Argumentar sobre emociones en la construccin de los asuntos pblicos

Vanesa Saiz Echezarreta Facultad de Periodismo-UCLM Actas XIII Congreso Internacional IBERCOM. Comunicacin, cultura y esferas de poder. Santiago de Compostela, Mayo 2013 El espacio pblico puede ser conceptualizado como un mundo comn, compuesto por sujetos, objetos y asuntos colectivos en oposicin a lo privado. En este sentido, Latour afirma que la accin poltica es la composicin progresiva de un mundo comn que emerge al actuar y hablar juntos, como planteaba Hanna Arendt (Peamarin, 2006). Esta composicin de lo comn requiere de un ejercicio activo en la divisin de lo sensible que, segn Ranciere, supone una redistribucin de lugares e identidades, un reparto de espacios y tiempos, consiste en introducir sujetos y objetos nuevos, en hacer visible aquello que no lo era para el orden comn. En este proceso de configuracin de lo comn a travs de la emergencia de lo que antes no lo era, no ser el consenso sino la creacin de disensos lo que caracterizar a la poltica. Disensos en el marco de un espacio pblico comn y compartido. Por eso, si el espacio de la poltica es el de lo comn, pero tambin el de la organizacin de lo sensible y, con ello, el de la experiencia del disenso, la cuestin del poder est en definir, cmo se configuran las comunidades, sus reglas y los objetos comunes, as como quin puede participar en las discusiones y cmo se configura el espacio polmico de distribucin entre el grito y la palabra (Rancire, 2005). Tradicionalmente, las perspectivas de anlisis sobre el espacio pblico han restringido esta reflexin sobre la distribucin de lo sensible, centrndose en un modelo excesivamente racionalista (Maz, 2010), sostenido sobre el ideal ilustrado de lo civil pblico como lugar donde los ciudadanos se encuentran en trminos de igualdad y de respeto mutuo; una idea de ciudadana que logra la unidad porque excluye la particularidad corporal y afectiva (Young, 2001, pg. 466). Un modelo hiperracionalista que, con su escisin entre razones y afectos, posibilita la configuracin de un espacio falsamente consensuado, en el que ciertos asuntos y dimensiones quedan al margen de la deliberacin y ejercen su hegemona gracias a su condicin de presupuestos de sentido comn, universalizables desde lo particular. Iris Marion Young sostena que una poltica emancipadora debera fomentar una concepcin de lo pblico que en principio no excluyera a ninguna persona, ni ningn aspecto de la vida de las personas, ni ningn tema de discusin, y que alentara la expresin esttica as como la discursiva. Puede que en esa concepcin de lo pblico el consenso y los criterios compartidos no siempre sean el fin, sino el reconocimiento y la aparicin de diferencias, en el contexto del enfrentamiento del poder (Young, 2001, pg. 466). Esta prioridad otorgada al conflicto en el espacio pblico comn es la base del modelo agonstico de democracia propuesto por Chantal Mouffe (2000, pg. 149). Esta autora mantiene que lejos de elaborar consensos, la prioridad de la poltica tiene que ser gestionar el conflicto, delimitar un espacio de encuentro entre adversarios en el que sea posible el dilogo y el disenso, creando as un consenso conflictual como un acuerdo sobre los principios tico-polticos que son los que caracterizan la democracia pluralista -libertad e igualdad para todos-, pero como un desacuerdo sobre en qu consisten su interpretacin y su terreno de aplicacin (Mouffe, 2010). Hasta el momento, el posicionamiento hiperracionalista, orientado a la consecucin del consenso como fin ltimo de la poltica, ha sido mayoritario no slo en la retrica poltica, sino en los modelos tericos y analticos al respecto, no obstante, ha sido puesto en cuestin en numerosas ocasiones, sobre todo, desde las perspectivas feministas. Actualmente, la incorporacin de la dimensin afectiva como eje imprescindible de los estudios socio-polticos abre una nueva va para indagar e iluminar los procesos de deliberacin y composicin del espacio pblico.

