut nous venir que de toi, m'entends-tu ? M'entends-tu ? (...) et moi qui suis le plus pur des btards laissant des btards de toute espce un peu partout. Jacques Derrida, La Carte postale de Socrate Freud et au-del, troisime envoi du 9 septembre 1977, p. 90, 93.

? Peut-on Peut-on rester sur le bord mme de l'affirmation ? Ou, plutt,y a-t-iiautre chose de ce cl-cide l'affirmation hsiter faireaujourd'hui? absolue ? Alors que Que reste-t-il aujourd'hui de l'affirmation le glas sonne la disparitiondu savoir absolu, voit-on Yaffirmation sans rservedu devenir,telle une flche,s'lever dans les airs en dans le grand style,lance par le cri nietz? L'affirmation sifflant schen da capo ! da capo ! vient-elle briser l'emprise du deuil ? Ce cri ne nous reste-t-il pas plutt en traversde la gorge,commesi treshumains,ceux qui ne connaissentrien nous tionsles derniers de la tensionde l'arc et de l'envol de la flche? Comment empcherons-nous que le cri de Zarathoustra ja ! ja ! devienne celui de l'ne qui braie l-A ! I-A ? Commentpourne devienne une autre de nos rons-nousviter que l'affirmation btes de somme? Peut-on chapper la dcadence du vouloir ? Peut-onaffirmer et raffirmer l'affirmation sans issue ? rdempteur Si l'on ne peut jamais affirmer l'innocence du devenir sans reculerdevant les terreurs d'une histoirehante par la culpabilit, rire dor ? du Si l'on ne peut jamais affirmer l'innoqu'advient-il cence du devenirune seule fois,une foispourtoutes,la raffirmation
* Traduit de l'amricain par Franoise Baret. n 2/1990 Revue philosophique,

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une fois de plus, encore et toujours une fois de plus, n'impliquet-elie pas inluctablement des accents de deuil ? Un deuil qui est lui-mmeminemment vou l'chec, non rcuprateur, et peuttre tout fait impossible? Notre rire n'est-il pas une sorte de jeu d'ombres chinoises^au au mieux un petit rire,une sorte de ou-dire, pire un ricanement, un oui-rire ? L'affirmation ne revient-elle pas aujourd'hui laisser des petits btards oui-oui un peu partout, abandonnerces ouioui de sortequ'ils soienttotalement vulnrables aux contaminations les plus insidieuses, les exposer sans piti ni remordsaux pires violences? Comme si les petits btards, les oui-oui, n'taient pas issus de nous ? a-t-elle ses chances aujourd'hui? Aujourd'hui : L'affirmation aujourd'oui ? Oui oui ! - Mais non, mais non ! Pas de tout ! - Mais si, mais si ! Pas de tous ! L'uvre de Jacques Derrida, du dbut jusqu' aujourd'hui et corps comme telle, l'affirmation au-del, labore l'affirmation un avec sens des sacrifices retrouv, toujourscependant que l'afLes travaux de la dconsfirmation exige de ceux qui affirment. tructionconsistenttoujours et partout en des potlatchs de diss: ils ne font mination jamais appel la bte de somme.Et cependant, la bte du sacrificen'est jamais loin, il y a toujours l le prix payer,les gages toujours dj donnsau langage,les otages livrs l'histoire,et les promessesfaites au monde. Toujours, il y a l cendre. Dans plusieursouvrages rcents,en particulierses Mmoires: celle pour Paul de Man, Derrida a li la question de l'affirmation du deuil et une partie trs vulnrable de la mmoire.C'est la le oui-oui double ou mme promessede la mmoirequi structure d'un deuil dans la situationpnible d'un deuil frustr, innombrable en dfaut: dem Gleichfehletdie Trauer. si l'introjection Si les stratagmesdu deuil sont contrecarrs, de l'ami pleur chouent de la mme faon, si et l'incorporation je reste avec ma mmoireendeuille du disparu dont je porte le deuil, si je reste seul avec son nom, alors, la promessemme de la mmoiresemble comme une esquive, une espce de lapsus. Die (sich). Le deuil russi,selon Freud, doit sousSprache (ver)spricht

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traire un un tous les souvenirs insupportablesde Taim, doit abandonnerl'ami dfunt l'oubli, et s'accrocherau prix de consolation que Freud appelle laconiquement le Amlebenbleiben. Une la mmoirede la plus grave infidlit telle russiteconstituerait et de l'autre. Dans tous les cas, les stratgiesde l'intriorisation en Le Le deuil reste dfaut. dfaut avortent toutes deux. l'expulsion du deuil ouvre un espace pour le oui-oui. difre-t-elle Sans nui doute, la tonalit d'une telle affirmation du ton alcyondu oui de Zarathoustra, du riredor du convalescent. Et cependant, Nietzsche lui aussi s'efforced'viter l'affirmation asinienne ; lui aussi tient direnonet fairenon la facede l'histoire et aux yeux du monde. De la mmefaon,PierreKlossowskia crit avec lucidit sur l'amnsie qui se trouve au cur mme de l'affirmation, cette amnsie dans l'anamnse qui exclut du circuit du retouraffirmatif toute identit stable. Vouloir l'ternel retour de l'identique encore une fois,se souvenirde la pense et l'accueillir avec jubilation, revient endurer priodiquementl'oubli et la : la dfaitede l'identiqueune bonne foispour toutes, fragmentation mais encore une fois toujours,encore une fois jamais. Nietzsche et Klossowski conoivent tous deux l'affirmation comme deuil derridienne impossible et comme le oui-rire.L'affirmation prend elle aussi la tonalitd'un amorfatiqui ne peut tre ni pur enthouni pieux acquiessiasme,ni consentement mitig,ni liesse grgaire, cement. C'est la tonalit d'une affirmation se tient toujours qui sur le bord. Nanmoins, ce n'est jamais une tonalit sombre ou lugubre. Toujours dans les textes de Derrida sur la mmoireet le deuil, une joie irrpressible, l'clat de rire priodique, l'hilarit sousla profusiongnreuse des rires. Toujours jacente et rcurrente, dans ses textes,une narration, de voyageur, peut-tredes histoires de la part de l'hommequi dit n'avoirjamais su raconter une histoire. L'histoiredu yogourt dans l'Ohio nomm Oui (Bet you can't say No to Yes ! ), ou celle du touristeamricaintype dans un kiosque journaux souterrainde Tokyo ( Tous ces livres! Lequel est dfinitif ? Est-ce qu'il y en a un ? ), ou celle des puissantsspcialistes internationauxde Joyce, les btards les plus terrifiants du monde de la critiquelittraire ( Et personnen'a encore reprles Louis dans Joyce ce que je sache ! ), toujours et partout, une espce de narrationerrante( je n'ai jamais su raconterune histoire), une archologie Pas seulementcomme prolongedu frivole. un intervallecomique,qui, d'ailleurs,est le lieu o le travail se fait du discourspar une euphorie toujours,mais commeune interruption

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phmre. Pas un moment de gat, dans la mesure o aucune ne vienttemprerson hilaritas, serenitas pas une volont d'humour bienveillantou d'quanimit,mais un amour illicite du hasard et de la concidencegrotesque.Pas de l'humournoir,ou de l'humour ou de l'humoursardnique,mais un ouijuif, pas du Galgenhumor rire aux pieds lgers, comme s'il ne voulait pas tout sacrifier l'esprit de srieux , surtout lorsqu'il s'agit des sujets les plus srieux. Comme l'affirmation par exemple. En bref,une espce de une thorie du deuil d'avancer la main dans la qui permet grazie main avec une praxis joy(c)euse, qui congdieraitla moquerie et feraitla sourde oreille au rire mprisantdes tout-puissants, qui mi-rire . rpondrait toutefois, pourquoiparler Comptetenu de toutecettegnrosit, ici de btardise? En anglais et en amricain,idiomes dans lesquels j'cris, dans le langage de la rue, on faitles btards,ils ne naissent pas : un btard, un vrai, commeon dit,est quelqu'un qui maltraite les autres, les trompe,les flatte,et les trahit.Et si constamment ? de Vtre cependant la btardise tait, commele dirait Heidegger, au PhaeJ'ai demand un jour GiorgioAgamben Collegium de Perouse si le raisonnementbtard du Time nomenologicum de Platon (logism Uni noih) ne serait pas plus accessible un vrai btard plutt qu' un pote ou un penseurde la GelasDerrida s'est tournvers moi et s'est exclam : Mais c'est senheit. bien l toute la question, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qu'un "vrai btard" ? Voici ma rponse : le plus pur btard de l'Occid'identifier II ne m'est pas difficile le ne cela l'tait pour Heidegger d'identifier dent, pas plus que de ou de Socrate l'Occident des (le Nietzsche), penseurs plus pur des penseursde l'Occident (le Nietzsche de Socrate). Le le dernier plus pur des btards de l'Occident et de l'Accidentrunisest celui avec Ycriture. Cependant,les btarqui s'allie le plus intimement dises de l'critureet de l'tre - de ce que Heidegger appelle la l'abandon des tants par l'tre - nous appellent Seinsverlassenheit, ici uniquement la btardisede encore penser.Je me consacrerai l'criture. La gnalogie de l'criture dans La Pharmacie de Platon est dsormais qui rpte classique. Si le pre est cela qui est, le logos-fils de deux faons,en deux momentsde la cela qui est s'critlui-mme rptitionfamiliale.La domesticitde l'ousia et du logos dpend entredeux rptitions de l'criture: de notrecapacit distinguer chez soi ; la la premire,originaire,commemorative, endothen,

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errante. seconde, drive et dpossde, hypomnsique,exothen, la mre tant histoire entre et une (en qu'interditepres fils, Toujours dsire) double dans une conspirationdu silence. Toujours une histoireoui-oui qui s'crira encore et toujours (comme impossible) (invitable)contaminationde toutes les domesticits, lgitimation, confusion et tissage de liens et de lignes,et (infinie) (invariable) des gnalogies. L'orphelin-btarden dtresse, qui prolifration crit sans assistance publique et sans apprentissagerel, reste un fantmeerrant abandonn par le pre, mais aussi un parricide vivant du meurtre diffr du pre : II roule (kylindetai) subversif ici et l comme quelqu'un qui ne sait pas o il va, ayant perdu la voie droite,la bonne direction,la rgle de rectitude,la norme; mais aussi comme quelqu'un qui a perdu ses droits, comme un un dvoy, un mauvais garon,un voyou ou un avenhors-la-loi, turier. Courantles rues,il ne sait mmepas qui il est, quelle est son identit,s'il en a une, et un nom, celui de son pre (La Dissmination,p. 165). Commentune critureaussi btarde et duplice peut-elle cor? respondre l'crituredes ouis sans issue ? Qui est le logos-fils C'est lui, et l'oui. Louis par exemple. Un des plus purs btards. n de Hegel, le Fils de l'Esprit. Louis Hegel, savoir le premier Louis Hegel, n en 1807, l'anne de naissance de l'esprit luimme dans la Phnomnologie de l'esprit,mort Tage de 24 ans en 1831, quelques dix semainesavant la mortde son illustrepre. Ludwig Hegel, enfant,on l'appelait Louis, fils an de Hegel et de ChristianaFischer,femmede son propritaire lna. Louis, le fils btard de l'esprit,lev par l'diteurde l'esprit,Fromann,et donc par une famillede marchands.A l'ge de dix ans, il est reprisau Marie von Tcher, avec les foyerde son pre et de sa belle-mre, deux fils lgitimes du couple, Karl et Immanuel, ns respectivement en 1813 et 1814. Le jeune Louis - nom trange,comme s'il tait un don du franais- fut toujours bien trait dans la maison paternelle,les diteurset les biographesde l'espritl'attestent. Louis est l'objet de soins attentifs,aussi bien petit garon dans la famille du marchand qu'adolescent chez son pre et sa Marie se montretoujours gentille son gard, nous en belle-mre. avons la preuve, mme si elle dut porter un fardeau trop lourd lorsqu'elle recueillit ce btard de l'autre femmeau sein de son ; elle se montra toujours juste envers lui, le traita propre foyer dlitoujours bien, mme si la situationdevenait particulirement cate la Nol. Malgr toute cette gnrositet largesse d'esprit, Fils de l'Esprit devient indolent,maussade et morose. Alors qu'il

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est encore lve au lyce franaisde Berlin (encore un don du franais),Louis dcide de devenirdocteuren mdecine.Il en a les capacits intellectuelles,il est galement plutt dou pour les langues. Toutefois,le pre de Louis hsite,refuse,destineson fils une carrirede marchand. Louis, en dpit de son patrimoine, n'est pas fait pour embrasserles nobles carrires.Renvoy dans la mme famillede marchands lna, Fils de l'Esprit est toujours indolent,maussade et morose,mais il devient maintenantde plus mchantet rebelle.Frau Fromannen conclutqu'il en plus fourbe, a le cur dur. Sans raison apparente, Louis chaparde la petite on le renvoiede sommede 8 sous. On lui faitde violentsreproches, et ses deux famillesbtardes ne veulentplus de son apprentissage, de lui, plus de Louis. Son pre le renie,et le privedu nom historique Hegel. Il s'appellera dsormaisFischer,commesa mremarchande, de Louis, qui a aussi, de son ct, une fillebtarde. La demi-sur la seule sa est cadette, personneau Auguste Theresia, de six ans s'adoucit. son cur monde en prsence de laquelle Que ce soit le ri du ai souvenir avec au monde cette le seul seul tre, sur, lequelje moindre de la commencement virtualit, dissension,pas plus petit jamais, de grief.Et d'aprs les maigresdocumentsque nous possdons, il semblequ'elle l'aime elle aussi. Non pas que l'amour d'une btardeserve quoi que ce soit; il ne sert rien.Louis est condamn. pour Ludwig Fischer (il n'est L'Esprit achte une charge d'officier hollandaise.Avant que la de dans Fils lgiontrangre l'Esprit) plus il ne s'embarque pour Djakarta, prend soin d'envoyersa Ludwig bienvieilleguitareet son cahier d'autographeschez sa demi-sur aime. Son cahier d'autographes n'est pas sans intrt; quand l'enfant,alors g de 10 ans, quitta lna pour s'installerchez son pre, Goethe,qui avait prvu les choses,et qui savait commenton faitles vrais btards,crivitles vers suivants : Knabenhab'ichDichgesehn Als kleinen derWeltentgegen Selbstvertraun Mithchstem ; gehn Und wiesie Dir im Knftigen begegnet, Blickgesegnet. vonFreundes So sei getrost t'ai vu Petitenfant je absolue avec une confiance le monde T'avancer pourrencontrer les malheurs Et cependant t'infliger qu'ilpourra qu'importent de tonami. dansle regard Tu trouveras le rconfort Goethe. Un autre ami de Ludwig cite le vers de Goethe Edel sei der et ajoute : En te laissant, Mensch; il le note dans le livrede l'enfant mon cher Ludwig, cette parole fconde,afin qu'elle t'accompagne,

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je songe ton excellentpre qui accompliradans la vie la promesse du pote... Deux mois aprs la fin de ses six annes de service dans un militaire,Ludwig Fischer meurt de febrisinfiammatoria il militaire de la Tun des demeure fin, Djakarta. Jusqu' hpital btards. plus purs Un tel btard, avec l'affection qu'il porte sa sur, s'il avait ses tudes aurait pu se consacrer l'universit, pu poursuivre et me la de la chora, pense corps rceptacle,mre,et gardienne du devenirinnocent.Car la chora,non gnre et cependant pas tout fait ternelle,formeinvisible et cependant obscurment perue traversdu verre,pensequi n'est accessiblequ' un raisonnementbtard - que Ficin traduit par adulterinarationeet que de sparer de la wahreEinbildung, Schellingessaie dsesprment - , est en condamnant le logosbtardcommedie falsche Imagination le site de (la pense de) l'criture, le site de la plus pure btardise. Pourquoi ce soupon de malfaisancechez le vrai btard ? C'est commesi la contamination de la bonne criture par la mauvaise donnait quelque chose de bien plus monstrueux que la simple textualit, ou bien que la textualit tait plus maligne que nous le du oui gnreuxpar le oui supposions.Comme si la contamination sans rserve (affircomplaisant,la contaminationde l'affirmation mation sans ressentiment, affirmation sans volont de matrise, sans moquerie,sans rsultatni fin,absolumentsans issue) par le oui rancunier et pesant,tait plus insidieuseque nous le pensions. Il est incontestableque Derrida joue constamment de ce genre de malignitet de perfidie dans ses Envois . Chaque fois que le destinataireprsum prsume de qui crit qui et de quoi, le btard prsomptueux sort de la page et vient sa rencontre, son joker la main. II dclare son amour passionnpour elle , il est tout dvouement,et pourtant aucun contrat, aucune dette, - aucun aucune gardesous scell, aucune mmoire ne nous retiendrait mme. II se proclameattach la mmoire, moi le pasenfant siste obsessionnel, le grand ftichiste du souvenir,jure qu'il est tout oue, je ne suis qu'une mmoire, et me je n'aime que la mmoire rappelerde toi, et cependant,il lui demande elle de prparer le brle-tout, renaisse chaque instantsans pour que l'affirmation II affirme mmoire. et la foi non jure que l'absencede mmoire seraientla chance,la condition, et que toutavait commenc par la dcisionjoyeusede ne plus crire, la seule affirmation, la seulechance, moment critun peu sans croire que lui , l'crivain jamais fidle, rien, de sorte que ds le premierenvoi : pas de don sans oubli absolu. Ainsi partage-t- il son intimitavec nous , c'est une

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David Farrell Krell

lettre vite, d'amour,lu n'en doulespas, et je te dis viens, reviens il notreparticipation clandestine des rendez-vous et sollicite-t- au moment dans la foule, Notre-Dame le dimanche secrets, aprs-midi dans le ou une Grande des concerts brouhaha, Synagogue, d'orgue, la findu Kippour. Tout y est possible. Et la cruaut va encore plus loin. Qui ne tremblepas de rage devant le btard ? Car il mlange Pre Platon avec d'autres etde m'y installer toutle corpusplatonicum choses,j'ai enviede relire et les vnrablesmestrsraffin, demeure dans un bordel comme sieurs de toute une traditionce couple de grandspres barbus il les attaque par-derrire, j'aposieriorise,quel salaud, ce btard ! Habile, il vous glisse entre les doigts, mais oui, ma surenchre, presque tous mes lapsus sont calculs, vous ne m'y prendrezpas, avec la vengeanced'un Platon crivantet grattantsimultanment sur de la postrieur, pas vu pas pris, je fondetouteune institution qu'il n'y en a pas d'autre.Fils btard faussemonnaieen dmontrant il va son maud'un Socrate mchant,le filsd'Hermsetd'Aphrodite, une candeurd'me subtilavec vais chemin,d'o ce texteinfiniment de mauvaisefoi. Et ainsi, le ressources qui n'exclut pas d'immenses Carteset au-del de toutes Des cheminde Socarte (sic, je tejure) le Pancartes. Il n'pargne personne plus cruel des souvenirs, des enfants l'holocauste my pas mme lui -mme,I'm destroying le texte). Le plus pur des btardsn'pargne dans ownlife(en anglais mme pas la religion,mlange la croyance de ses pres avec le le plus pur d'Esther(Pourim) estune fledu sort, hasard,car la fte des purs btards, Pur, that is the lot (en anglais dans le texte). lui-mme, rus, Ni donc une rponse Tout fait irresponsable mon doux lot tragique, Et oui, c'est l notre ou une responsabilit... cet l'aimer mais commence l'atroce imposdepuis loterie, amour, je de en termes lire de il dfie ailleurs nous responHeidegger sible, Le mme btard joue incarnerl'Empdocle sabilit prcisment. de Nietzsche,c'estsans fin,je n'y arriverai jamais, la contamination est partoutet l'incendie,nous ne l'allumerons jamais, et dipe, il et empoisonn je le suis trop empoisonns, n'y a que des hritages mais tout n'est qu'un thtrede marionnettes kleistien, moi-mme, la marionnette, j'essaie de suivrele mouvement. je suis plutt Et qui pourraitcroire,en France, qu'il y a bien un yogourt nomm Oui dans l'Ohio ? Dfenseurde l'criturebtarde, il titille de sa voix, tu mon nom du venais la nuit au fondde ma gorge,tu venais toucher boutde la langue, et cependant, la fin,il retientle message et devinece qu'elle dit. Le btard, aussi insolent refusede le dlivrer,

Le plus pur des btards

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que l'tre lui-mme, transgresse puis abandonne la traditionmme traduit,le complotvengeur qui s'appelle qu'il transmet,transcrit, saura la fin des temps,Vignobledescendance platonisme.,.Jusqu' tirer des effets de touten se lavantles mains,refusant jusqu'au bout la totale ou mme de d'accepter responsabilit partielle ce qu' il a crit. Evidemment, sous ma quand signaturepublique, ils liront ces mois, ils aurontraison de (de quoi au juste?) mais ils auront raison : ce n'estpas du toutcomme a que a se passe, tu sais bien, monintonation ce moment dire esttoutautre je peux toujours ce n'estpas moi . En bref,une monstruosit btarde, la seule chance,c'tait la et une monstrueuse monstruosit, ironie,et je suis monstrueusement fidle.Toi aussi. Fido-Fido, c'est nous. La btardise la plus pure : l'indistinction absolue des liens familiauxet des identits familires, la non-famille, c'estencore la famille, le mmerseau,le mme destin de la filiation, la fuited'un planningfamilialresponsable,le skateboarddu fils,rgression vers la phase primitivece miracledevant l'ambivalence de tous les comporlequelje resterai toujours enfant, ma tristesse, de loi, et de toutes tements, je l'aime commeun enfant les langues avec les fausses attributions, les citationserronesqui en rsultent, commecelle qui n'est pas l par hasard : Ich kenne Dein Los , au lieu de MeinLos , la crationde fantasmes btards des de un saut de ct mentaux,pour faire par Seilensprnge plus, monhomod'crire projetsen guise d'opposition, j'ai l'impression et librs afin d'accomplird'une seule main nymele plus tranger, des actes solipsisteslascifs,donner l'autrele temps, lui donnerde tout seul... le don d'amour l'invitable jouir plus pur jusqu' culpabilit crasante,le deuil et la mlancolie,le deuil... de moi,de nous en moi. Ainsi, la confusion des gnrations, je parlerai de toi et ils ne le saurontpas (...) et du je/nousde ma filleunique culmineen incestueuxfantasmesthalassiques, je me noie, dans toi, dans nos dans la mmoire sans fond, en rvesde rconciliation larmes, absolue, Ce seraitun envoide moi, qui me viendrait de moi, etc. Le btard, morose, maussade, jaloux, attrist,tu as raison, je t'aime,cela ne se publie pas, je ne devraispas le criersur les toits, et cependantinfiniment rus, qui engendreune histoire, pleine de ddicacessecrtes, de meurtres des avortemenls en plein collectifs..., et la viergequi traverse toutd'un chant d'amour... confessionnal... Ils croiront deux... Nous sommesle bien en soi, et que nous sommes ils ne nous trouveront plus, qui dissminedes textes comme des btards de tous les cts, des petits btards partout, qui petits murmurent des petits riens,invententdes dialogues de rien, Eh,

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David Farrell Krell

Socrale! - Quoi ? - Rien. Riant sous cape commedit Alcibiade de Socrate, le btard de l'ironie,mais de qui ? Les nafs croiront que ds lors, je sais qui je parle,la riveestassure,il suffit d'analyser. Tu parles. Perfidie,sans doute, Je ris encore... je ris toujours. Mais enversqui ? Envers ses lecteurssans doute, si lecteursil y a, qu'il s'agisse des lecteurs, qu'au fond je n'aime pas, pas encore, ses destinataires, virtuellement impossibles,qui luttent,hbts, insults,Ils croiront deux,que c'est bien toi et moi, que nous sommes et sexuellement que nous sommescivilement identifiables. Oui, oui, cette dlectable mchancet douce amre, il en est minemment capable, lui, l'oui, le btard. Son arc, comme dirait et il envoie ses flches Nietzsche,est tendujusqu' l'insupportable, hrissesd'amour au plus loin. sans issue : l'affirmation sans Sache dliOui, oui, l'affirmation sans progniture, sans sortie,l'affirmation mitable,l'affirmation des comme moinsqu'elle ne soit une portede oui oui abandonns et au monde. gages au langage, l'histoire, affirmer ? Seulementceci : le besoin et le dsir Que reste-t-il d'embrasserici et maintenant,c'est l ma signature, corps retrouv, l'orphelinmauvais. Il rde au milieu des penses lgitous times des penseurs lgitimes,tous valids par l'institution, bnis par les pres l'ombre des arrire-grands-pres chenus, et il faithurlerde rage. Geist,Sein, Unbewusste, affirmer reste-t-il ? Seulementceci : le besoin et le dsir Que sans m'excuserauprs de ceux qui ne peuventsupporter d'affirmer la tensionde l'arc, ou les barbeluresde l'amour,le grand privilge, le grandplaisirqui sont les miens,d'avoir rencontr, par un singulier coup du sort,oui, et plusieursfois,oui, et toujours comme un le plus pur des ou un ami inconditionnel, frre,une demi-sur, btards. David Farrell Krell.

S'ENTENDRE-PARLER Author(s): Roger Laporte Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 239-246 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096282 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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S'ENTENDRE-PARLER

Si l'on dcollaitma voix de ce que qu'un petittas de j'cris,ne subsisterait lettresmortes. MathieuBnzet. La pageblanche est unsilence impos. C'est sur ce fondde silenceque s'critle texte. Edmond Jabs.

Ecrirais-je une cinquime tude sur Derrida ? Je le pourrais, ou mme je le devrais,puisque je suis peu satisfaitde mon travail antrieur,mais j'ai dcid de rendre hommage Derrida en lui adressant une lettre ouverte et nanmoins intime. Je voudrais tenterd'explorerselon toutes ses dimensionsun problmequi me tourmente depuis longtemps, problmequi est avant tout le mien, mais qui, je le pense,sinonje le garderaispour moi, peut intresser les lecteursde Derrida,voire Derrida lui-mme. Si Ton est crivain et par consquent convaincu que le livre une foiscritexclut toute prsencede l'auteur; si, ayant lu et relu Derrida depuis bienttvingt-cinqans, on admet la dconstruction du phonologocentrisme, si l'on ne cde donc plus au prestigefallacieux de la voix, de cette voix souveraine, toute prsente,qui mprise l'criture - un crivain ne saurait aimer Socrate - , commentai-je pu accepter,et acceptervolontiers, de lire un texte hautevoix, en public,par exemple Beaubourg,le 28 octobre1982? Je pourraisdire pour ma dfense,mais de toute faon je ne me dfendraipas, que la sortie de Moriendoavait t retarde,n'eut effectivement lieu qu'un an plus tard, vingt mois aprs l'achvementdu manuscrit, que cette lecture Beaubourg m'avait donc t propose titre de compensation.J'aurais nanmoinspu refuser le principemme de la lecture,d'une lecturequi ne futpas la seule puisqu'en dpit d'une mauvaise consciencetenace, j'ai non seulement rcidiv,mais j'ai enregistr Moriendopour France-Culture. La parution du livre a-t-elle mis fin ces lectures publiques ?
Revue philosophique, n 2/1990

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Roger Laporle

un audidevant Mme deuxfois j'ai faitunelecture pas : au moins cette le mais livre. toirequi connaissait Parler, soit, dj pourquoi lecture voix haute,faitenon par un comdien professionnel, ? d'un textedj crit1 maispar l'auteur lui-mme, de voirclairqu'en un teldomaine Il m'estd'autant plusdifficile dans Tunet me situant tout en et suis je juge partie, par surcrot mais viceux qui me condamnent, l'autrecamp! Je comprends un d'une lecture ceux navement, demment, qui gardent je prfre l'auditoire rarement haute voix Lire laisse souvenir marquant. ou plutt desractions maissuscite souvent indifferent, passionnes lire. Je m'entendre uns ne de Les pas passionnelles. supportent leur ddie la fable irrvrencieuse que que voici. - Imaginons en notretemps,ait dans le futur, Socrate, transport voyageant faitentendre unmicro ; imaginons qu'onlui ait ensuite parldevant l'enregistrement, qu'est-cequi se seraitpass ou du moinsaurait sa voix - il n'est ? Socraten'auraitpas reconnu pu se passer pas vrai que Ton s'entendeparler,que Ton s'entendecomme - , et peut-tre si peuaimsa propre aurait-il l'autre nousentend de ce la suite voix, une voix troublante, qu' presqueinconnue, et dcidd'crire. il auraitde ce jour cessde parler traumatisme, a t rendue Oxford La cartepostale de la BodleianLibrary on voit Derrida : clbre Socrate,dsespr par la laideur y par sous la dicte d'une voix de sa voix, crivantsilencieusement a-t-il : celle de Platon.Combien t amoureux dontil a toujours
: ne me semblent 1. Quelquesprcisions pas inutiles complmentaires a) J'aime lire haute voix. Je crois au pouvoir d'une telle lecture. dontj'tais de franais de quelquesheures pourdes lvesde Terminale Charg de lire,sans les commenter, de philosophie, le professeur je me suis content du feu, des uvres pas : Les filles que j'aime et que meslvesne connaissaient Nadja. Ces lves, Gaspardde la Nuit,Le Spleende Paris, Les Illuminations, dontpour ceux de philosophie mes cours de franais je l'ai su, ontprfr tantils n'taient pas mcontents. m'ontamen faireune lecture publiquede certaines b) Les circonstances J'ai donclu hautevoix avantleurparution. tudes critiques ,maistoujours Blanchot. chose Bram Van Veldeou cette L'ancien,Veffroyablepetite qui fascine, Un autreque moi, quelques absolue. ou la ressemblance ment ancien,Giacometti seul mon passagesprs,auraittoutaussi bienpu lireces tudesdans lesquelles est engag. intellect Les lectures corpset me, sontcellesqui qui m'engagent qui m'importent, au senso j'entends surlequel ce terme de la biographie de Ycriture, relvent pas ici. Chaque foisque dans cettetudeje parlede la lecture je ne reviendrai de cellede Suiteet de Moriendo. et seulement hautevoix,il s'agit toujours mal, et je suis donc je lis techniquement c) Je ne suis qu'un amateur, bienmieux lirait tout faitsrqu'uncomdien que moi.J'aimerais professionnel mais MarcelBozonnetou GrardDesarthelire Moriendo, beaucoupentendre ne sauraitavoir la mme estiment ceux qui m'ontentendu qu'aucune lecture vrit que la mienne.

S1entendrepar1er

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fallu d'annes Derrida, qui n'aime pas son accent pied-noir, de son charme,pour se dcider parler la radio, partieintgrante ! Ma voix enregistrer, une date rcente (1987), Feu la cendre objective m'irritesouvent tel point que, si je m'entendais mais prcisment, parler,je m'arrteraissur-le-champ, lorsque je fais une lecturepublique,je suis sourd cette voix dont j'aimerais pouvoirdire qu'elle n'est pas la mienne.C'est donc au prix littralement d'un malentendu que la lecture haute voix est possible, le gomremarquequi, elle seule, dans la mesureo elle interdit toute idalisationde la voix sonore,dconstruit mage du signifiant au profitdu sens. Les uns donc, que je comprends,ne supportentpas de m'entendre lire et ils supportentencore moins de me voir faire une lecturepublique. Si l'on m'entend la radio, du moins ne suis-je prsent que par la voix, mais, ds que je m'avance surle proscenium de la petite salle du Centre Georges-Pompidou et commence la lecture,je m'expose au reproched'histrionisme, d'hystrie,voire d'obscnit. J'ai toujours tent, avec une russiteingale, de lire le plus sobrement possible afin que l'invitablepathos ne dgnre en pas pathtique.Peut-onlire voix haute, un texte nu, un texte prouvantqui dnude, sans tomberdans l'impudeur? Il ne m'appartient pas de rpondre cette question, mais je crois savoir lire. Si j'tais qu'une largemajoritd'un auditoireaime m'entendre le fait tiens capable d'interprter opaque que je rapporter, verserau dossier,sans doute l'nigmede la voix commencerait-elle se dvoiler. Une amie (analyste) m'a entendu lire Moriendo Beaubourg; je lui ai en son temps envoy le livre : elle ne l'a pas lu, ne le lirapas, elle n'a jamais voulu ou pu le lire.Un ami (sculpteur) n'tait pas Beaubourg,mais il a entenduet enregistr ma lecture faite pour France-Culture le 8 fvrier1983. Cet ami avait lu tous mes livres,il a lu mes textes les plus rcents,mais il n'a jamais lu Moriendoet prfre rcouterl'enregistrement. Pourquoi ? Lui- ne dtient-il mme l'ignore.Un jour o je l'interrogeais pas une part de mon secret? - , il finitpar me dire, parole sibyllineet troublante: Je lirai Moriendoune fois que vous serez mort. Ceux qui ne peuvent lire Moriendoaprs me l'avoir entendu lire sont certesles gages de ma russiteen tant que lecteur,d'un succs tout fait inattendu,dmesur,dsesprant,car, en tant qu'crivain, commentme rjouirais-jeque ma voix frappele livre d'une sorte d'interdit ! En sachant que l'on a tort,ou du moins en craignantque l'on ait tort,il est certainsactes que l'on fait quand mme : pourquoi,

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Roger Laporie

dont rienne me dissuade,dans la quant moi, une telle confiance, lecture haute voix, alors qu'elle ne fait pas l'unanimit,que je m'accuse moi-mmed'inconsquenceet que je sais la rprobation - elle n'pargnepas Kafka - d'une personne qui comptebeaucoup pour moi ? Est-ce qu' mon insu je donnerais raison Socrate contrePlaton ? Lisons une foisencoreles pages clbresdu Phdre. Ecoutons Socrate. On pourrait croire que les crits parlent en de t'expliquer ce qu'ils mais demande-leur personnesintelligentes, ils ne disent, rpondront qu'une chose, toujoursla mme. Une fois dans les le roule discours crit, partout et passe indiffremment et il ne sait pas et dans celles des profanes, mains des connaisseurs qui il faut, qui il ne faut pas parler. S'il se voit mprisou il a toujours besoin du secours de son pre, injuri injustement, car il n'est pas capable de repousserune attaque et de se dfendre de Socrate, du lui-mme. Je ne contresigne pas l'argumentation moinsdans son ensemble.J'admetsfacilement que l'crit,multipli en livres,roule partout,fasse son chemin,rencontre par Gutenberg des connaisseursou bien au contrairene trouve pas de lecteurs Le destin de mes dans l'indiffrence. et se perde silencieusement celle peut-tredes autres, mais en tout cas livres est leur affaire, pas la mienne.Si un livreest mprisou injuri - cela arrive- , je ne fais rien pour le dfendre: je n'cris pas l'auteur d'un mchant article,je ne bouge pas si un lecteur en colre m'crit pourme direj'ai jet votrelivre. Je n'ai jamais accept, Socrate, car je sais que les dbats qu'une lecturesoit suivie d'une discussion, sont presque toujours dcevants,les argumentsfaibles : ceux des dans le rle ridiculede l'avocat ceux de l'auteur lui-mme critiques, dfendantson propre fils. Un livre qui aurait besoin, pour parler commeSocrate, de l'assistance de son pre , seraitun bien mauvais livre.Si beau parleuret habile rhteur que ftSocrate,je crois dans son son tout discours,y compris Apologie, a eu besoin que ou plutt traduit dans l'critureserre de Platon d'tre transcrit les sicleset parvenir jusqu' nous. pour traverser Dans le Phdreil est nanmoinsun argumentqui me touche. L'crit,nous dit Socrate, lui seul n'est capable ni de se dfendre, Une pratiquetout faitusuelle- suis-je ni de s'assisterlui-mme. vraimentle seul ne jamais m'y tre livr? - consiste,le livre en main, en faire une premirelecture,dite en diagonale. Le lecteur- j'ai bien envie de dire : le lecteurprtentieux prtendu hume le texte, picore de-ci de-l quelques bribes de phrases, et bien entendune peut rsister l'envie de lire la finde l'ouvrage. Je crois, je veux croire,que mes livres sont crits de telle sorte

S'eniendre-parler

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cette coutume cavalire : une phrase, tout partiqu'ils rsistent culirementla dernire phrase de Moriendo, est, par bonheur, strictement si Ton n'a pas d'abord lu tout le livre. inintelligible Il n'empche que cette pratique, faite parfoissous mes yeux, du au hasard m'irrite, me dconcerte, me navre et mme, prlvement me rend malade. Comme je plains le pour parler par hyperbole, livre de n'tre pas semblable un filmou une uvre musicale! On ne commencepas, on ne peut pas commencerun filmpar la dernire image. Quel mlomane,venant d'acheter un disque, couterait au hasard quelques mesuresdu troisimemouvement,puis avant de commencer quelques notesdu finale, parle commencement? Par quelle mprise les lecteurs continuent-ils de faire comme si une uvre pouvait tre spare de son histoire,de sa structure ? Si je fais une lecture haute voix, du moins suistemporelle je assur que chaque phrase viendra au moment voulu et surtout que la lecturesera faite selon le tempo convenable que l'crivain, la diffrence du musicien, ne peut directement indiquer.Si je pouvais le faire, en je marquerais tte du texte Adagio sostenuto, ou bien,pourparlerla langue de Schumann, Langsam. Sehrlangsam, car toute lecture supersonique,volatilisantles caractres,rend le texte inintelligible.J'espre, et peux seulement esprer, que le texte est crit de telle sorte que le lecteur attentifet disponible trouverade lui-mmela bonne cadence, mais je frmis la pense d'une lecturehtive, prcipite, ferait 1' archil'conomie de qui criture, c'est--diredes blancs, des silences, des temps morts, de la lenteurd'un trsdur cheminement, d'un cheminement parfois presque nul2.
2. Je me garderai quiconque.Il m'arrive de jeterla pierre d'treun mau: j'en apportela preuve.J'ai lu et reluFeu la cendre vais lecteur de J. Derrida ds sa premire en 1982,dans le cinquime et dernier numro de la parution, revue Anima dirigepar une amie commune.J'ai relu Feu la cendre lorsditionqui comporte qu'en 1984J. Derridam'a envoyCio' cheresladelfuoco, le texte en franais et sa traduction en italien.Enfinj'ai cout en 1987 la hautevoix de Feu la cendre lecture faitepar J. Derridaet C. Bouquet.J'coutouten suivant taisla lecture des yeuxun texteque je croyais trs bienconnatre. Avec stupeuret honte,j'ai d m'avouer que je n'avais jamais lu certaines voiresautes; bref, que je les avais sans doutesurvoles, phrases, je me suis, mon insu, renducoupable de cette lectureen diagonaleque je condamnesi svrement lorsqu'elleest pratiquepar les autres. La lecture haute voix la lecture, revenir en arrire, privel'auditeurde sa libert: il ne peut arrter ratiociner il perd le filqu'il lui faut rapidement resrflchir, ; s'il dcroche, saisir.Lorsqu'onfaitun procs la lecture hautevoix, on peut mettre sa exercesur l'auditoire,mais j'ose le dire : heureuse chargecette contrainte contrainte cellequi permet en qu'un livresoit,si ce n'estlu, du moinsentendu son entier.

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Boger Laporte

le textedu mauvaisusage que le lecteur Prserver peut faire est sans rapmotivation mais cette de sa libert souveraine, soit, me pose voix. Je haute lecture la r exerc avec attrait par port un comme un texte lit-on la questionsuivante: crit-on, puis criture-lecture ? Cette sa lit musicien crit, propre composition puis ? Le Matre de Bonntait,on le sait,totalement est-elle suffisante - il n'aurait d'unproche canon: le bruit mme sourd pas entendu de le musicien faut-ilou non plaindreBeethoven, Beethoven, n'avoirpas entenduune seule note de ses derniers quatuors - que - toutle monde n'enest pas d'accord ? Admettons cordes ait pourdestind'trejoue, que si abstraite la musique, soit-elle, un quatuorde Beethoven vaut entendre mieux consquent par du quatuorde des quatre Stradivarius par la sonorit magnifi qu'un texte a pour destind'tre Budapest : puis-jeen infrer ne ? Je ne le croispas. Si, aprsun dsastre entendu atomique, seul un ou Moviendo de devaitsubsister qu'un seulenregistrement le livre,mais, s'il du livre,sans hsiter je choisirais exemplaire exerce fascination cette en est ainsi,pourquoi par la voix? Pour? PourDerrida cendre la Feu a-t-il lui-mme enregistr quoi Derrida de la dconssa de le lecture cette pratique est,je crois, insparable un texte,en En enregistrant truction-dissmination-traduction. Derridanous en proposeune inter entendre, nous le donnant On non privilgie. une supplmentaire, prtation, interprtation tout d'viter soucieux , ne s'tonnera monologue pas que Derrida, avec CaroleBouquet,en de Feu la cendre ait partagla lecture au moinsdeux entendre si le textedonnait donccomme faisant fminine. l'autre l'une masculine, parat qui voix, qui parat : donne raison il estuneautre A cetenregistrement, parDerrida ces le : d'Antoinette au dsir passage Frayer Fouque rpondre c'est au corps. Ecrire,dit-on, une criture voix qui travaillent ce pointde vue, o je partage renoncer la voix : dans la mesure o je n'cris je me metsen contradiction pouraucundestinataire, unelecture en faisant avec moi-mme mais, la rflexion, publique, de l'criture cette voire force, opposition je trouveartificielle, une mais n'est Ecrire ce et de la phon. pageestacheve pas parler, c'est--dire son a trouv seulement lorsquela rythme, lorsqu'elle la voix c'est--dire la ne font voix et la respiration, qu'un, syntaxe de chaquephrase. le nombre bref le registre, les silences, les accents, au corps- sinon quoi bon est travaille Oui, lorsquel'criture ou plutt nonprofre, ! - la voix,mme crire l'empreinte porte voix la mais toute de inscrite, constitue l'aventure, l'empreinte si elle estjusteseulement voix blanche comme l'criture ou plutt

S'entendre-parler

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se fait oublier au profitde ce qu'elle dit, de ce qu'elle cherche dire. Si je fais une lecture publique de Moviendo,je transforme le livre : la voix met en reliefce que l'empreinte portaiten creux et surtoutelle prend en charge la totalit de l'aventure. La voix ne se contentepas de rpterce qui est dj crit,de portertmoignage,de direce qui aurait eu lieu et serait jamais pass. L'enjeu est beaucoup plus considrable: il est temps d'en venir ce point essentiel. dit de rfrence Mme lorsqu'on possde un enregistrement, , d'une uvre musicale, il faut nanmoins aller au concert,courir On connatl'uvre la chance de ce que j'appellerai une rencontre. par cur, on n'oublie jamais qu'elle prexiste son excution,et pourtant,ft-cependant une courte priode,il arriveque l'uvre soit joue comme si, l'entendantpour la premirefois,nous assiset pourtions sa naissance. Cette cration n'est qu'une fiction, tant son impact est inoubliable. Si je fais une lecture publique, si je parviens faire entendrele texte selon son rythmepropre, je donnerai croireque je lis au furet mesureque j'cris, que de la lecture. Cette concidenceentre l'histoireest contemporaine et la lecture,ce que l'auditeurcoml'criture le pass et le prsent, un simulacreou mme, pour est certes et ce qu'il entend, prend aussi et en mme temps,du un mais comme Derrida, leurre, parler voire une surralit dont moins pour quelques-uns,un vnement, ils ne perdrontpas le souvenir. J. Derridal'a bien montr: la parole est vive alors que l'criture est toujourslie la mort. Que cette amie analyste prfre garder intact le souvenir de la lecture de Beaubourg plutt que de lire et l'approuve, car que rpliquer cette Moriendo, je le comprends saisissante : Qui se spare de son corps, sinon une seule formule foisdans sa vie ? J'aime lire Moviendo haute voix : je sais bien pourquoi, mais n'est-il pas grand temps de le dire? J'aime lire haute voix en dpit et cause de l'preuve. Si je parviens mettre mes pas dans mes pas tout en jouant une partitionque je dcouvrirais, lire de telle sorte que l'preuve passe soit prsente, je peux me dire part moi : Cela a eu lieu, cela a lieu maintenant. J'ai alors la preuve,que seule la lecture haute voix peut donner: le signatairedu livren'est pas mort.Si Kafka aimait lire ses amis ce qu'il crivait,c'est, nous dit Blanchot,non par vanit littraire, mais par le besoin de se presserphysiquement contreson uvre. excd les limitesdu genre lettreouverte; J'ai dj largement je ne puis tout dire, mais, en conclusion,il me faut voquer un souvenir,poser une question. - J'ai achev d'crire (Moviendo)

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Roger Laporle

il y a sept ans. Depuis plusieursannes, j'ai cess toute lecture publique, trop puisante, de Moriendo. Je pressens qu'un jour, peut-tre proche,je ne pourraiplus lire Moriendo haute voix (ou bien je lirais faux ), et c'est bien pourquoi il m'arrivede rver une ultime lecture rserve quelques amis. Irais-je jusqu' la en plus dernirephrase? Je l'ignore. Est-ce que se reproduirait grave ce qui m'est arrivun jour, la seule foiso, mon avis, mais j'ai vraiment bien je ne suis pas le seul avoir ce sentiment, lu ? A plusieurs reprises,de trop longues pauses ont ponctu, hach la lecture.L'preuve tait si vive que j'ai t tout prs de aller jusqu'au bout, renoncer. J'ai russi,je ne sais tropcomment, o la moment au mais n'est-cepas je perdais voix, o je ne m'enen sa vrit,le silence,un certain tendais plus parler,que l'criture notre cur? touch a secrtement silence, Roger L aporte.

LA MTAPHORE SANS MTAPHORE A propos de l' Orestie Author(s): Nicole Loraux Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 247-268 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096283 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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LA MTAPHORE SANS MTAPHORE A proposde l9 Orestie


J'essaiede parler de la mtaphore, de ou de littral direquelquechosede propre sonsujet,de la traiter comme monsujet, mais je suis, par elle, si on peut dire, ico, oblig parlerd'elle more metaphor sa manire elle. Je ne peux en traiter sans traiter avec elle ... qui du coupparait intraitable. Presquetousles interprtes du Time misent cet endroitsur les ressources de la rhtorique sans jamais s'interroger leursujet. Ils parlent de tranquillement d'images,de comparaisons. mtaphores, Ils ne posentaucune questionsur cette tradition de la rhtorique qui met leur une rservede conceptsfort disposition utilesmais tous construits sur cette dis* tinction entrele sensibleet l'intelligible dont prcisment la pense de chrane peut plus s'accommoder. Jacques Derrida1.

Deux paragraphes de Derrida en guise d'avertissement: qui - savoir veut traiter de la mtaphore devraitsavoir quoi s'en tenir elle, intenable. Parce c'est cela revient traiter avec que que mais qu'elle est intraitable.Ou, plus exactement: du coup, elle parler parat intraitable. Parce que la pulsion est irrsistible de mtaphore lors mmeque toutesles conditions sont runiespour rendreintenabletout recourstopique ce trope- ainsi, propos de khoradans le Time. Commenten parlersans devoir finalement se rangersous sa gouverne ? Mais aussi : commentrussir ne pas le lors mme employer mot, qu'on croit en avoir invalid la pertinence? J'ai traiterde mtaphoresans parler de mtaphore,et me voil donc avertie. Et pourtantj'insiste,par prdilection peut-tre pour cet improbablelieu commun dnomm mtaphore, entre bilit d'en parler. Avec, en l'impossibilitd'en parler et l'invita
1. Les deux citationssont respectivement extraitesde Derrida, 1987a, 64 et 1987&, 267 (cf.ci-dessous, p. 268).
n 2/1990 Revue philosophique,

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tte,la certitude qu' il n'est rienqui ne se passe avec la mtaphore et par elle et l'hypothse,formuleaussi par Derrida, d'une trangeloi, en vertu de laquelle la mtaphore se passerait d'ellemme,n'aurait plus de nom,de sens propreou littral2. Je parleraidonc tout de mme- dois-je dire d'autant plus ? de mtaphore, avec ou sans guillemets puisque Yepokh (peu importe de la mtaphoren'a jamais lieu dans le geste qui prcisment croyaitsuspendrele recours la mtaphore.Comme si suspendre son retour). la mtaphoreentranaitirrsistiblement Il faut faire avec la mtaphore.Et peut-tresurtout avec la mtaphoresans mtaphore.C'est un constat. C'est aussi la pres quoi pourraitse rsumerl'expcriptionen formed'oxymoron certes de VOrestie*. de traduction rienced'une entreprise Entreprise en terrainde mtaphores, peu sense o, avant mme de s'orienter deux fois : une preil a d'abord fallu apprendre ne pas traduire et une deuxime du traducteur la mire fois du grec langue d'un de l'autre. Ou, de la l'intrieur traduction, registre langue veiller ne minimal fut de : dire autrement le l'impratif pour Bible des et Scott. Liddell Mazon ni comme ni comme procder de Lexicon le Liddell-Scott hellnistes, Greek-English (revu et augmentpar Jones : Oxford,1940) ne se contentepas de traduireles mtaphoresd'Eschyle ; en les glosant, ce qui les extnue jusqu' du senles effacer par le recourssystmatique la transposition dans un idiome sible en un discours intelligible , il les retraduit raisonnablement potique. Quant Paul Mazon, illustretraducteur il semble s'tre s'il en fut dans la traditionacadmique franaise, donn pour tche de rapprocherle texte d'Eschyle de l'horizon textuel du lecteur moderne,et le lecteur imprudentcroira tout comprendreaux churs de YAgamemnondont il est fort probable - telle est du moins dsormaisma conviction- que les spectateursathniens eux-mmestaient loin d'y entendretout. de l'tranget.Soit, dans Mais on ne saurait se passer impunment des l'vocation par Oreste les Chophores, preuves que Loxias, peu Oblique, lui a annoncesau cas o il renoncepour une foisfort rait au matricide: chaud (271-272). hiver sousmonfoie mauvais ... descalamits/de Mazon traduit: des peines glacerle sang de mon cur , et s'en explique en note ( J'ai transposl'expressiongrecque. Pour beau2. Derrida,1987a,65. realiseparoernara oouei et qui . Avec Franois Hey,pourun mmtelevise chane. seradiffus par la septime

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coup d'anciens...,le foietait le sige d'une partie de l'me : il est en pareil cas de traduireautrement difficile que par cur). Bref : autres temps,pense Mazon, autre croyance,autre organisationdu sens. Mais rien ne dit qu'un lecteurdu xxe sicle puisse assigner un organe - ft-ille cur, ft-ilsurtout le cur - les riches connotationsqui, pour un Grec de 458 av. J.-C, s'attachaient au foie,centrede vie, point de mortet lieu de divination.Mieux vaut s'en tenir l'trangetdu mot--mot, quitte dplacer l'trange du ct de l'inusuel, condition de ne pas oublierque c'est dans une telle fidlit,infidledans la littralit,que rside alors l'inter- dciderdes voies ventioninterprtative4. Traduire : interprter de l'interprtation. Vieux problme. Vieux problmesque ceux de la traduction.Aussi vieux, sans ce vieux sujet 6,plus vieux encoreque doute, que la mtaphore, son traitementphilosophique puisque la philosophie ne s'en est saisie officiellement qu'avec Aristoteet, pour l'essentiel, propos de la tragdie.Avec Aristote, propos de la tragdie...S'agissant d'Aristote,je ne rsumeraini les chapitres20 22 de la Potique ni l'analyse que Derrida leur consacre dans La mythologie blanche. On sait - pourciterDerridasur la Potique- que, dans la rflexion il y a mtaphore dans la mesureo le sens de ce qui d'Aristote, est dit ou pens n'est pas phnomnede lui-mme, en cet instant prciso pourtant le sens tente de sortirde soi pour... se porter au jour de la langue , dans l'troit espace de manuvreo, sur fond de mimesis,la ressemblancen'est pas une identit6.D'o, pour fairevite, la conjonctionproblmatique,pour la mtaphore, d'une certaineapptence la naturalitet d'une essentielle complicit avec la tragdie,cette uvre de mimesis.Il est des lecteurs Je fais d'Eschyle pour se rclamer des noncs aristotliciens7. pour ma part le pari de ne pas m'en satisfaireparce que, conues commepur dplacement, les mtaphores tragiquestellesqu'Aristote les pense s'accordent beaucoup plus avec la mise en mots d'un Sophocle ou d'un Euripide qu'avec celle d'Eschyle. Car en aucun ne suffit cas la pratique du transfert puiserle travail des mots dans Eschyle,tout entier verserau compte de ce que la Potique appelle le xenikn- 1' inhabituel, traduit-on, ou, mieux,Yeffet
4. Les traductions restentprises dans des rseaux d'interprtations (Derrida,19876,268, proposde chra). 5. Derrida,19876,66-67. 6. Derrida,1971,20, 26 et 24. 7. Ainsi,dans la premire dans la posied'Espage de son livreLes images 1935 (rdition1975), Jean Dumortier fait chyle,Paris, Les Belles-Lettres, l'autoritd'Aristote. acte d'allgeanceintgrale

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Mon projet,pour Ce qui, bien sr, reste dmontrer. d'tranger*. au travaileschylen des raisonsqui tiennent des motssur les choses, ou du moinsde m'y essayer. seraitpluttde le montrer, ait son lieu dans YOrestie restetoutefois monstration telle Qu'une encore justifier.Car il y a l beaucoup plus qu'une simple renSeule trilogie contrede circonstance l'occasion d'une traduction. VOrestie avec ou sans est, nous, invitableparvenuejusqu' nous, mentparadigmatique.Quelque chose commeun analogondu genre tragique,par son unicitcomme par son dveloppementen forme d'histoire. Histoire : j'cris ce mot sans guillemetscomme sans majuscule,mais on seraittout aussi fond l'crireavec guillemets histoires ou l'ombre d'une majuscule. Histoire dans YOreslie, qui fontYOrestie: si le xixe sicle a aim se racontercelle qui, du mne au logosou du droitmaternel la loi du Pre, nous mthos, a sommesplutt sensiblesaujourd'hui la faon que cette trilogie une sorte d'esquisse du dveloppement de la rcitade prsenter de l'histoire de quelques mots,de tion tragique ou au dploiement d'une intrigue l'intrieur complte.Que, du dbut quelques figures, des le travaildes motstendevers la ralisation la finde l'intrigue, la chose n'estcertespas ngligeableet l'on y reviendra. mtaphores, de tousces dveloppements, au nombre Toutefois, j'aimeraism'explides autres,et qui sur celui qui me semblematriciel quer brivement de de l'Esl'avnement l'histoire n'est pas exactement hglienne ce le sous la de il faudrait rubrique que, dans plutt penser prit 10. En un mot, le de on Freud, peut appeler processus psychisation il s'agit de l'histoirede phrn. ? L'organe ou le groupe d'organes au Phrn : le diaphragme11
est entreguillemets dans 1458a 22-23; inhabituel 8. Aristote, Potique, et JeanLallot.Aprsavoirdfini comme de Roselyne la traduction Dupont-Roc la mtaphore, toutce qui s'carte du xenikn relevant l'allongement, l'emprunt, observeque si un potecomposeexclusivement Aristote du langagecourant, avec les sera nigmeou charabia: nigme avec ce genrede noms,le rsultat (1458 a 23-26). charabia( barbar isms)avec les nomsemprunts mtaphores, 9. D. Lanza, Les tempsde rmotiontragique: Malaise et soulagement, avec une seule voix rcitante Mtis,3 (1988),p. 24 (du churdialoguant jusdes ressources tragiques,avec trois acteurs sur qu' la pleine exploitation scne). chose.Approches de MarieMoscovici 10. J'emprunte (//estarriv quelque l'vnement Paris,Ramsay,1989,p. 406) une expression que l'uvre psychique, Mose homme sans pour autantla formuler de Freud rendncessaire ; dans L1 et la religionmonothiste, 1986,Freud s'en tientclassiqueParis, Gallimard, au pre, l'ided' une et de ce passagede la mre de YOrestie propos ment, . de la vie de l'espritsur la vie sensorielle victoire en faveur Platon dans le Time(70 a 2) qui tranche 11. C'est prcisment commeattribut de phrnas. de ce sensen employant Diaphragma, diaphragma donc. c'est la cloisonqui sparele thoraxde la cavit. Une clture,

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centrede la poitrine qui a pournomphrin ? L'esprit ? Le sens - ou sont invitablesla : les sens ? Ici, la tropique et l'anachronisme tout comme Derrida laissant le mot de chra l'abri de toute traduction, me voici, pour l'heure,contraintede ne pas traduire m'attacher tout ce qui, dans YOrestie,associe le mot, prfrant l'histoirede phrn avec celle de la mtaphore. Dans les grands la mtaphore s'enracine dans phrn, churs de YAgamemnon, et l'intelligible, entre le sensible phrnest le lieu mme parce que, - le principe- d'une fondamentale indcision: la fois organe qui sent et que l'on sent - certainsmomentsla prsenceen est - et instancede comprprouvesur le mode de l'insupportable hension, phrnpeut aspirer la justice sans rienperdrede sa matrialit organique et, dans l'angoisse, les ndikoi phrnes (Agamemnon, 995) se font piste de danse ou aire foulerpour que le cur perduy mne sa ronde folle.L'intrieurde l'hommeconnat la justice,mais, dans le bruyantsilencedu corps,souffre au rythme du cur qui s'emballe. Soit maintenant,pour le procs d'Oreste, la fondation du tribunalde l'Aropage,dans les Eumnides: invitant les juges porterleur verdict en conscience,Athna les met en kdikoi gardecontrele parjuremanantde phrnes (Eumnides, 489) cette fois-cile pas, le traducteur n'hsite plus y et, franchissant la justice . C'est en effet reconnatre un esprittranger l'esprit dans le mot doit viser Athna ; quant phrncomme que, phrn, et de l'affect, vibrant l'angoisse et l'exaltasige du sentiment il revient dsormais aux tion, Erinyes de l'incarner,ces Erinyes la dans rversibilit de prises l'agir et du ptir, ces Erinyes qui de tout leur prcisment psent poids sur le phrn gar de leurs victimesavec leur hymnelieur (Eum., 328-332). Comme si seul un de la lyriqueet de la danse, chur,mlantaux mots les ressources la de pouvait suggrer complexit phrn. Et il se trouve que, commepuissance d'angoisseet de conflit, les Erinyessont substantiellement un chur.D'o surgitune hypothse au sujet de l'homologie entre phrn dans l'homme et le chur tragique dans la thtrale. Mais patience! mieux vaut ne pas brler reprsentation les tapes. Retour la mtaphore.Chemin faisant,il se pourraitque la mimesistragique, cette ide philosophique, ait t mise rude preuve. On verra bien.

