LOSINTROYECTOSYELDARSECUENTABLOQUEANOPERMITENELFLUODELASALUDMENTAL

Los introyectos y el darse cuenta, bloquean o
permiten el flujo de la salud mental

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Elodia Rodrguez Quintana

UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO
ESCUELA DE PSICOLOGIA

TESINA:
LOS INTROYECTOS Y EL DARSE CUENTA,
BLOQUEAN O PERMITEN EL FLUJO DE LA SALUD
MENTAL

PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADA EN PSICOLOGIA
PRESENTA:
ELODIA RODRGUEZ QUINTANA

ASESOR DE TESINA:
M. P. H. MARGARITA ANAYATZIN TAPIA PANIAGUA

Morelia, Mich., Abril de 2008.
Firmado digitalmente por
AUTOMATIZACION
Nombre de reconocimiento
(DN): cn=AUTOMATIZACION,
o=UMSNH, ou=DGB,
email=soporte@biblioteca.
dgb.umich.mx, c=MX
Fecha: 2010.12.14 08:31:41
-06'00'
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AGRADECIMIENTOS

A Mara Dolores y Everardo, por permitirme estar aqu y ahora.

A mis hijas Vivianna Evadn y Alejandra, por darme la
satisfaccin de realizarme como madre y aprender a la par con
ellas.

A Carlos Al, Melissa Alejandra y Luis Yair, que me dieron la
oportunidad de comprender mucho ms a los nios, sobre todo a
su Nio Interior.

Y a ti Alfredo, con t amor y apoyo encuentro un significado para
mi vida y mis proyectos.
3

Elodia

I N D I C E

Introduccin 4
Justificacin
Objetivos 6
Importancia del estudio 7
Marco Terico 8
Captulo I: Introyectos 8
1.1 Los Introyectos 8
1.2 Los introyectos y el darse cuenta 11
1.3 La influencia de los introyectos en la personalidad adulta 19
Captulo II: El Nio Interior 27
2.1 Concepto de El Nio Interior 28
2.2 La importancia de un Nio Interior en la personalidad adula 33
Captulo III: Terapia Gestalt y recuperacin de El Nio Interior 40
3.1 La Terapia Gestalt 40
3.1.1 Los trminos especficos de La Gestalt 44
3.1.2 Tcnicas especficas de La Gestalt 45
3.2 Proceso para recuperar al Nio Interior
48
3.3 Tcnicas para recuperar, sanar y/o fortalecer al Nio Interior 50
Discusin y Conclusin 55
Referencias Bibliogrficas 60

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INTRODUCCION

Septiembre es el mes de la patria, y podemos ver las calles vestidas de
colores, en las aceras negocios ambulantes que venden banderines tricolores, y el
mexicano construye lo que ser su fiesta de identidad, su idea de cmo vivir el
aniversario de cuando la historia le dio lugar en el mundo y lo reflejamos con
nuestros dichos y refranes. Tambin contamos con un lenguaje popular, que nos
permite mostrarnos como mexicanos al exterior, y lo reflejamos con nuestros
dichos y refranes. As vemos que tenemos esa idea de no rajarse nunca, s, pues
no somos cobardes y cobarde es slo aquel que se raja, ya que el mexicano
puede doblarse, humillarse, agacharse, pero nunca rajarse, pues sera permitir
que el mundo exterior penetre en su intimidad, en lo ms hondo de su ser. As
mismo, es como el lenguaje manejar las frases emblemticas de nuestro folklore,
y es sin duda la frase: Los hombres no lloran, la que seala la interrupcin del
llanto para slo as poder mostrarse como un hombre; a lo que le sigue un
profundo silencio que me hace reflexionar qu pasa si llora?, y tambin qu
pasa si no llora?, qu tiene el hombre que no debe llorar?, el hombre tambin
tiene sentimientos y por ende expresiones de ellos, entonces qu nos pasa si
vemos llorar a un hombre? Y es as, que aprovechando este pequeo ejemplo de
la imagen del mexicano con su negacin al llanto es que surge el presente trabajo.

Pero como en todo, hay cosas y experiencias que nos marcan ya sea para
mejorar y madurar o para retroceder o actuar de manera inadecuada, produciendo
constantemente dao emocional en nuestro interior, es por lo que al final de mi
investigacin propondr maneras de sanar esas heridas producidas por las
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experiencias a nuestro interior ayudados por la terapia Gestalt, la cual pretende
restaurar todas las partes perdidas de la personalidad, por medio de la experiencia
y el darse cuenta. Este proceso es bsico, pues pretende que el sujeto sea capaz
de recuperar y reintegrar (sensaciones y conductas), para experimentar
nuevamente y poder continuar en su autoafirmacin y actuar autnticamente.

La presente es una investigacin documental que estar regida desde un
abordaje meramente gestaltista, con base en investigaciones de psiclogos y
psicoterapeutas inmersos en esta corriente, tambin del uso de una serie de
testimonios de diversas personas que han vivido un proceso teraputico a manera
de ejemplos para clarificar lo expuesto por la teora. Aclarando que si bien, hago
uso de estos testimonios es con la finalidad de documentar lo expuesto, a manera
de herramienta y no como un trabajo de campo.

Para el adecuado desarrollo de esta tesina, el marco terico se compone de
la siguiente manera:

Primer captulo: Se abordar el tema referente a los introyectos y al darse
cuenta desde la perspectiva de la Psicologa de la Gestalt, para posteriormente
revisar la influencia de los introyectos en la personalidad adulta, todo esto
complementado con testimonios de diversas personas que gracias a sus relatos
(annimos) permiten clarificar toda la teora mencionada en esta tesina.

Segundo captulo: Abarca el tema referente al Nio Interior como parte
fundamental en la conformacin de la personalidad adulta.
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Tercer captulo: En este apartado haremos una revisin de la Terapia
Gestalt y la recuperacin del Nio Interior, puesto que esta corriente psicolgica
est convencida de que si nos vamos a la herida bsica podemos lograr
excelentes cambios positivos en nuestro aqu y ahora.

En la parte referente a las conclusiones pretendo hacer presentes todas las
reflexiones, ideas y pensamientos a las que esta tesina me permiti llegar. Y de
ser as, poder manifestar alguna aportacin a la Psicologa.

JUSTIFICACIN

Hoy en da es difcil escribir y que esto transcienda ms all de la propia
escritura y reflexin personal, pues actualmente vivimos en un mundo aprisionado
por la alta tecnologa de comunicacin que, ms que humanizarnos, sinceramente,
creo que nos ha deshumanizado, disponemos de miles de rincones virtuales para
escribir sobre lo que nos apetezca; sin embargo, la mayora de lo que se escribe
se hace sobre papel mojado, sin vigencia, fuerza y utilidad, en un espacio
inexistente donde uno acaba fulminado en una zona con lmites y
responsabilidades difusas. En un afn de dar salida a la inherente necesidad de
escribir y trascender las propias reflexiones personales es que quisiera retomar el
tema de la infancia y cmo ste repercute en la etapa tan preciada que es la
adultez.

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Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de discriminar,
la que en s misma es funcin del lmite entre lo propio y lo otro. Lo que nos
permite que tomemos algo o no del ambiente, o que podamos devolverle algo.
Pues as es como aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para
ofrecernos.

Podemos crecer nicamente si en el proceso de tomar, digerimos y
asimilamos plenamente, lo que hemos adquirido del ambiente, puesto que todo lo
que hay en nuestras mentes depende de ello, puesto que de alguna manera no
hay nada en el ambiente para lo cual no haya una necesidad organsmica, ya sea
sta fsica o fisiolgica. Estas tienen que ser digeridas y dominadas si han de
convertirse en propias, verdaderamente en una parte de la personalidad. Es por lo
que tales actitudes, modos de actuar, de sentir y de evaluar sin digerir, en
psicologa se les denomina introyectos, y el mecanismo por el cual estos cuerpos
extraos son agregados a la personalidad, se le denomina introyeccin. Lo
podemos retener o lo podemos devolver en una forma nueva; su destilacin a
travs de nosotros. Pero lo que tragamos ntegro, aquello que aceptamos
indiscriminadamente, lo que ingerimos en vez de digerir, pasa a ser un cuerpo
extrao que hace de nosotros su morada. No forma parte nuestra, aunque
presente la apariencia de serlo, an es parte del ambiente. En el proceso
psicolgico de la asimilacin los conceptos, datos, patrones de conducta, valores
morales, ticos, estticos y polticos, provienen originalmente del mundo externo.

En otras palabras, los alimentos psicolgicos que nos presenta el mundo,
el alimento de datos y actitudes sobre los cuales se construye nuestra
personalidad tiene que ser asimilado exactamente del mismo modo que
nuestro alimento real. Tiene que ser desestructurado, analizado, desarmado y
luego armado del modo como sea de mayor valor para nosotros. Si sencillamente
se traga entero no contribuye en absoluto al desarrollo de nuestra personalidad.
8
Por el contrario, se torna en algo semejante a una casa tan repleta de posesiones
de otras personas que no hay lugar para los muebles propios.

Es por eso que el presente trabajo va encaminado al anlisis de un tema
que pocas veces se aborda en el estudio de la psicologa, que sin embargo genera
una gran cantidad de problemas en el actuar y en el sentir de los adultos, pero no
pretende quedarse solamente en la evidencia del problema sino que adems
muestra una alternativa de solucin desde la Terapia Gestalt. Ya que sta busca
desde el contacto con las emociones encontrar los asuntos que no quedaron
resueltos (no digeridos) y los trae hasta el aqu y el ahora para ser integrados en
un espacio y en un tiempo congruentes con la edad y condicin actual de la
persona que se somete a un proceso de psicoterapia en dicha corriente.

Lo anterior aunado a mi experiencia en terapia, en la manera de
relacionarme con ciertas personas y el observar ms de cerca cmo nos
comportamos y el ver que lo que somos y cmo actuamos es producto de lo
aprendido en la infancia es lo que me llev a realizar esta investigacin.

OBJETIVOS

A) OBJETIVO GENERAL:
En este trabajo intentar analizar el concepto de Introyecto en la conformacin
de la personalidad adulta y su influencia en los comportamientos y estereotipos
culturales, desde la perspectiva de la Teora Gestalt.

B) OBJETIVOS ESPCIFICOS:
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Definir qu son los introyectos y de dnde vienen.
Evidenciar la influencia de los introyectos en la personalidad y el
comportamiento adulto.
Definir el concepto de nio interior.
Definir qu es la terapia gestalt.
Describir la tcnica que emplea la Teora de la Gestalt para reestructurar la
personalidad.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO

La importancia de este trabajo radica en que es necesario mostrar que
todos tenemos introyectos y actuamos basados en ellos sin darnos cuenta que
rigen nuestro estilo de vida, ya que en primer lugar el hombre que introyecta se le
dificulta la oportunidad de desarrollar su propia personalidad porque est muy
ocupado asegurando los cuerpos extraos alojados dentro de su sistema. Y
mientras mayor es el nmero de introyectos con que se ha aparejado, menos lugar
hay para que l se exprese e incluso descubra lo que l mismo es. Y en segundo
lugar, la introyeccin contribuye a la desintegracin de la personalidad. Por eso es
que si uno se traga entero dos conceptos incompatibles podr encontrarse a s
mismo hecho pedazos en el proceso de tratar de reconciliarlos, si no contamos
con las herramientas adecuadas para lograrlo.

Considero que revisar lo relacionado a introyectos, nio interior y
personalidad es parte fundamental de la teora psicolgica, y para quien lea esta
tesina resultar claro la interaccin entre estos tres conceptos, adems de
encontrar soluciones planteadas desde la Teora de la Gestalt para ayudar a sanar
una personalidad herida.
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MARCO TEORICO

CAPITULO I:
INTROYECTOS

He nacido hoy de madrugada
viv mi niez esta maana
y sobre el medioda
ya transitaba mi adolescencia.
Y no es que me asuste
que el tiempo se me pase tan aprisa
slo me inquieta un poco pensar
que tal vez maana
yo sea
demasiado viejo
para hacer lo que he dejado pendiente
Bucay. J.

