INTRODUCCION AL PSICOANLISIS

CARLOS KURI
Indice
Clase 1 Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retomo a Freud. Clase 2 Sexualidad y lenguaje, signo y significante. Clnica m dica y clnica psicoanaltica. La metapsicologa. Clase 3. !l progreso de la ciencia y la antiepistemologa del psicoanlisis. "sicoanlisis y "sicologa #"iaget$. %utaciones en la construccin freudiana de aparato ps&uico. Clase 4. "ro'i(icin del incesto. "ulsin y representante) la fijacin. Contrain*estidura en la represin primaria y en la represin secundaria. Clase 5. Represin primaria+ represin secundaria. !l pro(lema de la temporalidad de los conceptos psicoanalticos. ,i*encia de satisfaccin) ruptura entre necesidad y deseo. -ecesidad. deseo demanda. !l sujeto y el /tro #alienacin . separacin$. Clase 6. Los cuatro t rminos de la pulsin. Ra0ones para un concepto fundamental. !l circuito de la pulsin. !l agujero de lo real. "osicin del sujeto en el recorrido pulsional. Clase 7. !l complejo de !dipo. Lo preexistente. lo transindi*idual. La feminidad) falo.castracin. Los tres tiempos del !dipo.

Clase 8. -arcisismo. !stadio del espejo) tpica de lo imaginario. Ideal del yo . yo ideal. !l ser y el tener. 1mor de transferencia. Clase 9. Representacin cosa+ representacin pala(ra. !l inconciente. Condicin de figura(ilidad y texto del sue2o. %etfora y metonimia. Clase 10. "ro(lemas de la prctica psicoanaltica. La transferencia #Sujeto supuesto sa(er$. !l deseo del analista. 3os&uejos acerca del acting out. !l dilogo de Scrates y 1lci(ades #!l 3an&uete, "latn$. La Pulsin de Muerte Coherencia desarrollada en el Colegio de "siclogos de Rosario el 45 de octu(re de 4678.

CLASE 1 Introduccin. La cuestin del sujeto en psicoanlisis. Retorno a Freud.

Inaugurar un programa, resueltamente de psicoanlisis, con un punto como la pro(lemtica del sujeto, se explica no slo por lo crucial &ue resulta este concepto en psicoanlisis y en lo &ue se nom(ra como 9ciencias del discurso:, sino tam(i n por el nom(re de la materia y por la reiteracin del t rmino 9sujeto: en toda la extensin del plan de estudios. Se trata, al menos, de (os&uejar algunos interrogantes, algunas in&uietudes, es decir, &ue no nos recostaremos cmoda y descuidadamente en un uso ligero de este concepto. !n primer lugar de(eramos recordar &ue no existe como concepto, aun&ue o(*iamente s como t rmino #es decir, aparece la pala(ra sin estar en una relacin de determinacin con el resto de los conceptos$ en la o(ra de Freud. !l sujeto se 'ace conce to! pala(ra cla*e en psicoanlisis, reci n a partir de Lacan. ;esde all transcri(e la dimensin freudiana del aparato ps&uico di*idido #inconciente, preconciente+ ello, yo, superyo$

4
!s desde Lacan entonces, &ue esta regin toma *igor terico+ lo &ue supone la necesidad de esta(lecer las consecuencias mnimas de ese mo*imiento, a sa(er) -o confundir sujeto con su(jeti*idad, no identificar al sujeto del psicoanlisis con el sujeto de la psicologa o de la ideologa, y adems, solidariamente con esto, no u(icar al sujeto en relacin con el discurso como a&u l &ue lo expresa sino como a&u l &ue lo sufre, a&uel &ue depende de las *icisitudes de la pala(ra. "s decir! en el #arco es ec$%ico de la r&ctica anal$tica de'ar de re(untarle al aciente or la ra)n de sus s$nto#as! sino #&s *ien interro(ar al s$nto#a so*re la ra)n de ese aciente+ ras ar! inda(ar en la estructuracin de los sue,os! de los s$nto#as! de toda esa re(in discursi-a! or el su'eto .ue ella roduce. 3re*emente traigamos la referencia etimolgica &ue es claro &ue in*iste la 'istoria de la Filosofa y tam(i n de la "sicologa) su*'ectu#! a&uello &ue sostiene de(ajo, en lo in*isi(le, en el lugar del fundamento de las manifestaciones *isi(les, y de la conducta, es decir, el sujeto como la sustancia de anclaje del 9indi*iduo<. ;esde ese sitio se expresara el discurso, se situara la ra0 del pensamiento, la intencionalidad. =oy la cuestin la 'emos de plantear en el cora0n mismo de ese sujeto, a sa(er, su cam(io de posicin, en el 'ec'o de &ue depende del discurso ms &ue

ser su emisor determinante. "odemos tomar un relato de 3orges, 93orges y yo: a modo de epgrafe de esta clase. 1ll reencontramos de un modo alegrico esta cuestin, 'ay una grieta y una *acilacin para poder u(icar &ui n escri(e, &ui n 'a(la. "ara poder aproximarse a la nocin de &ue el /o no es el su'eto y &ue ste no depende de algo 9ntimo:, introspecti*o, sino como en este caso, de la escritura, ella le crea sus lugares extra2os en donde nace el sujeto 3orges. Como toda referencia literaria no es puntual, no (usca traducir o ejemplificar la teora del 9sujeto efecto del significante: de una manera rgida, es slo una resonancia, un estado del concepto sujeto en el campo de la literatura. ;ice as) 91l otro, a 3orges, es a &uien le ocurren las cosas. >o camino por 3uenos 1ires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un 0agun y la puerta cancel) de 3orges tengo noticias por el correo y *eo su nom(re en una terna de profesores o en un diccionario (iogrfico. %e gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo ?,III, las etimologas, el sa(or del caf y la prosa de Ste*enson) el otro comparte estas preferencias, pero de un modo *anidoso &ue las con*ierte en atri(utos de un actor. Sera exagerado afirmar &ue nuestra relacin es 'ostil, yo *i*o, yo me dejo *i*ir, para &ue 3orges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. -ada me cuesta confesar &ue 'a logrado ciertas pginas *lidas, pero esas pginas no me pueden sal*ar, &ui0 por&ue lo (ueno ya no es de nadie, ni si&uiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin, por lo dems, yo estoy destinado a perderme, definiti*amente y slo alg@n instante de m podr so(re*i*ir en el otro. "oco a poco *oy cedi ndole todo, aun&ue me consta su per*ersa costum(re de falsear y magnificar. Spino0a entendi &ue todas las cosas &uieren perse*e. rar en su ser, la piedra eternamente &uiere ser piedra y el tigre un tigre. >o 'e de &uedar en 3orges, no en m #si es &ue alguien soy$, pero me re. cono0co menos en sus li(ros &ue en muc'os otros o &ue en el la(orioso rasgueo de una guitarra. =ace a2os yo trat de li(rarme de l y pas de las mitologas del arra(al a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos juegos son de 3orges a'ora y tendr &ue idear otras cosas. 1s mi *ida es una fuga y todo lo pierde y todo es del ol*ido, o del otro. -o s cul de los dos escri(e esta pgina:. !l sujeto no es algo &ue yace de(ajo de otra cosa, como nos indica(a la etimologa, si a&u yace no es para sostener la escritura sino para ser determinado, permanentemente en fuga. !l pro(lema del autor, del supuesto psicologismo de la persona del autor, est acti*ado en esto. La con*iccin ingenua de &ue un autor es alguien identifica(le con la persona &ue escri(e lo &ue &uiere decir Foucault, a tra* s de un artculo &ue se llama precisamente 01u2 es un autor3 conmue*e este territorio, y accede desde all a <1u2 es un su'eto:. 1s como *eremos &ue se instalan reglas precisas, funcionamientos precisos de la pala(ra para forjar al sujeto deseante en un sue2o, un lapsus, cual&uier formacin del inconciente, as, en esa misma direccin Foucault muestra &u tipo de reglas, de disposiciones del discurso de la cultura *an fa(ricando, y metamorfoseando al autor.

Resulta nota(le o(ser*ar &ue la colocacin del autor de textos de ciencias no 'a sido siempre la misma. !l anonimato &ue 'oy lo marca no era el &ue se le exiga siglos atrs cuando por un r gimen de autoridad se de(a reconocer, garanti0ar un texto nacido de =ipcrates, por ejemplo, para garanti0ar justamente, su sitio en la ciencia. Se produjo una modificacin, pro(a(lemente con el poder &ue en las ciencias fue tomando la matemati0acin) a sa(er, un discurso 'ec'o de letras, frmulas *acas de sentido, letras determinantes por su com(inacin y no por sus significa. dos, all el sujeto slo es contorneado en el anonimato. Con respecto a los textos literarios se plantea un recorrido distinto, es decir, desde el anonimato de las epopeyas, de los relatos mticos, de las *oces transcriptas de los ;ioses+ se *a 'aciendo imprescindi(le nominar, encontrar el autor de esos relatos) nace lo &ue se conoce como el derec'o de autor, elemento &ue lo sit@a y lo coloca, en definiti*a, expuesto al castigo, responsa(le de ciertos discursos. A(icar al autor entonces, no es una tarea simple, espontnea, en donde uno podra transitar del li(ro a la pluma, sino &ue, como lo pone de relie*e el artculo, a partir de una referencia a San Bernimo se exigen criterios, condiciones, diramos, de fa(ricacin de un autor. La referencia a este ex geta de la 3i(lia se 'ace para indicar exigencias &ue, se podra decir, conser*an a@n 'oy su *igencia. 1l considerar tres de esas exigencias se tiene la figura del autor dramticamente determinada por esos criterios. San Bernimo dispone &ue si entre muc'os li(ros uno es inferior a los otros, es preciso retirarlo de la lista de o(ras de ese autor, se impone all la necesidad de un orden .ue u*i.ue al autor+ artir del ni-el4 del mismo modo si algunos textos estn en contradiccin doctrinaria con otras o(ras de(en ser eliminados del conjunto de escritos. !s definido entonces a partir de un campo de coherencia conce tual 5 terica. 1dems excluir las o(ras &ue estn en un estilo diferente, con pala(ras y giros no 'a(ituales, es decir, un criterio de unidad estil$stica. =ay en el orden de las ciencias un aforismo crucial &ue exige muc'os argumentos) 6o ha5 su'eto en la ciencia. !l autor de un texto cientfico muestra all tam(i n estar cru0ado por distintas imposiciones de la lengua &ue lo 'a(la. > en ese mismo texto puede cam(iar ntidamente de lugar 'asta llegar, como lo indica la frase mencionada, a funcionar como tal, como autor siendo a(olido, &uedando en el anonimato en tanto sujeto. Codos los discursos &ue estn pro*istos de la funcin.autor contienen esa 9pluralidad de ego<. !l ego &ue 'a(la en el prefacio de un tratado de matemticas no es id ntico en su posicin ni en su funcionamiento al &ue 'a(la en el transcurso de una demostracin #9>o concluyo. >o supongo:$. !n el primero estamos ante un indi*iduo sin e&ui*alente, alguien u(ica(le en el tiempo y espacio de su exposicin, en el segundo caso, cual.uiera #su(rayamos su anonimato$ con tal &ue 'aya aceptado un sistema de signos, el mismo grupo de axiomas) puede ocupar ese lugar, puede ser 'a(lado por esa lengua artificial #la matemtica$ &ue lo excluye. Sin alejamos demasiado piensen sencillamente en lo &ue implica en este aspecto la idea de 9ruptura epistemolgica: #por fin cuestionada$. !l tapial

&ue se coloca(a al circunscri(ir el nacimiento del psicoanlisis en el Captulo D de la <Interpretacin de los Sue2os:, desalojando 'acia lo inser*i(le de la ideologa los textos anteriores, como por ejemplo 9La afasia: o el 9"royecto de una psicologa para neurlogos:. 1ll se esta(lece el criterio de &ue el autor del psicoanlisis, Freud, no era tal antes de ese escrito. Freud no era Freud, o si ustedes &uieren, no era freudiano antes del es&uema del aparato ps&uico &ue presenta en la 9Interpretacin de los Sue2os:. /rdenamiento &ue *amos a tratar de indagar a lo largo del a2o y por empe0ar, en la prxima reunin.