12. Derrida,19876,268 (pourcettecitationet la suivante).

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Au-del de la polaritdu sens mtaphoriqueet du sens propre, du mthos et du logos, inquitantTordremme de la polarit13, tel seraitdonc phrndans VOresiie, le mot, la chose - avec khdra, avant le Time. Et l'on pourraitmentionner quelques autres mots cruciaux qui, dans la trilogie,rsistent s'accommoder de la du propreet du figur mtaphore parce qu'en eux la distinction s'abolit. Soit par exemple hama, nom du sang, dans l'lment est pris sans recoursentrele duquel, plus d'une fois,le traducteur sang comme cela mme, dans un vivant, qui coule et que l'on - et le sang commevecteur rpand sur le sol - par l, le meurtre de filiation14. Lorsque, dans les Chophores, l'Erinye guide jusqu'au haimln palais des Atridestknon palaitrn (649-650),c'est, dit-on, une mtaphore,parce que le meurtre de Clytemnestre (hama au sens figur, donc) reoitune gnalogiepar auto-engendrement de la haine. Et l'on traduit : L'enfant des meurtresanciens (Mazon). Mais si, vers le palais des Atrides,ce qui s'avance est la fois et indcidablementOreste et son meurtre- le meurtre incarndans le fils- , hama il fautlaissertoute sa matrialit et traduire: L'enfant des sangs anciens. C'est--diretout simplement le texte. Car, en vertu de la surdtermination de hama, : du sang atride Oresteest doublement n du sang d'Agamemnon16 qui l'a fait natre,du sang rpandu au sol de l'Atride,qui a fait natre le fils lui-mmeen lui donnant pour nature le meurtre venir. Oreste, donc, s'avance... Phrn,hama : la liste n'est certespas close de ces mots matrila polaritdu matrielet du spirituel, inscrivent ciels qui, refusant ce refusdans le texte comme le principemme de son fonctionnement. Ce qui ne signifiepas pour autant que toute polarit soit sur cette faontrs grecquequ'a la oublie : on mditerapeut-tre la en creux de polaritdans ces mots mmes,martragdie graver o on la croirait hors du l'indistinction qus par propreet du figur, inverse,lorsque la polarittriomphe jeu. Et il y a le cas de figure trancher motsouvertsmais que l'on ne saurait finalement quant elle est exalte ou si la construction dcidersi, d'treainsi souligne, d'un binme nigmatique n'a pas pour effetultime de l'effacer
13. Derrida, 19876, 267-268 et 294, n. 1. 14. Voir N. Loraux, Oikeiospolemos: la guerra nella famiglia,Studi Storici,28 (1987), p. 11-14. 15. Du sang d Agamemnon ei non, comme le propose Mazon en note, ae l'ancienne meurtrire. Les Eumnides prciserontce point avec insistance, de la question d'Oreste (606 : serais-je, moi, du sang de ma mre ? ) au refus apollinien d'appeler la mre tkeus,l'enfanteuse ; d'o il appert que, comme lknon,Oreste relve d'un tekenpurement paternel.

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Je pense ces momentsde condensationo le subrepticement. selon une logique trs grecque texte s'immobilisesur un oxymoron, mais qu'Aristote comptabilise sans hsiter sous la rubrique de en abondance : r tranger (xenikn). Ainsi, dans Agamemnon^ la la borne au lieu de marquer frontire, empite sur le lorsque, le territoire chur dira interdit, que trop prompte se persuader, (485). Et c'est le chur,encore,qui, en la limitefemelledborde juxtaposant la chair morteavec le mtal prcieux,fait d'Ares un changeurd'or de cadavres 16.Le chur,toujours lui, ni acteur ni spectateur,ni dehors ni dedans, instance mobile bien propre les tables d'oppositionles plus solidementancres... dsarrimer Avec Yoxymoron, dj, nous tenions un syntagme.Le temps est venu de rendre la mtaphore l'ampleurdes noncsdvelopps en phrases.Soit, dans la parodosde VAgamemnon (192-198), l'vocation par le churde la longueattentedes Grecs Aulis : venusdu Strymon, Les vents, Par l'usure cardaient La fleur des Argiens. Ce n'est plus de juxtaposition qu'il faut alors parler, mais d'une de heurtsaccumulation de sauts - c'est--dire,trangement, voire inconciliables,mais entre champs d'exprience diffrents, du voir dont seul l'entrechoquement produit,dans l'indistinction toutes ses et de l'entendre, cet nonc singulier, que plus puissant se ne confond-elle Sans doute l'usure du frottement (tribos) gloses. pas avec cette oprationde tri que, dans le travail de la laine, on nommecardage et, si la laine se laisse carder,on ne saurait carder une fleur, plus forteraison celle, parfaitement formulaire, qui argiens.Mais il arriveque le voisinage dsignel'lite des guerriers - du verbe kalaxain (carder) et de - coup sr incongru17 nihos Argen redonne paradoxalement nthos la matrialit fragiled'une fleur- commencele cycle des avatars de la fleur mais c'est une longue histoireque je ne raconterai dans YOrestie1*,
16. Agamemnon , 438 ; la traduction de Dumortier par banquier (op. cit., p. 178) rate cet oxymoron. le sens mtaphorique 17. Pour Dumortier {op. cit., p. 129), il rend difficile puisque kaiaxain n'a gure de rapport avec nthosentendu au sens prcis de fleur ; Dumortier finiracependant, a sa grande satisfaction(p. 174), par rduire toute incongruit. 18. Trois exemples. En 659-660, locan fleurit des cadavres des hros achens : encore la fleurdes Achens, mais dans quel tat ! Hlne est une fleur d'amour qui mordle cur (et non, comme le traduit Mazon, qui enivre *) :

(...)

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du Strymon, les vents, par l'usure, carpas ici. Donc, soufflant daient la fleurdes Argiens : il faut,cote que cote, s'en tenir la littralitdu mot--mot, avec cet nonc tout en hiatus o la discontinuit des silences dans l'entendre, o l'oreilleconstruit glisse du sens sur le heurtdes visions arrtesaussitt qu'bauches. S'en tenir au mot--motparce qu'i/ n'y a pas de moi pour un autre, mais seulement,trs prsent,l'nonc dj l, entendu et peut-trevu sans que l'auditeur puisse un instant l'immobiliser pour l'ordonner.Quant au lecteur,s'il peut loisir remonterou acclrerle temps, qu'il n'en profitesurtoutpas pour localiser la ! Fixe, mtaphore,dans son dsir de l'unifierdans la cohrence arrimeen un suppos centre de l'nonc, elle s'extnueraitirrmdiablement. ni localisationtrop prcise. Rien d'autre que Ni surtraduction, les mots,rienhorsdes mots,que leur enchanement rpondeou non le termevdique admis de la cohrence.Commentant aux critres usuelles diluentle sens et qu'il rend lokapaktidont les traductions son acception pregnantede cuisson du monde , Charles Mala considrer la mtaphore(c'est--dire moud invite ne pas affadir cette expression comme trs peu mtaphorique) l. Dans ces quelques lignes que, pour les avoir lues et relues,j'annexe mon propos, outre le souci de prendreau srieux une expression gnralementconsidre comme figure(c'est--dire inutilement je trouve formulela droutanteloi image, sinon incohrente), en vertu de laquelle considrerune expressioncomme mtaphodu mme coup la mtaphoreau plus intimed'ellerique affadirait mme,dans ce qui doit chapper- s'chapper soi-mmecomme on s'autorisait mtaphore.Comme si, parler de mtaphoricit, d'intense de ces moments dans le mmeinstant rduirel'tranget condensationverbale, qu'il vaudrait mieux ne mme pas dsigner de perdre Du moins, la nommer, commemtaphores. risquerait-on en ce qu'elle n'a pour lieu qu'un silenceou un hiatus. la mtaphore d'un dire Un silence? Par ce mot, j'entends moins l'interruption sans dvelopper que l'attention fairele saut sans en dire plus en un consciencieux les chanes de raisonnements qui tenteraient, de rduirele hiatus entrele monde et la cuisson,entre rafistolage, et le cardage. Faire parlerce silence,dire seulement il y a la fleur
une fleur carnivore, donc, si l'on tient tout prix construiredu continuum - mais mieux vaut comprendrequ'elle est une fleuret qu'elle mord. Dans les (1009), pour celui qui attend, mme la souffrancefleurit. Chophores 19. Ch. Ma la moud, Cuire le monde. Hue et pensee dans rinde ancienne, Paris, La Dcouverte, 1989, p. 36.

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le sens, se profilemtaphore, et dj, sous les mots,se creuserait le vritable nonc. Mais raient d'autres mots, supposs formuler il n'y a pas d'autre noncque le corps corps des mots. le cur de Yhomme On acceptera donc que, dans Agamemnon, soit cens, sous la douleurintime, ... gronder dansla tnbre, sansespoir de plusriendvider d'opportun de cetesprit (phrn)en feu(1030-1034). On acceptera qu'un avis puisse tre dvid sans pour autant que phrn soit assimil un cheveau20.Car Eschyle ne file pas la mtaphoremais, chaque instant, brise l'attente - qui tou- d'un enchanement sans -coups. Le jours tend se reformer cur cherche dvider,mais l'esprit brle. Tout est dit. Comme tout est dj dit dans le rcit du hraut lorsque les vaisseaux s'encornent.Mais il me faut en dvelopperl'argument. Soit donc le rcitde la temptefataleaux Achenssur le chemin du retour: II faisait le malheur se leva. nuitlorsqu'en vaguesmauvaises de Thrace, Jets les autres les unscontre parles souffles avec Nos vaisseauxse fendaient ; et, s'encornant (kerotupomenai) [violence, de Typhon, en Sousla tourmente balaysparla pluiequi hurlait [bourrasques, d'unberger Ils disparaissaient dansle tourbillon de malheur.
(Agamemnon, 654-657.)

Dans la catastrophede la flotte,les vaisseaux ne se heurtent de Mazon. pas de front, comme le veut la traduction-glose les uns les autres. Et il Troupeau en dbandade, ils s'encornent n'est pas d'autre solution pour traduire kerotupomenai , que dans ce passage, rendu par donner de Claudel a superbement, la corne. Aussi ne vaut-il pas la peine de s'attacher commenter en voquant les peronsdes trires; et il est sans doute aussi vain d'attendre encore deux vers pour runifier la rtrospectivement ce mauvais berger21. Car phrase sous l'autorit du ptre-ouragan, dj, pour les spectateursdans le thtre,l'oreille a entendu et il est souvent besoin de l'il vu kerotupomenai. Si, dans YOresiie, - les (krinein) - entendons: interprter devins pour trancher
20. Dumortier (op. cit.,p. 174) dveloppela mtaphore. un troupeau 21. Dumortier de btes cornes (op. cit.,p. 170) : Comme qui les vaisseauxgrecsdans la tempte s'affole sous le fouet, se sont jets les uns sur les autres.

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le sens, n'est l pour dvider visionsde songe,aucun interprte la en sous force des mme le texte: au spectateur, feu mots, phrn d'entendre/voir. Tout une vision22. : voiren entendant, entendre Voir,entendre - , tel - et singulirement de YAgamemnon au longde YOrestie avec une de la mtaphore, estl'un des enjeuxessentiels perceptible acuit dans la scne o Cassandreprophtise toute particulire met devantle churun pass et un avenirde mort.Cassandre de son auditeur ce qui exigerait des motssurdu voir23, qu'il ft la foisun spectateur. De fait, si, avec le verbesunimi (et snesis, se ditsurle modede l'ennomde l'intelligence aigu),comprendre oda du savoir, il est toutaussiavrque le voirparticipe tendre, voue racine de la mme drivant que voir(edon).Or la voyante, un dans le chur trouve ce que nul ne l'coute, jusqu' sa mort de ccit.Le interlocuteur peu rceptif parceque soudainfrapp rienparce qu'il ne voit riendes visionsde Caschurn'entend o il ne rien(ou sunka) sa parole et ne comprend sandre, inspire Que l'on en juge, cetchange caractristique repre qu'nigmes24. vientde Cassandre et les vieillards entrela prophtesse d'Argos. cela d'Agamemnon dcrire la scnedu meurtre parClytemnestre, livr aux embches noires aux cornes prs qu'elleparledu taureau C'en est assez pour que le chur de la vache (Ag., 1125-1129). d'un malheur la n'entende ; encore, pour se que vagueprdiction en cru a-t-il devoir de des au mettre diapason propos Cassandre, d'ailleurs d'une trs mdiatis relais le comparaison, passerpar et moins carredondante inutile, que ce qu'elle prcise parfaitement : est censeclairer enprophties, haut connaisseur Jenemevanterais pasd'tre unmalheur Mais (1130-1131). cela, (proseikz) je le compare : incapables la polarit de djouer Jele compare unmalheur - du voir et de l'entendre, - la rivalit les vieillards d'Argos,
22. Voir N. Loraux, Les mots qui voient, dans C. Reichler (d.), S interprtationdes textes,Paris, Minuit, 1989, p. 157-182. . Comme la Dien montre Ana inane, aans ^as reaes uzi enigma, voces femeninasen el pensiamenlogriego, Madrid, Taurus, 1990. 24. Enigmes : 1112, 1183 ; si r adjectif sunetoscaractrise tout particulireune nigme (G. Nagy, The Best of the Achaeans. ment celui qui sait dchiffrer Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, Baltimore et Londres, 1979, qu'en 1112-1113, le chur se plaigne de ne pas comp. 240), il est significatif prendre (op xunka) car, aux nigmes,succdent des dits voils, o il se perd. En revanche, en 1243, le chur qui a compris (xunka) tremble,en proie la peur. Voir aussi Chophores,887 : Clytemnestre,face Oreste, comprend enfin son rve (xunka loupos ex ainigmin).
.^ . * * A T ' 1Jl F I -J-l _* ff ..

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au nom du logosdontils opposent la clartpdago Cassandre croient devoir recourir une d' On gique, opration intellection. a vu que l'acquisen taitmince, maisle chur est attach cette les taxinomies opration dpaysante par laquelle,sans branler il du semblable semblable25. Et si, pour se du reues, apparie faire entendre Cassandre aux nigmes doitrenoncer des vieillards, elle s'adressait leur 1183 : par lesquelles phrn(Agamemnon, ex c'est de d'oukt' oublieux son , que, phrns ainigmin) phrn - vainement - arrimer le churvoudrait son propre prophte, d'un mondeo l'on sait distinguer trouble aux certitudes l'inteldu sensible. ligible Et il y auraitenfin, encore une faon de se pourla mtaphore, passerd'elle-mme . Cellequi consiste se matrialiser, loinde loinde toutepolarit, toutprojet comparatif, jusqu' se raliser. Qui, sur lui, chantera le thrne ? , criele churdevantle cadavred'Agamemnon si les vieillards avaient (Ag.,1541).Comme et cet assombrissement oubli leur angoissed'avant le meurtre sur la catastrophe, de toutl'trequi, anticipant ne parvenait, en leurcurqu'un thrne dicter Si le guised'hymne, (990-991). et le chantfunbre du curn'ont dj rien de phrinendeuill en appeler la ralit du rite, mtaphorique, pourquoi proprement rendent un rite que les circonstances ? parfaitement impossible veilleau bon ordre Sans doutefaut-il des processus : que le temps les marques extrieures de la peine qu'au deuildu dedanssuccdent avance. Alors,le thrne et que l'histoire sera chant,commeil se doit,surla tombedu mort les ; mais,pourcela,il fautattendre ainsi C'est dans toute chose va VOresiie, (335). que, Chophores - le meurtre d'Agamemnon sa ralisation comme le rvede Clytemnestre,cet neirostelesphros (Chophores, 541) -

dit et s'accomplissant, seraitlong dtailler. du tlos, Aussim'en cela mme des vers de Y tiendrai-je qui, premiers Agamemnon des Erinyesdans la cit, est par dfinition l'installation vou : cela mme de toutaccomqui estle principe s'accomplir peut-tre dike. J'ai nomm plissement. Une foisencore, avant de substituer justice tout uniment dik- mmes'il est clairqu'on y viendra, qu'on y est dj - , un instant la pulsionde traduction. mieuxvaut suspendre Parce
25. A apeikz (1131,1242; voirdj 163et Chophores, 976,Eumnides, 49), on ajouterales occurrences de oika(1083, 1093,1161,1178).
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et le chapitre

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qu'il y a Dike,qui sigeaux ctsde Zeus,et dik; parcequ'il y a dans les Chophores diket dik (et mme, [461],dikcontre dike); n'est encore en surtout dike constitue... notion pas parce que si la trilogie uvre cetteconstruction. mme morale abstraite 26, ses ennemis laquelleElectreen appellecontre Dike nikphoros, Louis trouve ainsi l'crit Gernet, que 148), peut-tre, (Chophores, du sanget de la vicson pleinsens dans l'idede la vengeance mais c'est en un tout autresens de toireo elle s'accomplit 27, la vicOreste dikenikphoros emportera que, dans les Eumnides, et cela aura toire (nik) grceau verdict(dike) d'un tribunal, sous les yeuxdes specdu thtre, lieu dans la fiction rellement tateurs28. endike? Sansdoute.Maislesmodalits Dik: voue se raliser sontplus compliques du processus qu'il n'y paratd'abord. accointance comme une profonde dans YOrestie, Qu'il y ait, et l'ordre du rcit29 du monde dik(la justice), l'quilibre entre trois la dure de faut Reste douteux. n'estcertes tragdies qu'il pas soit finalement assureet, de ce principe pourque l'piphanie du mme il aura fallu,par exemple, cettefin, que l'enfantement trouve le la dbut de le tragdie, depuis mtaphorique par mme, o c'est la lignedu meurtre : que, quittant son lieu propre enfin en o l'enfant en abondance, qui ressemble qui enfante l'impit c'est At (Catastrophe) toutpoint sa mrese nomme parceque Hubrisqui enfante o, vers le 758-759, 769-771), (Agamemnon, dansle la des l'enfant s'avance anciens, sangs reproduction palais, mmegagnela cit juste o les Erinyesfontdes vux pourla de sa dimension dbarrasse des coupleshumains. fcondit Alors, insticomme fonctionnera de Justice retributive, dike,horsrcit, tutioncivique. de toutaccomplislentmaisinexorable, Dik: le principe mme, au dbatde commencer sement droit, parceluiqui metun terme difiant n'estpas un genre Maisla tragdie Diket de dik. (ce dont nous ne saurions grce aux anciensGrecs), jamais assez rendre
26. C. Darbo-Peschanski, Le discours du particulier. Essai sur l'enqute Paris, Le Seuil, 1987, p. 45 ( propos d'Hrodote). hrodolenne, de la pense juridique et 27. L. Gernet, Recherchessur le dveloppement moraleen Grce,Paris, E. Leroux, 1917, p. 153, n. 230. 28. De mme, krlos kai dik, voqus par Electre comme instrumentsde Zeus {Chophores, 244), auront bien le dernier mot, comme Athna le constate (Eumnides,973-975). Sur diket nik,voir les remarques de S. Goldhill,Reading Greek Tragedy,Cambridge, 1986, p. 43-45. hrodotennepar Catherine Peschanski (op. cit., p. 48-49).
9. Je dplace au proni ae i vresne une analyse aite a propos ue i jinquete

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invente et l'tymologie pour Dik par le churdes Chophores de Zeus)30 fille n'estpas reprise Dis kra Justice : dans Dika, (949 est la Dis kr dsormais Athna avant lesEumnides parceque les Erinyes Tont salue de ce mme d'tre domestiques, titre(415) - et que la justice humainedes tribunaux devrait viterqu'on en appelle Justice. dsormais : la finde YOresiie, toutesles grandes En d'autrestermes voire ont rintgr leur dfaites, suspendues, longtemps polarits, table des dans la L'ordre civique oppositions grecques. justeplace sont leur place, et la trilogie est en place, les ordres s'achve la n'avoir rcuser cette pour pas mtaphore, temps juste figure les unsaux autres. d'ordres de la coprsence trangers il fautalorsfaire tat d'un faittrouMais,rtrospectivement, A mainte le motdike31. blantqui concerne dansla trilogie, reprise d'une mtaphore le texte,commepourfairel'conomie et mme un peu dveloppe, a recours l'accusatif d'une comparaison au gnitif de comparaison, dikn par le nomdu terme et, complt sans plus s'interroger (commesi diken'taitpas l'un des motssi cet emploide diknn'taitpas, chez de YOresiie, comme force ainsi limit VOreslie)*2, dire on traduit: la Eschyle,pour . Cela se de fois dans manire quinze produit Agamemnon, cinq dans les Chophores, et cettedcroisquatredans les Eumnides, mrite elle aussi rflexion33. sance brutaleaprsAgamemnon : dansla seconde Dikan khimairas occurrence de cettelocution, soulve l'on au-dessus de c'est Iphignie l'autel, la manire que ses efforts d'unejeunechvre , malgr dsesprs pours'accrocher : selonClytemnestre, au sol. Au tourde Cassandre ellea sansdoute de barbare un langage khelidns la d'une dikn, faon hirondelle, et le chur s'tonnera telleun(e) chien(ne), elle dikn, que, kuns ait flair la piste la trace du sang. Mais Cassandre elle-mme tournure : ainsi, cette affirme renoncer dsormais emploie lorsqu'elle
comme 30. Surl'tymologie et de la filiation, et surcette languede l'origine en tantqu'elle dressela fille du Prefaceau matricide, voirS. Goldtymologie hill,op. cil., p. 20. 31. Le silencedes commentateurs surce pointest remarquable. Considrant sans doute qu'il a toujoursdj t renducomptede dikn dans les -f gnitif indexet les dictionnaires commelocutionadverbiale, ils n'ont qui l'pinglent de ce syntagme ; c'est le cas mmepourGoldhill pas un motpourla rcurrence dikun chapitre. consacre {op. cit.,p. 33-56),qui pourtant 32. Sur un total de 28 occurrences dans Eschyle,on en compte24 dans les quatreautresse rpartissant entre les Septcontre les SupYOrestie, Thbes, et deux fragments. pliantes 33. Ainsi,dans les Chophores (754), on trouvetrpi(sur le mode de) l on et sans nul doutetrouv dikn. o, dans Agamemnon,

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la forme elle annonce nigmatique, que sa parolene regardera l'interlocuteur sous un comme une jeune marie(neovoile, plus mais va dferler hmalos comme dikn, gmounmphs dikn), une vague. Et c'est encoreCassandre qui compare Clytemnestre une catastrophe dissimule en attendant (diknaies lathraiou), sacrificielle une gnisse bos que le curne l'assimile (Ihelatou un cygne(kknou dikn)et Clytemnestre dikn)qui chantesa de mort34. plainte de figurativit Voici donc que dikese faitembrayeur ou, du dans le texte. du a moins, L'tranget phnomne touted'analogie fois : on s'endbarrasse tpeuremarque en parlant de la fonction - en toutcas l'ildu de ce terme, adverbiale moins que l'oreille - , vite accoutume l'abondance lecteur foisonnante des occursa vigilance rencesdu mot,ne perdetout simplement devantce un emploircurrent de dike.Quant toute,est encore qui, somme ils appliquent, aux philologues, un comptede dikn, pourrendre d'unifier rflexe dslorsqu'ilsjugent impossible qui leurestfamilier la signification d'un mot autourd'un sensunique,et distinguent entre . Selonle Dictionnaire deuxemplois franchemenl diffrents de la langue de Pierre dontje suis Chantraine, grecque tymologique signifi pas pas l'expos,le mot auraitd'abord,chez Homre, rgle, YOdysse o dikeauraitce sens( cela usage - et de citer la loi des mortels n dsigne , laquelle plutt prsque dikebroto de ceux-ci sontassujettis, quoi,la notion que leur usage). Aprs cellede justice35. ou d'usageaurait conduit rgle la distinction des deux emplois Or, on s'en doutaitpeut-tre, n'estpas si tranche que l'on ne doiveplus d'une foiss'interroger de dike,encorequ'il soit toujourspossible, en sur la traduction dans les de loi . Ainsi, au terme lorsque, pareilcas, de recourir Orestedclare Athnaqu'il sait lgein Eumnides, hpoudike' que le meurtrier purifi par (277),on supposera signth'homos surla diverde foirelativiste n'a que faire d'uneprofession Apollon des pays, mais sait les dans la multiplicit sit des coutumes
Agamemnon : v. 232, 1050, 34. Les exemplescits sont tous emprunts 1297-1298. 1093. 1179. 1181. 1229-1230, Emile Benvenisteunifieau contraire les 35. En sa sagacitde linguiste, dikecommeune deux emploisde dikesous un seul sens. Parce qu'il dfinit que le juge doit possderet appliquer, formule Benveniste sait retrouver dans dikn la valeurd'institution et, proposde Odysse, XI, 218, il crit: ce n'estpas "la manire la "formule d'tre",maisbien"la rgleimperative", " la manire qui rglele sort". Par l, on arrive l'emploiadverbialdikn d'actes" (Le vocabulaire "selon la normede telle catgorie de", c'est--dire des institutions 1969,p. 109-110). II, Paris, Minuit, indo-europennes,

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de se taire . lieux o la loi est de parleret semblablement sur la proximit sans tropinsister de nmos Sans plus tarder, comme chez de VOrestie et de dikedanscertains Hsiode36, passages dikdans ses usagesadverbiaux il fautavancer.Pour traduire je de coller au plusprsde l'idede loi,de norme un propre propose ordre- voired' ordre mme,ce que toujoursest dike,que de ce terme. ou non entredeux emplois l'on distingue J'viterais il comme du est volontiers les priphrases de rgle glosantes type une c'est la norme comme ; , j'aimerais pour expression pour d'en user effectivement commede Vordre de, mais,la possibilit il arrivera s'avrantvite limite, comme d'une traduction que je alorsde comme il se doit cde la difficult. Jemecontenterai pour, desordres seramanifeste37. de la confusion l'anomalie o,du moins, au-dessus de l'autel,privede son : souleve Dikan khimairas n'estplusqu'unecrature de humain et princier, statut Iphignie le fantme Tordred'une chvre. Et, dans les Eumnides, de crieraencoreaux Erinyesqu'elles ont perduleur Clytemnestre il se doit pourun faon Orestes'tantclips comme victime, : ontperdu dikn 111).Faonde suggrer leur que lesordres (nebro s'enchevtrent. Ou stabilitet pluttque l'ordremis en scne, est brusquement travers humain38, gnralement par un autre, vie ou les mouvements de la la des animaux mer.Justice qui rgle - moinsque l'on n'appelle des ordres veille la distribution Justice cette distribution mmelorsqu'elle est, pour chaque la loi de celui-ci. conforme seulement une ordre, Que l'on sacrifie et fille dans du monde le l'ordre entier animal, jeune processus se meten marche. Nous voiciloin de la et de rparation d'offense loinmmede la comparaison quoi, en pureet simplefiguration, les rduisent un consensus traducteurs sans tacite, tous, hsiter, de l'irruption, la fonction de dikn. C'estbienplutt souvent brutale, - qu'on se rappelle le xenikn d'unordre aristotlicien tranger
36. Chophores, hsnmos, 990, proposd'Egisthe: khei gr aiskhuntros, dikn ou le lot) du sduc( il a, commec'est la loi, le verdict (ou le chtiment, et les jours,276-278: Car, pourles hommes, teur) ; Hsiode,Les travaux le filsde Kronosa tablicetteloi (nmon)que les poissons, les btessauvageset les oiseaux ails s'entre-dvorent, puisqu'il n'est pas chez eux de dike,mais il a donndik... aux hommes norme, rencontr 37. Pour avoir, la rubrique dans un dictionnaire le de modle,j'ai cruun instant terme traduire dikn pouvoir par surle modle dimension normative et sens figur de , o se conjoignaient de dik.Mais,dans est singulirement o la mimsis un univers la notionde modle problmatique, l'orientation de cetterecherche. faussaitgravement des knnyes,dontil est dit avec insistance 38. Mais quel est Tordre qu'elles aucunordre de cratures ? rpertoriages n'appartiennent

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dans l'universdes locuteurs qu'il s'agit, du moinsdans Agamemnon, la dessine par les de cette et, irruption, porte est strictement avec les choix d'un texte contoursde dikn.En parfaitecohrence la norme qui refused'aplatir l'un sur l'autre les champsd'existence, elle l'ordre est soudain vient trouer applique, trangre auquel de son sans y laisser autre chose que la trace, parfoisla dchirure, Dikn + gnitif: faon de dessinerl'anomalie comme effraction. d'une dik dans un universo elle n'a pas sa place. l'empreinte sur la terrible ironie Dikan khimairas: peut-tremditera-t-on de dikp9. Une jeune fillen'est de cette utilisation contre-emploi pas une chvre; lui en appliquer la rgle est une pouvantable Quant aux Erinyes, pour qui Oreste est une bte transgression. : Eumsauvage (oikhetaiibv,la bte est partie, gmissent-elles nides, 147), elles devraientsavoir que dike, qu'elles aiment tant invoquer,rsiste la confusiondes ordres,qu'il revient dikn de signaler.Sur ce point,l'ombre de Glytemnestre, peut-tre parce que les morts refusentde lui faire une place, tait plus avise : Oreste est la victime des Erinyes,mais Oreste est un homme,et une redistribul'installerdans le rle d'un faonrevient procder tion gnrale de la dik. de dikn S'claire du mmecoup l'accumulationdes occurrences autour de Cassandre, que ce soit dans le discours d'autrui, pour des vivante la bonne rpartition dsigneren elle une infraction ordresou, dans sa propre langue de voyante, pour suggrerque, s'agissant du dire, la distinctiondu propre et du figurest, au regardde l'oblique sagesse apollinienne,dpourvuede toute pertiaux nigmes nence.Cassandrerenonce-t-elle pourun logosordonn? des ordresqu'il est question: C'est encoreet toujoursde la traverse Bien.L'oracle prsent ses voiles, Ne regardera plusde dessous
Commeil se doitpour unejeune pouse. Mais je le vois brillant,qui respireet bondit Vers le soleil levant, au point de dferler, d'une vague, de Vordre Vers les rais d'un flaupire encore. nrt oo 1178-1183.) [Agamemnon,

comme le veulent est peut-tre, la jeune chvre, 39. Au vers232, khimaira, spcialement et Page dansleurdition appropri puisqu'il Denniston (Oxford), . Mais Iphignie une chvre Artemis de sacrifier Agrotra tait de coutume estd'ailleurs une On notera sauvagela chvre n'estpas unechvre. que, moiti Chasseet sacrifice : voirP. Vidal-Naquet, trsparticulire sacrificielle victime dans VOrestie d'Eschyle,dans J.-P. Vernantet P. Vidal-Naquet,Mytheet en Grce Paris, Maspero,1972,p. 139,sur la sauvageriede ancienne, tragdie de l'acte qu'est un sacrifice en quelquesortela sauvagerie l'animal relayant c'est dikn humain. que je pense. d'ironie, Mais, parler

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du dieu, la parole oraculaire, Habite de visions,mue par le souffle lorsmmequ'elle se plie au logos,ne sauraitviterles transgressions qui fontle dsordredu mondeet la matirede la prophtie.Encore une faon,pour le diretragique,de se situerhorsmtaphoredans le champ de la mtaphore. Et il y a enfinle double rgimedes mots dans ce que chante et dit le chur. Ou plutt - car, dans ce double , on n'entendni ambivalenceni duplicit- , l'vidence que certainsmots peuvent, s'entendre simultanment sur deux registres, sans clivage ni conflit, celui du mthos(ou, pour parler aristotlicien,de l'intrigue) et celui, contre toute attente autonomis dans le texte, de la draou plutt de la chorgie. maturgie, disant les gestes de son deuil : Soit le chur des Chophores de la main tendue (orgmata il dcritles mouvements khers : 426), et ainsi se ralise la jonction, impossibledans Agamemnon, entre le meurtreo main aprs main se tendait pour atteindrele roi dus au mort. Lorsque 1110) et les rites funraires [Agamemnon, les pleureusesajoutent que cette main frappeleur corps de haut, d'en haut , faut-ilentendreque le chur commenteles mouvements mmes qu'il accomplit dans l'instant o il les dit ? Les ralistene manquentpas, ils pensent tenantsde cetteinterprtation les les mots gestes ou que les gestes doivent imiter indiquent que le texte et trouventdonc dans ces vers quelque chose comme une didascalie. L'avouerai-je ? Pour m'tre essaye traquer le voir au sein du dire,je doute fortqu'il en soit aussi simplement ainsi. D'autant entre la khros situation de du chur dans le thtre phrn, que, et le rle de phrnou de kardia l'intrieur de l'homme,on peut comme une troublanteanalogie, qui ne cesse de renvoyer discerner de l'un vers l'autre. Ainsi,en chaque porteused'offrandes, le cur, tel un khrostragique, danse de terreur(orkhetai phbi : Chophores,167), et c'est encoreOresteau bord de la foliequi, dans un verbe dj attirpar la dclamationlyrique40, affirme que devant est prte chanter,et lui danser avec fureur le cur,la terreur
il fautajouterles personnages 40. Au chur, de aspirspar une expression type lyrique.Oresteest l'videncedu nombreen maintpassage des Cholui qui, en 554,dsignera sonplan l'intrigue et c'est encore des scnes phores, - comme mthos venir le nid des petitsde ; maisdj, en 251, il dsignait les btiments de la sknequi suggrent le palais. On l'aigle commesknemata, le veilleurqui, tel un churlyrique,annonce : pourraitaussi mentionner en effet khoresomai au veilleur de direle pro{Ag., 31) ; il revient phroimion il anticipe l'entre du churau vers40. danser, logue,mais, vouloir

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de lyrique comme une forme intrieurs mmeses mouvements subordonne de danse est nettement o la composante chorale... subordonne celle du chant. On ajouteraque si la position entrane bien uneintenchorale de la lyrique d'unecomposante voici que, sous le de virtuosit sification 41, pourson excutant - avec quel art! - une danse kardiaexcute chantde terreur, frntique. L'intrieur Jene multiplierai humain, lorsque pas les exemples. comme en toutpoint surle modelyrique, l'homme ragit s'exprime danseou musique, toutpeutdevenir un khros et,pourun khros, du chur dans et d'abordchant- le moded'expression privilgi Il n'estjusqu'au coup sanglant thtrale. la reprsentation port d'opposition par son rapport qui ne soit dfini par la catastrophe des dieuxdessous se fait hymne sa mre contre Oreste qui dresse carunhymne d'un mme le contraire (474-475) la terre hymne, chthonien. tre n'estpas, ne saurait l'hymnesoit pris dans une structure Que, dans YOresiie, Vhmnos maint o, au lieu d'Apollon, d'oxymoron, passagel'atteste des le soit : d'en-bas dieux les clbre Erinyes (Agapan 1' hymne se faitlugubre, memnon, 645), par o le cride victoire (Ag.,709-711) de la citde Priam, thrne au multiple voqupar le chantprosur s' chur du l'ode dans le chur, interrogeant et, thrne sans cet en vaticine kardia lyre, lui, hymne que phtique danse kardia le Ihums, de l'Erinye qu'entonne que cependant les Chodans en attendant en rond(Ag.,975-979, que, 990-993), redevenu le o ordre neuf d'un fasse se pan, jour l'espoir phores, le thrne chantde victoire, (Cho.,342-343). remplacerait des vieillards Maisc'estface Cassandre d'Argos que le chur l'trandu a formul spectateur-entendeur, l'usage explicitement, la il est cette Dans tel vrai, d'un scne, prophtesse oxymoron. get du chur42, habituelle la partition annexant lequel,dlivr chante, cessed'pier enregistreur, d'organe pourun tempsde sa fonction le logos, manier intrieur l'anomaliede son proprechant pour en D'o suivant, mieuxadapt l'analyse. instrument l'change : scne la pour guised'ouverture
- Otototo ppoi d ! Apollon,Apollon/ 41. Citationde G. Nagy, Pindar's Homer,Baltimoreet Londres, 1990, chap. 12, 516. 42. D. Lanza, art. cit. n. 9, p. 'u.

kii : Chophores, 1024-1025), dsignant par l (huporkheslhai

au chant (parmousos 467-468) et Verisde sang plaga : Chophores,

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- Pourquoi ototoi ainsifaire au sujetde Loxias? Il n'estpas dieu recevoir du thrne. - Otototoi popoid ! ! Apollon, Apollon - Elle, nouveau, en crissinistres, le dieu. appelle Qui n'a en riensa placedansdes plaintes. (Agamemnon, 1072-1075.) Le renversement est beau : dans cette scne construite comme un oxymoron, c'est la prophtessed'Apollon qu'il revient d'en appeler des modes musicaux hostilesau dieu qu'elle sert,cependant que le churen tientpour l'orthodoxie, tel un khros lyrique du pass qui ne saurait prendreses distancespar rapportau dieuce dbat - ou, plus exactement,en mme Mais, derrire chorge43. en lui et empruntant la formed'un moment tempsque lui, glisse - , il fautsavoir entendre d'intensit dans l'intrigue l'autorfrence de la tragdieaux lois qui la constituent comme genre: la lyrique est Apollon mais, en se l'appropriant,la tragdie la dtourne d'autres fins,au service de la clbrationdu deuil ou celui des Erinyes,ces mnades pieuses de mortels (brode la fureur maindn : Eumnides,499-500) derrire toskpn lesquelles il est bien difficile de ne pas deviner,ft-cefugitivement, la prsence absente de Dionysos44. Voici que les Erinyes ont vraimentfait leur entre.L'analyse de leur hymne, cet hymnelieur qu'elles clbrentaprs avoir nou leur chur (Eum., 307) mriteque l'on s'attarde un instant encoresur Yoxymoron en parlant de leur qu'elles renouvellent chant odieux ou de leur hassable Muse (mousan stugern). On constateraalors que, contreApollon et le dshonneur qu'il leur inflige, l'hymnedes Erinyesest, pour la victimedont elles lient les phrnes,garement et folie, mais surtout chant sans phorminx Et le churdes Erinyeschanteaussi les figures {Eum., 324-333)45. de danse hostiles qu'excute leur pied, lorsqu'elles s'lancent et,
43. SurApollon, dieuchorge (et surles Muses),voirNagy,Pindar'sHomer, chap. 12, 519 et 525. 44. Bien qu'elles reoivent des nphalia (107), libationssans vin, toute autre traduction dans la langue du que mnades serait une retraduction sens: ainsiMazon,qui parlede Furiesparceque les Erinyes sontainsinommes chez les Romainset que les mnadessontdchanes. Mmel'association avec Maniai (versioneuripidenne, aux vers 698-699 d'Oreste)risque encore de dtourner de l'essentiel. sans lyre (voirAg., 990 : luros).La phrminx 45. C'est--dire n'est pas trsdiffrente de la kithar et, commetelle,prochede la lyre,essentiellement caractrise commeinstrument cordes.La lyreest l'accompagnement normal du chantchoral.

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sur leurproie (Eum., 370-375). lourdfardeaude violence,retombent C'est ainsi que l'hostilit Apollon atteintson sommetdans le chant des Erinyes : parce que les vieilles divinitss'opposent lui tout au long de l'intrigue,dans le sanctuaire de Delphes comme lors du procs l'Aropage,mais aussi parce que la tragdie fait o le churtragique,rompantavec sur soi dans YOresiie, rflexion dans la posie chorale,n'est plus un la positionassigne au khros servant du dieu musicien et peut s'incarnerdans les puissances qui lui sont le plus hostiles46. - , il en va du principemme - sous l'intrigue Dans l'intrigue de la tragdie. Mais cela, rien de mtaphorique.Car le chur des Erinyes est bien un khros , et plusieurstitres : certes,dans l'action, lorsqu'elles nouent autour d'Oreste leur ronde malfique, les fillesde Nuit, vues du strictpoint de vue de l'intriguepar un lecteur qui oublierait toutes les rgles de la dramaturgietrade chur; mais, pour les spectateursdans gique, ont dj figure le thtre,elles en ont plus que la figure, puisque, dans la matun chur sont elles la rialitde reprsentation, tragique,qui danse constitueles et chante sa danse. Et il y a plus : de fait,YOrestie comme un les caractrisait Cassandre en khros. Dj, Erinyes chur discordant l'unisson, voire comme un joyeux cortge 1186-1189),les prsentantainsi dionysiaque (komos: Agamemnon, une existence thtrale. de recevoir attente d'emble comme en est donc de YOreslie l'autre D'un bout assure,dans les parties l' de autorfrence et de la tragique : lyriques, coprsence l'intrigue comme le chur des vieillards d'Argos flottaitindcidablement, c'est le cas pour phrn,entrele sentiret le penser,le dedans et le dehors et les Erinyes fontle chur des Eumnidesparce que, en soi, elles sont un chur. A l'oue fine du spectateur de savoir les deux rgimes du discours,comme simultanment enregistrer deux portesentrelesquelles on ne saurait choisir. Revenons une dernirefois Yhmnosdsmios. Comme distributrices, pour les mortels,des lots qui leur sont assigns, les d'entonnerle chant, se sont caractrisescomme avant Erinyes, une stasis. Stasis m : ma faction , disent-elles[Eum., 311). de partageuses Mais, du mme coup, elles associaientleur fonction d'un churdans Yorkhesira, stasis,nom techniquede l'installation
fminin o unchur la posiechorale 46. Contrairement peut, l'imitation un chorge des Muses,se soumettre d'Apollon,Ghorge mle, reprsentant chap. 12, 533), le churtragiqueest (Nagy,Pindar's Homer, par excellence manation et simple sexe que les choreutes de mme parun coryphe, reprsent Apollon. de s'en prendre D'o la libert, du chur. pourles Erinyes,

La mtaphore sans mtaphore

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lorsque, aprs la parodos et avant sa lente sortie finale,le chur, dans l'espace rservau chant tout au long de la pice, se distribue et la danse47.Stasis m : ma faction,ma position de chur. Voil qui rappelle Cassandre les dsignantsans les nommersous l'espce d'une faction (stasis) insatiable pour la ligne (Agamemnon, 1117-1119).Comme Oreste au bord de la folie,Cassandre la voyante sait trouver les mots qu'affectionnele chur. Mais Cassandren'est pas un chur et, dans sa parole, stasis n'a encore dans les Chophores, que le sens de faction. Le pas sera franchi le d'offrandes se chur des par dsigne soi-mme porteuses qui comme stasis, la fois khrosconstitudans l'espace thtral et factionau service des enfantsd'Agamemnon(458 ; voir 114). En attendantla findes Eumnideso, au sens factieuxde sdition du chur, s'objectivant (977), stasis se sparera dfinitivement comme cela mme dont, dans l'intrigue, les Redoutables ont reu missionde protger la cit. Mais il est vrai que cet emploi du mot sonne la findes Erinyes comme khroset anticipe de fortpeu le adieu aux spectateursathniens: khairele(996). premier Le chur va se retirer.Il serait temps de conclure,s'il ne me fallaitauparavant m'expliquer: pourquoi, au chapitrede la mtadans YOrestie, annexercettecoexistence rcurphoresans mtaphore dans mots trs d'une dans rente, dtermins, signification quelques le dveloppement et d'un emploide techniquethtrale? du mthos Il m'a sembl que la mme logique tait l'uvre dans un cas comme dans l'autre, une logique qui n'a rien savoir (ou ne veut riensavoir) du clivage par o s'introduit de la dissociation.Par-del toute oppositiondu propreet du figur, du mthos et de la mimesis, du voir et de l'entendre, les mots,dans VOresiie, sont en eux-mmes. Tout commeil s'avre impossiblede tabler sur la notion de mtaphoreparce que tous les mots sont leur place et non celle d'un autre- si bien qu'il n'y a rien restituer et surtoutpas un sens - , de mme, comme organe qui rcite et subit l'effetdu rcit, qui chante la fois le mthos et le chant nullementmtaphoriquede son cur,le churest, indcidablement, en positionde phrndans la fiction du thtreet constitupar sa stasis dans la mise en scne. Il est phrin ou kardia en ce qu'il sert d'instance d'change et de relais entre l'action et les spectateurset, tout la fois,adhre sa propre installcommeil l'est par sa stasis. positiondans le thtre,

47. Sur ce sens de stasiset sur le doublesens (constitution /division)de ce motdans le thtre, voirNagy,Pindar'sHomer, chap. 12, 534-535.

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Nicole Loraux

Du spectateurde tragdie,je ne dirai donc pas que, pour lui, l'autre. Je ne dirai pas non plus qu'il ait un registrereprsenle sur fondd'cart. Je prfre entendules deux registres penserqu'il entendaitl'un dans l'autre ou l'un avec l'autre, sans jamais traiter sans jamais dissola danse du cur sur les phrnes, comme figure du corps du chant par lequel l'intrieur cier le chant de terreur la forceet le trouble. le churen annonceaux spectateurs Soit donc, au sujet de la mimesis,l'antique discord,le vieux de l'auteur tragique et du philosophe.Parce que le prediffrend c'est--direle mimticien mier serait le vrai mimticien, dange48 a un compte rgler reux, c'est avec lui [...] que la philosophie au livreIII de la Rpubliqueen particulier. dans le texteplatonicien, On sait que, s'agissant de la mimesis,Platon recourtau geste le plus ancien et le plus constantvis--visd'elle, et qui est [...] de 49en la fixant,mais qu'il la mettreen scne et de la thtraliser . ne parvient pas vraiment en dcider, faire la diffrence ne J'avance alors une hypothse: s'il est vrai que le philosophe ne serait-cepas pour avoir, parvientpas dcider de la mimesis, en ce momentcrucial de la Rpublique,donn au pote tragique l'indcidable le nom d'Eschyle60,ce qui revenait rencontrer Platon loin de ? l'uvre dans le tissu tragique Or, qui mimait a la l'oralit et pariait sur l'crit, tragdieeschylenne install le chur en son centrecomme l'instancemme o le dire est simultanmentpthosdu dire. On aimerait maintenant parler de ce temps au prsent de l'coute, o ni mtaphoreni mimesisne trouventle temps long Je m'en tiendraipour l'heure cette faon propre la diffrence. la d'inquiterl'ordrede la polarit et tragdieeschylenne qu'a mme de la polariten gnral61. peut-tre Nicole Loraux.
dans MimesisDsarde Ph. Lacoue-Labarthe, 48. Citations Typographie, 1975, p. 219. Paris, Aubier-Flammarion, ticulations, 49. Ph. Lacoue-Labartne, op. cit.,p. 'ai. et souventcite 50. Des troisgrandstragiques, Eschyleest seul mentionne aux livresII et III : Rpublique, II, 380a et 383a ; voiraussi 381det III, 391e. 51. Derrida19876: 267, proposde khra.
ABRVIATIONS

5 (1971), blanche,Potique, Derrida 1971 : Jacques Derrida,La mythologie P. 1-52. _ _ .. dans Psych. Derrida 1987a : Jacques Derrida,Le retraitde la mtaphore, 63-93. de Vautre, Inventions Paris, Galile,1987,p. a JeanDerrida1987: JacquesDerrida,Chora,dans Poikilia. Btuaesoffertes PierreVernant, Paris,Ed. de I'ehess, 1987,p. 265-296.

JACQUES DERRIDA : PREUVES D'CRITURE Author(s): Jean-Franois Lyotard Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 269-284 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096284 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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JACQUES DERRIBA : PREUVES D'CRITURE

Les Immatriaux conue A l'occasionde la manifestation et Thierry de mars Lyotard parJean-Franois Chaputet prsente juillet 1985 au CentreNationald'Art et de CultureGeorges un rseaud'criture surmicro-ordinateurs reliant vingtPompidou, six auteursfutmis en place. JacquesDerridatait l'un d'eux. Il de mots relatifs desdfinitions de donner s'agissait pources auteurs de la manifestation. Les dfinitions au thme ontt publies sous le titresEpreuves les du Centre ditions d'criture, Georges par sous la responsabilit de Thierry ChantaiNol Pompidou, Ghaput, et NicoleToutchef. Nous avons isol et reproduit ici les dfinitions donnespar rfrence Derrida fait Jacques auxquellesJean-Franois Lyotard dansses Notesdu traducteur viennent la suite. , qui C. M.