1.1 LOS INTROYECTOS

Para la Teora Gestalt, el ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la
vida humana, dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos,
pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse
por s mismo. Este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos establecen contacto
con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin
figura/fondo: y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a
desaparecer. Este ciclo inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente
emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en
su espacio algn elemento u objeto que la satisface. Entonces, el organismo
moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado hasta que entra en
contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.
En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo o
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retraimiento: el individuo aqu ya ha resuelto su necesidad anterior; 2) Sensacin:
la persona es distrada de su estado de reposo al sentir algo que todava no
identifica qu es; 3) Darse cuenta o formacin de figura: el individuo se da cuenta
de su necesidad y la hace conciente comprendiendo a qu se debe la sensacin
que experimenta y le da un nombre, ejemplo: hambre, sed; 4) Energetizacin o
movilizacin de la energa: la persona rehune la fuerza o concentracin necesaria
para llevar a cabo lo que su necesidad le demanda; 5) Accin: hace lo que sea
necesario para satisfacer su necesidad; y 6) Contacto: la culminacin del proceso,
cuando la persona encuentra la satisfaccin y disfruta de haber alcanzado lo que
se propona. Salama y Villarreal (1988).

Entonces, si tomamos el ciclo de la experiencia como referencia, entre los
bloqueos, que dificultan la autorrealizacin del individuo, del ciclo conciencia-
excitacin-contacto, entre la segunda y la tercera fase, hallamos los introyectos
Zinker (1979). El introyecto es, frecuentemente, definido como la aceptacin de las
proyecciones del otro. Mediante el mecanismo de la introyeccin incorporamos
dentro de nosotros mismos, patrones, actitudes, modos de actuar y de pensar que
no son verdaderamente nuestros. Se debe tomar en cuenta que las proyecciones
que incorporamos dentro de nosotros provienen de un introyector que depende de
los otros para establecer sus propias normas, valores y actitudes. Perls (2005).

El introyecto es frecuentemente definido como la aceptacin de las
proyecciones del otro. Mediante el mecanismo de la introyeccin incorporamos
dentro de nosotros mismos, patrones, actitudes, modos de actuar y de pensar que
no son verdaderamente nuestros.

Los introyectos pueden volverse sanos cuando nuestra conciencia se
percata que representamos un papel; digamos que un introyecto asimilado es
parte de la personalidad activa con la que enfrentamos el mundo y no un parsito
que se revela ante nosotros con un sentirse mal. Los Introyectos son
componentes importantes de nuestra personalidad; es como la integracin de
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nuestra herencia cultural y familiar en una nueva versin reconsiderada y
posiblemente ms evolucionada para enfrentar los nuevos retos del entorno.

La introyeccin para Perls (2005), media entre la formacin de figura y
movilizacin de energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan
sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la
necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto
sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc.,
incuestionables, que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto
asume errneamente como propios, como normas y valores morales. "Haz esto",
"No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos impiden el libre flujo
de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo, no
forniques, conserva tu virginidad.

De una manera grave habr que sealar que inclusive existen introyectos
teraputicos que surgen cuando uno asume los cdigos de intervencin
psicoteraputicos, de cualquier disciplina, sin cuestionarse, realmente, su vala;
cuando uno no quiere afrontar el riesgo que supone el desarrollo del autoconcepto
o como seala Zinder en 1979, de forma ms concreta, se ha tragado las ideas
de otros sobre lo que est bien o lo que est mal y es incapaz de localizar su
propia energa Zinker (1979, pp. 84). Por lo tanto, los introyectos estn con
nosotros mismos, pues les damos vida y ellos nos dan personalidad, es decir,
gracias a ellos actuamos de tal o cual manera y la gente nos ve de determinada
manera. El introyecto determina en gran medida lo qu somos y nuestros
comportamientos.

Es importante mencionar que cuando estamos llenos de otras personas,
ideas, cosas, sentimientos y emociones lo que sentimos es un enorme vaco y es
ese vaco algo que yo no estoy ocupando y por ello, compulsivamente, con la
esperanza de algn da sentirme satisfecho sigo introyectando cosas, sin darme
cuenta que ese espacio slo puede ser llenado por m mismo. Entonces, cuando
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rompemos algn introyecto, necesariamente cambiamos porque contactamos con
la realidad en una forma nueva, diferente a la rutinaria. As cada paso es una
conquista sobre nuestro propio ser, no slo sobre la autoridad introyectada sino
tambin sobre nuestra propia autoridad, puesto que todo lo que no digerimos no
forma parte de nosotros. El juicio crtico no es algo tan slo racional sino que es
algo pasional, siendo esta una de las formas ms importantes para la des-
estructuracin de los introyectos.

Por lo tanto, se puede decir que la introyeccin es entonces el mecanismo
neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros mismos, patrones,
actitudes, modos de actuar y de pensar que no son verdaderamente nuestros. En
la introyeccin hemos corrido el lmite entre nosotros y el resto del mundo dentro
de nosotros mismos que casi no queda nada nuestro. Cuando el introyector dice
"yo pienso" generalmente quiere decir "ellos piensan".

1.2 LOS INTROYECTOS Y EL DARSE CUENTA

La psicologa de la Gestalt, en su momento, implic una revolucin en las
ciencias psicolgicas al poner en evidencia fenmenos a los que nunca antes se
les haba prestado atencin, estimulando investigaciones en el campo de la
percepcin, como los estudios de figura-fondo, e influyendo a la vez, en los
campos de la psicologa infantil, social, educativa y clnica. Algunos rasgos que la
caracterizan son los siguientes:
El sujeto para conocer se vale de estructuras, como totalidades complejas,
las cuales son propias y comunes en todos los niveles de funcionamiento
cognitivo, por tanto no tienen un origen (son innatas).
La conducta est organizada en totalidades o estructuras.
Las configuraciones tienen un origen fsico.
No hay gnesis ni estadios.
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Las unidades simples no son el punto de partida, sino el producto de la
descomposicin de unidades complejas.
Realiza aportaciones al campo de lo perceptual (auditivo-visual), afirmando
que la percepcin del mundo se basa en configuraciones complejas. Para lo
que formula las Leyes de la Organizacin perceptiva. Quitmann (1989).

Y as es como se cree que cada persona tiene su espacio vital dentro del
cual, y dependiendo del momento, puede recibir o abrirse a determinadas
personas, pero nadie puede invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos
amenazados en nuestra integridad e individualidad.

Cuando hacemos demasiado hincapi en sostener rgidamente ese espacio
vital, corremos el riesgo de reducir el contacto con los dems. Esta reduccin del
contacto conduce al hombre a la soledad que, sin embargo, elige como opcin
ms segura y menos generadora de angustia. La mayora de las veces esta
reduccin del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo de
contactar con los dems sea grande, ese temor que sentimos cuando alguien se
acerca nos impide retirar nuestros lmites y abrirnos. Cuando sucede lo contrario,
es decir, cuando nuestro yo est en continuo contacto con el mundo, mostrando
una extraversin compulsiva, se pierde esa intimidad creativa y de concentracin,
diluyndose los lmites del yo, hacindose a veces difcil distinguir entre el
ambiente y el yo. Salama y Villarreal (1988).

Para la teora de la Gestalt, el concepto de Contacto es tambin
determinante, pues es el punto donde el organismo vuelve al reposo inicial que
perturb su surgimiento despus de haber satisfecho una necesidad. (Ginger,
2005).

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Mientras que para Perls (citado por Baumgarden, 2006. pp. 35) contacto
significa estar unido, por medio de la percepcin, a alguien o a algo, fuera de
uno mismo y el retraimiento es el aislarnos del mundo que nos rodea, pero
estando en contacto con los propios sentimientos internos.

Ejemplo: al darme cuenta que mi organismo tiene una necesidad
denominada sed, me permite tomar la decisin de hacer lo necesario para
saciarla, quedando as mi necesidad satisfecha y por lo tanto mi organismo queda
autorregulado, es decir, que el organismo lucha por mantener un equilibrio, el cual
es continuamente alterado por sus necesidades, y recuperado por su satisfaccin
o eliminacin. Adems, es importante sealar que tambin se dan interrupciones
en este ciclo, la cuales impiden el logro del contacto, y una de ellas es producida
por los introyectos.

Entonces, la Introyeccin es una accin que da lugar a un mensaje
(actitudes y comportamientos) que ingresan al organismo sin ser integrados o
digeridos bloqueando as el ciclo de autorregulacin; al momento de la creacin
de la imagen mental o de darse cuenta de la sed, y en el intermedio de mover la
energa e ir a buscar el lquido; surge la idea que desva o detiene la accin. Por
ejemplo una mujer refiere que algunas veces cuando va a tomar agua del
refrigerador piensa que no ha trabajado lo suficiente para que el agua le sepa
bien, debe ser la recompensa a un gran esfuerzo, tal como se lo deca su pap.
Y entonces decide no tomar el agua.

De esta manera, por las vas del contacto fluyen las emociones,
pensamientos y comportamientos en una alternancia constante de contacto y
retirada con el entorno; por lo tanto, el contacto entre un organismo con su entorno
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se convierte en su primera realidad, porque no hay organismo sin entorno, pues
los dos se constituyen y se dan identidad mutuamente, ejemplo: no hay mexicano
sin Mxico; es entonces el propio entorno lo que le da sentido y significado,
anulando la toda diferencia clara, pues es un continuo dentro-fuera; siendo de esta
manera como podramos ver el contacto como una experiencia entre el organismo
y el entorno que se muestra como una frontera en ajuste constante.

Entonces, resulta cierto que todo ser humano, a partir de su nacimiento,
vive una serie de constructos simblicos que le dan cabida en la conciencia de los
otros (sus semejantes) que lo reciben con un nombre, una patria, una manera de
ser en el mundo y gracias al contacto exterior, es posible crearnos como personas,
es decir como sujetos con identidad propia. Ya que, al tener un nombre, una
familia, una nacionalidad, entre otras, el hombre busca satisfacer sus necesidades
en el entorno, que como vimos, forma un campo indivisible de figura y fondo, e
insiste en retornar a una actitud que ejemplifica, tal vez, el honor o el estoicismo
de un pueblo sometido que se oculta, que se mimetiza para sobrevivir y escapar
del peligro, ello puede simplificarse en la frase anteriormente sealada: Los
hombres no lloran, la cual paradjicamente aleja al mexicano de su entorno y de
s mismo, pues termina cubrindose el rostro con una mscara de sonrisa,
impresionando ser arisco, solitario, espinoso y corts a un tiempo, todo con la
finalidad de defenderse de el silencio y la palabra, la cortesa y el desprecio, la
irona y la resignacin.

As, el mexicano simplifica, en su mscara de resistencia al llanto, una
actitud neurtica que le impide actualizar su necesidad respondiendo al entorno
con formas obsoletas (respuestas pasadas que fueron tiles en su momento) a
situaciones presentes donde hay un flujo interrumpido del contacto que slo puede
ser expresado mediante la explosin de la fiesta, en donde puede perder los
lmites, confesarse, llorar, abrirse al otro y a s mismo en un arrebato que muy
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posiblemente negar al da siguiente y preservando, hasta la fiesta siguiente, una
actitud constante de no llorar, para luego ser hombre, por tanto, mexicano, que
paradoja no? Juntar alegra con lamentos, miedos con seguridades y fortalezas
con debilidades.

Freud (1923) nos habla de la introyeccin, como parte del proceso moral
del crecimiento; dice, por ejemplo, que el nio introyecta las buenas imgenes
parentales y las establece como sus Ideales del Superyo, el cual, entonces
tambin llega a ser un conglomerado de introyectos el cual se consolida con el
sepultamiento del Complejo de Edipo.

Seala que sin embargo los problemas surgen de la identificacin con los
padres malos, pues a los padres buenos no los introyecta sino que los asimila.

En cambio ante las malas actitudes de sus padres no tiene nada que hacer
porque no tiene medios para encararlas y entonces, las ingiere sin digerir; las
introyecta. Esto ocasiona que la personalidad que antes estaba compuesta por un
Ello, un Ego y un Superyo, ahora se componga de un Yo y de un No Yo. Su
personalidad se vuelve confusa porque es imposible distinguir el Yo del No Yo. Y
esto desintegra la personalidad y ocasiona la falta de coordinacin en el
pensamiento y la accin.

A este respecto Rogers (1981) considera que adoptar los valores, creencias
y comportamientos de otro, generalmente de alguien que tiene autoridad sobre la
persona, y aceptarlos como s verdaderamente fueran los propios, es el resultado
de la introyeccin. Siendo sta la causa que lleva a una persona muchas veces a
actuar de manera incongruente, entre las verdaderas necesidades de cada
persona, los sentimientos, los deseos, y el conocimiento de todos ellos; el cuerpo
responde mucho antes de que podamos darnos cuenta de una situacin.