"oder demostrar &ue el 9lente: de la ruptura epistemolgica podr ser *lido para los discursos cientficos, y a@n as no de(eramos apresurarnos en el optimismo, pero &ue resulta una *iolencia ajena cuando se presenta como 'erramienta de garanta cientfica para a*alar al psicoanlisis, &ue saltea for0adamente su engranaje singular, la especificidad de su prctica, y disuel*e groseramente la 'eteronoma del campo freudiano en (eneficio de una cosmo*isin. !l r gimen &ue dirige el discurso terico del psicoanlisis supone la inclusin de un sujeto) de un funcionamiento del lenguaje &ue remolca al sujeto deseante, a sa(er) las connotaciones, las *acilaciones, las lagunas en la co'erencia semntica, son las figuras &ue determinan la creacin intermitente #no es un sujeto &ue siempre est all, sustancialmente$ de este sujeto. !l discurso terico del psicoanlisis es un discurso infectado por des. pla0amientos y condensaciones, por deformaciones y censuras, un discurso afectado por el mismo material con &ue se edifican, con &ue crecen los sue2os, los sntomas. !n Freud, en el texto de Freud, en muc'as 0onas, aparece una sugerencia explcita de &ue sin fantaseo, sin especulacin, no se podra dar un paso. Fundamentalmente este tipo de giro en donde Freud apela a la especulacin, a la fantasa, son los giros &ue delatan a la metapsicologa. La metapsicologa, alma doctrinal de la teora psicoanaltica de(er res. ponder, paradjicamente, a ese funcionamiento) cmo puede alguien en medio del tra(ajo cientfico, apelar a &ue el o(stculo en psicoanlisis, en el momento en &ue est teori0ando, 'a de ser so(relle*ado dando *as de facilitacin al fantasma, a la fantasa. Si ustedes toman 9%s all del principio del placer: #texto cla*e en el cual se pueden sacar las conclusiones &ue di*iden todas las corrientes psicoanalticas, so(re todo alrededor del concepto de pulsin de muerte$, all podrn encontrar, paso a paso, lo &ue es la incidencia de la asociacin li(re, en el campo de la teora. !sto no supone, en a(soluto una falta de rigurosidad, lo &ue s supone es &ue la teora psicoanaltica #*eramos si la ense2an0a u otros campos del psicoanlisis$, tiene &ue ser permea(le, tiene &ue dejarse infiltrar, de lo &ue sucede en la prctica. Con esto &uiero decir lo siguiente) &ue si en el discurso de la prctica, en la forma en &ue alguien 'a(la en una sesin, lo &ue rige eso, es justamente un serpenteo, algo del orden de lo impredeci(le, si eso es lo &ue 'a de ir ordenando el discurso, algo de la cuerda, digmoslo as por a'ora, transferencial de una sesin,

algo de eso tiene &ue ser alojado en la teora. Si no 'ay algo de ese estilo, @nica forma de surgimiento del inconciente, o &ue se produ0ca el inconciente, si no 'ay algo de ese estilo en el campo de la teora, estaremos ante una teora &ue o(tura esa prctica. Ana aclaracin fundamental en esta cuestin) lamenta(lemente, para nuestras *oluntades, no 'ay una intencin de 9jugar al inconciente: en la teora. Euiere decir lo siguiente) alguien puede 'acer teora psicoanaltica, pero nadie puede decir) 9(ueno, a'ora me *oy a poner a asociar li(remente para 'acer teora psicoanaltica:. "or el contrario, eso en los textos de psicoanlisis se detecta en cierto funcionamiento, se detecta en un e&u*oco, en una in*ersin. An ejemplo, los remito al diccionario de Laplanc'e y "ontalis, cuando explica en el artculo de energa li(re y energa ligada, cuando plantea de &ue forma Freud adopta estos t rminos del segundo principio de la termodinmica, all Freud se e&ui*oca, si &uieren entre comillas, se e&ui*oca por&ue toma el concepto de energa li(re en el sentido en &ue la termodinmica usa el de energa ligada y *ice*ersa. !se e&u*oco, en el &ue el texto de Freud toma algo de las otras ciencias, 'a de ser un estilo. La relacin .ue tiene el sicoan&lisis con el discurso de las ciencias! de e.u$-ocos! des-iaciones! ol-idos! es interior a la ar.uitectura de la teor$a sicoanal$tica. "iensen en Lacan, Fustedes creen &ue el significante lacaniano es el mismo significante &ue el de lingGsticaH !n a(soluto, 'ay todo un tra(ajo, tam(i n si lo prefieren, entre comillas, de deformacin, de transformacin, de per*ersin, alrededor del signo saussureano, alrededor del significante de los lingGistas. !ste tra(ajo en donde algo toma ciertas dimensiones de deformacin y de ficcin no 'a de ser, paradjicamente, el o(stculo, si no la posi(ilidad. Seguramente iremos retomando esta cuestin, pero me interesa &ue planteemos esta distincin entre el discurso de las ciencias y el discurso psicoanaltico con el eje del sujeto.

I
!sta forma fragmentaria, de lagunas, de marc'as y contramarc'as, &ue surgen cuando ustedes leen a Freud y se preguntan por la identidad de las definiciones, cuando ustedes leen y dicen, pero a&u no indica lo mismo &ue dice cuatro pginas adelante) ese estilo 'a de suponer otro sujeto &ue el sujeto &ue supone el estilo del discurso exacto de la Fsica. -o podremos, por lo mismo, entender a Freud como una o(ra en el sentido 9gestltico<, en el sentido de la (uena forma, ni como se entiende a los filsofos, ni como se entiende a los cientficos+ la o(ra freudiana irrumpe mutilada, diseminada. Si ustedes toman el texto a tra(ajar este a2o, 9Lo inconciente<, del primer captulo al s ptimo, notarn &ue plantea di*ersas 'iptesis, &ue por @ltimo parece &uedarse con una, pero en el campo de la prctica y en la relacin con otros textos, nos daremos cuenta &ue cual&uiera de ellas, de acuerdo a la coyuntura terica, a &u coordenadas se le impongan, o(tendr alguna *igencia. -o existe e*olucin en la o(ra de Freud, la

lectura contradice la idea de &ue el 9"royecto de una psicologa para neurlogos: #esto es antirupturista$ &ue se escri(i antes de 46JJ no sir*e. =ay algo en este texto, &ue Freud no &uiso pu(licar, en el momento en &ue se pu(lica, marca un despla0amiento del centro de gra*edad de toda la o(ra de Freud) sus relaciones con el discurso fsico, con el discurso neurolgico, elementos &ue retoma en 46IJ. ;esde ese punto de *ista, a&u 'ay algo &ue Foucault dice &ue indica de &u forma un texto recuperado en el psicoanlisis o en el campo de ciertos discursos #Foucault incluye a Freud y a %arx, fundamentalmente$ supone una modificacin en los desarrollos &ue 'asta ese momento se 'icieron, en este caso, supone una modificacin del psicoanlisis. 1l contrario, la posi(ilidad de &ue se descu(ra un nue*o texto de Kalileo o de Lepler no 'a de modificar el desarrollo de la cosmologa. "l &rra%o dice lo si(uiente+ 0La re-isin del te7to de 8alileo uede #u5 *ien ca#*iar el conoci#iento .ue tene#os de la historia de la #ec&nica! nunca uede ca#*iar la #ec&nica #is#a! or el contrario! la re-isin de los te7tos de 9reud #odi%ica el sicoan&lisis #is#o.3 "ntonces all$ a arecer& una relacin distinta entre el %unda: dor de una ciencia 5 el %undador! en este caso! del sicoan&lisis. "sto es en de%initi-a lo .ue 'usti%ica la conocida e7 resin ;retorno a 9reud3. "l %undador de una ciencia se -a a erder en un territorio de trans#isin en %r#ulas! en ru turas 5 re%utaciones. "n 9reud <5 no es casual .ue el ca# o del sicoan&lisis est2 la(ado de *io(ra%$as 5 de tantas re#isiones a las asociaciones de 9reud acerca de sus sue,os! co#o *ase de la inter retacin de los sue,os= el su'eto su%re otra u*icacin. !xiste un capitulo de Loyr so(re 'istoria del pensamiento cientfico, un capitulo &ue se llama 9"ensamiento cientfico y actitud est tica:, en donde el autor anali0a el descu(rimiento de Lepler de la r(ita elipsoidal) Lepler y Kalileo eran contemporneos, Lepler descu(re la r(ita elipsoidal y Kalileo, &ue de alg@n modo era la *anguardia cientfica, no acepta ese descu(rimiento. !n ese punto del descu(rimiento, 'ay un manojo de an cdotas) las resistencias del propio Lepler a aceptar &ue las r(itas podan ser elipsoidales y no circulares, como dispona la (uena forma religiosa #el crculo como forma perfecta$+ la excesi*a, la ra(iosa ad'esin de Kalileo a todo lo &ue fuera el positi*ismo y a la pulcritud ms difana en ciencia, es decir, desec'ar todo lo &ue sea manierista, (arroco. !sa actitud cientfica la tena en cuanto al campo de la literatura y la pintura. "or esa ra0n, Kalileo no acepta la elipse de Lepler, por&ue la considera(a manierista, (arroca, una deformacin del crculo. La rec'a0a por con. *iccin positi*ista y no por su creencia religiosa. Coda la mecnica de Kalileo era superior a la de Lepler, pero en este punto, el ms impregnado por la ideologa religiosa del mismo Lepler, ste logra superarlo a pesar de todo y Kalileo no lo perci(e. Loyr explica &ue Lepler se diriga a los t cnicos y adems lo condiciona(a la acumulacin de experimentos de Cic'o 3rae) &ued acorralado en la idea de &ue la elipse era lo &ue poda, explicar ms sencillamente el funcionamiento astral. !sta 9an cdota: supone *arias conclusiones) una, &ue no 'ay garanta

en el descu(rimiento cientfico, es decir, &ue la 9desideologi0acin: del descu(rimiento, de la ruptura, no es *oluntaria. Cam(i n &ue el conglomerado de actitudes est ticas, religiosas, filosficas, o sea, extracientficas, no indican necesariamente &ue operen de un modo extracientfico, no indican necesariamente &ue operen a la manera de o(stculo. 1'ora (ien, eso est en la 'istoria del pensamiento cientfico pero no est en la ciencia. 1 nosotros nos llegan las posi(ilidades &ue a(re, en el desarrollo de la astronoma, el descu(rimiento de la r(ita elipsoidal. ;esde ese punto de *ista una frmula de Lacan, en su escrito 9Ciencia y ,erdad<) la ciencia no tiene #e#oria! est en resonancia con esto. !s decir, este sujeto, *ctima de sus prejuicios, efecto de sus actitudes est ticas, dependiente de sus creencias religiosas, supeditado a un funcionamiento astral &ue tena una especie de alma central &ue lo 'aca girar) ese sujeto con toda esa trama, est eyectado en el descu(rimiento, est expulsado. !l sujeto de la ciencia &ueda all, decididamente rec'a0ado. !ntonces, a ese sujeto, lo podemos recon&uistar, redescu(rir a tra* s de un 'istoriador del pensamiento cientfico) pero &ueda en el campo de la 'istoria, y no en el campo de su ciencia. "regunta) .;igamos &ue el psicoanlisis, lo &ue 'ace en relacin a la ciencia, es tomar lo residual, lo &ue la ciencia desec'a como resto, y &ue esa es la ruptura &ue se produce en el campo epistemolgico entre la ciencia y el psicoanlisis. 1'ora, a lo largo de todo lo &ue *os decas, no se *ea esa ruptura en cuanto a ese sujeto. FCul es el sujeto del psicoanlisis y cul el de la cienciaH .!n el texto mismo de Lacan, aparece la idea de &ue el sujeto de la ciencia es el sujeto a(olido, a&u l &ue es necesario &ue est eyectado para &ue la transmisin cientfica se sostenga. "or otro lado, con*endra a@n as, re*isar la nocin de sujeto, en tanto se trata de un sujeto &ue puede ser expulsado. 1'ora (ien, &ued monos por el momento, con la idea de este <no 'ay sujeto en la ciencia<. !n el campo del psicoanlisis esta textura de los discursos am(iguos, *acilantes, <est ticos:, 9religiosos<, supone la posi(ilidad de producir un sujeto. =ay una cuestin &ue me parece casi necesaria &ue la retengan, por&ue es la lla*e para posi(ilitamos despejar de &u estamos 'a(lando. So(re lo primero &ue decamos de la relacin del discurso y del sujeto) Cmo, se(>n .u2 condiciones 5 *a'o .u2 %or#as! al(o co#o un su'eto uede a arecer en el orden de los discursos. ?1u2 lu(ar uede ocu ar en cada ti o de discurso! .u2 %unciones uede e'ercer 5 o*edeciendo a .u2 re(las@ ") 1'ora, so(re lo &ue *os 'a(as dic'o de 3orges, de acuerdo a lo &ue 3orges dice, o sea &ue no 'a(ra relacin transparente entre lo &ue se dice y lo &ue se &uiere decir. F"ero el psicoanlisis no lo *uel*e otra *e0 a ese sujeto al terreno del 'a(laH / sea, &ue el 'a(la ira atrs, mantendra un origen... .,amos a *erlo. !s muy interesante por&ue 'ay all una crtica acerca de lo &ue podemos entender nosotros por 'a(lar o por comprender, cuando alguien se acuesta en un di*n y 'a(la, Fcreeremos &ue est expresando lo ms intimo de si mismoH Fo de(eremos (uscar otra perspecti*aH ;errida es el &ue 'ace de alg@n modo las crticas al psicologismo del 'a(la.