Revue philosophique, n 2/1990

Capture

10 octobre

Ex. : Dfinition de confins.Commengale capture,imposition taire : un autre genre de capture, et chaque ordre d'criture, la signature mmeassigneun espace au senset l'autre. Champ smantique : 1. Territoire(confins,code, corps, criture, habiter, miroir, image, rseau, etc.) ; 2. Sexe (dsir, geste, sduire,etc.) ; 3. Pige (artificiel, code, immortalit, langage, maternit, mandre,prothse,simulation,etc.) ; 4. Fascination (faade, image, interaction,interface,lumire, miroir,simulation, simultanit).Matrice d'criture.Notre capture : dans le rseau,la matriceet la maternit de l'auteur de la rgle.Signe tout. Capture des eaux, barrage arbitrairedes mots, potentialisation, accumulation d'nergie, de sens, de mmoire. Le pige, pour une capture : ne marche plus la mort de l'autre (captur,captifou captiv). Ne restejamais qu'une signature: rien. Capture 5 dcembre

De ce que nous disons tous deux de la capture, je passe la question suivante : en quoi ce schma de la capture est-illa loi de nos rapportsau cours de cette expriencemme,au travers ? Qui capture qui et quoi quand un certain des immatriaux corps est absent ? Une autre expriencedu sublime et de la sublimation ? La dmatrialisation, comme il dit, de la sublime,l'autre tant gard capture passeraitpar le ftichisme fume ou d'un parfum; d'une la mmoire d'une image, par de ce qui, cendre,se bref ou nom donn d'un invent, parfois marche ni avec le ne Cela comme imprsentable. prsente ni sans tre voit sans vu, regard; seulementdans la regardqui double fascination.Celle-ci peut s'exporter dans l'invisibilit alit. Une fois apparente de la tlphonieou de la tlextextu de plus, dans cette tlmachination, l'opposition ne marche artificiel/ sujet/objet,forme/matire, plus : captur/capturant, La dialectique non naturel, ftiche/chose, prsence/absence. plus. Elle-mmecaptivantedj, la vritde la capturen'aurait

Jacques Derrida : Epreuves d'criture

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pas t pense,je traduis selon l'tymologie, pas encoreconvenablementsuspenduepar la philosophiecaptive de l'opposition ou de la dialectique. Une capture efficace ou effective ne garde il n'a lui faut rester Ce donc t rien, suspendue. qui pas pens, c'est aussi bien la sduction,l'amour, le deuil, le corps,le nom donn,mis l pour toi, pour l'autre en moi; l'autre en moi mais horsdu deuil,ou rciproquement, sans symtrie sans rciprocit, : possible.Donc sans syn-mat...Je renvoieici la Prsentation* Pour mmoire,sanscritmtram: matire et mesure (racine mt : faireavec la main, mesurer, construire). Code 10 octobre

Mon code, ici, donc ma signature: ce qui rested'une ngociation avec le code pos, impos,ou proposau contratpar moi sign. Naviguer. Mandre d'criture.Un code peut-il jamais cder autre chose qu' un code plus puissant, une matrice plus mon fils)? Ce code-ci comprehensive (comme je te comprends, m'autorise-t-il poser, oui, des questions pour et au lieu de voire commenter, multiplierdes noncs d'un ordre dfinir, non dfini? S'il n'y a de don qu'au-del du code (pas sr), y a-t-il un don ? Un don arrive-t-il ? Qu'est-ce qui peut arriver d'autre ? N'habiterune matriceplus puissanteque pour pouvoir donner,recevoir,aimer (non signer) - et que quelque chose arrive. Contradictoire : on ne programmepas un don, ni une venue. Et si tout le jeu (propos) tait cod, crypt(voir tous les mots en M) ? Ecriturepour un(e) seul(e) et plusieurs la fois. D'o les codes. Traduire, par exemple : si je vous dis, pour ? sduire, ces phrases sont codes (chiffres), qu'en ferez-vous Code/Confins 5 dcembre

sont aussi dans notredos . La destruction ou Oui, les confins le dtournement des codes consistent s'en servir peut-tre d'une certaine manire. Que nous oblige-t-on faire ici ? a du code par un code : tergo? D'abord accepterla dfinition Les carts diffrentiels selon lesquels ces traitssont distribus forment le code du message ou La matrice est le code du message (Prsentation*).Or nous faisonssemblantd'accepter ce code, et nous rusonspour le dborder.Confins, jusque dans notredos, telsgenresde phrases, telstypesd'criture, contraints le nombre de et les mots donns par signes l'espace-temps, par

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Jean-FranoisLyoiard

et les mots refuss, nous jouons avec les confins. Nous crivons. Si je dis signe , commentvont-ilscomprendre et traduire? Nom ou verbe ? En anglais,point de problme.Mais dans toute autre langue ? notre dsir : non pas de dtraquer la matrice, mais de la plier au dsir. Pauvre dsir. La machinevous dirat-ellequelque chose du ton surlequel je viens de prononcer cela : pauvre dsir? Donc de ce que je veux dire par ces deux mots ? Et si je voulais dire plusieurschoses la fois dans un mme soupir plusieurstons ? Confins 10 octobre

ou entre Entre-deux. Entre deux espaces marqus (territoire) et les ne deux marque non-marque, s'opposant jamais. Entre mon pays et le tienou entrenos pays et le dsert,s'il y en avait, la limiteentrela l'ocan, l'espace illimit.On a ainsi dtermin et la nature leurs Les confins dfinissent et autres. matire, : vasifs, flous, comme mon critureici mme. indfinissent en opposition X, La matiretanttdtermine par ses confins tantt commel'indtermination, tantt l'autre pays, tantt le sont alors les immatriaux non-pays.Au-del de l'opposition, un non-concept,l'indfinidu sans-frontire, donc, comme la marque,la trace,la phrase (au sens remarqupar Le Diffrend), le dplacement, l'criture de la frontiremme. Pourquoi confins (idiome franais) s'crit-il au pluriel? Pour cela mme? Flou, l'image de l'horizon(la limite mme, tym. et l'illimitation). 10 octobre Corps Tombe. Ala de la chute, ici mme, entre deux sens au moins de corps. Tombentl'un surl'autre (toi et moi) mais concident, tombentplus ou moinsbien et juste : 1. Le corps dit propre, le tien l-bas, le mien ici, ton pays et le mien en leur point suppos central,dfinispar cela seul qu'on ne les quitte jamais et que donc jamais on n'y arriveou n'y revient.2. Les autres corps, les corps objets sans rapport soi (disait-on),ceux la classe la plus qui tombentcomme des pommes,formeraient ceci est mon dis tu dont gnrale.Les corps propres (celui aussi les mais les en font habiter, partie, peuvent corps ) Le les traduire. sur les et eux, naviguer comprendre, prendre autant sont des le fume de la le corps, pipe, parfum, pain, vin, mais ils deviennentaussi les signes,la signature, que l'criture,

Jacques Derrida : Epreuvesd'criture

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des morceaux de toi ou de moi, ils tombenthors de nous pour se sublimer,s'lever, se dmatrialiser(ou l'inverse : improbable immortalit). Quelle critureinventerpour que tu reconnaisses mon dsir (mon corps, mon geste, ma voix, mon traversla matriceet le code de l'autre ? souffle) Dsir 10 octobre

Ne s'opposepas, commeveut le fairecroirela tradition moderne, repenser).Quand je dis que je te dsire, au besoin (diffrence le dsir,c'est le dsirqui me situe,nous quand nous dfinissons une nous donne dfinit, place (telle place, telledate, telle heure). aucun ce dont Dsir, langage modernesur la sduction,la simula sauvage la lation, rptitionoriginaire,etc., n'essoufflera Ne manque de Plus vieux que le commencement. affirmation. toute criture.Toujours multiple,chaque fois rien. Me souffle selon la dyade : le tiers ne peut rien en dire qui ne s'arrte l'image et la faade. Renat chaque geste, d'un signe l'habitat, les codes, le corps, l'autre,comme dsir de rinventer le droit,l'idiome,le don au-del de la monnaie,le chant d'une les larmes. sans preuve, la priresans religion, immortalit Droit 10 octobre

nom ou adverbe ? La liste des mots ne le prcisant Adjectif, pas, elle nous induit naviguer entre les trois, dans l'unit suppose de leur sens. L'homonymien'est pas possible en toute langue. Capture du langage : le geste qui assigne une langue et un droit(la rgle dans un rseau de signespour fonder confine le droit confr avait du jeu ) n'est pas soumis au droit. Qui le le dlgue? les ? et auteurs de choisirles mots Qui confre, une criture avancer ici m'autorise me ou qui Qui lgitime et qui, vous prcdant,fait la loi (comme moi, vous prvient vous tes devant franaise. elle) ? Droit de ? Droit ? Grammaire Le dplacement philosophique ou du philosophique ici tent n'annule pas le droit. Retour impossible quelque sauvagerie imaginaire. Droit 5 dcembre

A-t-onle droit, dans une expriencetelle que celle-ci (il nous faut penser l'exposition, au public, ne pas nous servir de les rfrences livres,crirevite la machine,etc.), de multiplier

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Jean-FranoisLyotard

savantes et professionnelles ? , par exemple des philosophes Pourraisciter la Lettre Dorothe sur la femme de je Schlegel et la philosophiepopulaire? Tu cites Aristote(a-t-on le droit de se tutoyer ?) ; or sur le droit et le courbe,je pourraisciter Kant. Et si on faisait venir une citation de Kant sur ces machines? Dans la Doctrinedu Droit (Mtaphysique des murs), o d'ailleurs il rpond la question Qu'est-ce qu'un livre ? en des termesqui mriteraient de figurer dans les Immatriaux , Kant n'oppose pas seulementle droit au courbe mais aussi l'oblique. Le droit (rectum)est oppos comme ce qui est droit (gerade) d'une part ce qui est courbe et d'autre part l'oblique. Ici, je n'ai pas le droit d'aller plus loin : consquences... Ecriture 10 octobre

insoutenable, Improbable, Toujours pense par la insupportable. commesignede signe (de la voix), geste ou prothse philosophie exilant dans l'espace le temps du souffle.Depuis, artificiels, on a prisle droitde sduirece code mtaphysique, de dtourner du criture au-del de confins ses traditionnels l'usage signe ou modernes. La trace,la marque ne surviennent pas un sujet, une substance,un support : ni un attribut,ni un accident,ni une formeou un signe. Phrase au sens de Lyotard ? Espace 10 octobre

Ouvre et limite,donc inspirele dsir,aussi bien que le langage. Ici : le nombrede lignes et de signes accord par la rgle du loi de Yoikos. Gomment jeu . Ruse de l'espace : ellipse,conomie, vas-tu habiter cette liste de mots, signer dans le jeu sans le matriser,sans y accumuler potentiellement (espace, temps, vitesse, rseau, interaction) le maximum de langage ou de sens? Laisser de l'espace l'enchanementde l'autre. Mon du corps,chance expriencede l'espace aujourd'hui,souffrance du dsir : la prothsetlphonique,la quasi-simultanit des aucun langage, le souffle. voix, vitesse apparemment infinie, Dsir d'un tlphone image. Reste : l'espacement,la khora. Autre code : a espace extra-terrestre, mdium de nouvelles communications nouveau (satellites, droit). Autre idiome : tre ailleurs (distrait, un peu dingue) : spacy, spaced out. Enfin blankout, Zerstreuung, Spielraum,etc.

Jacques Derrida : Epreuves d'criture Geste 10 octobre

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Ce qu'aucun modle de langage ne semble pouvoircapturer, traduire. Pas plus qu'une linguistiqueou une philoconfiner, sophie du langage ne pourrait faire habiter en elle une pragla langue qu'elle parle. Par ex. : matique, ou tout simplement geste de la langue, geste d'criture.Sens plus strictet conventionnel : criturecode du corps (animal ou humain) suppos disposer de soi (sujet), donc aussi de la voix (intonation). Idiome franais(au moins) : faitesun geste. Dans l'idiome qui mais faitici la loi, on appelle ainsi la paix, la rconciliation mme devrait ne ne aucun fait sans le pardon qui, lui, geste, le mal. L'a dj laiss s'effacer pas dire : nous allons effacer : ce que j'appelle l'criture. de lui-mme Geste 5 dcembre

C'est pour cela que vous avez t invit. Le geste est cod, mais c'est ce que personnepourtantne peut faire votre place. Il vous situedans un ordrepluttqu'il n'est votreaction,l'action d'un sujet. Il ne peut pas y avoir de geste absolumentcalcul, ni dans l'index retournvers moi (moi-je), ni mme rflchi, ni quand mes doigts ou mes lvres se touchent. Dans le geste de me montrer, je ne me vois pas. Et plus que tout autre, la beaut du geste puise la rflexion,quand mme elle ne l'excluerait pas. Habiter 10 octobre

et intransitif Raret : un des quatre verbes de la liste. Transitif chez toi), c'est l tu ville la sais, j'habite, que que (j'habite alors que les trois autres sont ou transitifs (sduire,traduire) ou intransitifs (naviguer). Or habiter,c'est ce qu'un sujet fait, dcide ou agit le moins,ce n'est pas une action. Je n'habite seule manirede penser que l'criture, que dans l'loignement, la mmoire,le langage donnent habiter,lui donnentlieu en m'en privant.Ce sont seulementles lieux o je projettede me rendre ou de revenir avec toi. Hantise du retour (revenir, revenance), du chemin circulaire, de l'anneau, de l'odysse. entre hanter et habiter? Diffrence

276 Image 10 octobre

Jean-FranoisLyolard

Ton image est en moi,voil une phrasequi peut avoir n'importe qui pour auteur,tout le monde la comprend.Chose trs simple ni les sciences positives surlaquelle pourtantni la philosophie et le stockagedes traces le discours sur cerveau (neuro-biologie, rien dit de satisfaisant. n'ont au fond jamais optiques, etc.) Mme chose pour l'image sonore. Question trs simple. Pour tout le reste nous sommes des experts, stop. Ce qu'on peut dire,il faut le taire. Immortalit 10 octobre

Figure de l'impossiblemme. Comment apprendre ne plus en avoir le dsir,ni pour soi ni pour les autres qui pourraient affirencorenous garderen eux ? L'criturenon testamentaire, comme tat indifou 1' immortalit mantla mortsans retour, frent la vie et la mort (Prsentation, p. 10*), est-cedonn l'hommecommetel ? A la femmeseulement? L'immortalit, dit-il,m'est arriveplusieursfois. Quiconque distinguele dsir d'immortalitet l'immortalitelle-mmen'a jamais aim ni promis. Quiconque les confondnon plus. Conclusion? Il y a Traduire: mourir. entretoi et moi,qui nousverrons l'immortalit nous nous verronsmourir. 5 dcembre Immortalit/Signe A ces deux signesj'ajoute la vitesse , ce qui fait troissignes, immortalit, signe, vitesse. Je ne crois pas que l'immortalit soit aujourd'hui acadmique ; ni le thme de quelque navet , pas simplement.Pas plus que les immatriaux ne sont le contraireou autre chose que la matire,une certaine n'est trangre l'expriencela plus indubitable immortalit de la mort. Pour en associerici le nom ceux de vitesse et de signe, je parlerai de l'incinration,de la ruse et de l'amour le dsirquand il s'agit de soi. L'amour : ne pas qui en inspirent les autres avec ses restes,sa place, son nom ou son encombrer Plus de place, plus de deuil ! Mais il y a monumentfunraire. aussi la ruse sublimede l'immatrialit glorieuse: n'ayant plus cette place assigne qui permetteaux autres de vivre en paix et de faire leur deuil en s' assurant que le mort reste bien o il est (sans avoir crit par exemple), la mmoiredu feu ou la cendrealors occupe toutes les places, tend du moins le faire,

Jacques Derrida : Epreuves d'criture

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interdit le deuil,ne laisse plus les autresen paix. spirituellement On crit et on signe toujours avec des cendres. Plus de place, toute vitesse, plus de deuil ! On signe pour s'immortaliser le temps du feu. Le temps des immatriauxest aussi, comme sans corps depuis longtempsau Japon, le temps des cimetires et sans tombe. Des machines traitementde textes et de petitesurnes, peine. Encore un peu de rpit: nous n'avons pas vraiment crit sur nos nouvelles machines, nous avons crit la main sur nos vieilles machines crire,lectriquesou non, Il est vrai nanmoinsque quelque transcrit. puis laborieusement cruaut aura t sensible : quand mes premiers noncs furent saisis , la difficult que j'avais les relire, y reconnatre un ton, un rythme, une manire de poser la voix ou la main, tout cela me fit comprendreque dj j'avais crit, tlgraphiquement, en conomisant les signes, pour cette nouvelle machinerie,dans ce nouveau monde, en suivant les rgles du jeu, toute vitesse et une vitesse qui n'est plus la mienne. On ne signe qu' une certainevitesse,chacun la sienne,et cela ne dpend pas de la longueur du nom. Conclusion : accepter la terre,l'humaine inhumation,rester sa place et demander (le sourire intrieur)qu'on ne se drange pas trop, qu'on ne drangepas ses habitudes qui sont aussi de vitesse,de signe et de mortalit. Interaction 10 octobre

interactiongnrale (Prsentation,p. 4* S'il y a, en effet, dans un de ses moments les plus leibniziens de ton), o situer la rupture,la dissociation,l'htrognit, l'incommensurable, le tout autre ? Et le diffrend ? Et la dissymtrie (le dissynmt)? Insituable? Commentpenser l'interactionavec l'interruption du rapport, avec la rupture ou l'loignement(finiet de tous ses modes, avec la diffrence ? De infini)de la frence l vient sans doute ma suspicion l'gard du mot action (je devrais dire mon allergie). Je m'en sers pour la premirefois, au singulier.J'aime mieux acte (vnementerrapeut-tre, tique, parfois, trace ou archive expose, acte sans sujet ou de l'ala). cendre,acte de bnirla cendre(Celan), irrversibilit Je prfresurtout entre , l'acte de l'entre l'interactionet mme l'entr'acte. Entre, donc. Traduire.

278 Maternit 10 octobre

Jean-FranoisLyotard

(Trop tard, changerde genre : la place !). Pas de versus. Place de la sainte infinieperversit. Tire sa sublime toute-puissance de ne s'opposer rien. Tout sauf la fonction du destinateur du destine,dcide message (Prsentation,p. 6*). Ne dtermine, rien,emported'avance les de- de toute sorte,signe tout. Place pour la pense, ds lors que ne dcidant de rien,elle suspend. Qu'appelle-t-on pense en latin ? Etre en suspens (pendere), en souffrance. (Cf. La finedel pensiero, Agamben.)Autreidiome, autre famille, autre mreque Denken,Danken, Gedanc,Gedacht. Matire 10 octobre

1. Dans la liste des mots , pourquoi les signes en M sont-ils les plus nombreux(12 sur 50, et il y a 17 lettresinitiales)mme vident avec la quand ils sont sans rapport immdiatement matricedes immatriaux? M : ala ? Quelque chose de la rgle du jeu, donc de la mesure,quelque chose de mt nous serait-elle cache ? 2. Quel dsir nous pousse garder,avec ce mot, la mmoiredes oppositionsdont on nous dit qu'elles sont dsormaisimpertinentes ? Quel dsir d'histoireencore et d'habiterun langage dsert? Pourquoi le deuil et le chagrin ? 3. Matire: ce qui reste, non pas au sens de la (Prsentation*) non pas commel'objectivit.Se trouve substance,et qui rsiste, du ct de la rgle,de la ncessit, de la mesure paradoxalement sans mesure,de la mesurealatoire sans laquelle rien ne serait. Ici la limite conomique, condition d'criture, mme si on l'excde (50 mots, tant de signes et de lignes, telle date). Mmoire 10 octobre

1. En franais,le sens change selon le nombreet le genre (le la mmoire, les mmoires(mase, ou fm.)). Economie mmoire, d'un discoursinterminable sur l'htrognit des trois.2. Mes chances : que la seule formedu malheursoit de perdreet non de garderla mmoire(regardsur la garde mme,vrit de la vrit: doncnon vraie). 3. La Prsentation* dit : Pour mmoire, sanscrit: miram: matire et mesure (racine mt : faireavec la main, mesurer,construire). Or quoi, pour la pense des aurait de la mmoire: de ce que la postmodernit immatriaux, voire seulement situ? prim,disqualifi,

Jacques Derrida : Epreuves d'criture Miroir 10 octobre

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toi,tu es devanttonmiroir, je suis derrire Exemple : ce matin-l, je te regarde me voir te voir. Voil une phrase que tout le or elle t'est adresse,ici maintenant, tu peux monde comprend, le savoir. Nous nous regardons dans un miroir peut avoir tant de sens, en franais,au moins trois, plus leurs greffes. Traduire. Aucune reprsentation photographique(crituredes en aucune reprsentation gnralne peut surprendre lumires), un face--face, pas mme dans un miroir.Nous chassons ici le tiers en lui tendant notre miroir. Mutation 10 octobre

sans rptition.Est-ce sans mmoire,diffrence Mtamorphose possible? Ce que je cherchedans la terreur.Ici, devrait nous faire oublier jusqu' la racine, le mt serait effacsans reste. une touteautrelangue, dans laquelle aujourd'hui Apprends-moi je suis totalementmuet. Mute. Au-del de tout traduire,sans unit de mesure (mt) pour un quelconque champ smanici mute ? tique . Comment une machine traduirait-elle la fois traduire , je pose question du mt Chaque que j'cris et plus prcisment du matriau. Naviguer 10 octobre

Fait rver parmi ces mots. Un des quatre verbes du stock, avec habiter(par exemple un bateau), sduire(dvoyer,garer, mener en bateau ), traduire(Uebersetzung, Uebertragung): Notre ultime envers de finir un dans parlant gratitude pome, nous en ce traduisons ou Nietzsche dit substance l'art, que que au-dessus de la alors transfrons (uebertragen) transportons, riviredu devenir, nous avons le sentimentque c'est une desse. (A vrifier.)2. Empirisme lgendaire des insulaires, art de la navigation : le maximum de calcul, compte tenu du maximumde contraintes et d'alas. Calculeravec l'imprvisible, jouer avec la destination, jusqu'au risquede la perdresans retour. Naviguer vue (ce que je fais ici). 3. L'me (ou le sujet) qui commeun piloteen son navire. n'est pas dans le corps,disait-il, D'o : sentiment et cyberntique, faut-ilchoisir? 4. Naviguer : travail, oprationqui pourtantne produitrien, aucun objet traduit : place partir d'une matire. Transporte,mtaphorise, du bateau et des voiles dans la rhtorique. Commela traduction,

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Jean-FranoisLyotard

la navigationest le calcul d'un sujet situ,qui ne matrisequ'en suivant le vent, la forcedonne,les courantsentredeux pays. Immensecalcul, seule critureet seule lecturepossibles,incesle gnie inventif sammentrenouveles, d'une certainepassivit. 5. Plus ou moinsgrands,il n'y a que des lacs. Traduire,c'est un pige. Ordre 10 octobre

Traduire, l'un dans l'autre, les deux sens qui se mettentici en rseau : 1. L'ordre donn : Jouez ! Ecrivez ! Observez les rgles! 2. L'ordredonn,au sens par exemple de l'ordre alphabtique d'une srie de mots. Quand j'accepte et contresigne il y a contrat, mais il y avait dj convences deux typesd'ordre, tion pour que je puisse les recevoiret les entendre.Les auteurs du jeu ont d tenircompte,pour donnerleurs deux ordres, de de situations,d'ordrestablis. Ils ont d habiter, conventions, naviguer,sduire, traduire,c'est la condition pragmatique de tout performatif efficace.Conclusion : un ordre (2) tlcommanderait (remotecontrol), en un sens non ncessairement jussique, l'autre (1). Sauf l'improbable. Preuve 10 octobre - je crois. Mais je crois aussi qu'on ne Ne m'a jamais intress doit jamais y renoncer: toujours plus de raison et de lumire, afin de sauver l'improbable en ses confins ultimes, ceux de l'autre. Je n'aime que la foi,ou plutt dans la foi,son preuve 2. La dfinition du tortet du diffrend irreligieuse. par Lyotard : Dommage accompagn par la perte des moyens de faire la de prouver (Le Diffpreuve du dommage (...) l'impossibilit Avoir tort rend, (ce qui peut toujoursdonnerlieu la p. 18-25). preuve) n'est pas faire tort. Reconnatreou prouverson tort, est-ce possible? Non, c'est donc la seule chose intressante. Ce n'est jamais probable. On peut toujours prouverque quelqu'un n'a pas avou son tort,seulementreconnuet expliqu le dommage.Pas de preuvepour un pardon (demandou accord). Deux peuvent-ilss'tre fait le mmetort, un tort symtrique - Prove it ! (syn-mt)? Non, par dfinition. 10 octobre Peut-on tout remplacer la fois (l'homme par exemple, le avoir mal sa proaimer,souffrir, sujet, etc.) et encoredsirer,

Prothse

d'criture Derrida: Epreuves Jacques

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dans un membre avec elle? thsecomme fantme, dialoguer il invite ici et nous dis-tu, non, comprendre, Apparemment qui font un bond, un bond,seulement avec les immatriaux un chagrin dansl'extension du prothtique, ,un deuil,une inquitude ,une sagemlancolie ,etc.(Prsentation, p. 8*), (p. 3) l'interrogation les ressentir envrit, intensifier qui les si uneprothse il ne fautpas se demander En fait, accompagne. : l'inverse etc.: il fautsavoir, aimer, peutsouffrir, parncessit, de voix,de vie sansprode dsir, d'amour, pas de souffrance, du supplment matricielle thse.Seule, la possibilit prothfairesouffrir, laisser dsirer, tique peut sduire,traduire, Et puisla signature l'enfant. vivre. endeuiller, Ellipse: au milieu qui n'aurajamais faitd'enfant. Rseau 10 octobre

Interaction Connexion, donclien,obligation. Passe gnrale. de fils : la communment tissu,texte, par reprsentation arbre. Sans point centralreconnuou cheveau,gnalogie, manifeste ? Autre champ smantique relie au , pourtant, du central : la clandesla non-manifestation sujet prcdent par la clandestination, la crypte, le la rsistance tinit, cloisonne, le : toi et le l'irrdentiste dissociation secret, priv, complot, sembletenir La postmodernit moi,la conjuration. galement en rseau. aux deuxvaleursde rseau.Elle ne peutles mettre le conceptde la dissoSon concepten est peut-tre dissoci, ciationmme. Sduire 10 octobre

En dtournant le sujetdu sujet,de la matrise ditecartsienne, en le dlogeant de son projetcommede son habitat,en le dstabilisant et en le dvoyant, versmoi: je le sduis, je l'attire tu n'as plus de chez toi, viens,aime-moi, arrive-moi. arrive, Et pourtant Errons ensemble. je n'appelleainsiqu'au-deldes de ma signature et des codes de la mandres de la sduction, au-delmme, de moi, du moi par dfinition, rhtorique, .Et toinonplus, tuneviens de arrive-moi mesduire. pas pour ne dtourne postmoderne Si la sduction vers un sujet plus hors droit d'un aurions-nous chemin, sducteur, perdu la ne seraitplus sduisante ? La postmodernit sduction ellesi la sduction tait autre chose sauf et mme, plus qu'elle-

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mme, ou si la traditionde la modernit avait encore plus serait encore son d'un tour dans son sac. La postmodernit de une simulation artificiel, langage plus pour nous sduire, nous meneren bateau : classique. Je voulais sduireta mmoire mme, l'habiter jusque dans les momentso je n'tais pas l pour toi. Sens 10 octobre

Economie pragmatiquedes exemples : 1. Sens, c'est le parfum que nous avons choisiensemble. 2. Je sensbon aprs ce bain. 3. Sens commema main est brlante. 4. Je t'aime avec mes cinq sens,et mme,dans ma foliedouce,avec monsenscommun. 5. Ce sens est interdit. 6. L'histoire a-t-elle un sens ? 7. Seule une phrase a un sens, jamais un mot, dit Austin. la multiplicit des sens que j'imprime ces 8. Ils comprennent mots que je n'adresse qu' toi et que pourtanttu signes,dont il dirait la mre. 9. Sens ? J'aimerais tu es la destinatrice, bien y aller avec toi, mais pas pour y habiter. 10. Le sens de ces phrases, moins que ce ne soit leur valeur, c'est de fournir des exemples d'usages htrognesdu signe crit sens . Improbablequ'on puisse jamais les traduiremot mot, un mot pour un mot, l'un pour l'autre. Signe 10 octobre

Le nom est plus ennuyeuxque le verbe. Signe ! L'ordre en un mot. Semble impliqu dans tous les ordres: comprends l'ordre, montre-leen signant, condition de l'obissance. Et pourtant, signe! serait l'ordrede fairele geste qui devra resterle plus libre, le paradigme de la libert. 2. Idiomes : qu'est-ce que faire dans fairesigne ou, autre geste, faireun signe ? 3. Si tout est signe,renvoicod autre chose ou prothseinstitutionnelle,il n'y a plus d'opposition relle,seulement fonctionnelle,entre un signe et une chose, plus rien remplacer du rem(aliquid pro aliquo), seulementdes signes remplacer, et sites. Achvedes des places prothse), placement(artificiel, ? 4. Un signe moderne ou postmodernit mentde la tradition ce pour quoi je pleure.Traduire. de toi, ma langue quotidienne,

Jacques Derrida : Epreuves d'criture Simultanit 10 octobre

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! Soufflesans un signe dans une Toujours improbable.Souffle prothse tlphonique, par-dessus montagnes et lacs, et au mme instant... Mon sentiment, le roc de creuse certitude, c'est que par-deltous les dcalages,dlais ou relaisdiffrentiels, de toute sorte,il y a de la simultanit, par-delles relativits dont il n'y a rien dire qu'elle-mmeet l'ultime lien qu'elle Il y a des garde avec l'autre, quels que soient les diffrends. contemporains a attach les seuls reste , (?) priori auxquels je simultanit.Les plus ignobles sont jets par une irrductible dans le mme monde que moi, le mme ici maintenant.Pour une seule fois. 2. A toute vitesse, vitesse quasiment infinie, relierd'un traitle hama (simultanment) de le Diffrend (p. 111) et le aAMma de la ddicace . Signe. Traduire. 10 octobre Temps II en faudraittrop pour la dfinition du temps- en particulier. Le dfiniest impliqu dans la dfinition. Prcomprisselon un cercle hermneutique le dfinissant, et donc , le dfinidfinit il ne dfinit pas assez. Ou trop.La phrasedonneune image claire mais floue [out of focus cause d'une certaine ellipse : double en utilisant,le plus et le foyer).Ce que j'ai tent de dmontrer mieux que j'ai pu, les mots de la liste pour dfinir les mots de la liste. Tautologie ? Interactiongnrale? Opration purement comment seulement analytique? Aurais-je,au lieu de dfinir, l'aide de quelques mots supplmentaires par lesquels j'aurais alors signmonchec, ma manire? Cet chec,est-cele mien ? Cette question vous laisse ou vous donne le temps. Qu'est-ce que donnerle temps? Le temps qu'il y a (es gibt) ou le temps qu'i fait? Tu medonnesle tempsqu'il fait,ifyousee whatI mean. Traduire 10 octobre Exemple : l'essentieln'est pas que nous nous attendions ceci ou cela, l'arrive,dans la langue d'arrive,mais que nous nous toi et moi, l'arrive,dans la langue de notrepays. attendions, such a dclaration ? 2. traduire ne Could you uebersetzen une langue la fois,une dfinition dans se dfinissant que signe crite par amour, de la traductionest une phrase intraduisible, par amour de la langue, c'est--direpour sduire la langue et : traduire. provoquer traduire,bref une phrase traductible Donner le temps aux machines.

284 Vitesse 10 octobre

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La mesurede toutechosequi se laisse mesurer, dirai-je mater ? Ce qu'on nous proposeici : gagnerle maximumde temps grce un dispositif spatial, une mise en rseau qui permetted'accumulerle plus de (de quoi au juste ?) la plus grande vitesse possible. Il y faut le choix bien calcul des mt de toute sorte (mots, concepts, codes, destinateurs,destinataires,etc.). Que fait quelqu'un qui simule l'acceptation pour signifierqu'en vritil refuse? Et qui dirait: je veux prendre tout mon temps avec toi, qui est d'abord ceci : ce qui me donne l'ide, au sens non kantien,d'un tempsinsensibleet incalculable,d'un rythme sans vitesse? 2. On peut en effet parler d'une vitesse absolue (Prsentation, du performatif p. 9*). Mais pas de performatif sans langue, ou plutt sans marque. Or une marque dj prend du temps, le donne, le laisse. Voix 10 octobre

! (Pourquoi y entendent-ils encoreune injure?) Espce d'criture 1. Cela s'entend, ici mme, s'entend mal. Quelle est la limite d'une voix basse, d'une voix intrieure commevoix de l'autre? Voix synthtique ? 2. Les immatriaux de la postmodernit et la grammaire : au-del des voix active, passive, moyenne de la grammairedite occidentale? 3. Les immatriaux de la postmodernit et la politique: y a-t-il une politique possible de la postmodernit ? Prsentation*bien rserve (p. 9) ce encore donnersa voix , y a-t-il un sujet. Consistera-t-elle sens postmoderne voter ? Donner de la voix, c'est encore autre chose. Traduire. Et un jour je t'ai dit que par moments tu me donnaista voix, c'tait encoretout autre chose,une sorte de mimtisme sauvage qui poussait comme une plante au fond de ma gorge.

NOTES DU TRADUCTEUR Author(s): Jean-Franois Lyotard Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 285-292 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096285 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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NOTES DU TRADUCTEUR

Djouer

Votre mesure, convenue) peur(vousm'avezlaissle vous,bonne d'trefaitcaptif. D'trefait.Peur dansle grandet dans le menu, les contraintes elles-mmes ici dcuple contractes, par le rseau, sens du votre contraintes dfaut,d'une faille (Ordre). Dcupl o d'une Dcons la cuirasse crainte, dfaillance, par chapper. ? Dconstruire, aussi soulagela peur, fuir auraitce motif, truire Le captif en vous,ou qui se pensetel,dit : l'humorise. la sublime, il et je serais la filire d'vasion, n'y a pas de dehors, trouverais-je d'un rseau Ainsi il comme dehors dedans, (Code). captif n'y a pas mais de l'entrequi acte (Interaction). d'actionni d'interaction, rseau l'ordreet l'ordonnancement Et quant au prsent lescontraintes. vousenaurez desEpreuves, respect scrupuleusement celled' <i Maisnonsansleurajouter ,le pluset au mieux, employer dans votretexte,les motsdu vocabulaire impos(Temps). Gela dans la soumission. Insoumission L'enrichisn'taitpas demand. ? Votrerseaudouble, sement des contraintes inaperu passera-t-il le rseauimpos, truffe (Rseau). Vous le signalez, s'y clandestine ? L'aveu n'estpas d la peurmais Vousvoustrahissez pourtant. traduire la logiquede la peurmene bien.Se trahir, donc,est - traVotreruse- dfaire plus srque se taire,pourle captif. en phrases, les motset leurarrangement dansvotre vaille mme Ils et elles sontintraduisibles languematernelle. (Traduire),non l'arrive. Le rseau est ainsi captivpar luirestituables

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de sa matire livres l'indtermination mme,ses dterminations ne dcide maternelle. rien, tout, suspend et laisse la signe Laquelle pense pendante, pensante (Maternit). L'intraduisible laisse du traductible , traduire encore. Que nous nous attendions ceci ou cela, l'arrive n'est pas l'essentiel, mais que nous nous attendions,toi et moi, l'arrive . Non pas dans la langue d'arrive,mais dans la langue de notrepays . (Je diffre ce toi et moi .) S'attendre : rflchi, ? Gommenttraduire ce d-jeu ? Dans la langue o il transitif s'crit.Vous rsistez la capturegrce au seul amour de la langue vous les marquez. captivante.Commeelle capte par ses amphibolies, Pour la sduire. Non pour la captiver son tour, l'attirer vous (Sduire). Pour la rappeler son suspens. Une capture efficace ou effective [...], il lui fautrestersuspendue (Capture). La capture essentielle,c'est le traduire de la langue dans la langue, le suspens,la pense. Ce qui pense dans la langue est ce qui djoue les sens de sens (Sens). Vous ne permettriez pas qu'on l'appelle insens.
Encore

ici. Celles du numro spcial, de la J'obis des contraintes, de ? J'essaie criture quelle fte ou de quelle fermet Festschrift, voix votre me donnez Mais vous Vous n'avez (Voix). d'approcher. rien donner.Que le suspens. J'essaie le suspens. Mais il ne faut pas s'y suspendre.Pas plus qu'il n'y a de geste faire (Geste). Il y a beaucoup trop du geste dans mon approche.Un beau geste ? Mon suspens pse trop lourd. Poids mort, pastiche. Vous n'en aurez pas peur, au moins. Vous sourirez. Encore un qui se sera votreregarddans le miroirque tromp.Vous me regardezregarder comme je nous tends (Miroir). Il y a toujours quelqu'un derrire, sont aussi dans notredos toujoursun rseau dehors.Les confins sont illusoires.Donc les approches Les frontalits (Code/Confins). aussi. Et les oppositions futiles, les deux ne s'opposant jamais On esthabit,c'est--dire hant(Habiter). (Confins).On estencercl. la mais de la plierau dsir de le dsir On n'a pas dtraquer matrice, La machine dsir. Pauvre saura-t-elle restituer (Code/Confins). Pauvre dsir . Mais de mme ton du chose supputer quelque que Pauvre dsir n'a qu'un ton est encoretroppauvre.A djouer : Dire plusieurschoses la fois dans un mme soupir plusieurs tons (ibid.). Encore dit une chose et son contraire, pas assez

Notesdu traducteur

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ou irrit. Mais ou trop,selonle ton de son impatience, suppliant il peut y avoir pas assez de trop,trop de trop,etc. Et encore P encore interrogatif (again !), res(somemore ?), imprieux etc. Encore a beaucoup faireavec le trictif (although...), dsir.Encore que celui-ci ne manquede rien (Dsir). Qu'il commeles conditions mmede ce qui Ptouffe, espaces'inspire temps(Espace). du jeu au dsirmanque le dsirde plierla matrice Pourtant de temps.Vous vous en plaignez.Vous tes essouffl. (Quelle clrit, quand mme.)Je cours Tempspourvoir si votredsir en manque: II en faudrait de plier(faire trop plier?) la matrice (Temps). Quelle du pour la dfinition temps en particulier le dfinisdfinit ? S'agissantdu temps, le dfini particularit donc le dfisant . Voir aoriste(Confins). Donc,il [le dfini, ne dfinit pas assez. Ou trop (Temps). nissant] Celui Voil encoreP encore, la supplique, l'insupportable. entre autres dite de Pcriture mme, (Ecriture). insupportable De temps ? Non, Elle nonplusne manquede rien.Saufde temps. : en tant qu'il est ce qui se manque.Traduire elle est le temps, il se manque.Votrehamaimpossible (Simultanit) (Vous essayez avec ce hama.Maisnon).Pas impossible, de me circonvenir improvotre sentibable (ibid.). Contrequoi vous dclarezpourtant ou votreruse : il y a de la simultanit, ment, votrervolte, Il y a du toutevitesse, tous les diffrs temporels. par-del des infinie vitessequasiment (ibid.), qui fait des synchronies, mme ignobles , mais par exemple, politiques contemporanits P en mmetemps graci,absolu,d'un treensemble surtout horsrseau,en dyade, qui chappe touttiers(Miroir).Cela, c'est toi , j'y reviens. du tlphone pour cettevitesse.Proustrsume L'importance sensibles au cur.Le tlphone l'amour: espaceet tempsrendus le sentiment autrement. mais sensibles aussi les rend Comparer de la Prisonnire. Ce du sentiment avec celui gardien tlphonique les sur tous de en tous les cas s'appelle encore , tons, tous les et sa fin du l'attente souffles. message quand celui-ci Analyser et par diligence (Vous n'avez parvient par tlphone parvenait Ou encore caresse amoude diligence riendfait , ?). parvient par si la demande me toute Je votre aussi. vitesse, reuse,diligente (Simultanit) creusecertitude de la simultanit possible, souffle tousles d-,est la diffrance, pourainsidiredrobe l'affranchissement au moins comme unefranchise, escompt prendre ou biencomme un forage du des dlaiset reports, par le captif

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Jean-FranoisLyotard

uneruse l'effacement desonencore, dela patience dsir parlui-mme, Elle trancherait. La rsolution. Avec absolue. simulant l'impatience toi et moi,a tranche. Toi est djouer.Si l'on Franchiseou simulation, l'opposition de la possibilit c'est qu'on souffre infinie simulela souffrance, de Direz-vous a la franchise de la simulation (Simulation). qu'il y si l'on simule la franchise ? Vous direzassuquant la simulation la simuler la est bien rsolu rment simulation, quant qu'on : la diffrence entre un sentiment demande rsolution. Wittgenstein ? L'original, de ce sentiment vous en faites le et le simulacre Votrerusepatiente ici : vous double du simulacre (Simulation). de ce jeu maispoursignifier que vousle refusez l'preuve acceptez les sotsqui l'inventrent. Pourdjouer Nonpourtromper (Vitesse). tout.Ce fut les codeset que l'enjeu fixse plie au vtre, malgr La soumettre des l'preuvemmepour et de votrecriture. de dfinition, des demandes un lexiquearrt dfinies, rgles remplir et de dlais respecter, la dfinition d'ailleurs, d'espaces des partenaires d'cri uneou des problmatiques extrinsques, de face aucunesimultanit et soustraits inconnus tureimposs, Je veux dire: aucund'eux ne pouvaittre face(Code/ Confins). ? (Droit). Qui avait le droit le droitde se tutoyer toi. A-t-on de me fairesubircettepreuve ? Gomment confr pourrais-je ? la signer toi. Ces motsque je n'adresse seulement C'esttoi qui signes, il dirait tu es la destinatrice, tu dont toi et que pourtant signes, qu' (Sens). Il a eu bientortde le dire.Maternit, c'est tout la mre du message(Maternit). de destinateur sauf la fonction Toi, tu emporte rien.Maternit ne destines ne dcides, ne dtermines, d'avanceles de- de toutesorte,signetout (ibid.). Ne s'oppose c'est sa sublime rien, , la sainteinfinie toute-puissance perrestance (ibid.), cellede khora versit , insensibilit, peut-tre Voildes noms au-deldes oppositions , intraitable (Matire). c'est avec toi moi-mme l'criture, pourtoi.Quandje m'envoie misl pourtoi,pourl'autre (ibid.). Maisce sontdesnomsdonns en est moi, voil la chosetrs Ton en moi (Capture). image rien dit. Pourtant la seulechose dire on n'a dont , jamais simple la laisse C'est elle, toi, qui pendante pense,qui laisse (Image). Dire seulement dire ce tout Taire (Maternit). qu'on peut penser. toutmon ce qu'on ne peut pas dire.Avec toi, je veux prendre

Notesdu traducteur

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(Vitesse), le temps toi qui me donnes qu'il fait, ifyousee temps (Temps). I mean what II y a l'immortalit toi et moi,qui nousverrons entre mourir A Mais vous vous-mme traduisez traduire. (Immortalit). (?) : L'essentiel toi et nous nous attendions, moi, l'arrive, [est]que encore. dans la languede notrepays (Traduire).A traduire, et de meforcer de vousforcer Maisj'ai peurde forcer, J'essaie. une forcment vaine. thsedu toi et surle toi,et uneargumentation ruseissuede votrepeur.Je traduis. Nousnous Peurissuede votre et je t'attendrai, lors de l'un l'autre.Tu m'attendras attendrons Ou bien: l'un et l'autreensemble, et au lieu de l'arrive. l'arrive nouspensons Ensemble nous non,l'arrive. qu'ily auraunearrive, Quellerive? que la rivesera touche. que a arrivera, anticipons Tu me verras Nousnousverrons mourir. et je te verrai mourir. tous deux ensemble nous arrivera et nous le Ou bien : mourir boutdeslacso nousnaviguons. La rive: l'autre ensemble. saurons Plusou moins il lacs (Naviguer). des a Noustransgrands, n'y que eux chose travers comme une frons desse quelque (traduisons) La Nietzsche. vous dire c'est faitestoi. desse, (ibid.), Ayant l'un l'autresurl'autrerive,et nousnousserons attendus navigu, ce qu'il y ait l'autre attendu nousnousserons l'unet l'autre, rive. toi c'est mais Tu Jenavigue, toi, tout, qui signes. signes j'cris, pour surtousles avions.Jenavigue les barques, tu es surtoutes dansles toi dansma barque, moidans lacs,dansles lacets,dansles piges, c'estun pige (Naviguer).Il y a esttraduire, Ecrire ta hantise. toi et moiparceque nousnousverrons entre l'immortalit mourir Nul jamais mortpour l'autre.Mais moi,je la dsire, ensemble. travers, moiqui pilote cris. Tandisque toi, traduis, l'immortalit, et tacite. Quiconque sainte, non,rien,perverse, toute-puissante etl'immortalit le dsir d'immortalit elle-mme n'a jamais distingue (Immortalit). Le dsirest de traverser aimni promis toujours les passes,l'amourde la langue.L'immortelle, les lacs, de trouver surtoiqui n'a pas d'orient. c'esttoidansmoitandis que je m'oriente la desse, J'aime la je luipromets Quiestl,simultane. d'yarriver, la mute Elle n'a pas besoin elle,la muette, dire, (Mutation). (= dsir) : Apprends-moi Pourtant une toute autre (Dsir) d'aimer. langue, muet (Mutation). dans laquelleje suis aujourd'hui Ta langue, la rien.Tu m'auraslaiss langueque tu es. Maistu ne m'apprendras Geladpend de toi,c'est ta voixsuspendu en suspens. (Simudit rien. Ta voix ne Celui te confond avec lation). qui qui moi,qui la dessemmeavec le dsir confond d'criture dans l'immortalit, n'a jamaisaim,ne saitpas ce qu'estpromettre, l'criture, envoyer
RP 10

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aux confins des lacs,devant et derrire, l-bas,surla rive, envoyer Et si Ton distingue avant l'arrive. la langueet l'cril'arrive Les ture,c'est encorefauted'amour,pour cause d'abstraction. : abstractions oppositivescomptence/performance, pense/langage, si je pouvaismmeesprer Comme navimatire/forme. (dsirer) si tu n'tais pas bord. Commesi tu l'arrive, guer,attendre surla rive.Quandtu es bord.De ma barqueet des m'attendais lacs.Voila,trs vite,ma traduction. surCorps, Alors, je tombe que vouscommentez pourcommencer Tombe (Corps).Et reprenez parl'quivoque par: Deuxsensau moins de "corps".Tombent l'unsurl'autre (toiet moi)[...] (ibid.). ce toiet moi,que vousdissquez et dployez Jem'arrte ainsi, : Le tien sensde corps, le premier le corps propre commentant le mien en leurpoint ici,tonpayset le mien central, l-bas, suppos cela seul ne les dfinis qu'on par quittejamaiset que doncjamais (ibid.). Ce qui merenvoie on n'yarrive ou n'yrevient au textede et de l'arrive, viens l'attente de en que je d'essayer traduire, sa fin oubliant : [...] l'arrive, dansla languede notre pays Aiun ? contresens Notre commis est-il (Traduire). je pays pos? Si, au pays,on n'arrive sible? Notre jamaiset si pays l'arrive nese partage le pays, toi,immortelle, tant corps, pas ? Notre pays, l'unsurl'autre. et moi, tondsir, ce serait nous tomberions quand traverser aurions fini de les nous mais simultanment, lacs, Quand ? Enfin rencontrs Cot nous ensemble. nous funbre, auquel jamais nousnousverrons mourir Sur la rived'arrive, attendons. (ici,je commedans : la tranche: se voir , impersonnel, irrflchi, toiet mon se vitrduite bataille un duel),parceque toncorps nous n'y arriver, corps moi auxquelsni toi ni moi ne pouvons l'autrecorps.Ce seraitun autre arriverons pas, nousarriverons O nousne nousverrons Traduire. pas. O seulement pays.Sombre. treaveugls, aux trelivrs nousnousverrons sombrer, in-crire, nous queposthumes. nesommes etaux passeurs. traducteurs Nous, Ce n'estpas que la languesombrera Toi et moinousy attendons. sur la de est Maiselleest son Elle barque tousles transits. jamais. elle sur moi.Noussomc'est tombe en moi. L'arrive, quand image elle sera dj ailleurs, aux : je sombre, brons. C'est--dire promise ta mmoire Maismoi, je voulaissduire mains vainesdes autres. o je n'taispas l pour l'habiter mme, jusque dansles moments monbord jamais,alorsque tu passes toi (Sduire).Te prendre Celaenmoiquit'appelle d'criture. estau-del l'ocan avecd'autres (Sduire).Tu signes ce dsir, avec ma du umoi"de uarrive-moi" ? signature

Notes du traducteur Deuil

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Ce pourquoije pleure. Un signe de toi,ma langue quotidienne. (Signe). Dj traduit : tu me faispleurer, Traduire je pleure aprs Il n'y aurapas de deuil. jusqu' l'arrive. toi,je pleurerai toujours, du sera garde. Mes chances: que la seule forme La mmoire la mmoire et nonde garder soitde perdre malheur [...] (Mmoire). mchante La chancepour moi est cette malchance que tu sois C'estma chanced'trecaptiv.Tu me Tu me hantes. inoubliable. me garder (regard sur la gardemme, gardeset je te regarde : doncnonvraie) (ibid.). L'criture de la vrit vrit plusvraie vrit des des la Ce vraie. dfinitions, Djouant oppositions. que Elles ne l'ont n'est pas qu'elles soientdevenuesimpertinentes. de cettevrit le " deuil" et le " chagrin" jamais t. Pourquoi ? Dsird'histoire encoreet d'habiter (Matire) perdue suppose cette ? (ibid.). Ce n'estpas pour dsert unlangage perte prtendue toi, la langue, que je pleure,mais pour et aprs ta prsence eu lieutandis Qui aurastoujours que j'auraiscrit, jamaisdserte. aux larmes. lieu.Cetcartdonne hors placeet temps Reconnatre tort. ou prouver Toutsigne de toimefait sontort, ? c'est la seulechoseintressante. donc est-ce Ce n'est possible Non, (Preuve). Le tort queje subisdeta toute-puissance jamaisprobable Le tortque je indiffrente, je ne le prouverai pas, l'prouverai. Deux peutu ne peux pas le prouver. te faissubiren crivant, un s'trefaitle mme tort vent-ils ? tort, symtrique (syn-mt) de dfinition notre diffrend. Non,par (ibid.). Impossible liquider Pas depreuve unpardon de separdonner. pour Impossible (demand (ibid.). L'preuve laquellevousvoussoumettez ou accord) ici, vousdemande ungeste : faites envousen dmettant, ,elleappelle (Geste).Maisl'preuve ainsi la paix, la rconciliation ne cause Il ne mrite lui On vous dommage. pas qu'on pardonne. qu'un le mal (ibid.). Le malde l'criture. : Nousallonseffacer demande et la dcision, Maisle dommage n'appelle que le litige pas le pardon, Le pardon au rglement. le tort seul.Mais pardonnerait qui chappe et ne fait l'a dj laiss Le pardon aucungeste. il n'estpas ungeste de lui-mme s'effacer : ce que j'appellel'criture (ibid.). [le tort] il n'y en a pas de preuve. C'estpourquoi Tandisque j'cris, tu me mais ce ne serajamais prouv, faistortet je te pardonne, mme Tandisque tu hantesmon criture, sans que ta par mes larmes. demande Est-ceque tu mepardonnes saintet ? rien, je te faistort. ? Muette. Oui le prouvera

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Jean-FranoisLyotard

avec la traduction des motsen La dettetransite, asymtrique, Nous leur l'criture. mots, passonsles remplacement(Signe), l'avec et le sansn'tantpas lacs,l'un avec Taute,l'un sansl'autre, moitermitoiinoubliable, l'unetpourl'autre, lesmmes duels, pour d'unevoix basse,d'unevoixintrieure nable. Quelleest la limite ? (Voix). Tu mesouffles ta voix, voixde l'autre comme (insuffles) ta voix. Je suis ton supplment ,ta pro(drobe) je te souffle il y a cet cart, la mlancolie C'estpourquoi thse (Prothse). , et se consumant le pardon se consommant excdant untort dclar, le deuiln'est Donttu n'as nulbesoin. C'estpourquoi dansl'criture. de ton teint. Vain d'escompter s'acquitter jamais lev,l'incendie insaisissabilit (Immortalit /Signe), par la conpar l'incinration en en un feuimmdiat et par la signature de l'criture sumption Je est encore matire. cette de La cendre cendres. signerie. Singerie inhum. Faux De l'humus. l'inhumaine, je tmoigne signedans Je n'aimeque la foi,ou plutt dans la foi,son preuve tmoins. irrligieuse(Preuve). Lyotard. Jean-Franois

A COUPS DE D(S) Author(s): Ren Major Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 293-302 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096286 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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A COUPS DE D(S)

f ...sourdant que ni et clos quand apparu enfin en raret... rpandue par quelque profusion Mallarm, Un coup de ds amais n'abolirale hasard.

Comment ne dire ici qu^ quelques mots ? Comment risquer quelques mots entre deux coups de ds, dans l'attente ou la promesse d'un change moins hasardeux, la fois plus aventureuxet plus assur ? Entredeux coups de ds est un titre (Soit dit entre parenthses, d'un double phonmede son proprenom, jouant programmatique, annonc par Derrida dans une note en bas de page dispose, non par hasard, en un endroitprcis de la doublesance1,l o il est question de la neutralitplatoniciennede l'espace crit,l o un rapport de ressemblanceou de dissemblanceaux choses survient lorsque l'crivaintranscrit une parole rentre(...), transcrit dans le livre du dehors,dans le livre au sens dit "propre", ce qu'il aura auparavant grav dans l'corce psychique. Cette premire gravure et le pote de d'une trace est ce que reproduitou imite l'criture, La Rpubliqueest jug selon les modalitsde son recours la forme selon son usage du mode de reduplication. Ainsi,malgr mimtique, l'admiration et le respect qu'il lui porte, Platon condamne-t-ii Homre parce qu'il pratique la mimesis alors que l'autre pre, Parmnide,subit le mme jugement pour le motifoppos, parce qu'il ignore la mimesis, parce que la thsepaternelleinterdirait (de rendrecompte de) la prolifration des doubles (idoles, icnes, mimmes,phantasmes) . La longue note - de celles que l'auteur l'poque - , otobiothanatographique, affectionnait promet de
1. La dissmination, Paris,Ed. du Seuil, 1972,p. 211-213.