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Y es as como Rogers menciona en 1981 en su libro Psicoterapia Centrada
en el Cliente que los valores ligados a las experiencias y los valores que son
parte de la propia estructura, en algunos casos son valores experimentados por el
organismo, y en otros son valores introyectados o recibidos de otros, pero
percibidos de una manera distorsionada, como si hubieran sido experimentados
directamente. Idea que se complementa con el comentario del Dr. Ruiz (1998)
en su obra titulada Los Cuatro Acuerdos: toda nuestra mente es una bruma que
los toltecas llamaron mitote, y as es imposible ver lo que realmente somos. La
mente humana es como un campo frtil en el que continuamente se estn
plantando semillas, stas son opiniones, ideas y conceptos. Las palabras captan
nuestra atencin, entran en nuestra mente y cambian por entero, para bien o para
mal, nuestras creencias. Y es as que la mayora de las creencias que hemos
guardadas en la mente no son ms que mentiras, y si sufrimos es porque creemos
en todas ellas.

De esta manera, los sentimientos son los vehculos del darse cuenta de los
introyectos, pues por medio de stos, se hacen presentes cuando se est
consciente de lo que siente el cuerpo. Generalmente dichos sentimientos son
tratados como algo de poca importancia, de poca utilidad, como si fueran los
propios enemigos (Martnez, 2005).

Dice Muoz (2006) que el sentimiento es esencialmente producto de la
relacin de mi yo con algo, por lo que, cuanto ms extensas son las integraciones
y ms generales los conceptos con los que la persona se identifica, ms amplio es
el crculo de su implicacin y de sus sentimientos. Es entonces, darme cuenta
cmo me siento, por qu mi cuerpo tiene estas sensaciones; por ejemplo: ante
la proximidad de presentar un trabajo de titulacin, siento las manos fras. Esto
le indica a la persona corporalmente que tiene un sentimiento de miedo. ...Pero a
la vez, s que estoy consciente del momento que voy a vivir y que espero llevar a
buen fin, porque puedo razonarlo y corporalmente me doy cuenta de que poco a
poco mis manos se calientan, mi corazn late tranquilamente, respiro suave y
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acompasado, indicando a la vez un sentimiento de alegra por la importancia
de obtener su ttulo.

Entonces, cuando el individuo identifica los sentimientos que est
vivenciando en una experiencia significativa, est permitindose a s mismo, darse
cuenta de lo que est sintiendo su cuerpo, es por lo tanto una especie de cadena
organizada de insights. Dentro de esta experiencia en el aqu y el ahora segn
Stevens (2006), se pueden distinguir tres tipos o zonas del darse cuenta:

1) El darse cuenta del mundo exterior o zona externa. Esto es, contacto
sensorial actual con objetos y eventos en el presente: lo que en este momento
veo, palpo, toco, escucho, degusto o huelo y me permite ponerme en contacto
con el mundo que me rodea, todo aquello que est fuera y de lo que ocurre
ms all de mi piel. Frmulas: yo veo, toco, oigo, huelo; ejemplo:
Cuando estoy escribiendo siento en mis dedos el contacto con la
computadora, escucho en el jardn la risa de los nios que juegan.

2) El darse cuenta del mundo interior, del s mismo o zona interna. Comprende
todas aquellas sensaciones y sentimientos que ocurren dentro de nosotros.
Nos permite ponernos en contacto con nosotros mismos. Esto es, contacto
sensorial actual con eventos internos en el presente. (Tensiones musculares a
la altura de mis rodillas y a medida que muevo mis piernas baja la tensin).
Frmulas: "Yo siento, me siento..."; "yo siento, aqu y ahora,..."; para ponerse
en contacto con uno mismo es conveniente hacerse las siguientes preguntas:
qu estoy sintiendo?, dnde lo estoy sintiendo?, cmo lo estoy sintiendo?.
Estos dos tipos de darse cuenta engloban todo lo que puedo saber acerca de
la realidad presente como yo la vivencio. Ejemplo: En este momento siento
la presin de mi dedo ndice y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que
deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn
cuando late, y mi respiracin se agita.

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3) El darse cuenta de la fantasa o zona intermedia. Mejor conocida y
nombrada por Perls como ZIM, a la que define como la conciencia bsica, es
decir, el tercer estado del ser, la fuente de la inteligencia y el resultado de la
personalidad total (incluye experiencias fsicas, emocionales y las recogidas
del mundo por medio de el odo, el tacto, el gusto y el olfato). Baumgardner
(2006). Esto incluye toda la actividad mental (pensar, recordar, planificar, etc.)
que abarca ms all de lo que transcurra en el presente y nos permite
ponernos en contacto con nuestras fantasas. Frmulas: "Yo pienso, imagino,
recuerdo, deseo,..."; "yo pienso, aqu y ahora...".

Entonces, el darse cuenta es la capacidad que tiene cada ser humano para
percibir lo que est sucediendo, aqu y ahora, dentro de s mismo y del mundo que
le rodea, porque cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cmo lo
hace podr cambiar su conducta. Ya el mismo Perls (2005) habla de este estilo de
vida en su libro Sueos y Existencia:

Nada existe excepto el aqu y el ahora. El ahora es el presente, el
fenmeno, aquello de lo que me doy cuenta, aquel momento en que
llevamos nuestros as llamados recuerdos y nuestras as llamadas
expectaciones. Ya sea que estemos recordando o anticipando, lo que
estamos haciendo ahora. El pasado ya no es, el futuro an no es. Al decir
yo era, eso no es ahora, es el pasado. Al decir yo quiero, es el futuro,
an no es. Es imposible que nada exista excepto el ahora. Entonces
algunas personas hacen de esto un programa. Hacen una exigencia: T
debieras vivir en el aqu y el ahora. Y Yo digo que no es posible vivir en el
aqu y el ahora; sin embargo, nada existe fuera del aqu y el ahora... (p.49).

I.3 LA INFLUENCA DE LOS INTROYECTOS EN LA PERSONALIDAD ADULTA

Podemos decir que la Introyeccin es una accin que da lugar a un
mensaje (actitudes y comportamientos) que ingresan al organismo sin ser
integrados o digeridos y bloquean as el ciclo de autorregulacin. Segn Dicaprio
21
(1989), tambin se refiere a nuestra identidad personal la cual tiene caractersticas
centrales (fundamentales) que son las que definen a la persona; los rasgos
caractersticos, fundamentales y duraderos que influyen en grandes segmentos de
la conducta; y perifricas (secundarias): son determinantes limitados de la
conducta que estn sujetos a cambios; preferencias y aversiones.

Por su parte, Merani (1979) define a la personalidad como una modalidad
total de la conducta de la persona, que no es la suma de modalidades o rasgos
particulares, sino ms bien es el producto de su integracin.

Dicaprio en su libro Teoras de la Personalidad (1999), expone los
postulados de Gordon W. Allport, quien sostiene que cada persona es
absolutamente nica y que puede ser comprendida nicamente por el
descubrimiento de los principios de su propio comportamiento. Reconocer a su
Yo como el ncleo de la personalidad, que evoluciona gradualmente y ejerce
cada vez mayor influencia en la conducta.

Por lo tanto, la personalidad es producto de la identidad, la cual es la
totalidad de la persona, es aquello con lo cual nos identificamos, lo que sentimos
qu somos. El tomar contacto con el cuerpo nos permite hacernos sujetos y no
objetos ya que permite el abrir y cerrar dinmicos; sentimos, pensamos y
actuamos de una misma manera, en un armonioso fluir con las diferentes
experiencias de y en la vida. Este sera el prototipo de la persona que
denominamos "normal".

La visin Humanista hace nfasis en la responsabilidad personal, es decir,
cada ser humano es en gran medida responsable de lo que le sucede, pues su
destino est en sus propias manos; y no a merced de fuerzas obscuras de la
personalidad, pues siempre tenemos la capacidad de eleccin y decisin, sin
embargo este proceso puede verse interrumpido u obstaculizado por los
22
introyectos producidos en la infancia, stos no tienen por qu moldear
necesariamente toda la conducta, pues el ser humano tiene la capacidad para
superarlos y salir adelante, para lograr un propio crecimiento; ya que las personas
no quedan conformes con la simple satisfaccin de sus necesidades, sino que
siempre desean continuar desarrollndose y progresar para convertirse en lo que
desean. El acudir a terapia ayuda a vencer esas pasadas experiencias que le
impiden realizarse como persona nica, autntica y congruente.

Lo anterior se complementa con los estudios y las aportaciones que hace
Rogers (2006), al proponer su teora del Proceso de convertirse en persona, en
la cual postula que dejados a sus propios medios, los seres humanos muestran
muchas caractersticas positivas, y avanzan, en el curso de su vida, para
convertirse en personas plenas, pues se esfuerzan por experimentar la vida en
plenitud, intentan vivir su aqu y su ahora y confan en sus propios sentimientos.

Rogers (2006) dice tambin que somos seres sensibles a las necesidades
y derechos propios y de los dems y que si estamos viviendo en plenitud
lograremos ser nosotros mismos, es decir, no permitiremos que las normas
sociales moldeen los propios sentimientos o acciones en grado excesivo. Las
personas plenas son capaces de razonar en trminos de que si creen que algo no
es correcto para ellos, entonces no lo hacen aunque sea bien visto a los ojos de
los dems (se guan por sus propios cdigos ticos y morales), estas personas no
son perfectas, es decir, que en algn momento pueden perder los estribos o
actuar impulsivamente, pues son humanos ante todo, sin embargo a lo largo de su
vida, sus acciones se ven cada vez ms dominados por impulsos constructivos,
estn en contacto cercano con sus valores, sentimientos y experiencias, pues
viven su aqu y su ahora plenamente.

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De la misma manera, afirma Rogers (2006) que todo ser humano es capaz
de alcanzar la plenitud, pero no todos lo alcanzamos por la simple y sencilla razn
de que cuando las experiencias vividas son inconsistentes con las ideas que
tenemos acerca de nosotros mismos aparece la ansiedad. Esto sucede porque
hay discrepancias entre el propio autoconcepto (creencias y conocimientos
propios sobre nosotros mismos) y la realidad o la percepcin de sta. Por ejemplo
una mujer siempre haba credo ser muy alegre y espontnea, hasta que una vez
escuch a dos de sus compaeras de trabajo que hablaban de ella y decan que
era caprichosa, apretada y creda, con la cual era difcil entablar una relacin
pues les era desagradable en general. Esto provoca un choque psicolgico en
esta mujer debido a que tiene una distorsin marcada entre el Yo verdadero y el
autoconcepto, lo que la llev a adoptar mscaras psicolgicas que le permitieron
evadir su realidad y no enfrentarla. Esto quiere decir que ella prefera verse como
una mujer agradable, simptica sin ver lo que otros podan ver. Esto le ayudaba a
reducir su ansiedad y seguir adaptada a su mundo externo.

Sin embargo, Rogers (2006) sostena que es necesario trabajar para que
esas inconsistencias que en ocasiones suelen ser muy marcadas no generen
distorsiones en la personalidad para que el sujeto pueda tener un afecto positivo
incondicional hacia el mismo, aceptndose con todas sus habilidades y
limitaciones, es decir, con su ser humano, limitado y perfectible. En el ejemplo
citado sera necesario entonces que esta mujer trabajara teraputicamente para
poderse aceptar tal y como es: caprichosa y algo engreda, encontrar los para qu
de esas conductas y si es posible quitarlas para dejar salir la conducta congruente
con su Yo verdadero.

Entonces como parte de la personalidad, tener un "carcter" equivaldra a
tener un comportamiento un tanto predecible y esto es una parte imprescindible de
la personalidad. El carcter es por lo tanto, una serie de comportamientos
aprendidos, los que en su conjunto conforman una estructura sobre la base de una
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serie de respuestas que fueron previamente introyectadas. Todos conformamos
un carcter, pero lo sano es que esa estructura sea flexible, variable y dinmica.

La personalidad neurtica para la Gestalt, sera aquella que confunde el
carcter con su propia persona y de esa manera, no se defiende sino que vive
defendida. Un carcter rgido y definido impide el crecimiento y de esta manera no
hay contacto con lo nuevo. Por lo que, para poder sostener la neurosis se debe
evitar el contacto con lo nuevo; no puede absorber experiencias nuevas. Mientras
ms rgido sea ese carcter, ms limitada se encuentra la persona y mayor es su
imposibilidad de entrar en contacto con lo nuevo.