Lo &ue decan a&u, es &ue lo &ue constituye al sujeto es el discurso. ;ecididamente se est anticipando a una frmula 'acia la cual *amos, a una definicin &ue &ui0s 'oy la entendamos parcialmente. > es &ue el su'eto es un e%ecto del discurso pero la adoptaremos casi como punto de llegada. ") F"uede tener eso alguna relacin con el prrafo de 3orges en donde dice &ue en el fondo el sujeto, digamos, limpio, de la o(ra, siempre *a a optar por salir de la o(ra de 3orgesH FSiempre *a a estar y optar por lo &ue 3orges escri(e en la o(ra de 3orges mismoH .Eue 'a de estar determinado por eso &ue l escri(e, &ue en la escritura no sa(e &ui n escri(e, si 3orges o l. La funcin de autor cu(re, en el tiempo de la escritura, lo &ue l es. !n este punto usurpa lo &ue podemos decir 9yo soy fulano de tal:, en ese estado est dependiendo del 3orges &ue escri(e. ") .1dems, ese 3orges, a los dems, no se puede presentar de otra forma &ue no sea como autor. So(re todo por&ue *a a pasar a la posteridad como Borge Luis 3orges, el autor. .!st(amos en la cuestin de la discriminacin de los discursos y del sujeto de cada discurso. Lo &ue supone entonces, &ue no *amos a 'a(lar ni del mismo discurso ni del mismo sujeto cuando 'a(lamos del discurso de la ideologa, del discurso de la economa o del discurso del deseo) por&ue no *amos a 'a(lar all del mismo sujeto, en tanto &ue no *amos a identificar el sujeto del deseo con el sujeto de la ideologa o con el sujeto de la matemtica. La idea es &ue el sujeto aparecer en determinado funcionamiento del discurso y, de acuerdo a &u .tipo de funcionamiento., *amos a poder decidir cul es el sujeto &ue se pone en juego all, o sea, &ue cuando 'a(lamos de sujeto del inconciente se plantean determinadas condiciones, determinadas reglas, &ue 'a(ilitan la produccin, la emergencia de ese sujeto. =ay un pasaje en 9Su(*ersin del sujeto:, de Lacan, &ue est casi en el pentagrama de todo lo &ue estamos diciendo 'oy a&u) 0A sa*er! la #anera 'usta de contestar a la re(unta! .ui2n ha*la cuando se trata del su'eto del inconciente. Pues esta res uesta no odr$a -enir de 2l si 2l no sa*e lo .ue dice! ni si.uiera .ue ha*la! co#o la e7 eriencia del an&lisis nos lo ense,a. ;esde el lugar del analista el interrogante 'a de apuntar a eso &ue dice y al sujeto &ue produce. 1u2 su'eto roduce eso .ue 2l dice. 1un&ue no sepa lo &ue est diciendo, o, fundamentalmente, cuando no sa(e lo &ue est diciendo. !ntonces all 'a(remos de desu(icar la cuestin del 9yo digo tal cosa< o 9yo s < o 9yo &uiero decir:, con esto otro de 9yo repentinamente soy 'a(lado por algo de lo &ue estoy diciendo<, o(*iamente, sigue siendo ilustrati*o, lo &ue leamos de 3orges.

5
!xiste un li(ro muy 'ermoso de Roland 3art'es, &ue trata el discurso amoroso, 9Fragmentos de un discurso amoroso<, &ue e*identemente, para lo &ue 'ace al psicoanlisis, no es contingente 'a(lar del discurso

amoroso. Inmediatamente nos reen*a al campo de la transferencia y ya con esto podemos 'acer una mnima anticipacin de &ue al campo de la transferencia no lo 'a(remos de delimitar, sencillamente, por la cuestin afecti*a o pasional, sino &ue, en el campo de la transferencia, ese amor &ue crece en el m(ito de la neurosis de transferencia, de la transferencia positi*a, de la transferencia negati*a, eso tiene una ar&uitectura discursi*a, tiene una modulacin significante. La forma en &ue se *a 'il*anando un discurso 'a de permitir &ue surja, en este caso, el 9sujeto< del amor. !ste sujeto, para Roland 3art'es, plantea algunas funciones especficas, algunos temas especficos, como por ejemplo el tema de la ausencia o el tema de la nostalgia. =ay ciertos 'ilos con los cules l ordena esta especie de diccionario del enamorado. !s interesante por&ue est ordenado de una forma (astante sugesti*a, su yo se encuentra a(solutamente comprometido en este texto, no es el texto de un ensayista sino &ue es alguien &ue *a recordando sus lecturas acerca del amor, *a incluyendo sus propios decires acerca del amor y esos decires son los &ue aparecen ar(itrariamente, serpenteantemente en cada tema &ue eligi, otorgndole un orden de diccionario, siendo ese orden lo @nico &ue simula ser del /tro. La forma #&ue es tal *e0 lo @nico de ensayo &ue 'ay en este texto$, en &ue l define estas figuras, est contenida en lo siguiente) Las figuras estn fuera de todo sintagma, es decir, fuera de toda organi0acin #digmoslo por a'ora as$, fuera de un sistema donde cada elemento est sumamente determinado, ordenado, por su relacin con el otro. 9!l discurso amoroso no es dial ctico, gira como un calendario perpetuo, como una enciclopedia de la cultura afecti*a<. !n 9Rayuela<, 'ay un pasaje donde Cort0ar descri(e dos amantes en un mapa ur(ano, en &u sitios se encuentran uno y otro en determinado momento, esos lugares, a medida &ue se despla0an *an formando una especie de telara2a imaginaria &ue l la compara con el *uelo de las moscas, a(solutamente &ue(rado e impredeci(le. !sa idea, de un discurso &ue funciona as, nos aproximar, ser solidaria, con lo &ue planteamos en el discurso de asociacin li*re. 1 sa(er, &ue alguien diga lo &ue se le ocurra. ;esde ese punto de *ista, es la @nica forma &ue se puede producir eso &ue nosotros 'a(remos de suponer como sujeto del inconciente. "ara &ue afirmemos un poco ms la idea de este discurso amoroso, les ofre0co un prrafo de lo &ue dice 3art'es acerca de la ausencia #concepto imantado en psicoanlisis$, a&uello &ue estar all permiti ndole al &ue 'a(la girar en torno a cierto *aco y &ue all despliegue un 'ec'o de estructura. "l ausente en la trans%erencia ha de ser el dis ositi-o #is: #o de la trans%erencia 5 est& en el centro! ta#*i2n! de la te#&tica del a#or. Bice+ 0Biri'o sin cesar al ausente el discurso de su ausencia. Cituacin en su#a inaudita. "l otro est& ausente! co#o re%erente! resente co#o alocutor o sea! 5o #e diri'o a 2l en tanto .ue est& ausente! or eso ha*lo de 2l 5 hacia 2l! ero sin e#*ar(o est& all$ sosteniendo eso .ue di(o. Be esta distorsin sin(ular! nace una suerte de resente insosteni*le! esto5 atra ado entre dos tie# os! el tie# o de la re%erencia! ha*lo de 2l! 5 el tie# o de la alocucin! le esto5 ha*lando a 2l3.

9=as partido, de ello me &uejo. !sts all, puesto &ue me dirijo a t. S entonces lo &ue es el presente) ese tiempo difcil, un mero fragmento de la angustia.: 1greguemos una demarcacin ms. Fundamentalmente para situar una confusin 'a(itual con el sujeto de la 'istoria, inclusi*e con el sujeto de la ideologa. Si ustedes se fijan las 0onas conceptuales por donde transita el psicoanlisis, tendr &ue *er siempre con algo #una pala(ra &ue me parece peligrosa pero @til$ transhistrico! con algo &ue apunta a lo &ue podramos llamar, en una aproximacin, la estructura de la historia. Cenemos una serie de 0onas conceptuales &ue estudian la 'istoria de la estructura+ &ue estudian los diferentes modos de produccin, las diferentes relaciones de produccin y &ue estudian di*ersos modos de las sociedades y la modificacin en las estructuras, en las formaciones sociales. "ero 'a(r algo donde 'a(itualmente el psicoanlisis pone su ojo, algo trans'istrico, algo &ue atra*iesa la 'istoria. Lo cual no &uiere decir &ue se plantee como id ntico a s mismo, ni como una idea platnica, sino &ue tiene sus manifestaciones 'istricas, pero 'ay algo &ue las *erte(ra, &ue aparece en el n@cleo de lo &ue es el discurso psicoanaltico. =a(lo por ejemplo de la pro'i(icin del incesto, del orden del deseo, del pro(lema del goce, de los sue2os. Codos estos temas acompa2an a la cultura desde &ue la cultura 'i0o su for0osa p rdida de la naturale0a. =ay a&u una referencia de Le*y Strauss &ue plantea &ue el pasaje de naturale0a a cultura reci n se supone a partir de &ue puede reglar las relaciones elementales de parentesco. !s una 'iptesis antropolgica, pero o(*iamente el psicoanlisis la expande) incluso, ya est planteada antes de Le*y Strauss en 9Ctem y ta(@: y otros textos) pero en lo &ue podemos poner el acento nosotros a'ora, es &ue desde el momento en &ue se plantea la posi(ilidad de la cultura y la posi(ilidad de las reglas, nacern elementos en re*erso, la otra cara de la cultura, &ue sern su som(ra siempre, casi como un 'ilo rojo a tra* s de la 'istoria) la pro'i(icin del incesto #&ue no se restringe a los tres personajes del !dipo$, el deseo, el cuerpo y el erotismo, en definiti*a, la trama misma de la locura. La locura es el re*erso de la cultura y, tal como lo dice Foucault, en su 9=istoria de la locura:, no *amos a poder suponer &ue la locura se 'a de extirpar de la 'istoria de la 'umanidad como se extirp la tu(erculosis o la lepra, con los progresos de la medicina. 1&u estamos con una tela de otra naturale0a. 1&u, y esto es capital, nos de(emos preguntar desde dnde *amos a escuc'ar el espacio de la locura y &ue, precisamente, no tiene &ue ser el mismo &ue tiene su medida en la extirpacin, eso en todo caso es del imperio de la medicina) el an'elo de la &umica o el electros'ocM, de poder mutilar una 'istoria como si se tratase de la tu(erculosis o la lepra. ") .> desde &u lugar escuc'arlo... .;ijiste escuc'arlo, ya eso es un lugar. !sts planteando lo inextirpa(le. !l 'ec'o de escuc'ar ya coloca en un lugar distinto. ") ,os dijiste, creo, una entretela o algo as. Como algo &ue puede estar entrampado y &ue no se puede desligar de esa locura. .3ueno.... yo no s si est entrampada o en la misma entretela, pliegue

de la cultura donde se siem(ra la locura. Lo &ue s podemos encontrar es &ue en el fascismo no *amos a tener la misma relacin con la locura &ue puede 'a(er en otra sociedad. -o tendremos, a diferencia del medioe*o, la na*e de locos, donde se los en*ia(a a la deri*a, en una especie de 'ospital am(ulante. =ay &ue incluir el psicoanlisis tam(i n all, y o(ser*ar &u lugar ocupa. ...3ueno, la 'istoria de la confesin cristiana como forma de arrancar los *elos a esa sexualidad oculta, es tam(i n otra forma de entretela de la cultura. !n una oportunidad S(ato plantea(a, en 1(adon creo &ue est expuesto, &ue el sue2o era algo &ue e*ita(a al 'om(re entrar en la locura y &ue la literatura era el sue2o social. La literatura como *a &ue permite &ue la cultura no estalle en locura. 1&u 'ay un espacio &ue dentro del orden del sa(er, dentro del orden de la e iste#e! podramos situar al psicoanlisis. 1lgo &ue no se *a a reducir, aun&ue mantenga sus relaciones, al sujeto de lo social o de la ideologa. "or supuesto &ue 'ay una gran cantidad de articuladores e interrogantes, pero la precaucin o la ad*ertencia primera es e*itar la cosmo*isin de lo &ue en una poca fue el freudomarxismo o las congestiones y las armonas imperiosas, &ue todo ingrese en un @nico sistema, una forma de cierta 9*anguardia intelectual:. "ara ser rigurosos 'ay &ue plantear cules son las estructuras internas de la 9Interpretacin de los Sue2os:, y &u elementos aparecen en uno y otro, antes &ue irse de (oca, a lo &ue en una poca fue el r gimen alt'usseriano, una epistemologa glo(al y regional. ,icio &ue impregna la tcita armona del sujeto de la (iologa, del sujeto de la sociedad, del sujeto de la psicologa, y todo pegado de una manera (astante pastosa y est ril, en cierta epistemologa *eladamente realista. Creo &ue 'ay &ue plantear ciertos ejes rigurosos para poder definir, por ejemplo, &u sujeto se produce en psicoanlisis y &u operaciones permite. Lisa y llanamente el 'ec'o de &ue 'aya determinado funcionamiento del significante de los elementos de una 'istoria, como por ejemplo, &ue a&u l nom(re &ue se le puso a ese 'ijo 'aya sido de un 'ermano &ue muri tres a2os antes. !se tipo de funcionamiento de los nom(res, en este caso, o la forma ms tri*ial de esperar en el lugar del 'ijo, algo &ue en definiti*a remita al padre del padre, teje una 'istoria en la escuc'a analtica, forja las posi(ilidades de irrupcin de ese sujeto. !l sue2o de Freud a(re el siglo, y con el sue2o ingresa el campo del deseo, la *a regia. "or algo es el sue2o, por algo &ue 'ay en el dispositi*o del sue2o, cierta com(inacin de las pie0as, &ue el discurso del sue2o relatado produce. Fjense &ue cuando a Freud se lo interpela(a so(re cmo pretenda 'acer una ciencia, #y es esta otra cuestin) la aspiracin cientfica de Freud$ &ue atra*iesa todo el texto de Freud, lo cual no &uiere decir &ue estemos dentro del campo de esa aspiracin. ;entro del campo de la fsica o de la (iologa, &ue eran las aspiraciones de Freud, el 'ec'o de manejarse con el dispositi*o onrico, le permite, en el relato, producir un o(jeto nue*o, in dito, el inconciente, su(*irtiendo el lenguaje de la fsica, de la anatoma, etc.$ Les deca, de cmo puede 'acer una ciencia del sue2o, si nunca se lo cuenta igual, se ol*ida la mitad, se lo desfigura, se lo mutila. > Freud

