Vous êtes sur la page 1sur 11

VIGOTSKI E A PEDAGOGIA HISTRICO-CRTICA: A QUESTO DO DESENVOLVIMENTO PSQUICO1

VYGOTSKY AND HISTORICAL-CRITICAL PEDAGOGY: THE ISSUE OF PSYCHIC DEVELOPMENT


Newton Duarte2

RESUMO: O artigo defende que a psicologia histrico-cultural, para contribuir para a prtica educativa escolar, precisa da mediao da Pedagogia histrico-crtica. Nessa direo, o artigo analisa, no terreno das relaes entre Psicologia e Pedagogia, um critrio para a caracterizao do desenvolvimento humano. Situando tanto a psicologia como a pedagogia no processo histrico da luta de classes, o artigo defende que o ser humano se desenvolve pelo uso das mediaes que lhe possibilitam passar da condio de ser em si condio de ser para si. PALAVRAS-CHAVE: Lev Vigotski; Dermeval Saviani; Psicologia Histrico-Cultural; Pedagogia Histrico-Crtica. ABSTRACT: The paper defends that the historical-cultural psychology needs the mediation of the historical-critical pedagogy in order to contribute to the school educational practice. In this direction, the paper analyses, in the field of the relations between Psychology and Pedagogy, a criteria for the human development characterization. Considering both, psychology and pedagogy, inside the historical process of social class struggle, the paper defends that human beings develop themselves by using the mediations which makes possible the movement from the condition of being in itself to the condition of being for itself. KEYWORDS: Lev Vygotsky; Dermeval Saviani, Historical-Cultural Psychology; Historical-Critical Pedagogy.

As relaes entre psicologia e educao esto no prprio ncleo terico e prtico da psicologia histrico-cultural. Muitos educadores buscam, atualmente, nessa teoria psicolgica, fundamentos para sua prtica pedaggica. Nesse aspecto, entretanto, alguns cuidados, delimitaes e precises se tornam necessrios. A primeira delimitao a ser feita
1

Este artigo foi elaborado a partir do trabalho apresentado pelo autor na mesa redonda intitulada A teoria da atividade como fundamento da educao escolar, realizada no dia 09/08/201 2, na Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP, campus de Marlia, como parte da programao do I Congresso Internacional sobre a Teoria Histrico-Cultural e 11 Jornada do Ncleo de Ensino de Marlia. A mesa foi coordenada pelo prof. Dr Armando Marinho Filho e contou tambm com a participao da Profa. Dr Andrea Maturano Longarezzi e do Prof. Dr Manoel Oriosvaldo de Moura.
2

Doutor em Educao; Professor Titular do Departamento de Psicologia da Educao, da Faculdade de Cincias e Letras, UNESP - campus de Araraquara. Lder do Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao. E mail: newton.duarte@uol.com.br