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reconstituer le rseauet la logique[du concept de mimesis] autour est la foisun art de prononcoupable. La mimtique mimesis et et un art d'appropriation duction (dans sa doubleinscription) laisse binaire. Cette se dconstruire rsiste l'opposition opposition - resle doublede la chose,l'imitant car, si la mimesis produit semblant ou non - s'ajoute ou ajoute au modleauquel il n'est ressemblant. Entre Platon et Mallarm, entre jamais totalement et de disse dploieune scned'espacement et Mimique Mimesis o rienne se passe que le jeu locution qui aboutit l'opration rire ou jouissance. l'vnement d'une scne, mim, spasme, multiple Un clat (de rire)entre deuxcoupsde d(s). Pas de ressemblance, La et une reprsentation. entreune prsence ni de dissemblance, le dsir et l'accomn'illustre l'ide entre scne(de l'criture) que l et son souvenir: ici devanant, la perptration plissement, sous une fausse de au au remmorant, futur, pass, apparence : dansun hymen et sonaccomplissement 2.Entrele dsir prsent le et le cranque le entre le dedans dehors, , (d'o procde Rve) des crin le trsor recle du rvevoudrait dsir encrypt percer, qui de l'criture ou dlimitant bordure frontire l'espace signifiants, ni suividans un avantn'aura prcd du rvequ'aucunprsent de son sens, l'indcidabilit Avec toute un ou aprs-coup. coup et sance(titreprlevdu textede Mallarm nous dit la double donnpar un tiersaprs le coup de sa perptration), l'hymen n'a lieu que quand il n'a pas lieu, des diffrents) (consumation sans quand il y a consumation quand rienne se passe vraiment, sanscoup,ou coupsansmarque(...), quandle ou violence violence, ou sans Vlre, voileest dchir quand on faitmourir par exemple je ne ferme pas les yeux mais la jouirde rire. Sur cet exemple, parenthse.) Pour deux raisons n'aura pas t fortuite. Cette parenthse La premire est dans ce prambule. au moinsqui me retiendront assure l'cart ou de la qui l'espacement que graphique l'hymen, le voileblancqui passe entreles blancs, droute et le contact, de la vrit,dlite la rvvoilement/dvoilement l'opposition la marque.Le conceptde caslationdu sensen en dissminant et la castration commevrit tration (la castration-vrit volede Poe, la castration de Lacan sur La lettre du Sminaire - d'un signifiant - premier transcenet dernier comme signifi de dissmination. du concept indissociable devient le phallus) dantal,
2. Mimique, Paris, Gallimard, la Pliade , p. 320.

et la de trois foyers : le double parricide,la double inscription

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Lance en direction de la lecturede Freud,ou accueilliecommetelle, de faon violente dans le champ de la cette opration intervient est alors tel cadastr : La dissmination "est" psychanalyse qu'il ne se cet angle de jeu de la castrationqui ne se signifie laisse pas, ni en signifi ni en signifiant, ne se prsentepas plus qu'il constituer ne se montrepas plus qu'il ne se cache. Il n'a donc ne se reprsente, lui-mme de vrit(adquation ou dvoilement) ni de voile. 3 en pas Cette d-cadastration(si on me permetce coup de d) du champ dans sa version structuraliste,non linguistico-psychanalytique seulementmnage des zones franches- le blanc ou l'espace mais libre hermneutique, qui questionnenttout empressement de leur rciproque enfermement la scne textuelle et le discours sans fin, la substitution la dissmination Affirmant psychanalytique. assure ce qu'on peut appeler d'un nologismeune constantedislocution (disjonctionet dplacementde la parole et du lieu), pour autant que l'critureet la parole (pour en finiravec l'opposition de la parole et de l'criture qui n'a plus aucune pertinence pour la dconstruit contrler le texte qui dlibrment ) se dfinissent comme l'impossibilit pour une chane de s'arrtersur un signifi qui ne la relance pour s'tre dj mis en position de substitution . Corrlativement s'ouvrent et la possibilitpour une signifiante et la marque de rompreson attache avec l'unit de signification l'ordre possibilitde concevoirtout ce qui ne se laisse pas intgrer symbolique sans en constituerpour autant la simple extriorit - autrementdit, ce qui ressortit la structure de d-doublement de la chane signifiante, au ddoublementde la lettre,au passage de la structure du rcit sa structure triangulaire quadrangulaire, en un mot, la loi du double. [En ayant fait tat ailleurs4, je ne reviens pas sur les consquences thorico-pratiques de cette opration dans le champ de la psychanalyseet sur ses rapports la scne qui instituela thorie.] La seconde raison est celle qui lie le concept de castrationau - par consquent et celui de rptition conceptde dissmination celui de pulsion de mortet de dliaison- et met en rapportune - depuis un procs certaineconception(nouvelle) de la rptition de diffrance et de duplication d'altration, d'espacement, avec la valeur de mimesis.Dans Mimique, la voix narrativecrit sur une page blanche partird'un texte qu'elle lit et dans lequel il est critqu'il faut criresur une page blanche. On entredans un
3. Positions, Paris,Ed. de Minuit. 1972,d. 121. 4. La parabolede la lettre n 30, 1987. vole,Etudesfreudiennes,

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La trace o les murs sontrecouverts de miroirs. textuel labyrinthe se rflchit, la marquese ddoubleet cette double de rcriture de la que la prescription marquedjoue aussi bienla proscription sa structure diffrentielle. Ce faisant, toutenlui conservant mimesis la de rcriture en la renvoyant surelle-mme ellevitela clture et indfiniment une autrecriture, fois elle-mme compliquant du le procs et le retour circulaire de la vrit ainsi,pourle moins, le il sa Comme o est l place. pour manquer suppos signifiant n'estpossible, de surplomb contede Poe, aucuneposition et, sitt au desticomme le trajetde la lettre entam, chappe l'envoyeur comme un nataire.Mimiquerenvoieau livretde Margueritte de Thodansle Pierrot exergue posthume exergue qui a sonpropre de greffes textuelles et ainside suite: toutun systme phileGautier ici (dansle texte de nomspropres et de marques que reproduisent A coupsde d(s), (voquantplus d'un nom que j'cris)un titre, : la un exergue de Mallarm plus d'un titre), (et son oxymoron nommet un appelde noteen bas de page faisant raret) profuse de notes. de touteune porte ment6 partie de la castration. est indissociable La dissmination Qu'est-ce figure ce qui ne la dissmination : dire? Explicitement que revient pas - , ni pas au pre - et ce dontle prene revient : le plus autrement dit ni la castration dans la dans germination , rsiste bien ce et aussi indfiniment rsiste moins et quoi qui ce la subjectivation, l'effet de subjectivit, (...), que l'appropriation c'est 6.La dissmination, du "symbolique" Lacan appellel'ordre l'ordre ou de dcoudre de dconstruire doncaussi la possibilit (...) dans plusloinsurce qu'on peutentendre (je reviendrai symbolique aux mains en venir le dfaire dcoudre nud, pour l'expression - Vordre et dans dans sa structure dnouer gnrale symbolique) de la et dtermines dans les formes ses modifications, gnrales 7. la culture de "famille" ou la de socit, la dissmination entre s'il y a un rapport de savoir A la question - et la pulsion - et partant, la rponse de mort8, la dconstruction en trouver On pourrait affirmative. Texpliciest, sans hsitation, - sur"Freud" . La dans spculer tation, dploye, longuement de plaisir ncessite, Au-deldu principe d1 dmarche spculative
5. 6. 7. 8. Positions, p. 112. Ibid.,p. 112 et 120. Ibid., p. 116-117. dans Positions, p. 121. pose Derridapar GuyScarpetta Question
ae socraie a rreua et au-ueiu, Aiiuier-rianiinaiiuu,

p. 277-437.

y. L.CL (Jarte postale,

lvov,

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en effet, que les nergies physiqueset psychiquessoientrassembles la queset pratiquement matriser thoriquement pour parvenir - de la liaison et de la dliaison de l'nergie, tion - prcisment la dpendance ou l'indpendance des processus pulsionnels de au regarddu principede plaisir,en un mot, la question rptition de la matriseelle-mme- et du pouvoir. Au-del du principede le pouvoir comme plaisir et en dernireinstance,nous retrouvons matrise psychique, certes,mais aussi comme matrisedes processus de pense. La rsolution thoriqueest, d'un mmetenant,la rsolution des tensionspsychiquesque le problme rsoudreavait accumules. Le discours ou l'critured'Au-del... font partie des objets qu'ils dsignent la spculation,tout autant que l'enfant - le petit-fils de Freud - qu'ils observentet dcrivent.Mais, acqurant la matrisede l'objet - par son apparitionet sa disparition traversle rituel de l'apparition et de la disparitionde sa propre image dans la glace - , le petit-fils matriseaussi diset son hritage. tance la spculationfreudienne la dmarcheanaQue l'objectivation laquelle peut prtendre lytiquerestemarque par la sourcesubjectivequi en faitle lit, c'est l l'originalit de sa mthodedans la mesureo elle prenden compte l'autoreflexion qu'elle traverse et qui l'entrane incessamment un supplmentde traductionet ailleurs, vers une transcription, en se d'analyse. La matrise se noue toujours prmaturment de toutes nous la servantdes liens sortes dj par Bindung10. Pas d'analyse et pas de supplmentd'analyse sans dliaison de ces liens constamment reforms, jusqu' la dliaison du lien qui rend la dliaison. dans l'argumentation freudienne, Ressortissant, possible au travail de la pulsion de mort,la dliaison met ici cette pulsion au service de la vie. L'opration ncessite,chaque fois, un mouvement de dsappropriation (dans lequel la vie la mortne s'opposent plus) de la matrisequi assuraitle propre.Autrement dit : un du sa un est d-constitution lui constitutive, sujet passage qui tat , un lieu o il dsistesans se dsister,ou encore,pour un autrecoup de d derridien, un praticableo le sujet , emprunter se trouve en dsistance. se dsinstallantde ses identifications, C'est cette dstabilisationque la mimesis soumet le sujet, le a propre de la mimesistant de ne pas avoir de propre11.
10. Forcem'estde demeurer ici schmatique, ne pouvant ce qui se reprendre trouvedveloppailleurssous le thmedu Principede pouvoir ( paratre). 11. Dsistance,in Psyche,Inventions de Vautre,Paris, Galile, 1987, et L'cho du sujet,in Le sujetde la philosophie, PhilippeLacoue-Labarthe, Paris, 1979. Aubier-Flammarion,

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Le rapport ainsi tabli entre la dissmination(qui rpand en raret),la dconstruction (qui dsassembleles partiesd'un tout) et (pourreprendre la dliaison ou le dliement un motdontl'usage s'est rarfi)peut sans doute se soutenirdans le contextequi vient de d'tre voqu. Il y a lieu cependant d'accentuerles diffrences La notion de contextes dans lesquels ces concepts interviennent. dliaison connote une oprationantagonistede celle de la liaison, aussi bien au niveau biologiquequ'au sein de l'appareil psychique, qui remet en circulationl'nergie fixe dans des formeset des rseaux de reprsentations stabiliss. Elle dstabilise autant les du moi que l'agencementdes fantasmesinconscients, formations ceux qui ordonnent aussi bien le rapport l'autre, le lien social ou et le travail qu'il la pense thorique.Le mot dconstruction une sont leur dans oprationde lecture dsigne part engags pour une chane de toute et d'critureo ils se laissent dterminer par termescomme criture, trace , diffrance , supplment, hymen, pharmakon, marge, entame, parergon , etc.12. ici est ce qui se passe entre dconsToutefois,ce qui m'intresse ou la dliaison truction et dliaison lorsque la dconstruction ont lieu sans attendreune quelconque dcision,ou une dlibration du sujet . Certes,toute de la conscience,ou un ressaisissement et des liaisons faon d'en rendrecompteimpliquedes constructions mais celles-cipeuventprserver en elles la possibilitde se dfaire. La langue de la psychanalyse, s'appliquant l'inconscientcomme son objet, le rflchit en elle et tisse des rapportsd'homonymie qui ne sont comparables nul autre rapport homonymique.Ses propres concepts- les conceptsqu'elle s'approprie partirde la langue courante- sont d-signifis par sa proprelangue,par les constantes traductions qu'elle opre dans sa propre langue13. ou la signaturedconstrucLe rapport l'idiome dconstructeur et de traduire de dfinir tricepeut s'esquisser partirde la difficult : Tous les prdicats,tous les concepts le mot dconstruction lexicales et mme les artitoutes les significations dfinissants, culations syntaxiquesqui semblentun momentse prter cette ou dconset cette traductionsont aussi dconstruits dfinition ou non, etc.14. De l s'ensuit qu'aucune tructibles,directement ne peut s'arrimer la de lectureet d'interprtation mthodologie
12. Lettre un amijaponais,in Psych, p. 392. la traduction 13. Voir ce sujet Moi- la psychanalyse ,uneintroduction L'corceet le noyau,paruinDiacritics, de NicolasAbraham, de l'article anglaise 1982. Reprisin Psych. n 8, Paris,Aubier, 1979et Confrontation 14. Lettre un amijaponais, p. 392.

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et la dliaison comme telles. Ce qui, naturelledconstruction veut ne ment, pas dire (faut-ille prciser ?) que ces concepts et Bien leurs motifs n'entranent nulle rigueurou nulle responsabilit. au contraire. La pense de la dsistence (je l'criscette foisavec un e ) n'est paratre , de se prsenter ou une variante du pas ngative comparatre - une connotationngative de esterou Tune des avec dterminations de l'exessentielle isterice. C'est l une diffrence la pense de Sartre ou celle de Lacan, drivesde la langue kojvienneou heideggerienne (sans que s'interrompent pour autant des de traduction et ces entre ces rapports penses langues). La dsistence est toujours dj dans la vrit et dans la reprsentation comme le miroirqui en ddouble les lieux, conditionnantleurs de l'intrieur, dsinstallantdu mme coup positionset les affolant le thortisme et la spculationqui assure le brouillant spculaire au sens partage entre l'imaginaireet le symbolique,h'ek-sistence, en accentuant le dcentrelacanien, a paradoxalementpour effet, ment du sujet (ou en gnralisant sa divisioninterne),de le soustraire la dsistanceou de le maintenir sur les deux rives, la fois, de son passage. L'cartlement du sujet - sa Spaltung- manifeste la rsistancedu moi le laisser dsister, le laisser se dsasdans sujettirde lui, cette rsistanceallant jusqu'au rassemblement . le partage Commentconcevoiralors le sujet en dsistance, non seulementcommele tempset l'espace de vacillementdes identifications mais aussi comme temps et espace d'une dprisedes transferts qui confortent tous liens d'un amourpour le pre,commeespacementet diffrance galementde la crispationamoureusedu pre lui-mme? Comment concevoir cette d-stanciation,cette dsassistance, et tout ce qui avec la stance et l'assistance assure la raison,sans pour autant, dans ce rappel du tropttou troptardde la naissance et de l'inluctableretard la parole, dchanerles forcesde la draison? En donnantainsi du jeu la mimesiset au rapport la loi - la consistance de leur identit et de leur vrit - on engage une incalculable responsabilit: la responsabilitde devoir couper ou ngociersans pralable et sans calcul avec les formesdtermines, dans tel ou tel contexte,de la socialite, du rapport l'autre, du la parole, la penseet leurscodesdominants. rapport l'criture, En dcoudre avec l'ordre symbolique (j'y reviens),et avec ce qu'il institue,ne va pas sans risques. En deux occasions au moins, Derrida suppute les dangersou les chances d'une telle effraction : La dsistancedonnepeut-tre le jour la dmenceou la draison,

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Vanoia contre laquelle s'difie, s'installe ou se stabilise l'ontopar Heidegger. idologie platonicienne,voire son interprtation Commeelle ne se rduitpas un mode ngatifde la stance,elle ne se confondcertes pas davantage avec la folie. Mais doubler ou la dsinstaller tout ce qui assure la raison, elle peut ressembler : Toute Et ailleurs,antrieurement dmence.Folie contrefolie.16 du symboliquedepuis possibilitde dsordreet de dsorganisation la forced'un certain dehors,tout ce qui forcele symboliquerelverait-ildu spculaire(de 1' " imaginaire"),voire d'un "rel" dterou de la psychose? mincomme1' "impossible"? De la schizophrnie en tirer? 16Suit une Dans ce cas, quelles consquencesfaudrait-il note (en bas de page encore) qui ne met pas en cause la constitution du symbolique comme solidit d'un ordremais prcise on serait que sauf admettre ce que figurela dissmination, ncessairement conduit faire du symbolique et de la triparFimmodifiabled'une structure tition imaginaire/symbolique/rel transcendantale ou ontologique(cf. ce sujet De la grommatolo gie, p. 90) . Qu'est-ce donc alors qui fait tenir de sa marque cette puisse tre aussi d-marquante trilogie,au point qu'une effraction et re-marquable ? Gommentne pas dire (j'use ici de l'indcisiongrammaticale: commentfaireen sorte de ne pas dire et commentviter de dire, puisque, parlant,je dois dire),mmeen peu de mots,le rapportdes concepts la marque qu'est le nom propre? Il revient Lacan d'avoir reconnucommenttout un discourss'est impatronisdans son nom ou commentce nom s'est appropriet annex une srie le de termesau point o leur seule vocation quivaut profrer nom de Lacan : Le symbolique,l'imaginaireet le rel... sont devenus en somme par moi ce que Frege appelle nompropre...Le seul nom propre dans tout a, c'est le mien. C'est l'extensionde Lacan au symbolique, l'imaginaireet au rel qui permet ces On peut se demanderquel est ce moi trois termesde consister17. de son empreinteson rapport la aussi fortement qui marque examin commentla langue soit sans corrlativement langue que l'a elle-mme,avant tout, faonn. Mais surtout,quels sont les
15. Psych,p. 620. 16. Positions, p. 118-119. : cettequestiondans un autrecontexte 17. Ornicar, 12/13, p. 7. J'ai repris n 15, 1986 et La La logique du nom propreet le transfert, Confrontation, sous le titre Die Psychonompropre, comme paru en allemand psychanalyse modifie n 29-30,1989,version reprise , in Fragmente, analyseals Eigenname theDevil and thedeep blue in Between d'une ditionbilingue franais-allemand Kore,1987. Sea, Freiburg,

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et aboutissants, dans le champde la science(ft-elle une tenants scienceconjecturale), de bornages tiennent leur conceptuels qui consistance d'un nompropre. : C'est l'exest forte L'expression tension de Lacan (...) qui permet ces troistermes de consister. Sans le nom qui les noue entreeux, ils perdent leurconsistance. Est-cel unecondition de transfert, avec tousles effets inluctable, ds lorsindissociables, surle nomet surla thorie s'institue du qui de doubletransfert fils l'un du comme nom,effets l'autre, (de au preet du preau fils, comme le reflet rpt ) ou, plusgnde transfert du double? ralement, Ce que Lacan ditsansdoute, sansle dire, c'estqu'il ne saurait y avoirquelquenouageque ce soit(et pourquoi pas celuid'unnud telque le nudborromen dunompropre. Celui-ci ?) sansla marque serait un oprateur de nouageprimordial18. Maissi le nompropre, est marqudu signifiant par ce qui le relieau langage, (donc,de il n'en est pas moins (dans le registre proprits imaginaires), si l'on veut) une marqueinsignifiante, symbolique, qui dsigne sans signifier et qui peut (le mmenom) servirindfiniment sujets , sans que soit atteintpour autant diffrents marquer l'intime de l'tre(le rel ? Je veux bien) auquel cettemarque se rfrer en nourrisant cetteprtention de fanpeut prtendre tasmes. Fonctionnant de chacun le nom de cesregistres, l'intrieur tablit un donc entre eux. Il les fait propre rapport homonymique mme sur le le mode sans ne consister, plusprimitif, qu'il reprsente, en tantque signifiant, le sujet (comme effet des effets du lantout en tant la condition le gage), prexistante sujet pourque soit reprsent, et pour que la sexualiten gnral(la fonction viennes'y inscrire commesignification. phalliqueen particulier) - ou C'estl'absence decette condition fait la draison qui apparatre - o le langage la psychose toutentier se d-signifie et fonctionne comme le nompropre, dans une logiqueimplacable. Ce n'est pas la raisonqui manque un tel langage.Il n'a mmeque la raison et peutproduire la plus forte avec les codeset les lois rationalit, d'une languefondamentale. Si la dsistance du sujet peut avoir avecle motif lieu la draison, c'est quelqueressemblance qui donne comme moque qui faittenir de la consistance et la interruption raison et le symptme qu'elle produit.Mais pour qu'il arrive quelquechose la raison, pourqu'il y ait une chanceque quelque choselui arrive, il fautbienque,de manire ou rythme, suspensive
18. Cettehypothse, reconnat ici sa detteau diaqui reste dvelopper, entamavec FranoisBaudry. loguercemment

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se le nom propre qui en marque l'ordonnancement interruptive, se resise le travers lui d-marque,que pour dsignifie langage gnifier, qu'un dnouage s'opre pour que l'unit consistante- le signifiant /la loi /l'impossible,ou le semblant/l'ordre/le rel ne restepas noue selon telle dtermination ou collective, singulire historiqueou culturelle,selon tel tat du droit,de la morale, du politique... ... Ou tel tat, telle dtermination d'une pense et d'une thorie leur consistance qui ne tiendraient que d'un nom propre.C'est aussi ou un mode d'existerdu collectif, de la communautintellectuelle politique. Sa stance. La dsistancedu sujet, quant elle, a partie lie, depuis une instancea-smantique,avec la subjectivationet la avec ce qui ne s'y dsubjectivationdu nud (de significations), laisse pas plus intgrer sous la formede la suture homonymique avec la sous l'espce de sa rupture, qu'il n'en composel'extriorit et mise en libertdu nom au regardde l'espace qu'il habite avec le fait que ce nom demeure toujours de quelque manire tranger - et intra-ductible - la languequi se forme en son nom. Le sujet en dsistancese d-marquedu nom proprequi le marque - et qui inconscients marque aussi bien sa penseque ses fantasmes n'en un cart dans les laisser se autrement, qui pour re-marquer perd pas pour autant la trace. la dissmination, la dliaison,la dislocution, Si la dconstruction, le dmarquage,le dnouageont lieu, mmedans une raretprofuse, se produitsans si a se dconstruit , si a se dlie, si l'vnement du moi, et si cela arrive dlibration de la conscienceou rflexion mme au momento une pense de la dsistence(pour le dire en un thme,ou tenteraitd'tre arraiun mot) deviendrait un motif, sonne par une mthode,si (autrementdit) la chose se fait sans alors c'est la chance de la qu'un nom proprene la fasse consister, - qui ne se rgle ni raison, d'une raison - d'une responsabilit sur le principede raisonni sur le principede calculabilitdu sujet. Comment dire et faire qu'en crivantcommenta dsiste Je et surune autre dsiste, que a s'crivesurla scneautobiographique ? Que je n'chappe pas ce que je dis qui se fait scne, autrement et qui a lieu ? Il me faut ici m'interrompre. Que Je m'interrompe. Pour espacer. Et y revenir. Ren Major.

CONOMIE DE LA VIOLENCE, VIOLENCE DE L'CONOMIE (Derrida et Marx) Author(s): Catherine Malabou Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 303-324 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096287 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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CONOMIE DE LA VIOLENCE, VIOLENCE DE L'CONOMIE (Derrida et Marx)


Reste penser biensr. l'conomique J. Derrida,Survivre, note au traducteur, in Parages, Ed. Galile,p. 213. Je travaille commeun fou des nuits condenser mes tudes conoentires miques,de faon en avoir mis au net avant au moinsles linaments essentiels le dluge (en franaisdans le texte), K. Marx, lettre Engels du 8 dt. V. cembre1857, Correspondance,

On reproche souvent Derridade ne pas avoir de pense et . il voque avec tristesse de ce reproche, politique Conscient savent ne dans La carie ceux tous lassitude, pas postale, qui et qui croiraient volontiers dchiffrer, qu'(il) mne une vie trs sansexposition sansobsession et sanstremblement de corps, abrite, en effet de terrepolitique, d1.Il est trange sans risquemilitant un ne la de Derrida comme dchiffrer qu'on puisse pas pense n'aura cess la cette lui ; appel permanent guerre que guerre de mener, et de mener la guerre contre elle-mme, lorsqu'elle prend le visageterroriste de l'imprialisme, de la torture, de la rpression, de la domination d'une race sur une autre,d'une languesur une d'un ou surun autre, et aussid'unecertaine autre, sexe, d'ungenre, manire de philosopher surune autre. Si l'on ne voit pas ce que cetteguerre bien avoirde pourrait politique , c'est peut-tre, premirement, parceque Derridane l'aura faitequ'en inquitant de toute promesse perptuellement toute ide d'mancipation, et surtout paix et de rconciliation, toute videnceaxiomatique vidence dans le domainepratique, d'un mondecommun de la libert des , vidence , vidence droits et des devoirs de l'homme mmed'humanit, , du concept de l'existence de la (ou du ) politique eux-mmes. vidence, enfin,
1. La cariepostale, de Socrate Freudetau-del,Paris,Aubier-Flammarion, 1980, p. 48.
Revue philosophique, n 2/1990

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La guerre, ou la stasis,n'ontpas, pourDerrida, diriginepolic'est prcisment en effet, parcequ'il n'y a tique.S'il y a guerre, est la premire du tout,et que ce dfautd'origine pas d'origine ne transcendantale cette violence procdepas violence, (qui) violence sans ou d'unelibert d'unersolution 2;premire thiques toujoursdj aucune,parce que toujoursdj diffre, priorit la tracequ'elle n'es/ comme efface pas. La violence que Derridaappelleencore diffrance politique, desclasses desgroupes, : hirarchisation (...) distinction politique de et des niveauxdu pouvoir puissance (...) dlgation l'autorit, de capitalisation un organe abandonne 3,ne peutque diffre, de violence surce fond s'enlever s'arracher, dj, ce dj sansfond de la violence. dans le combatpoliCe qui expliquequ'il soit vain d'opposer, unefois, la la ou la ; encore guerre paix tique, justice l'injustice, est irrla trace de la violence non-originarit) (comme originaire la la violence contre On ne peutse battre ductible. violence, qu'avec contre . Violence violence ainsiversla moindre ettendre possible Economie 4. de violence violence , dit Derrida. de la ce que l'conomie Si l'on ne voit pas, deuximement, pourrait c'est peut-tre, bien avoirde politique, violence prci Ce que l'on reproche sment, parce qu'elle est une conomie. d'avoir suborDerridaen effet tre,tout simplement, pourrait la de dconstruire donn- verbe dont il n'a cess cependant Et si Derrida l'conomie. faisaitau fond logique- la politique de la mme mfiance que Marx,MarxdontHannahArendt, Vobjei la levede la acclrer qu'elle,ditqu'il a contribu pourne citer domaine du frontire public qui spareou sparaitla sphre au sein la ainsi et fairepntrer de celle de l'conomie, guerre monde du mondede l'action (politique), qui lui, l'origine, 5? ne participe pas de la violence trs au cette hypothse Nous avons dcid,ici, de prendre srieux. chez comme D'une part,parcequ'il est clairque, chez Derrida entre d'un certain ou de la rapport Marx, pense l'conomie, plutt de la et la violence, l'conomie parunecritique passeeffectivement
2. Violence et mtaphysique, in L'criture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 188. 3. De la grommatolo gie, Paris, Minuit, 1967, p. 192. 4. Violence et mtaphysique , p. 191. 5. Condition de Vhommemoderne,Pans, Galmann-Lvy, 1961, 198,5,p. & et 42.

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comme ou horizon et de la violence, et politique envisage origine de la rduction de la violence, L'conomie de la violence, chezTun, et ce que l'on peutappeler la thorie de la violence chez conomique, se prsentent toutes comme des deux,autrement l'autre, dit, penses non et, d'une certainemanire, politiquesnon mtaphysiques, vrai non s'il est c'est la politiques plus, que mtaphysique que dansla pense.De plus,Marx le partage nousdevons des genres et Derridasont les seuls philosophes, parmiceux qui pensent chose comme la fin de la cette , envisager quelque philosophie fin partir, d'une question de l'conomie. prcisment, D'autrepart,parce que ce pointcommun ne faitque mieux la diffrence radicalequi existeentrel'entente marxiste souligner et l'entente derridienne de l'conomie commede la violence ; et ouvert parceque l'espacecritique par le jeu de cettecommunaut et de cettediffrence noussemble contre touteattente, un librer, avenirpossibleau dbat politique, tel que celui-cipeut encore avoirlieu partir de la perspective mmede sa clture. une pensede l'criture Qu'il puissey avoirun tel dbatentre et une pensedu Capital,entre leursconomies, voil ce que nous tenterons de montrer ceuxqui ne savent ici,nonpourconvaincre dchiffrer , mais pour apprendre nous-mme, pas dchiffrer des vnements si troubls de notre partir prsent, quelquechose, une fois, encore comme un avenir. Nouspartirons, ce dbat,d'unecertaine hsitation pourengager de Derridaquant la philosophie de Marx,hsitation due, trs la communaut et la diffrence certainement, voquesplus haut; hsitation qui se traduit par une sortede silence(il n'y a commentaire de grand il peut de Marx, comme pas chezDerrida en avoir de de de et qui y Hegel, Husserl, Heidegger, parexemple), se marquepar une doubleattitude. D'une part,si Derrida reconnat souvent qu'il y a effectivement chezMarxun gestede rduction de la mtaphysique, il ne cessede se demander en mmetempssi cetterduction ne se faitpas au nomde la dtermination la plusmtaphysique qui soitet de l'coet de la violence. Pour Derrida en effet, l'conomie nomie, joue le rle de mtaphore dans la pensetraditionnelle de la privilgie et du sens,en ce qu'elle dsigne d'abordet trsgnmtaphore ralementle mouvement d'une circulation qui, dans l'habitat chambre, ( okos,maison, crypte 6),produit par usuredes effets de proprit, le propre au coursdu trajetde sa qui garde, pargne,
6. Parages, Paris, Galile, 1986,p. 121.

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selonDerrida, Or il n'estpas certain, que l'conomie d-figuration. l'conomie s'il la penseen raction mme telleque la penseMarx, du cette ; mtaphysique propre elle semble, classique,chappe la C'est ce que rvle,par exemple, bien plutt,la confirmer. la fait dont Derrida du problmatique ftichisme, problmatique la textes consacrs l'un de ses dans mtaphore, grands critique de et la critique L'examende cettecritique blanche. La mythologie Derridadbat du de la cet examenferont partie l'objet premire ici. Marx dvelopp tousles sensdu terme, reste chezMarx, Si l'conomie, encore, et du elle ne peut tre finalement, de la proprit, une thorie violence cette de la violence, de la relve mme coup,qu'unethorie la violence du propre ; Marxne penserait l'eschatologie qui menace et ce quoi qu'il en dise,qu' partir dansle capitalisme, conomique, en vue, donc, de sa disparition, et de la ncessit de la possibilit absolue.C'est ce qui expliqueque, commele d'une non-violence dans De la rservetoutefois, Derridaavec une extrme montre Marxpouropposer, puissese rfrer gie,Lvi-Strauss grommatolo de ou l'exploitation l'asservissement dans TristesTropiques, et l'homme premire, prsenter parl'homme un tatd'innocence la profonde du dehors venuaffecter un accident la violence comme lecture autre d'une La insouciance des origines. prsentation que et la la marxiste de de fait Lvi-Strauss celleque violence, l'analyse de avec la pensederridienne de cetteautrelecture confrontation dbat. feront du la seconde de I' archi-violence partie l'objet de voir,et ce Nous nous proposons ici, trsmodestement, une tre comment de mme texte du dgage Derrida, peut partir de marxiste la de (qui la) distingue tout critique originale rigueur enretour et d'envisager violence la de de la autre 7, misre, critique une tre aussi dans sa rigueur cettecritique, comment , peut lui-mme. Derrida de critique ici ne violence: l'hommage contre Violence que nous rendons conomie. cette pouvaitque respecter cequi comme estprsent leftichisme DansLa mythologie blanche, etdela mtadusens traditionnelle la pense philosophique accomplit en undouble du senscomme qui s'organise pense mtaphore, phore, Tout ici. contradictoire d'abord, mouvement qu'il faut rappeler comme en gnral le procs mtaphorique parcequ'ellecaractrise ininterla dans l'uvre d'usure langue, puisement phnomne
7. De la grommatolo gie, p. 175.

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du sensprimitif , perte ,cette rompu smantique rgulire pense obitelle-mme la loi de ce qu'elle prtend dcrire, puisqu'elle recourt une cette description, ncessairement, pour effectuer du qu'elle trouvetoute prte, mtaphore linguistique, mtaphore les le termed'usurel'indique, dans l'conomie. Ce sonten effet de du la et or lient anamonnaie, mtal,argent , qui paradigmes et ce le et depuistoujourssemble-t-il, linguistique logiquement, : le sens avec la monnaie cette de l'conomique partage proprit n'tre c'est--dire de n'exister, en propre lui-mme, finalement qu' se dvaluer, se d-figurer. Or c'est trsprcisment surla circuler, scnede cet change entrel'conomie et la langueque s'articule, aussibienchezNietzsche chez Marx la probl, dit Derrida, que ftichisme. du Le ftichisme le est rsultat du mouvement matique continuel au seinduquelles deuxtypes de signifiant ,linguistique se supplent et conomique, l'un des deuxservant, les suivant , de rfrence l'autre.Ainsi, chez Marx la rfrence discours, semblepluttconomique et la mtaphore , alors linguistique le lui, au moinsen apparence aussi,(...) inverse que Nietzsche, courant de l'analogie 8.PourMarx, le ftichisme tiendrait ce que l'or ou l'argent se trouvent dous,dans le modede reprsentation du pouvoir de la parole; alorsque pourNietzsche, mercantiliste, ainsi que l'exprime la citationque Derridaextraitdu Livredu c'estla langueelle-mme et sa force de vrit, philosophe9, qui sous le coup de l'usure,deviendraient aussi lourdeset insignifiantes que du mtal. D'un ct,donc,la pensetraditionnelle du senset de la mtane peutque se mtaphoriser et finit elle-mme, phore par dsigner comme le mouvement ftiche infini de cettemtaphorisation, l'irrductibilit du trope qui, perptuellement, convertit le signe numraire en signelinguistique, et le signelinguistique en signe numraire. Mais d'un autrect,et c'est son secondmouvement, la dtermination du procsdu sens cherche sans cesse mtaphysique sa propre c'est--dire rduire le ftichisme icit, conjurer metaphor la constitue. ainsi C'est la critique qui cependant que,pourDerrida, marxiste du ftichisme la (laissons,ici, critiquenietzschenne) relverait au fond d'uneinterdiction absolue d'assimiler et purement
8. La mythologie in Margesde la philosophie, 1972. blanche, Paris, Minuit, 9. Les vrits sontdes illusions donton a oubliqu'ellesle sont,des mtades picesde monnaie phoresqui ont t uses et ont perduleurforce sensible, ds lors en considration qui ont perduleur empreinte (Bild) et qui entrent non plus commemonnaie, mais commemtal.

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la scienceconomique Parce au jeu du langage10. simplement et les sont deux de que types signifiant interchangeables,prcisil s'agirait hors ment jeu, pourMarxde mettre parcequ'ilsle sont, et de la l'conomie horsdu jeu tropique, elle-mme, posercomme Derrida en prend de toutjeu possible. ralit referente pourpreuve de la la critique acerbeque fait Marx,dansL'idologie allemande, luciditd'un Stirner, par l'tymologie, par exemplequi prtend, ellede la proprit de l'usure, au senspropre au rebours remonter, un et expliquer ainsiun phnomne mme, conomique par procd Marxdit : Tout ce non-sens thorique, qui cherche philologique. si la serait dans prive proprit impossible l'tymologie, refuge veulentabolirn'avait pas t transrelleque les communistes n Derrida ence concept : "la proprit". abstrait forme interprte la ralit du propre : pourMarx, ainsicettecritique de l'tymologie de son senspropre se tiendrait au-delde son sens,y compris ; ce si l'on dveloppe cetteinterprtation, qu'on ne pourqui implique, est structure d'un pointde vue marxiste, raitdire, que l'conomie l'essence de tenir un langage, comme pourassure qu' la condition de la structure nonlinguistique Quant la structure conomique. diteconomique ellenepourrait tre rflexion, qu'aprs linguistique, c'est--dire ou, si l'on prfre, superpar mtaphore, par reflet, Il y auraitdoncchez Marxtouteune mtaphystructurellement. de la ralit conomique. sique,ou toutun ftichisme, Mais comment alors,si l'on s'en tient cettelecture expliquer ne cesse ellemarxiste du ftichisme derridienne, que la critique ? En de la ralit touteforme de ftichisation mmede dnoncer labore forme la le plus effet, que capitalisme, qu'est-ce, pourMarx,
la foisconomique cette du ftichisme, sinon,prcisment, entreprise, d'une analogie ou de Vun des termes de transformation et idologique, de Vanalogieou de la compaen ralitreferente d'une comparaison ? raison elles-mmes

en effet, de remarquer Il estfrappant lit,parexemple, lorsqu'on analyser son effort tout Marx consacre le Livre1 du Capital, que autrement de l'quivalent ce qu'il appelle le ctnigmatique 12, de compatouteforme ditce dontprocde, d'analogie, prcisment, et de et doncausside mtaphore de proportion, raison, d'change, dans le capidontdrivent, ressemblance. Enigmede l'quivalent tous les dliresftichistes. talisme,
10. Ibid., p. 237. ae i economie a ta critique 11. Ibid.,p. zo7, 'o,citede uontrioution potinque. 12. Le Capital,1, Ed. de la Pleiade,t. 1, p. b.

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Rappelons que c'est en suivant les sinuositsdu processusde la valeur au sein du rgne des marchandiseset de leur change que en scnecettenigme.Tout le problmede l'change Marxva mettre de dpart : trouverla mesure, est li, on le sait, cette difficult Les marchandises, dit Marx, ou la communaut, du dissemblable, doiventtreramenes quelque chose qui leur est communet dont elles reprsentent un plus ou un moins. Toute quation de valeur, = y kilogrammede fer,suppose du type x quarteronde froment en faittroistermes: Les deux objets sontdonc gaux un troisime qui par lui-mmen'est ni l'un ni l'autre. Chacun des deux doit, inden tant que valeur d'change, tre rductibleau troisime, pendammentde l'autre. 13II est inutile de s'attarder ici sur ces choses connues. Nous savons en effetque le troisimeterme de l'quation, source de la valeur, est pour Marx la dure du travail, la mesured'une dpense de force.Le problmeest que, c'est--dire de la quantit de valeur par dans le capitalisme, la dtermination la dure du travail est (...) un secret cach sous le mouvement 14. apparent des valeurs de marchandises en dissimul se trouve, ralit, Qu'est-ce qui lorsqu'estocculte la vritablesource de dtermination de la quantit de valeur ? Quel est le grand secret ? Le secret,c'est le gnie de Marx de l'avoir montr,est que toute mesure est toujours, en elle-mme, lui-mme une valeur, mesurable, que l'quivalentest ncessairement ne leur est pas ce rend les marchandises commensurables que qui incommensurable.Un quivalent ne peut, en effet,remplir sa fonctionqu'en ne se tenant pas au-dehorsdu systmedont il est ; c'est cela qui lui confre son caracpourtant la loi rgulatrice tre nigmatique. Et si cette nigme doit tre renforce, si ce secret doit restercach, dans le mode de productioncapitaliste, c'est parce que ce derniera tout intrt poser idologiquement c'est--direune ralit qu'au contraire, l'quivalent est un rfrent, extrieureau processusmme de l'change et de la transcendante, valeur. C'est ce qui explique que, dans ce mode de production, ce ne soit pas la duredu travail qui joue le rle de forme quivalent, dans la mesureo il est prcisment le travail, impossiblede ftichiser celui-citant trop clairement mesurable.Le travail, qui se mesure et ne se mesure que par le temps, ne peut pas jouer le rle d'un rfrent. Aussi l'homme aux cus prend-ilbien soin de cacher
13. Ibid., p. 564. 14. Ibid., p. 609.

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lui-mme) de leur aux travailleurs que la dpense (et de se cacher uneautre, et qu'elleest,dansla force est une marchandise comme maisqu'elle du profit, nonseulement de la valeur, cratrice logique Car que se a aussi, ou est en elle-mme, une valeur d'change. si les du caractre hommes conscience relatif, prenaient passerait-il socialet nonsacr, dit Marx,de la mesure ? Mieux c'est--dire la force de travail vaut,pourviterce typede question, prsenter sous la forme commeune simplevaleur d'usage qui s'change, del'argent. savoir contre d'unesorte de contrat, contre un salaire, forme : en la idale. En voil, revanche, quivalent L'argent de quoi il a au moins si l'argent estlui aussiunemarchandise, effet, tirer de sa nature ne pas l'tre, seule, prtendre parcequ'il semble sa dignitd'quivalent. c'est--dire de son caractreprcieux, un ftiche, la mieux devenir C'estla marchandise puisque dispose ( savoirqui a permis le mouvement qui a servid'intermdiaire unien quivalent de transformer la marchandise qu'est l'argent s'vanouit et rsultat verseldes marchandises) dans son propre de l'argent ne laisse aucune trace 16.La splendeur rayonnante dans l'change de la rciprocit l'arrache au jeu vulgaire ; ainsi une marchandise ne paratpointdevenir argentparce que les leurvaleur; en ellerciproquement autres marchandises expriment en elle leur ces dernires tout au contraire, exprimer paraissent 16. valeurparcequ'elleestargent c'est-en rfrent, rifi Le ftiche, c'estl'quivalent cristallis, ce qui est en valeursui-rfrentielle, ou encore direen non-valeur, de valeuren soi-mme) en effet, absurde ; absurdit (rienn'ayant, formes lieu des donner ne d'idoltrie, qu' qui peut,effectivement, tient de l'argent Le propre et de dlire. de superstition, capitaliste monde les de son usure. V Dans pices prcisment impossibilit le mtalqui, dans au fond, naie les plus banales,c'est toujours, vaut, ou pluttsur-vaut, puisqu'ilsemblepossder, l'imaginaire, de la valeurde ternel de par sonseulclat,comme Dieu,le secret touteschoses. et c'est ce qu'il aurait cetteillusion, contre Or, Marxmontre, toutcomme dit Derrida, quelle n'importe que l'argent, peut-tre de la est toujours autreforme dj us, car le propre quivalent, est de n'avoir valeuren gnral sauf, sensible, jamaisde sensfigur, Le matrialisme ftichiste. dans la reprsentation prcisment, au sens de la nonn'aura jamais cess d'affirmer l'immatrialit,
15. Ibid., p. 629. 16. Ibid., p. 416.

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de l'quivalent pas un atome de matirene rentre substantiality, dans la valeur , dit Marx17.Ainsi, l'or, par exemple, ds qu'il devient une marchandise,perd bien, parce qu'il circule, la face, la figure, le sens ; mais comme il n'est pas non plus tout fait de il n'a en fait jamais de l'or tant qu'il n'est pas une marchandise, ou et doit son son aura, si l'on veut, ne existence aurifre, figure Et l'on peut en direautant de toutes qu' sa dfiguration originaire. qui fait, pour le les marchandises ; c'est cette infigurabilit capitaliste,leur caractreinsaisissable, leur caprice, leur tre 18.Le capitalisteattribuencessairement un caractre chimrique fantastique ces choses qui sont la foisvaleur d'usage et valeur une absence totale de supd'change, c'est--direqui manifestent de n'avoir ainsi aucune valeur intrinport,qui sont insupportables sque, de n'tre qu'un rseau de traces, traces d'utilit, traces d'nergie dpense, traces de qualits, aussitt effacesdans le en vue de l'change,quantification processusde leur quantification encoreune fois, qui dpend d'un talon qui n'est jamais lui-mme, qu'une marchandise,c'est--direun rseau de traces, un hiroglyphe , dit Marx. On voudrait alors s'y retrouver,se rfrer, trouverun sens, ou une ralit, cette chimre. Or ce sont prcisment cettechimre et son irralit qui donnent sa ralit la science conomique. La ralit, pour Marx, c'est Et la science conomique s'emploie qu'il n'y a pas de rfrent. d'abord montrer le que capitalisme,lui, est le rgne mme de la faite rfrentialit, chose, faite sens, faite loi, faite philosophie, autant de termes que das Kapital, lui seul, pourrait traduire. Il n'est alors pas tonnant que, dans ce rgne,les marchandises parlent,qu'elles se fassentsigne, que leur expression sensible semble renvoyer une abstrac(qu'on pourraitappeler signifiant) tion (ou un signifi), et cette abstraction une nature (ou un Comment en treautrement, rfrent). pourrait-il puisqu'il apparat non pas tant, commenous le disionsplus haut, que l'conomieest structurecomme un langage, mais que Vconomie capitalisteest structure commeune (la) linguistique*! Il devient donc impossible, lire la phrasologiedes marchandes deux termesde l'analogie entre ce qu'il dises, de dterminer, faut maintenant appeler la linguistique et l'conomique, lequel sert de rfrence l'autre ; tout simplement parce que, comme les ils se regardent en miroir marchandises, ; commela toile et l'habit,
17. Ibid., p. 576. 18. Ces expressions se rencontrent dans tout le Livre 1. frquemment

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dans cette page irrsistible du Livre 1, ils se poussentdu coude et se fontles yeux doux, et, comme deux producteurs complices,ils encaissenttour tour le bnficede la plus-value.Qu'aurait pens Marxde cettephrasede Saussure,que Derridacitecommeconfirmant la prtenduemtaphysique marxistede l'conomiedu sens : C'est l dans la que (i.e. linguistique) comme en conomiepolitique, on est en face de la notion de valeur ; dans les deux sciences,il : s'agit d'un systmed'quivalenceentredes chosesd'ordrediffrent et un dans l'une un travail et un salaire, dans l'autre, un signifi ? Qu'en aurait-il pens, sinon que cette analogie, signifiant19 encore elle, est la formemme du raisonnement capitaliste? Non pas que, pour Marx, l'conomie, telle qu'il la pense, ou mmele travail,soient incomparables, plus rels incomparablement reconnu que le jeu du langage (mme si Marx et certainement que le jeu du langage, qu'il n'a cess une minute de prendreau srieux, tait incomparablement plus rel que sa dtermination tymologiquetelle que le linguistique,ou que sa dtermination on un Stirner).Pour Marx, prcisment, pense, si misrablement, rienn'chappe au jeu de la comparaison, l'a vu, toutest comparable, pas mme la comparaison,et c'est peut-trepour dire cela qu'il foisde la philosophie. valait la peine,pour lui, de faireune dernire il dit Saint-Sancho Dans L'idologie allemande, qui prne n'estnullement l'incomparabilit de l'individu : La comparaison elle-mme de la rflexion un produitarbitraire (...) l'incomparabilit de l'indil'activit de l'action comparer(...), suppose que suppose vidu incomparablese distinguede l'activit de ses gaux dans un domaine dtermin.La Persiani est une chanteuse incomparable et se trouve compare d'autres chanparce qu'elle est chanteuse teuses par des gens dont l'oreille,comparanten vertu d'une construction anatomique normale et d'une culture musicale, est en son caractreincomparable.Le chant de la mesurede reconnatre Persiani ne peut tre compar au coassement d'une grenouille, bien qu'ici galementla comparaisonsoit possible, mais ce serait et une comparaisonentre l'espce humaine et l'espce grenouille, 20 Nous n'avons non entrela Persianiet cettegrenouille particulire. pas rsistau plaisirde fairecette longue citationqui, commetout le passage dont elle est extraite,montreque pour Marx, penser des anaconstruire revientdonc toujours comparer,rapporter, conodit autrement logies,trouverune mesuredu dissemblable,
19. La mythologie gnrale. blanche,p. 259, cit du Coursde linguistique 20. L'idologie Paris, Ed. Sociales, 1976,p. 446. allemande,

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Maisc'estprcisment la diffrence. miser parceque toutestcompane peut releverd'une de la comparaison rable que l'conomie l'a bienassez montr) Derrida car celle-ci du signe, conomie (et un signe, n'est une ralit qui pas elle-mme supposetoujours hors uneentit se tient dit ncessairement autonome , Marx, qui de l'okos(en mmetempsqu'elle faitde l'okosun dedans).En : arriver penser ontle mmeproblme ce sens,Marxet Derrida aussi une donc une diacriticit ; icit) inassignables metaphor (et aussi bien les lments d'un donn diacriticit systme qui rgirait systmes entreeux, par exemple des diffrents que le rapport et celui de l'conomie. celui du langage, de cettediacriticit, la ralit Marx, Restent, conomique pour de l'conomie de la irrductiblement la dtermination conomique de faireun sort cette Et reste,pournous, tenter diffrence. ralit, puisqu'ilapparatqu'on ne peut,par commodit, la ou unegarantie. Il semble un fondement comme penser simplement tenude l'analysequi de diremaintenant, en effet difficile compte soitpurement de l'conomie, chezMarx, et que le primat prcde, Il faudrait d'ordrerfrentiel. peut-tre comprendre simplement partir de l'interdiction absoluequi cette ralitconomique d'un fonctionnement existe,pour Marx,de penserVconomie (le autrement en gnral) scientiqu'en tudiant jeu de l'quivalent matrielle un fonctionnement conomique (l'organisation fiquement Cetteinterdiction rvlerait de tel ou tel mode de production). ce fait Derrida au de sujetde l'criTimpossibilit distinguer, que et l'conomie telle archi-conomie entre une ture, qu'onla conoit au sens . courant On ne l'conomie habituellement, pourrait pas, un partage, et cey compris en d'autres termes, penser pourMarx, entre 1' de le raturer archi-conomie l'coet la condition aussitt, immdiatement et factuelnomie empirique , l'une se donnant f avec actualit l'autre. C'est lement une l'examen irrductible), (en nous conduira dans la de cettehypothse seconde aborder, qui la de la ce violence et celle de de la diffrence travail, question partie et violence conomie de la violence entre . conomique de Nousavonsvoqul'interdiction absolue, Marx, pour penser en dehorsde l'tudescientifique l'conomie d'un fonctionnement Il est incontestable, d'un fonctionnement toutefois, conomique. marxistes du jeu de l'quivalent et de la comparaque les analyses au jour ce qu'il est possibled'appeler bilitabsoluemettent une qui, comme conomie telle,ne peuttrel'objetd'une gnrale du l'conomie ni dlimiter science comme une rgion positive, savoir.

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II n'estqu' lire,pourconstater la critique cela,YIntroduction de l'conomie de dans Marx le politique 1857, laquelle prsente o se distribue la structure de ce dispositif logique prcisment jeu. 21 Ce dispositif est unensemble articul entre desformes complexe lmentaires la distribution, la qui sontla production, l'change, et enfinla circulation. Ces lments, dans leur consommation, les traits constituent communs rapport, (...) toutesles poques 22.Ces traitsne constituent de la production pas, commele dit qui serait un universel l'uvre danstel ou tel Marx, toujours mais une structure mode de production particulier, diacritique, le cadre traditionnel encoreune fois,dontl'tudeexcderait de et qui pourrait trepense, bienplutt, effectivement, Tpistm, ; qui pourrait comme une archi-conomie trepense, autrement le mouvement d'unetracequi diffrerait, dit,comme quel que soit le systme danslequelelleopre, sonpropre effacement, conomique de se distribuer ainsi ce systme dans le tempset permettant dans l'espace. l'conomie Marxsitueson analyseen raction classiquequi un syllogisme de ces traits communs comme l'articulation pense au seinduquel la production dans les rgles constitue l'univerla et la la distribution salit, l'change, particularit,consommation, le tout23. la singularit, danslaquellese conclut Seloncettesyllo est dtermine des la lois naturelles par gngistique, production l'est par la contingence rales; la distribution sociale,et peut par uneaction surla production stimulante suiteexercer ; plusou moins les un deux comme mouvement se situe entre formellement l'change social,et l'acte finalde la consommation, conu non seulement maiscomme findernire, est vrai dernier aboutissement comme saufdansla mesure o il ragit de l'conomie, son direen dehors 24. et ouvre nouveautoutle procs toursurle pointde dpart, : en la Marx rsumeainsi cette conception elle, classique part dite seraitcelle du jeu de la dvolue l'conomie proprement c'est--dire de la violence et de l'arbiet de l'change, distribution du partage(nousy reviendrons), sociauxlis au problme traire sur le champde batailledlimit leurguerre par qui mneraient la production, les deux ples fixesd'un factprconomique 25, la consommation. et d'unfaitpostconomique,
21. 22. 23. 24. 25. Introduction...,in Contribution..., es, 1977, p. 151. Ibid., p. 151. Ibid., p. 155. Ibid., mme page. Ibid., p. 161.

de V economie violence Economie de la violence,

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Marxcommence cette Pourcritiquer pardirequ'aucune logique, n'est de cette articulation des instances premire par rapport immdiatement n'est seulement d'elles l'autre : Chacune pas mdiatrice de l'autre,mais chacuned'elles, l'autre,ni seulement cre l'autre,se cre sous la en s* accomplissant (nous soulignons), d'insister surcet accomplissement, II convient de l'autre.26 forme trs non commeun rsultat caractrise Marx singulirement que mouvement d'un comme le mais stroke, expresfinishing dialectique, la dernire touche dans une note,comme sionque Badia traduit, estunmouvement d'usure stroke Ce finishing et le coupde grce27. chacundes lments aucuneplnitude, production, qui n'entame informe en effet ne etc., s'y distribution, que de l'usurede l'autre, commedj us ; au pointqu'il et apparat,lorsqu'ils'informe, l'un de ces lments commepointde de prendre est impossible se et ditMarx, donnent tous du toujours, puisqu'ils dpart procs, d'un aprs-coup dans le finish originaire. de vue de l'individu du point si l'on se situeparexemple Ainsi, bien de vue tant, entendu, possibles), points singulier (d'autres naturellement c'estla distribution qui apparat qui est premire, l'intrieur de la position une loi socialequi conditionne comme 28.Mais et qui prcdedonc la production laquelle il produit, la mora,rvle, la loi de la distribution, cetteastreinte par du travail, esten ralit usure, que la distribution par la rptition du capital(du capital dtermine par l'existence par la production, et la production en gnral), apparatdonc son tourcommela qui dveloppe l'individu instance du procs. Or,comme premire lesdpense lesconsomme dans en produisant sesfacults galement, il s'ensuit cdemaintel'actede la production 29, que la production la place la consommation. Et Marx nantpar usure(par dpense) finish ne son ultime dans la consomLe connat : que produit ajoute de fersurlequelon ne roulepas, qu'on n'use Un chemin mation. n'estun chemin de fer doncpas, n'estpas consomm, que duname de consommation et non dans la ralit.Sans production, ; pas non plus (...). C'est mais sans consommation, pas de production le produit faitvanouir seulement que la consommation lorsqu'elle 30 stroke. il est aussibien lui donnele finishing Quant l'change, en tantqu'il est entirement dterce qui s'usedansla production,
26. 27. 28. 29. 30. Ibid., p. Ibid., p. Ibid., p. Ibid., p. Ibid., p. 159. 157. 161. 156. 157.

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minpar elle , par sa loi, que ce qui use la production, puisqu'il un moyen de fabrication une activit est lui-mme productrice, . Enfin, la circulation toutautantun moucaractrise du produit la lieu a dans de vement dynamique gnrale rechangeque qui On lments l'articulation. de des voit l'interchangeabilit cinq la priorit, prsent, il estimpossible de donner comment bienalors, ces l'un l'autre ou de ou cinq termes. logique chronologique, la de ces stroke lumire comme Le finishing analyses, apparat, le trajet d'une dpensed'avant la rserve, qui produirait aprs en un mouvement dit,ce qu'elledpense, que l'on coup,autrement commecelui d'une diffrance caractriser peut, sans hsitation, Il n'y a pas, pourMarx,de rserve Parce originaire. conomique. en touterigueur la production de distinguer qu'il est impossible la terre, de la distribution s'entre-diffrent, parexemple, puisqu'elles ne peut tre de tous les discours rserve conomiques, privilgie un agentde production. considre comme et simplement purement de ce qu'affirme l'conomie De mme,au contraire classique,la le profit ou bien le salaire, rente , ne peuvent l'intrt, foncire, la sphrede la distribution. Rien n'est simplement appartenir dmembr. Le donnqui ne soit dj distribu, disloqu, partag, et la fois agentde production est toujours capitallui-mme uneforme de distribution dter source de revenus , c'est--dire 31 du dterminante l'accumulation est mine ; quant capital, qui en rserve de sa de l'inflation elle ne se constitue qu' la mesure de l'entre: disparition de la manufacture, distribue dissmination dans l'espace des multiprolifration-dislocation prise familiale, de la de la nationales, anonymat proprit, plantaire partage la etc. de de la sous-traitance et sous-traitance, sous-traitance, des cinq inscriptions Rien,dansle jeu rgldes cinq instances, et se du source tient hors comme ne diffrentielles, jeu inpuisable ou la de la richesse intarissable mesure, ; ce qui explique l'quique d'tablir valent permettent qui,danstelou telmodede production, au sein de des pointsde repre de proportionnalit, des rapports ne puissent tre eux-mmes du finishing cette conomie stroke, Rien,encoreune fois,ne se tienten rserve, extra-conomiques. la force de travail onle dittrop et surtout souvent, rien, pas,comme est perptuellement traverse, prcisment, qui, en tantque force sans se dpensant elle-mme travaille par le jeu de la diffrence, tre toutefois sans la dans l'puisement qui reconstitue, s'pargner l o elle est consomme elle-mme, rendue consomme, puisqu'elle
31. Ibid., p. 160.

de la violence, de l'conomie Economie violence

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l o ellese rassemble, elles'change l o ellese elleestdistribue se l o elle et circule reproduit, repose. le finishing usure On voitbiencomment stroke, perptuellement au sensderridien, tre une criture diffre de l'usure, peut appel estuneconomie o sonconomie dudfaut dansla mesure d'origine. est la rptition une Le finishing stoke circulation pure, rptitive de forces perptuellement (leur) proprecadre , qui dbordent dbordent dit Marx32, dans ; d'im-proprit le jeu de l'altrit qui en ce sens,cetterptition de et dans la diffrence est bien aussi Il n'existe pas en effet, pourMarx,d'tatd'innocence premire d'innocence tat duquel il valait toutde mmela peinede (cet le ditironiquement sortir , comme Engels).Comment comprendre, sinon,toute la critiquequi existe,chez Marx,des thories qui d'un phnomne comme, expliquent l'mergence conomique, par c'est--dire parla violence politique, l'esclavage, parl'arbiexemple, et la contingence sociale qui d-gnreraient trairedes hommes la puissancepacifique et gnperptuellement, par convention, la distribution et l'change reusede la nature (voirla partfaite dans le syllogisme classiqueprcdemment cit)? Engels, dans V se livre une attaquetrsacerbede ce thoricien Anti-Diihring, quelesphnomnes lequel il estclair conomiques pour s'expliquent savoir par la violence34, violence par des causes politiques, entendue de l'exercice du pouici, biensr,au senstrsrestreint des gouvernevoir,ou de ce que Marx appelle la malveillance une violencedriveau regardd'une nonments35, c'est--dire violenceoriginaire. d'ailleursau passage que c'est Remarquons cettemalveillance exactement et que s'en prendLvi-Strauss, ce dansuneperspective l'asservissement marxiste..., pourexpliquer Il estclairau contraire, des hommes dansla thorie parl'criture36. l'asservissement n'a de cause si l'on marxiste, que pas politique, entendpar politique, commele dit Engels, ce qui inocule la nature le pch origineld'injustice37.L'assujettissement des ou l'on ce de l'homme hommes, que appelle l'exploitation par
32. Ibid., p. 165. 33. Cf. Derrida, Violence et mtaphysique : La violence apparat avec l'articulation. 34. Anti-Dhring,Thorie de la violence, Paris, es, 1971, p. 188. 35. Introduction...,p. 151. 36. Cf. la phrase cite dans De la grammatologie, p. 192 : (...) la lutte contre du contrle des citoyens l'analphabtisme se confond (...) avec le renforcement par le pouvoir. 37. Anti-Dhring,p. 188.

de la violence. une violenteconomie

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d'unedcision, consciente ou inconsciente. n'estpasle fruit l'homme, vritable thorie de de a montr Le marxisme qu'une l'oppression, se la devait du recours de une misre, l'alination, priver tiologie En effet, le dit Engelsadmirablecomme du pouvoir. dmonique si,pourcroire du modeactuelde rparau bouleversement ment, de avec ses contradictions criantes du travail, titiondes produits et de ripailles, nous n'avionspas de famine misre et d'opulence, de l'injustice de ce mode meilleure de certitude que la conscience finale de la victoire du droit, et que la conviction de rpartition attendre bien mal en pointet nous pourrions nous serions long38. temps esttoujours drive La violence Marx, pour parrapport politique, stroke. du finishing Reste comprendre la violenceoriginaire comment maintenant peuventse lier,chez Marx,cetteviolence de la violence, d'exercice et telou teltypedonn politique originaire dans un modede production et conomique, donn,comme, par du travail d'autrui, impaye qui engendre, l'appropriation exemple, et la pauprisation. l'alination dans le capitalisme, ce que Derrida cetteliaison, recourir Faut-il, pourexpliquer des couchesde dansDe la grommatolo nomme, gie,une circulation comme 1' archi-violence o s'articuleraient circulation violence, la de la soi , pertedu propre, de proximit absolue, prsence au senscourant et la .violence , la guerre , ce qu'on empirique ? le mal, la guerre, le viol 3* l'indiscrtion, appellecouramment dire la avoue alors il faudrait Si oui, que pourMarx, qui que grande des rapports histoest bienpourlui de savoircomment difficult 40 dans la interviennent production (c'est--dire riquesgnraux la violencepremire, l'usureoriginaire, dans le finishing stroke), dans les confien versions se donnent d'elles-mmes, historiques sont les diffrents et factuelles empiriques que systmes gurations diregalement de ce faitque la distriIl faudrait conomiques. selonune structure strase distribue butionoriginaire elle-mme, ouvre la de de une niveaux, qui tifie, gnalogie possibilit faire de la violence et la violence l'conomie entre le partage conomique, de la privation du propre), uneviolence entre (conomie symbolique de la proet une violencequ'on peut dire matrielle (conomie estde savoir si Marxauraitaccept Toute la question prive). prit ce partage.
38. Ibid., p. 186. logie, p. Ib4. 39. De la grommato 40. Introduction...,p. 163.

de la violence, Economie de Vconomie violence

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la rponse, et faisons un dtour Suspendons pourl'instant par derridienne de la violence, tellequ'elleest mene partir l'analyse En des vnements dans le chapitre par Lvi-Strauss, rapports de Tristes famille Ces devenus clbres, Tropiques. vnements, ici trsrapidement, sontles suivants : l'ethnoque nousrappelons d'enfants. Une fillette une camaloguejoue avec un groupe frappe se rfugie de et rade. Celle-ci lui donne le nom de son auprs lui, les car noms doivent rester ennemie, suprme vengeance, propres son livre secrets l'autre sa et ; fillette, tour, compagne, Lviarrive Strauss ainsipeu peu connatre tousles nomsdu groupe. Derridad'analyser la structure Cettescnepermet stratifie de la violencephysique(la la violence: on voit en effet comment cdela place,par variation , pourrait-on dire, gifle) gnalogique la violencesymbolique de l'interdit dont les (la transgression noms propres fontl'objet). Derridacommente : Un tranger un jeu de petitesfilles. silencieux assiste,immobile, Que l'une une "camarade", d'ellesait ufrapp" ce n'estpas encore unevraie n'a t entame. violence. Aucuneintgrit La violence n'apparat o l'on peut ouvrir l'effraction l'intimit des qu'au moment 41 nomspropres. t d'accordavec Derridaquant Marx auraitcertainement du propre, et de ce que cetteeffraction l'analysede l'effraction on a tentde voirpourquoi. Maisil n'aurait srement signifie, pas de la gifle.La acceptque cette analyseprocdepar rduction est pourMarxl'irrductible, violence ce qu'il est imposphysique mmeau nom,encoremoinsau nom,d'une sible d'conomiser, de la violence.Il n'auraitpas admisqu'on puissedire conomie Pour lui, tousles coups qu'une giflen'entameaucune intgrit. et aussi le ; tous les coups donnsau corps: les gifles, comptent la fatigue, travailforc, la famine, les doigtscoups l'insalubrit, n'estpas Il n'y a pas de moment o la violence par les machines. ; une gifle encore une vraieviolence en elle-mme, contient dj, ne pas reconnatre toute la violence.Comment en effet que la de frapper, dans son actualiinfiniment possibilit qui se diversifie est aussi celle d'oblitrer le propre, en ce sation, que originaire la au mme Ds ? on lors, peuttoujours qu'elleest, fond, possibilit ; mais commeil direque la violencephysique est empirique s'avreque cetteempiricit-l est irrductible, elle a donc, tout autantque ce qui (n')enjustifie valeurd'arche. (pas) la rduction,
//n'y a pas de sens courant de la violence.
41. De la grammalologie,p. 163.