Algo bsico y fundamental de la personalidad es tambin el Autoconcepto,
el cual es un constructo propuesto por Carl Rogers, quien plante cmo las
personas se forman un concepto acerca de ellas mismas, que influye
decisivamente en sus comportamientos y determina su ajuste a las demandas del
entorno y su propio equilibrio interior y adems, sostiene que la crianza y sobre
todo el papel de la madre es un factor bsico para lograr una personalidad adulta.
(Dicaprio 1999).

El autoconcepto sera entonces, la idea subjetiva que las personas tienen
acerca de lo que ellas mismas creen que son. Igualmente las personas se forman
una idea acerca de cmo querran ser, es decir, del ideal de s mismas, aquello
que les gustara ser o que incluso creen que deberan ser, y que se relaciona con
su nivel general de aspiraciones. Construyen adems, una percepcin subjetiva de
la discrepancia entre su concepto ideal y su concepto real, lo que puede traducirse
en trminos de autoestima o aprecio de s mismas, la cual vara a medida que su
concepto real se va aproximando a su concepto ideal. Podra pues definir la
autoestima como la dimensin valorativa del autoconcepto.

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El Autoconcepto puede llegar a ser distorsionado por los introyectos,
ejemplo: Los nios piensan: Si mi pap no me quiere, debe ser porque no soy
bueno, porque hay algo mal en m, entonces, cuando los nios no aprenden a
separar los pensamientos de las emociones, al convertirse en adultos utilizan el
pensamiento para evitar emociones dolorosas. Es as como se distorsiona la
personalidad a causa de los introyectos.

A continuacin cito textualmente el testimonio de una mujer de 29 aos que
comparte una experiencia que puede servir de ejemplo para lo anotado en el
prrafo anterior:

Mi mam es mujer sabia y encantadora. Sabe decir el
comentario preciso en el momento adecuado. Y dentro de sus frases
clsicas, se encuentra aquella de Primero cmprate calzones, que la
utiliza siempre que hago planes respecto a alguna nueva compra, sobre
todo si tiene que ver con la tecnologa. Basta que me vea observando
cualquier aparador en la calle para que ella suelte su tan sonada frase a
mis odos: Y de interiores cmo andas, chiquita?

Slo como ella sabe hacerlo, predica con el ejemplo y sus
regalos son inconfundibles (ropa interior). Si te regalan calzones, vienen
de parte de mi madre. Y no les dice panties, tangas, trusas o boxers,
no, pues para ella todos son calzones.

As que un da andaba en un centro comercial buscando un
celular s, un Telcel- cuando la voz de mi madre se instal en mi
conciencia. Primero cmprate calzones. Y fue en ese momento cuando
me di cuenta que los introyectos pesan, no importa cuntos aos de
terapia y diplomados haya cursado, puesto que olvid lo del celular para
instalarme a la bsqueda de interiores, sea, calzones. Y all voy. Por
alguna razn, es uno de los sitios donde ms incmoda me siento. De
pronto est exhibida frente a m toda la intimidad que siempre guardo y
que slo le compartira a alguien muy especial. En ese lugar me siento
como si estuviera desnuda y todos me observarn, pues ni siquiera a mi
hermana le pido ayuda para escoger ese tipo de ropa y de pronto una
mujer extraa me ayuda o pretende ayudarme a escoger un brassier
que momento tan difcil y bochornoso!; aunque tambin es un sitio
donde bastantes pueden tejer fantasas, pero ese es otro tema. Ah
estaba. Escogiendo mis interiores. Mientras seleccionaba, me percate
de que el tiempo pasaba y de la posibilidad que cerrarn el lugar donde
venden los celulares, me lo repito a m misma para apurarme. Por fin!,
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encuentro lo que busco y hago fila en la caja para pagar. Y ya con mis
calzones, hacindole caso a mi madre me fui a comprar mi celular...

Adems, tambin podemos llegar a distorsionar lo que sentimos como
consecuencia de nuestros propios introyectos, pues el nio al vivir una experiencia
dolorosa y no expresar lo que est sintiendo, prefiere hacerse el enojado y al
decir que no le pasa nada est distorsionando sus sentimientos, est guardando
en forma inconciente el dolor que le causa esta experiencia. sta la lleva consigo
a travs de su vida y en la edad adulta, siempre estar callado y aparentemente,
no le interesar demostrar sus sentimientos a los dems. Se le conocer por ser
una persona callada.

Es importante mencionar que al distorsionar o reprimir lo que sentimos de
manera simultanea nos estamos olvidando de nuestro cuerpo, ya que al guardar
en forma inconciente los sentimientos o experiencias anteriores, se est viviendo
una negacin, donde no se le da lugar a las emociones. Y todas ellas se irn
acumulando dentro del cuerpo, cmo si se estuviera llenando un recipiente hasta
que no quepa ninguna otra. Entonces el cuerpo puede comenzar a somatizar
todas y cada una de las emociones guardadas por largo tiempo, en forma de
dolores de cabeza, migraas, etc.

Perls (citado por Rogers, 2006) dice que podemos ver que la personalidad
est compuesta por 6 estratos del Yo o capas que recubren, a manera de una
cebolla al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Yo, como
tambin se les conoce, son las siguientes:

1) Estrato Falso, se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en
nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems;

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2) Estrato del como s, all estn los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es
nuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar;

3) Estrato Fbico, all se encuentran todos nuestros temores y todas
nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos mejor
guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra
personalidad y menos an descubrir frente a los dems;

4) Estrato Implosivo o del Atolladero, es toda sensacin de vaco, de
inamovilidad, de falta de energa, de muerte. Pues nos sentimos "atorados",
sin salida. Sin embargo, detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se
hallan todas nuestras energas sin usar, nuestra vitalidad "congelada" o
dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas;
5) Estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas se disparan hacia afuera
en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que
permanece oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo,
afliccin, orgasmo y coraje; y
6) El Yo o Self Verdadero,

Esto significa que toda persona se muestra superficial, formal o
convencional. Detrs de lo cual se encuentran sus temores, sus "traumas", sus
evitaciones, que en terapia es necesario confrontar. Y si lo hacemos, lo
meteremos as en un atolladero temporal, en donde l se vivenciar sin fuerzas,
casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad ste le
mostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern libremente como figuras al
despejarse el campo de evitaciones, su verdadero potencial, y experimentar una
verdadera explosin de alegra, placer, ira o pena (todas ellas positivas,
teraputicas y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay
detrs del sujeto. Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la
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terapia, hasta que el sujeto se conozca lo suficiente y pueda realizar el proceso
por s mismo.

Entonces, una persona madura es capaz de experimentar y sostener todo
tipo de experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utilizar sus
propios recursos en lugar de manipular a los dems y al ambiente para conseguir
apoyo haciendo uso de su autenticidad y de su personalidad.

Para finalizar este apartado quiero dejar claro que introyecto es la
aceptacin de conductas que creemos nuestras pero que son parte nuestra
herencia cultural y familiar, que son componentes importantes de la personalidad
que impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades; que
bloquean el ciclo de autorregulacin. Sin embargo un proceso de terapia de tipo
gestltico permite que este bloqueo se pueda quitar y esto se logra al hacer
contacto conciente con el Yo.

1.4 DARSE CUENTA, INTROYECTOS Y SALUD MENTAL
A lo largo de este trabajo documental se ha esbozado el tema de cmo los
introyectos en algunas ocasiones bloquean el flujo de la salud mental. Y aun
cuando segn la Organizacin Mundial de la Salud no existe una definicin oficial a
sta, tomaremos como referencia que la salud mental es un estado de bienestar
emocional y psicolgico en el cual el individuo es capaz de hacer uso de sus
habilidades emocionales cognitivas y funciones sociales as como de responder a
las demandas ordinarias de la vida cotidiana (Merriam-Webster, 2005). Y para dar
precisin y congruencia se utilizar el Modelo de Maslow que habla acerca de una
persona sana a quien denomina autorrealizada.
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Segn Maslow para llegar a ser una persona autorrealizada se quiere
satisfacer primero las necesidades bsicas, que son fisiolgicas en primer lugar,
para despus tener un ambiente de seguridad que genere pertenencia y amor
expresado en relaciones afectuosas y finalmente de estimacin, reconocimiento y
prestigio. Una vez cubiertas stas los seres humanos podrn buscar y satisfacer
las necesidades de autorrealizacin, las cuales son: trascendencia, la lucha por
causas elevadas y justas, y defensa de lo bueno y lo bello. Quitmann (1989).
Una persona autorrealizada es altruista, solidaria, responsable, social,
espontnea, creativa y no depende de la opinin ajena, pues determina sus leyes
desde su propia naturaleza interior (Maslow referido por Jourard, 1999).

CAPITULO II:
EL NIO INTERIOR
NIO INTERIOR
Estuve buscando en mi arca interior,
la que guarda en m los recuerdos,
estuve mirando el nio que fui,
aquel que soaba despierto.
Trajn de la vida me trajo hasta aqu,
de tanto correr nunca vi,
que estaba llorando el nio que fui,
que siempre me habl y nunca o.
Dnde han quedado los sueos,
en que ruta los perd,
quien ha cerrado las puertas que
me llevan a mi jardn,
dnde han quedado los sueos,
pregunto el nio que fui,
quizs el tenga las llaves del cofre
que no puedo abrir.
Estuve buscando en mi nio
interior, en un rincn lo encontr,
corriendo, abrazarme, llego y me dijo,

por qu te alejaste de mi?,
te pido perdn contest,
estaba tratando de huir,
deseo lo que todos queran de mi,
as fui olvidando quien fui.
Dnde han quedado los sueos,
quin ha cerrado las puertas que
me llevan a mi jardn,
donde han quedado los sueos,
pregunto al nio que fui,
quizs el tenga las llaves del cofre
que no puedo abrir.
Donde han quedado los sueos,
quien ha cerrado las puertas,
2
que me llevan a mi jardn.

Nelson John.

2.1 CONCEPTO DE EL NIO INTERIOR

Detrs de la personalidad de adulto, tenemos una base emocional muy
vulnerable y sensible marcada por las experiencias satisfactorias, gratificantes,
frustrantes y/o traumticas de nuestra infancia. A esta parte de nuestro interior la
llamamos: el nio(a) interior. En la vida cotidiana el nio interior percibe e
interacta con el mundo que le rodea dirigiendo inconscientemente todas nuestras
emociones y nuestro comportamiento.

El nio interior es una estructura imaginaria que se conserva aun en la vida
adulta, que guarda celosamente las experiencias de los primeros aos de vida. Es
en esencia intuitivo, creativo, espontneo, autntico, ingenuo, inocente, puro, es el
potencial, la fuerza y motor inicial de todos nuestros actos. Tiene deseos, anhelos
y alegra. Sabe jugar y disfrutar de la vida. Sus caractersticas son todas
positivas, est presente cuando somos creativos y espontneos, cuando
disfrutamos de nuestra capacidad de asombro y nos sorprendemos hasta de lo
ordinario. Bradshaw (1991).

Todos los adultos no importa cmo sean (agresivos, desconfiados,
mentirosos, inseguros, amorosos, amistosos, etc.), tienen un nio interior; y
entonces, Por qu muchas veces no lo sentimos? Porque la educacin, la
sociedad y la cultura por medio de los adultos lo inhiben, no lo respetan, no lo
escuchan, en pocas palabras, lo reprimen. Y como consecuencia este nio puede
31
herirse y sufrir por la oposicin entre lo que es y tiene para desarrollar, y lo que los
padres u otros adultos esperan de l.

Todas las personas nacen con distintas potencialidades en diferentes
mbitos, pero por diversos motivos stas pueden no ser desarrolladas. Sus
habilidades quedan ocultas ante sus propios ojos y de los otros. Los adultos por
distintas causas inherentes a ellos, censuran, se burlan, avergenzan y critican a
los pequeos debido a su propia historia personal. Y es as que los adultos
provocan situaciones de violencia, desprecio y/o maltrato, que daan al nio real,
y de esta manera se forma el nio interior herido. Bradshaw (1991).