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

19

a de que a psicologia histrico-cultural to somente um dos fundamentos da educao escolar. Trata-se, por certo, de um importante fundamento, mas para que ele possa, de fato, contribuir para o trabalho educativo necessrio inseri-lo numa teoria pedaggica, para cuja construo tambm contribuem a Filosofia, a Sociologia, a Histria, a Didtica e outros campos dos estudos educacionais. Em outras palavras, entre a psicologia histrico cultural e a prtica educativa, sempre existe a mediao de uma teoria pedaggica. A psicologia histricocultural no e no pode ser uma pedagogia, o que ela pode ser um dos fundamentos de uma pedagogia. Outra delimitao necessria , portanto, a da teoria pedaggica que possa fazer essa mediao entre a psicologia histrico-cultural e a educao escolar. Existem vrias teorias pedaggicas sendo necessrio um critrio para se definir qual delas se mostra mais compatvel com a psicologia histrico-cultural. Essa teoria surgiu num contexto revolucionrio de luta pela superao do capitalismo e pela construo do socialismo como uma sociedade de transio para o comunismo. O fato de que no se tenha alcanado o comunismo, que o projeto sovitico de socialismo tenha enfrentado uma srie de problemas e contradies que levaram sua derrocada, no muda o que acabei de afirmar, ou seja, que a psicologia histrico-cultural surgiu num contexto social, poltico e ideolgico de luta pela construo do socialismo. Assim, uma pedagogia compatvel com essa psicologia deve ser uma pedagogia marxista que situe a educao escolar na perspectiva da superao revolucionria da sociedade capitalista em direo ao socialismo e deste ao comunismo. Pautando-me nesse critrio, entendo que a pedagogia que pode realizar de maneira mais coerente s mediaes entre a psicologia histrico-cultural e a educao escolar na sociedade contempornea a pedagogia histrico-crtica. Essa pedagogia defende a tese de que a maneira especfica da educao escolar participar da luta pela revoluo socialista por meio da socializao do conhecimento cientfico, artstico e filosfico em suas formas mais desenvolvidas. Vrios estudiosos brasileiros tm procurando explorar as contribuies da psicologia histricocultural para a educao escolar luz da pedagogia histrico-crtica. No listarei aqui os nomes desses pesquisadores, seus orientandos e seus trabalhos, pois no quero correr o risco de deixar algum ou algum trabalho injustamente fora dessa lista. Mencionarei apenas um trabalho recente como um exemplo representativo dessa linha de estudos que se apia tanto na psicologia histrico-cultural como na pedagogia histrico-crtica. Trata-se da tese de livre docncia em psicologia da educao da professora Lgia Mrcia Martins (2012), intitulada O
20

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

desenvolvimento do psiquismo e a educao escolar: contribuies luz da psicologia histrico-cultural e da pedagogia histrico-crtica, defendida no incio deste ano na UNESP, campus de Bauru. Da mesma forma que optei por no apresentar uma lista desses pesquisadores e seus estudos, tambm no me proponho a sintetizar, neste artigo, as questes que tm sido analisadas nesses trabalhos e as teses que eles tm defendido. Tentar fazer tal sntese no espao de um artigo produziria uma imagem excessivamente esquemtica e superficial. Seguirei, portanto, outro caminho, o de discutir uma nica questo que, espero, possa provocar o debate sobre outras que sejam importantes para refletirmos sobre as contribuies da psicologia histrico-cultural para a educao escolar na perspectiva da pedagogia histrico-crtica. A questo que escolhi a do critrio de desenvolvimento. Como definir o que mais desenvolvido e, por consequncia, o que menos desenvolvido? Podemos dizer que existem tipos de personalidade mais desenvolvidos que outros? Que o adulto mais desenvolvido que o adolescente e este mais desenvolvido que a criana? Que o capitalismo mais desenvolvido que as sociedades que o precederam? Que o comunismo uma proposta de sociedade mais desenvolvida que o capitalismo? Que existem tipos de conhecimento que so mais desenvolvidos que outros? Que existem vises de mundo mais desenvolvidas que outras? Esse tipo de questionamento fundamental, pois se no possuirmos um critrio para identificarmos o que mais desenvolvido e o que menos desenvolvido, a primeira coisa que deveramos fazer seria admitirmos que a atividade educativa desprovida de sentido. At mesmo as pedagogias do aprender a aprender, que negam a importncia da transmisso do conhecimento, precisam de algum critrio de desenvolvimento, pois ainda que defendam um processo educativo subordinado a uma evoluo espontnea do psiquismo individual, esperam que o aluno evolua de um nvel de desenvolvimento menor para um maior. Todos os psiclogos que trabalham na linha da psicologia histrico-cultural, a despeito de diferenas ou at divergncias que possam existir entre eles, partem do pressuposto de que existe o desenvolvimento psquico, tanto em termos da histria da humanidade ou, como alguns preferem chamar, a filognese, como em termos da vida de cada ser humano, isto , a ontognese.