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Jesait bien,lui qui ne parled' archi qu' partir Et Derrida de faire dans sontexte, raffirme de l'archi-impossibilit, toujours il La dit : valeur et l'empirique le transcendantal entre le partage ; de avant ncessit sa doitfaire transcendantale d'archie prouver 42Reste cettephrasesur la vraie elle-mme. se laisserraturer est de ce que cette archi-impossibilit violence, qui tmoigne tout faitcettediffrence de conjurer aussi Farchi-impossibilit ; de surla vraieviolence cettephrase ,qui manifeste que la rature et toujours, et ce ncessairement ce partagedemeure elle-mme, chose d'archaque. quelque sans sonttales,gales,sans aplomb, Les couchesde violence mon tu dis si te me si tu nom ton dis frappe je frappes, je surplomb, d'treainsiappel.C'est sans appel,c'est la nom; il est frappant Tout ce que l'on peut et on s'en frappe. sans C'est appel, frappe. le pointprcisde l'impact,du choc,o se c'est chercher faire, le coup de poingdes en s'entremlant inextricablement, heurtent, de l'usure,et la forcede frappe, la violenceoriginaire origines, et sociale. la guerre nousastreint politique qui, ici et maintenant, coMarx Ce pointd'impactest prcisment l'organisation pour comme le on sait, champ pourlui, toujours qui se dfinit nomique en leur o s'articulent, La lutteest le factum de lutte. irrductible, du comdes lments le conflit diffrence, originaire impartageable plexe production/distribution/consommation/change/circulation, comme dans un modede production, et le combatqui s'organise, tout dont combat des entre de un systme rapports forces, jeu d'enserr du le trs est lutte La est fant toujours point l'anticipation. ni le ne tissude la vie,si serr qu'on peut dnouer, sparer, partir le transcendantal unefois encore de ce qu'onappellera de lui,les fils absolument le comme eux sont et l'empirique, reste, aussi, qui comparables. Nous ne pensonspas du tout que Marx critiquela violence d'une prodans l'horizon d'alination et sa puissance capitaliste la lutteest le Encoreune fois, de non-violence. messecommuniste dans la violence tissude la vie. Ce que Marxcritique capitaliste en se niant les hommes est le faitqu'elle ruine, abtit,anantit natudansl'idologie comme elle-mme et en s'occultant violence, en ce C'est venir. et de l'galit ralistede la paix des origines violemlutter faut sens C'estence sensqu'elleestinacceptable. qu'il conomie la violence, contre la violence contre ment elle,jouertoute une Lisons rvolutionnaire. conomie mais encore, dernire l encore,
42. Ibid., p. 90.

Economiede la violence, violencede Vconomie

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fois,Engels : la violence joue dans l'histoireun autre rle (que celui que lui faitjouer Dhring),un rle rvolutionnaire , elle met en pices des formesfigeset mortes43,elle conomisela mort. aborderici ce qu'il faut entendrepar cette Sans pouvoirprtendre rvolution, dont le concept, selon nous, n'a jamais encore t dans la pens, disons seulement que ce qui est rvolutionnaire, la est cette ide c'est violence de et dans la Marx, que par pense sans idologiepralable de la justice violenceque peut se conqurir, ou de l'injustice,ce qui est le plus juste. Car il y a, relativement, un plus juste ; et une cocomparativement, proportionnellement, nomie de la violencene peut en aucun cas fairel'conomiede cette question, sous peine de n'tre qu'une conomie du moindremal, une conomie du compromis.Or, le plus juste, pour Marx, l'quivalent le plus quitable, savoir, comme on l'a vu, la force de travail, est bien aussi le plus violent.Ce qui permeten effetune juste mesure de rpartitionau sein du produit commun 44est bien cette forcequi, on l'a dit, prouve radicalementsa commenle toujours dj du finishing surabilitabsolue, l'usure originaire, Le plus juste est aussi le plus violent : voil peut-trele stroke. de la philosophie traitcaractristique de Marx qui faitla singularit par rapport toute autre philosophiede la misre et de l'oppression. Ajoutons pour finirque l'impossibilitde distinguerentre un sens courant et un sens, disons, non vulgaire de la violence de distinguer entreun sens non implique galementl'impossibilit courant de sens l'conomie. et un L'conomie vulgaire originaire n'a aucune signification en dehors de tel ou tel stroke du finishing lui donne systmeconomique de fait dont le fonctionnement strokesans lequel elle ne serait rien. Tout son tour le finishing comme le chemin de fer sur lequel on ne roule pas, le finishing stroke,sans son aprs-coup, sans son finishingstroken'est que duname. Ncessit de la double usure : voil, pour Marx, le sens On ne peut parler de premire de la ralitconomique. usure qu'a dans redoublement l'conomie de son comme partir organisation de la productionet donc comme exercicedtermin de la violence. comment cetteententede l'coResterait montrer prcisment : loi de la maison,gnie du nomieexcde son ententetraditionnelle domestique(Lacan aurait crit d'hommestique) organisation foyer, en leur mystrieuseunion, la garde par le couple que forment,
43. Anti-Dhring,p. 211.

44. Capital, 1, p. 613.

RP -

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Nous avons simplement tent de et la Unheimlichkeit. Heimlichkeit voir ici commentl'conomiede la double usure excde la loi de la une criture,un jeu de demeure en ce qu'elle est effectivement trac. un diffrences, Une criturenigmatiquetoutefoisen ce qu'elle rend absolumentillisiblela diffrence qu'elle est entredeux sens d'elle-mme, le courant.Le large , 1' troit. Ecritureque les le non-vulgaire, surralistes, grands lecteurs de Marx, auraient appele criture automatiautomatique , automatiquementnon transcendantale, dit Blanchot dans L'criture non automatique, empirique. quement La part du feu, est l'expriencedu langage devenu sujet. Cette de libre le langage de sa fonction critureen effet instrumentale, traditionnellecomme simple pice, ou agent, sa dtermination d'une conomie plus vaste, de l'okos de l'animal rationale, pour sans laquelle l'affirmer comme la puissance conomique premire, rien ne pourraits'conomiser.Tout le problme,et c'est ce que montre Blanchot,est que plus le langage est libr de son astreinte et plus il devient la communication , plus il vaut pourlui-mme, une boule concrte,un massif d'existence (...) (dans matriel, l'critureautomatique), tout ce qui est physique joue le premier et puis le papier sur le poids, la masse, la figure, rle : le rythme, le livre. de Oui, par bonheur,le l'encre, lequel on crit, la trace un la c'est chose : chose crite, morceau d'corce, langage est une un de un clat roche, fragment d'argile o subsistela ralit de la terre 45.Tout se passe comme si l'critureautomatique rvlait ce point extrme, extrmement subtil, surrel, o l'archi-trace, avec la comme langage, comme criture,se confondobscurment l'existence : traces des irrductible, brute,massive, plus empirique est la traducLe surralisme la chose dans son partipris,la matire. entenducomme pense de l'impostion potique du matrialisme, de l'impossible sible claircissement, critique,de ce pointaveugle o s'articulenttrace et trace. Et comme par hasard, mais l'criture automatiqueest le moinshasardeuxdes hasards (elle est un hasard Breton,dans L'amour fou,remarquela frquencedes objectif)46, images conomiquesdans cette exprienced'criture: Je me suis vivementtonn, dit-il, l'poque o nous commencions pratiquer l'critureautomatique, de la frquenceavec laquelle ten daient revenirdans nos textes les mots arbre pain, beurre, comme d'un au charme rsister jardin sel, poivre(...) Comment
45. La part du feu, Paris, Gallimard, 1949, p. 93. 46. Vamour fou, Paris, Gallimard, l<oho , p. lib, 117.

Economie de la violence,violencede l'conomie

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se sont prcisment celui-ci,o tous les arbresde type providentiel et ? 47Laisse-t-onfonctionner donn rendez-vous pour elle-mme, l'conomiedu langage, productionlexicale et synce violemment, taxe de rechange,qu'apparat aussittl'esquisse d'une organisation conomique,dans laquelle la nature est dj use dans sa prodides produits qu'elle n'a pas fabriqus, galit par la distribution o la nature est violente dans son innocence,et o s'affirment, le besoin et le dsir,et, comme le dans leur impensablediffrence dit Breton, le principede plaisiret le principede ralil. L'conomie,et l'conomie. De l'conomie l'conomie donc : impossible trajet au cours duquel cependantnous aurons risqu l'bauche d'un dialogue entre Marx et Derrida. Ou pluttentreun certainMarx et Derrida,celui un Marx penseurde que seul Derrida pouvait nous fairerencontrer, l'criture.Un Marx qui ne pouvait que rencontrer Derrida sur la scne de cette guerredont ils auronttous deux montrl'incontournable ncessit.Scne de leur trangecomplicit,de leur violente sympathie.Sympathie : pour l'un comme pour l'autre, la question de cette guerreest (et n'est que) la question politique. Mais c'est prcisment, pour l'un comme pour l'autre, nous l'avons dit, une de la politique, Question qui ne peutjamais trepose dans les termes et qui exige, pour tre pense, que soit mis au jour le dispositif conomique dont elle procde,et dont procde par l mme toute l'autrece que l'autre philosophie politique.Violence: l'un reproche lui et ncessairementreproch son tour, une dtermination encore trop mtaphysique,ou trop conceptuelle, de l'conomie. En jeu : l'impossibilit, pour l'un, la possibilit,pour l'autre, de une justice radicale (mot que Marx chose comme penser quelque aimait beaucoup, sans doute parce que radical ne veut pas dire absolu ) obtenuepar et dans la violence. Prtendre clore ce dbat est impensable : il nous importait de montrer qu'il pouvait s'ouvrir; et la recherchede simplement est la forme cetteouverture Derrida. qu'a priseici notrehommage la C'est en effet, rendre de la dconsnous, hommage pour pense truction que de dire que, si elle doit beaucoup aux gesteshusserlien et heideggerien de rductionde la mtaphysiqueet reconnatpersa dette enverseux, elle n'est pas non plus trangre ptuellement cette autre tentativede rductionde la philosophiedans sa dterminationtraditionnelle, qu'est celle de Marx. Tentative singulire en ce qu'elle se prive,elle, de tout recours une question de l'inau47. Ibid.

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d' accder- ou guralit; tentativequi procded'une impossibilit la de raccder- l'eidos grec48, parce que splendeurfondatrice, en se plaant du et son sens, sont jamais perdus. C'est en effet hritiers de la des sans de vue douleur lgataires,des filssans point les et sans eux, dans de ceux aprs premiers pres, qui poursuivent, son Marx aura fait entredans la le dsarroide l're secondaire, que il 1841 en affirmait Dans sa thse de effet, que, tout philosophie. supporter, sans pouvoiry raccommeEpicure avait eu porter, cder d'une quelconque manire,le retraitde l're des puissantes prmisses que furentPlaton et Aristote,les jeunes Allemands des annes 40, et tous les autres, devaient porterle poids opaque de la gloire hgliennedsormaismuette. Situation postliminaire, fonttoujours dans laquelle les seconds,par rapportaux archontes, . Mais, dit le jeune Marx, d' appendice presque incongru figure il faut saisirici la chance dans le malheur60: dans l'irrductible de la lumire matinale, la philosophie dcouvre obscurcissement des mots d'ordre dans sa tche essentielle,qui est de formuler une situation d'urgence, mots d'ordre qui n'ont aucune valeur mais fondatrice(chez Marx, la praxis n'est pas un fondement), tre de le puissantes lorsqu'on en affte tranchant, qui se rvlent, Mots d'ordredont le sens, si simple en raarmes dconstructrices. lit, tait dj prfigur par le tetrapharmakond'Epicure, que Marx cite dans sa thse : des dieux II n'ya rien craindre de la mort II n'ya rien craindre le bonheur On peutatteindre la douleur. On peutsupporter C'tait bien rendre hommage Derrida que d'essayer de lui parler partirde cet espace, rservdans sa pharmacie lui aussi, au servicedes premier secours,o l'on opre dans l'ombre,dans la l o est la chance, l o est la promesse. le dans malheur, misre, CatherineMalabou.

48. Violence et mtaphysique , p. 120. de la philosophiede la naturechez Democriteel Epicure, Fans, 49. Diffrence Ed. Ducros, 1970, p. 217. 50. Ibid., p. 63 ( Travaux prparatoires ;.

SENS ELLIPTIQUE Author(s): Jean-Luc Nancy Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 325-347 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096288 . Accessed: 08/02/2012 14:53
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SENS ELLIPTIQUE

Ecrire sur Jacques Derrida : cela me parat violent. Rien de plus banal que d'crire sur quelqu'un, c'est--dire propos ne s'en est pas priv. d'une uvre,d'une pense. Derrida lui-mme Mais ici, pour cette occasion o il s'agirait d'criresur lui, il a pos un pige. Son usage de la langue, sa passion d'en jouer, sa folie d'y toucher - violemment,toujours - dictent aussitt qu'il s'agit d'criresur lui, sur son corps. Non le corpus,mais le corps. Il s'agit de le passer la machinede La colonie ou bien pnitentiaire, encore, de le tatouer. ni viter de chercher Lui-mmene pourra pas ne pas souffrir, un artifice pour dissimulerle tatouage, rose, cur transperc, et pour fairevoir toutes ces aigle, ancre ou ellipse. Pour dissimuler entamesde la peau. Mais ainsi,le corpsse perd.Griffure et tatouage : o le corpsse perd,perdantsa qualit il y a l un -mme-le-corps de tgument ? tendu,clos et muet sur son intrieur. (Quel intrieur Une me ? L'me de Jacques Derrida ? Psych? Celle qui peut toucheret enlacerle corps de son amant - le corps,son amant - , de le voir ? Derrida s'est toujoursdbattu mais qui il est interdit sans voir son as llant.) Ce corpsperdu,cet corpsperdu (accord perdu ?) sur lequel moi, si on je finiraipar crire,voil ce qui tout d'abord s'offre me demande d'crire sur Jacques Derrida. Un corps perdu , c'est un corps dj surcharg de marques et d'critures,ainsi dlest de son organicit(faisons,ici, signerDeleuze sur Derrida). Corps faisant surface,et rien que surface,et traces.
n 2/1990 Revue philosophique,

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Cette violence a encore une autre face. Ecrire sur , n'est-ce pas une manire d'viter d'crire,absolument? Une manire de prendreappui sur une autre criture,d'en filerle commentaire, les commenau lieu d'crirela chose mme? Que nous importent taires, s'ils ne touchentpas la chose mme? N'y a-t-il pas la d'un refus,pour viter la violence violence d'un dtournement, Mais si Vcriture que la chose ne manqueraitpas de faire l'criture. est la chose mme? Si la pense de l'criture,avec laquelle se confondla signature J. D. , appelle, exige une surcharged'critures,de graphes,de grammes,de traces,jusqu' la violenteillisibilit? Mais ce pige, son tour, n'est-il pas trop bien dispos, tropcalcul pour menerdroit l'abme, et un silencedont aucun calcul ne devrait disposer? - Je n'entreprends pas de dmler ces traits. Enfin, il est vain d'crire sans violence. On l'oublie un peu trop, aujourd'hui. Depuis longtempsdj, Derrida ne rappelle pas autre chose. Je n'avais jamais crit sur Jacques Derrida : ni sur son corps, ni sur son uvre. Il m'tait arrivde m'adresser,une fois, ce qui pouvait, dans sa pense, faire entendrela voix d'un devoir , mais jamais je n'ai, comme on dit, crit sur cette pense, ni propos une lecture de ce texte. Gela se comprend: il y a entre et j'ai souventcrit dans l'espace de cette nous trop de proximit, Cela ne signifie lui. et pas toujours une converproximit, grce Il a de connivence. ni une y Vellipsedans la proximit: gence, car celle-ci n'est pas l'identit, et l'ellipse trace le manque de le gauchissement du cercle. simple identit,la dformation, cet cart qui dcale l'absolu retour Ce manque de circularit, soi de l'identique,c'est aussi ce qui gouvernele rapportd'un texte de Derrida - intitulEllipse - au livre de Jabs sur lequel il est crit. Si je dcide prsent d'criresur Derrida, ou si du moins je se fjit eiTace.C'est feinsde le faire,ce n'est pas que la proximit au contrairequ'il m'est venu le dsir de retra er le mouvement de son ellipse. Il a suffi qu'un destinamical , commele dit Hegel, l'occasion1.J'ai su tout de suite que j'crirai sur Ellipse, m'en offre
de ce texte,avait t prosensiblement 1. Une premire diffrente, version, nonce en 1987 au colloque de Perugiadu Collegium phaenomenologicum, in Phenode RodolpheGasch. Elle a t publiedans Research l'invitation Ed. JohnSallis,vol. XVIII, Chicago,1988 (trad,de PeterConnor). menology,

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entre tous les textes de Derrida. (On imagine assez bien comment criresur ellipse pourraitdevenirun nonc et un concept du corpus derridien.Mais nous ne sommes pas ici pour augmenter le corpus : seulementpour passer proximit du corps.) J'ai choisi ce texte par plaisir. Puis, j'ai comprisque dans sa brivet(c'est le plus court, sans doute, des textes, disons proprement tho Derrida sans telle de oublier fait une violence lui riques quelle il dcrit l'orbite entire de sa catgorisation), elliptiquement pense. Il ne la referme et le dplapourtantpas, il inscritle ddoublement cement de la boucle par lesquels cette orbite, comme celle de la Terreet commecelle de toute pense,ne restepas identique ellemme, s'inclineou se dcline corps perdu. Enfin,je n'cris ici que par got, par plaisir de l'amiti : elle aussi est une ellipse. I Pour Kant, un plaisir que nous ne percevons plus serait de la pense.C'est ainsi que la penseserait originellement l'origine passionne , comme le dit Ellipse. De ce plaisir,on trouveraitla trace dans toute la philosophie. C'est le plaisir de l'origine ellemme : la satisfaction ou la joie de dcouvrirla source,d'atteindre au centreet au principe.Ou plus exactement: la satisfaction ou la joie qu'prouve l'origine se trouveret se toucher elle-mme, d'elle-mmeen elle-mme. la jouissance de s'originer Tel est aussi proprement le geste de la pense que Kant aura : la raison se dcouvrant,se disposant au nomm transcendantal du transcenprincipede ses proprespossibilits.Nous reparlerons dantal. Disons, pour le moment,qu'en crivant sur l'origine,et sur l'critureen tant que passion de l'origine, Ellipse se met en position transcendantale.Ou du moins, en une position qui peut passer pour analogue. A partirde cette positionnous est donnela conditionde possibilit, qui n'est pas elle-mmel'origine (et cette ellipse ou cette clipse de l'origine dans la condition de possibilit kantienne est coup sr ce qui mit en branle toute la pense moderne),mais qui forme,au contraire,la condition de possibilit de l'origine A partirde Kant, telle est notrehistoire, elle-mme. l'originen'est plus donne - et son plaisirn'est plus donn - , mais elle devient ce vers quoi remonte,ou ce vers quoi s'avance, la raison en ses possibles, et jusqu' l'impossible. L'origine entre dans ce que

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Derrida aura nomm,plus tard dans cette histoire,sa diffrance. Ainsi fait donc sa jouissance, ou sa ou se diffre. L'origine diffre, : corps perdu. passion l'origineest l'originedu L'origine,ou le sens, si par dfinition elle le en retenant sens, (et/ou diffrant) sens de l'origine, son sens propreet lieu propredu sens. comme elle-mme propresens, et tout le sens , ainsi qu'il est Rien moins que le sens lui-mme, crit dans Ellipse. (C'est la seule occurrencede sens dans ce texte : d'un seul le sens.Le moindre coup, pourtoutle texte,surtouteson ellipse,tout texte de pense ne peut pas exposer moins.) La condition de possibilit de l'origine (du) sens est appele L'crituren'est pas le vhiculeou le mdiumdu sens, car criture. elle n'en seraitpas, dans ce cas, la conditionde possibilit(mais de ce discoursde L'crituren'est pas ici cette criture, transmission). Derrida, qui nous communique le sens, la logique, d'un certain propos sur l'origine,le sens et l'criture(jusqu'au point, en tout cas, et dans la mesureo ce sens,cettelogique sontcommunicables). L'crituren'est pas celle du livreque ce texte conclut et referme jusqu'au point, du (et qui s'intitule L'critureet la diffrence), et se ferme.Ou se conclut moins, et dans la mesure o ce livre cette criture est mme, et ce livre plutt,l'criture(de l')origine lire hors le il a rien d'autre a mme : il n'y en pas d'autre, n'y il deux a et livrereferm, critures, l'empiriqueet la transn'y pas de 1' cri transcendantale seule Il a une cendantale. y exprience fait cette : mais ture l'preuve de la nonexprience prcisment ce dont il n'y a pas de identit soi. Autrement dit, l'exprience la diffrence. est L'criture d'exprience. C'est ainsi que l'critureest dite passion de l'origine. Cette passion ne survientpas l'origine: elle est, elle fait l'origineellemme.L'origineest une passion,la passion de soi dans sa diffrence, et c'est cela qui fait le sens, toutle sens. Tout le sens est toujours passion, en tous les sens de ce mot sens . (Hegel, succdant Kant, le savait dj : que le sens (de l'tre) soit aussi le sens senen gnral, sible,c'tait pour lui la croix et la passion de Vesthtique du sens de son rapport et de son rapport, et donc aussi de l'criture, avec la philosophie.)Ce qui fait sens dans le sens, ce qui l'origine, sentir.(Sentirle sens, toucher l'trec'est qu'il se sente lui-mme insens , c'est la passion de Derrida.Toucher sens du sens ft-il sens. entamer, tatouer. au corps du Incorporerle sens. Griffer, sur ici n'cris Je sens. et feu Mettre a.) que Le sens n'est pas que quelque chose ait un sens (le monde,

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l'existence,ou ce discoursde Derrida). Mais c'est que le sens s'apprhende,se saisisse lui-mmeen tant que sens. Cela suppose que le sens, essentiellement, se rpte : non pas en tant deux fois pos ou donn de manire identique, comme c'est le cas dans la rditiondu livre , mais en ouvrant en luimme (comme lui-mme)la possibilitde se rapporter soi, dans le renvoi d'un signe un autre signe . C'est dans un tel renvoi en tant que sens. Le sens est que le sens est reconnu,se reconnat, la duplication de l'origine, et le rapport ouvert, dans l'origine, de l'origine la fin,et le plaisir,pour l'origine, de jouir de ce qu'elle cela dont est elle et de ceci : qu'elle origine). origine(de l'origine, Telle est la passion, toute la passion de l'criture: le sens, pour tre ou pour fairesens, doit se rpter, au premier sens c'est--dire, de ce mot, qu'il doit se redemander. Le sens n'est pas donn, il est la demande de son don. (Cela suppose un don de la demande : mais c'est alors ce qu'en termes kantiens il faudrait nommerle transcendantal, c'est--dire,non le transcendant, qui serait la pure prsencedu sens, ni demand,ni demandable.) Le sens doit nouveau (mais c'est dans l'a nouveau que tout commence; l'origine n'est pas le nouveau, mais 1' nouveau ) se demanderluise requrir, se vouloir, mme,s'exiger,s'appeler,se prier, s'implorer, s'intimer,se dsirer,se sduire en tant que sens. L'criture n'est rien d'autre que cette demande renouveleet modalise l'infini. Le sens y redemandele sens comme, pour Valry, le sens redemande la forme dans la posie. Et en vrit,il s'agit de la mme chose. Toute la posie, toute la philosophiede Derrida tient cette demande. Le sens, par consquent,originairement se manque. Et tout le sens est altr par ce manque . L'critureest le trac de cette altration.Ainsi, ce trac est d'essence elliptique , parce qu'il ne revientpas circulairement au mme.Ellipse : l'autre dans le retour soi, le geometraldes pas du sens, des pas de sens. altr. Il n'y a pas un sens Cependant,rien n'est proprement criture seconde viendrait premier,qu'une distraire,dranger,et vouer la dplorationde sa perte infinie, ou l'attente laborieuse de sa reconstitution infinie. Tout le sens est altr , cela veut dire d'abord que le sens est assoiff Il a (que le sens est /'assoiff). soif de lui-mme/ de son propre manque : c'est l sa passion. (Et c'est la passion de Derridapour la langue : dans le mot altr tel qu'il l'emploie ici, une ellipse de sens fait le sens, l'altrationet l'excs de sens.) Il a soif de sa propreellipse, comme de son trope originaire,de ce qui le cache, le drobe, le passe sous silence.

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Ellipse : le pas du sens passant sous le sens. Ce qui est pass sous silence, en tout sens, c'est le sens du sens. Mais cela n'a rien de ngatif,ni, en vrit,de silencieux.Car il n'y a rien de perdu, ni de tu. Tout est dit - et comme tout texte de pense (comme tout texte, en gnral?), ce texte dit tout de l'origine,et toute l'origine,et il se dit lui-mmecomme le savoir de l'origine: ici est son premiermot, et plus loin on peut lire on le sait mainte nant . Tout est dit, ici et maintenant,tout le sens est offert mme cette criture.Il n'y a pas de pense qui pense moindres frais,et moindrepassion, qu'en pensant tout, et tout de suite. Il n'y a pas de plaisirde la pense qui puisse moinsjouir que jouir, ou dsigne-t-il absolument.Aussi ce texte se dsigne-t-il lui-mme, l'orbitequi le porte,son ellipse,comme rien de moins que comme un systme, le systmedans lequel l'origineelle-mme n'est . qu'un lieu et une fonction L'criture est la passion de ce systme. De manire gnrale, le systme est l'ajointement qui fait tenir ensemble des parties articules entre elles - et plus prcisment,dans la tradition philosophique,c'est l'ajointementdes organes du Vivant, c'est sa vie ou c'est la Vie elle-mme(cette vie que, selon Hegel, le sens en ce qu'elle sent et se sent sentir). caractrise essentiellement, la jointure du livre,ou sa vie. La est l'criture L'ajointementde vie du livre se joue - elle est en jeu - non pas dans l livre mais dans le livre ouvert entre les deux mains tenant le ferm, livre : ce livre de Jabs que Derrida tientouvertet lit pour nous ; Jabs, celui qui n'crit que du livre, et sur le livre; ce livre de Derrida qu'il nous critet donne lire, tenirdans l'ellipse de nos mains. du sens s'articule,se rpteet se met en jeu dans Le maintenant le les mains tenant le livre. Ces mains tenant multiplient la font et la en divisent plurielle. maintenant, prsence,l'ellipsent d'un je , c'est Ce sont nos mains : ce n'est plus la profration et l'articulationd'un nous. Cette jointure outrela prolifration passe l'ajointement du vivant qui lit. Elle le prolonge, et elle l'excde. Ce n'est pas un vivant qui lit, bien que ce ne soit pas un mort. (Et pas plus le livre n'est un mort,ni un vivant.) Celui qui tient le livre, maintenant,est un systme dont la systmaticit La diffrance dans le maintenant et se diffre. diffre d'elle-mme, de le elle-mme de l'criture est l'criture,au sein systme lieu . un comme seulement inscrite est duquel l'origine infiniedu n'est pas autre chose que la r-ptition La diffrance dans une ni dans son ni ne consiste redoublement, faon sens, qui

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mais qui est cet accs du sens au de s'loignertoujours l'infini, sens dans sa propre demande, cet accs qui n'accde pas : cette fmitude expose, horsde laquelle, lorsque Dieu est mort, il n'y a rien penser. Si le sens tait donn,si l'accs au sens ne se diffrait pas, s'il ne se demandait pas (ne demandantrien...), le sens n'aurait pas plus de sens que n'en a l'eau dans l'eau, la pierredans la pierre,et le livre fermdans le livre jamais ouvert. Mais le livre est ouvert, mais ne se laisse pas conceptualiser, entrenos mains. La diffrance elle s'crit. La diffrance est la demande, l'appel, la requte, la la supplication,la jubilation sduction,l'imploration, l'impratif, de l'criture.La diffrance est la passion. Du coup - car c'est un coup, le coup port dans l'originepar l'originemme - la jointureest la brisure. Le systmeest donc bien systme, mais systmede la brisure.Ce n'est pas le ngatifdu stasis. lui-mme, systme: c'est le systme suspenduau pointde sa sy rien n'a La brisurene casse pas la jointure : dans la rptition, boug . Ou bien, la jointure a toujours-dj t brise en elleCe qui joint divise, mme,commetelle et en sommepar elle-mme. ce qui ajpinte est divis. La brisuren'est pas l'autre de la jointure, elle en est le cur,et l'essence,et la passion. Elle est la limiteexacte et infiniment discrtesur laquelle la jointure s'articule. Le livre entreles mains,et ce pli du livredans le livre.Le cur du cur est toujours un battement,et l'essence de l'essence consiste dans le retrait de sa propre existence. C'est cette limite que la passion demande, c'est elle qu'elle rclame.La limitede ce qui, pour tresoi et pour treprsent--soi, ne se revientpas soi-mme.Le cercle qui se boucle et se manque la fois : l'ellipse. Elliptique est le sens qui ne se revientpas. Le sens qui comme sens ne boucle pas son propresens, ou qui le boucle en se rptant et en se diffrant, en appelant et en en appelant encore sa limite comme son essence et sa vrit. Revenant soi, en tant qu' cette passion. En appeler la limite, ce n'est pas entreprendre la conqute d'un territoire. Ce n'est pas prtendre l'appropriation des confins. Car lorsqueles confins il n'y a plus de limite.Mais sont appropris, demanderla limitecomme telle,c'est demanderce qui ne peut tre appropri. C'est demander rien - l'exposition infiniequi a lieu sur la limite,l'abandon cet espace sans espace qu'est la limite

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mais elle elle-mme: elle n'a pas de limites,et ainsi elle est infinie, et ainsi elle est, non pas mme n'est pas non plus un espace infini, finie, mais la fin,ou la finitude, elle-mme. Pense de l'origine: de la fin: de la finde l'origine.Cette fin s'entamant dans l'origine: l'criture. Telle est la dernirepage du livre, la dernireligne du texte - l'autre foyerde l'ellipse, aprs le hic et nunc du dbut - et qui forme ce que le livre,le texte ne cessentde demander,d'appeler et de sa propre de sduire.L'ellipse d'Ellipse se boucle sur la difrance et sur le jeu d'une reconnaissance circularit, qui ne se revientpas. mots d'une citationde Derridainscrit la dernire ligneles derniers de la sentence la signaturedu fragment, Jabs. C'est une signature, qui prcde : Reb Drissa. Toute l'autorit,sinon tout le sens, du texte aura t altre par ce jeu. Il en aura t la soif,la passion de mettreainsi en jeu le /e,l'origine,l'auteur,le sujet de ce texte. Clturedu texte : citationde l'autre texte,ellipse.Cettecitation, comme une signature.La signaturefait la limite des signes. Elle est leur vnement,la propritde leur avnement,leur origine, ou le signe de Forigine,ou l'origineelle-mmeen tant que signe singulier, qui ne fait plus signe, qui divise le sens. Derrida signe, il se d-signe, est rptable: son sens est tout entier sa signature Son sens est la dans sa rptition,elle n'a pas de signification. se Derrida du la demande demande,est altr singulier. rptition, se ddouble, elle a soif de soi en tant de lui-mme.La singularit soif de celui qui a dj bu, qu'origine du texte. Soif exorbitante, a toute bu tout le l'criture,et dont l'ivresse en redetexte, qui mande. Derrida est un rabbinivre. La magistralitqui ordonnaitle systmedu texte confie son nom propre un double (lui-mmeirrel,le texte n'a pas omis de rappelerque les rabbins de Jabs sont imaginaires). Le double substitue un double s - lettre dissminante, crira plus tard Derrida- au d du da de Derrida. Un ailleursen guise d'ici, un tre de fiction en guise de Dasein, ou d'existence.Drissa, mince,coupant, dridant,touche la limited'un nom et d'un corps, par un mouvement animal, vif, silencieux, lisse, brillant, glissant, la manired'un serpentou d'un poisson , ainsi que le texte l'a dit dans le trou dangereux du centre,pour du livre s'introduisant le combler. Le comblerde plaisir : car c'est un jeu, oui, c'est un rire.Estos de risa : cela fait rire. Ici clate un rire- un rirene fait jamais pas - , le rirede l'ellipse ouvertecomme qu'clater, ne se referme une bouche autour du double foyer, Derrida,Drissa. Mime le rire.

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Le rirequi mime quoi ? rien,son clat. L'originerit. Il y a un rire - et le texte a plusieursfois rpt une certaine transcendental joie de rcriture... ? Ce n'est pas, en tout cas, Qu'est-ce qu'un riretranscendantal une inversionde signe ou de valeur applique au srieux que la Ce rire ne rit pas du srieux, pense revendique ncessairement. il rit la limitedu srieux- du sens. C'est le savoir d'une condition de possibilit qui ne donnerien savoir. Il n'y a pas ici de comdie: ce n'est ni le non-sens, ni l'ironie.Ce rirene ritpas de quelque chose. Il rit de rien,pour rien,il rit pour un rien. Il ne signifie rien,mais il n'est pas absurde. Il rit d'tre l'clat de son rire. Il rit derrida, drissa.Cela ne veut pas dire qu'il soit sans srieux,ni mme qu'il soit sans douleur. Rissa, irida : il est au-del de l'opposition du srieuxet du non-srieux, de la peine et du plaisir.Ou plutt,il est la jointurede ces oppositions, la limitequi les partage,et qui n'est elle-mmeque la limitede chacun de ces termes,la limitede leurs laquelle ces significations, comme telles, sont significations, exposes. On pourrait dire, en d'autres termes, qu'une pareille limite- tellelimite,dirait Derrida - , o peine et plaisir se partagent la joie, est le lieu du sublime. Je prfredire, dans une langue moinsesthtique,que c'est la place de l'exposition.L'origine s'expose : ne pas tre l'origine. Il y a une joie, une gaiet mme,qui a toujourst la limitede la philosophie.Ce n'est pas la comdie,ni l'ironie,ni le grotesque, ni l'humour, bien que cela mlange aussi, peut-tre,toutes ces Mais c'est aussi l'ellipse de tous ces comiques significations. significatifs (selon l'expression de Baudelaire), et cela relve plutt de cette trangesrnit que le texte a nomme. Dans cette srnit, par elle, le savoir s'allge de son poids de savoir, et le sens se connat- et se sent - commecette extrmelgretde la sortiehors de l'identique, qui ne pse rienelle-mme , mais qui pense et pse le livre commetel . Le jeu de la pense et de la pese, ce jeu qui est inscritdans la langue, dit la pense comme mesureet commepreuve. Ici, mesureprise,preuvefaitedu livre, de sa jointure. Mais cela prcisment, cela qui dit bien quelque chose, et qui le dit par le jeu plein de sens d'un glissement de Yetymon, cela mme ne dit rien, ne veut rien dire. Cela n'approprie rien de Yetymon, cela n'appropriepas une proprit du sens. Pas plus que originaire ne aucune l'ellipse Derrida/Drissa s'approprie parentle.La pense ne s'y laisse pas peser, et la pese ne s'y laisse pas penser. Il y a, s'il y a quelque chose, la lgret du rire, cette infime,infinie

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il fautle redire, maisqui estelle-mme lgret qui ne ritde rien, la sens. de ni du mot du Aucune thorie comdie, l'allgement d'elle-mme n'aura la matriser. C'est ici la thorie qui d'esprit, pu et rit.Derrida de l'origine aura toujours ri, du rireviolent, lger, de l'criture. du sensn'estpas son dlestage, son dbridement L'allgement ou sa dbauche. Le senss'allgeet riten tant quesens,au plusvif de Son allgement de son appel,de sa demande sens. rpte (ce et est d'avoirsa limite n'estpas un soulagement) pourressource, d'avoirpoursensl'infini de sa propre finitude. ce sensde toutle sens, cettetotalit du sensfaite Ce sens-l, dontl'tre-total consiste de son altration cettetotalit mme, on se ne pas se laissertotaliser expose), (mais tretotalement en jeux de mots, en acrobaties htetoujours tropde la traduire et en somme, en bruitsde surface, ou en espigleries verbales, relever Mais on auraitnon moinstortde vouloir insignifiants. la dialectique cesjeuxde la langue, la manire de Hegel, qui enlve de . Il n'y a pas d'esprit elle-mme dansun jeu surle mot relve des motset d'avantles mots, la langueou dans la langue, origine C'estinfiniment sa prsence. plus que la parolevive rendrait et c'est aussice que veut le est seul et ; langage lger, plusgrave : ce qui restedu langage, au langage, direle nom d' criture voix vive et confi la silencieuse il le a quand dpos sens,l'ayant d'o il ne sortjamais. Le langage comme estseul neveutpas dire que celaseulexiste, ceux qui dnoncent et imperturbablement le croient navement philosophies dans le langage les penses enfermes comme qui ne leur offrent c'est--dire, pas qui ne leur nomment pas est ... Le langage et le sens du concret la vie en tranches une le n'est seul, cela dit au contraire existence, que langage pas C'est--dire Mais il est sa vrit. ni l'existence. que si l'existence et seul l'indique, et l'tredu sens,le langage est le sensde l'tre,
sa proprelimite. l'indique comme

c'estle il y a de quelquechose.Qu'il y a, voil L'existence, et le sens,et dansces mots il y a , le langageflamboie, l'origine Maisil n'y a que le langage ritet s'teint. pour1' il y a de quoi et singulirement, pourcet il y a de tout que ce soiten gnral, nousangoisse, il y a , qui noustransit, nousmerveille, pourcet de l'tre, la vrit . C'est--dire, il y a qui est l maisau-del - ou encore, la finide la transcendance l'immanence l'existence,

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tude comme ce qui dfie et comme ce qui dconstruitle couple Cet il y a mtaphysiquede l'immanenceet de la transcendance. est la prsencemme, mme Yexprience, mme nos mains et ds maintenant.Mais le y du il y a ne se laisse placer ni l , ni au-del , ni ailleursencore,ni plus prs en quelque intriorit. Y faitsigne l o il n'y a plus de signe- sinonla rptition de sa demande,de signeen signe,le long de tout le sens, vers la limite o l'existenceest expose. Le y est infiniment lger,il est jointureet brisure,allgementde tout systme,ellipse de tout cycle, mince limite d'criture.On y touche la prsence qui n'est plus soi - mais rptitionet requte de la prsence qui vient. (Derrida et imprieuse dira, crira Viens ! , comme l'ellipse imperative, - et dmunie- d'une ontologieentire.)Le texte dit : l'avenir n'est pas un prsentfutur. C'est qu'il est venir, venir de l'y et dans l'y, et c'est pourquoi l'au-del de la clturedu livre n'est . Il est l, mais au-del , et il est donc appeler,ici pas attendre et maintenant, il est convoquersur la limite.L'appel, la demande rpte,la supplicationjoyeuse dit : que toutechosevienneici . Que tout y vienne, que tout le sens vienneet s'altre,ici, maintenant, en ce point o j'cris, o je dfaille d'crire,en ce point o nous lisons : la passion de l'crituren'est pas passionne d'autre chose. II Dans le il y a de l'existence,et dans ce qui y vient la prsence,il y va donc de l'tre,et du sens de l'tre. Sous ses deux grandes formesphilosophiques,le transcendantala dsign une mise en rserve, un retirement ou un retraitde l'tre. L'tre d'Aristote est ce qui se rserveen de ou au-del de la multiplicit des ou l'tre catgories(predicaments, transcendantaux)par lesquelles est dit de multiplesfaons. L'tre s'offre et se retiredans cette Et le transcendantal de Kant multiplicit. dsignela substitution d'un savoir des seules conditionsde possibilitde l'exprience un savoir de l'tre qui soutiendraitcette exprience.L'tre s'offre et se retiredans cette condition, dans une subjectivitqui ne s'atteint pas comme substance, mais qui se sait (et qui se juge) comme demande. en tant Lorsque la question du sens de l'tre s'est rinscrite, - ou sur sa limite- , cela n'a que telle,dans la philosophie pas t le transcendantal, et pour pntrer pour forcer pour le transcender dans la rservedu retrait.Mais ce fut,chez Heidegger,pour inter-

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lui-mme commel'essenceet commele sens de l'tre. rogerce retrait L'tre : ce qui n'est rien de ce qui est, mais dont l'existenceest la : la diffmise en jeu. Telle est la diffrence ontico-ontologique rence de l'tre tout ce qui existe est cela mmequi expose l'existence comme mise en jeu du sens de l'tre (dans et comme sa finitude). du Dans ces conditions,l'opposition ou la complmentarit transcendantal(du retraitde l'origine) et de l'ontologique (de la ressourcedans l'origine) perdait toute pertinencede question. Ce qui devenait ncessaire,c'est une tout autre ontologie,ou bien un tout autre transcendantal, ou encore rien de tel, mais une ellipse des deux. Ni la retraitede l'tre,ni sa prsencedonne. Mais cette prsence elle-mme,l'tre lui-mme et en tant qu'tre, expos comme une trace ou comme un trac : retirantla prsence,mais le retrait,et le prsentantdans sa retraantce retrait,prsentant n'est rien d'autre d'tre non prsentable.Cette proprit proprit que la propritabsolue, et la propritde l'absolu. L'absolu en tant qu'absolu de la finitude- son tre-sparde tout recueil, de toute relve dans un Infini - se donne dans l'vnementdu trac, appropriation de l'inappropriable proprit (Ereignis, peut-tre). (Faut-il soulignertout l'enjeu historique,thique et politique de cette torsion de l'absolu ? Rien d'autre de ce dtournement, sens de l'existence lorsque Dieu est mort,et du la question que avec lui l'Ide, l'Esprit, l'Histoire et l'Homme. Mais aussi, avant la question,au-del d'elle, toute la passion du sens de l'existence. D'un sens circulaire un sens elliptique: comment penser,comment et quoi qu'on vivre cela ? A ce point,il faut ajouter : dcidment, avec d'autres failli. n'a la lui, dans Derrida, dise, philosophie pas la voie, auront de l'effondrement et fray l'poque, l'inquitude de sens souci du au nouveau faut l'existence.) frayer, toujours qu'il La pensede l'criture (pense de la lettredu sens,pluttque du entamedu sens) sens de la lettre: finde l'hermneutique, ouverture, - rinscrit la question du sens de l'tre. Ellipse de Ttre et de la ? Qu'arrive-t-il lettre. Que se passe-t-il avec cette rinscription le fait comme Ellipse, un trelorsqu'on dsigne dans l'origine, ? Il n'est un tre-inscrit crit ou pas questionde donnerici une de se passer,Derrida l n'a se Ce entire. pas fini qui passe rponse sa propre rponse, et n'en finitpas de dporter,de transformer sans doute la rponse est-elledans le mouvement d'criture, qu'il crivant sur lui, mais aussi crinous incombe aussi de rpter, vant sur nous .

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Mais il est peut-tre possible,ici, de dire ceci : dans l'ellipse de Tetreet de la lettre,dans la diffrance du sens de Tetre,Tetrene se retireplus simplementau sein ou dans l'cart de sa diffrence l'existant. Si jamais la diffrence avait tre ontico-ontologique pu (le fut-elle, jusqu' quel point,et chez Heidegger prisepour centrale lui-mme centr sur une jointure ?), si elle avait pu faire systme de l'Etre, et d'un Etre rig dans sa propre diffrence, cela n'est dcidmentplus possible. La diffrence est elle-mme (de l'tre) Elle se retireencored'elle-mme, diffrante. et elle s'appelle encore. Elle est tout entireplus recule qu'aucune assignationdans une diffrence de l'Etre (ou dans un Etre diffrent , ou dans tout Autre) ne saurait la reculer- et elle est tout entireplus venir qu'aucune annoncene saurait la dire.Plus tard, Derrida aura crit: Dans le concept dcisifde la diffrence tout ontico-ontologique, n'estpas penserd'un seul trait. Plus d'un trait,plus d'un dudus (GinevraBompiani me suggrece termepalographique,dsignant chacun des traits employspour tracer une lettre),cela veut dire la fois la multiplication et la ductilit du trait, sa brisure la - l'effajointure,et aussi - commela conditionde ces vnements cement du trait : moins qu'un seul trait, sa dissolutiondans sa dans la propre ductilit.Cela veut dire le dudus de la diffrence, et commele dedans de la diffrence diffrence, qui n'a pas d'intriorit(elle est le retraitd'une intriorit de l'tre l'existant). Un dedans qui vientau dehors. Le sens de la diffrence n'est pas d'trecette ontico-ontologique ni d'tre telle ou mais son sens est d'avoir venir, diffrence, telle, advenir, sich ereignen, s'approprierTinappropriablede son incommensurabilit. L'tre n'est rien hors ou avant son propre le : d'existence pli pli du livre entre nos mains, tenant. Le pli les ouvre le livre l'criture.La diffrence n'est traits, multiplie dans une l'infini venue retrait trace et que gale qu'elle qu'elle la fois.Elle est /d,mais au-del . efface Sens altr,l'existencedemande,appelle,intime l son au-del . Sens elliptique,l'existencepasse son sens : elle le retire, elle l'excde. Ecrire,c'est a, dit-il. Peut-tre faut-il dire,autrement, qu'il n'y a rienau-del de Ttre et que cela faitune limiteabsolue. Mais (de son pli), par dfinition, une limite absolue est une limite sans dehors, une frontire sans pays tranger,un bord sans face externe.Ce n'est donc plus une limite,ou c'est la limite de rien. Une telle limite serait aussi bien

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une expansion sans limites,mais l'expansion de rien en rien, si Tetrelui-mme n'est rien.Tel est l'infiniproprede la finitude. Cette est un sans creusement et ce creusement est limites, expansion la videqui se recreuse citation de Jean Catesson dans rcriture, (dit Ellipse). et se met au jour. L'criture Ainsi,le vide s'abme en lui-mme est l'excavatrice d'une caverne plus profondequ'aucune caverne philosophique.Bulldozer et caterpillar dfoncertout le terrain - passion de machine,passion machinique,machinaleet machine. Cettemachine,marqueJ. JD., creuseau centre, et creuseau ventre. Le ventreest le vide altr.La machineprocde un ventrement, qui lui-mmeest hystrique.L'hystriede l'critureest de mettre au jour, dans un jour insoutenable et pourtant simple, par un cette limite simulacre vridique d'ventrationet de parturition, de l'tre qu'aucun ventrene contient.L'critures'y acharneet s'y puise, corpsperdu. Mais l'criturene fait rien, elle se laisse plutt faire par une machinerie,par une machinationqui lui vient toujours de plus loin qu'elle, de la passion de l'tre de n'trerien,rienque sa propre diffrence venir, et qui vient toujours l, l o l'au-del est l. la Cela veut dire aussi bien que dans la question de l'criture, ne en tant sens s'altre du (de l'tre) que question, peut question plus apparatreni s'apparatre comme une question.Une question prsuppose du sens, et vise le mettreau jour dans la rponse. Mais ici le sens n'est prsupposque commel'appel au sens,le sens in-sensde l'appel au sens, l'ellipse qui pour finirne boucle rien, mais qui appelle : la bouche ouvertej donc,o l'ellipseelle-mme, sont clipsesd'un cri. Mais un cri silencieux: rien et sa gomtrie, sens altr. le que A un appel ne rpond pas une rponse,mais une venue, une survenue la prsence.Ereignis nommaitchez Heideggerl'avne L' criture mentde la prsencepropreen () son inappropriation. dirait l'ellipse du prsent dans cet avnement lui-mme,cette ellipse du prsentpar laquelle l'vnementa lieu, ayant lieu sans de tout lieu et centrenaturels, autre lieu que le dportement et de la trace , et de nos mains . l'espacementdu lieu lui-mme, limite sur la Mais l'criture, qui est la sienneet o elle n'estpas Elle ne substituerait cela. mme dirait ne pas l'affirmasoi, pas rien rien,elle n'oprerait tion la question. Elle ne substituerait aucune rlaborationou rvaluation de aucune transformation,

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de l'criture Le systme n'est pas un autrediscours discours. sur le sens.C'estle mouvement, c'estla passion, c'estl'impatience . survient le sens au tout sens, qui - ellipsede l'ellipse En un sens, et en un sens exorbitant de et il n'y a mme- , il n'y a pas de discours, pas philosophie, de Derrida. mme de Du cela t aura sa : moins, pas pense passion la pensedans l'criture. Ne plus penser, venir, clipser ellipser, venir.Et biensr,cela ne faitpas un projet, ni une et laisser entreprise de pense. Gela faitun programme , si l'on veut - une trace toujoursen avant de soi - , le programme d'une Il l'excute extnuation. avec acharnement. - diffrant Le sensde l'tre se diffrant diffrence, (de) sa propre - , et s'appeet riend'autre venant trele mme que l'existence, le mme mme se rptant d'tre lant,se demandant, l'existence, sa diffrence, se rappelant dans la lettre du sensqui litttoujours nefait ralement Rabbideslivres ouverts et nonde ta biblia, pas sens, ce ne seraitdoncmmepas le discours de Derrida, ni de Drissa, nide quiconque. Ce serait ce qui vient iciet maintenant, aujourd'hui, notre toutdiscours, en toutdiscours, sa jointure histoire, brise, - y tantau contraire sans que cettevenuepuissey trearrte et avenante. venante, toujours et jouir? Qu'est-ce Qu'est-ce que venir, que la oie ? Ce n'est une . Gela n'en a t une question jamais plus pourla philosophie, n'ait rien en ou voulu ait su (Spinoza savoir, qu'elle toujours qu'elle ici cela n'est une Mais c'est prparle pourtous)que question. pas de venir, cisment et de la limite de venir la limite, du venir: infinie. finitude et d'o a vient, c'estencore moins le Quant cela o a vient, ce n'estpas nonplusrcriture : l'criture est la venue,et discours, son appel.Maisc'est- toutle reste, toutle sensde toutle reste: ce qu'on appelle,et que peut-tre il nousfautrcrire de parten le corps, les sens,le travail, la technique, l'histoire, part,le monde, l'uvre la cit,et la passion, encore d'art,la voix,la communaut, la passion. Qu'on ne viennepas dire,en tout cas, que cettejoie horsde - maispas horsd'appel- pue le discours facileet bienquestion qui pue. Il a crevdansles charniers, C'estle bonheur pensant. dans l'picerie et dans le crack.Nous ne cessonspas de respirer cettepuanteur. Son accumulation bien sr. La joie, le explosera, sens de l'existence, est la demande mais irrinfime, irrfutable, cusable.