Hoy sabemos que las emociones son imprescindibles en los procesos de racionalidad prctica, optar en la toma de decisiones slo es posible en base a lo que nos importa, aquello que nos afecta. Y a travs de la poltica dirimimos lo que nos afecta y deseamos como sociedad, de ah que autores como Krause (2008)hayan sealado la relacin indisociable entre los afectos, los sentimientos morales y la deliberacin democrtica. Krause plantea que mantenemos un vnculo afectivo con las normas y valores colectivos, pero para que estos se establezcan de forma democrtica, a travs de la deliberacin, es fundamental tomar en consideracin, no slo nuestros sentimientos hacia el orden social y sus reglas sino tambin los sentimientos de los otros, con los que compartimos y componemos el mundo comn. Para Krause, la comunicacin de sentimientos en el espacio pblico es fundamental para el proceso deliberativo, ya que gracias a ella se amplan los lmites y se refuerza el espacio de los sentimientos morales que sostienen los principios democrticos bsicos de respeto e igualdad. Por otra parte, cuando el proceso deliberativo se enriquece ampliando y densificando sus lgicas de funcionamiento y sus objetos de discusin- incide en la mejora de nuestra capacidad para comunicar e interpretar los sentimientos de los otros, esto es, favorece la reflexividad emocional y la actividad de evaluacin de los afectos. De acuerdo con Young, si ningn aspecto de la vida de las personas, ni ningn tema de discusin debera ser cercenado en el debate pblico, tiene que haber espacio para discutir sobre la distribucin y la circulacin de los afectos y sobre los lmites del sentir. Por tanto, la accin poltica y la deliberacin que le acompaa en las sociedades democrticas no deberan trascender ni dejar de lado las emociones, sino que tendran que incorporarlas para ampliar los lmites de la discusin. Nuestro objetivo en esta comunicacin es reflexionar sobre la argumentacin en torno a las emociones como objetos comunes de naturaleza socio-poltica en el espacio pblico. Cmo se construyen hbitos afectivos comunes y colectivos? Cmo se discute sobre las emociones en el espacio pblico? Cmo interviene la dimensin afectiva en la conformacin de asuntos pblicos a travs de la traduccin discursiva de las controversias? Cmo estas discusiones afectan a los lmites del sentir y de la distribucin y circulacin de los afectos? Son preguntas que escapan a esta comunicacin, pero si las emociones precisan encontrar su lugar en la discusin democrtica tenemos que explorar las mejores herramientas tericometodolgicas para abordarlas. Trabajamos la hiptesis de que las emociones en el espacio pblico poseen una dimensin retrica, comunicativa que les permite ser compartidas. Creemos que es posible conceptualizar una dimensin de lo emocional como fuente generadora de hbitos, esto es, un tipo de experiencia que constituye pautas o reglas que guan nuestros modos de sentir, nuestras acciones y concepciones sobre el mundo, en el marco de una coyuntura socio-histrica determinada y en relacin a ciertos objetos y asuntos pblicos. Sostenemos que, como parte de la compleja experiencia emocional, las disposiciones afectivas constituyen espacios de mediacin semitica centrales en la moral, en la tica y en la prctica poltica puesto que regulan nuestra vida social y permiten definir los fines y las prioridades de los sujetos ( (Saiz Echezarreta, 2012). Las disposiciones afectivas no remiten a una experiencia emocional como reaccin espontnea e individualizada ante un suceso, sino que aluden a un entramado de creencias cognitivas y valoraciones afectivas que construyen y delimitan un objeto frente al que el sujeto se posiciona y que, adems, modula un lugar enunciativo compartido con otros. Una disposicin afectiva implica una forma de estar en el mundo, genera figuraciones estabilizadas en imaginarios compartidos (representaciones, lexicalizaciones, tonos e intensidades, etc.); participa de la construccin de identidad a travs de la delimitacin de un objeto intencional, adems activa fronteras y conflictos en la construccin de dicho objeto y, por ello, participa del disenso imprescindible para la accin colectiva en la esfera pblica. En las teoras de la argumentacin, las emociones se han abordado habitualmente como ayudantes de otros enunciados, es decir, como elementos de tono. Sin embargo, los estudios contemporneos sobre retrica (Plantin, 2004, Amossy, 2000, Micheli, 2011) han abierto una