responde &ue la ciencia no es del sue2o como cosa en s, sino de las deformaciones, de las leyes de deformacin del sue2o. ") F;el discurso del sue2oH ;e eso &ue de alg@n modo se *a, la(oriosamente, moldeando en el relato. !ntonces, desde ese punto de *ista, plantear la interpretacin de los sue2os es plantear las posi(ilidades &ue se a(ren en el relato de un sue2o. >, plantear el campo de las lagunas, y esto es algo &ue &uerra su(rayar, &ue est en 9Lo inconciente<, es cla*e para dos cosas) para entender &u es un texto y cmo leemos y, &u es un texto psicoanaltico y cmo escuc'amos en psicoanlisis. !xige tomar el *ector de las lagunas del discurso para interpolar en esas lagunas lo inconciente. !sto &uiere decir &ue 'ay un texto o 'ay un discurso, 'ay un relato, &ue est flec'ado por lagunas y &ue el inconciente surge all, en lo comandado por esas lagunas) por alguna ra0n en la primera entre*ista 'a(l del padre reci n cuando se acord del perro, o por algo en la secuencia de un anlisis se recorta el ol*ido del segundo nom(re durante los oc'o primeros meses. !sas marcas en un discurso son las &ue posi(ilitan la interpolacin de una red de representantes &ue determinan la irrupcin *acilante del sujeto del inconciente.

N
1&u podramos insinuar un contrapunto con una nocin usual de inconciente, a *eces se la endilga a Llein, pero &ue 'a(ita en todos nosotros, &ue es la de un inconciente &ue est detrs del texto y no la de un inconciente &ue aparece en las lagunas del texto. Como cuando se 'a(la, del sentido inconciente de un relato, de una especie de segunda capa, lo &ue est 9de(ajo< de lo &ue se dice en lo manifiesto, como si el inconciente, fuese un metamensaje &ue acompa2a permanentemente el mensaje conciente, ") / referido a lo latente. ./ tomar lo latente como eso, tomar lo latente como una segunda capa, como un segundo mensaje. !n Freud aparece muy enfticamente, la idea de una trama en donde lo &ue posi(ilita el retorno de algo son esas contradicciones, esos 'uecos, un modo desdi(ujado del relato. Freud pona el acento en un sue2o cuando, en un sue2o a(solutamente lmpido 'a(a una 0ona de penum(ra, all coloca(a su oreja. !sos lugares, en el discurso producen el sujeto del psicoanlisis. !n definiti*a se trata de preguntarnos, de &u forma la regla de la pro'i(icin del incesto est infiltrando la misma tela del inconciente, y, de &u forma esa regla est otorgndole el lugar al analista. "or&ue esto es algo &ue tam(i n est su(rayado, y creo &ue tam(i n fue su(rayado en el programa, &ue el analista 'a de ser parte del concepto de inconciente. -o lo podemos pensar como una especie de exterioridad, ajena al discurso de la asociacin li(re. La existencia del analista slo es posi(le a tra* s de &ue se formula, se produce, cierto discurso. !l ejemplo es muy sencillo, si ustedes releen 9"sicoterapia de la

'isteria<, 'ay una parte en donde se 'ace un relato de diferentes formas de funcionamiento del aparato ps&uico. Cada forma, ley ndola detenidamente, responde a un determinado funcionamiento y a un determinado lugar del otro. "or un lado Freud dice, tenemos una estructuracin del a arato s$.uico lineal! cronol(ica! piensen en 1na /, responde al tiempo de la 'ipnosis) se parte de tal fec'a, una especie de aparato ps&uico fec'a(le, y se llega al punto del trauma, una lnea cronolgica. 1ll, el &ue est del otro lado es el &ue 'ipnoti0a, no se podra pensar en este lugar al analista, nada podra 'acer el analista con una concepcin del relato en 'istoria lineal. La otra forma de organi0acin, es la conc ntrica, por ca as conc2ntricas alrededor del n>cleo at(eno! &ue, a medida &ue nos aproximamos, la resistencia ad&uiere ter&uedad. !sa concepcin de aparato ps&uico es solidaria con otra t cnica, con otro lugar, el de la sugestin. Astedes recuerdan &ue Freud indica(a &ue para saltear, cru0ar, en definiti*a, esas capas 'asta el n@cleo patgeno 'a(a &ue poner la mano en la frente del paciente y sugerir &ue 'iciera un esfuer0o para llegar a dic'o n@cleo. Reci n se puede decir &ue es cuando se plantea un aparato ps&uico #en esas tres posi(ilidades &ue da Freud$, como una red, con untos de con%luencia 5 dis ersin! .ue se lantea decidida#ente en un dise,o reticular, #reci n lemos algo acerca del discurso amoroso$+ es decir, cuando se lantea la asociacin li*re! es cuando 0al(uien3 uede estar all$ en el lu(ar del analista 5 no de hi noti)ador ni de su(estionador. ") .1dems yo, pienso &ue si 'ay discurso es por&ue 'ay alguien &ue est escuc'ando. .S. .pero la pregunta es, cmo esta(a escuc'ando, y a partir de &u discurso se poda u(icar. "or&ue si ustedes 'ipnoti0an a alguien para es. cuc'arlo, difcilmente pueden colocarse en el lugar del analista. =ay cierta consideracin de la resistencia, o mejor dic'o, cierta desconsideracin de la resistencia &ue 'a de impedir cual&uier lugar de ese tipo. ") F!l mismo discurso &ue atra*iesa al paciente, al anali0ando, es el mismo discurso &ue atra*iesa al analistaH .;esde cierto punto de *ista, s, los dos estn (ajo algo &ue los somete, el lenguaje. Ano no puede decirle al paciente cuando le interpret) <%ire, yo le interpret esto en este sentido, pero usted lo tom en este otro:. !l 'ec'o de decidir esa pala(ra con funcin interpretati*a, expone a la pala(ra del analista a las mismas reglas de asociacin &ue est expuesto el paciente, a esos mismos riesgos) 9por &u adopt esa *a, por&u escuc' eso:. La interpretacin no es un dominio autnomo de la pala(ra del analista. "or 'oy, dejamos a&u.

CLASE 2. Sexualidad y lenguaje. Signo y signi icante. Cl!nica "#dica y cl!nica psicoanal!tica. La "etapsicolog!a.
!n la pro(lemtica de la lectura es posi(le oponer dos criterios acerca del sentido y su funcionamiento. Ano de ellos, #en otra poca nom(rado como lectura <sintomal:$, donde el texto no esta(leca ni la preexistencia ni la expresi*idad del sentido sino &ue nos conduca a un la(orioso trayecto en red, a un paseo por las so(redeterminaciones y a un rele*amiento de las transacciones, es decir, un tra(ajo &ue aspira(a seguir el ritmo de las formaciones del inconciente, del sntoma. Recuerden el artculo mencionado en clases anteriores, el ensayo de Foucault so(re 9el autor<) all encontrarn una disposicin de estos mismos elementos cuando se aproxima a la cuestin del <Retorno a< como figura de acti*acin de los textos fundantes de un discurso. Se puede oponer, les deca, con otro carcter de, lectura, una lectura de orden exeg tico o 'ermen utico. Con esto .uere#os decir una lectura .ue su one un sentido ree7istente, oculto en el te7to. !se sentido oculto en el texto tendra <lectores autori0ados< &ue los descifraran adecuadamente. =istricamente, la ortodoxia analtica se fue encargando de esta(lecer cules eran los patrones de lectura de Freud. !l otro criterio, &ue tam(i n puede correr el riesgo de 'acerse ortodoxo, supone no una sustancia de sentido preexistente, sino la posi(ilidad de &ue al ir confrontando los distintos textos, las distintas pocas, las distintas traducciones, los (lancos en un li(ro de Freud, las cosas &ue Freud no dice pero &ue aparecen recortadas, las cosas &ue con el tiempo, a partir de ciertos indicios, se ponen a la *ista, &ue esta(a all pero &ue sin em(argo no se *ea. Coda una serie de mo*imientos &ue nos permitira pensar &ue el texto no se plantea como una lengua muerta, como un <esperanto< del psicoanlisis, sino &ue 'ay all un tra(ajo de produccin, una *iolencia del lector so(re el texto a partir de los recortes, las selecciones, las direcciones &ue toma en su lectura. !sto supone entonces, no solamente un criterio distinto de lectura, sino un criterio distinto del pro(lema del sentido. =oy *amos a tra(ajar acerca de eso. !l punto 9C: de la primera unidad se llama 9Campo Freudiano: sexualidad y lenguaje:. !ste punto trata de poner el nfasis en lo &ue suponemos ordena el campo freudiano y nos 'a de ser*ir de puente para entrar en la segunda unidad. !s lo &ue rige, por lo menos, en dos aspectos. "or un lado ustedes *an a reconocer con el simple 'ojear las o(ras de Freud una temtica persistente en l) 9Cres ensayos: 9"ulsiones y sus destinos<, el complejo de !dipo, la etiologa sexual de las neurosis, las per*ersiones, el fetic'ismo) un registro

&ue alude directamente al orden de la se7ualidad! "ero, en solidaridad con esto, lo &ue ustedes encuentran es) 9"sicopatologa de la *ida cotidiana:, plagada de lenguaje. 9!l c'iste y su relacin con el inconciente:, tam(i n inundado por el lenguaje, el relato de los sue2os, el relato de los casos clnicos, de lo &ue los pacientes dicen. !s decir, 'ay toda una r(ita &ue alude a cmo el lenguaje *a a funcionar de un modo solidario con esta otra constelacin de la sexualidad. Sencillamente, todo lo &ue tiene &ue *er con el pro(lema del sentido, es decir del lenguaje #por a'ora lo identificamos$, se lee en Freud anudado, in*adido, por lo &ue es de la sexualidad, de la pulsin, del cuerpo ertico. !so lo tienen &ue pensar ustedes como un nudo, nudo freudiano. !l modo de iluminar la cuestin 'ace a la forma &ue toma en Freud la consideracin de la sexualidad 'umana. Ana sexualidad &ue, para ser 'umana, necesita estar determinada, articulada, enjaulada por leyes, por reglas. !sas reglas tendrn muc'o &ue *er con las estructuras del lenguaje, con estructuras, digamos por a'ora as, muy generalmente, del orden de los sm(olos, de pro'i(iciones. La sexualidad 'umana no puede entenderse sin esa ar&uitectura, sin estar atra*esada por ese orden de pro'i(iciones. 1ll tam(i n tienen a la *ista, nue*amente, el nudo &ue reci n coment(amos. Eue el !dipo apare0ca como estructura fundante del sujeto, es casi el concepto &ue condensa esos dos ejes. !st all la sexualidad con la forma de un mito, est la sexualidad, all con el imperio de los sm(olos. 1' tam(i n el campo freudiano reafirma su identidad entre el lenguaje y la sexualidad. !n cuanto a la (i(liografa, &ue 'a de aparecer ms detalladamente con el programa, la &ue corresponde a la primera unidad se refiere fundamentalmente al sue2o de la inyeccin de Irma y al primer captulo de 9Lo inconciente: de Freud, &ue se llama 9Bustificacin del concepto de lo inconciente:. =ay otros textos &ue con*iene &ue tengan en cuenta. ;os de ellos por lo menos los 'a(amos comentado, de los &ue 'acen al punto 1 de la primera unidad) los dos captulos del Seminario I de Lacan so(re el sue2o de la inyeccin de Irma y el artculo de Foucault 9Eu es ser un autorH:, de la Re*ista 9Conjetural:, n@mero N. ;os textos de (i(liografa complementaria &ue no 'a(amos mencionado) 9!l descu(rimiento del inconciente: de /. %annoni, los tres primeros captulos, y de %asotta, 9Lecciones de introduccin al psicoanli. sis:, el captulo uno. "aso a las dos unidades &ue siguen. !n la segunda unidad se pretende esta(lecer un nexo entre dos temas del psicoanlisis. "or un lado, la Meta sicolo($a! con la &ue &ueremos nom(rar los siguientes conceptos) la represin originaria, el pro(lema del re resentante! de la re resentacin: cosa! de la representacin.pala(ra lo &ue 'ace a la diferencia entre necesidad y deseo! la cuestin de la -i-encia de satis%accin como enlace y ruptura entre necesidad y deseo+ todo un grupo de conceptos api2ados alrededor de lo &ue 'a(amos definido como metapsicologa, de esos tres ni*eles, lo econ#ico! lo t ico 5 lo din&#ico. !n definiti*a, se trata de *er &u es el aparato ps&uico a partir de esos conceptos.