Por lo tanto, el nio interior herido es una estructura imaginaria, formada a
partir de las experiencias dolorosas que atraviesa todo ser humano en los
primeros aos de vida, por ejemplo: una nia muy creativa criada por una madre
rgida que se senta enojada cuando su hija cantaba y/o bailaba, la reprima
dicindole que necesitaba silencio absoluto. Entonces esta pequea nia hacia
otras actividades (dibujaba y pintaba) creaba y daba rienda suelta a su gran
imaginacin, para escaparse de una realidad familiar muy difcil. La madre se
enojaba con ella cuando dibujaba y pintaba tambin, porque tema que ensuciara
su casa, ya que la tarea de limpieza le era un peso grande, pues careca de
fuerzas para la misma. Esta pequea comenz a inhibir a su nia interior tan
creativa e imaginativa para subsistir en su medio familiar represor. Lo ms
negativo para su crecimiento fue el sentimiento de que todo lo creativo que naciera
de ella misma sera una molestia para quienes la amaran, es decir, un estorbo
para los otros; por lo que empez a sentirse carente de todo valor, se volvi tmida
y aislada. Su herida principal fue sentirse una molestia justamente por su propio
potencial.
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Bradshaw (1991) hace hincapi a situaciones de abuso sexual, violencia
fsica y emocional, abandono e indiferencia de nios criados en familias
disfuncionales pues la tristeza y la soledad en la niez resultan abrumadoras para
quien las vivenca, pues estos introyectos forman parte del sistema de creencias
bsico en toda persona adulta.

Sin embargo sostiene que hay heridas ocasionadas en hogares donde no
se llega al extremo de la violencia o abuso. En familias que parecen funcionar bien
se puede llegar a herir a los nios interiores por causas diversas, tales como falta
de reconocimiento o una disciplina muy marcada.

Y es as que, una vez formado el material, es decir, el sistema de creencias
bsico, se torna en el filtro por el cual pasarn todas las experiencias que se
adquirieron, y se tender a escoger de manera continua experiencias similares
pues de manera inconsciente se van repitiendo patrones aprendidos en la infancia
a lo que Freud (citando por Bradshaw, 1991) llama compulsin a la repeticin.

Cuando vemos adultos codependientes, adictos, agresivos, impulsivos,
demandantes (sobretodo de atencin, amor y afecto, entre otros), controladores e
insaciables, no comprometidos en sus relaciones, sumamente materialistas,
apticos, tmidos, retrados, deprimidos, con baja, autoestima, inseguros; estamos
viendo a sujetos que tienen a su nio interior herido, puesto que todo nio herido
puede dirigirse hacia otros o hacia uno mismo , en palabras de Freud Vuelta
hacia la propia persona, lo que en Terapia Gestalt se denomina retroflexin en
este ltimo caso, por medio de somatizaciones, enfermedades, entre otros.
33
Aunque tambin es importante sealar que se pueden presentar circunstancias
donde por pequeos momentos puede aparecer el nio interior herido que
llevamos dentro, a lo que Bradshaw (1991) llama regresiones espontneas
(berrinches, rabietas, actitudes de rebelda etc.) porque por medio de ciertas
conductas reproducimos lo que nos hicieron en la infancia o tambin podemos
aplicar conductas idealizadas o hacer o decir lo que nos hubiera gustado que nos
dijeran o hicieran a nosotros tiempo atrs.

Si estas heridas cierran, queda una cicatriz o ninguna seal de lo que
hubo all? No existe respuesta nica. Hay heridas que cierran y, con mucho
esfuerzo, no dejan rastros. Otras que son tan profundas que dejan una cicatriz
para toda la vida. Eso depende de cada persona y sus deseos de mejorar y
superar todo lo pasado. Aunque las marcas emocionales son puntos imaginarios
que se despiertan durante las relaciones con las otras personas, por ejemplo
durante el proceso de crianza de los hijos, producen conductas y actitudes con
respecto a ciertos temas.

La diferencia radica en que en la herida siempre existe dolor, rabia, tristeza
o sea fuertes emociones displacenteras. En cambio en las marcas emocionales
hay molestias y tensiones. Podemos afirmar que no son tan dramticas para la
persona que las tiene, que no determinan su futura vida, pero que tienen
influencias en ciertos mbitos de su vida.

Existen seres humanos que poseen un nio interior que ha sido marcado,
pero no lo han sido con demasiada intensidad, y aunque les han quedado marcas
emocionales, stas no llegan a ser heridas.
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El desconocimiento, la negacin o la minimizacin de nuestro nio interior
herido (de nuestra base emocional), hace que atraigamos personas o
circunstancias que no colman nuestras necesidades, que a menudo nos sintamos
rechazados o traicionados, que desarrollemos relaciones que generan
dependencia, desconfianza, resentimiento, sentimientos de culpa o impotencia. O
que tratemos de aliviar nuestra frustracin o inseguridad con comportamientos
adictivos, encerrndonos en nuestro propio mundo, refugindonos tras una coraza
que aumenta la sensacin de soledad o vaco.

El nio interior es por lo tanto, esa parte propia juguetona e imaginativa,
amorosa y espontnea, creativa y amante de la aventura, curiosa, perceptiva, y sin
embargo humilde y plena de admiracin y gratitud. Porque el nio interior confa
en que tanto la vida como el universo le prodiguen lo que l les pida. Y no se limita
a permanecer sentado, sin hacer nada, ya que se halla muy ocupado viviendo la
vida y haciendo lo que le proporciona alegra.

Todo nio interior posee una gran sabidura, pues l sabe lo que
verdaderamente produce deleite y satisfaccin. No piensa en trminos de lmites y
no juzga ni critica a nadie por sus diferencias. El ayer no le provoca
arrepentimientos, ni tampoco se preocupa de un maana que an no ha llegado,
se dedica a vivir plenamente su presente, es decir, su aqu y su ahora. El gran
poder del amor en su interior, capaz de resolver y disipar todo aparente problema,
es su aliado y amigo. Y es eso lo que cada uno realmente es en cuanto retira las
caretas de temor y las limitaciones, deja emerger ese amor que yace en su interior
y es de nuevo ese nio. Puede entonces tener una nueva aventura de
descubrimiento y volver a jugar con la vida, esto entonces significara el fin de la
neurosis. Bradshaw (1991).

35

Entonces se puede decir que todos tienen un nio interior que puede o no
estar lastimado, ya que es esa parte vital pero sumergida del Yo que nos conecta
con la alegra y/o con la tristeza de nuestra infancia. Es el Yo que realmente
somos, que siempre hemos sido, que habita en nosotros aqu y ahora. Es la
cualidad verdaderamente viva de nuestro ser interior, (Abrams, 1993).

El nio interior lleva consigo nuestra historia personal, y es el vehculo tanto
de nuestros recuerdos del nio real como del nio idealizado del pasado. (Abrams,
1993). Cito a continuacin el testimonio de una mujer de 50 aos que recuerda un
episodio de su infancia que ayuda a ejemplificar lo recientemente dicho:

mi padre me tom en sus brazos y yo lo rechazaba. l con
una risa burlona me deca No quieres que te abrace? Vete ya no te
quiero! Este momento para mi, fue tan doloroso, que lo ignore. Pero a
partir de este instante decid no aceptar que me abrazara, ni que me
dijera que me quera. Lo estaba castigando y sin saberlo, yo misma
(nia interior herida) era la que me castigaba.

De esta forma es como tendemos a distorsionar lo que sentimos. Los nios
necesitan ejemplos saludables para aprender a separar el pensamiento de la
emocin: pensar en los sentimientos y sentir el pensamiento. Continuando con el
ejemplo anterior, la misma mujer nos dice:

Mi nia interior herida sufri el rechazo de pap, y a partir de
entonces sin saberlo rechazaba las muestras de cario, y sobre todo,
de los hombres que existieron o existen en mi vida. Mi padre, mis
hermanos, mis tos, mi pareja, los compaeros de trabajo, de la
escuela, etc. Me puse una coraza tan fuerte para protegerme hasta que
no pude con ella, hasta que me cans de cargarla

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Los nios reproducen el abuso sufrido en el pasado, ste se denomina
representacin interior, Bradshaw (1991). Toda la energa emocional relacionada
con nuestra pena o trauma se congela, y como esta energa no se puede expresar
de manera natural, se manifiesta en conducta anormal, representacin exterior,
pues la representacin es una de las maneras ms devastadoras con que el nio
herido que llevamos en nuestro interior, sabotea nuestras vidas.

La energa emocional que no fluye hacia el exterior, comenta Bradshaw
(1991), puede causar graves problemas fsicos, como son los desrdenes
intestinales, dolores de cabeza, dolor de espalda, de cuello y severa tensin
muscular, artritis, asma, ataques cardacos y cncer, entre otros, pues nos vamos
olvidando de nuestro cuerpo, hasta que los problemas fsicos nos agobian, es
entonces cuando algunas personas se dan cuenta que algo en su cuerpo no est
funcionando de manera adecuada.

Imaginemos ahora, como nos conducimos a lo largo de la vida, las
decisiones que tomamos y los resultados que alcanzamos. La salud fsica est
deteriorada y la salud mental est en constantes crisis, pero si nos damos cuenta
de cmo est nuestro nio interior muchas cosas del presente pueden ser
modificadas para lograr una mejora. Esto puede hacerse por medio del encuentro
con nuestro nio interior, el cual nos permitir llegar a la esencia de nuestro ser y
entender al adulto que hoy somos. Ya que, cuando analizamos los hechos y
vivencias de nuestra historia infantil, obtenemos mayor conocimiento del por qu
de nuestras conductas y dificultades en el presente. Ese conocimiento nos permite
tener ms capacidad de eleccin, modificar nuestras conductas, determinar
nuestra propia manera de vivir y relacionarnos con los otros.

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Si actuamos dominados por viejos mandatos y conductas impuestas por las
figuras significativas de la infancia, nos colocamos en la posicin de vctimas,
ponemos las culpas afuera, tomamos decisiones independientes, nos ocupamos,
mentimos, no nos hacemos responsables de nuestras acciones. En el proceso de
autoconocimiento, de acercamiento a nuestro nio interior desarrollamos nuestra
autoestima y esto nos da la posibilidad de desplegar todo nuestro potencial.

Nuestro objetivo ser entonces, desarrollar el conocimiento profundo de
nosotros mismos de manera que nos permita concientizarnos de nuestra propia
historia infantil, nuestro lugar en la familia, los mandatos recibidos, las conductas
que desarrollamos para sentirnos seguros, protegidos, queridos; as como tambin
ponernos en contacto con nuestras voces interiores, nuestro crtico interno para
analizar cmo reaccionamos frente a l, callndonos, sometindonos, negociando,
rebelndonos; y de esta manera entender y enfrentar la dinmica de los conflictos
sin echar culpas ni adoptar posiciones de intransigencia. Negociando entre todos
la solucin ms satisfactoria ya sea en la pareja, en la familia, entre amigos o en el
trabajo. Y al descubrir nuestras mscaras, todas aquellas que usamos para
simular, esconder, gustar, ser aceptados, ocultar nuestros miedos, poder
quitrnoslas volvindonos ms abiertos, honestos y sinceros, sin trabas, pues las
energas que usbamos para controlar, criticar, defendernos, las dirigimos hacia el
trabajo productivo hacia nuestro desarrollo individual, ya no son necesarias, pues
ahora como adultos maduros podemos hacer el trnsito de los mandatos
familiares a las propias elecciones personales, dialogando con nuestro nio y
ayudndolo a que recobre la confianza prdida en l mismo.

2.2 LA IMPORTANCIA DE UN NIO INTERIOR EN LA PERSONALIDAD
ADULTA
38

Como ya se mencion, el nio interior determina muchas de las
conductas del adulto, de manera que es vital conocer de qu forma se ha
quedado ese nio en nuestro interior. Bradshaw (1991).

En la infancia cada experiencia que se vive queda grabada en el
inconsciente y forma un filtro por donde las experiencias posteriores sern
vivenciadas. Es entonces que en la niez se guarda el material bsico para la
vida adulta.

Siguiendo a Bradshaw (1991) podemos darnos cuenta de que todo ser
humano en su etapa infantil tiene ciertas necesidades que cubrir. Las cuales
tambin son caractersticas inherentes a su ser nio, y si stas no se satisfacen de
manera adecuada, se producirn como consecuencia, nios interiores heridos.
Las necesidades son las siguientes:
EXPECTACION, es la necesidad de experimentar y explorar el medio
ambiente, para poder integrarse con l. Si se le reprime, su curiosidad
queda inhibida y por lo tanto, toda posibilidad creadora, investigativa e
innovadora y se le dificultar conocerse a s mismo y a todo lo que le
rodea.