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Reprenons,rptonsencore le texte, revenons l'autre extrla boucle altre son commencement, mit de l'ellipse,reprenons une boucle. pour autant qu'il y ait un commencement : tout est l, d'un seul Ici ou l, nous avons discernVcriture ou dont l'affircoup, dans cet incipitlapidaire, dont l'affirmation, mitivitse soutient d'une prosodie discrte (ici, il faut relirela phrase,avec sa scansion). Tout est l dans une passion de la langue de sens cette phrasesi simple,anodine,qui a satur qui a surcharg cette trsbrvemonodie,au pointque quelque part, d'harmoniques elle craque en quelques lieux discrets,elle s'altre, elle se fissure, sans bruit.Derridaaura toujourseu une soifdvorantede la langue, et il aura toujourspassionnment voulu la fairecraquer. et avec motdu texte metce texte lui-mme, Ici ou l : le premier lui le livrequ'il clt, en abme.Ce qui a tfait(discerner l'criture) l'a t ici mme,et donc Vest ici mme : prsentdj pass, entam. Quand avons-nous commenc lire ? Quand a-t-il commenc crire? C'est fait,une dcouvertea eu lieu, un principea t pos - cet incipit est une conclusion,la conclusion systmatiquedu livre - , mais c'est ici, sous nos yeux, entrenos mains, et cela ne cesse de se mettreen jeu, encoreet surtoutlorsqu'il est crit ici . Ce n'est pas un prsentpass , c'est le passage du prsentde l'criture (son prsent, son don, qui ne donne rien sans donner aussi le donateur, sur lequel nous crivons),c'est la venue en (Ce qui vient la prsencene prsencede ce qui n'est pas prsent. et de venir une ne cesse de venir, Cela devient pas prsent.) pas limite. Prsence elle-mmen'est rien que limite.Et la limite ellemme,rienque l'illimitvenir la prsence- qui est aussi le don, : car la prsence prsent,illimitde la prsence,ou son offrande ce qui veut ou prsente, mais toujoursofferte, n'est jamais donne, notredcision,de la recevoirou non. dire,offerte Et I' ici se ddoubleaussitt: il est ici ou l. L, le l, viendra la findu texte,et il s'y ddoublera son tour : l, mais au-del . du texte,dj l'ellipse.Elle est toute Ici ou l : dj les deux foyers l. Quelques annes plus tard, la find'un autre texte, accompade sa propresignagnant une foisencorela faonet la contrefaon ture (du sens propredu nom propre,o tout sens en effet s'altre), Derridacriraqu'il signe ici. O ? L. Ici se dloge,et l perfore son proprelieu. Tout le texte de Derrida, tout (en le performant)

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Il a, il est une soif son uvre, est altr de se perforer/performer. l o il n'est s'offrir de solerie de une s'extravaser, inextinguible, n'tant il Il ne se l est. s'interdire o de support supportepas, pas, que par lui-mme.Et cela rsume l'errance violente, dsespre, joyeuse,du sens de l'poque, de noiresens,dissmindans un grand vent d'outre-Occident,aussi bien que coagul, goudronn dans l'paisseurdsormaissourdede nos mots. Tout le texte de Derrida est un texte de sourd-muet. Il est donc dj temps d'inscrireici l'ellipse - comme le titre (celui de Derrida,le mienle r-ptant)l'a dj fait. Ou plus exactement,on ne peut pas moins,il fautaller au bout,l'ellipsede l'ellipse. Car Derrida aura omis, par ellipse, selon l'usage tropique du il aura omis d'expliciter mot que bien sr il ne pouvait pas ngliger, le sens de ce mot. (Et d'abord : Ellipse en titre: ellipse du titre.Il ce textequ'il ne le signe.) Il l'aura s'arrangepour ne pas plus titrer accol la double valeur inscriten grec, et il y aura elliptiquement et d'un vitement. Ellipse : d'un manque, d'un dcentrement, j'vite - d'crirece que j'cris. Je vis d'crire,j'vite d'crire. Il aura vit de dire (d'crire) que l'ellipse (comme l'clips) a l'ide du dfaut,de l'absence de justesse ou d'exactipour etymon a d'abord t un termegnrique,pour tude. L, 'ellipse gomtrique des figures tre identiques,avant de dsignerspcifimanquant de quement(chez Apollonius Pergame,dans son traitdes Coniques) l'ellipseque nous connaissons.Celle-cimanque le cercle,et ddouble la propritde la constance du rayon en celle de la constance de la somme de deux distancesqui ne cessentde varier. De tout cela, et de toute une analyse historique,structurale, rhtoriqueet littraire de l'ellipse ou des ellipses,ellipse a t faite. du jeu spculaire Ellipse sur Mais il ne s'agit pas simplement ellipse (ce qui n'est pas la En se . disant et en ellipse, ellipse de l'ellipse ), et en exhibantsa spmmechose que de s'intituler culation abyssale, en elle-mmesimple,infiniment simple,le texte dit, crit ou ellipse (clipse et rvle) bien autre chose. Il fait savoir qu'il fait l'ellipse d'autre chose encore,et que nous ne pouvons pas savoir, que nous ne devons pas savoir. Il fait savoir que nous manquonsvritablement, dfinitivement quelque chose. Beaucoup de choses la fois,sans doute. Par exemple, l'identitentre Derrida et Derissa , ou bien cette autre main , nomme,dsiet ces pointsde suspension innommable invisible, gne et montre ou la main de de suivent... qui serpent, poisson...Ce texte dit toutes et sur le sens, et il dit qu'il sortes de choses senses sur l'criture, enfouit autre chose, qu'il raconte une autre histoire.Mais aussi

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bien, il dit que cette exhibitionde secretne cache rien,qu'il n'y a pas d'autre histoire,ou bien, qu'il ne la connat pas lui-mme... mesurequ'il trace,retrace autant qu'il trace,efface Ce texteefface effaceaussi cette trace... A coup sr, nous aurons l'effacement, manqu le sens. Il nous aura altrs. La passion de J. D., c'est ? d'altrerson lecteur. Et quelle autre passion, pour une criture Mais encore,et d'abord : ici ou l . Ellipse des lieux, de deux foyersdont aucun ne peut centrerle texte, ni localiser l'criture qu'on a discerne.Ce double foyer,ces deux feux, deux lumires, deux brlures,nous sont montrs,et drobs. De plus, deux est plus que deux, deux ouvre le multiple. Dans ici ou l , du ou qui comptent. l'hsitationet le battement c'est la suspension, De ce ou qui ne dit pas o est l'criture.Ni quand, ni comment. Ici ou l , c'est sans lieu dfini, c'est aussi parfois, par moments, de temps en temps , et donc au hasard, par chance, de manire . L'criturene se laisse discernerque par chance. Mme fortuite le calcul d'critureauquel on voit Derrida se livrerici - calcul minutieux et farouche,rigueur de gomtre (est-il lui aussi de ? ce petit secret, ici, gratt?), Pergame? la ville du parchemin du drglement, obstinationrgle dans le traquage systmatique du sens - mmece calcul (et en vrit,surtout de la dissmination ce calcul) est livr aux alas de la langue. Ici ou l, elle se prte au jeu, ou bien, elle l'impose. Si le cercle du sens tait boucl, cela auraitlieu partout,ou nulle part : plus de jeu, rienque du sens. Mais le jeu du sens impliquel'ellipse hasardeusede ses rgles. ni la mise en abyme , non moins Ni la littralit manifeste, Ni le tout , ni le trou du du texte. le sens font ne manifeste, sens. Mais toujours nouveau l'ellipse, c'est--dire: le sens luimme comme ellipse, non dispos autour d'un centre,mais venant sans fin la limite- ici ou l - , o la signification s'clipse et o seule une prsencevient son sens : un rabbin, un poisson, un qui et quoi encore? Ce sens d'une prsenceest la joie, parchemin, joie et peine de jouir de cette prsence,expose en de ou au-del et de tout prsentd'un sens signifiable de toute prsentation (d'un Cela a lieu l o le lieu n'a pas de privilge sens prsent--soi). signide toutes de toutesles prsences, lieux discretset indiffrents fiant, l. ici ou constante : somme leurs diffrences Ce qui a (eu) lieu par chance, c'est un discernement ( ici ou l, une vue fine,pnnous avons discernl'criture). C'est--dire, trante. Un regard perspicace a su se glisserjusqu' l'criture,

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et abme , ou bien en s'enfonantdans travers labyrinthe l'horizontalitd'une pure surface, se reprsentantelle-mmede sinon mme son dtour en dtour (car o discerner l'criture, graphme ?). Dans les interstices d'un discours dconstruit , une thorie perante a vu ce qu'on ne pouvait voir auparavant. Jusque-l, c'est Yincipit classique du texte philosophique. Mais ce n'est aussi qu'en/revoir, c'est voir peine,ou deviner, discerner, ici, a t rduit une extrmit, par l'ellipse de l'il. Le theorein, un reste dans la pnombre, une vision de la veille , et non du jour. Nous avons discern : nous avons divis d'un cerne,c'est-dire de deux cernes,traant le contouret la division,la division comme contour.(La phrase qui suit dans le texte va dessiner ce partage - et le partage lui-mmese partage : sparation et communication, change et isolement.) Nous avons retrac la limitede l'criture, l'critureen tant que limite. Nous avons crit l'criture : elle ne se voitpas, ou peine,elle s'crit,elle se trace et elle s'effaceaux yeux de qui veut la voir. Elle se guide ttons sur ses traces.Mais son effacement faitsa rptition: c'est sa demande, et son appel, c'est tout le sens qui la traverse,venant toujours d'ailleurs, de nulle part, venant toujours ailleurs, et nulle part, s'offrant nous en nous drobant nous-mmes. Mais qui, nous ? Ce nous qui a, ou qui avons , discern l'criture est le nous de la modestiede l'auteur aussi bien que le nous de la majest du philosophe.Mais il est aussi bien le ntre : le nous d'une communautdans son histoire. Nous dit l'historialit du discernementde l'criture. Ce discernement est aussi rcent que le trac, dans la modernit(mettons,de Benjamin et Bataille Blanchot),d'un certaintitreou graphede l'criture, dont Derrida assure et assume l'inscription philosophique(ce qui veut dire aussi : dont il inventela littrature est ), et ce discernement aussi ancien que la premire inscription philosophique.Plus tard, Derridaaura retracjusqu' Platon le partagedu livreet du texte : ellipse de l'Occident. Nous voici sur cette limite : l'occident du Sens, la distension de ses foyers, libre la tche de penser (en quel sens est-ce encore penser ?) le sens de nos existencesfinies. est ici. Rien en effet, de cet incipit, L'expriencetranscendantale ne la de : l'alatoire du lieu et du qui porte marque l'empirique f la actualit du discernement, h1 moment, simple incipit donne et le du sur le de l'origine registre l'empirie : principe systme c'est arriv,a nous est arriv.Il n'ouvre pas seulementle discours

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sur l'criture, mais il Tentamedj ( entame sera l'avant-dernier en l'crimot du texte). Il Tentamed'une irrpressible empiricit, rcit est une offrant comme un ce de en vant, droit, qui, exposition moregeometrico (en ellipse). Aussi Texpriencetranscendantalede de Husserl. transcendantale Tcriture n'est-ellepas Y exprience Celle-ci tait expriencepure, rduisant et purant Tempiricit. Ici, Texprienceest impure - et c'est pourquoi sans doute ne ni le concept d' exprience, si du moins il suppose conviennent ni le concept de transl'laborationd'un dispositif exprimental, cendantal (qui est toujourscelui de la saisie d'une pureta priori, en tant que conditionde possibilit). ce qui nous arrive,dans la nonIl s'agit plutt ici de recueillir de l'accident,ce passage d'histoireo s'alpuretde l'vnement, tre tout sens de l'Histoire, guerreset gnocides,dchiruresdes reprsentations,politiques arases d'une technique mondiale, . drives, pninsulesdmarres Alors, c'est qu'il faut dire et penserTexpriencecomme Terranee , l'aventure et la danse que le texte nomme- et pour commela passion mme : la passion du sens. Ce qui feraitici finir, conditionde possibilit (mais aussi bien, ontologie) serait de Tordrede la passion. Mais la passion, toujours,est voue l'impas en possible,elle ne le matrise possible. Elle ne le transforme elle elle s'y expose, passive sur la limiteo l'imposs'y voue, pas, sible vient, c'est--dire,o toutvient, tout le sens, et o l'imposcomme la limite. sible se laisse atteindre, c'est le centre,l'origineet le sens. L'ellipse est L'impossible, son du centre, manque, son dfaut,et l'exhibitionde son Tellipse le dsir inquiet troudangereux, dans lequel veut s'introduire il dcouvre,ou il discerne, du livre . Mais lorsqu'il s'y introduit, dans autre chose que dans l'horizontalit qu'il ne s'est pas enfonc d'une pure surface. Le cercle fait trou,Tellipse fait surface.TouTout le sensest altr- mais on touche l'criture. chantau centre, ce qui fuit sur la surface (brillant,glissant poisson...) et ce qui s'abme dans le trou (parcheminroul serr),ne serait-ce pas le mme? Le mme qui s'altre, et tout le sens, encore,inlassablement? Et la passion est-ellela mme,de toucherau centreet de ? Est-ce la mmemachinequi creuse,qui comble toucher l'criture ? et qui retrace

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Sans doute, c'est la mme : y eut-il jamais plus d'une passion plus d'une angoisse et plus d'une joie, mme si cette unicit, d'essence,est plurielle? La passion du centre,de toucherau centre, du toucherdu centre,a toujourst la passion de J. D. : passion de la philosophie commepassion de l'criture. L'une et l'autre selon les deux valeurs du gnitif,et l'une dans l'autre, et l'une par l'autre. L'une et l'autre accomplies,releves ou abmes, dans la passion de toucher la langue, commeil l'aura rpt. Toucher la langue : toucher la trace,toucher son effacement. Toucher ce qui bouge et vibre dans la bouche ouverte,le centredrob, - et l'ellipse le retourelliptique. Toucher l'ellipse elle-mme en tant qu'elle touche,commel'orbitetouche aux extrmits d'un ou oculaire. toucher orbital : systme, cosmologique Etrange l'il, la langue,et au monde. Au centre,et au ventre. C'est la mme passion : discerner, c'est voir et tracer,c'est voir ou tracer,l o les cernes se touchent,entre les yeux. Discerner, c'est l o la vision touche au toucher.C'est la limite de la vision - et la limitedu toucher.Discerner, c'est voir ce qui diffre en se touchant. Voir le centre (se) diffrant : l'ellipse. Il y a du resserrementdans le discernement : la vue s'y resserre l'extrme,plus aigu et plus trangle.Il a toujours serr ses deux mains sur le livre. C'est le systme, encore, c'est la volont du systme (mais qu'est-ce que la volont? qui le sait, ou croitle savoir ? la volont ne diffre-t-elle pas, par essence?). C'est la volont de toucher : les mains se touchent, traversle livre et par le livre. Que ses que mains se touchent,atteignantrien que sa peau, son parchemin. Que nos mains se touchent, par peau interpose, toujours,mais que nos mains se touchent. Toucher soi, tre touch mme soi, hors de soi, sans rienqui s'approprie.C'est l'criture, et l'amour,et le sens. (ou 1' ontologique) Le sens estle toucher.Le transcendantal du sens est le toucher : l'obscur, l'impur, l'intouchable toucher, vif,silencieux,lisse, brillant,glissant, la manired'un serpent ou d'un poisson , mme plus de mains, la surfacede la peau. La peau se rptant,ici ou l. Le texte n'en dit rien : il aura fait l'ellipse de la peau. Mais c'est qu'il n'y a pas la peau. Elle manque et dfaille toujours, et c'est ainsi qu'elle couvre, qu'elle dvoile et qu'elle offre.

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Toujours une dfaillancedu sens, toujours une ellipse, o le sens advient. Il est la passion d'une peau d'criture.Il s'crit sans cesse mmela peau, corps corps, corpsperdu. (Ainsi,qui crit sur Derrida ne diffre pas de Derrida crivant sur le sens, et sur l'criture, ni de quiconque crivant sur quoi que ce soit : de peau, on crittoujours sur quelqu'un, sur quelque singularit et tatoue, mais lisse et glissante,sur un sur une surfacegriffe parchemin, sur une voix. Ecriture pidermique, mimique des des altrationsd'une peau de sens mouvements,des contorsions, intacte et performe, tendue et perfore, mimiquede rcriturequi n'imiterien,aucun sens qui lui soit donn. On crittoujoursperdu d'une souveraine,sublime Mimesis du Sens, et de son Style iniles danses de mitable,on crit toujours mimantles gesticulations, l'insens, corps perdu.) Ce corps perdu , Derrida l'a trouvun jour chez Hegel, crit en franais (voyez au dbut de Marges). Ce corps perdu est la passion de l'criture.Elle ne peut que le perdre. Ds qu'elle le touche, elle perd le toucher lui-mme. Ds qu'elle le trace, elle l'efface.Mais il n'est pas perdu dans la simple extrioritd'une . Il est perdu,au contraire, pour prsence physique ou concrte de la prsencepleine de sens, tous les modes matrielsou spirituels le perd,s'y perdelle-mme corpsperdu, pleinedu sens.Et si l'criture sa prsenceau-del de tous les inscrit o elle c'est dans la mesure modes reus de la prsence. Inscrire la prsence,ce n'est ni la c'est laisservenir,advenir et survenir ni la signifier, (reprsenter, se elle-mme la limiteo l'inscription sur se ne ce qui prsenteque retire(o elle s1 excrii). Derrida - sous le nom de Derrida et sous l'altration de ce la prsencedu corpsperdu. Il ne nom - n'aura pas cess d'inscrire s'est pas acharnsur la langue pour y fairesurgirquelque nouveau de quelque pouvoir,pour y monterle systmeou le non-systme du sens. Il a toujoursau contraire nouvelle disposition jou - mis en scneet misen jeu - le corpsperdusurla limitede tout langage, t. ce corpstranger qui est le corpsde notretrange C'est pourquoi ce corps est perdu mme pour le discours de en tant que de la mtaphysique, l'critureet de la dconstruction Mais une pense mme). c'est un discours(une philosophie, l'exprience dite criture est cet puisementviolent du discourso tout le sens s'altre,non pas dans un autre sens, ni dans l'autre sens, mais dans ce corps excrit,dans cette chair qui fait toute la ressourceet toute la plnitude du sens, bien qu'elle n'en soit ni ni la fin- et pourtantle lieu, l'ellipse du lieu. l'origine,

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Ce corps est matrielet singulier- il est aussi bien le propre matriel: corps de Jacques Derrida - , mais il est singulirement il n'est pas dsignable,ni prsentable,comme une matire . Il est prsent de la prsence qui est celle de l'immanquable retrait de rcriture,l o elle ne peut tre que l'ellipse d'elle-mme,l, au-del. L, au-del, au-del de Derrida lui-mme,et pourtantici, sur son corps et sur son texte, la philosophieaura matriellement boug, noirehistoireaura boug. Elle aura inscrit/excrit quelque chose qui ne relve plus d'aucune des transformations possibles, ni de l'ontologie,ni du transcendantal(mme si le discours s'en laisse trs rgulirement si on y tient, de telles oprapporter, rations transformatrices). La philosophie aura boug d'un mouvement discret, puissant, tremblant: le mouvementd'un corps perdu prsentsur la limite du langage. Ce corps est fait de chair, de gestes, de forces,de coups, de passions, de techniques,de pouvoirs, de pulsions, il est dynamique, nergtique, conomique, politique, sensuel,esthtique- mais il n'est aucune de ces significationscomme telle. Il est la prsencequi n'a aucun sens, mais qui est le sens, son ellipse et sa venue. Derrida lui-mme - ou son ellipse - , c'est une singularit perdue de ce corps, folle de lui, folle de sa prsence,folle de rire et d'angoisse sur la limitetoujours retraceo sa propreprsence ne cesse de venir corps perdu - discret,puissant, tremblant comme tout ce qui va venir. Jean-Luc Nancy.

DOUBLURES Author(s): John Sallis Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 349-360 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096289 . Accessed: 08/02/2012 14:54
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DOUBLURES*

On ne peut (donc) avoir commenc. Car les doubluresauront toujours dj commenc.Commencer - ce qui veut dire sera toujours(ou se rvleraavoir t) redoubler ne pas commencerdu tout. Mme pour Socrate, figureparadigmatiquedu commencement et ne peut de la philosophie.Lui (aussi) doit redoublerson effort commencer qu'en recommenant,en s'embarquant dans une .seconde traverse (Serepo7uXo3). Son discoursfinal,prononc vers le discours,son face la mort,rapporteson double re-tour1 sur dessine la scne Ce re-tour recoursaux Xyoi. laquelle l'histoire de la mtaphysiqueva se jouer. Car il s'agit d'un dtour de la vision aveuglantede l'origine: Socrate devra prendregarde cet accident dont les spectateursd'une clipse de soleil sont victimes dans leur observation; il se peut en effet que certainsy perdentla l'eau ou d'observer dans faute vue, par quelque procd analogue, de l'astre. Un re-tour,donc,vers les images. Et l'image (ebco>v) vers les Xyot : Je pensais ce danger, cependantaussi un re-tour de devenir aveugle de l'me, en braquant je craignis compltement ainsi mes yeux sur les choses (r. Ttpy^axa),et en m'efforant, par chacun de mes sens d'entreren contact avec elles. Il me sembla
* Traduitde 1'amricain par FranoiseBaret. traduit ici le motturn dontil est faitun frquent 1. Re-tour usagedans tour en franais ne permettant tousles le texte.Le substantif pas de couvrir ce to),nous avons d utiliser jeux sur le sens de turnen anglais(par ex. turn afinde rester le plus prspossiblede l'espritdu composde tour (re-tour) texte. (N.d.T.)
n 2/1990 Revue philosophique,

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et de cherdu ctdes Xyoi de me rfugier ds lorsindispensable des tants.2 cher voiren eux la vrit le rsultat Le discours qui suit dans le Phdon(qui interprte vers sont situs ainsi ceux comme de ce recours hupotesis), que qui lis au discours sontplus directement le centre de la Rpublique, pivot du Phdon. n'est rien Ils tendent dmontrer que le recoursaux Xoyoi de le cheminvers l'origine, d'autrequ'un moyende redoubler comme elle-mme la fois chose auT)3 (t Trpayfza poser chaque Il la progresseion vers les originaux. eidos,et ainsi de (re)lancer et l'on aux images, n'est ainsi riend'autrequ'un simplerecours vienthanterce mmetour trsvite qu'une doublure comprend commencer. Ce tourest la fois allait la philosophie lequel par - on dirait d'unefaon en grec, plusapproprie, (xa- originaire, en ce qu'il etrgressif, uneavanceversl'origine, en ce qu'il permet sinon travers aux images nousramne lesquelles, parmi lesquelles, de doublevision. avancer nousne pourrions qu' l'aide d'unesorte en mmetemps le doublere-tour nousguideversl'origine, Ainsi, et les choses entreles eSy) qu'il dploiel'espace de la diffrence ne doubleront les cSy) du sens(sense).A leurtour, qu'en un sens, du sens les choses dans le senscomme dans le senslui-mme, tel, sense mme du sens le ainsi sens ofsense). (thevery (sense),doublant - sinondj partirde l'inscription platoAprsNietzsche de rs7cxeiva nicienne odtoc, pourne riendirede la x<*>pa ty) n'a s'avre on ne peutplus- c'est--dire jamaispu qu'on qu'il en la rfrant de la limiter cettedoublure, treassurde contrler Car lorsquele mondevrai devient dlimitation. comme l'origine la vritable une fable,ce n'est pas seulement finalement origine aussila doublure la mais ne l'est de fait drive, plus)qui part (qui dontle sensmmeest en un mmedu sens.Maintenant l'criture, en pleinemer, comme le sens,ne peutque driver sensde doubler au-deldu paysde la vrit , au-delde cette le que la nature sur l'ocanvaste immuables dans des limites enferme , au large, 4. et orageux . Mais s'il s'agissaitencored'une secondetraverse Gomme au pays Une criture cettefois la doublure. encore plusexpose, de la doublure. - au double sens du Ce qui veut dire (aussi) une criture
2. Platon, Phdon,99 d-e. 3. Platon, Lettre 7, 341 c. de la raisonpure,trad. iremesaygues-Facaud, puf,p. *ib. 4. Kant, Critique

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- d'une certainelibrationde la mimesis,une criturequi gnitif excderait l'interprtationde la mimesis qui, telle qu'elle est inscritedans les textes de Platon, a dcid, entre autres choses, Mme dans de l'histoiredu rapportentrephilosophieet littrature. la doublure mimtique implique l'interprtationplatonicienne, un mcanismequi djoue tout effort pour parvenir une inscription sauf peut-trecelui qui doubleraitlui-mmetextueldlimitante, lement (comme dans certains dialogues) la logique mme que le mcanismelibre. Dans son schma le plus simple,cette sorte de machinelogique , commeDerridal'appelle dans La doublesance, et gne la foisle dvoilement consisteen ceci : la mimesisfavorise mais l'obselle la dvoile en lui ressemblant, de la chose elle-mme, curcit en lui substituantun double5. Dans l'une de ses discussionsde Saussure dans De la grammatologie*,Derrida cerne un autre mcanismeapparent celui-ci. La discussionse situe ce momentde double lectureau cours duquel il entreprend d'exposer une certaine doublure intrieureau texte lui-mme,une doublure par laquelle les solidaritsmtaphysiques ainsi mises au jour subissentune certaine dstabilisation.La solila subordination de darit en question est le phonocentrisme, c'est l'intrieurde l'ordre Pour la l'criture Saussure, parole. cette subordinationa sa de la mimesiscomme reprsentation que criture sont deux et : systmesde signes disgarantie Langage du secondest de reprsenter le premier tincts; Vuniqueraisond'tre L'criture serait donc ainsi lie la 46 Derrida C ; 45, (G souligne). parole humaine au sens global (de langage) comme l'extrieur l'intrieur.Puisque l'critureest trangreau systmeinterne (G 50, C 44), on doit l'exclure du champ de la linguistique,le langage parl constituant lui seul l'objet de cette science. Ainsi dlimite: Externe/interne, la linguistiqueserait rigoureusement
de l'interprtation des artslittraux crit: Toutel'histoire s'est 5. Derrida des diversespossibilits l'intrieur logiquesouvertes dplace,transforme Elles sontassez nombreuses, dconcerparadoxales, par le conceptde mimesis. Derridaajoute une note tantespouravoirlibrune trsrichecombinatoire. et six consquences cettelogiqueen deux propositions possibles, qui dlimite une sortede machine et conclut: Ce schmaforme logique; elle programme inscrites dans le discoursde Platon de toutesles propositions les prototypes (La Dissmination et dans ceux de la tradition , Paris, Seuil, 1972,213). Le : schmasimpleque je proposeici faitl'objet d'un dbat dans Delimitation and theend of Metaphysics, Indiana University Bloomington, Phenomenology Press, 1986, chap. 1. logte, Pans, fc^cl. de Minuit,ybv,references 6. De la grommato indiques dans le texte par G. Saussure,Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, G. le texte dans par indiques 1980,rfrences

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telle est la vieille grille reprsentation/prsence, image/ralit, le le soin de dessiner est confi champ d'une science (G 50). laquelle de la linguistique Ainsise trouvemiseau jour son tourla solidarit saussurienneavec Tune des plus vieilles chanes de conceptsmtaphysiques.Ce qui produiten retourune certainedoublurede cette mise au jour est l'incapacit de Saussure fairepurementet simsoit en de rcriture: Ainsi,bien que rcriture plementabstraction elle-mmetrangreau systmeinterne,il est impossiblede faire abstraction d'un procdpar lequel la langue est sans cesse figure mme s'il lui (C 44). On ne peut pas faireabstractionde l'criture, car elle n'est pas en fait simplement appartientd'tre extrieure, mais a toujoursdj contaminle langage parl,envahisextrieure sant l'intrieuret usurpant le rle qui appartient en propre au langage parl. Saussure ne peut que dnoncercette inversionde la relation naturelle,proposer de protgerle langage de l'intrusion et rtablirainsi la relationnaturelle.Ce qui violente de l'criture, doit tre dnonc en premierlieu est cette usurpation: l'criture image de la parole) est tel point imbrique (pure reprsentation, la ralit,l'original)qu'il y a une inverla dans parole (la prsence, au une sion, perversion, point qu'il semble en fin de compte que c'est la parole qui soit une image de l'criture.Au lieu de la distinctionrigoureuseentre la ralit originale et la reprsentation confusion de l'image et de son original, image,on a une intrication liaison une dnoncer comme ne Saussure dangereuse peut que que - dangereuseparce qu'elle obscurcitl'origineen la sparantd'ellemme. D'o le mcanismesuivant : II n'y a plus d'originesimple. et non seulement Car ce qui est refltse ddouble en soi-mme comme addition soi de son image. Le reflet,image, le double ddouble ce qu'il redouble.L'origine de la spculationdevientune n'est pas un et la loi de l'addition Ce qui peut se regarder diffrence. de la chose son image, c'est que de l'origine sa reprsentation, un plus un font au moins trois. Or l'usurpation historiqueet la bizarreriethorique qui installent l'image dans les droits de la commeoubli d'une originesimple (G 55). ralitsont dtermines Dterminuniquementcomme oubli d'une origine simple, ce mcanismepar lequel le double se ddouble, et ainsi redouble ce dont il est le double - cette oprationde doublureest aussi dtermine par Saussure comme une catastropheou une monstruosit. Derrida cite un passage du Cours de linguistiquegnrale: La (C 45) ; puis, imitant(l')une langue est indpendantede l'criture Telle est la vritde la nature. : il de voix Saussure, poursuit (des) - du dehors- par un bouleEt pourtant,la nature est affecte

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versement en son dedans, et l'oblige qui la modifie qui la dnature s'carter La nature se dnaturant d'elle-mme. s'carelle-mme, tantd'elle-mme, naturellement accueillant sondehors et sondedans, c'est la catastrophe, vnement naturelqui bouleverse la nature, ou la monstruosit, cartnaturel dans la nature (G 61). Ainsila la monstruosit, dans l'ordremmede la mimesis, catastrophe, la sontlibres mme d'une telledoublure. Ou plutt par logique ce qui, au seind'unecertaine de la au sein interprtation mimesis, de celte de la la fois mimesis et est qui interprtation rgit rgie - ne peut apparatre et son histoire par la mtaphysique que commecatastrophique, monstrueux. L'criture comme unedoublure L'criture d'une catastrophique. - ici encoreau doublesens du gnitif. doublure monstrueuse une nouvelle foisune seconde Gomment, donc,entreprendre ? Gomment traverse le re-tour dans les textesde qui est inscrit Platon(de la faon la plussuccincte qui soitdansle discours pivot du Phdon) trerinscrit dans une criture de la doublure peut-il ? Sans aucun doute,en re-marquant monstrueuse les inscriptions en soumettant ces textes une double marque, mtaphysiques, une doublelecture, et une doublecriture7. Parmices inscriptions, il en est une qui jouit d'un statutprivilgi : un privilge, n'en de Derrida, mais pas douter, qui s'explique par l'itinraire propre dlimit Car dans sa qui est aussi un privilge principiellement. lecture destextes de Husserl8, ce que Derrida de dmonentreprend - c'est que la trer- ou au moinsde commencer confirmer ressource de la critiquephnomnologique est le projet mtadans son achvement et dans la physiquelui-mme, historique seulement restaure de son Ce puret origine (V 3). que Derrida unedoublelecture soumet dansLa voixetle phnomne, c'estune dcisive du commencement de la un rinscription mtaphysique, redoublement restaurerait dans le double. qui l'original prcisment touten se proposant de relier ces textes entre eux au moyen Ainsi, d'une trange gomtrie qui permettrait, par exemple, qu'on les
7. Cettestructure de la double travaille toutle champdanslequel marque... se dplacentces textes-ci.Elle y est ainsi travaille: la rgleselon laquelle - rptition deux marquessemblables chaque conceptreoitncessairement - , l'une l'intrieur, l'autre l'extrieur sans identit du systme dconstruit, (La dissmidoit donnerlieu une doublelectureet une double criture nation,10). La voixet le phnomne e. Al origine, : Introduction au problme du signe dans la phnomnologie de Husserl,Paris, puf, 1967,rfrences indiquesdans le texte par V. Edmund Husserl,LogischeUntersuchungen, Tbingen,Max dansle textepar L. Niemeyer, 1968,rfrences indiques
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il concdenanmoins en leurmilieu, que dans une archiagrafe vienVoix la tecture (et le Phnomne) classique, philosophique lieu . en premier draient Elle le textede Derrida. La voix est le pivotsurlequeltourne le pouvoir la parole,ce qui donnerait est ce qui donnerait devenir s'auto-effacer, transparente, l'aptitude l'expression de se prsenter la signification permettre de manire exprime de la seraitdiffrencie dans sa pure idalit.Ainsil'expression en dehors de cette resterait indication, sphre toujours qui simple Ainsi Husserl,dans les limitesde l'affinit de pure diaphanit. entre la parole avec celleque faitAristote de cettediffrenciation aussi le conceptclassiquede l'criture autoriserait et l'criture, de la parole - mmesi c'est commedoublure visible-spatiale mmes'il aboutit moinsdogmatique d'une manire que Saussure, une dvoiler dans L'originede la gomtrie, aussi finalement, et l'idalit10. entrel'criture dcisive(et disruptive) connexion de l'idalitde la signification D'autre part,Husserlprotgerait en diffrenciant toute contamination rigoureusement empirique des comme en les dfinissant de l'exprience sensible, l'expression de contrler et par l mmeen entreprenant couchesdistinctes le re-tour doubler la doublure platonicien. qui vientdsormais la rduction Tout dpend,alors,de que Husserltented'acRecherche de la premire dans le premier logique. chapitre complir : commenant l'indication de rduction est la ici Ce qui est en jeu - bienqu'en un sensaussi,et plusqu'en un seulsens,ne commende signe, l'analysede Husserl gnral ant pas - avec le concept ce qui essentielles distinctions srie de une par lesquelles gnre du est totalement dissoci est inessentiel, indicatif, purement la rductravers de de qui, concept signesignifiant, l'expression, La rduction danssonessence. ainsi trecirconscrite envient tion, rduction une dansl'effet ou plutt est dansson effet, vise, qu'elle du eidtique langage. en tentant, le textede Husserl, de Derridaretrace La lecture il le dit dans une interview comme qui date de la mmepoque, d'unemanire de ses concepts structure de penser la gnalogie ce qui est X1 exhibant en intrieure ; cependant, fidle, plus plus souvoudrait la lecturederridienne dans ces concepts, implicite ces en soulignant pointso ce texte la doublemarque, mettre
9. Positions, Paris, Ed. de Minuit,1972, 13. de Husserl,Fans, puf, de la gomtrie YOrigine 10. Voir l'introduction 1962,83 et sq. 15. 11. Positions,

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ces points partir de lui-mme, le textediverge desquelson peut ou les pierres contre les instruments l'difice utiliser disponibles formule de manire De la grammalologie dans la maison12. plus voudrait : tenter ce que la dconstruction plus nuance, prcise, mouvement et un A l'intrieur de la clture, oblique toujours par en de de ce qu'il risquantsans cesse de retomber prilleux, d'un discours les concepts il fautentourer critiques dconstruit, le milieu les et leslimites et conditions, minutieux, marquer prudent leurappartenance la de leurefficacit, rigoureusement dsigner de dconstituer machinequ'ils permettent ; et du mme coup, encore la lueur la faille innommable, par laquellese laisseentrevoir, (G 25). de Foutre-clture le coursde la lecture au J'aimerais (trsrapidement) rappeler la sein de laquelle Derrida double de maniredconstructrice de l'indication. husserlienne rduction la distinction La premire correspond tape de la rduction entrel'expression et signesindicatifs, et entresignessignifiants lessignes concde Husserl l'indication. signifiants que normalement, aux signes indicatifs sontlis(entremls, enchevtrs, ; verflochten) s'avre la diffrence treplus ou pluttque, puisque rapidement il apparat des signes fonctionnelle que la plupart que substantielle, la dans des les des deuxmanires, fonctionnent que plupart signes, Husserl sontentremles. deuxfonctions Nanmoins, souligne que des signessignifiants dans une l'enchevtrement (Verflechtung) n'est pas essentiel: dans la vie solitaire de indicative fonction les fonctionnent l'me (im einsamen signifiants Seelenleben), signes Il est clairau dpart sans rienindiquer. qu'avec cettedistinction, les signes la diffrence entre veutmarquer Husserl linguistiques (le non les Et cependant, et discours, signes linguistiques. Bede), de Derrida, au cours du dveloppement la lecture le souligne comme la cette frontire consacre se dplace, Husserl distinction, que de cettedistinction Le dpla tel pointque le sensmme change. visibledans la manire est particulirement cement qu'a Husserl du ct de l'indication, certains de relguer aspectsdu discours c'estle cas, par exemple, et comme pour: le jeu de physionomie nos paroles(...) les gestesdontnous accompagnons spontanment (L 2/1: 31). Dans unecertaine de communication sans intention de l'exclusion ces de l'expression est mesure, aspectsde la sphre absence de fusion avec leur dtermine par l'intention-de-signifier. le plus dcisif est leurcaractre Ce qui semble invopourHusserl
12. Marges de la philosophie, Paris, Ed. de Minuit, 1972, 162.

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lontaire,leur absence d'intention ; et, en ralit,tout ce qui tombe en dehors de l'intention animatrice, volontaire, sera exclu par Husserl de la sphre de l'expression.Derrida marque l'tendue de le geste, la cette exclusion : elle touche le jeu de physionomie, mot en la totalit un totalitdu corpset de l'inscription mondaine, la visibilit,la du visible et du spatial comme tels . En effet, spatialit comme telles ne pourraientque perdrela prsence soi de la volont et de l'animation spirituellequi ouvre le discours (V 37). Il apparat alors clairementqu'il ne s'agit plus d'une dismais bien plutt et le non-linguistique, tinction entrele linguistique mme du langage : Pour toutes ces d'une distinction l'intrieur entreindice et expression raisons,on n'a pas le droitde distinguer comme entre signe non linguistiqueet signe linguistique.Husserl trace une frontire qui ne passe pas entrela langue et la non-langue, mais, dans le langage gnral,entrel'exprs et le non-exprs(avec toutes leurs connotations) (V 39). Cette distinction s'opre, dans le langage, entre ce qui est prsent soi, volontaire,transparent, et ce qui n'est pas prsent soi, involontaire, extrieur, savoir la pure animation par le Geist entre la pure intentionspirituelle, la visibilitet la spatialit, et ces aspects du discoursqui impliquent des aspects corporelspour ainsi dire, du discours. Ainsi, la rductionde l'indicationmettraiten uvre une assimilation du langage un Leben volontaire,intentionnel, prsent soi. Elle situeraitl'essence du langage du ct du spirituel,l'endans la citadelle du Geist,et la protgeantde toute intrufermant sion du dehors.Toutefois,Leben et Geistrestenttous deux problmatiquesdans le texte de Husserl. La secondetape de la rductionest consacre ce que Husserl Cette foncdlimitecomme la fonctionindicative la plus diffuse. manifestation de la fonction Funktion), ou (die kundgebende tion, traduit la manifestation Kundgabe par mani(Derrida simplement tout discours s'entremle diffuse tellement est qu'elle festation), : c'est cette fonction communicatif qui sert indiquer l'auditeur les penses du locuteur; c'est--direque, dans la formulation la manifestation husserlienne, signale les vcus psychiquesdonateurs de sens, ainsi que (l)es autres vcus psychiquesfaisantpartie (L 2/1 : 33). Pour Husserl,il est de communication de l'intention de manicette fonction de distinguer de la plus grandeimportance cette C'est donc du vouloir-dire. de la fonction festation prcisment uvre. mettrait en la de rduction deuxime la distinction tape que sert montrer Le retourvers la manifestation que la rduction ne consiste pas simplement exclure tout ce qui appartient

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ce qui, en ralit, l'ordredu visible et du spatial. Derrida identifie cette rduction: On s'approche ainsi de la racine de dtermine l'indication : il y a indicationchaque fois que l'acte confrant le la vivante du l'intention animatrice, spiritualit sens, vouloir-dire, n'est pas pleinementprsente (V 41). C'est justementune telle et aux gestes, prsencepleine qui manque au jeu de physionomie de un coefficient Ce manque d'extriorit, non-prsence. qui gardent d'une autre personne: est plus radical dans le cas du vouloir-dire non prsente.Derrida vcue de l'autre est radicalement l'exprience conclut: La notionde prsenceest le nerfde cette dmonstration. ou la manifestation Si la communication (Kundgabe) est d'essence indicative,c'est parce que la prsencedu vcu d'autrui est refuse notreintuitionoriginaire. Chaque foisque la prsenceimmdiate sera drobe,le signifiant sera de nature indiet pleine du signifi cative. (...) Tout discours,ou plutt tout ce qui, dans le discours, ne resitue pas la prsenceimmdiate du contenu signifi, est inexpressif (V 43). la rductionest le privilgeaccord la prCe qui dtermine sence. Tout moment du discours qui ne prsentepas le contenu l'intentionprsente tout momentqui est irrductible signifi, savoir, indicatif. est in-expressif, elle-mme, de l'expression, sa diffrence Afinde garderl'intgrit essentielle d'avec l'indication,il faut absolumentque Husserl dmontreque le discours,dans la vie solitaire de l'me, est pur de toute manifestation.Son argumentle plus dcisifen ce sens est le suivant : Dans le monologue,les mots ne peuvent toutefoisnous servir dans la fonctiond'indices de l'existence d'actes psychiques, car Les actes en question une telleindicationn'auraitici aucune finalit. sont en effetvcus par nous-mmesdans le mme instant (im selbenAugenblick) (L 2/1 : 36-37, cit dans V 54). Tout ce qu'on dans le discoursdans la vie solitaire suppose pouvoirtremanifest de l'me serait en fait vcu dans le mme instant,en sorte que la seraitsuperflue, absolumentsans but (ganz zwecklos). manifestation Dans cet instant, la manifestationn'aurait aucune diffrence la fonctionindicative n'aurait mdiatiser,dans cet Augenblick, relieraucune altrit: Le prsentde la prsence soi serait aussi indivisiblequ'un clin d'il (V 66). Husserlne peut qu'excluregalementl'articulationdu complexe sonoreet bien sr le signe crit,faisantainsi une distinction essentielle entre le signe sensible et les actes par lesquels l'expression est plus qu'un ensemblede sons,les actes par lesquels quelque chose C'est l la troisime est signifi. tape de la rduction.Ici encore,

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au discoursdans la vie solitairede l'me joue un rle la rfrence crucial. Car, dans le monologue,le signe sensible lui-mmesubit une espce de rduction: on se parle soi-mmeen silence. Non tout fait : on pourraitdifficilement pas que les mots disparaissent les motsseraienttotalement absents. dont une concevoir expression de forme fait sans autre de Husserl dmonstration La jouer, procs, un signe une oppositiontrs ancienne : Dans notreimagination, verbal parl ou imprimest voqu ; en ralit,il n'existe pas du tout (L 2/1 : 36). C'est ainsi que le signe sensibleest rduit : en tant que mot simplement primagin,il est assimil l'intention il est du ct de alors que lorsqu'il est profr, sente elle-mme, l'indication.Malgr son intentionde dterminer l'expressionpure commel'essencemmede la signification pleine,l'analyse de Husserl ne laisse intactesque les images phmresdes mots,leurs doubles et elles dplacentleurs originaux(ce que l'on pourrait imaginaires, de l'indication.Ainsi, les appeler signesrels),du ct, l'extrieur, les originaux sont situs en dehors de ce qui serait le territoire mme de l'origine: Car il est de plus en plus clair que, malgrla distinctioninitiale entre signe indicatif et signe expressif,seul un signe pour Husserl (V 46). l'indice est vritablement est telle que, d'une part, elle La doublure dconstructrice re-tracele texte husserliende l'intrieur,pensant la gnalogie de ses conceptsde manire montrer structure que la production essentiellesest en ralit une rductioneidtique des distinctions du langage, une rductionrgie par le privilge de la prsence; laquelle alors que, d'autre part,elle souligneque la pureexpression tous dont le langage serait rduitne serait qu'un soliloque muet, la de rsultat le sorte en les signes rels auraient t bannis, que le de de fin serait en rductionhusserlienne compte rprimer signe, redoublant ainsi la subordination mtaphysique du signe au tout travail des signes. domainede la prsence soi qui prcderait dans le projet husserlien, On peut ici commencer discerner, du projet mtaphysiqueen une rinscription non pas simplement un mais plus spcifiquement redoublementdu tour qui gnral, de la mtaphysique.Car, dans la rduccommencement le marque touttravail tionqui isole un domained'expression pure,antrieure des signes,Husserl aurait en effet accompli un re-touraux Xoyoi servirait redoubler l'avance qui, comme au commencement, La questionest de savoir si ce domainepeut demeurer versl'origine. ce momentdu ou si le re-tour, intactdans sa puretprlinguistique, dtournvers une oprationde signine sera pas relogocentrisme, ainsi jete la drive,ne se librerait ficationdont la Bedeutung,

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est abordpar la dconstrucjamais tout fait.Un tel dtournement vers une criture vers l'criture, tion commeun re-tour qui ne serait son mais double de la la monstrueux. plutt parole, plus simpleimage n'est pas seulement un re-tour Cependant,le Sexepoizkoic; et le sens, mais une doublurequi assortitla signification aux Xoyoi, une doublure du sens du sens. Dans sa rinscription husserlienne, cette doublure apparat comme un parallle entre l'expression (purifiede l'indication) et le sens (l'exprience). A la rduction l'expression de la signification pure,Husserlajouteraitune seconde rduction: la rductionde l'expressionpure un mediumimprola couche prexpressive ductifqui reflterait du sens, simplement de la perception.La lecturede Derrida a pour but de marquer la la conditionqui permet conditionde possibilitde cette rduction, l'expressiond'tre considrecomme simple refletde la couche comme simple doublure, dans l'ordre de l'idalit, prexpressive, de la couche de l'expriencesensible. Une telle doublure requiert de l'expressionqu'elle recre son propreniveau la prsenceet la prsence soi prtendumentcaractristiques du niveau prdu sens : Le medium de l'expressiondoit protger, resexpressif la prsence restituer du sens, la fois commetre-devant de pecter, soi dans Vobjei disponible pour un regard, et commeproximit (V 83). Ce qui rend possible une telle restauration Fintriorit de la prsenceest le lien essentielde l'expression la voix. C'est la voix idale d'tre qui garde la prsence et permet la signification : immdiatement prsente Cette prsence immdiate tient ce que le "corps" phnosemble s'effacer dans le momentmme mnologiquedu signifiant o il est produit.Il semble appartenird'ores et dj l'lmentde l'idalit. Il se rduit phnomnologiquement lui-mme, transformeen pure dipahanit l'opacit mondaine de son corps. Cet du corps sensibleet de son extriorit effacement est pour la consciencela forme (V 86). mme de la prsenceimmdiatedu signifi Dans la voix, le signifiants'effacepour laisser la place la n'est possible ; un tel effacement prsence de ce qui est signifi que parce que le signifiant n'chappe jamais rellement la prsence soi, parce que dans la voix, la prsence soi est prserve: Quand je parle, il appartient l'essence phnomnologique de cetteoprationque je m'entendedans le tempsque je parle (V 87). Encore une fois, comme dans l'absence de but de l'indication l'intrieur du monologuesilencieux,il s'agit d'une certaineautoconcidencedans Tordredu temps,d'une simultanit qui rendrait lui-mme dans l'unit mme de l'instant o il s'extquelqu'un

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Parce que l'unitde l'instantpermetles deux rductions, rioriserait. la rinscription elle est aussi ce qui dtermine husserlienne du tour socratique. Ainsi, c'est sur la question du temps que le projet husserlien, en un sens, dans ses doubluresdu sens et du sens du sens, s'choue et suscite un autre Setirepo tcXoSqui serait plus ouvertement au pays de la doublure.En effet, expos la doublure,une criture du temps, ce ce que Derrida marque dans l'analyse husserlienne qu'il marque comme s'opposant l'orientationclassique de cette analyse, d'une manire qui la retourne contre elle-mme, est l'unit de l'instant. une doublurequi vientinterrompre prcisment La prsencedu prsents'avre ne pas tre une originesimple,mais par un certainmlangede prsenceet de nonpluttla production, et de rtention ; savoir que la constitution prsence,d'impression mme de l'instant a lieu comme une doublure des maintenants prcdentsdans le maintenantprsent (rtention)et comme une doublure du maintenantcomme tel, dans son idalit, comme la formeidale de la prsence. Cette double doublure dans laquelle le temps est constitu, produit (Derrida l'appellera diffrance), est ainsi plus originaire que le prsent: elle est, si on peut tenir et le raturer ce langage sans le contredire aussitt,plus "originaire" elle-mme (V 75). Elle aura que l'originantephnomnologique le toujours dj introduitl'altrit dans l'instant, interrompant im seihenAugenblicket le paralllismede l'indication/expression/ sens qui seraitdifisur le sol de cette unit. Quand le tempscommence, une doublure monstrueusea dj commenc; et c'est une telle catastropheque l'on peut tre sr seulementen refoulant la doublure du sens marque par le tour socratique. de contrler voudrait laisser sortirle monstrede la caverne La dconstruction crireau pays de la doublure. et commencer John Sallis.

MMOIRES GAUCHES Author(s): Bernard Stiegler Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 361-394 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096290 . Accessed: 08/02/2012 14:54
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MMOIRES GAUCHES

... tellepsychsemblepivoter autour de son axe... il s'agit ici de spculersur un miroiret sur la logique droutante de ce qu'on appelle tranquillement le narcissisme.
Psych.

La logique du narcissisme sur laquelle spcule PsychInventions de Vautre faitaussi le thmede La chambre claire- livreque Jacques Derrida privilgie, avec Le degrzrode Vcriture, dans une lecture de Barthesqui est son loge funbre : Les mortsde Roland Barthes, publi dans Psych aprs une premireparution dans Potique. Psych: un ouvragercentde Jacques Derrida- de la seconde priode, s'il y en a une. A cette spculation, autour d'un livre qui fait travailler une certainelogique du narcissisme dans un regardport sur la photofait de cho Droit graphie, regards- - texte sur ou dans un jeu de referme photographies, photogrammaire, par la Fable de Francis ouvrait dans de l'autre . Invention Ponge qui Psych Il s'agirait ici, partir de cette psychographie, de remonter, sinon au premier Derrida ( son ventuelle premire priode), du moins des questions initiales ou plutt aux formulations initialesd'une question,perenne traverstout le corpus derridien. Il s'agirait de rouvrir, nouveaux frais, partir d'une rflexion sur la photo (sur la lumire) insistante chez Derrida lui-mme, la question de l'criture- compte tenu, notamment,de l'intrt qu'elle suscite actuellementparmi certains historiensde la Grce antique. Aussi bien, j'espre montrer sur l'criture, qu'aucune rflexion aussi nouvelle soit-elle,ne peut faire l'conomie de la logique du supplmentqu'est encore une logique du narcissisme.
Revue philosophique, n 2/1990

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De La chambre claire,Jacques Derrida crit: bientre les etle dernier livre deBarthes L'essaideBenjamin pourraient dans la modernit dite du Rfrent deux textesmajeurs sur la question technique1. La thmatique du Rfrentque dveloppe Barthes, qui n'a rien voir avec un ralisme,exhibe un certainrapportentrepass et ralit constitutif du nome de la photo : un rapport passprsent unique, comme rapport la mort, anticipation,avenir. La possibilitmodernede la photographie..., c'est ce qui conjugue 2 La photographie en un mme systmela mort et le rfrent. implique [le] "retour du mort" dans la structuremme de son image et du phnomnede son image '. cettechosequi estvue par quide la Photographie, l'vidence Trouver ses yeuxde touteautre et qui la distingue une photo, conqueregarde image. laquelle Barthes se livre dans tel est le but de la phnomnologie La chambre claire. de la photographie,c'est donc la Rfrence U intentionnalil a t : comme certitude que la chose photographie rfrent , nonpas la chosefacultativement photographique J'appelle maisla chosencessairement une imageou un signe, quoi renvoie relle fautede quoi il n'y auraitpas de relle l'objectif, qui a t placedevant vue4. sansl'avoir la ralit La peinture, elle,peutfeindre photographie. Si le discoursmnage et emportetoujoursavec lui la possibilit dans la de sa fiction, qui est aussi celle de toute gnralisation, je ne puis jamais nier que la chose a t l. Il y a photographie, double positionconjointe: de ralitet de pass 6.Cetteconjonction C'est dans est le principe mme de la certitude photo-graphique. se constitue une telle vise de l'essence de la photographieque donc dira on et l'intentionnalit photographique, par rduction, : encore ou : est la le de nome ua-a-t", photographie que l'Intraitable 6. de la photographie de pass et de ralit,le rfrent Conjonction est toujours tel , sujet qui n'apparat que dans sa prdication
1. 2. 3. 4. 5. 6. de Vautre, inventions Galile,1987,p. 277. Jacques Derrida,Psych, Ibid., p. 291. Ibid., p. 292. Le Seuil, iy7y,p. ru. claire,GallimardBarthes,La chambre Ibid., p. 120. Ibid., p. 120.

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- effet dans lequel peut se mettreen rserve,selon le langage de . Benjamin, une petitetincellede hasard,d'ici et de maintenant7 Prdicationqui est un miracle,celui de la rptitionidentique de ce qui n'a eu lieu qu'une fois. Photographie,l'unique, l'instant, le singulier, jamais disparu, est en mme temps ce qui restera sans cesse - nevermore, toujours et reviendra always. Rptition du singulieret du contingentplus que paradoxale : tout aussi et a prioriimpossible d'un mort.Un instant improbable que le retour ne devrait pas pouvoirrevenir. une objectivit : celle de l'objectif Ce tel,comme rptition, signifie se constituecomme L'objectivit photographique photo-graphique. est une trace, une rapportentrel'enregistrement (le photogramme une mmorisation)et le rfrent . Rapport o le inscription, adhre , nous dit Barthes, sa trace. Il en rsulteque la rfrent stylisationest exclue de la photo au mme titre que la gnralisation. Ce rapport mcaniqued'adhrence (et en ce sens d'exactides instantsdu Rel dans sa talit , identification tude) identifie du tel qui est le Rel dans son expressioninfatigable8. L'appareil photographique mobilise diverses techniques, en deux dispositifs mais bien distincts: d'une part, complmentaires le systmed'optique et de mcanique horlogre de l'objectifet de l'obturation,d'autre part, le support chimique o l'objet de l'obcomme rvlationde la ractionchijectif se rvle. Le spectrum, sur le film l'intermique photosensible dvelopp,est la rencontre, face de ces deux systmes techniques, et, aussi bien, de deux et du spectator. regards: ceux de Xoperator L'essentiel est ici que le spectrum ne se rvle qu'd retardement, : le entre l'instant de la saisie de l'objet par aprs coup rapport et du l'affection l'instant saisi l'objectif objectivement spectator par sur le spectrum, comme un instant de cet s'accomplit diffrement rvlationchimique de objet qui en est l'inconcevablerptition, les rayons)9.C'est dans un tel retard (dont je reois,d retardement, se constitue le nome la photographie, de le a-a-t, qui que n'a tpossible que du jouro unecirconstance (la dcouverte scientifique de la sensibilit la lumire des halognures a permis de capter d'argent) et d'imprimer directement les rayons lumineux mispar un objet diversementclair.
7. Benjamin,Petite histoirede la photographie, in Essais 1, GonthierDenol, 1971, p. 153. 8. La chambre claire,p. 15. 9. Ibid., p. 123.