La idea sera, no identificarlo a una 0ona de a(straccin, &ue es pro(a(lemente el prejuicio &ue pesa so(re la metapsicologa, sino tratar de producir una lectura de la metapsicologa infiltrada por la temtica del !dipo. !s decir, plantear cmo es la constitucin del sujeto a tra* s de la estructura edpica y la represin originaria en tanto acontecimiento fundante del aparato ps&uico. "lantear de &u forma se puede anudar la experiencia de satisfaccin, la constitucin del deseo con la 0ona del narcisismo, reu(icada por Lacan en el primer tiempo del !dipo. ,er como pueden entrar por el mismo riel los fantasmas originarios &ue, como sa(en, coinciden con las cicatrices del !dipo) los tres fantasmas originarios no son sino otra forma de indicar la estructura del !dipo) seduccin, castracin, escena primaria. "or el acceso de la transferencia, poder situar en &u consiste la clnica psicoanaltica a diferencia de la clnica m dica. ,er all la relacin &ue puede 'a(er entre el sufrimiento y el goce como una dimensin particular de esa clnica. > esta(lecer, de alg@n modo, las cuestiones ticas in'erentes a la prctica psicoanaltica, in'erentes al deseo. Lo &ue interesa su(rayar 'oy, tam(i n con el o(jeti*o de la introduccin, de &ue consigamos una especie de *ista a rea de los pro(lemas del psicoanlisis, es la constelacin de pro(lemas &ue al(erga el lenguaje. !n la reunin anterior 'a(amos &uedado con el sue2o de la inyeccin de Irma #O$ y all 'a(amos mencionado, en un punto, lo &ue 'ace a la puesta en funcionamiento de la condensacin y el despla0amiento y en la asociacin de Freud del t rmino 9propileno<. 1l final del sue2o Freud esta(lece el nexo entre propileno . despu s 'ay un agregado en el captulo seis . y el t rmino 9propileo:, &ue lo remita a ciertos prticos &ue l 'a(a encontrado no slo en 1tenas sino en %unic'. 1ll conecta este t rmino con el amigo &ue le garanti0a, &ue lo autori0a, &ue lo disculpa de su transgresin) con Fliess. !n %unic' lo 'a(a atendido a Fliess y ste esta(a en estrec'a relacin con la frmula final del sue2o, con la trimetilamina. !ra una frmula &ue lo conecta(a a Fliess, ustedes recuerdan, por&ue desde all apareca el *ector sexual de todo el sue2o, la trimetilamina como un componente &umico de la sexualidad, &ue pareca explicar el drama, el * rtigo del descu(rimiento del inconciente. #O$ Falta en las desgra(aciones. !nla0ar a tra* s del propileo a Fliess, seg@n Freud, era poner en el sue2o el grupo de asociaciones &ue le da(an ra0n a su descu(rimiento de la etiologa sexual de la neurosis. "ero el propileo deri*a(a del propileno y ste 'a(a nacido del olor de ese licor (astante 'orri(le &ue le 'a(a regalado /tto, desde donde surgan las crticas ms se*eras, el &ue le 'a(a comunicado lo mal &ue anda(a Irma. Freud indicar &ue en esa pala(ra, ro ileo! se juega una condensacin, una transaccin. 1ll se recu(ren, entran en interseccin, la r(ita de /tto con todo el grupo de acusaciones, de sanciones, y la r(ita de Fliess, &ue le autori0a el pri*ilegio de la sexualidad como ra0n de las neurosis. !sa condensacin en esa pala(ra supone algo del funcionamiento del

lenguaje. 1ll nosotros 'a(amos dic'o junto con la frmula escrita, la trimetilamina, esos tres car(onos con los tres 'idrgenos, &ue se re*ela(a como la ar&uitectura @ltima del sue2o. !n ese punto 'a(amos ledo una cita de Lacan en donde la idea &ue era desde all desde donde Freud poda 'a(lar sin culpa. Lo &ue descu(ra el inconciente era esa frmula, all donde ya no 'a(la(a l, era eso &ue esta(a escrito, tri#etila#ina! pro*ena desde un lugar impersonal. Lacan se2ala &ue 'ay all algo &ue est en Freud pero &ue est ms all de Freud, y u(ica en ese escrito de la frmula, en esa escritura, al inconciente. ;istinguiendo as al 5o del sujeto del inconciente. Canto por el lado de la frmula, de esa escritura, como por el lado del propileo, pondremos el acento en la pregunta acerca de &u funciona. miento de la pala(ra 'ay all para &ue algo del inconciente 'aga su apa. ricin, para &ue algo del inconciente produ0ca una c'ispa. !n la frmula 'a(l no se sa(e &ui n, este /tro, del &ue est 'ec'o Freud pero &ue sin em(argo no es el yo de Freud.

4
Como punto de ingreso podemos tomar la re*isin &ue produce Lacan con respecto al signo de F. de Saussure. Astedes sa(en &ue Ferdinand ;e Saussure es un lingGista &ue la 'istoria coloc en el lugar del fundador del estructuralismo. ;e all Lacan toma estas nociones de signo, las toma y e*identemente las deforma. !ntonces, cuando nosotros nos preguntamos acerca del lenguaje nos *amos a preguntar no por la informacin sino por cmo se *a a producir el deseo a tra* s de ese lenguaje su(*ertido. -uestra pregunta es diferente, radicalmente, a la del lingGista. ;e all &ue se puede empe0ar a explicar ese cortocircuito &ue *amos a mostrar entre el signo ;e Saussure y el signo de Lacan. !s un modo de aproxi. marse a los pro(lemas del lenguaje y, de un modo ms amplio, a los pro. (lemas del sentido, es decir, a eso &ue el psicoanlisis fue poniendo en tela de juicio, escuc'ando sus pacientes. 1ll ustedes en el pi0arrn tienen cuatro grficos. Seprenlos de a dos, a la i0&uierda y a la derec'a. !l de la i0&uierda es de Lacan y el de la derec'a de F. ;e Saussure. !n el primero se lee) Ca(alleros . ;amas, dos (arras, y a(ajo dos puertas gemelas. 1(ajo de ste se lee) Significante #el signo de la diferencia$, 9no es igual a:, otro significante. ;e(ajo de la (arra, significado y significado. !n el di(ujo) el significante, .la diferencia con otro significante y, a(ajo, significado y significado. !l otro di(ujo, el del r(ol #un r(ol rodeado por una elipse$ y dos flec'as a los costados, una para arri(a y otra para a(ajo. !l di(ujo de a(a. jo, el significante, la (arra, y el significado. Con*endra &ue a ste tam(i n la 'agan la elipse y las dos flec'as

Comencemos por el de la derec'a. "ara explicar la significacin produci ndose en la relacin de las dos caras del signo, tiene &ue formali. 0arse con la imagen ac@stica #r(ol$ y la imagen conceptual #el significado$. La relacin entre esas dos caras 'a de producir la si(ni%icacin. 1'ora (ien. ;e Saussure agrega otro aspecto) dir &ue para entender el pro(lema de la significacin no nos ser suficiente la relacin entre significante y significado, sino &ue *amos a tener &ue tomar tam(i n una relacin 'ori0ontal, de *arios signos. ;a el ejemplo de una moneda &ue puede cam(iarse por determinadas cosas, pero, para sa(er el *alor de una moneda tenemos &ue incluirla en el sistema monetario, en una correlacin de monedas, y comparar estos cincuenta pesos con estos cien pesos. / sea &ue no 'a de ser suficiente una relacin *ertical sino &ue *amos a necesitar de lo &ue se conoce con el nom(re de 9*alor< del signo lingGstico. 1ll ustedes tienen junto con la idea de significacin, con la idea de *alor, de signo, la idea de &ue tanto el significante como el significado son entidades materiales, podramos decir, casi sustanciales. "odramos u(icar todo un grupo de significantes, todas las pala(ras &ue se nos ocurran, pero tam(i n de(eramos u(icar todo un grupo de significados. !sta Idea del significado como algo material, como algo pasi(le de ser agrupado, es la idea &ue estalla en el contrapunto &ue Lacan esta(lece con respecto a la generacin del sentido. !stalla de la siguiente forma. !n Lacan no aparece la intencin de oponerse a ;e Saussure. -o. Lacan toma a un signo, y en el tra(ajo so(re ese signo, en el interior del campo del psicoanlisis, comien0a a funcionar de otra forma. Ano podra recordar como se 9tradujo: al espa2ol el ttulo del !scritos 4 de Lacan, 'ace muc'os a2os. Se lo titul as) <Lectura estructuralista de 9reud;. > se lo titul as e&ui*ocadamente, por&ue la lectura estructuralista de Freud sera tomar este signo y leer y operar con este signo, en la r(ita del sue2o, en el orden de la 9"sicopatologa de la *ida cotidiana:, en el inconciente freudiano, a la manera de un modelo. !l estructuralismo modelara as al inconciente freudiano. !l ttulo de(era ser exactamente al re* s) 0Lectura %reudiana del estructuralis#o;. La 9'erramienta: es 9"sicopatologa de la *ida cotidiana<, todos esos 9ejemplos: &ue da Freud, so(re el signo de F. ;e Saussure. F!n &u estado *a a &uedar el signo de F. ;e SaussureH Con el sue2o de la inyeccin de Irma, con el ejemplo de Signorelli, de 3oltraffio, con esos relatos, Fcmo *amos a poder entender el estructuralismo de SaussureH "or empe0ar, con los grficos, con esos signos, tenemos una especie de efecto pardico, casi (urln, por&ue cuando nosotros decimos 9Ca(alleros: y ponemos una puerta, y decimos 9;amas: y ponemos otra puerta, si nosotros &ueremos entender en &u puerta de(emos ingresar, tendre#os .ue oner atencin en la cara su erior sola#ente! esta*lecer una cone7in all$! or.ue si de ende#os de la cone7in -ertical nada odr$a#os sacar. "l si(no! en s$ #is#o! es una res uesta nula. All$

de ende#os de un e%ecto de la di%erencia de los si(ni%icantes. !n ese ejemplo el significado se con*ierte en un efecto de la diferencia de esos dos significantes. Sin esa diferencia no podramos sa(er ning@n significado. !sto nos lle*a a direcciones distintas de las &ue nos conducira la lingGstica. "n ri#er lu(ar! el si(ni%icado no ser$a una instancia ositi-a. ?1u2 .uiere decir eso@ 6o ele-ar el si(ni%icado co#o a.uello .ue nos da la sensacin de encarnar la Cosa! de .ue en 2l se consolida el Cer! se ontolo(i)a el Len(ua'e. Co#o lo histori)a 9oucault en 0Las ala*ras 5 las cosas3+ 0La tarea %unda#ental del 0discurso3 cl&sico es atri*uir un no#*re a las cosas 5 no#*rar su ser en este no#*re. Burante dos si(los! el discurso occidental %ue el lu(ar de la ontolo($a3. La Cosa encuentra! en el arti%icio del -er*o 0ser; un sustituto .ue la rolon(a! i#a(in&ndola en el si(ni%icado 5 no#in&ndola en el si(ni%icante+ el si(no es all$ el desarrollo e7terno de lo Deal. !xiste un ejercicio lingGstico, (astante conocido, consistente en el intento de definir exactamente un o(jeto. !l ;iccionario es en ese alarde una *erdadera institucin del fracaso semntico. "odramos recorrer todas sus pginas, con todas sus definiciones y, de las cosas &ue amarran el mundo, del <cuerpo: un*oco del sentido slo o(tendremos una remisin incesante. !*o&uemos el ejercicio, casi el juego, &ue consiste en poder escuc'ar &ue cuando decimos, por ejemplo, diario! para asir con l cierto tipo de o(jeto, la fragilidad denotati*a de la pala(ra nos expone al a(anico de des*os #en principio los &ue ya con*encionalmente se alojan en la lengua$ &ue pendulan desde 9la salida diaria del sol< 'asta llegar al peridico, pero con l, si &ueremos refor0ar esta cuerda, apelaremos al #atutino y podremos llegar al Clar$n! a La Ca ital! etc tera, donde la cosa ya se empeora. !n el recorrido de sinni#os %or'are#os una si(ni%icacin ero erdere#os lo Deal. La Cosa se resiste a la co*ertura de las ala*ras. Co#o lo escri*e Eor(es+ 0es el hecho de .ue nadie crea en la realidad de los sustanti-os lo .ue hace arad'ica#ente! .ue sea inter#ina*le su n>#ero. !ntonces, la idea de este ejemplo del diario, el peridico, el matutino, el Clarn y lo &ue se les ocurra, apunta a darnos de un modo (astante pat tico y e*idente la sensacin de &ue desde el orden del lenguaje no podemos atrapar la Cosa, la Cosa en tanto Real) el significado 'a de ser un efecto de la diferencia de significantes y nunca una sustancia &ue nos permita encapsular al referente, a la Cosa Real. Clo o*tendre#os el er$#etro de un hueco. La idea sera, desde ese punto de *ista, &ue el lenguaje no funciona de un modo nominal. FEu &uiere decir estoH Eue no tenemos la Cosa y la eti&ueta de la Cosa, el nom(re. -o tenemos tampoco las cosas con un sentido interior, preexistente a las &ue les ponemos un nom(re sino mas (ien &ue a partir de los nom(res *amos recortando lo real, 'acemos descifra(le lo Real, lo arrancamos de una suerte de amorfo puro, en donde se mo*era <antes< de ser nom(rado. Lo Real, antes de ser nom(rado,