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

21

O desenvolvimento do psiquismo individual est inserido na totalidade das relaes existentes numa dada sociedade. Quando se afirma que o psiquismo humano histrico e cultural isso quer dizer que o avano em termos da personalidade ter seus limites dados pelo avano da sociedade. Vigotski afirmou que ns no podemos dominar a verdade sobre nossa personalidade e dominar nossa prpria personalidade, enquanto a humanidade no dominar a verdade sobre a sociedade e no dominar a prpria sociedade. Dominar a verdade sobre a sociedade significa conhecer a essncia da dinmica social o que, no caso da sociedade contempornea, a essncia da dinmica do capitalismo. Como j mostraram os clssicos do marxismo, a sociedade capitalista movida pela luta de classes e pela contradio entre capital e trabalho. Nessa sociedade, acentua-se diariamente a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes capitalistas de produo e, portanto, a humanidade, para continuar a se desenvolver, precisa superar essa forma antinmica de organizao social. Ao contrrio do que afirmam os defensores da sociedade burguesa, no so os socialistas que insuflam a luta entre as classes sociais, mas a prpria essncia da sociedade capitalista que divide os seres humanos em classes em luta. Enquanto existir o capitalismo, as relaes sociais sero marcadas por essa antinomia fundamental. Nessa sociedade no a humanidade que domina as foras sociais, pois essas foras esto a servio do capital, ou seja, a servio da classe dominante. Disso decorrem as muitas e profundas formas de alienao que marcam a vida na contemporaneidade. Os indivduos no podero desenvolver plenamente sua personalidade e conduzir livremente suas prprias vidas numa sociedade que comandada por foras que subjugam e oprimem a maior parte das pessoas como se fossem foras sobre humanas. No por acaso que deuses, diabos e espritos de todo tipo tm uma fora to grande na imaginao de muitas pessoas. Tais representaes ilusrias nada mais so do que uma expresso fantasiosa do fato real, que a subordinao dos indivduos a foras sociais que se lhes apresentam como incompreensveis, incontrolveis e insuperveis. Nesse ponto no poderei deixar de colocar o dedo na ferida. H educadores e psiclogos que, no Brasil e no exterior, adotam a psicologia histrico-cultural, mas no concordam com a necessidade da revoluo socialista, isto , no concordam com a necessidade de superao do capitalismo. Acontece que h uma incoerncia incontornvel entre adotar a psicologia histrico-cultural e negar sua referncia histrica de desenvolvimento da humanidade.
22

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

Nessa concepo defendida pela psicologia histrico-cultural, de domnio da verdade sobre a personalidade e sobre a sociedade e de domnio da personalidade e da sociedade, est contido o princpio de que o movimento que vai do em si ao para si, isto , do espontneo ao intencional, um processo de desenvolvimento. Esse princpio estava muito claro, por exemplo, na concepo que Vigotski tinha da adolescncia como um momento privilegiado nesse movimento do em si ao para si na vida de um ser humano:
Para expressar melhor a diferena entre a criana e o adolescente utilizaremos a tese de Hegel sobre o ser em si e o ser para si. Ele dizia que todas as coisas existem no comeo em si, mas que a questo no se esgota a e no processo de desenvolvimento o ser se converte em um ser para si. O homem, dizia Hegel, em si uma criana cuja tarefa no consiste em permanecer no abstrato e incompleto em si, mas em ser tambm para si, isto , converter-se em um ser livre e racional. Pois bem, essa transformao da criana (o ser humano em si) em adolescente (o ser humano para si) configura o contedo principal de toda a crise da idade de transio. (VYGOTSKY, 1996, p. 200).