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Directement sans dlai, la vitesse de la lumire , c'est--dire raction la le de chimique- rapportqui donne pondrepar temps le temps de pose, ou vitesse d'obturation,dont la prcisiondoit tre horlogre. D'un corps du rfrent. unemanation La photoestlittralement rel, moiqui me toucher, des radiations qui taitl, sontparties qui viennent de l'tre de la transmission la dure suisici ; peuimporte ; la photo disparu de lien diffrs d'unetoile.Unesorte comme les rayons vientme toucher : la lumire, mon de la chose relie le corps ombilical regard photographique unepeau que je partage estbienici un milieu charnel, quoiqueimpalpable, avec celuiou cellequi a t photographi10. a immdiates La chosed'autrefois, (sesluminances), par ses radiations vient toucher11. mon la surface touch rellement regard qu' sontour un revoir.Le retard est essentiellement Le voir photographique comme ce prsent est Le totalement, revient, y originaire. pass comme un reste : seulement a et sans t, qu'il perte, pourtant manation, esprit, fantme.Pass prsent pour moi alors mme qu'il peut ne pas s'agir de monpass : il peuts'agir d'un pass que je n'ai pas vcu. Lumire astrale qui sort de la nuit d'un pass relie mon prsent infiniment loign. La lumirephoto-graphie un pass que je n'ai pas connu, anonyme et cependant familier La lumireest un milieu charnel comme une maternit temporelle. dans la nuit du temps o s'est conu l'instantqui vient natre, dans mon prsent.Cela n'est possibleque dans la mesure re-natre o il y a une identification temporellede l'instant de l'objet dans la sa pose avec l'instantde saisie en quoi consistecettepose - ajustemententreles temps d'obturationet les temps de ractionchimique des sels d'argentqui rend aussi possible,mais commeretard, de Yinstantpass dans le prsentdu regard; son le reversement son passage : c'est--dire reversement, la c'estla pose.Peu importe de la Photographie, la nature Ce qui fonde deseconde d'unmillionime le temps decette dure (..), pose; mme physique de la cible,ni il y a toujours eu pose,carla posen'estpas ici uneattitude de d'une intention maisle terme de l'Operator, mmeune technique sur la prisepasse,et de la photoprsente l'immobilit Vu.Je reverse la pose12. c'est cet arrtqui constitue
la pense dans monregard une photo, lecture; en regardant y inclusfatalement devant immobile o une choserelles'est trouve si bref de cet instant, ft-il,

Reversementqui n'est possible que parce que l'instant de la saisie concideavec l'instantde ce qui est saisi. C'est dans une telle
10. Ibid.. p. 126. 11. Ibid., p. 127. 12. Ibid.t p. 122.

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des deux instances que se fonde la possibilit de la co-incidence concide de conjonction pass et de ralit,o le prsentdu spectator son tour avec l'apparatredu spectrum. Or, cette conjonctionest un arrachement du rel au pass, un pass inluctablement perdu, arrachement qui est aussi une manationreue commeles rayons le pass se diffrs d'une toile : dans le voir photographique, ici du ce veut dire rel , (c'est prdicat temps plus prsente que Ce tt que de l'tre) - mais il ne peut s'y prsenter qu'en retard. voir n'est qu'un revoir. Mais ce n'est pas qu'un au revoir : c'est un adieu. et non seulement Le spectrum (qui est le phnomnelui-mme, le support de l'apparatre photo-graphique- mais on ne peut du mort, dit la foisle spectre, le retour justement pas les distinguer), et le spectacle,la spculante.Barthes engageici une thmatiquede l'Histoire (qui traversediversement tout le livre), au titre d'une du narcissisme question photographique. Le spectrumphotoest un miroir miroir, graphique qu'il faudrait, dit-il, placer au termed'une histoiredes regards,des mirageset des surfaceso le se rflchit.Dans ce miroir,c'est l'Histoire elle-mme spectator commemiroirqui viendraitse briser13. En quels miroirs se constituel'histoire? Qu'est-ce que l'histoire des regards,quels en sont les stades, quel est le premiermiroir ? Quelle histoirearrive au regardlorsqu'il se regardedans la photographie? Ces questions sont immenses.Il s'agit avant tout de les endurerici au titrede l'image de soi, de la constitution de Yimago travers ces reflections que sont les techniques de l'imagerie : chants,rcits,critures, peintures, photographies, cinematographic, vidographie,tlvision- et d'instruireles modalits d'identification et de dissociationdu sujet de tels regards.Avec la photose met en place graphie, une nouvelle dissociation-identification - une nouvellextasis,distensio, : autre exprience une temporalit de la mort. Cettethsesurle narcissisme nous dit qu'il y a des appareillages, des concrtisations du stade du miroir effectives, instrumentales, - dont le franchissement la est (ou franchise) toujours essentiel- , appareilsdans lesquels le soi se voit, ou se revoit, lementdiffr en soi et pour soi . et qui, pour nous , le constituent
13. Barthesenvisagecettehypothse dans La chambre claire.J'ai explor cettevoie dans Une insensible in Des droits et des faits.Cahiers de incertitude, 1988. Fontenay,

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saisi par l'objectif,y est mortifi : Le sujet de la photographie, chosifi. Il C'est tout d'abord devient objectiv, y fantomatique. dans l'exprienceexemplairedu sujet se revoyantphoto-graphi, dans l'aprs-coupde la pose, en retard,trop tard, que la mort se me revoir, donne voir. Me voir en photo, c'est ncessairement mme c'est me voir dans l'-loignement celui-l (Ent-fernung) entre un et un avenir rendant installe une , posqui pass diffrence sibles un parcoursdu tempset une approchede soi - sans lequel je ne pourrais jamais me voir. Cette spculante toujours dj mort. retardeme fait voir, ici, dans mon photogramme, moi et ma fin entre Le difrement instruisant photo-graphique, : un rapportsans pareil, me donne temporaliser singulirement ce Barthes instruit est unique. l'tre-pour-la-fin photographique rapporten de nombreuxpisodes de son enqute. Mais c'est devant le portraitde Lewis Payne que la singularitde l'extase photographiquedu temps est rduite: d'Etat le secrtaire En 1865,le jeune LewisPaynetentad'assassiner Ta photographi dans sa Gardner W. H. Seward.Alexander amricain aussi: c'estle estbelle, le garon : il attend La photo sa pendaison. cellule : cela Jelis en mme c'est : il va mourir. Maisle punctum, Studium. temps un futur antrieur dontla mort avec horreur seraet cela a t; j'observe la photole pass absolude la pose (aoriste), est l'enjeu;En me donnant Ce qui me point,c'est la dcouverte me dit la mortau futur. graphie Devantla photode ma mre de cettequivalence. enfant, je me dis : elle d'unecatastrophe de Winnicott, : je frmis, telle psychotique va mourir qui est ou non,toute a djeu lieu.Que le sujetensoitdj mort photographie cettecatastrophe14. Toute photo est cette catastrophe,et tout narcissismeest une thanatologie,mais le narcissismephotographiqueest unique : il inaugureun autre rapport la fin,un autre temps. Commetoujours lorsqu'il est question du temps et de la mort, il s'avre que l'appareil photographiqueest une horloge voir. Cette horloge voir,ou plutt revoir, produitdes images qui sont et surfacesde mon Ces supports,interfaces aussi bien des miroirs. sont en diffrant, en tant images qui rayonnent que spectra, imago, des miroirs retardement. l'horlogerie(le quoi, l'appareil Ici, comme chez Heidegger15,
14. La chambre claire,p. 148. ae i nerne, manier L,econceptae temps, 15. Voiren particulier Heidegger, 1983,Ed. Le Livrede Poche, 1986.

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ailleurs (le qui, la fin). du temps) nous renvoie techniquede mesure Mais pour Barthes, l'appareillage technique n'est pas accidentel : le temps,s'y constitue.Ou plutt,il n'y a c'est--dire le phnomne, de temporelqu'accidentellement ; le temps se constitue dans ou comme la technicit,et celle-ci comme accidentalit originaire. Dans la question du temps labore par Heidegger,l'accs la en ce qu'il s'agit toujours et mmoire,ncessairement technique, de la mmoired'un dj l, d'un pass qui n'est primordialement tre factice, est pas le mien, et qui peut donc essentiellement vulgarispar l'analyse ontologique.S'il est vrai que le pass du Dasein ne se trouve pas derrirelui, mais l'a toujours prcd , ce qui constitue videmmentun extrme privilge accord au pass (mais qui ne se comprend que lorsqu'ona pos que le phnomne essentieldu temps est l'avenir )ls, les conditionsde l'accs ce pass sont pour Heideggertransparentes (en ce sens accidensinistres voudrais montrer telles, que les conditions triviales).Or,je les de cet accs dterminent technologiques possibilitsde l'antiLa le Et donne l'criture tekhn cipation. temps. phonologique, commeiekhn,mriteraici, tout l'heure, une attention particulire. Il y a dans la photo une mlancolie O se nouenttemps objective. et technique- mais il en futainsi de tout temps traversl'histoire des regards tels qu'ils ne se constituentque dans leurs surfaces instrumentales et technologiquesde rfraction, temporelleet spatiale : diffrance est d'un seul mouvement qui espacementet temporalisation. Le puncium se donne prouver dans un attrait particulier essentiel Yexprience pour certaines photos,affect photographique. Attraitdifficile prvoir, et donc analyser.Barthesdonneun nom Telle photo m'advient, telle autre cette difficult : Vaventure. non 17, il y a donc venue,mouvement. Motion,c'est--dire motion, motivationet mobilit d'un double mouvement,de deux mouvements qui, en quelque sorte, se croisent, telle photo, tout d'un coup, m'attire; elle m'anime et je l'anime 18.Ce n'est que dans un tel attrait,un tel mouvement de et vers telle ou telle photo,qu'une est possible, qu'une essence de la Photographie phnomnologie peut se dgager.Il y a une double originede ce mouvement: c'est
16. Le concept de temps , p. 45. 17. La chambreclaire, p. 38.
io. iota., p. ').

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- du spectator un mouvementen miroir vers le spectrum : c'est le studium le le du vers : c'est (la culture); spectrum punctum spectator (la dessaisie,et le nome) : Ce n'estpas moiqui vais chercher du [le punctum] j'investis (comme de maconscience du studium), souveraine le champ c'estluiqui part champ de la scne, comme uneflche, et vient mepercer19. Cette aventure est un retour qui vient casser le sludium, et le punctumd'une photo, c'est ce hasard qui, en elle, me point me poigne) 20.Le punctumest impr(mais aussi me meurtrit, visible,improbable: aussi indtermin que la findans V ire-pour est intraitable, ce qui insiste,ce qui rsiste, la-fin. Le punctum sans cesse : ce quoi l'on ne rsiste inlassablement, pas et qui revient il se donne ne le ncessaire.Le dtail,par lequel au fond l'incessant, le retour de est un dtour l'interminable, jamais qu' enlre-uoir, pour ou reprsentations qui reste toujours cach dans ses prsentations - qui ne se sera donc jamais prsentni re-prsent : On ditdvelopper unephoto: maisce que l'action dveloppe, chimique une essence(de blessure), ce qui ne peutse transc'estl'indveloppable, de l'insistance maisseulement se rpter souslesespces former, (du regard insistant)21. Irrsistible,le punclum est innommable. Cette impossibilit marque le troublevritable,le seul vritablepoignant: ne l'estpas... Ce Le studium esten dfinitive cod,le punctum toujours me poindre. ne peut rellement L'impuissance que je peux nommer nommer est un bonsymptme de trouble". en dpitde sa nettet, il nese rvle Parfois, qu'aprscoup23. L'aprs-coup qu'est la rvlationchimique est donc redoubl ; il par un autre aprs-coup. Le puncium n'est pas descriptible incessamment est indfiniment, sa description n'est qu'inscriptible, : il est toujours imminent, diffre et innommablement jamais l - comme l'indtermination de la fin. C'est pourquoi il se rvle en son absence essentiellement (en tant qu'incessant)dans le retard, et comme du en l'absence marque inscription, spectrum), (souvent : il travaillecomme travaille Le punctum dans le spectator. ou blessure est essentielde la photographie, Le punctum, diffrance. phnomne
19. Ibid., p. 48-49. 20. Ibid., p. 49. 21. Ibid., p. 81. 22. Ibid., p. 84. 23. Ibid., p. 87.

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un travail du deuil. Le deuil conduit en effettoute l'enqute de de la photographie, on le sait, est aussi Barthes.Sa phnomnologie le deuil de sa mre. La Photographie du Jardind'Hiver en constitue le pivot. C'est partird'Elle (de cette photo, de sa mre,de cette photode sa mre),que l'essencede la photo s'avre commequestion du temps. Tout au long des chambresparcouruesdans La chambre claire ( J'allais ainsi, seul dans l'appartemento elle venait de en disant sa mre et mourir...), Barthes endure la photographie son deuil. Il dit le deuil et son travail,il dit le travail du temps et le temps comme deuil essentiel,temps qui est aussi bien celui du punclum.Le travail du deuil (le temps) n'effacerien, mais diffre (et dans la photo, le punclumne peut tre rduit). Le deuil est du punclumi inqualifiablecomme est innommablela manifestation phnomnenigmatiquequi n'apparat jamais parce qu'il revient toujours. au pass, Le nomeest le a-a-t, l'Intraitable. Cetteprsence cerlilude ( dans la photoprinciped'une essentielle photographique graphie,je ne puis jamais nier que la chose a t l ), comme est l'preuve d'une sparalion l'intconjonctionet co-incidence, rieur mme de la certitudede la prsentation,d'une incerlitude en quoi cette qui esl au cur et au principe mmede la cerlilude, et se dtourne,nous dtourneet certitudetourneimmdiatement, nous retourne: II a t l, et cependanttout de suite spar ; il a 24 t absolument, et cependant irrcusablement dj diffr. prsent, Cette certitudequi fait vaciller est plus qu'une exactitude parce . Je mdiat,laboret falsifiable que ce qui est exact est construit, tout une orthothse l'heure, (du grec l'appellerai nanmoins, orlhots, exactitude) : une position droite,une droituredu pass, de l'enregistrement de ce qui passe, de ce qui s'est pass, une droite.(Mais il y a dj une telle rectitudede la mmoire mmoire dans la formed'criture la possibilitposiqui libre,prcisment, tive d'un droit,orlhos.)Or, il s'agit d'une mmoirequi n'est droite - elle se rflchit dans une symtrie qu'en miroir qui la renverse: dans la spculation photographique,la droite est toujours dj la gauche, toute droiture y devient inluctablementgaucherie (mme si et justementparce que lorsque je regardeune photo de sans ce premier effet dans lequel du miroir moi,je peux me voirenfin d'une image en miroir). je ne me trouvejamais qu'invers- miroir
24. Ibid. f p. 121.

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Et nous verronsque c'est le cas de toutes les mmoiresdroites,de toutesles formes . d' orthothse Ce renversement tel photospculaire, que la photole fixe,rvle Vuvre dans leprsent. Ce qui est irrla graphiquement diffrance cusablement , c'est l'preuve du prsentet cependantdj diffr diffrenciation et diffrement. comme diffrance temps espacement, Cette phnomnologie tragique est mise en scne par Fellini - titrequi n'est pas univoque ni alatoire. Film dans L' intervista narcissiquedans son ensemble,et plus encore lorsque, se mettant en scne avec Mastroianni, Fellini visiteAnita Ekberg dans la villa o elle demeure prsent.L, c'est--direchez Anita Ekberg et les deux acteurs revoient, dans L'intervista, ensemble,trente ans plus tard, la fameusescne de La dolcevita. Ils se revoientdans la se revoient. de Trvise, Rome.AnitaEkberget Mastroianni fontaine Anita revoit Anita. Elle se voit, mais dans cette vision, elle s'ap: jeune - prdiqueau pass. Aussi bien,elle se voit paratprdique prdique au prsentet au futur.Se voyant, passe, au prsent - en ce prsento elle se dit : je suis passe, en ce prsento elle un prsentpass, elle voitle prsent revoitun ancienprsent, passer et inluctablement. Ce qui se dcouvre ici est la vie prsentement au-del du pass, comme prdication,la vie prdique elle-mme, du prsentet du futur, par le temps qui les donne : la vie, ici, se voit morte,il n'y a de jeunesse et de vieillessepossibles que pour vers sa fin. qui sera vieux, a t jeune, cheminantprsentement C'est la mortqui donne la vie son temps,son passage, sa diffrence entre entrele pass, le prsentet l'avenir,et diffrence (diffrence la vritdu temps) - et ici, cela se voit. ceux qui diffrent il faudraitcrire en fin. Elle s'y voit Anita se voit donc enfin, se reflter son futur elle voit l'infini en un tragiquejeu de miroir, dans son pass en s'y inversant,et comme sa fin- fin qui est crit en grosses lettres au bout de tous les films. l'indtermin, Fabuleuse et interminable symtrie.Anita se voyant ne dit pas, commeBarthes regardantla photo de Lewis Payne : il est mort,il dont il exhibe magistralement va mourir(tlescopage l'enjeu - et un tlece qui arrive Anita est bien,sans gard pour l'tymologie, la conflagration spculaired'un scopagequi est aussi une ll-scopie, dans lequel seulement Accident absolumentinvitable,ncessaire, elle peut en finse voir). Anita ne dit pas seulement//,elle dit, en inversantl'ordre des propositions: je. Je vais mourir, et : je suis morte - je suis mourante, dj morte.Je suis mortelle. Fellini lui-mme de le cinma qui se dit,en se voyantdans (C'est

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cinma, et qui vaut ici pour le personnagelui-mme ; le photodu et la graphisme cinmatographe, photosensibilit qui s'y dvetout en comme demeurant, loppe punclum, l'indveloppable de toute photographie,est au principe mme de l'archiralismede toute camra, passant par l'objectivit de son objectif, se marquant dans l'alchimie des halognuresd'argent : de l'acteur Le cinma mledeuxposes: le a-a-t et celuidu rle, en sorteque (quelquechoseque je n'prouverais pas devantun tableau) dansun film des acteurs dontje sais qu'ils je ne puisjamaisvoirou revoir sontmorts, sansunesorte de mlancolie : la mlancolie mme de la photoce mme sentiment en coutant la voix des chanteurs graphie. (J'prouve disparus)26.
25. Ibid., p. 124.

au passde La dolce vita: je suismortel, ma tl-scopie L'intervista : une tldevient effective vision). Scne d'autantplus bouleversante, pour nous qui regardons ce est insituable : c'est elle, et pourtant ce Anita,que spectacle n'estpas elle; elle joue (on est au cinma), maiselle ne joue pas elle (onestdansla vie).Elle joue unjeu o l'onne peutplusjouer, son comme on dit sans mesurer , joue propre personnage l'impossiainsi.Elle le joue ici, prcisment, bilitque l'on dsigne comme - etqui nouschappe ce qui luichappe absolument du mme coup. Dans cette scne,peut-tre commeen aucune autre,se montre l'intimit absoluede l'acteuret de son jeu. Nous ne pouvons pas ici nous ne ; et cependant regarder Anita commeun personnage Anitaque comme un personnage. AnitaEkberg pouvonsregarder absolu de toutjeu : l'enjeu,en fin, au-delou joue ici le srieux en de du jeu, ce qui donne du jeu, ce qui n'est pas jouable.Or elle AnitaEkberg le joue. Ce que voitle personnage ,jou parl'actrice AnitaEkberg, c'est une jeune actrice son personnage qui adhre d'une manirefascinante et insupportable, qui, pour elle autant que pournous,y adhreaussi bien dans L'intervista que dans La dolcevita,et qui, y adhrant, s'arrachant justement s'y dchire, dansle retard essentiel o ellese revient comme sonpropre elle-mme, comme elle revient nous qui ne pouvons fantme, plustrancher entreces instants aussi relsque fictifs et cinmato-graphiques. Dans le cinmatographe, o la chairde l'acteur se confond avec celle du personnage, et o le passaged'un film est ncessairement aussi le passde cet acteur, les instants de vie du personnage sont aussibien,instamment, les instants du pass de l'acteur. La vie de l'acteurest confondue, dans ses enregistrements, avec celle de ses Cela ce dit encore propos du personnages. explique que Barthes,

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: elle nous montredes acteurs dont Singularitde L'intervista transnous entrevoyons Du coup, L1intervista vont mourir. qu'ils : du cinma une autre loi Barthes gresse nonait propos que Le nome de la Photographie s'altrelorsque cette Photographie : dansla photo, s'anime et devient cinma posdevant quelquechoses'est le petittrouet y est rest jamais (c'estl monsentiment) ; mais au cinma, quelquechoseestpass devantce mmepetittrou: la pose est : c'estuneautrephnodes images et niepar la suitecontinue emporte et partantun autre art qui commence, quoique drivdu mnologie, premier26. Or, ici, aprs coup, ce passage des instantsde la fictionnous revientcomme successiondes instantsd'une vie relle,d'un moude prenchanement vement,qui nous reste,comme agencement, sa persents formantpass et futurd'un personnage,informant Actrice sonne,et qui est le pass (revenant)de l'actriceelle-mme27. qui joue son pass et son prsent,en jouant avec eux, son prsent de personnagedans son pass d'actrice, et son prsent d'actrice lui-mme dans son pass de personnage.Et c'est le mouvement qui apparat aussi bien commeune pose, ou un dpt, un reste : ce qui le mouvementmme est a t reste,mais y reste en mouvement, Cette immobilis et ne se (re)prsente qu' partirde son immobilit. nous prsente le moteur immobile de tout cinmatographie mouvement. C'est le comble de Ymotion (voil ce que donne d'emble le cinma, ds L'entreen gare de la Ciolai) et la double scne de La dolcevila dans Uinlervistaest pour nous doublement bouleversante, nous pour qui La dolcevita est une ralitdans laquelle nous nous en Anita, dans laquelle nous ne nous dans L'intervista, entrevoyons, Qvlentrevoyonsvoyonsqu'en nous y fondant, qu'en y disparaissant. nous, en nous, dans U intervista, lorsque nous regardons Anita Ekberg se regarderet entrevoirsa mort,comme fond sans fond, de sa psych, travers supportinsupportablede son narcissisme, ? de le miroir sa photognie photosensible de cinmaconcideavec celui de l'acteur. Le pass du personnage vie La vie de l'acteur est pour nous essentiellement impersonnelle, et vie de personne.Benjamin analyse ainsi l'imperde personnages
26. Ibid., p. 122-123. de ce pointde vue (Ferfilms certains de Bergman revoir 27. On pourrait La rptition). le miroir, Fannyet Alexandre, sonna,A travers

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sonnalitsurgiede la techniquedu cinma (et il faudraitlire la : lumirede cette cameraobscurale Paradoxe sur le comdien) Comme le notait de film devant se senttranger Pirandello, l'interprte la camra.Ce sentiment ressemble, l'imagede lui-mme que lui prsente d'entre de jeu, celuiqu'prouve touthomme dansla quandil se regarde son imagedans le miroir se sparede lui, elle est glace.Mais dsormais, devenue transportable28. Sparationqui est un orphelinatde l'image et de Yimagoet qui tient la concidence, la conjonction et au regardphoto-graphique tout cela cinmatographiquement lev l'imqu'elles emportent, mobilit motrice.Parce que le personnagecinmatographique dit l'impersonnalit de l'acteur, son anonymatessentiel,il est possible que le pass du personnage, qui est aussi celui de l'acteur,soit galement notrepass. Personnage,acteur et public participent, essentiellement dans une concidence conjonctive et retarde ensemble, constitutivedu nome cinmatographique,d'une mme inslantan-iiphotographique, fondueet enchane par le cinma, mais aussi leve par son animationfictive au stade moteur, et comme de trois de trois bien : de trois quivalence passs, passages (aussi de trois : ceux du de prsents, futurs) personnage, l'acteur, et du Cesi nous public. pourquoi pouvons tre ainsi bouleversspar la double scne. Pour nous, La dolcevita ne peut pas tre simplement une fiction: c'est un filmqui existe dans une ralit qui est la ntre,du faitde sa beaut, de la beaut d'Anita et de Mastroianni, du fait du gnie de Fellini - ce que nous dcouvrons en la voyant l'uvre commeralitdans une fiction. La dolcevita est un pass partag : c'est ici notre pass que nous voyons, se revoyant,se rflchissant dans le regardport par Anita Ekberg sur son pass. Redouble dans L'intervista, cette fictionapparat manifestement relle,ralit de la fictionqui dpasse et englobel'oppositiondans nous nous laquelle nous nous installonslorsque,regardantun film, disons : ce n'est que du cinma. Une semblable relationpersonnages/acteurs/public est mise en scne par Woody Allen dans La rose pourpredu Caire, filmde la d'un film, La rosepourpre du Caire,et de ses personnages, projection de ses acteurs,devant une salle de spectateurset dans leur rapport ce public,o le personnage-et-acteur sort de la scne,o le public y monte,ceci devant le public que nous sommesdu filmde Woody Allen, La rose pourpredu Caire, qui nous y projetonsen nous y
28. Benjamin, L'uvred'art l'rede sa reproductibilit Essais 2, technique, Gonthier-Denol, 1971,p. 107.

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- commeon diraitdes halognures d'arou cristallisant prcipitant se la salle rflchit29. l'effet de la lumire dans sous laquelle gent Le cinma d'aujourd'hui est ainsi, plus ou moins heureusement, intrinun narcissisme trs narcissique.Mais il ne fait que rflchir du ses notre tient technologies mirage,de la sque poque, qui la de tlvision. du rflexion, tlescopage, La sparationde l'acteur et de son image,l'impersonnalit et la en sont rsultent, qui transportabilit conscient. un fait dont l'acteurde cinmarestecontinment Devant ressort il sait qu'en dernier c'est au publicqu'il a enregistreur, l'appareil de travail, affaire. Ce march, surlequelil ne vendpas seulement sa force mais sa peau et ses cheveux, son curet ses reins- au moment o il il ne peutpas plusse le repraccomplit pourlui un travaildtermin, un quelconque en usine30. senter fabriqu que ne peutle faire produit et de l'interprte Il y a absence du public l'interprte au public, il n'y a relationqu'en diffr, qu'en un diffrement (une diffrance) prsence.Il y a cetteabsence qui cependantne se produitque comme et l'acdans la prsencey comprisentrel'acteur commeinterprte teur comme public de lui-mme,se voyant, et se revoyant,mais il y a un trop tard. Mastroiannidisait (au cours d'une intervista), miroir dans et un c'est derrire cet objectif, lequel vous public vous regardez. Miroirdans lequel on ne voit de sa personnerien de la personne.On y voit : personne. d'autre que i'impersonnalit de L'objectivit impersonnelle l'objectifouvre l'absence o se pr de tout en personne, comme Vabsente sente l'impersonnalit bouquet - ouverturede l'objectif qui est celle d'une publicit et d'une Il se produit au dans la rptition. interprtation impersonnelles filde cette pelliculeun effet unique. L'intervista, traversle pass est un passage et revoient Anita Ekberg MarcelloMastroianni, que nous L'intervista nous nous entrevoyons. point, fictive par lequel en dduire Il aurait ralit. excs de quant la beaucoup y par et cinmatographique photographique, prsentation-mmorisation de la ralit . Remarquons ici le vidographiquedes actualits, dans La dolce vita, rle singulier des journalistes-photographes comme le rle de la tlvision dans L'intervista. Remarquons
a esquiss une analysede ce filmdans Retour Louis Weissberg 29. Jeanet similation Herms, interactive, L'imaginaire numrique, d'image- fantasme 1986, p. 302-304. 30. Benjamin, L'uvre d'art l're de sa reproductibilit technique, p. 107-108.

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qu'Anita, dans La dolcevita,joue le rle d'une actrice (prnomme crivainet journaliste, Sylvia), tandis que Mastroianni, y porteson vritableprnom: Marcello. Quant la voix, Proust parlait de tels effets galement propos du tlphone (et non seulement,comme Barthes ici, au sujet des phonogrammes), lorsque, usant de cet appareil pour la premire il entendit la voix lointainede sa grand-mre fois, qui lui apparut morte31 la fois : lui dj pour premire qui apparut pour la premirefoisdans sa dernire fois. Derrida parle en un sens prochedu comme d'une machine produire tlphonedans La carteposte92, des fantmes,des revenances,y comprisdans le prsent, partir petit cercueil mme de ce prsentqui s'absente. Du phonographe, musique de La montagne la voix sourd qui se parle, magique", - deux crit,voit et fait voir tout au long de Ulysse gramophone motspour Joyce**. en en se s'couter (S'entendreparler (re)lisant, crire entreEcho et Narcisse.)Photographie, se regardant, cinma, phonographie, tlphone,tlvision: il s'agit de ce que l'on appelle des technologiesanalogiques, o se noue un rapport inaugurant un narcissismesans figureni prcdent- rflexionqui, comme tout mirage, est un rapport la fin. Toute possibilit de dconstruction ou de grammatologie procde de cet horizon technologique86. Chez Lacan, le miroir constitue l'humanit comme telle, la marque dans l'animalit : elle s'y remarque, comme personne, commepersona.Le stade du miroir, dans la gntiquepsychique, aperceptionsituationnelle, est ce momento le petit homme projette dj le rattrapagede son retardsur le chimpanz qui le instrumentale . Mais le stade du miroir dpasse en intelligence ne sera que la dcouvertede l'impossibilit de s'y trouver: il n'y aura de rflexion sans fard de que du dfaut de soi. La rflexivit la glace ne renvoierienqu'une demande,sinonune prire.Le stade
de Guermantes, 31. Proust,Le ct uvrescompltes II, La Pliade,p. 132138. 32. JacquesDerrida, La carte postale.Flammarion, 1980,passim. 33. ThomasMann,La montagne magique.Le Livre de Poche, p. 401-425. 34. JacquesDerrida,Ulysse deuxmots gramophone, pourJoyce, Galile,1987, Joyceds particulirement p. 84-101.J. D. y rappelle,p. 27, la rfrence L'Introduction Vorigine de la gomtrie. 35. Cette singularit de l'horizontechnologique de la dconstruction est clairement noncedans De la grammatologie, Minuit, 1967,par ex., p. 20-21.

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il ne sera que du miroir, en quelque sorte,ne sera jamais franchi, : il n'accorde rflchi, qu'un je-idal du Le je se prcipite en uneforme primordiale (...) [qui]situel'instance jamais de fiction, ds avantsa dtermination dansuneligne moi, sociale, - ou plutt, le seulindividu irrductible qu'asymptoqui nerejoindra pour du le devenir tiquement sujet36. le processus Dans ce moment qu'il ne connatrajamais : sa mort, enfin d'identificationsera rellement purifi de toute accompli, - momentqui est celui de la matireprivede tout mouvefiction : d'anima, de psych. Asymptote ment, de tout auto-mouvement que Lacan nomme la fonctionde mconnaissance, intolrable tain par quoi cela commence(cette Fable - Par le mot par commence donc ce texte... >>37). o l'extLe miroir instaureune maeuiiquedu soi interminable instruriorit est constituante (le corps dsirantest originairement dans une symtrie la produisant rflchissant une Gestalt, mentalis), renversanteo le sujet retarde sur lui-mme,se court aprs, et dans l'immobilitde son image (de sa pose) : trouve sa motricit la dansun mirage La forme totaledu corpspar quoi le sujetdevance c'est-de sa puissance ne lui est donneque commeGestalt, maturation est plus constituante cetteforme diredans une extriorit o certes que de stature dansun relief maiso surtout ellelui apparat constitue qui la de la turbulence en opposition figeet sous une symtrie qui l'inverse, dontil s'prouve l'animer38. mouvements La fonctiondu narcissismedans la maturationde la gonade du criquet,sont des faits ou dans la grgarisation chez la pigeonne, qui s'inscrivent dans un ordre d'identification homomorphique la question du sens de la beaut commeformative qu'envelopperait en tirerquant et commeerogene39.Quelles conclusionsfaudrait-il de et de d'Anita La dolce vita, la beaut de Mastroianni, Ekberg ? nous Fellini de l'uvre Qu'est-ce qui, amorphe,y prend pour ? Ces questions appelleraientune forme,s'y informe, s'y dforme l'extriorisation de ce techniquecommemoment que signifie analyse et comme ralisationdu mirage moteur. Ainsi, de l'hominisation il faut pour Lacan le stade du miroir dans la captation reconnatre spatialeque manifeste du chezl'homme l'effet (...) La fonction organique. (...) d'uneinsuffisance
Ecrits 36. Lacan, Le stadedu miroir, 1, Le Seuil,coll. Points, 1966,p. 90. p. xxxvi. 37. Pongecitpar J. Demaa, rsycne, p. 1/et s., urou ae regaras, 38. Lacan, op. cit.,p. 91. ay. iota., p. y*.

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un cas particulier de la stadedu miroir s'avrepournousds lorscomme de Yimago unerelation de l'organisme sa ralit. fonction qui estd'tablir la nature est altre chezl'homme (...) Mais cetterelation par une cerde l'organisme taine dhiscence en son sein, par une Discordeprimordiale(...), vritable de la naissance chezl'homme. prmaturation spcifique du miroir estundrame de l'insuffidontla pousse se prcipite (...) Le stade - et qui pourle sujet,prisau leurre sance l'anticipation de l'identification les fantasmes morcele machine d'uneimage spatiale, qui se succdent du corps uneforme de sa totalit40. que nousappelons orthopdique Il y a donc un retard,qui s'inverseen avance dans la symtrie du mirage,constitutif du sujet (de sa temporalit et de sa spatialit, de son Ent-fernung), marqu dans la naissance- et commerapport la fin(l'insuffisance devenantanticipation).Une telle dynamique, procdant d'une extrioritprimaire (illusoire d'une part en ce qu'elle ne s'oppose aucune intriorit, puisqu'elle la constitue, d'autre part comme leurre qui ne renvoie que des images de statues, de fantmeset d'automates ptrissantune forme ortho: le stade du pdique ), est enduredans la vie commeprothticii miroir est inaccomplissement essentiel,ce qui se mireest dformation. Il n'y a de miroirs : que des surfacesformant que dformants autant de tekhna du regardet du temps. Il n'y a que des mmoires gauches, mme et surtout lorsqu'elles sont droites. La question serait alors, selon le propos qui est ici le mien, d'identifier et de cette et les spcifier prothticit, orthopdiesqu'elle produit,lorsdevient au qu'elle ici, ortho-thtique, sens que je tente d'instruire et comme affecttechno-logique. Ce qui constituele proprede la photographie et le proprede la en tant de ne peut cinmatographie, que technologies mmorisation, tre pleinementpens que sous un concept qui ne caractrisepas seulement le typedes technologies analogiques(auquel appartiennent photographie, phonographie, cinmatographie, etc.), mais aussi la de la mmoire(l'criturelinaire et alphabtechnologielittrale tique) et les technologies numriques.Il s'agit du concept d'orthothse : position (thsis) droite ou exacte (orthos,orthots).Les mmoires exactes ou droites, sont des mmoires orthothtiques de l'criturephonologiqueet linaire l'informatique en passant la phonographie et la cinmatographie. par la photographie, Une certaine droiture - de cette droiturequi est pour en tant qu'orthots de la mmoire, Heidegger, (exactitude),le sinistre
40. Ibid., p. 93-94.

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de Ya-letheia11, position qu'au fond, s'agissant de droiturede la il mmoire, partageavec Platon (Phdre) alors mmeque c'est chez celui-ciqu'il la dnonce (La Rpublique) - , une certainedroiture une certainegaucherie. Gauengendretoujours et essentiellement - voire la est une diffrence c'est--dire cherie, inadquation qui diffrence ontologiquelorsqu'elletravaillecomme histoirede l'tre, c'est--direcomme temps de l'Histoire dont Hrodote ouvre le cet accident(c'est toujours ce que livre.Ce sinistrede la mmoire, est ce qui la sauve . en survenu Occident, sinistre), signifie de l'criturelinaire Aussi bien, l'enjeu porte sur la spcificit ( technologielittralede la mmoire) dans l'histoirede l'archidontJacques Derridaparatsouventestomper, criture phono-logique dans l'histoirede la trace : toute la gramla spcificit sinondnier, commencerpar le dbut, est une prventioncontre matologie, Le tripleexergue une Fable que conte cette psychqu'est l'criture. com(un scribe, Rousseau, Hegel) qui ouvre De la grammatologie mence par et toujours, a d surl'ethnocentrisme l'attention rassembler qui, partout de l'criture le concept commander [et sur]...le logocentrisme... qui n'a et le pluspuissant42. le plusoriginal ten sonfond... que l'ethnocentrisme consiste la fois apprhenderl'criture Cet ethnocentrisme en soi et pour soi la plus intelligente comme tant , alphabtique horsde la parolepleine. C'est un logocentrisme et la refouler qui, la fois, abaisse l'critureen gnral devant le logos compris commephon,et qui lve l'criture alphabtique au rang de meilou de presque-pascriture. leure, de moins-mauvaise tabliraque la parole est toujoursdj De l, la grammatologie criture, que l'critureet la parole doivent se penser sous le c'est--direque la pense doit endurerle concept d'archi-criture, c'est la logique de la suppldeuil de la prsence: l'archi-criture, comme mentaritoriginaire,la mditation de la non-originarit de la mtaphysiquede la prsence - systme dconstruction la dconstruction d'oppositionsauquel appartientencorelargement orivise une et notamment temporalit lorsqu'elle heideggerienne, elle se donne. dans la del laquelle vulgarittechnique ginairepar l'crituresans privilgierune Mais comment ne pas refouler certainecriture- celle qui, prcisment, phonologique,s'efface de l'criture[est l']origine la voix ? Car la phontisation derrire
41. Heidegger, La doctrine de Platon sur la vrit, Questions II, Gallimard, 1968. 42. J. Derrida, De la grammatologie, p. 11.

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de la philosophiecomme historiqueet [la] possibilitstructurelle de la science, [la] condition de Ypisim43. Mme si depuis toujours et de plus en plus, [la science fait appel] l'criturenon phontique 44,mme si une criturepurementphontique est impossibleet n'a jamais fini de rduirele non-phontique45,il n'en reste pas moins que si quelque chose s'ouvreavec la phontisation qui a cours en toute criture,depuis toute criture(depuis toute humanit), une poque s'inaugure avec ce qu'il faut bien considrercomme un accomplissementde ce mouvement dans l'achvementde l'criturealphabtique : du mathmatique, du politique, La rflexion sur l'essence de l'conodu technique, du juridique, de la etc.,communique mique,du religieux, et l'information la plusintrieure avecla rflexion surl'histoire manire de travers tousces champs l'criture. de Or, la veinecontinue qui circule l'unit c'estle problme et en constitue de la phorflexion fondamentale, a unehistoire, Cettephontisation de l'criture. aucunecriture ntisation de cette et l'nigme volution nese laissepas n'enestabsolument exempte, Celui-ci onle sait, unmoment d'histoire. dominer apparat, parle concept de l'criture et il la prsuppose de la phontisation de manire dtermin essentielle46. A la fois, la phontisationa toujours dj commenc,et un moment dterminde l'criture,appel (abusivement) criture phontique, est aussi celui de l'apparition du concept d'histoire. en question,au moins,non seulement l'affirmaOr, il faudramettre de l'criturealphabtique en soi et pour soi, tion de la supriorit de son irrductible mais du mme coup l'affirmation singularit: cache comme s'il tait le phonocentrisme dj toujours s'y ne une tournerait d'noncer immdiatequi spcificit pas impossible Cette tendanceessentiellede l'oprationgrammenten supriorit. matologique peut tre comprise comme une prudence lmentaire l'gard du retour toujours imminentde tous les rflexes et ethnocentriques. Au-del,comme logocentriques phonocentriques, il y a dans heuristiquede la grammatologie, principeproprement cette mise en question initiale une ncessit analytique : dans la mesureo il faut tablir la question de l'archi-criture au-del du concept restreintd'criture (d'criture alphabtico-phono logique o le privilgegnralement et dans la mesure accord notamment), l'criturealphabtique, comme tant ce qu'il y a de plus fidle du supplment et place qui revient la voix, comme effacement
43. 44. 45. 46. Ibid., p. 12. Ibid. Ibid., p. 134. lia.

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la phon, adhre trs ncessairement la mtaphysiquede la manire et d'une ou d'une autre entamerla prsence,inquiter, cela reviendrait au moins effacer, de l'criture linaire, spcificit sinon saper ou dfoncertout privilgemtaphysiqueaccord la parole - traversl'criturequi lui est la plus fidle. du mme coup la Mais la question est alors de ne pas effacer en effet, : cette elle-mme l'criture de stratgie, supplmentarit La grammatologie labore une n'est pas l'abri de la contradiction. est origio l'accidentalitsupplmentaire logique du supplment absolument naire (o l'originefaitdfaut). Il s'agit donc de prendre - commehistoireacciVhisioire du supplmenten considration dentelle,sinistre, gauche. de l'criture En estompantle plus souventla spcificit phonologique, en suggrantque la plupart du tempspresquetout ce qui s'y dveloppe tait dj l avant, en ne faisantdonc pas de cette n'en une question centrale (et toute la grammatologie spcificit vient-elle pas d'une certaine manire ncessairement relguer une telle question?), n'affaiblit-on pas par avance le projetgramNe rend-on pas possible l'objection qu'en fin de matologique? ? rien t effectivement n'aura le compte supplment Le narcissismese trame en des miroirs retardement polyo s'informel'impersonnel. morphes, surfaces d'enregistrements de la personne,l'impersonnalit qu'endurentacteur Etre-personne et spectateur dans l'image cinmatographiqueappartient une histoiredes regardsdont le livre constitueun stade spcifique; savoir impersonnel du livre qui, crit Maurice Blanchot, ne demande pas tre garanti par la pense d'un seul, laquelle n'est jamais vraie,car elle ne peut fairevritque dans le mondede tous et par l'avnementmme de ce monde . Et Blanchot : Un tel savoir est li au dveloppementde la technique sous toutes ses une technique.47Dans et il fait de la parole, de l'criture, formes se fait entendreun savoir impersonnel, l'criturecommetechnique linaireet phonoune autoritsans auteur. Il s'agit ici de l'criture criture Hrodote ouvert du livre ; qui inaugure une par logique nos annes , la lisant dans on dont pourraitpressentir, poque une autre entente de l'imclture - une autre impersonnalit, advenant : personnel n'avonsd'un tournant, nousavonsle sentiment Si, lisantHrodote, bienplus d'un changement la certitude nouspas,lisantdans nos annes,
La btede Lascaux, Fata Morgana, 1982,p. 13. 47. Maurice Blanchot,

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nous ne seraientplus et tel que les vnements considrable qui s'offrent lis de cette manireque nous sommeshabitus nommer l'histoire,mais d'une autre manireque nous ne connaissonspas encore? celui ... L'vnementque nous rencontrons porte un trait lmentaire, des puissances impersonnelles, des phnoreprsentes par l'intervention du jeu machinalet troisimement mnesde masse, par la suprmatie par la de la matire.Ces troisfacteurs sontnomms saisie des forcesconstitutives en un seul mot : techniquemoderne48. De la technique moderne, il en est question dans Mmoires pour Paul de Man, de la technique et de la science devenues technoscience comme mmoire, du

lien irrductible entrela pense commemmoire et la dimensiontechnique En rappelantcette unit de la pense et de la techde la mmorisation... aussi bien... de la pense et de la technoscience) travers nique (c'est--dire de manienne...se donne en droitles moyens la mmoire, la dconstruction de ne pas rejeterdans les tnbresextrieureset infrieures de la pense l'immensequestion de la mmoireartificielle et des modalits modernes de Varchivation aujourd'hui, un rythmeet dans des dimensions qui affecte sans communemesureavec celles du pass, la totalitde notrerapportau monde (en de ou au-del de sa dtermination et cela anthropologique)... toutrapport Vavenir.Cette prodigieuse dans une transformation qui affecte mutationn'accrot pas seulementla taille, l'conomie quantitative de la mmoiredite artificielle mais sa structurequalitative49. Il s'agirait videmment de savoir de quelle qualit et de quelle transformationdans le rapport l'avenir on parle sous le nom de cette prodigieuse mutation technoscientifique qui conduitsans doute ne plus pouvoirsouscrire cette phrasede Heidegger et tout ce qu'elle suppose : Die Wissenschaft denktnicht,la science ne pense pas60. Ce qui vaut pourla sciencevaut pourla technique: La sciencemoderne se fondesur l'essence de la technique.61 Que sont les modalits modernes de l'archivation : qu'est-ce qui les diffrenciede l'archivation prmoderne, et notamment de celle pratique par Hrodote et la cit qu'il crit, dcrit, d'o il crit ? Quel est, par consquent, le propre de la technique d'archivation (au sens strict de l'enregistrement) qui rend possible Hrodote : quel est le propre de l'criture phonologique et linaire, et ce, quant au rapport l'avenir ? En quoi celle-ci a-t-elle, en son temps,
48. 49. ou. 51. Maurice Blanchot, L'entretieninfini, Gallimard, 1969, d. 396. J. Derrida, Mmoires pour Paul de Man, Galile, 1988, p. 108-109. loia. Ibid., p. 110.

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comme ? La questionest celle de l'criture celui-l transform criture Dans les textesde Blanchotcits,c'est avec V phonoEvneou a et linaire inauguration pokh. qu'il y rupture, logique d'un caractre mentqui n'estrendupossible que par l'mergence de la nouveau d'un la dans difrance, fonctionnement spcifique dcrirai d'ortho-thse C'estparle concept artificielle. mmoire que je - entendant ncessairement ce fonctionnement par l caractle rapport l'avenir en quoi consisterait riseraussi la rupture de la mmoire Ce fonctionnement Hrodote. ortho-thtique qu'ouvre ets'altrerait se maintiendrait avec l'criture inaugur alphabtique (analode l'archivation modernes la foisdans les modalits tant elles l'avenir le et par port rapport numriques) giques et de cettealtration. de ce maintien la mesure le motorihots, exactitude, pourcaractriser Heidegger emploie de la vrit de Platon,comprhension la doctrine qui constitue le aussi est de l'oubli dans le premier l'tre, premier pas de qui pas voit ce pas de l'tre.Selonun textede 1940,Heidegger l'histoire : de la caverne franchi dansle mythe desombres se dtourne libr l'homme dansla caverne, pour Quand, vers ce qui a plusd'tre il dirige leschoses, considrer djsonregard
il voitsans douted'unefaon ainsitourn versce qui a plusd'tre, plus d'unefaon c'estregarder exacte. Passerd'untat unautre, plusexacte. du regard52. l'exactitude Porthots, Toutestsubordonn est nouvelle de Yaleiheia comme orlhots Cette interprtation le dbut mme de la mtaphysique: partir de sa de la vritcesse de se dployer, l'essence Dsormais elle se mais du essence comme non-voilement, d'tre, plnitude propre de la vrit de l'Ide. L'essence avec l'essence concider pourvenir dplace La ques: le non-voilement53. antrieur son traitfondamental abandonne se dplace: elle vise dsormais le non-voil tionconcernant l'apparition etl'exactitude la justesse la vuequiluicorrespond, del'-vidence et,parelle, de Platon... la doctrine inhrente vue...Uneambigut... de cette tmoigne de la vrit... dansl'essence intervenu du changement si l'on observe en question que apparattrsnettement L'ambigut et la pose alorsqu'il pense Yorthots et parlede Valetheia, Platontraite de pense54. dmarche et cela en uneseuleet mme comme dcisive,
52. Heidegger, La doctrine de Platon... , p. 153.

mmoireselon ses modalits techno-logiques. proprement

orthoteron blepoi, que de simples ombres : pros mallon onta tetrammenos

53. Ibid.
r- a

oi.

juiu.f

ri;j

y.

in.i

iv>".

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La vritn'est plus, commenonle traitfondamental de vouement, l'tre lui-mme de son asservissement exactitude en raison ; mais,devenue l'Ide,elleestdsormais le trait de la connaissance de Ptant66. distinctif Ce changement libre la possibilit de l'humanisme dfini commedsir de certitudeet de scurit- ce qui se rvle dans la technique modernecomme dploiementde la mtaphysiquede la subjectivit68. Dans un texte de 1962, Heideggerreconnatune telle comprhensionde Yaltheiacomme orthots ds les Prsocratiques(et c'est pourquoi le dpassementdes Grecs constitue la tche de la pense ) : l'histoirede Tetre est son oubli. Aussi bien, Tetre qui repose dans le destin n'est plus ce qui est penser en propre67. Nouvelle question qui est celle d'une autre pense dans la rtrocessionavant l'inauguration de Tetre,car (grecque)de Thistoire il nousfautreconnatre au sensdu non-retrait de la prsence, que Valetkeia c'estexclusivement comme exactitude de la reprsenc'est ds le dpart, et justesse de Tnonciation tation qu'ellea tprouve68. originairement Pourquoi la vrit (de l'tre) se comprend-elle de Thistoire ? Qu'est-ce que l'inauguration de Tetre commeorthols du rapport l'avenir? et commetransformation commeorthois
C'est en relevant une objection que Marlene Zarader fait au concept de diffranceque je voudrais tablir fermementles termes de cette question :

de la difrance, Pour Derrida et ses disciples,Tarchistructure comprise contient la diffet brisureirrductible, comme espacementoriginaire et en rend compte,tout en la portant : elle l'enferme renceheideggerienne bien plus loin, en l'arrachant plus dcisivementencore tout l'horizon mtaphysique.Or, il nous semble que cette approche structuralede la rendre de l'approche ne sauraitprcisment diffrence comptede la spcificit irrductiblement historaleet temporelle. La diffrence est heideggerienne, de l'tre, tel qu'il se insparable,pour Heidegger,du jaillissementpremier dispensa l'aube de notre histoire,dans la langue grecque. C'est--dire qu'elle a statut inaugural : bien loin d'tre une structureoriginaire..., elle inaugureune histoire: Thistoirede la pense occidentale,comme histoiredu retraitde l'tre59.
Ibid., p. 158. Ibid., p. 160-161. Heidegger, lemps el tre, Questions IV, Gallimard, yyb, p. 74. Heidegger, La un de la philosophie et le tournant,Questions IV, p. 136Marlene Zarader, Heideggerel les paroles de l'origine, Vrin, 1986, p. 143-

55. 56. 57. 58. 137. 59. 144.

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sommaire Cette objection, qui tmoigned'une comprhension contestable du concept derridien autant que d'une interprtation des textes heideggeriens ontologique (s'il est vrai que la diffrence et tout Dasein qu'il y a du Dasein avant l'histoirede l'tre, marque avant les Grecs de l'aube de notrehistoire)60,soulve pourtant de l'inauguralit(de un problmevritable : celui de l'inscription et aussi bien celui du statut l'histoirede l'tre) dans la difrance, Plus de l'criturealphabtique dans le concept d'archi-criture. de toute archivation la effective il de technicit gnralement, s'agit le rapport l'avenir,c'est--dire telleque s'y dploieets'y diffrencie la temporalit. la fin,c'est--dire Il est vident que Heideggerne pense pas l'criturelorsqu'il chez Platon, tout comme il serait drisoire relve le mot orthots absolue qu'est l'histoirede de vouloir expliquer Yinauguration l'tre (absolu que MarleneZarader souligneavec raison) par le fait de l'criture alphabtique. En revanche, il technico-historique de la faut bien se demandersi la possibilitde la comprhension la vritcommeexactitudepar les Grecs,et aujourd'hui par mondialit occidentale,n'est pas cele dans ce fait. A laisser de ct des cette question,on fait place des interprtations superficielles et diffrance. de d'archi-criture concepts fois fois(premire L'criturelinaireest ce qui, pour la premire la de livre ouvert du du savoir impersonnel , gopar Hrodote, mtrie),donne un accs littralau passage de la parole ( son prcomme son pass ( son prsent sentpassant) comme pass) - accs me en ce la lettre, sens, qui exact, ortho-thtique parat tre la conditionmme de l'idalit vise par Husserl,et en premier lieu, pour tout le monde, : c'est l'intelligibilit de l'idalitgomtrique indfiniment qui est la conditionde la ractivabilit perdurable81, du sens, elle-mmeconditionde l'idalit. Or, une telle intelligibilit pour tout le monde est justementrefuse par le silencedes l'ensevelissement et des civilisations arcanesprhistoriques enfouies, des intentionsperdues et des secrets gards, l'illisibilitde l'insde qui appelle une exactitude criptionlapidaire... 62.Intelligibilit Ce n'est donc pas n'importe de la signification. Venregistrement des noncs quelle criturequi rend possible la communautisation celle idaux de la science : c'est ortho-graqui pose exactement, qui permetd' examiner loisir, selon les mots de phiquement,
60. Heidegger, L'tre et le temps,Gallimard, 1964, p. 37 (p. 20 de l'd. allemande). l origine de la geometrie, 61. J. Derrida, Introduction puf, 1962, p. 87 . 62. Ibid., p. 85.

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Leibniz, ce qui s'est pens comme tant ce qui s'est pass, autoexamen de la pense comme tant elle-mmeson propre pass totalement accessible - ce qui ne veut pas dire transparent: c'est accder au jeu diffrentiel de la scriptupenserlittralement, ralit originairede la langue du fait mmede pouvoir toujours y - fait r-accder exactement,ortho-graphiquement identiquement, la de diffrance. certain un qui inaugure rgime Il y a certesune intentionalit l'uvreen toute criture, alphadu rapport l'avenir qu'est la transformation ou o non, btique l'ouverture d'une Histoire(seul horizonpossible de l'idalit) prend ses racines. Et l'analyse de ce qui est appel ici l'enregistrement d'abord celle de cette orthothtique suppose qu'ait t effectue comme jeu des traces, comme conomie de la mort, intentionalit : cela suppose la dconscomme diffrance dans l'archi-criture . tructiondu phonocentrisme insistejustementsur le faitque Cette dconstruction la pratique n'a du de la science (...) jamaiscessde contester l'imprialisme et de plusen plus, en faisant appel,depuistoujours logos, par exemple non phontique68. l'criture Aussi bien, l'exactitude des enregistrements arithmtiques prcde l'exactitude alphabtique. L'exactitude des numrations et gyptiennes rend possible une astronomie critesbabyloniennes En ce sens, ces systmes et une arithmtiqueavant la lettre64. non littraux,sont dj ortho th du nombre, d'criture tiques. Mais exactitude n'est encore cette celle du nombre.La que prcisment, fois de en tant l'idalit, suppose une que premire gomtrie, liberalisationde la dduction,et non seulementune exactitudedu La gomtriechinoise,de ce point calcul - une dmonstration66. de vue, n'en serait sans doute pas encore une pour Husserl : elle n'est pas dmonstrative. une spcificit Il ne s'agit donc pas, en reconnaissant de l'criture restaurer un de : le privilgephono-logo-centrique alphabtique, littralen'est pas la fidlit la phoncomme sens de l'orthothse prsence soi (ce qui n'est que le fantasme,si l'on peut dire, aussi le miroir),mais l'enregistrement qu'engendrencessairement littraldu pass comme pass, commepassage de la lettre,ou de la
63. De la grammalologie,p. 12. 64. Genevive Guitel, Histoirecomparedes numrations crites, Flammarion, 1975. 65. Giuseppe Cambiano, La dmonstration gomtrique, Les savoirs de en Grceancienne, pul, 1988, p. 251 et s. Vcriture
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modede rptabilit aussi bien- un certain parolepar la lettre, du d'un de l'avoir-eu-lieu avoir-t) jeu de l'criture. (sinon sontici comparables celles C'esten ce sensque les questions la de et du C'est l'enrehaut cinma. souleves photo propos plus et une tenant une concidence exact, conjoncobjectif, gistrement de prsents, tiontechniques qui faitle nomede la photographie. riendu narcissisme dcrits dansLa chambre Aucundeseffets claire, sans que la certitude ne seraitpossible l'uvre dans L'intervista et conjuguant faisant concider d'une restitution pass et prsent ou cinmatogradu regardphotographique l'intention n'animent ou philoaucunelecture gomtrique, historique phique.De mme, - ni des Elments du pre d'Euclide,ni des Histoires sophique sans douter de l'histoire , ni de La Rpublique que lit Heidegger sans la la pensede Platon- ne serait possible d'y avoiraffaire de ce qui eut lieu d'une d'accder certitude par elle l'exactitude l'enregistrement alphabtique. propre pense: intropathie Rappelonsque pourBarthes(proposauquel JacquesDerrida il y a uneintentionnalit de regards)66 mesemble adhrer dansDroit dans la du qui est impossible a-a-tphoto-graphique unique la non "rfrent : photographique", pas chose peinture J'appelle maisla renvoie uneimageou un signe, relle facultativement quoi relle qui a t place devantl'objectif. chose ncessairement a une telle ncesh1 intention du regard pose priori photographique De mme, l'criture ne suppose sit.La peinture pas un tela priori. la la dans a lecture, suppose priorique j'accde, alphabtique la pense elle-mme lettrede la pense,c'est--dire , et en mes la pense en chairet en os - apriorit, quelquesorte, n'existe ni Patrice Loraux67, qui exposepar yeux superbement ni dans les inscriptions dans les arcanesprhistoriques, lapidaires sansunetellencessit, du lecteur, Sans unetelleintention illisibles. Et que seraitimpossible. ce que Husserl appellecommunauiisation d'une essentielle la possibilit critenferme le discours par ailleurs et n'entame en est une autrequestion, ditBarthes, comme feinte, de la lecture riencettencessit alphabtique. videmment Cela ne signifie pralphabpas que les critures est une ni que le pictogramme tiques sont programmatiques, Cela signifie la peinture. reprsentation de chose comme que la son lecteur de dispense alphabtique technique l'enregistrement
66. J. Derrida, Droit de regards,Minuit, 1985, p. v. 67. Patrice Loraux, L art platonicien a avoir i air a crire, i.es savoirs ae Vcriture...,en particulierp. 422.