aun&ue pertur(e, no es. #"ertur(acin &ue nos preser*a del idealismo$. =ay siempre algo &ue, en esta perspecti*a del lenguaje, nos pre*iene contra cual&uier recada en la r(ita de la omnipotencia del lenguaje. -unca el lenguaje puede atrapar lo Real sino &ue siempre perse*era un o(stculo, una 0ona donde el lenguaje no podr morder, siempre 'a(r, en los t rminos de Freud, un om(ligo del sue2o, un lmite. !l lenguaje recorta, funda lo real, pero no lo cu(re, no lo 'ace transparente, siempre lo dir a medias. "i nsenlo en un sentido ms clsico) la postura 'eiddeggeriana o los ejemplos antropolgicos de =eiddegger, &ue es una teora del lenguaje &ue pesa en Lacan y en el psicoanlisis. "odramos decir &ue esta silla &ue 'oy en nuestra cultura tomamos como una silla, a partir de los sm(olos &ue le dan esa condicin, si la arrojamos en medio de una tri(u del %atto Krosso se puede con*ertir en un ttem, como en cual&uier otra cosa. =a de ser el montaje de sm(olos &ue posi(ilita &ue ese real de la silla se instituya. !l aparato de los significantes, del sentido #por el momento usamos t rminos un poco generales$, &ue apoderndose de eso, le confiere existencia. ;esde ese punto de *ista, entonces, su(rayara *arias caractersticas &ue 'acen al lenguaje, &ue le dan al lenguaje una especie de poder es. tructurante. !n primer lugar la diferencia. -o podramos ingresar en la interpretacin de un sue2o sino a tra* s de las diferencias &ue se producen entre una pala(ra y la otra, entre una asociacin y la otra, entre un t rmino y el otro. La secuencia discursi*a, los pliegues de la pala(ra &ue en su *acilacin, en su incertidum(re, produce di*ersas significaciones y, en el mejor de los casos, significaciones nue*as. "or otra parte, la caracterstica transindi*idual del lenguaje. Con esto &ueremos decir &ue la estructura del lenguaje funciona en una direccin estrec'amente *inculada con la pro'i(icin del incesto, tam(i n del orden transindi*idual. La pro'i(icin del incesto es una estructura #despu s *eremos en &u sentido decimos estructura, pero anticipemos &ue no se apoya o(ligatoriamente en lo atemporal$ &ue 'a de ser condicin fundante y determinante del sujeto. Lo mismo en cuanto a los fantasmas originarios. Son originarios seg@n Freud por&ue poseen la uni*ersalidad de lo transindi*idual. Freud los nom(r con lo filogen tico. Con*endra pensar &ue es del orden de la lengua, por&ue esos fantasmas originarios se transmiten la cultura, a partir de la no*ela familiar, a partir de esas condiciones &ue estn a la espera y &ue en*uel*en los nacimientos y la existencia. 1lguien nace ya siendo 'a(lado por una lengua, siendo fantaseado por los duendes de esa no*ela familiar &ue 'a(ita en los padres, siendo tocado por la pro'i(icin del incesto, mediada por esa no*ela, edpica sin duda.

Cenemos entonces di%erencia y transindi-idualidad. Con*endra sugerir, aun&ue no se entienda muy (ien por a'ora, lo &ue toca al lenguaje por el costado de la pulsin, supongo &ue ya tendrn los odos acostum(rados por&ue es una muletilla &ue se usa cotidianamente) la pulsin no tiene o(jeto. ,oy a tratar de decirlo de la forma ms sencilla posi(le por&ue nos estamos anticipando a ciertos temas. La cuestin sera as) si la pulsin a diferencia del instinto no tiene un o(jeto predeterminado para la satisfaccin, no 'ay un encuentro armnico con el o(jeto con*eniente+ se fa(rica as un calidoscopio &ue *a de lo 'omosexual a lo 'eterosexual, a un peda0o de tela en el fetic'e #o como lo muestra Poody 1lien$, a las 9posi(ilidades: de la 0oologa y seducirse con una o*eja. Si tenemos esa cantidad de matices in'erentes a la sexualidad 'umana+ si eso nos empuja a pensar &ue la carne del o(jeto no se 'ace del instinto sino de otra cosa... (ueno, de &u se 'aceH Se 'ace del orden del sm(olo. !s lo &ue nos determina de &u forma intentaremos llenar el (lanco del o(jeto, lo &ue nos determina de &u modo intentaremos cu(rir e in*entar alg@n o(jeto para ese o(jeto en 'ueco, no garanti0ado de la pulsin, ese o(jeto &ue falta. Lo .ue nos deter#ina tendr& .ue -er 5a no con el orden estricto de la ulsin sino con el orden de los re resentantes! con el orden de los s$#*olos! del len(ua'e. Fn %etiche se constru5e a artir de s$#*olos! a artir de sustitutos. "l len(ua'e! -iene a.u$ a su lir lo .ue en la ulsin %alta. "so es lo .ue .uiero su*ra5ar. "l len(ua'e tiene con res ecto al se7o una relacin de su lencia+ lo .ue %alta en un lado! 5 recisa#ente or.ue %alta en ese lado! es .ue a arece el dis ositi-o del len(ua'e. Ci all$ no %altara! si la ulsin se satis%aciera! si estu-i2ra#os 'usta#ente en el ca# o del instinto! di%$cil#ente o: dr$a#os ha*lar! di%$cil#ente odr$a#os contar chistes. ;esde ese punto de *ista, la sexualidad no se expresa por el lenguaje. Con esto &uiero decir &ue eso &ue est en la sexualidad no aparece extendido positi*amente del lado del lenguaje. !sa sera la definicin de fantasa en Llein) la fantasa, expresin mental de los instintos+ *amos de las pulsiones, de los instintos #en la definicin se confunden estos t rminos$, al registro de las fantasas) lo &ue est en un lado a'ora lo encontramos exactamente igual pero en otro lado. !sta idea, insisto, es compleja, la *amos a repasar, la *amos a *er ms detenidamente cuando *eamos la relacin entre pulsin y representante. !sta idea, desde Freud y desde Lacan, no sera de expresin, sino &ue, por&ue falta en un lado es por&ue est lo otro. Sera de suplencia y no de expresin. !ntenderemos mejor ms adelante. =ganse la idea de &ue fundamentalmente el lenguaje ser la forma &ue se le ofrece al sujeto para satisfacer lo &ue no se satisface en el orden de la pulsin, lo cual no &uiere decir &ue se satisfaga a tra* s del lenguaje. !stamos ya decididamente en el orden de los sustitutos, resueltamente identificamos sustitutos con este montaje de lenguaje, y lo &ue in*olucra la teora del inconciente freudiano. Astedes sa(en &ue para Freud los sue2os, los lapsus, los sntomas, las lagunas del discurso, son sustitutos. ;ecir sustitutos es identificar un

terreno marcado por el orden del lenguaje. !sto &uiere decir lo siguiente) &ue el psicoanlisis no se *a a plantear en un funcionamiento del lenguaje &ue encuentre su cla*e en la comunicacin. -o se *a a tratar de &ue se le 9informe: al analista lo &ue padece o siente. -o se trata de preguntarle al paciente por sus representantes, &ue exprese sus representantes, sino de 'acer 'a(lar a esos representantes para *er de &u sujeto se trata, de preguntarles a los representantes, a los sntomas, por ese paciente. -o se trata de comunicacin por&ue lo &ue 'ace girar el anlisis es justamente el malentendido. !s justamente esto &ue repentinamente se toma distinto de cmo se 'a(a &uerido decir. !s eso &ue se ordena en un c'iste, es eso a lo &ue el lenguaje animal no puede dar ca(ida. Cenemos el lenguaje animal y tenemos el lenguaje animal de los 'umanos, el esperanto, una lengua artificial, una especie de lengua prefa(ricada para &ue todos nos entendamos. Ana lengua &ue muri antes de nacer. !l lenguaje nos da posi(ilidades de &ue se produ0can esos fenmenos &ue el psicoanlisis pri*ilegia, los malentendidos, los contrasentidos, las connotaciones, toda esa 0ona infectada por la *acilacin, por la am(igGedad, por lo impredeci(le, por lo no calcula(le. Qona de fastidio para el es&uema lingGstico de la comunicacin. !n psicoanlisis no se trata de la comunicacin, de un emisor y de un receptor &ue comparten el mismo cdigo #ese es diagrama para la comunicacin$, sino &ue el receptor, el analista, tiene &ue estar en un lugar &ue d posi(ilidades al emisor de reci(ir su propio mensaje en forma in*ertida. Ana frase, por la forma en &ue ser escuc'ada, por el lugar en el &ue se coloca ese otro &ue es el analista, por el modo en &ue *a a acentuar una pala(ra o cortarla, por la conexin con otras cosas &ue ese mismo paciente dijo, 'a de posi(ilitar &ue ese mensaje retome, aun&ue ya &ue(rado del sentido intencional &ue lo diriga. An paciente &ue diga 9%e excitan las fotos de una mujer (ien dotada en pelotas:. =ay all ciertas puntuaciones, comen0amos a escuc'ar &u pasa con 9una mujer (ien dotada en pelotas<, &u sucede con una mujer &ue nos puede 'acer suponer algo en otra resonancia. Ana <mujer (ien dotada en pelotas: no esta(a en el &uerer decir del paciente sino &ue retorna y punt@a de una manera diferente, ese significante, esa pala(ra mujer. ;e fotos de una mujer pasamos a preguntamos all &u pasa con el registro de la mujer &ue surge a tra* s de esa puntuacin, &u pasa con las mujeres a las &ue este paciente exije &ue tengan pelotas. Les digo entonces esto, &ue no slo nos permite considerar &ue se trata del derrum(e de la comunicacin sino &ue nos permite suponer &ue una cadena significante #tendramos &ue pensarlo a'ora con la frase en cuestin$ ir tomando posiciones, en cuanto al sentido, de una manera no lineal. ;igamos, el sentido de <me excitan las fotos de una mujer ...:, ese sentido se instala reci n despu s, cuando se punt@e el final de la frase. !xiste un diagrama de Lacan &ue puede ilustrarlo.

!n esos dos *ectores, el primero, el &ue *a de la i0&uierda a la derec'a, lo consideramos el de la frase) y el segundo, el &ue retoma en una cur*a, de derec'a a i0&uierda, y &ue corta al primero lo podemos entender como la puntuacin de esa frase. !l lugar, la significacin &ue adoptar el primer significante, la primera S. se *a a generar reci n cuando retome desde la segunda SR, o sea, reci n cuando situemos all 9en pelotas:, aparecer este segundo *ector &ue coloca la significacin de esas primeras pala(ras. La significacin depende de una cadena y de la forma en &ue esa cadena se articula en un tiempo, por&ue a&u necesitamos irremedia(lemente, de un determinado tiempo para poder ajustar la nocin de inconciente y la idea de interpretacin. !ste tiempo &ue est marcado por estas dos lneas, la primera de anticipacin, en donde se enuncia la frase, y la otra de retroaccin, se funda a partir de Lacan con el nom(re de tiempo lgico+ concepto &ue 'a(ra &ue argumentar (astante y argumentar por &u Lacan 'a(la de tiempo. -o es el tra(ajo de 'oy, pero lo &ue s podemos sugerir es &ue ese tiempo est recorriendo toda la reflexin freudiana. >o dira &ue sin esa nocin de tiempo &ue a'ora *amos a a'ondar un poco ms, no entenderamos nada del psicoanlisis. "or las siguientes ra0ones) si (ien en Freud no aparece conceptuali0ada esa nocin del tiempo, aparece dic'a) a&u tenemos un funcionamiento del tiempo distinto a la nocin de tiempo &ue estamos acostum(rados a pensar, distinto a la nocin de tiempo cronolgico, lineal, de antes y despu s, de pasado, presente y futuro. Lo *amos a encontrar en el acto de la escritura de Freud, en cmo Freud *a estructurando, modelando sus conceptos. "n todos los conce tos de 9reud reencontrare#os el ro*le#a del tie# o. "i nsenlo como una especie de primer ejemplo (astante claro, ya desde la teora del trauma. Astedes sa(en &ue la teora del trauma tiene *arios momentos antes de ser 9reempla0ada: por la teora del fantasma. Inclusi*e podramos pensar &ue la teora del fantasma no reempla0a a(solutamente a la teora del trauma. "odemos pensar &ue la lgica del trauma, &ue *amos a tratar de comentar a'ora, 'a de persistir en la teora del fantasma y en muc'os sectores de la o(ra de Freud. !n un principio Freud identifica(a al trauma con el suceso, con el 'ec'o emprico) lo traumtico lo situamos all. 1&uel 'ec'o donde esa ni2a fue seducida, se *io 9*iolada: por un adulto) la mastur(aron, le 'icieron cosas &ue no esta(a en condiciones de tramitar y en ese acontecimiento se produce la ruptura del e&uili(rio, de la 'omestasis de su aparato ps&uico. !se exa(rupto energ tico es lo &ue Freud denomina trauma. 1'ora (ien, rpidamente Freud empie0a a distinguir dos tiempos en el trauma y empie0a a decir esas cosas de las cuales 'a(la la 'ist rica de lo &ue le 'an 'ec'o, esas cosas &ue sit@a en alg@n momento de su *ida, &ue las recorta muy empricamente+ . acaso all *amos a situar el traumaH > Freud dir &ue no, &ue el trauma lo tenemos &ue colocar reci n cuando a partir de la reminiscencia, ese 'ec'o co(ra *ida ps&uica. Si la seduccin o la mastur(acin se registr en tal momento, en tal fe.