Essa concepo vigotskiana do desenvolvimento psquico estava tambm bastante evidente em sua teoria sobre a importncia do uso de signos. Como se sabe, na obra Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas Superiores, Vigotski considerou o uso de signos e o uso de ferramentas como processos subsumidos a um conceito mais amplo, o de atividade mediadora. Ao assim proceder, o psiclogo sovitico apoia-se explicitamente na anlise do processo de trabalho feita por Karl Marx em O Capital e na anlise feita por Hegel, em A Enciclopdia das Cincias Filosficas, da astcia da razo como mediao entre a finalidade subjetiva e a realidade objetiva. Vejamos como o prprio Vigotski explicita essas referncias:
Hegel atribua, com todo fundamento, um significado mais geral ao conceito de mediao, considerando-o como a propriedade mais caracterstica da razo. A razo, diz Hegel, to astuta como poderosa. Em geral, a astcia consiste em que a atividade mediadora, ao permitir aos objetos atuarem reciprocamente uns sobre os outros em concordncia com sua natureza e se consumirem nesse processo, [a razo] no toma parte diretamente nele, porm leva a cabo seu prprio objetivo. [Prossegue ento Vigotski] Marx cita essas palavras ao tratar das ferramentas de trabalho e diz o homem utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das coisas que emprega como ferramentas para atuar sobre outras coisas de acordo com seu objetivo. (VYGOTSKI, 1995, p. 93-94).

No pargrafo seguinte a esse Vigotski esclarece que o uso de ferramentas e o uso de signos no esgotam todas as dimenses do conceito de atividade mediadora e que seria possvel enumerar muitas outras atividades mediadoras j que o emprego das ferramentas e dos signos no esgota a atividade da razo (VYGOTSKI, 1995, p. 94).
23

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

O aspecto imediatamente visvel da teoria vigotskiana sobre o uso dos signos o fato deles serem mediadores entre o ser humano e seu prprio psiquismo. Mas h tambm outro aspecto, que o carter mediador da astcia da razo tanto no uso das ferramentas, como no uso dos signos e de outros meios que o ser humano empregue para atingir os fins de suas aes. No processo de trabalho o ser humano coloca em ao as foras da natureza para que elas ajam umas sobre as outras, modifiquem-se umas s outras, chegando a um resultado que foi previamente estabelecido pela mente humana. Nesse processo, como explicado por Marx, os seres humanos no transformam apenas a natureza, mas tambm a si mesmos. Nada disso, porm, seria possvel se a mente humana no se apropriasse da lgica objetiva dos processos naturais. A. N. Leontiev, no livro O desenvolvimento do psiquismo, assim formula essa questo:
O golpe do machado submete as propriedades do material de que feito esse objeto a uma prova infalvel; assim se realiza uma anlise prtica e uma generalizao das propriedades objetivas dos objetos segundo um ndice determinado, objetivado no prprio instrumento. Assim, o instrumento o portador da primeira verdadeira abstrao consciente e racional, da primeira generalizao consciente e racional. (LEONTIEV, 1978, p. 82).

Isso, porm, no deve ser entendido como um ato isolado, mas como um longo processo social. Para atingirem a capacidade de produzir um instrumento verdadeiramente eficaz, os seres humanos realizam inmeras tentativas, sendo algumas bem sucedidas outras no, obtendo-se, por vezes, resultados inesperados, que exigem a reviso das idias previamente existentes sobre determinado campo dos fenmenos da realidade. Para que a ao modificadora da realidade objetiva tenha chances de xito, necessrio que o pensamento se movimente constantemente entre o plano original de ao e os resultados parciais que so obtidos no andamento da prpria ao, de maneira que possam ser realizadas a tempo as correes de curso, bem como as mudanas nas estratgias e nos meios empregados. Alcanados os objetivos da atividade e, dessa forma, transformada a realidade objetiva, essa interveno humana pe em movimento uma srie de processos que muitas vezes passam a ser objeto de novas aes humanas. Marx escreveu, nos Grundrisse (2011), que o ser humano no pode dominar as relaes sociais antes de t-las criado e escreveu, em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (1978), que os seres humanos fazem a histria, mas no a fazem como querem e sim em circunstncias determinadas. Essas circunstncias so herdadas das geraes passadas, portanto, tambm elas resultantes da atividade humana. Trata-se da dialtica entre necessidade e liberdade ou, nos termos que Lukcs (2004) empregou em Ontologia do Ser Social, a dialtica entre causalidade e teleologia. Os seres humanos agem a
Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013. 24