nueva lnea de indagacin al incorporar la dimensin emocional e iluminar de otro modo el vnculo entre el logos y el pathos, cuya relacin indisoluble ya defenda Aristteles. Entre estos enfoques destaca la perspectiva que defiende la argumentatividad de las emociones, aquella que las sita no como ayudantes u ornamentaciones, sino como ejes articuladores de la argumentacin retrica. Nos interesan en esta comunicacin las emociones como objetos de la argumentacin (Micheli, 2011) en el marco de la construccin de los asuntos pblicos, es decir, el modo en que una vez cristalizada una disposicin afectiva en el espacio pblico, sta habilita un lugar enunciativo desde el que es posible argumentar acerca de si es adecuado, legtimo, injustificado, etc. sentir una cierta emocin y defender (o menoscabar), con ello, el relato y las creencias que la acompaan. La disposicin afectiva delimita un lugar enunciativo que puede defenderse o atacarse y que es, al mismo tiempo, una zona de contacto conflictivo en los procesos de comunicacin. Si como recuerda Plantin, slo puede haber argumentacin si hay desacuerdo sobre una posicin, es decir, confrontacin entre un discurso y un contradiscurso; en el espacio pblico, las controversias sobre asuntos comunes remiten, en muchas ocasiones, a la puesta en discusin sobre la idoneidad, legitimidad, adecuacin del hecho de sentir una cierta emocin, con una determinada valencia moral e intensidad. No se trata slo de cmo se expresa la emocin a travs del discurso argumentativo, sino de cmo se constituyen en objetos discutibles, del modo en que la disposicin afectiva remite a su contenido cognitivo, a creencias, interpretaciones y razones. Siguiendo la teora cognitivista de las emociones, segn Micheli, dado que las emociones tienen antecedentes cognitivos, son accesibles al proceso de argumentacin. Cuando eso sucede los oradores no apelan tanto a las emociones sino ms bien formulan los motivos por los que sienten (o no sienten) una emocin particular y por qu esta emocin particular debera (o no debera) ser legtimamente experimentada. Segn este autor, la teora de la argumentacin debera, por tanto, prestar atencin a cmo los hablantes evalan la racionalidad de las emociones y, sobre todo, debera ser capaz de describir cmo justifican tales evaluaciones (Micheli, 2011, pg. 147). Estando de acuerdo con Micheli nos gustara plantear otro abordaje. No slo las emociones tienen antecedentes cognitivos, sino que la emocin puede ser tambin el origen de la creencia. El recorrido es entonces tanto de la creencia a la emocin, como de la emocin a la creencia. No es slo que se aluda a las razones para sentir de un cierto modo, sino que adoptar una disposicin emocional es movilizar una experiencia afectiva que puede dar lugar a una creencia que tenga como funcin gestionar, justificar y dar sentido a dicha emocin. Sentir de un modo especfico puede hacer emerger, estimular, atenuar, crear y reforzar una creencia. La evaluacin de un situacin puede ir ligada a una reaccin emocional, del mismo modo que un estado de nimo puede generar una evaluacin de una situacin dada, puesto que siempre evaluamos nuestro mundo desde un determinado punto de vista y eso incluye no slo una orientacin cognitiva, sino adems afectiva y axiolgica. Las disposiciones afectivas son entonces emociones razonables que se distancian de los deseos y los apetitos particulares y se orientan hacia las creencias y juicios compartidos como fuente para su evaluacin. Por otro lado, si en un proceso argumentativo podemos impugnar o defender la validez o