c'a #pi nsenlo como &uieran por&ue se *an a dar cuenta &ue eso es lo ms contingente$, el *alor de ese 'ec'o lo *a a adoptar por la forma en &ue est com(inado posteriormente. Si ustedes &uieren, para 'acer el ejemplo ms sencillo, cuando ese 'ec'o se transcri(a en el campo del !dipo y co(re, a&uella mastur(acin por parte de un adulto, una dimensin fuertemente incestuosa. !l 'ec'o en s$ 'a de &uedar perdido, lo @nico &ue *a a considerar Freud es la reminiscencia. !s ms, con lo @nico &ue podr instalar una escuc'aren el modo en &ue es formulado ese recuerdo en el momento del sntoma, en el momento en &ue es relatado, en el momento en &ue es so2ado. Lo traumtico est en el segundo tiempo, es a&uella reminiscencia. ;ir en definiti*a, la 'ist rica sufre de reminiscencias. "ntonces! tene#os dos tie# os! ero tene#os la deter#inacin retroacti-a a artir del se(undo tie# o. Cenemos all una nocin del tiempo para nada cronolgica, en a(soluto causal, sino rotundamente circunscripta en esta cadena retroacti*a de antici acin y retroaccin !sto ustedes pueden tomarlo al modo de un tomo lgico y pensar muc'as 0onas del psicoanlisis &ue, como les deca, in*olucra a la asociacin li(re, a la teora del trauma, al sntoma, en definiti*a a la teora del inconciente. "or&ue *amos a ir pensando &ue este inconciente no est 'ec'o en alg@n lugar, en cierta 0ona infantil y &ue se expresa a'ora, sino &ue el 'ec'o de &ue este inconciente 'a(le en este acto constituir en l su *igencia. -o es contingente &ue alguien 'a(le para dar cuenta de su inconciente. !sto es a(solutamente nuclear) el inconciente se pone en acto y en este acto se constituye. Si no se 'a(la no podramos plantear la existencia del inconciente) la represin, la condensacin, el despla0amiento. !l inconciente es la puesta en acto de esa memoria. "ero no una memoria &ue tendramos &ue en*ol*er o colocar en un receptculo. Cuando *eamos el artculo 9Lo inconciente: de la metapsicologa, trataremos de a'ondarlo, de rasparlo 'asta sus consecuencias clnicas. Fundamentalmente, cuidarnos de pensar al inconciente como una cpsula sustancial) tratar de *er en cam(io cmo se juegan las marcas, las anticipaciones, la memoria y el relato, esa especie de destiempo.

5
;e acuerdo a cmo nosotros conci(amos el funcionamiento del significante podremos esta(lecer discriminaciones entre lo &ue es la medicina y lo &ue puede ser la psicologa. !l funcionamiento del significante en el sa(er m dico no 'a de ser el mismo, &ue en el orden del psicoanlisis. Cuando planteamos la relacin de los sntomas con la enfermedad, posee en este caso la consistencia del significado, no 'a de pre*alecer la connotacin, o la multiplicacin del sentido &ue caracteri0a al psicoanlisis. !n el campo del sa(er m dico reconocemos tam(i n el pro(lema del significante pero de otra forma. !n primer lugar, yo les deca, cuando pensamos la naturale0a de la enfermedad en medicina surge un acompa2amiento (iun*oco entre la cadena de los significantes y la cadena de los significados. "or ejemplo, determinados sntomas, la tos, el dolor

i0&uierdo en un pulmn, pro(lemas al respirar, esos significantes se2alan la pulmona) un n@cleo de sentido, el orden de los signos con cierta transparencia. "ara el sa(er m dico los sntomas son significantes &ue ponen en escena, de un modo muy *isi(le, los significados. Los sntomas son la *a para 'acer *isi(le lo in*isi(le y con esto &uiero decir &ue all lo &ue dirige al significante, en la medicina, es el ojo, la mirada clnica) el trayecto en la 'istoria de la clnica m dica, &ue *a desde una capa de signos denotati*os del cuerpo enfermo, pasando por el auscultar, el palpar como 9miradas< opacas mediadas por el odo y el tacto, pero &ue (uscan en @ltima instancia el dominio del ojo) llegando finalmente a la posi(ilidad de a(rir los cad*eres para mirar en ellos, en la muerte, la *erdad de la *ida. Con el tacto, con el auscultar, lo &ue se &uera era mirar, rendirse al justo lugar de la mirada como estructurante del sa(er mismo, y eso supone un funcionamiento distinto del significante. "n #edicina esta estructura se#iol(ica <la se#iolo($a! el sa*er so*re el s$nto#a=! esta estructura se#iol(ica es e7terna a lo .ue se est& estudiando. 1uiero decir lo si(uiente+ son en%er#edades le$das desde el cdi(o de los si(ni%icantes+ un #onta'e %or#ado con estos cuatro s$nto#as .ue re#iten a tal si(ni%icado! a tal en%er#edad. "s un #odo de leer el cuer o en%er#o. /o to#o ese cdi(o! ese es.ue#a 5 leo el cuer o. La en%er#edad no tendr$a nada .ue -er con esos si(ni%icantes! es un #odo de o erar! de leer. / la tera 2utica en su *ase ta# oco -a a tener .ue -er con esos si(ni%icantes. "n el sicoan&lisis la en%er#edad est& hecha! su #is#a tela! su sustancia si se .uiere! est& hecha de len(ua'e. !l enfermo est all enfermo del aparato de sm(olos. "uede resultarles raro escuc'ar &ue est enfermo de lenguaje. !l enfermo est en esa misma tela con la &ue se lo escuc'a. / sea &ue eso &ue se pone en marc'a en el tra(ajo analtico, escuc'ar esas pala(ras, esos significantes, de eso mismo, es de lo &ue est 'ec'a esa enfermedad. La relacin entonces es (astante distinta. %e gustara &ue nos dedi&uemos a'ora a aclarar cosas &ue &uedaron pendientes. "regunta.) .,os dijiste algo as como &ue al inconciente 'a(a &ue pensarlo no como un receptculo con sustancias. ;e &u manera tendr. amos &ue pensarloH .Cam(i n 'a(a dic'o, para ampararme, &ue esa cuestin tiene cierto punto en el programa muy especfico, pero sin em(argo no &uiero &ue renunciemos a la pregunta, cuando yo me refer a sustancial me refera por lo menos a dos cosas. "or un lado, a no situar el inconciente en t rminos de un tesoro de imgenes, a@n del cdigo, como una 'a(itacin &ue retiene en s un grupo de imgenes, un grupo de significados. -o pensar &ue la interpretacin es descu(rir el sentido oculto, &ue nos lle*a al mecanismo de la traduccin, nos lle*a a &ue todo lo alargado es pene y todo lo agujereado es *agina, aun&ue 'aya traducciones ms sofisticadas. !so por un lado. "or otro lado, una cuestin &ue est en Freud #las dos estn en realidad en Freud$, la tpica. La idea de tpica alude a una teora de

lugares. 1 ese es&uema del captulo siete de 9La interpretacin de los sue2os: en donde Freud di*ide el aparato en lugares y a cada lugar le adjudica un funcionamiento, es decir, un sistema. La idea de tpica es imprescindi(le, para Freud y para nosotros tam(i n, para permitimos construir la nocin de un aparato ps&uico di*idido, para darle una realidad ms fuerte, el inconciente no puede ser disuelto, tragado por la duracin:conciencia. Freud le &uiere dar una realidad tan positi*a como al preconciente y al conciente, y una de las mejores formas de 'acerlo es plantearlo en una teora de los lugares *irtua. les, de esas cosas &ue estn all pero &ue no estn, no estn de un modo real, no estn en el cere(ro, pero se pueden locali0ar) a' tenemos un sistema. !ntonces lo di(uja. 1'ora (ien, eso no podramos di*orciarlo de lo econmico y lo dinmico, no podramos entender la tpica separada. Si cargamos excesi*amente las tintas en la tpica *amos a recaer, a *ol*er a introducir la idea de un inconciente como receptculo, una 'a(itacin repleta de presencias. La regresin sera all un 9regresar a< un lugar y un tiempo. Cuando, en realidad, la regresin es un <regreso de< estilos, de pala(ras, ciertos retornos, puntos de traspi en la *ida del sujeto. Si (ien en el sujeto 'ay una 'istoria de marcas, esas marcas no tienen un sentido preexistente y, segundo, sin &ue sean cargadas, sin &ue sean acti*adas, 'a(ladas, no podramos sa(er nada de ellas. !s ms, no estaramos frente a la existencia de lo inconciente sino cuando se plantean por lo menos, dos cosas) una, &ue sea una com(inacin de elementos sin sentido pre*io) la marca, la 'uella, esos significantes, y no en el 9significado inconciente:, pero &ue por com(inacin producen una significacin nue*a y no un sentido &ue ya esta(a cocinado en la <etapa< infantil, >, adems, ese relate siempre *a dirigido a otro, sin el otro &ue escuc'a no podemos plantear el inconciente. > &ue lo escuc'a de determinada manera, por&ue si alguien escuc'a desde el ni*el comunicacional difcilmente podr instaurar lo inconciente. Si lo escuc'a como lo escuc'aron siempre o lo escuc'a como lo escuc' mam, entonces entrar en el mismo circuito de comunicacin &ue confa(ul lo imaginario del sntoma. ;e(er escuc'ar desde otro sitio. !se otro sitio es in'erente a la nocin de inconciente, est 'ec'o de la misma pasta) no podramos separar el inconciente de ese /tro &ue escuc'a) el analista es arte del conce to de inconciente. ;e acuerdo a cmo est ese /tro situado para escuc'ar, de acuerdo a cmo se construya ese /tro al cual *a dirigido mi mensaje, podr producirse o no algo de lo inconciente. 6o es la actuali)acin aristot2lica! al(o .ue esta*a 5 .ue se one ahora en acto+ ese acto no es contin(ente con res ecto al inconciente. A sa*er! .ue al(uien lo di(a! .ue al(uien rodu)ca un s$nto#a! no es accesorio ara .ue se lantee la estructura de lo inconciente. ".) .,os dijiste &ue no se poda identificar al lenguaje con lo sexual y &ue en el lenguaje aparecen expresiones de deseos sexuales. FCmo se podran diferenciar estas dos ideasH

.>o trat de aludir a &ue en el campo freudiano tenemos dos ejes) lenguaje y sexualidad, &ue se anudan, &ue no son excluyentes pero &ue son diferencia(les. Cuando digo sexualidad me refiero fundamentalmente a la cuestin de la pulsin, el cuerpo ertico, pero &ue ese cuerpo ertico no ingresa en el aparato, al orden de los significantes, no ingresa plenamente. !sto &uiere decir &ue para &ue la pulsin meta su cu2a en el aparato necesita de un agente &ue la represente, de un mediador. Concretamente. Freud dice &ue no podemos 'a(lar de pulsiones inconcientes, de pulsiones reprimidas. Lo reprimido, lo inconciente es el representante de la pulsin. La pulsin est all en el lmite, no entra en el aparato, est en la frontera del aparato, insistiendo. ;e esa insistencia, de esa carga, nosotros *amos a tomar por la *a del representante, &ue es lo &ue se in*iste, y lo &ue trata de dar cuenta de la pulsin. !l representante suple la falta de o(jeto de la pulsin, toma la insistencia, el empuje de esa pulsin, pero lo toma ya en el orden de los representantes, en la dimensin de los destinos. >a en ese campo tenemos &ue pensar &ue la pulsin es una 'istoria, una no*ela+ &ue esa pulsin 'a de estar tramada, sometida por los 'ilos de esa no*ela. !l cuerpo ertico se ir moldeando, marcando en puntos *oluptuosos a partir del tejido de la no*ela, de los fantasmas del lenguaje, se anudan) pero uno se2ala algo &ue est ms all del aparato o en el lmite y lo otro es, justamente, el aparato ps&uico afectado por un ms all. ;e(emos o(ser*ar &u &uiere decir Freud cuando dice 9la pulsin es un concepto lmite entre lo somtico y lo ps&uico:. Con esa locali0acin introduce una diferencia) la pulsin no es expectante del orden de los representantes. Los representantes son tam(i n la sexualidad por&ue representan a la pulsin, pero a&u es indispensa(le incluir el t rmino deseo. !l deseo, aun&ue emisario de la pulsin, ya es del aparato ps&uico. La pulsin es eso &ue est en el lmite) cuando nosotros decimos &ue el sue2o o el sntoma son reali0aciones de deseos, Fcmo se reali0an, cmo se cumplen esos deseosH Se reali0an o se cumplen con representantes) con ro ileo en enlace con a#ilo y con ro ileno! con esos elementos se constituye el deseo. =a(lar de deseo ya es 'a(lar de la sexualidad en el campo de lo sim(lico. 1 diferencia de pulsin, &ue es 'a(lar de la sexualidad en la frontera del aparato, la sexualidad como a&uello crudo, insistente, desnudo y, fundamentalmente, con un elemento &ue es un agujero. Insisto, tu pregunta me lle*a un poco a eso, trato de aclararlo en lo posi(le pero necesitarnos ir un poco ms adelante.