partir de circunstncias com as quais se deparam; estabelecem objetivos, fazem planos, traam estratgias e pem em movimento os recursos disponveis para transformar a realidade, atingindo algo diferente do que antes existia. Isso desencadeia novos processos que estabelecem novas necessidades, novos desafios, para cujo enfrentamento os seres humanos constroem novos planos e assim por diante, num processo que no tem fim enquanto exista a humanidade. Em tudo isso o objetivo primeiro transformar a realidade para satisfazer as necessidades humanas. Mas alcanado tambm outro resultado, no necessariamente almejado no incio do processo, qual seja, a transformao dos prprios seres humanos. O ser humano no criou a lana para desenvolver suas habilidades e fazer disputas de lanamento de dardos. Mas o uso da lana desenvolveu as habilidades humanas o que, com o desenrolar histrico-social, acabou tornando-se um fim em si mesmo. por isso que Marx (2004) escreveu nos Manuscritos Econmico-Filosficos que os cinco sentidos so um produto da histria social. Em ambos os processos, o de transformao da natureza e do prprio ser humano, o desenvolvimento pode ser caracterizado como um movimento no qual as transformaes ocorrem de incio na forma do em si, passando depois a se realizarem como transformaes para si. A astcia da razo no consiste, portanto, em se adaptar realidade tal como ela se apresenta, nem em tentar construir um mundo a partir da fantasia sem vnculos com o real, mas em analisar o movimento e as contradies da realidade de maneira a conhecer as possibilidades de transformao e estabelecer estratgias de conduo dessa transformao em direo concretizao daquela que, entre as alternativas possveis, seja a melhor para os seres humanos. Se concordarmos com Vigotski, nessa subsuno do uso de signos ao conceito de atividade mediadora, pertinente indagarmos: em que consiste, nesse caso, a astcia da razo? Quando me referi, ainda agora, ao constante movimento do pensamento entre o plano originalmente estabelecido e os resultados da ao em andamento, procurei destacar o carter dinmico, de permanente transformao no s da realidade sobre a qual agem os seres humanos, mas tambm dos instrumentos empregados nas aes transformadoras, bem como dos planos, das estratgias e, com o mesmo grau de importncia, a transformao da prpria mente humana. Se, por um lado, a astcia da razo fundamental para a transformao do mundo objetivo segundo metas estabelecidas pelos seres humanos,
25

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

por outro lado, a prpria razo astuciosamente se transforma nesse processo. A astcia da transformao racional da prpria razo consiste em usar recursos externos mente humana para dirigir os processos mentais, ou seja, a mente humana obriga a si mesma a agir em determinadas direes. Diga-se, de passagem, que essa tese j estava presente na obra de Vigotski desde o livro Psicologia da Arte (1999), no qual a arte entendida como um recurso que a sociedade emprega para transformar a subjetividade dos indivduos, levando-os a vivenciarem, na recepo das obras artsticas, a vida humana representada de maneira condensada, transcendendo-se assim os limites da superficialidade, do pragmatismo e do imediatismo que marcam a cotidianidade. A arte, a cincia e a filosofia sintetizam a experincia histrico-cultural constituindo-se em mediaes que aumentam as possibilidades de domnio, pelos seres humanos, das circunstncias externas e internas a partir das quais eles fazem sua histria. Nessa perspectiva, entendo que a psicologia histrico-cultural, antes de tudo, uma teoria sobre o movimento dialtico entre a atividade humana objetivada nos contedos da cultura material e no material e a atividade dos sujeitos que, sendo seres sociais, s podem se desenvolver plenamente pela incorporao, sua vida, das objetivaes historicamente construdas pelo gnero humano. Uma das caractersticas do fenmeno social da alienao , segundo a teoria marxista, a de que os seres humanos, em determinadas circunstncias sociais, no sejam capazes de controlar os processos que eles mesmos colocam em movimento. Como citei anteriormente, Marx afirmou que os seres humanos no podem dominar as relaes sociais antes de t-las criado. Entretanto, a prpria teoria de Marx nos mostra que os seres humanos precisam dominar as relaes sociais, ou seja, precisam passar da socialidade em si socialidade para si. Isso vale para todos os fenmenos culturais, incluindo-se a relao entre o ser humano e a natureza, que uma relao fundamentalmente sociocultural. Como j nos mostrou Dermeval Saviani (2003), a educao escolar a melhor forma j criada pelos seres humanos de produo, nos indivduos, dos atributos que definem os nveis mais desenvolvidos que o gnero humano j alcanou em sua histria at aqui percorrida. Retomamos, assim, a questo posta ao incio desta apresentao, a do critrio de desenvolvimento. Em termos do desenvolvimento psicolgico a psicologia histricocultural nos fornece uma resposta muito clara, a de que um indivduo ser to mais desenvolvido psicologicamente quanto mais ele seja capaz de conduzir de forma racional e livre seus processos psicolgicos por meio da incorporao, sua atividade mental, da
26