legitimidad de una emocin es porque estamos remitiendo a un cierto criterio de imparcialidad, tomando en consideracin las emociones de los otros en relacin al mundo comn (Krause, 2008), como veremos ms adelante. Argumentar y discutir en torno a una disposicin afectiva es hacerlo adems sobre ejercicios de poder. Lo que se pone en cuestin en este tipo de deliberacin es la atribucin y circulacin de los afectos, la distribucin de lo sensible entre los sujetos. Defendemos que la distribucin afectiva en nuestras sociedades no es igualitaria, ni ajena a los procesos de poder hegemnico. Ahmed sostiene que se produce una distribucin asimtrica y desigual de los afectos en el espacio social, es decir, en la esfera pblica unos sujetos quedan ligados a ciertos repertorios afectivos, mientras que otros permanecen ajenos a los mismos. Este reparto incide en la

fijacin de posiciones de sujeto, en las relaciones de poder que se establecen y en la valoracin socio-poltica y, por supuesto, moral de las mismas. Por ejemplo, de modo simplificado, en el discurso racista, mientras unos son portadores del odio y el resentimiento, otros se sienten atacados y con miedo; en los discursos de la solidaridad, mientras unos son seres sufrientes, apenados, otros son felices compasivos. Un planteamiento de este tipo exige, no considerar los afectos como fenmenos estrictamente psicolgicos e individuales, ni defender que los afectos residen en un objeto, sujeto o signo, sino que las emociones tal y como se experimentan en el espacio pblico- son un efecto del modo en que estas circulan entre sujetos, objetos y discursos, es decir, de cmo opera una economa de los afectos. Frente a la concepcin que se refiere a la posesin y la sustancia afectiva (tener una emocin o estar experimentando un estado emocional), Ahmed (2004)propone atender tanto a la distribucin asimtrica y desigual de los afectos en el espacio social como a las maneras en que estos circulan y generan valor afectivo. Como hemos mencionado, los buenos y malos sentimientos no estn igualmente repartidos entre los sujetos y objetos sociales, dependiendo del orden social y moral de referencia algunas posiciones de sujeto estarn asociadas a emociones negativas ms que otras. Existe una batalla poltica para determinar cmo se atribuyen los buenos y malos sentimientos, as como para delimitar las formas narrativas sobre quin afecta a quin, quin incorpora en el espacio pblico cierta emocin, quin tiene ms poder de transmitir los afectos asociados, etc. Ante esta distribucin, aclara Ahmed, los sentimientos pueden quedar pegados a ciertos cuerpos a travs del modo en que describimos espacios, situaciones, dramas. Y los cuerpos pueden quedar adheridos entre si dependiendo del sentimiento al que hayan quedado asociados (Ahmed, 2010, pg. 127). Las emociones hacen emerger figuras posiciones- por adherencia de cuerpos y por coherencia en las comunidades y relatos imaginados (Ahmed, 2004, pg. 119). Esta distribucin responde a una lgica econmica de acumulacin de valor, en este caso afectivo. El valor afectivo de una posicin de sujeto y objeto no se da como a priori sino que depende de su circulacin, cuanto ms circulan, ms afectivos se vuelven y ms parecen contener el afecto. Es precisamente la imposibilidad de localizarse en un cuerpo u objeto especfico, lo que permite a las emociones reproducir y generar los efectos asociados (Ahmed, 2004). Por otra parte, es importante destacar que las emociones se presentan en el espacio pblico como objetos independientes, solo en la medida en que reifican y cancelan su gnesis, la historia de su produccin, circulacin e intercambio, es decir, cuando se movilizan como presupuestos, lugares comunes o tpicos. La circulacin de emociones y la acumulacin de valor afectivo es una de las dinmicas que dan forma a las posiciones de sujeto y al mundo comn en el espacio pblico, de ah que sea imprescindible incorporarlas a la deliberacin poltica y no comprenderlas como entidades de sentido comn, consensuadas e