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de connatrele contextede cet enregistrement pour tablir ce que nous appellerions la lettre aujourd'hui,par une lourdemtaphore, lettre y est immdiatement du discours: cette l dans son auto- ce qui n'est pas le cas des critures suffisance pralphabtiques68. Gela ne signifie pas nonplus que l'intentionnalit photographique se rduirait,du coup, l'intentionalit littrale: l'orthothse analogique est absolumentoriginale(et de ce point de vue, la phonographie,comme enregistrement analogique de la voix, s'apparente en revanchetrslargement la photographie). Mais il s'agit d'orthothses dans les deux cas : il s'y agit du rapportd'un pass et d'un prsent (dans l'anticipationcomme conomie de la mort) ouvert par la certitudeaprioriqued'un avoir-trevenant- comme un d'une toile . Il y a donc une cho, comme les rayons diffrs du commune l'criture question temps alphabtiqueet la photola du ouverte dans La chambre claire graphie. Que question temps dbordelargement la photo, Derrida l'indiquait dj dans Psych : L'instantan ne seraitlui-mme la photographique que la mtonymie dansla modernit de sondispositif, d'uneinstanplussaisissante, technique tanit la plus vieille.Plus vieillebien qu'ellene soitjamais trangre de la tekhn en gnral. En prenant milleprcautions diffrenpossibilit on doit pouvoir en toutemarque...C'est le tielles, parlerd'un punctum quelquerfrent et rapport uniqueet irremplaable qui nous intresse anime notre lecture la plussage,la plusstudieuse : ce qui a eu lieuuneseule touten se divisant le dispositif fois, dj... Cetteirrductible referentielle, nousla rappelle en un trspuissant Cette photographique tlescopage69. de la mort et du rfrent], [en un mme conjugaison systme pouravoirun essentiel la technique la technique toutcourt, rapport reproductive, n'a pas attendu la photographie70. Elle n'a certes pas attendu non plus l'criture alphabtique nous en livre une phonologique.Mais tout comme la photographie entamant tout rapport l'avenir - la preuve irrductible, fin - selon une originalitinsigne, l'criture phonologique en inaugure une nouvelle combinaison. Reste la question d'valuer l'extensionde ses consquences,d'apprhenderla dynamique narcissique qui s'y met en place. L'crivain s'affecte dans l'criture.Il s'y rencontre, voit, entend, rflchit. Or, cette auto-affection qui n'en est pas une, puisqu'elle passe par son dehors,est rptable,ractivable pour tout lecteur,
68. JeanBottro, La Msopotamie, 1987. Gallimard. 69. Psych,p. 299. 70. Ibid., p. 291.

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: c'estle moment de ractiver dela gomtrie. dissminable L'origine Chez Husserl, l'idalitseraitaccessible la surface ou interA la diffrence face d'une instrumentante. de Kant, l'intuition en ce qui concerne les objets idaux des mathmahusserlienne, est absolument et cratrice constituante : les objets ou tiques, L'horizon de objectits qu'elle vise n'existaient pas avant elle 71. comme enregistrement l'criture conditionne cette constitution Or le thme de V origine chezHusserl. de la gomtrie estceluide la notamment comme fois,d'un dbut,celui de l'histoire, premire et nonseulement de la gomtrie, de celle-ci, histoire dbutqui est : il n'y a pas de gomtrie aussi celuid'une instrumentante concede communautisation vable en dehorsd'un processus rendupos marla possibilit instrumentante ouvre d'uneRckfrage Cette ou la la rsonance et rfrence d'une que par postale pistolaire distance du document communication (...). A partir reuet dj m'est offerte nouveau et en lisible,la possibilit d'interroger finale de et ce retour surl'intention originaire qui m'a t livrpar 72.Ce processus de transmission est analogue, la tradition sinon en quoi consiste le monde de culture Le prsent historique non seulement aux sur une structure la analogue Leons prsente du temps, mais l'analytiqueexistentiale intime du conscience tel que celui-cin'est authentiquement Dasein heideggerien que et n'anticipe ainsi qu'en tant son sur le modede l'anticipation renvoie historique toujours, pass et que ce pass : ce prsent la totalit d'un l'habite moins ou immdiatement, qui pass plus sous la forme du projet74. et qui s'apparattoujours gnrale appellerait d'unepart Or, ce mondede culture aujourd'hui rcemment livrpar des hellnistes quant l'analysed'un matriau en Grceantique, aux rapports gomtres, goqu'entretiennent, hiset tragiques, mdecins, poteslyriques graphes, philosophes, et citoyens, entreeux et par hommes toriens, politiques juristes, : l'criture. d'une technologie Tout ou l'interface l'intermdiaire de l'instrumentalit et une du d'autre cela appellerait question part comme structure invention 1' de , rtentionnelle-protentemps
71. 72. 73. 74. l'origine de la gomtrie, Introduction p. 23. Ibid., p. 35. Ibid., p. 44. Ibid., p. 46.

de prsentation du dj-l : il n'y a pas de sible par une technique sans rlentionalit instrumentale. gomtrie

interne du temps73. ceux de la conscience identique,

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tionnelle de P inventeur , comme examen du pass technologiquement accessible qu'est toute rtention accomplie comme protentionidale. D'une part,donc : l'criture est pour Dtienneune technologie : faire reculer leslimites de la mmoire, n'est-ce Noter, enregistrer, pas le ? Nousavons dansPacted'crire, banalis bienhtivement plusinsignifiant uneautrehypothse : que l'criture, choisi en tantque pratique est sociale, de penser, unemanire uneactivit desoprations cognitive, qu'elleengage intellectuelles76. Il n'y a technologie : l'cole..., de moyens indits qu'avec l'apparition deslexiques, desdictionnaires, Cesont cesnouveaux instrudesinventaires... ments labors dansl'exercice danscertaines condiqui peuvent, graphique dansunenouvelle dessavoirs, contritions, jouerunrleactif organisation buer l'avnement d'un nouveaurgime voire- et c'est le intellectuel, cas surle terrain inventer de ou desproblmes nouveaux grec objets, poser dcouvrant leurtour des avances de l'intelligence78. Inventer de nouveaux objets, telle est bien la thmatique de Husserl. Mais il ne s'agit pas seulementici, des idalits mathmatiques, aux alentoursde 650..., l'crit fait son entre dans la cit : sur une surfacelargementdploye et des fins essentiellementpolitiques. L'criture, devenueun oprateurde publicit, du champpolitique: Les rglesfondamentales est constituante de

la vie en cit,l'criture les rendmonumentales, visibles et parfai C'est lisibles afinque chacunse soumette leurvolont. tement deVidentit se sens la fixation au o une des ici, qui gagne premires inventions de Zaleucosfut de fixer les peinesdans l'noncdes et exactitude, lois...L'criture maisdansla mesure apporte rigueur 77. o elle exerce... sonpouvoir de publicit de communautisation C'est dans un tel contexte par l'alphad'ortho-position du pass permettant d'un btisation, l'apparition droit commetel, d'identification du pass par une gnralise comme pratiqueinstrumentale, par une technologie s'imposant mme de la politeia, une isonomia. l'espaceet le temps qu'apparat C'estainsiqu'il fautcomprendre qu' en mmetempsque les lois sont mises le droit la loiestoffert chacun 78. parcrit, d'interprter montre est d'un mme Or,Dtienne que cetteapparition coupcelle de toutesles formes de savoirsspcifiques de l'Occident : L'isosens de la au devant loi est nomie, crite, davantage l'galit qu'un
75. Marcel, Dtienne, L'criture et ses nouveaux objets intellectuels en Grce, Les savoirs de rcritureen Grceancienne, p. 10. 76. Ibid., p. 12. 77. Ibid., p. 17. 78. Ibid., p. 17, n. 16.

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; elle inaugureun nouveau rgimepour programme politique 79 l'activitintellectuelle. C'est d'unefaontrsgnrale ouvre que la communautisation et mmeappellela possibilit de l'interprtation, de la c'est--dire : l'identification diffrenciation exacte, ortho-thtique , impose le surgissement d'unediffrence, le diffrement et impose infini de la Un certain lecture. dernire faitque plus paradoxede la mmoire elle est droite(exacte),plus elle est gauche(plus elle diffre, aux l'ortho-th ticit de la mmoire deuxsensdu mot).Et c'estpourquoi c'est--dire aussibiende la mmoire toutcourt artificielle, qui n'est riensans ses artifices, mrite des analyses toutes particulires. ds le moment Cette identification joue pleinement diffrante d'criture d'un texte : celui qui critinscrit son prsent comme sousla forme et orthospcifique, pass,se le prsente prothtique d'un dj-ltrssingulier. Un tel djprothtique, thtiquement la lettre^ loisir d' examiner l, tel qu'il est identifi permet et de d'abord mme le raisonnement celuiqui crit, pourcelui-l qui est en train crit.Examinantce qui se passe lorsquel'crivant ne dirait-on d'crire, pas que l'crit venir,la phrasesuivante, commelecturede ce dj-l, enchanesur l'critpass-prsent, et finalement comme lecture,interprtation (sous inscription dela diffrance cele dansrcrit forme de la nouvelle dj-l? phrase) de l'examen, Ce loisir qui est en un sensle vu mmede la Caraccommetel chez Leibniz,est en quelque faonapprci tristique en citant Alcidamas80. Dtienne ainsique le montre ds la Grce, de l'criture la thmatique husserlienne C'estici que rapparat forme la est en tantque celle-ci, de la gomtrie axiomatique, pure d'Euclideimposent de l'idalit. Les Elments pour des sicles Toute crite.81Ces transformations une gomtrie axiomatique. aussi possiblela mdecine rendent (la descriptivit d'Hippocrate des cas), la gographie et sa dans l'accumulation des symptmes dontCharles telleque nousla connaissons, la tragdie cartographie, qu'elleest un texteentirement critselonla rgle Segal montre - et l'on accdeainsi ouvert mmedu concours par la cit 82 ouverte de la questiontoujours une endurance qu'est la tragique et d'examiner vrit: Segal insiste son tour sur la possibilit fix loisir le texte rexaminer orthothtiquement.
79. 80. 81. 82. p. 330 Ibid., p. 20. Ibid., p. 21. Ibid., p. 23. Charles Segal, vrit, tragdie, criture, m Les savoirs ae i criture..., et s.

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la mtaphysique, dans VIntroduction parle d'une Heidegger, cit site de l'histoire ou proavec la comme simultane, apparition des dieux,des temples, des prtres, venance (Geschichte), des des du du conseil des des des ftes, jeux, potes, penseurs, roi, et de l'arme de l'assemble du de la marine83. anciens, peuple, Il y a une tellesimultanit parceque la polisest pense partir en multiples se ici manires . Mais ce que donne du temps, qui est le ne retrait du le devenirroi, pas justement Heidegger marque la Visonomia comme horizon de de cette publicit, profane tempodu tempset de la tekhn ralit.C'est le rapport qui doitalorstre : la diffrence diffrance joue commecette (ontologique) interrog de publicit d'une identit au sein de l'horizon . La diffrante estVhermeneia : cettehermeneia estl'avnement diffrance incessant tel. C'estselonune telleproblmatique du temps comme du temps dposer et comment les lois pourquoi que l'on peut comprendre ou sous le couvert du Foyercommun, par critdans le Prytane en uvreune pratiquepolitique, c'est mettre intervenir dans les la vie publique84. sociaux,transformer rapports l'crivant Une telle pratiquene permet pas seulement d' loisir, mais offrirl'examen de qui veut85. d'examiner Dans les cits, la pratiquede l'criture va de pair avec l'exercice des les lecteurs ne sontpas diffrents droits des scrip86, politiques et c'est dans une tellerversibilit teurs ou rciprocit de prin87, o la lecture relle n'est cipeseulement, qu' valoiressentiellement commeune criture (quoique potentiellement) promise, que peut avoir lieu une communautisation au sens de Husserl.Ce qu'en Husserl effet communautisation et orthopose comme prothtique d'une telle aussi mais parcequ'il s'agit thtique, quivalence, parce nepas se raliser, un peuttoujours qu'unetellequivalence permet de la lecture : commesynthse doublestatut ou active8*. passive, active n'est pas simplement La lecture la recomprhension mca: d'un thorme elle en est la la nique,par exemple ractivation, en vidence de un originaire reprise partir laquelle processus un nouvelnonc peut alors avoirlieu qui produise anticipateur une diffrence dans la diffrance ouvertepar l'insgomtrique, de la gomtrie. trument Mais aussi bien, la recomprhension
83. 84. 85. 86. 87.
oo.

Heidegger, Introduction la mtaphysique, Gallimard, 1967, p. 159. Marcel Dtienne, op. cit., p. 39. Ibid., p. 44. Ibid., p. 46. Ibid., p. 48.
nussen, /> vriyiric ac ui yeunietrie, p. 10/ .

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en touttat de causeunerciprocit technologique suppose passive : la recomprhension hors de et du destinataire du destinateur bien une restecependant non ractivante, l'videnceoriginaire, elle n'est possible et ce titre, qu' la condition comprhension, treapprhends de l'nonc les termes gomtrique puissent que Or une telle termes comme le destinataire gomtriques. par la o ce dans mesure destinataire n'est que apprhension possible un accs de sa languedansl'criture, a dj acquis,par l'exercice la mme de notion ce que cette et, langue, par exemple, analytique une instrutelle terme. Une tre un suppose pratique acquisition peut - politique, maisaussi bienscientide Visonomie condition mentale, etc.- , qui est du mme littraire, artistique, fique, philosophique, au sensplein. : la citoyennet de Yautonomia coup l'ouverture dans est chez Heideggerhistorialit La communautisation du dj-l veutdirerapport I' histoire de l'tre. Et historialit partirde ce dj-l anticipation qu'est le pass, c'est--dire est dans son fino l'tre-l vers-ladans l'trecommefacticit il l'tait. dont ce qu'il taitdj et la manire trefacticiel ExpliIl estsonpass,maisson estsonpass89. ou non,l'tre-l citement pas le sien : dj-l avant lui,le pass de passn'estpourtant devient en ce sens. L'anticipation factice absolument est l'tre-l la de l'tre diffrence 1' histoire caractrise celle qui lorsque telle. comme et cettequestion se pose comme question, ontologique d'une d'une est l'ouverture telle diffrenciation une crise, Or, technohors d'unecommunautisation et elleestimpossible critique, nous et le ntre n'est ce de que pourtant pas dj-l,qui logique est donc La la dcrire. de venons nous telle question sommes, que de l'accsau dj-l que le technologiques posedes conditions . Ces Dasein est,et tel qu'il n'estquecela en tantqu' anticipant l'anaC'estce qu'exclut sontinstrumentales. conditions par principe rduite l' o existentiale l'ustensilit, instrumentante, lytique au tempsde la procet exclusivement ncessairement appartient du temps. la de est vulgarisation opratrice cupation, Les hypothses pas trangres que je risqueici ne me semblent - ainsique me ouvertes au champdes questions par Paul Ricur - aussi bien dans de Jean Greisch90 une remarque le confirme la estinterroge programmatique etrcit spcifique I, lorsque Temps 91en quoi consisterait des zonesgntiques de I' effondrement
L'treetle temps, 89. Heidegger, 6. La trace,misionante,le aestm, ^onfromation, AUDier, 90. Jean Greisen, 1967,p. 143. printemps
yi. Faul Micur, emps ei reu i} i^e aeuu, iyoo, p. o.

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la Sittlichkeit, que dans Temps et rcitIII, lorsque est proprement la sous l'angle de l'archive et analyse temporalitheideggerienne de la trace et en ce sens comme aporie du dj-l92.Toutefois,il s'agit moins alors d'une aporticitoriginairedu temps qui rsiderait dans sa technicit que d'une question des connecteurscossont aussi les tous les dispositifs de datacalendriers, miquesque La technicitde ces connecbilit, d'extensivitet de publicit93. teursn'tant pas aborde pour elle-mme, c'est l'intimit du temps lui-mmequi chappe un tel examen. phnomnologique h1 du temps politico-historique serait la interface caractristique l'criture. de est ici cette surface diffLa technologie technique miroir ce instrumental rflchit le comme diffrante, qui temps renciation et diffrement, commetemps diffr. S'il y a une insuffisance de l'analyse husserlienne, elle tient la limitation du processus de tlcommunication inhrent toute des gomtres. gomtrieau seul domaine de l'intersubjectivit En quelque sorte, l'critureest d'emblencessairepour autoriser une gomtrie, et cependantcette ncessitne vient qu'aprs coup, comme tant celle d'une archivationorthothtique pour les successeursde l'inventeur.Or, ce loisir de l'examen est Vhorizon de Vinvention et non seulementde sa rptition, ou plutt, elle-mme, la rptition (du dj-l commece qui (s')est pass) estl'invention. S'il est vrai que la fonction de la sdimentation traditionaledans le monde communautaire de la culturesera de dpasser la finitude rtentionnelle de la conscienceindividuelle le dpassementde la 94, dans le monde communautaire (comme rtentionnelle finitude ou enregistrement) n'est-ilpas cependantncessaireds inscription le moment de l'invention,ou, plutt, n'est-il pas ce moment par S'il est vrai qu' avant d'tre l'idalit d'un objet identique pour d'autres sujets, le sens l'est pour des moments autres du mme sujet , si l'intersubjectivit est d'abord, d'une certaine le de avec moi, de mon prsent moi faon, non-rapport empirique ternelavec d'autresprsents commetels,c'est--dire commeautres et comme prsents(comme prsentspasss) 96,le dj-l ortho ne peut que se manquer,car telle est la thtique de moi-mme
92. 93. 94. 95. Paul Ricur,Tempsetrcit III, Le Seuil, 1985,p. 90 et s. Ibid., particulirement p. 133-144. J. Uerrida,Introduction r origine de la gomtrie, p. 45. Ibid. excellence?

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marque essentielle de tout dj-l en tant que prothticit: la dans la fixadfaillance- et son il faut. Y compriset a fortiori tion identique (orthothtique). et prsence perdurante S'il est vrai qu' tre--perptuit s'il est vrai sont impossiblesdans la seule communication orale96, tre comme le doit fix tel, enregistr, pour donner que dj-l accs l'idalit telle qu'elle ne se donne que comme fondamencela habite talementet tout instant ractivable originairement, l'inventionmme. Ds lors,il faut dire qu'il n'y a pas de raison ou d' ide sans organon: Yeidos,Videa et le logos sont toujours le support ou est l'interface, dj techno-logiques.Ce iechnologos de l'idalit et de la science en gnral.Non seuleYhupokeimenon ment de la science : du temps commetel, et notamment politique, artistique,philosophiqueet thique (au sens du temps de Yethos): tous savoir-vivre. celui de tous savoir-faire, Une phnomnologiede l'criturelinaire, en tant qu'orthol'heureuseexpresgraphie,pour reprendre thtique,une phnomno difficile la s'attacher devrait de Patrice sion question du Loraux, comme la phonologisation, contexte telle que la pose singulirement au-del des rsurle montrent certainesanalyses de Jean Bottro97, dans lesquelles ces analyses restentmanigences logocentriques festement prises. L'espace nous manque pour le faireici comme il thses caracles ortho aura manqu plus encore pour spcifier et du rapport l'archivation de modernes modalits des tristiques l'avenir qu'elles entament. Bernard Stiegler.

96. Husserl, od. cit.. d. 185-186. 97. J. Bottro, op. cit., p. 111.

VOIX ET PHNOMNE DANS L'ONTOLOGIE FONDAMENTALE DE HEIDEGGER Author(s): Jacques Taminiaux Reviewed work(s): Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 180, No. 2, DERRIDA (AVRILJUIN 1990), pp. 395-408 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41096291 . Accessed: 08/02/2012 14:54
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Husserl, qu'elles figurent Dans Sein und Zeit, les rfrences dans le corps du texte ou en note de bas de page, sont relativement moinsnombreuses que les allusions Kant et bien peu nombreuses, te. Discrtes par leur moins nombreusesque les renvois Aristo teneur. Tantt elles dans leur ne le sont moins nombre,elles pas envers d'une reconnaissance trs se bornent l'expression gnrale Tantt elles se limitent signalerau un matreet un prcurseur. lecteur qu'un certain nombre de descriptionsmenes par l'ana?- lytique du Dasein peuventtre compares- ou confrontes Dans les deux cas, ces allusions certainesanalyses husserliennes. fitsa perce laissentle lecteursursa faim.Que la phnomnologie mrite Husserl les dans Recherches logiques, que (Durchbruch) d'tre salu pour avoir tabli le sol ou terrain (Boden) sur devinrent de l'ontologiefondamentale poslequel les investigations sibles (p. 38), que donc l'auteur de celles-cidoive celui-l d'avoir des " chosesmmes" fait quelques pas en avant dans la dcouverte dans l'aprio(p. 39), ou encorequ'il n'y ait riende constructiviste risme husserlienet que celui-ci ne fasse que ranimer le sens de tout empirismephilosophique authentique (p. 50), voil des mais qui, parce qu'ils proposauxquels le lecteurest prt souscrire de mthode,au demeuranttrs s'en tiennent des considrations gnrales,ne fontpas apercevoiren quels points prcis l'ontologie fondamentale pouvait se rclamer d'une filiation husserlienne. Quand d'autre part des thmes et des textes prcis sont voqus vise soit signaler la rfrence dans le cadre d'analyses dtermines,
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- ainsi les analyses une lacune de la problmatiquehusserlienne de la personnalitdans Philosophie commescience rigoureuseet dans Ideen II ont pour dfaut allgu de ne pas poser la question (p. 47) - soit livrerune information de I' tre personnel tellement sche qu'elle reste pour ainsi dire sans mode d'emploi. C'est le cas notammentdes mentionsde Husserl qui figurent en notes aux 17 et 34 de Sein undZeit. Une note du 17 signaleque pour on peut se reporter la l'analyse du Zeichenet de la Bedeutung des Recherches premire logiques.Une note du 34 signale nouveau la preon peut se reporter que pour la thoriede la Bedeutung mire des Recherches logiques, ainsi qu' la quatrime et la sixime . Elle signale en outre que, pour une conceptionplus Ideen I, 123 radicale de la problmatique, on peut se reporter et suivants. Faute de mode d'emploi, ces allusions restent nigmatiques. Du moins signalent-elles, par leur rptitionmme, l'importance en de la Bedeutung, accordepar Heidegger la thoriehusserlienne des la Recherches dans la revt forme sous premire particulier qu'elle a scrutl'argucelle-l mmedont La voixet le phnomne logiques, mentationavec une rigueuret une pntrationingalables. Que Recherche cache l'intrt logique? portpar Heidegger la premire Y renvoie-t-il le lecteurpour que celui-cis'aperoive de ce qui en pour qu'il aperspare l'analytique du Dasein*! Ou, au contraire, oive du premiertexte au second quelque chose comme une filiation ? A s'en tenir Sein und Zeit ces questionsrestent indcidables, tant donn la discrtionde l'ouvrage leur sujet. Elles ne le restentplus, pour peu qu'on s'avise que les leons prononcespar Heidegger l'poque de la parution du livre sont un peu moins discrtes. du semestred't de 1927 C'est ainsi que le cours marbourgeois de la phnomnologie sur les Problmes porte ce qui fondamentaux suit : C'est seulement une poque rcenteque l'on s'est occup Husserl donne effective. du problmedu signe dans une recherche les Recherche dans la premire logique Ausdruckund Bedeutung indication dfinitions essentielles concernant signe (Zeichen), (Anzeichen)et dsignation(Bezeichnung),tous ensemblesdistincts du Bedeuten.La fonctionde signe de l'crit par rapportau parl est une tout autre fonctionque la fonctionde signe du parl par dans le discours(Rede) et inversement rapport ce qui est bedeutet tout autre que la fonctionde l'crit, de l'criture,par rapport de relations une multiplicit ce qui est vis par ceux-ci.Ici se montre difficile est trs d'appr, qu'il symboliques (Symbolbeziehungen)

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des henderdans leur structure lmentaire et qui requirent A titre de la recherche husserrecherches tendues. de complment lienne ontrouve dansSem undZeit( 17 Verweisung quelquechose et undZeichen ce dans une orientation ), Aujourd'hui principielle. le symbole est devenu une formule maisl'on se dispense courante, de la recherche de ce qui estvisparl, ou bienencore onn'a aucun des difficults sous ce motfrappant pressentiment qui se cachent (GA, 24, p. 263). Ainsis'clairele sens de la note du 17. Loin d'inviter le lecteur se rendre d'unedmarcompte par lui-mme elleestbelet bienl'aveu d'unefiliation. tient en La filiation cation, ceci que les dfinitions Recherche poses par la premire logique aux yeuxde Heidegger sont essentielles et plusprcisment qu'il est essentiel de distinguer la Bedeutung, au d'unepart,par rapport l'indication et la dsignation, d'autrepart. signe, La page que nousvenonsde citeraffirme somme touteque le 17 la recherche de Sein undZeit,puisqu'il husserlienne, complte essentielle se soutient lui aussi de cettedistinction . Simplement - maisc'estloind'tre - le ditparagraphe si simple dans s'inscrit uneorientation il dont est dfaut fait principielle suggr qu'elle la recherche entendons husserlienne, par l, pourallervite,qu'il s'inscrit dans une ontologie du Dasein absentedes travaux de Husserl. Enfin la page citesuggre du mme coupque ce qui est dit de la Rede(discours) dontelle dans Sein undZeit et de la Bedeutung estle siteetquil'anime, loinde mettre de la en causel'enseignement Recherche le 1' dans le sens oriende premire logique, prolonge requisepar l'ontologie tationprincipielle du Dasein. Nous voil doncinvits considrer la note du 34 n'est pas galement que informative maisporteelle aussil'aveu d'unefiliation simplement husserlienne. Notrepropos n'est pas ici de dresser dansles 17 l'inventaire, et 34, des marques de cettefiliation, maisplutt de nousenqurir du maintien de celle-ci au moment o 1' orientation principielle du Dasein dbouchesur l'analysede la adoptepar l'ontologie forme la plus profonde de la Rede, savoirle Gewissen, qu'on se biende traduire morale. de cette Les termes gardera par conscience enqutenous paraissent imposs par un autrecoursde Marbourg de prsenter une sortede premire version qui a le doublemrite de SeinundZeit- notamment des 17et 34 - , et de dire surquels la recherche se rclame d'unhritage points prcis qui y estconduite husserlien. Il s'agitdu cours de 1925surlesProlgomnes Vhistoire du concept du temps, dontla partieprliminaire attribue Husserl

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: celle de l'intentionnalit, dcisives le mrite de troisdcouvertes de l'a priori. sens du celle cellede l'intuition originaire categoriale, au plus prsnotreproposet nous C'est la secondequi concerne de notre les termes de fixer enqute. permet de ce cours toutela partie D'une manire prliminaire gnrale, - avant husserlien l'un sur l'autrel'enseignement faitempiter d'Aristote. toutceluides Recherches logiques et l'enseignement la Rede,mot usitpar concerne cet empitement Pour l'essentiel aristole Xoyo traduit de sonctet parlequelHeidegger Husserl tlicien. est-ildit dans De Inlerpreiaiione ToutXoyo, (4, 17a, 1 sq.) est Ce que Heidegger n'est mais tout pas a7CO<pavTixc. Xyo crqpavTix, est smantique, ou discours commesuit : toutXyo, commente veutdirequelque en gnral o le discours dansla mesure bedeutet, qui donne chose, montre quelque chose au sens du Bedeuten, seul est Mais . (Verstndliches) quelquechosede comprhensible le Xoyo regard. qui est 6eo)psiv, apophantique hirarchiss. Il y a donc deux niveauxde monstration Qu'il montre discours tout ou apophantique, soitsmantique (zeigt)du au sensle la consiste et c'estce en quoi Bedeutung comprhensible du montrer est chose comprhensible, plus gnral.Mais autre autrechoseest faire le vu, la prire, le souhait, le font comme A ces deuxniveaux ce qui est ainsimontr. lui-mme voir mme l'autre en gnral, du comprhensible l'un livrant de monstration, deux voirquelquechose mmelui-mme, faisant correspondent du comprhensible livrer l'un qui se borne de Bedeutung, niveaux cela, faitvoiren l'autrequi, plutt en gnral, que de se borner vue est la chose mme, sacherfassenden, de la chosemme propre tout ceci,GA,20, p. 115-116). (sur intuitionniste motif Il ne fait rgisse pas de doutequ'unpuissant C'est ce motif cettelectured'Aristote. l'interprqui dtermine laisseentendre de la <po)V7). tationheideggerienne LorsqueAristote a le caractre le discours concret son dans accomplissement que dansdes motspar la voix, de l'articulation c'est--dire du parler, insisteHeidegger, il fautcomprendre, (<pcovY), que ce caractre maisqu' l'indu Xyo, Stimme, pas l'essence voix) ne constitue du senspropre partir se dtermine de la <p<VY) versele caractre ce de commeTUoavsaoai, partir du Xyo que le discours faisantvoir (eigentlich) monstratif, (Rede) est proprement mais et voix entre lien Il a un phnomne, c'estcelui-ci (ibid., 116). y hausse ce qu'ellea de plus se la voix sorte de celle-l, que qui rgit au sens le le phnomne accueillir se borne lorsqu'elle propre

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si ce ne sont pas les fondamentaux, p. 263), on peutse demander distinctions poses essentielles sa lecture celle-ci par qui rgissent du trait si autrement sont ces distincdit ce ne aristotlicien, pas tions qui dterminent sa caractrisation et de du smantique l'apophantique. convenons Quoi qu'il en soit pour le moment, que le motif un rle intuitionniste central fait dans joue Heidegger l'analyse que de la dcouverte dcisive de Husserl surlaquelleil s'tend le plus : cellede la kaiegoriale l'intuition Anschauen categoriale. Anschauung, en allemand est l'quivalent du eopetv de grecdontnousvenons du rappeler qu'il est au curde la caractrisation heideggerienne aristotlicien. L!Anschauung est non moinscentrale dans la Xyo thorie husserlienne du discours et c'estl'un des points surlesquels conduite est la plus pressante. l'interrogation par JacquesDerrida C'estsanssoupon en revanche surce pointsouscrit que Heidegger l'analysehusserlienne. Voyonscela de plus prs. au senshusserlien soit d'abordnonQue la Rede(le discours) se composeessentiellement et ciative,que le discours d'noncs, voil une partantrelved'une logiqueou d'une Erkenntnislehre, est loin d'avalisercommetelle. Sein thmatique que Heidegger undZeitsoutiendra l'nonc est loind'treun modeoriginaire que du discours et que celui-ci est d'abordde nature Il interprtative. consiste avanttout apprhender destatsde chose entant tels ou que n'estqu'unmodedriv de l'explicitation tels,de sorte que l'nonc du privilge de l'nonc interprtative (33). Encore que la critique et la dmonstration de son caractre drivpar rapport YAusne soient encore formules telles dans le cours legung pas quelles de 1925,ellesy sontcependant annonces l'insistance par qui y est mise soutenir le discours est une du Dasein d'tre que possibilit et que donc le sens d'une logique eu est d'laborer scientifique a priorique gard au Dasein cette structure (dieserapriorischen du discours, d'laborer les possibilits et les genres Daseinssirukiur) de l'explicitation (364). La logique n'a doncrien interprtative... d'ultime comme le pensait Husserl dansles Recherches, ellerenvoie uneontologie du Dasein.C'estcelle-ci qui a rangultime. Mais la substitution de la primaut de l'ontologie du Dasein la primaut husserlienne de V Erkenntnislehre laisse intact,bien husserlien enmatire deBedeutung, qu'ellele dplace, renseignement tel que le livrela doctrine de l'intuition Selon cette categoriale.

le De Inierpretatione et la premire Recherche logique(cf. Problmes

il arrive Comme Heidegger d'un seultenant de citer pluspropre.

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se soutient la Rede,en tantqu'elle veut dire(bedeutet), doctrine, - qui, et d'idalits formes d'un ensemble catgories complexe ou en excdent alorsmmequ'ellessonten surplus par rapport n'en sontpas livr la perception factuel tout contenu sensible, maisidale, intuition nonpas sensible donnes uneintuition moins se fondent le discours ditecategoriale. Les Bedeutungen qu'exprime de ces idalits. C'est instance surla vue intuitive doncen dernire est capabled'exde celles-ci que le discours Anschauung grce V des essentiel ce propos : C'estun mrite crit primer. Heidegger d'avoir plac principiellement recherches phnomnologiques du logiquece sens sur la structure de l'interrogation l'avant-plan et (Ausdrcken) Sinn) de l'expression authentique (eigentlicher de touslescomportements. du caractre (Ausgedrcktheit) exprim si nos fait l'on Et il ajoute: Cecin'estpas surprenant pensequ'en s'accomsontde parten partpntrs d'noncs, comportements Il de fait, est dtermine. une dans fois expressivit plissent chaque sont les et nos que perceptions conceptions plussimples galement, manire sont d'une dtermine encore davantage dj exprimes, nous parlonssur les et originairement Primairement interprtes. ne les nous les et choses voyons, plusexactement que objets plutt l'inverse nous mais nous ce nous n'exprimons voyons pas que les choses sur ce dit (p. 74-75). voyons qu'on direc'est donc voir.Sur ce pointces lignes Au plus profond, de Husserlet celui l'enseignement signifient que pour Heidegger aussi de comprendre Elles permettent se recoupent. d'Aristote la note du 34 de Sein undZeit accordeaux 123 et pourquoi C'est d'une radicalit suivantsd'Ideen I le bnfice suprieure. savoir dans sa considre Husserl puret, prise l'expression y que et se bor improductive comme en tantque Bedeutung logique, l'intuition J. Derrida, donn unsensprexpressif nant reflter (cf. La voixetle phnomne, que nousavonscites p. 83 sq.). Les lignes ne signifient pas pour autantque ce qu'il y a lieu de voirselon Ces ce qu'il y a lieu de voirselonHeidegger. s'identifie Husserl la et subtilement rapprol'allgeance conjuguent lignesen effet L o Husserl doncle dplacement. parled' actes de priation, , dplaantdu parle de comportements Bedeutung, Heidegger : nonplusles recherche la le site de mme phnomnologique coup L o d'exister. ou se de manires mais les comporter cogitationes Husserl suggHeidegger parled'interprtation, parled'expression, dont chez rantdu mme quela connaissance coupque,plusprofonde il y a la comprsonttitulaires, les actes de Bedeutung Husserl toutentire. d'exister le Verstehen, hension, qui animela manire

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Ces dplacements mmessuggrent dcouverte que la premire husserlienne saluecomme dcisive celle par Heidegger, de l'intenne saurait tre telle tionnalit, reprise quelleparlui dansla mesure o Tinten le seulBewutsein tionnalit caractrise etne peutdsigner rien le d'autre structurel d'une soncogiiaium. que rapport cogitatio la troisime des dcouvertes dcisives de celle Quant Husserl, de Va priori, elle ne sauraitnon plus treavalisetellequellepar Mais pourcomprendre il fautserrer de plus Heidegger. pourquoi, husserlienne de l'intuition prsson dbat avec la doctrine categoriale. Parmi lesintuitions lesRecherches catgoriales que mentionnent il en estunequi revtait aux yeuxde Heidegger uneimporlogiques, tancetouteparticulire au regard du projetthorique que trstt il avait assum: l'interrogation surle sensde tre. Il se trouve en effet selonles Recherches nonseulement logiques que Etren'est real , thsekantienne avalisepar Husserl, mais pas un prdicat encore thsequi que Etre se donne une intuition categoriale, bien entendu n'a plus riende kantien. Que tre n'est pas un il n'est real,cela signifie prdicat qu'il n'estpas untant, que mme riend'tant, ne faisant pas srieavec les prdicats par lesquelsse dtermine la quidditde ce qui est. Que tre se donne une intuition avouer danssondernier voil,devait categoriale, Heidegger ce assura le sol de l'ontologie fondamentale. C'est sminaire, qui les Bedeutungen la thorie de l'intuition parceque,parmi auxquelles dans les Recherches une positionde attribue categoriale logiques ou la tre ses surplus d'excdent, Bedeutung est, yeux,la plus la fois les trois fondamentale, que Heidegger mtamorphose dcouvertes de Husserlqu'il considre commedcisives.Mtade l'intentionnalit. il y a Plus profonde morphose que celle-ci, l'ouverture du Dasein l'tanten tantqu'il est,donc l'tredes tantset plus encore l'trede l'tantqu'il est lui-mme. Mtade l'intuition S'il est n'est vrai tre morphose categoriale. que ce qu'il y a pas une Bedeutung parmid'autresmais la premire, de plusprofond danscettedcouverte estla comprhension de l'tre. enfin du sensde l'a priori et pourla mmeraison. Mtamorphose S'il est vrai que treest la premire alors l'a priori Bedeutung, ne sauraitse limiter aux corrlations dont notico-nomatiques l'immanence au sens husserlien est le site. C'est bien pluttun nomde l'tre, un caractre de la structure d'trede l'tredes tants (Bd. 20, 101-102).Mais ces troisdcouvertes mtamors'enchanent et c'est un motif intuitionniste phoses qui en dtermine la concatnation, comme y insiste Heidegger lorsqu'il souligne c'est l'intuition est mode d'accs l'a priori que qui , lequelest

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(in einer montrable dansuneintuition mme lui-mme simple En admetihm an selbst schlichten (ibid.). Anschauung aufweisbar) somme toute tantque ces trois que Ttre mtamorphoses signifient est de savoir la question de la phnomnologie, est le phnomne avons-nous quelXoyo vu,voyance (ou Rede)lequelestlui-mme, du Et ce intuitive, phnomne correspond. puisqu'ausenspropre la une voix comme Stimme) correspond logos (<pcovY), 7tocpavs(y8ai le adonn dans voix est en savoir est de jeu quelle question Xoyo la voyance de ce phnomne. avec Maisici unedistinction s'impose qui n'estpas sansrapport non la premire Recherche logiqueet qui n'est pas sans rapport Nous l'avons vu, Heidegger d'Aristote. plus avec l'enseignement de la Bedeutung husserlienne la distinction tientpour essentielle Il suggre, et la dsignation. l'indication au signe, par rapport aristo ses yeuxla distinction avons-nous qu'ellerecoupe indiqu, Ors'il estvraique la et du smantique. de l'apophantique tlicienne intuitivement se donne estl'tre, et que celui-ci Bedeutung premire la thorie de la Bedeutung l'tant comprendre que noussommes, du Dasein, de ne sauraitavoir d'autre racine que l'ontologie Cette und l'tre(Sein l'tantqui comprend Zeit,p. 166). ontologie, et de l'impropre, du propre la distinction onle sait,a pourarmature Nous avons dessein de soi et de l'exister de l'exister quotidien. en l'ontodistinction ailleurs cette tentde montrer s'inspire, que le entre la distinction aristotlicienne de comportement logisant, cette de prs, A y regarder de tzo^gk;1. etle comportement de 7rpat de mmen'est pas sans rapportavec la distinction distinction de au dire en La et du smantique. rep^i effet, l'apophantique ce qu'elleest que dansla n'estproprement Nicomaque, VEthique sonpropre sa propre o elle est adonne mesure manifestation, elle est donc o vise sa o elle excellence, propre rayonnement, La elle est foncirement o Ivexa.A ce titre, apophantique. toilieu d'avoirsa finen elleau activit une est en revanche qui, y)cfi d'uneuvre d'ellesousla forme l'a en dehors qui, une fois mme, 7cp qu'elle existe,n'est qu'un moyenpour des finsultrieures et son xi ou tivo.A ce titreelle est foncirement smantique, dans un ne cessede lui chapper, son uvre pour s'inscrire TXo, cyclesans finde renvois. motif C'est ce dernier qu'exploitele 17 de Sein und Zeit, Renvoiet signe. et la adonne la production de 7toy)<u Ax sur l'activit
1. Cf. J. Taminiaux, Lecturesde Vontologiefondamentale.

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d'ustensiles au sein d'un environnement manipulation quotidien, le paragraphe tablitque le signe,loin d'treune choseprsente l devant(vorhanden) en tantque chosedans un qui se tiendrait monstration de d'autre chose,n'est qu'un cas particulier rapport de maniable et ds lorsle renvoi monstratif (zuhanden) que qui le caractrise se fonde lui-mme surle renvoi d' utilit plus profond de tout maniableen gnral. pour , caractristique ontologique Parceque ce renvoi ti dansle langage plusprofond (umzu, ou tz>6 constitutif du Zuhanden est le fondement ontoloaristotlicien) treconucomme un signe giquedu signe il ne peutlui-mme le signe les autres le privilge a, parmi (p. 83). Toutefois maniables, de faire ressortir et accder unevue d'ensemble le monde ambiant avec lequelquotidiennement nousavonscommerce, auquel se rapet VUmsicht ou circonspection porte notre proccupation qui l'anime. Les signesmontrent en premier ce "en quoi" toujours l'onvit,ce auprs de quoi se tient la proccupation, quelleconjonctureest la sienne (p. 80). C'est cetteconjoncture (Bewandtnis), comme relation d'treauprsde ceci (bei) l'aide de qui permet cela (mit), qui caractrise le renvoiconstitutif ontologiquement du maniableen gnral.Et tout maniablen'est qu'un moment dans une totalit de conjoncture. Mais comme le souligne le 18, la totalit de conjoncture faitretour elle-mme un finalement ne s'inscrit dans aucune n'est pour-quoi qui plus conjoncture, qui un tantdu typedu maniable un monde, intrieur pas lui-mme mais un tant dont l'trese dfinit commetre-au-monde, la constitution d'tre duquel appartient la mondanit mme. Ce est un -dessein-de-quoi "pour-quoi"primaire (Worum-willen). Mais le -dessein concerne l'tredu Dasein pour lequel toujours danssontreil y va essentiellement (p. 84). Ce de cet tremme worumwillen est l'quivalent du ou Ivsxa de la 7cpai<; heideggerien aristotlicienne. Maisl'analyse conduite en ces deuxparagraphes, en mme temps une distinction cruciale de l'Ethique Nicoqu'elle se rapproprie se rapproprie biensr,la dismaque, aussi,touten la dplaant tinction husserlienne entre d'unepart indication, signe, dsignation et Bedeutung d'autrepart,et ce en coalescence avec la par ailleurs distinction aristotlicienne du smantique et de l'apophantique. En effet c'est eu gardau Worumwillen, savoirau dessein d'tresoi en propre, et par rapport cela seulement qu'il y a proprement aux renvois des signes Bedeutung par opposition caractristiques et du maniableen gnral.Plus profond ces renvois dans que il lesquelss'absorbeet se perdla proccupation quotidienne, y a

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en modepropre le renvoi du Dasein son pouvoir-tre par oppositionau pouvoir-tre en mode impropre. La Bedeutung propre comprendre diteconsiste ment origipourle Dasein se donner son tre et son pouvoir-tre eu gard son tre-aunairement de de la comprhension monde (p. 87). C'est cetteauto-donation la Bedeutung. soi qui constitue Celle-ciconsiste originairement se rendre c'est--dire originairement pourleDasein se be-deuten, se rendre autrement clair lui-mme sontre, clair, dit,qu'il est desseinde soi-mme seiner).C'est partirde cette (umwillen et au fild'une concatnation mise au clair originaire qui est un primordial que sont rendus loignement par degrsdu umwillen clairsUm-zu (auprsde quoi), (afinde),Da-zu (versquoi), Wo-bei l'ensemble des rapports enchans Womit de quoi),bref (au moyen et auxquels au Dasein dans la quotidiennet qui sont familiers ou signifidonnele nom de Bedeutsamkeit, signifiance Heidegger se l'environnement cativit. Mais cettesignifiance qui propage de jeu et animetoutela conjoncture, encorequ'elle soit d'entre familire au Dasein, est secondepar rapport une Bedeutung seiner . C'estYumwillen qui rend primordiale qui est autorenvoi seul en c'est lui dfinitive clair(be-deutet) initialement, qui importe en allemand). (autresensdu mot bedeutet du l'instar est de savoirsi et comment, Toutenotre question il la disavalise dont Husserl de la premire Recherche logique cetteBedeutung attribue tinction essentielle, primorHeidegger soitauto-renvoyante cette dialeunenature intuitive. Que Bedeutung Et de primeabordle n'entrane qu'elle soit intuitive. pas encore d'un comrelved'un Verstehen, faitmmeque cetteBedeutung nature de n'est semble intuitive, qu'elle pas prendre, impliquer En effet, l'analyse originaire. qu'ellene se livrepas uneintuition le 18 (p. 87), au 31, qu'annonce du Verstehen explicitement l'intuition dclareenlever sa prsance pure (dem puren se tientHusserlde son ct laquelle bien entendu Anschauen) et en de l'intuition categoriale (p. 147). L'loge de la doctrine un donc serait-il surl'tre de cellequi porte compliment particulier de YAn? Nullement. et empoisonn Rejeterla prsance perfide de ses distances seulement c'est l'gard ce qui, prendre schauung, corrlat de titre Husserl, d'Aristote notique, correspondait, (ibid.). du Vorhanden traditionnel au privilge ontologique ou dansle Bewutsein dansle vouaristotlicien, Qu'elles'inscrive n'a intuition-l cette qu' un sens husserlien, jamais correspondu Cette devant. l ou Vorhandenheil, de l'tre: ouaioc limit prsence sens de au l'tre donc saurait ne correspondre Anschauung

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du Dasein. Mais il ne rsulte I' exister pas de cetteprisede distance l'tre dessein le Dasein est tel qu'il estne se que duquel livre vue. une mme de duDaseincomme Le pas projet l'ontologie s'effondrerait son dans phnomnologie concept celuiqu'expose le fameux de 7 und Zeit si cet n'taitpas susceptible, Sein tre, comme de se livrer une vue. Certes la substitution phnomne, du Verstehen, du comprendre, YAnschauung, la contemplation sur l'actualit: intuitive, impliqueque la possibilit l'emporte c'est s'ouvrir son et le comcomprendre, projeter, pouvoir-tre, en tantque pouvoir-tre, est de parten partpntr de prendre, (p. 146). Mais cette prsance de la possibilit sur possibilit si elle limine le privilge de YAnschauung, traditionnel l'actualit, n'entame du voir. Heidegger crit: pas pour autantle privilge Le comprendre, dans son caractre de projet, constitue existentialement ce que nousappelons la vue (Sicht) du Dasein (...), vue sur l'tre mme -dessein-de-quoi (umwillen dessen) le Dasein est chaquefoiscomme il est.La vue qui se rapporte primordialement et en totalit l'existence, la Durchsichtigkeit, nousl'appelons de parten part (p. 146). voyance C'est cette voyance,comme telle de nature intuitive, ou Anschauung mtamorphose, qui est au cur de la Bedeutung en ce qu'elle a de plus profond. heideggerienne Pourque l'ontologie duDasein,le seultantqui comprend l'tre, ne soit pas pure construction de philosophe, pour qu'elle puisse le sens rejoindre, grce Husserlet par del son enseignement, de l'empirisme il faut la authentique (videsupra), que vue qui est au curde la Bedeutung la faveur de laquellele originaire, en se donne soit atteste pouvoir-tre propre comprendre, ontiquementen tout Dasein. Cette attestation, c'est le phnomne du Gewissen la donne. qui cela veutdirecon-science, savoirde soi soi,science Gewissen, intime. Une analyseserre des 54 60 de Sein undZeit dpasserait leslimites denotre y relever Bornons-nous ce qui y recoupe propos. et prolonge la premire Recherche surles axes mmes logique, que suitLa voixetle phnomne et qu'on nouspardonnera de rappeler ici trssommairement. chez Husserl, JacquesDerridasouligne qu'a statutd'idalit, ce qui peut tre indfiniment La forme ultimeen est le rpt. vivantcommeprsence soi de la vie transcendantale. prsent Celle-ci se soutient d'unediffrence dansleurparalfondamentale, llisme entre transcendantal et le moi celui-ci mme, l'ego mondain,

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de celui-l et pouvant sans cessepar la rduction transprocdant se convertir verslui. La possibilit cendantale librement de cette c'est--dire et de toute de la garde de l'idalit conversion, prsence, cette de la du la voix voix, dpend privilge phnomnologique, - de chairspirituelle de continue soi et d'tre qui prsente parler - en l'absence (15-16). s'entendre Cette voixsilencieuse du monde et solitaire et d'indices, qui n'a que fairede signes, d'expression mmede monologue, elle est l'apparatre de l'idalit dans pur l'indivision de YAugenblick. S'il estvraique l'ontologie nousl'avonsmontr duDaseincomme de la premire comme essentiel jusqu'iciconsidre l'enseignement et se le rapproprie, il seraitsurprenant Recherche que les logique axes reprs ne soientpas reprables par J. Derridadans celle-ci danscelle-l. Et qu'ilsne ressortent o l'analytique pas au moment dcrit dansle Daseinl'attestation de la comprhension ontologique de l'intuidansce qu'ellea de pluspropre, l'attestation c'est--dire tion categoriale et qu'il assumeen la Heidegger que privilgie tre. Cetteattestation celle de la Bedeutung mtamorphosant, est le Gewissen. sommairement sont-ils Les axes rappels ci-dessus ? dansl'analyse reprables qu'en faitHeidegger du Dasein,de la Certes il ne s'agitplus,en ce curde l'analyse en gnral.Il idalits des d'une rptition indfinie possibilit tant de l'tre en de la d'une qu'il n'est s'agit possibilit rptition de la possibilit riende real,ou riend'tant.Et plus prcisment de l'tre d'une rptition de l'treau sens propre, la diffrence retombe la chute ou au sensdriv ou impropre, n'tant celui-ci que et il de cetterptition de celui-l. la possibilit Le Gewissen assure il l'assuredans l'lment l'assureindfiniment. Et cetterptition du soi-mme pur de l'ipsit, qui est le Dasein. Mais ce Selbst ( 54) du comme n'est en qu'une modification pouvoir-tre propre on , de sorte troit se soutient d'un la paralllisme que rptition le Dasein entre en mme radicale d'une diffrence perdu que temps et publicet le Dasein comme dans le on du mondequotidien vers le du premier La libre conversion soi-mme. pouvoir-tre de la possibilit, ou atteste c'estle Gewissen second, qui en montre au sens de la rduction sortequ'il assureen chacunla possibilit la conversion etquienfait celle-ci, nouveau confre que Heidegger de la comversle projetconstitutif du regard phnomnologique rduction de cette de l'tre.La possibilit dpenddu prhension Gewissen du la voix C'est le Gewissen. voix de la qui anime privilge les l'est elle et du est l'essence ultime discours, pour raisons qui Recherche la voix dans la de font le mmes premire qui privilge

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soi,apparatre : solitude, silence, pur.Davantage, prsence logique ici de ce qu'en chacunede ces le privilge de la voix se renforce c'estdu seulpouvoir-tre-soi raisons, qu'il s'agitet nonplusd'idanotico-noma ou de corrlations litscognitives en gnral, tiques. du comme mode fondamental Non seulement du Gewissen, l'appel et finaletouteexpression, discours, passe toutecommunication, mmeil ne mais encoredans sa structure menttout monologue, concerne puisqu'il que le Soi, puisquel'appel manede celui-ci, ne faitque le convoquer le Dasein en vue de son Selbst, interpelle et ne lui donne silencieusement son pouvoir-tre-soi-mme, entendre que cela ( 56). Ici se nouentde la faonla plus serre, elle et Xoyo, car ce que cettevoix donne entendre, phnomne et dcouriend'autre le donne aussi voir: l'appelne fait qu'ouvrir il estde parten partErschlieung vrir, (ibid.) Restele privilge de l'instant. Certes, que des desplus encore la interne du on peut husserliennes de conscience temps, criptions de la dire de la phnomnologie heideggerienne temporalisation irrductible se voitreconek-statique qu'en elle unenon-prsence et avec elle (...) une indracinable une valeurconstituante, natre (La voixel le phnomne, non-originarit p. 5). La temporalit o elle est dans la mesure le du ekstatique ronge privilge prsent la dans la essentiellement vers d'un reprise pass prcursion dporte mort d'un avenir qui ne serajamais prsent puisqu'ilest la propre Il n'enestque plusparadoxal devoir dutemporalisant. rapparatre, au curde la description d'unmouvement auquel biendesgards on ne peuts'empcher le nomde difrance de donner , le motif de YAugencontraire de la pointe de l'instant , de l'indivisibilit ce clin d'il dontJ. Derridamontre il blick, que chez Husserl de l'absence forme la ressource de l'intuition c'est--dire originaire, et de l'inutilit du signe, donc de la non-signification comme (p. 66). En effet, des principes cettescience intime principe qu'est le Gewissen atteste au seinmmedu Dasein une aprit ou vrit insigne qui est la rsolution ( 60 de Sein und Zeit). Et celle-ci n'estdcouvrante de vision (Augen-blick) que dansle moment grce auquel l'instantle Dasein assume son pouvoir-tre-soi (cf.p. 328 ; p. 338). de ce moment de vision gravite toutela constelQu'autour lationdes motifs la dterminent telles la totaliqui mtaphysique, la la cela n'est immdiatement sation, fondation, matrise, pas ne serait-ce o d'abordil ne semble apparent que dans la mesure concerner c'est bien sur lui qu'un chacun.En ralitcependant, en dernire instance comme fondamentale, que repose l'ontologie

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science ultime des sens de Tetre. Et c'est en lui que Heidegger la cl de toute l'histoire dconsl'poque de Sein und Zeit cherchait C'est pourquoi l'introduction truitede la mtaphysique. au dernier coursde Marbourg, se laisse aprs avoir soulignque la philosophie mora tion historaleet seulementcaractriser partir d'une rem au sein de celle-ci , ajoutait aussitt : mais cette remmoration (Erinnerung) n'est ce qu'elle est, n'est vivante que dans la cominstantanede soi-mme Sichselbsi(im augenblicklichen prhension (GA, Bd. 26, p. 9). verstehen) accorde donc prDans son principe,l'ontologiefondamentale Celle-cine s'expose pas sance la rductionsur la dconstruction. un dehors, une diffrance , une dispersionsmantique. Les ils ne font, vieux textesqu'elle scrutene sont en riendes grimoires, la comme le cheminhgliende VErinnerung, que la reconduire soi. de la certitudeapophantique prsence Jacques Taminiaux.