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

experincia psquica humana corporificada e sintetizada na cultura. A prpria existncia do ser humano mais desenvolvido necessria ao desenvolvimento psicolgico desde a infncia. Vigotski compartilhava do princpio sintetizado por Marx na famosa sentena a anatomia humana uma chave para a anatomia do macaco. Vigotski afirmou, num manuscrito de 1929 que, se o desenvolvimento intrauterino no precisa da interao com o ser mais desenvolvido, o mesmo no acontece com o desenvolvimento cultural da criana. Nesse caso, no s o ser mais desenvolvido uma chave para compreendermos o processo de desenvolvimento, como tambm a interao entre o menos desenvolvido e o mais desenvolvido que gera o desenvolvimento. Mas, como a prpria psicologia histrico-cultural tambm nos mostra, os fenmenos psquicos so uma parte de um todo maior, o da vida social. Isso significa que essa conduo racional e livre dos processos psquicos depende da conduo igualmente racional e livre da prpria vida em sociedade que, por sua vez, depende, como afirmou Vigotski em passagem j citada aqui, do domnio da sociedade pelo conjunto da humanidade. Com o aguamento das contradies do capitalismo e o consequente acirramento da luta de classes, a burguesia intensifica o uso de todos os recursos possveis para no permitir o avano da luta pela socializao dos meios de produo. Nesse contexto a educao escolar dos filhos da classe trabalhadora constantemente reestruturada em todos os seus nveis, desde a educao infantil at o ensino superior, num complexo jogo poltico e ideolgico cujo objetivo, por parte da classe dominante e dos intelectuais a seu servio, o de assegurar que os contedos ensinados e aprendidos na escola pblica se limitem ao que demandado pela reproduo da diviso social do trabalho e da concepo burguesa de sociedade, de conhecimento, de vida humana e de individualidade; em poucas palavras, que a educao escolar se limite adaptao. A perspectiva da psicologia histrico-cultural , porm, bastante distinta e Leontiev (1981) foi bastante claro em sua crtica centralidade do conceito de adaptao na psicologia burguesa:
A despeito das concepes capitalistas do desenvolvimento ontogentico humano como uma adaptao ao meio, esta adaptao no constitui de modo algum o princpio desse desenvolvimento. Ao contrrio, o progresso no desenvolvimento do individuo pode consistir em ir alm das limitaes desse meio imediato e no numa adaptao s mesmas que, em tais circunstncias, tornam-se empecilhos expresso mais plena possvel da riqueza das verdadeiras caractersticas e capacidades humanas. Eis porque falar da adaptao do indivduo ao seu meio social no mnimo ambguo tanto no aspecto social como ticoi. (p. 299)