OPTIMISMO, es la necesidad de sentir alegra y confianza en l mismo. Es
lo que le permitir seguir siempre adelante sacando lo positivo de cada
situacin. Si le cortan esta caracterstica se volver ansioso, nervioso,
inseguro y todo le avergonzar.
39

INGENUIDAD, es la necesidad de estar orientado a su aqu y su ahora y
en bsqueda de su propio placer, esto lo hace creativo y que viva su vida
como el actor principal de su propia obra. Si algo falla en esta parte se
vuelve un espectador que solamente ve la vida pasar.

DEPENDENCIA, es la necesidad de tener a los padres como una figura de
sostn y autoridad slo hasta que aprendan a ser suficientemente
independientes, responsables y dueos de sus vidas, si esto no ocurre
sern adultos dependientes, sumisos e incapaces de tomar decisiones
propias.

EMOCIONES, el nio tiene la necesidad de expresar sus emociones tal y
como las siente y en el momento que las siente, sin embargo esto muchas
veces no es bien visto y se le obliga a reprimirlas propiciando una
desconexin entre lo que se siente y lo que se expresa. Slo que las
emociones y los sentimientos nunca se aniquilan solo se sofocan pero
siempre buscarn una salida y se retarda esta salida puede haber
consecuencias importantes.

ELASTICIDAD, es la necesidad de recuperarse del dolor causado por las
relaciones e interacciones con el exterior. Permite el aprender de la
experiencia, as como el adaptarse a los diferentes medios ambientes. Si
algo falla en esta parte, se deja de ser autntico, se tiende a la imitacin y
se limita el exponerse a lo desconocido o lo nuevo.
40

JUEGO LIBRE, es la necesidad de sentirse en la libertad de ser el mismo,
de expresar frustraciones, deseos, miedos, etc. Esto es actuar con
espontaneidad, esto se logra gracias al juego el cual permite asimilar
eventos, aprender, experimentar, conocer y superar experiencias dolorosas
y crear hbitos de conducta. Es imposible separar la infancia del juego o
simplemente imaginar una infancia sin juego.

SINGULARIDAD, es la necesidad de ser nico e irrepetible, con su propia
integridad y vala personal. As que si se le denigra, se le daa pues no
ser l mismo, ser producto de su nio herido.

ESPONTANEIDAD, es la necesidad de actuar libremente siendo
simplemente l mismo, sin miedo al qu dirn ni a las burlas. Si se le
reprime, el nio actuar de diversas maneras con la finalidad de agradar a
los dems aunque no se agrade a l mismo.

AMOR, es la necesidad de sentirse amado incondicionalmente, cuando
menos al principio de su vida, pues antes de antes de convertirse en un
yo necesita de un nosotros para saber que es una persona aceptada y
merecedora de cario, se necesita saber que puede depender del amor
de los padres. Por lo tanto, el crecimiento y desarrollo saludable del
infante depende de que alguien le ame y le acepte de manera
incondicional.

41
Cuando ocurre que una o varias de estas necesidades no se satisface no
se consigue vivir con plenitud, estamos ante un caso de nio interior herido que
revive una y otra vez, los mismos sentimientos de amargura, vaco, desilusin,
tristeza, rencor, miedo y desconfianza.

La causa de que esto sea as, radica en la carencia de satisfaccin de las
necesidades antes mencionadas que se experimentan desde la concepcin hasta
la edad de 9 12 aos. Esta edad es muy importante porque se pasa de la
mente concreta y autocentrada en el Yo, a la mente abstracta, en relacin a las
emociones que nos suscitaban los padres y mentores, de modo que sin darse
cuenta, se graban en el inconsciente, sentimientos, actitudes, creencias, en
definitiva introyectos, correspondientes a la insatisfaccin de cada una de esas
necesidades. (Bradshaw, 1991).

Con el tiempo esos introyectos generan la realidad de la persona y todo lo
que ocurre en su actualidad. En la medida que la persona transcurre por el
proceso de recuperacin de su nio interior, comienza a sanar la relacin consigo
misma y despus con cada una de las personas que integran las reas afectadas:
pareja, padres, amistades, jefes, etc. Aprende a hacerse cargo de lo que hasta
ahora proyectaba en los dems, en vez de culpabilizarles de su desgracia, se
hace consciente de que es lo que le despiertan y busca sanar esa vieja herida, de
manera consciente se des-aprehende lo aprehendido y se aprende una nueva
manera de actuar para generar una realidad distinta.

Si no sucede as, entonces como en el cuento de Gulliver, cuando los
liliputenses lo atan con tantas cuerdas, que aun siendo tan pequeas no las puede
romper al despertarse. As la mente del nio aunque pequea mantiene atada la
42
mente del adulto, ejerciendo tal control que las respuestas equivocadas y el
comportamiento errneo parecen normales a la persona que est bajo su
influencia.

Ser controlado por el nio interior significa que como adultos, se muestran
actitudes inmaduras que son comunes en los nios; ejemplo: un hombre de 36
aos de edad haba estado cenando y haba tenido una conversacin amistosa e
interesante con su compaero de departamento, cuando ste le hizo una
pregunta aparentemente inocente. Ya confrontaste a tu jefe sobre el tiempo
extra que nunca te paga?.

De manera inesperada e iracunda contest: Deja de estarme fregando
Qu esperas que haga?, Qu entre a su oficina y le grite en su cara? Djame
en paz! OK?

Uno se pregunta igual que su compaero: qu fue lo que le ocurri a este
hombre? Desde la teora revisada podemos inferir que su mente infantil con el
comentario casual de su compaero se vincul con algo que haba ocurrido veinte
aos antes. Su mente trajo a la memoria un incidente en donde las expectativas
estaban siendo puestas en l, de tal forma que sinti que no poda cumplirlas. El
temor al rechazo y a la desaprobacin le provocaron que se sintiera totalmente
inadecuado y explot en un arrebato infantil totalmente desproporcionado para el
adulto que es en la actualidad.

La mayora de la gente a veces experimenta repentinos cambios de estado
de nimo al ser controlado por el nio interior. Los eventos del pasado son
43
almacenados en lo profundo, sin embargo estn siempre listos para salir a la
superficie y vincular el pasado con el presente.

La mente de nio controla la percepcin y las respuestas emocionales del
adulto, utiliza el sistema de valores del nio, su respuesta es emocional en vez de
racional, porque est temeroso de ser daado y por lo tanto est listo para erigir
paredes y barreras de proteccin.

De acuerdo con lo dicho anteriormente Freud (1905) sostena, que todo
nio es absolutista, es decir, oscila entre las polaridades de todo o nada,
ejemplo: me amas o me odias, ests conmigo o contra m; no se rige por la
lgica sino por sus emociones y sensaciones; es egocntrico, cree que todo
gira a su alrededor, por y para l. Entonces a medida que avanza en su
desarrollo, debe de aprender a compaginar los pensamientos con sus
sentimientos y sensaciones y viceversa, para actuar de manera congruente,
coherente y autntica, y as poder evitar situaciones que le generen
frustracin, tristeza, coraje y/o dolor. Pero si no puede, ya sea porque no lo
aprendi o no lo experiment separa su cabeza de sus emociones,
llenndose de incongruencias, mscaras y sobretodo de reproducciones de
los abusos sufridos en el pasado.

Por lo tanto, la tarea del terapeuta gestalt es hacer que la persona se
ponga en contacto consigo mismo a travs de integrar sus sensaciones,
emociones y pensamientos para poder acceder a ese nio herido y desde el
adulto que es ahora, sanar el dolor y curar las heridas, abrazando,
consolando y satisfaciendo las necesidades de este nio y de esta manera
es que puede transformar el aqu y el ahora para vivir de una manera mas
congruente con quien es el mismo.

44
Si el nio interior hablara, dira como dijo el personaje de Rusty (de 8 aos) a
su s mismo adulto Russ Duritz (de 40 aos) en la pelcula Mi encuentro conmigo
(2000): es posible que est aqu para recordarte algo que has olvidado. Las
conductas del adulto que no corresponden a la edad cronolgica seran parte de
esta voz del nio interior que le dice que hay algo olvidado que tiene que resolver.

Para finalizar deseo transcribir una carta que una persona escribi
annimamente a su nio interior:

A MI NIO INTERIOR:
Quiero decirte mi nio, que ningn nio es un nio ms que eres tu mi nio como no habr otro
igual.
Dejas tu niez conmigo, es decir que no te vas, llevas de algo contigo y algo a mi estilo sers.
Tu niez es un tiempo irrepetible por eso nunca la dejes escapar, Sos el futuro del planeta y la
esperanza que al mundo mejorars.
Sos la alegra que el hombre hoy ya no tiene fuerzas de dar.
Y la espontaneidad de aquellos que quizs han olvidado en algn lugar su dignidad.
Sos la fragancia tierna que perfuma este aire contaminado, sos en nuestra casa todo un rosedal.
Nunca dejes de llevarte tu niez a donde vas, nunca dejes que se esfume de ti ese nio que algn
da crecer.
Quiero decirte mi nio, que ningn nio es un nio ms, que eres tu mi nio como no habr otro
igual, que donde quiera que vayas siempre en un rinconcito mo, tu vivirs.

45

CAPTULO III:
TERAPIA GESTALT Y RECUPERACIN DEL NIO INTERIOR

Recuperar a su nio interior implica retroceder a sus etapas de desarrollo y concluir
los asuntos pendientes.
Bradshaw

3.1 LA TERAPIA GESTALT

Despus de la segunda guerra mundial Frederick Perls, desarrolla la terapia
Gestalt, considerando que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la
incapacidad de las personas para integrar de manera exitosa y acertadamente las
partes de su personalidad en un todo saludable. La terapia gestalt es un modelo
de psicoterapia que percibe los conflictos y la conducta social inadecuada como
seales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso
psicolgico. Conflicto que puede ser de naturaleza interna al individuo o puede
manifestarse en la relacin interpersonal entre dos personas. Con independencia
de su localizacin, el tratamiento consiste en la confrontacin entre los elementos
incongruentes o bipolares de la personalidad o de la relacin interpersonal: Por lo
46
que consiste en atender a otro ser humano en tal forma que le permita ser lo que
realmente es Baumgardner (2006, p. 19).

Perls enfatizaba en su programa de formacin en Terapia Gestalt, la
importancia de que el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo
de trabajo que utilizaba. La terapia gestalt es una psicoterapia existencial porque
se habla de ser y no del tener. (Baumgardner, 2006).

En la terapia gestalt la persona aprende a utilizar el darse cuenta de s
mismo, como un organismo total que es, aprende a confiar en s mismo; as
obtiene el desarrollo ptimo de su personalidad, dndose soporte a s mismo.

En la terapia se reorganizan paso a paso las partes desunidas de la
personalidad, hasta que se logre tomar fuerzas para que por s solo se obtenga su
propio conocimiento. La persona se sirve del terapeuta como de un espejo, espera
de l exactamente lo que no puede movilizar por s mismo.

Nada existe sin tener en cuenta el concepto del aqu y el ahora. Para
sentir, experimentar este aqu y ahora en las vivencias, se comienza a trabajar con
sensaciones, con la experiencia sensorial de la persona. El pasado es una
memoria que tenemos en el presente, y el futuro es una fantasa que tambin
tenemos en el presente.

Una de las principales diferencias entre la terapia gestalt y otras corrientes
de psicoterapia es que en la primera no se interpreta; es un enfoque existencial,
lo que significa que no se ocupa solamente de sntomas o de analizar la estructura
del carcter, sino que adems trabaja con la existencia total del individuo.
47

El simbolismo de los sueos es individual, personal. En los sueos
aparecen las partes alienadas de la personalidad, las partes que rechazamos en
nosotros mismos. Pero tambin con las partes sanas que ayudan a que se logren
integrar en uno mismo las partes alienadas.

Perls (citado por Baumgardner 2006), deca que como mtodo
psicoteraputico, la terapia gestalt debera aplicarse en forma grupal; para l la
psicoterapia individual era una excepcin y no la regla, pues este enfoque
desconfa del valor que puedan tener las soluciones verbales e intelectuales al
enfrentarse con los conflictos emocionales; si el problema, conflicto o trastorno del
ser humano reside en sentir emociones, entonces el individuo tiene que confrontar
el sentimiento, el cual no es precisamente verbal ni intelectual, sino emocional.
Puesto que la Gestalt pone el nfasis en sentir, vivenciar, descubrir y explorar;
solamente despus de vivir estos procesos psicolgicos cobran importancia otros
como pensar, conceptuar y comprender.