independientes del marco social en el que se inscriben. Un modelo agonstico de democracia nos permite observar su carcter conflictivo y la necesidad de incorporarlas de otros modos en las controversias pblicas. No se trata slo de que el discurso argumentativo nos provea de motivos para nuestra disposicin, sino que la propia disposicin afectiva sea discutible (se haya explicitado en el discurso o no su justificacin). Estar dispuesto a sentir o no sentir- una emocin es, o debera ser, objeto de argumentacin. Cuando esto sucede, los desacuerdos a menudo conducen a secuencias en las cuales los oradores intentan explicar por qu sienten lo que sienten y, de un modo ms normativo, por qu cada uno debera sentir lo que ellos sienten (Micheli, 2011, pg. 159). Lo que se dirime es cmo se establece la legitimidad o ilegitimidad de ciertas emociones en el espacio pblico, y tambin la ampliacin o restriccin de los lmites del sentir. Este proceso de argumentacin de las emociones, desde el punto de vista analtico puede plantearse con un abordaje en tres tiempos, segn Micheli: la atribucin de la emocin a sujetos especficos, la evaluacin de la emocin que se realiza en el discurso y la descripcin de

los procesos de justificacin (des-legitimacin) que experimentan las emociones en la deliberacin. En primer lugar, se produce la expresin de un estado emocional que se atribuye a un sujeto y que precisa de representaciones (relatos, vocabularios, imaginarios) o prcticas corporales en las que se inscriben las emociones (emergen, se encuadran, atenan, refuerzan, etc.), traducidas con los recursos disponibles en el contexto de una comunidad emocional. Por su parte, la atribucin no tiene porqu restringirse a lo que un orador dice estar experimentando, cabra la discusin sobre el valor de la emocin en abstracto y, lo que en este caso ms nos interesa, la argumentacin sobre la disposicin afectiva sin que sea estrictamente necesario estar experimentndola o atribuyndosela a un tercero particular, sino que se apela a ella como un lugar comn, un topos reconocible, un hbito afectivo compartido que opera en el espacio pblico, pero en relacin a un contexto socio-poltico determinado. En este sentido, la evaluacin de la disposicin afectiva no se realiza sobre la validez lgica de los argumentos esgrimidos sobre porqu sentir lo que se siente o porqu debera sentirse, sino sobre la validez pragmtica que depende de los hbitos afectivos. No aludimos a la racionalidad en un sentido lgico, sino a la inteligibilidad pblica que se configura con relacin a los movimientos hegemnicos y contrahegemnicos que permiten estabilizar, aunque sea de modo precario, los modos de distribucin y circulacin afectiva. De este modo, la retoricidad de la emocin y su argumentacin dependen de la doxa, de los topoi, como veremos a continuacin. Por ltimo, el proceso de legitimacin afectiva implica para Micheli que los oradores han realizado una construccin discursiva de las situaciones, de modo que esta argumenta a favor o en contra de la emocin adecuada, es decir, que los tipos de evaluacin que se llevan a cabo determinan los tipos de emociones que aparecen como pertinentes. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, podran invertirse los trminos y analizar mejor cmo la orientacin afectiva incide en la construccin discursiva de las situaciones. La adhesin de los pblicos a las premisas afectivas presupuestas determina la aceptabilidad de las razones del sentimiento (Amossy, 2000) y de las creencias y versiones del mundo asociadas. No es slo que los motivos aludidos en la argumentacin concedan o menoscaben la legitimidad de una emocin, sino que las disposiciones afectivas al actuar como topos orientan la conclusin, naturalizan los recorridos narrativos y argumentativos asociados, al mismo tiempo, que obstaculizan recorridos inferenciales alternativos que podran cortocircuitar el espacio de la evidencia que genera la disposicin afectiva institucionalizada. Del mismo modo que la Teora de la Argumentacin en