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

27

Isso no quer dizer que processos de adaptao no se faam necessrios em vrias circunstncias da vida humana assim como tambm so necessrios em vrios momentos processos de resistncia a determinadas mudanas. Mas nem a adaptao nem a resistncia podem ser princpios de uma educao verdadeiramente voltada para o pleno desenvolvimento dos indivduos. Esse princpio deve ser o da transformao revolucionria, que encontra sua melhor expresso na categoria de catarse que Saviani (1989) incorporou de Gramsci para delinear o mtodo da pedagogia histrico-crtica e que tanto Vigotski como Lukcs empregaram para analisar os efeitos das obras de arte sobre os indivduos. Uma maneira breve, mas esclarecedora, de se ilustrar essa transformao revolucionria que deve ser o princpio orientador da atividade educativa encontra-se na anlise que Vigotski faz de duas lendas bblicas. Uma dessas lendas a da multiplicao dos peixes e dos pes. Segundo essa lenda Jesus teria mandado alimentar uma grande multido com cinco pes e alguns poucos peixes, que no apenas teriam sido suficientes para alimentar a todas as pessoas, como tambm ao se recolherem os restos teriam sido enchidos doze cestos. Vigotski (1999, p. 307) ento argumenta:
Aqui o milagre apenas quantitativo: mil pessoas que se saciaram, mas cada uma comeu apenas peixe e po, po e peixe. No seria isso o mesmo que cada uma delas comia cada dia em sua casa e sem qualquer milagre?

A outra lenda bblica a do primeiro milagre que Jesus teria realizado. Estando em uma festa de casamento, ele procurado por sua me preocupada por ter acabado o vinho e ento ordena que se encham vrios recipientes com gua que ele transforma em vinho. Num dos milagres houve apenas uma multiplicao daquilo que as pessoas j comiam todos os dias, noutro caso houve uma transformao qualitativa. Em ambos partiu-se de algo que existia, mas a diferena est que, no caso da transformao da gua em vinho foi produzido algo novo e superior. Boa parte da educao escolar contempornea, fortemente marcada pelas concepes pedaggicas que tenho chamado de pedagogias do aprender a aprender, limita-se a multiplicar o mesmo po e o mesmo peixe que os alunos j consomem na sua vida cotidiana. A psicologia histrico-cultural, incorporando-se pedagogia histricocrtica, pode contribuir para que a educao escolar tenha, na formao dos seres humanos, outro significado, o da transformao da gua em vinho.

Notas
i

Despite capitalist psychological notions of mans ontogenetic development, however, as adaptation to the environment, his adaptation to it is not a principle of his development at all. Progress in mans development can consist, on the contrary, in his leaving the limitedness of his immediate milieu, and not at all in adaptation to it, which, in those circumstances, would only have impeded the fullest possible expression of the wealth of truly human traits and capacities. That is why to speak of

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

28

mans adaptation to his social environment is at least ambiguous in both social and ethical respects (LEONTYEV, 1981, p. 299).

REFERNCIAS LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. ______. Problems of the development of mind. Moscou: Progress Publishers, 1981. LUKCS, G. Ontologa del ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004. MARTINS, L. M. O desenvolvimento do psiquismo e a educao escolar: contribuies luz da psicologia histrico-cultural e da pedagogia histrico-crtica. 2012. Tese. (Livre-Docncia em Psicologia da Educao). Universidade Estadual Paulista, Bauru, 2012. MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. In: ______. Manuscritos econmicofilosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 323-404. (Coleo Os Pensadores) ______. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. ______. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da crtica da economia poltica. So Paulo: Boitempo, 2011. SAVIANI, D. Escola e democracia. 21. ed. So Paulo: Cortez Editora & Autores Associados, 1989. ______. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 8. ed. Campinas: Autores Associados, 2003. VIGOTSKY , L. S. Obras escogidas. Tomo I. Madri: Visor, 1991 ______. Paidologa del adolescente. In: Obras escogidas IV. Madri: Visor, 1996, p. 11-248. ______. Historia del desarollo de las funciones psquicas superiores (1931). In: Obras escogidas III. Madri: Visor, 1995, p. 11-340. ______. Psicologia da arte. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

Recebido em novembro de 2012 Aprovado em maro de 2013

Nuances: estudos sobre Educao, Presidente Prudente, SP, v. 24, n. 1, p. 19-29, jan./abr. 2013.

29