El principio bsico de la teora humanista segn los aportes de Perls
recogidos por Baumgardner (2006) es que los cambios que se facilitan con la
accin teraputica ocurren como resultado de un proceso vivencial, en el que los
significados implcitos se sitan en el darse cuenta, en estar alerta, en la toma de
conciencia. Entonces, la terapia gestalt considera la relacin presente que se da
entre el terapeuta-paciente como el eje del proceso teraputico.

En general, la revolucin humanstica considera la psicoterapia como un
medio para hacer crecer el potencial humano. En la terapia gestalt la persona
aprende a servirse de todos sus sentidos internos y externos, llegando as a ser
48
autoresponsable y dndose un autosoporte. Esta terapia ofrece la lucha por la
propia autorrealizacin sirvindose de las vivencias que enfatizan la toma de
conciencia dirigida hacia el aqu y el ahora de la propia persona.

La terapia gestalt, por lo tanto, toma en cuenta el campo bio-psico-social
del individuo en su totalidad, incluyendo como parte bsica la interaccin
organismo-ambiente. Utiliza variables fisiolgicas, sociolgicas, cognitivas y
motivacionales, aunque considera la experimentacin, el hacer, el vivir y el sentir,
como eje primario del proceso teraputico. Lo que origina el cambio no es tanto el
incremento del darse cuenta en general, como el aumentar la capacidad o
habilidad de estar alerta.

La clase de conocimiento que la terapia gestltica ensea se refiere a cmo
una persona distrae su atencin del mundo sensorial de la experiencia inmediata.
Debido a que la persona sometida a terapia gestltica puede llegar a analizar el
proceso que sirve de soporte o apoyo a su conducta insatisfecha o inconclusa, de
esta forma adquiere la capacidad de incrementar su toma de conciencia a futuro.

El nico deber (moral) en el encuentro psicoteraputico aceptado por la
terapia gestltica es que el individuo debe darse cuenta, porque la nica moral
est basada en las necesidades del organismo; en esta terapia no se tiene una
visin de qu conducta es ms adecuada para una persona en particular en un
tiempo especfico. (Baumgardner, 2006)

Perls era explcito al considerar al individuo como capaz de poder
proporcionarse su autosoporte y no lo perciba como alguien frgil o que
necesitaba proteccin para darse cuenta de la realidad interna o externa
(Baumgardner, 2006).

49

En terapia gestltica el individuo puede aprender desde el primer encuentro
experimental y no necesita una larga maduracin de la relacin teraputica. Por lo
que en sntesis, la Terapia Gestalt persigue:

Vivir en el aqu y ahora.
Impedir que el imaginar y fantasear en exceso sustituyan al contacto
real.
Impedir que pensar sustituya la accin.
Dejar de aparentar o jugar al "como s".
Expresarse o comunicar.
Sentir las cosas desagradables y el dolor.
No aceptar ningn "debera", ms que los impuestos por uno mismo
con base a nuestras necesidades y experiencias.
Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos,
emociones y pensamientos propios.
Ser lo que uno mismo es... sin importar lo que uno mismo sea.

La Terapia Gestalt maneja trminos y tcnicas especficas para lograr sus
fines, que a continuacin describir. (Polster, 1985).

3.1.1 TRMINOS ESPECFICOS DE LA GESTALT

Como ya se sabe el individuo tiene diferentes maneras de enfrentar su aqu
y su ahora, stas conductas son conocidas como mecanismo de reaccin para la
psicologa de la Gestalt y que a continuacin se mencionan algunos:

Retroflexin. Es la energa que se vuelve hacia uno mismo. El sujeto no se
atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin de los introyectos, as
que se los dirige a s mismo porque esto le resulta menos peligroso;
50
entonces se autoagrede deprimindose, desarrollando trastornos
psicosomticos, devalundose, etc. Su frase es Me odio para no odiarte.

Deflexin: aqu lo que hacemos es rebotar todo, no interesa nada. Cualquier
cosa que provenga del medio, la devolvemos a medio de manera tal que no
nos toque, que no nos penetre, de manera tal de preservar intacto nuestro
mundo interno.

Confluencia: los lmites del contacto que permiten la identidad se rompen y
entonces la persona se con-funde con el ambiente perdiendo as su
identidad. Aqu el contacto se corta en la medida en qu no se sabe quin
eres, no hay una posicin personal ante nada. El beneficio patolgico
estara dado en cuanto se pierde el propio sentido del s mismo y en
consecuencia no tiene que responsabilizarse de s mismo. En la confluencia
se pierde con el otro; siendo sta una de las formas ms fciles de evitar el
crecimiento.

Lo positivo estara dado en y por el sentimiento de comunidad, de formar
parte de algo mayor que uno mismo y de esa manera llegar a sentirse contenido
(caso por ejemplo la relacin del nio con la madre).

Abreaccin: Es la descarga o liberacin de la tencin emocional asociada a
una idea, conflicto o recuerdo desagradable reprimido, esto se consigue
reviviendo nuevamente la experiencia emocional penosa.

Implocin: es una situacin donde no se ve ningn apoyo ambiental y la
persona se cree incapaz de enfrentar la vida por s mismo (Ortega, 1997).

Explosin: es la consecuencia de la solucin de la lucha entre las fuerzas
polares debido al surgimiento de una emocin espontnea. Existen cuatro
tipos: ira, gozo, afiliacin, orgasmo.
51

Proyeccin: La proyeccin nos permite renunciar a aquellos aspectos de
nuestra personalidad que encontramos difciles, ofensivos y/o poco
atractivos. Proyectamos lo que previamente hemos introyectado y que no
aceptamos como propio, ponindolo en los dems. Por medio de la
proyeccin evitamos estar en contacto con nosotros mismos y con los
dems, as como una serie de situaciones.

3.1.2 TCNICAS ESPECFICAS DE LA GESTALT

Segn Vzquez (2008) en la Terapia Gestltica se trabaja con tres clases
de tcnicas bsicamente

1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos
de evasin del paciente de su aqu y ahora y de su experiencia; es decir,
buscan que el individuo experimente lo que no quiere a fin de facilitar su
darse cuenta.

Las principales tcnicas supresivas son:

Experimentar el vaco. Se trata de no huir del sentimiento de vaco
(vacio estril), sino integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de
l, lo cual se convierte en un vacio frtil.
Evitar "hablar acerca de". Esta tcnica ayuda a evitar escapar de lo
que se siente y sustituye el hablar por el vivenciar.
Detectar los "deberas" y determinar qu puede haber detrs de ellos
ya que stos es una ms de las formas de evitar el contacto consigo
mismo.
52
Detectar las diversas formas de manipulacin, los juegos y roles que
se manifiestan en la terapia, para que el sujeto se de cuenta de ellos
y del rol que juegan en su vida.

2. Tcnicas Expresivas: Mediante ellas, se busca que el individuo exteriorice
lo interno, que se d cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su
vida pero que no perciba. Se buscan tres cosas bsicamente:

Expresar lo no expresado maximizando la expresin, dndole al individuo
un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se
haga responsable de lo que l es. Se pueden trabajar con inducciones
imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que afloren temores,
situaciones inconclusas, entre otras.

Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.

Terminar o completar la expresin buscando detectar las situaciones
inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y
que ahora pesan en la vida del individuo. Una de las tcnicas ms
conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los
problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el
juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para
reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana,
expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa. Se hace de diferentes
maneras, como puede ser:

o Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el individuo se
percate de alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y
53
que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite esa frase
nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.

o Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin,
tratando de que el individuo ponga ms nfasis en lo que dice o
hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado
hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el
sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas
para facilitar el darse cuenta.

o Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no
verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu
mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales",
etctera.

o Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el
sujeto "acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y
fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas
y las integre a su personalidad.

3. Tcnicas Integrativas: Con estas tcnicas se busca que el sujeto
incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, heridas e
introyectos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin
integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin
de la experiencia.

El encuentro intrapersonal: se busca que el sujeto mantenga un dilogo
explcito y vivo con las diferentes partes de su ser (fsicas y emocionales);
por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado femenimo
con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, etc. Se
54
puede utilizar como tcnica la silla vaca intercambiando los roles hasta
integrar ambas partes en conflicto.

o Asimilacin de proyecciones: Se busca que el sujeto reconozca como
propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que
haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su
proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo: "Mi madre me
odia" Entonces el terapeuta le pide lo siguiente: "Imagina que eres
t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento?
Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".

Por su parte Salama y Villarreal (1988) se basan en la descripcin de
Claudio Naranjo, y dividen a las tcnicas de la Gestalt en 2 reas: 1) dejar de
hacer lo que sea necesario, para descubrir la experiencia que se oculta detrs de
una determinada actividad, 2) reunir la energa suficiente para hacer frente al
contenido del darse cuenta del paciente.

Para ellos dentro de las tcnicas supresitas se encuentran las siguientes: la
nada o vaco, hablar acerca de, debesmos, manipulacin, preguntas,
respuestas, pedir permiso, demandas.

En las tcnicas expresivas mencionan: expresar lo no expresado o
iniciacin de la accin por medio de la maximizacin de la expresin; terminar o
completar la expresin; buscar la direccin y hacer la expresin directa ayudados
por la repeticin, exageracin y desarrollo, traducir y/o actuacin e identificacin.

En las tcnicas integrativas tenemos el encuentro intrapersonal y la
asimiliacin de proyeccines

55
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un
apoyo para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la
Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la actitud gestltica
que se adopte, el reconocimiento de la importancia del proceso, y el respeto por el
ritmo individual del paciente. Tampoco aplicar las tcnicas estereotipadamente, sin
asimilar la filosofa implcita del Enfoque Gestalt, es decir que el terapeuta la haga
suya con su sello personal y autntico.

3.2 PROCESO PARA RECUPERAR AL NIO INTERIOR

El proceso requiere de tres aspectos fundamentales: disposicin, voluntad y
compromiso, es decir, que la persona desee sanarse y mejorar su vida. Sin estos
ingredientes ninguna terapia tendra efectividad.

El proceso consiste en reconocer y conectar las experiencias no deseadas
de la actualidad, con las que vivi en el pasado, hacerlas conscientes, darse
cuenta de cules son suyas y cules no lo son, liberarlas, ponerse en el lugar del
otro para cerrar asuntos pendientes, perdonarse y perdonar, reconciliarse y
consolidar vivencias sanas y plenas en el rea que desea mejorar.

Cuando el proceso tiene lugar, se consigue cambiar las emociones que
antes eran causa de conflicto, y las actitudes con las personas que eran foco de
conflicto, pues cuando uno cambia internamente cambia lo que le rodea.

56
Este proceso es de vital importancia, pues adems de mejorar el rea de
nuestra vida que queremos sanar: pareja, familia, trabajo, relacin personal
consigo mismo, etc. la persona deja de tener los sentimientos que le atenazaban,
desaparecen los enganches y mejoran las relaciones con los dems, comienza a
recuperar su verdadera identidad, su autoestima, el encanto personal, la
espontaneidad, y la salud en todos los rdenes de su vida; es capaz de
sostenerse y nutrirse a si misma, de modo que comienza a vivir plenamente y a
atraer la prosperidad en su vida. El mundo se rinde a sus pies.

Varios y diversos autores se han interesado en el proceso de recuperar a
nuestro nio interior, argumentando que si nos vamos a la herida inicial es ms
fcil modificar nuestro aqu y nuestro ahora con la posibilidad de acceder a un
mejor futuro dejando de lado todo el dolor del pasado, ya que perdonar no es
sinnimo de olvidar, sino de aprender.

3.3 TCNICAS PARA RECUPERAR, SANAR Y/O FORTALECER AL NIO
INTERIOR

Segn Bradshaw en su libro Volver a la niez (1991), postula que el nio
interior herido debe sanarse segn la etapa en la que fue herido, las cuales van
desde la gestacin hasta la adolescencia, por lo que es imprescindible al empezar
cualquier terapia que el terapeuta se enfoque a la herida bsica. Para esta tarea
propone que el paciente conteste a manera de examen unas cuantas preguntas
para que pueda tener claro en qu etapa de su vida se quedo lastimado, para
ahora, el adulto pueda rescatarlo.