la Lengua (Anscombre & Ducrot, 1994), proponemos indagar cmo los modos de interpretar delimitar- una emocin y configurar con ello una disposicin afectiva, orientan las conclusiones. Existe una argumentacin implcita en la emocin que estn incluida en su interpretacin, por eso mantener una disposicin afectiva favorece o limita ciertas perspectivas en el debate, abre o cierra los espacios de dilogo. Los topoi son creencias concebidas como comunes por cierta colectividad, de la que al menos forman parte el enunciador y el destinatario. Actan como una presuposicin performativa ya que el discurso argumenta que se comparte la creencia en el topos, antes de que esta fuese movilizada activamente en la argumentacin. El topos no aparece pues como un principio convocado por los enunciadores sino que parece que precede a la enunciacin o relacin comunicativa (Snchez Leyva, 2003, pg. 168). La disposicin afectiva no sera, por tanto, soporte del discurso sino que le precedera y, por eso, no se presenta como contenido explcitamente abierto a la discusin. Este carcter presupuesto permite que los topoi acten como garantes del encadenamiento entre el argumento y la conclusin y no precisen de una referencialidad objetivista. Las disposiciones afectivas si operan como lugares comunes constituyen tanto un casillero vaco como una reserva de sentidos, en expresin barthesiana. Al configurarse como tpicas crean una red de formas, un cuerpo de formas privadas de sentido en s mismas, pero que

concurren al sentido mediante seleccin, combinacin y actualizacin (Barthes, 1997, pg. 135). Si la disposicin afectiva es un topos puede describirse como la comadrona de lo latente, esto es, es una forma que articula los contenidos y produce as fragmentos de sentido, unidades inteligibles (Barthes, 1997, pg. 137); pero, al mismo tiempo, tambin se convierte en una reserva de estereotipos, de temas consagrados, de fragmentos llenos que se colocan casi obligatoriamente en el tratamiento de todo tema (Barthes, 1997: 137). Un planteamiento acorde a la idea de circulacin y distribucin de los afectos en el espacio social de Ahmed que hemos mencionado ms arriba. La seleccin de unos topoi -repertorios afectivos- frente a otros, dan cuerpo a los horizontes sociales de sentido (Bajtin, 1997). Si el encadenamiento argumentativo pide la eleccin de un topos, de una determinada emocin, este funciona discursivamente inserto en una forma tpica que lo convoca y le concede cierta fuerza, esto es, se activa un repertorio afectivo especfico que guarda relacin con sujetos y objetos particulares. Son los enunciadores, en cuanto puntos de vista y posicionamientos, quienes en el acto de argumentar convocan en el discurso el repertorio afectivo apropiado para acceder a la conclusin La conclusin estar vinculada a este punto de vista que argumenta y a los saberes y asunciones sociales que implica una disposicin afectiva comn. La argumentacin se encuentra entonces en el lugar enunciativo presupuesto en la disposicin afectiva, que delimita un espacio de contacto y desde el que se articula una experiencia afectiva, un lugar en el que sentir (o no) con otros. En resumen, cuando nos encontramos con una disposicin afectiva significa que las emociones se sostienen sobre (y al mismo tiempo generan) una serie de creencias y valores que forman un horizonte de sentido compartido a travs de representaciones y narraciones, un entramado que guiar los procesos de interpretacin y facilitar las acciones colectivas conjuntas. Lo que es apropiado o no apropiado en una disposicin emocional remite a un marco normativo compartido por una comunidad, que nunca es inamovible y que interviene en la composicin progresiva del mundo comn. Retomando nuestras primeras consideraciones sobre la deliberacin pblica, estamos de acuerdo con (Mouffe, 2000) en que la discusin sobre las emociones y la apertura del dialogo sobre los lmites del sentir no puede efectuarse tan slo en trminos morales, tal y como se desarrolla en la poltica contempornea (los buenos frente a los malos, las correctas e incorrectas formas de sentir). Frente a este dilema, en lugar de excluir las emociones del espacio pblico, lo que se necesita es movilizarlas hacia un horizonte democrtico y, para ello, es preciso una nueva concepcin de la argumentacin que tome en cuenta las prcticas de articulacin hegemnica (Mouffe, 2000) y en la que el objetivo sea la habilitacin de espacios de contacto. Mouffe defiende que son imprescindibles un conjunto de principios comunes tico-polticos, pero tambin la expresin del disenso y de instituciones a travs de las que los conflictos puedan manifestarse. En relacin a ambos aspectos, las emociones colectivas ostentan un papel crucial. De acuerdo con (Krause, 2008, pg. 11), expandir los horizontes de nuestras preocupaciones comunes, a travs de nuestra competencia colectiva para la comunicacin de los sentimientos es esencial para reformar el mundo comn y la poltica. La idea de discutir sobre los motivos y razones que sostienen una emocin no nos parece suficiente, ya que no se trata slo de identificar los sentimientos correctos e incorrectos en un contexto deliberativo, sino que creemos que debe abordarse un cuestionamiento de las polticas de la emocin (Ahmed): los vnculos afectivos que los sujetos mantenemos con las normas y principios del orden social y poltico, as como las economas afectivas, los modos de distribucin y circulacin de los afectos asociados. Incluir este aspecto en el anlisis de la construccin de asuntos es importante porque amplia los lmites de la discusin pblica, ya que no slo se ocupa de los objetos, intereses o valores sino que incorpora en la deliberacin las disposiciones afectivas, concediendo a estas una dimensin poltica fundamental. No est en juego slo un contenido especfico de lo pblico,

sino el mismo procedimiento de deliberacin por el que los objetos, sujetos y asuntos se incorporan a la discusin. Para Krause, profundizar en los modos de comunicacin de sentimientos en el espacio pblico, mejorara los procesos de deliberacin y fortalecera los sentimientos morales en nuestras sociedades. La relacin entre sentimientos morales y deliberacin democrtica es, por tanto, decisiva: al establecer las condiciones polticas de la igualdad que incentiva la atencin a los sentimientos de los otros, y al vehicular la incorporacin a la esfera pblica de una amplia gama de sentimientos en presencia, la democracia deliberativa posee una eficacia nica en cuanto a ampliacin de la imaginacin y educacin del sentimiento moral de la ciudana(Maiz74). Comunicar las emociones implica crear zonas de contacto, en las que orientarse hacia un horizonte comn por componer, esto es, construir un principio colectivo de imparcialidad emocionada (Krause, 2008). Uno de los espacios en los que se articula este conflicto afectivo ser el debate argumentativo que no slo tiene la finalidad de cambiar nuestras creencias, sino tambin nuestras disposiciones afectivas. Esto es posible al deconstruir los lugares comunes afectivos que, al actuar como presupuestos, haban quedado al margen de la deliberacin. Esto supone reconocer que las emociones propias estn en relacin a las de los otros, que pueden resultar conflictivas y que como parte de nuestra accin poltica democrtica se asume el riesgo de lo que puede significar sentir con otros en un espacio enunciativo compartido, habilitado no slo para la movilizacin de pasiones amables (calm passion), ni de los sentimientos supuestamente correctos, sino de un repertorio afectivo que tambin de cuenta del reparto injusto de lo sensible. Como recuerda Mouffe (2010), la posicin agonstica -y esto es tal vez lo ms complicado- implica reconocer la contingencia de tus creencias, pero sin embargo tener la voluntad de luchar para defenderlas. La poltica democrtica implica aceptar la legitimidad de los otros, y al mismo tiempo estar dispuesto a luchar para transformar las relaciones de poder y crear otra hegemona.

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