Las etapas que maneja es el yo beb, el yo preescolar, el yo de edad
escolar y el yo adolescente. Posteriormente, puede que se le haga una carta a ese
57
nio interior daado, que por medio de una fantasa guiada se vaya a ese
momento para sanarlo y que ayudado con afirmaciones que la persona adulta
ahora en su presente tendr que repetir constantemente para ir fortaleciendo a
ese nio, temeroso, asustado, herido, abandonado, etc. Hasta lograr dar nuevos
permisos a ese nio fortalecido y cuidado por este adulto. El trabajo puede ser
individual, en parejas o en grupos, lo ms recomendable es en grupos debido a
que del trabajo y las experiencias de los dems se trabajan parte propias y ms
rpido se puede sanar al nio interior.

Posteriormente, ya que el adulto empieza a ser el ejemplo para el nio
recomienda el seguimiento de unas reglas, llamada por Bradshaw
(1991) Disciplina Nutriente, las cuales son las siguientes:

1) Las sensaciones no son buenas ni malas, esta bien sentir lo que se
siente, simplemente son lo que son. Nadie puede decirte lo que
debes sentir. Es bueno y necesario hablar de sensaciones.

2) Est bien querer lo que quiera. No hay nada que usted deba o no
querer. Si est usted en contacto con su energa vital, querr
expandirse, crecer. Por lo tanto, es correcto solicitar lo que usted
desee.

3) Est bien ver y escuchar lo que usted vea y oiga. lo que usted vio y
escuch es lo que usted vio y escuch.

4) Est bien y es necesario tener mucha diversin y juegos. Est bien
gozar del sexo.

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5) Es esencial decir la verdad en todo momento. Esto reducir el
sufrimiento de la vida. Mentir tergiversa la realidad. Todas las formas
de pensamiento distorsionado deben ser corregidas.

6) Es importante que conozca usted sus limitaciones y demore el placer
algunas veces. Esto reducir el sufrimiento de la vida.

7) Es crucial desarrollar un equilibrado sentido de responsabilidad. Esto
significa aceptar las consecuencias de lo que hace otro

8) Est bien cometer errores. Los errores son nuestros maestros, nos
ayudan a aprender.

9) Los sentimientos, necesidades y carencias de otras personas han de
ser respetados y apreciados. La violacin de otras personas conduce
a la culpa y a aceptar las consecuencias.

10) Est bien tener problemas. stos necesitan ser resueltos. Est bien
tener conflictos, requieren ser solucionados. (Bradshaw 1991, p. 198-
199).

El paso siguiente siguiendo a Bradshaw es explotar la nueva propia libertad,
descubriendo nuevas conductas que le permitirn vivenciar de diferente manera.

Posteriormente y como ltimo paso, necesita ayudar al propio nio interior
qu partes de sus papeles quiere conservar y qu partes no, fortaleciendo la
relacin y logrando estar en contacto con las necesidades de este nio que
siempre va a estar con nosotros.

Es importante mencionar que es necesario dar la suficiente proteccin a
nuestro nio interior, lo cual es fundamental para sanar heridas que tenga. La
proteccin se da al aceptarlo; amarlo; escuchndolo; dejndolo ser l mismo;
59
dndole tiempo, es decir, saber cundo nuestro nio interior necesita de atencin
y la necesita en la mayora de las veces cuando me encuentro aburrido, asustado,
presenciando una escena de amor y ternura entre padre e hijo, cuando estoy con
mis mejores amigos, cuando me siento solitario o cuando reacciono en exceso. Y
slo comunicndonos con l vamos a saber lo que le pasa y juntos podremos
encontrar la solucin adecuada.

A continuacin hago mencin de algunos ejercicios tiles para satisface las
necesidades de su nio interior y para estar ms en contacto con l (Bradshaw
1991):

Reciba masajes regularmente.
Dese un bao de burbujas o descanse en una tina con agua
caliente y aceites para bao.
Dedique algn tiempo para no hacer nada; no haga planes ni
contraiga compromisos.
Mientras est trabajando provase de lquidos y bbalos
frecuentemente.
Tome todas las siestas que pueda los das que tenga libre.
Descanse lo suficiente antes de empezar una actividad nueva.
No piense en nada. Cuando no pensamos en nada, estamos
meditando con nosotros mismos, entre otros.

Por su parte, Louise L. Hay (1992) sostiene que es necesario sanar todo
nuestro interior, para acceder a una vida ms plena y llena de todo lo hermoso que
la vida tiene para darnos, que todo est en la manera en que enfrentemos ala vida
y sus contratiempos, que la vida es un boomerang donde todo lo que damos
recibimos, por lo que es importante que sanemos el interior curando al nio interior
que tenemos dentro. Para lo cual ella propone lo siguiente: primeramente tomarte
un tiempo para ti donde puedas con todas calma, y tranquilidad y seguridad decirle
a tu nio cuanto lo amas, lo importante que es para ti y que tambin te preocupa,
60
puede ser de la siguiente manera me importas mucho. Realmente te amo,
empizale a hablar imaginando que lo llevas de la mano a todas partes donde te
diriges. Al principio puede resultar difcil, pero despus de varios intentos lograr
establecer un pleno contacto con tu nio interior. Una manera para empezar a
tener comunicacin es dndole una disculpa por tenerlo abandonado mucho
tiempo, por no hablarle, en fin, por lo que tu quieras, deja que te conteste y
entablen una conversacin donde puedas al fin saber qu quiere de ti y t que
quieres de l. Algunos mtodos que te pueden funcionar son los siguientes:

Busca una fotografa de cuando eras nio y mrala fijamente y ponte en
contacto con ese nio, busca varias fotos y hblales. Despus continua la
pltica mirndote al espejo sin reprimir tus sentimientos, deja que todo
fluya.

Puedes tambin comunicarte por escrito utilizando 2 plumas de diferente
color, con tu mano dominante escribe una pregunta y con la otra mano la
respuesta. Tambin puedes dibujar, iluminar, usando tu mano no
dominante, observa cmo te sientes. Tambin puedes formular una
pregunta y dibujar la respuesta con la misma indicacin pero deja que ese
nio salga y ve lo que tiene para mostrarte.

Juega con l, haz lo que te agradaba hacer de nio, por lo que es
importante que te tomes tu tiempo para divertirte y hacer lo que te gusta, si
se te dificulta puedes empezar observando a otros nios jugar y divertirse.

Dale la bienvenida a tu nio como se la daras a un beb pequeo a su
nueva vida, consintelo y trtalo con delicadeza y cario. Trtalo como t
hubieras querido ser tratado.

61
Tambin, en terapia Gestalt se utiliza la de la silla vaca, la cual es la tcnica
ms conocida en Gestalt. Este mtodo servira puesto que la persona deber
imaginar a la persona de quin recibi introyectos. De este modo, a veces se
puede negociar la obediencia del introyecto, pidiendo permiso a la persona de
quien proviene.

Me pareci una tcnica muy profunda, de gran significado en el cliente, y
que de aplicarse adecuadamente puede tener grandes repercusiones en su vida y
adems puede ayudar de manera significativa a sanar al nio interior.

Para Stevens (2006), lo ms importante es que el paciente pueda sentir,
vivenciar e imaginar, para posteriormente reconciliarse con todo lo doloroso o
triste de su pasado, para que su presente pueda ser vivido intensamente,
modificando lo que no hace sentirse bien al sujeto, por lo que mediante tcnicas
de relajacin y sensibilizacin gestalt, se gua al paciente para que sea l mismo el
que se de cuenta de todo o que trae consigo mismo y pueda modificarlo estando
plenamente convencido de que eso es lo que realmente desea y necesita para ser
feliz. El objetivo es que se de cuenta en su aqu y su ahora para que pueda cerrar
crculos, dejando el pasado atrs, viviendo su presente con miras a un futuro
prometedor. Sierre sealando la oracin de la Gestalt creada por Fritz Perls:

Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.
No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y t no ests en este mundo para llenar las mas.
Yo soy yo y t eres t.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.

62

DISCUSIN Y CONCLUSIONES

Queda claro que introyecto es la aceptacin de conductas que se creen
propias pero que son parte de la herencia cultural y familiar; que con componentes
importantes de la personalidad que impiden el libre flujo de los impulsos y la
satisfaccin de las necesidades, que bloquean el ciclo de autorregulacin. Sin
embargo es un proceso de terapia de tipo gestltico este bloqueo se pueda quitar y
esto se logra al hacer contacto consciente con el Yo, descubriendo cuales son las
conductas que verdaderamente son propias.
Entonces, una persona madura es aquella que experimenta y sostiene todo
tipo de experiencias emocionales en el aqu y ahora; adems utiliza sus propios
recursos en lugar de manipular a los dems y al ambiente para conseguir apoyo
haciendo uso de su autenticidad y de su personalidad.
La mente de nio controla la percepcin y las respuestas emocionales del
adulto, porque utiliza el sistema de valores del nio. Su respuesta es emocional en
vez de racional. Porque est temeroso de ser daado y por lo tanto est listo para
erigir paredes y barreras de proteccin.
Esta serie de comportamientos aprendidos, que en su conjunto conforman una
estructura sobre la base de una serie de respuestas que fueron previamente
introyectadas, es a lo que se le llama carcter. Lo sano es que esa estructura sea
flexible, variable y dinmica.
Todo aquello que afecta al nio interior, en realidad es lo que siente la persona
adulta, es decir, que si el nio interior est llorando por falta de cario, sin duda
alguna, es el adulto mismo quien siente la falta de cario de quienes habitan a su
alrededor. Sin embargo esa falta, nunca podr ser compensada hasta que l
compense la falta a su nio interior. Habr que recordar nuevamente que cada uno
63
tiene la clave para salir adelante, no necesita amigos para compensar la amistad,
ni amor para los sentimientos y cario, ni trabajo para desarrollar la creatividad, ni
siquiera necesita salud para compensar la enfermedad. Si realmente quiere tener
amigos, una pareja sentimental, realizar un trabajo bien remunerado o una
excelente salud, no hay que buscarlo fuera, porque no lo va a encontrar, ya que
est buscando en el sitio equivocado. Habr que buscar primero dentro de si
mismo, hacer las paces con el nio interior, y cuando el nio interior tenga
satisfechas todas esas necesidades, el adulto tambin las tendr satisfechas.
Sera significativo que el adulto le hablara al nio interior tal como el personaje de
una mujer adulta lo hace a su nia interior en la pelcula antes citada de la
siguiente forma: pequea no te preocupes por nada, tendrs una vida
maravillosa..
En la terapia se reorganizan paso a paso las partes desunidas de la
personalidad, hasta que se logra tomar fuerza y por si solo se obtenga el propio
conocimiento.
Nada existe sin tener en cuenta el concepto del aqu y el ahora. Para sentir,
experimentar este aqu y ahora en las vivencias, se comienza a trabajar con la
experiencia sensorial de la persona, tomando en cuenta que el pasado es una
memoria; y el futuro es una fantasa que se tienen en el presente.
El adulto, al descubrir quin es en realidad, se vuelve ms abierto, honesto,
sincero y sin trabas. Las energas que usaba para controlar; criticar y defenderse
las dirige ahora hacia el trabajo productivo, hacia su desarrollo individual. Y sobre
los mandatos familiares se integran las elecciones personales, dialogando con l o
su nio interior, apoyndole a recobrar la confianza perdida.
Una persona sana es aquella que est libre de introyectos en lo ms posible,
ya que de otra manera no podra como dice Maslow regirse por unas leyes
basadas en su propia naturaleza, ya que como se ha repetido a lo largo de este
trabajo, los introyectos son conductas generadas por un marco de referencia ajeno
64
a la persona. Por lo tanto cuando los introyectos que surgieron en un nio
dejndolo herido son atendidos y resueltos a travs de un proceso de terapia surge
el yo verdadero que permitir a dicha persona poseer las caractersticas que
concuerdan con lo postulado por Maslow acerca de una persona sana.
Para concluir resta decir que, en la bsqueda de los introyectos se requiere
abordar el nio interior e identificar en qu etapa pudo ser herido o lastimado, y
cuando se habla de herida se refiere a experiencias tristes y/o dolorosas. Cuntas
personas van por la vida sin darse cuenta de las experiencias que tienen
pendientes por resolver y que guardan celosamente en el pasado de manera
inconsciente, llevando una vida carente de sentido a causa de ello. Todo esto se
resolver cuando esa persona que podras ser usted querido lector, enfrente el
miedo, pero hablo del miedo a sentir y a hablar de los propios sentimientos.

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