N
" .Con respecto a esto de la comunicacin, cmo se maneja la *erdad en el m(ito psicoanaltico, en esa relacin donde el &ue reci(e el mensaje es el mismo sujeto &ue lo emiti, pero est puntuali0ado por el analistaH .Cu pregunta parece plantear de &u forma se puede manejar la *erdad en el contexto del psicoanlisis, desde dnde se parte en la idea de mensaje in*ertido, &ue el emisor reci(e del receptor su propio mensaje en forma in*ertida, a sa(er, puntuado de un modo distinto, produciendo un descentramiento de la significacin. %e conformara con dar una respuesta en negati*o, por a'ora, es decir, la *erdad &ue no es la del psicoanlisis. !sta *erdad, &ue o(*iamente responde a la interseccin de la -erdad con el deseo! no es una *erdad pensada en los t rminos clsicos o positi*istas #para dar una sola referencia$) la armona entre el sujeto y el o(jeto. Eu es una *erdadH "oder esta(lecer una idea, lle*arla 'asta la coincidencia con el o(jeto y reencontrar en sus mo*imientos la confirmacin en la representacin. Ana identidad entre la idea y la naturale0a del o(jeto, all situamos la *erdad. !n psicoanlisis la *erdad &ue se pone en juego tendr &ue situarse en dependencia de la no*ela del sujeto, cuando algo, a tra* s del error, atrapa, en su retomo alg@n efecto de *erdad. Con esto &uiero decir) el sujeto ser el eco de una *erdad al retomar el sedimento de su mensaje, a tra* s de sus asociaciones. !se arrastre alude a una *erdad &ue nos plantea el deseo de ese sujeto. !s una *erdad definida en la r(ita de la singularidad de una 'istoria, no (uscando la coincidencia con el o(jeto exterior sino creciendo en el modo en &ue es dic'o algo, cmo produce ese sujeto el o(jeto &ue le falta, la *erdad del fetic'e, por ejemplo, 'a de tener &ue *er con la escena del 'orror a la castracin de la mujer. !sa es una *erdad, o el *elo de la *erdad del fetic'ista. "ero de esa escena no o(tenemos ninguna *erdad o(jeti*a ni a(soluta. Reci(iremos c'ispas, efectos, insinuaciones de esa *erdad a partir del fetic'e. ;e cmo alguien necesita para lle*ar a ca(o su acto sexual un peda0o de una cor(ata en su mesita de lu0. ;e cmo ese sustituto encamado nos reen*a a una 9escena: en donde se configura la *erdad del fetic'ista. "ero siempre *amos a estar planteando #no creo &ue sea una respuesta muy satisfactoria por&ue es necesario recorrer una multiplicidad de matices$ una *erdad singular y, segundo, siempre en plus o como efecto de *erdad. /(tendremos un relmpago de la *erdad, siempre 'a de aparecer esa *erdad en el tejido sinuoso de las asociaciones y nunca, #a excepcin de la angustia$ la plena desnude0 del o(jeto. !se sa(er del fetic'e #por&ue de alg@n modo el fetic'e 9sa(e< de &u forma se accede al goce$ nos sugiere una *erdad, nos indica ms una *erdad de la fe &ue un resultado gnoseolgico.

") .>o lo pensa(a desde las distintas r(itas &ue 'ay en el psicoanlisis, las distintas lneas) anlisis Mleiniano, lacaniano, etc. "or &u lado aparece el efecto de la *erdad, lo &ue nos 'aga decir &ue s, &ue es as. !stamos tra(ajando en algo &ue no nos *iene puramente desde la teora, como el caso de la medicina &ue *os decas. !n uno tenemos una cadena de significantes y en otro una cadena de significantes. .Claro, entiendo &ue *a ms all a la cuestin de lo o(jeti*o de la interpretacin, o del re&uisito de *erdad de una teora o el criterio de *erdad de una teora. ") ./ de una interpretacin. ".) .;e la efecti*idad del anlisis, me parece. ."uede tener &ue *er, pero no son exactamente lo mismo. ".) .!sa sintomatologa &ue se da en el fetic'e, por ejemplo, puede ser re*ertida por el anlisisH .-o &uiere decir &ue all disol*amos la estructura per*ersa &ue sostiene ese fetic'e. Se puede disol*er al fetic'e como montaje, pero es indispensa(le se2alar el espesor de la estructura per*ersa &ue est constituy ndose con el fetic'e. ".) .Creo &ue l se refera antes a sa(er cmo se determina si una interpretacin es *erdadera o no. *lida o no. ".) .>o lo pregunto desde la teora, ms all de &ue el anali0ado sienta &ue el anlisis o la interpretacin es *lida. .-o 'ay teora de la interpretacin, es decir &ue no podramos calcular la *erdad de la interpretacin. "ro(a(lemente, los indicios los siem(re la prctica, justamente cuando esa prctica impacta en el sa(er terico del analista. "ero si nosotros nos preguntamos desde una teora de la interpretacin de &u modo procurar una *erdad o cmo podemos de antemano sa(er &ue eso &ue se interpreta toca una *erdad, la respuesta es negati*a. !n principio por&ue no podemos plantear una teora de la interpretacin, no podemos plantear &ue 'aya una teora de la t cnica &ue nos indi&ue cmo, cundo y &u interpretar. S tenemos una teora del inconciente y desde all pro(a(lemente nos podamos aproximar a una nocin de *erdad a partir de considerar las lagunas del discurso, a partir de pri*ilegiar la negacin, los lapsus en un discurso. "ero no desde una teora de la interpretacin+ lo *eremos, cuando al final del programa nos encontremos con la prctica analtica, pero ... la introduccin tiene ese carcter, de ser general y anticipar un poco todo) ste es el precio &ue pagamos. ;e alg@n modo, en el campo de la interpretacin, esa falta de teora es causa de teora. S tu*i semos una teora de la interpretacin &ue nos pudiera indicar en dnde opera la *erdad t cnicamente, pro(a(lemente no 'a(ra psicoanlisis. ;esde ese punto de *ista no sera entonces por el lado de una teora de la interpretacin sino ms (ien por el lado de una teora del inconciente. ".) .>o lo plantea(a por la gente &ue, como nosotros, no se anali0a.

"or lo tanto, no tenemos esa prctica. ;esde la teora, cmo poda marcarse un cierto criterio de *erdadH .Se trata de una teora del inconciente &ue permita situar de &u tipo de *erdad se trata en la prctica. "or eso me cuesta dejar al margen la cuestin de la prctica. Inclusi*e 'ay una serie de referencias 'istricas, una 9teora< de la sorpresa, de C'eodor ReiM, &ue plantea esto como ndice de *erdad en cuanto al inconciente, el impacto de la sorpresa. Lo &ue indica la torpe confian0a en la complementariedad teora.prctica, re*estir al paciente con la teora del !dipo, meterlo en un cofre de semantemas preexistentes. FEu *amos a escuc'arH el narcisismo, la castracin, el !dipo. etc. !ncontrar teora contradice a la teora. ") .!n ese sentido a' est lo peligroso, por&ue la interpretacin puede ser algo &ue ya *iene de antes de &ue el paciente emita su mensaje. .S, pero esos peligros dejan sus 9sntomas: en un anlisis. Si alguien interpreta desde ese lugar, a pesar de l, podemos estar frente a la irrupcin de algo, de un acting.out) ese lugar de maestro en un anlisis se paga. ".) .F"or &u el lenguaje se le ofrece al sujeto como satisfaccin de la pulsinH .3ien, empie0o con una aclaracin) (uscar la satisfaccin en el lenguaje, lo cual no supone &ue all la encuentre. !n el orden de la pulsin, por a'ora, ponemos el acento solamente en la falta de o(jeto, como una especie de punto teleolgico de descarga. La falta de o(jeto nos reen*a a otro orden, distinto al del sa(er de la naturale0a, de los ciclos sexuales, donde 'ay ciertas se2ales, 'ay un acoplamiento, una resolucin armnica de la tensin. !ste otro campo *iene a pagar el precio de la falta de o(jeto. !sos representantes &ue se eligen para satisfacer la pulsin, 'an de ser, paradjicamente, no una descarga de la pulsin, sino .ue ser&n car(a! in-estidura. "ara &ue 'aya representante tiene &ue 'a(er carga. / sea &ue el representante toma la posta de la pulsin pero no la descarga sino &ue l mismo se con*ierte en una carga y en una cadena asinttica, metonmica, de deri*acin de esa carga &ue responde, en definiti*a, a las formaciones del inconciente. Las formaciones del inconciente son el tra(ajo de deri*acin de esa carga pero sin llegar a la descarga) el inconciente no se disuel*e, ni con el final del anlisis, ni con la interpretacin, ni con nada. !s constituti*o. !ntonces es la *a por la cual se (usca la satisfaccin pero con una carga en deri*acin perpetua. ;esde este punto de *ista, se su(raya &ue lo &ue se transmite de la pulsin al aparato es algo indescarga(le, es fundamentalmente algo (astante difcil de ser encontrado, como el nom(re del film, 9!se oscuro o(jeto del deseo:. ". ) .FEu papel juega el psicoanlisis dentro de la psicologaH :Claro! eso 5o lo anunci2 ero no lle(u2! es lo .ue -o5 a reto#ar en la r7i#a reunin. Be todos #odos 5a te contestar$a con otra re(unta+ el sicoan&lisis! : est& dentro de la sicolo($a@ "l

sicoan&lisis es una sicolo($a #&s@ "l sicoan&lisis es una escuela sicol(ica dentro de las sicolo($as@ "ntonces tene#os la sicolo($a conductista! Pia(et! la sicolo($a e7 eri#ental 5 el sicoan&lisis@ G tendre#os .ue su oner otra cosa@ ".) .Cuando 'a(laste de la teora del trauma dijiste &ue lo traumtico est en la reminiscencia. !ntonces, el 'ec'o emprico co(ra calidad de trauma en el relato o est me0clado a' el 'ec'o y el discurso del sujetoH ."ara ese momento de la teora de Freud co(ra calidad de trauma en la transcripcin, en un segundo momento.. !so es lo ms nota(le) &ue el trauma justamente est en un lugar donde no es emprico. -o est en el lugar donde pas, sino en el lugar donde se transcri(i. "or lo cual uno puede suponer &ue si el 'ec'o se 'u(iera reordenado de otra forma pro(a(lemente no 'u(iese 'ec'o sntoma, es decir, no 'u(iese sido traumtico. !ntonces lo &ue es determinante es la transcripcin y no el 'ec'o. !l 'ec'o &ueda perdido, &ueda desec'o en el tiempo lgico. ".) .!n la pulsin, como ausencia de significante, se podra 'a(lar de significadoH -o del lado de la pulsin sino del lado del lenguaje, o sea cuando estructura al lenguaje. .-o entiendo (ien dnde locali0s el significado en relacin a la pulsin. ".) .Con la ausencia de significante. .-o s , si te refers a &ue la pulsin no tiene un significante, lo cual no &uiere decir &ue &ueda desligada de significante. La pulsin no *a a tener un significante &ue la represente) *a a tener, en cam(io, una consecuencia de fundamento so(re los significantes. "ara poner en marc'a a la pulsin oral no necesariamente se recurre a los t rminos &ue semnticamente 'a(lan de comida, o de la (oca. =ay en cam(io (esos del significante, tensiones, in*estiduras de una 'istoria &ue acu2an la pulsin oral. "ero no sera un significado, sino &ue sera un grupo de significantes &ue permite &ue cre0ca all la pulsin. Si el significante est en el lugar del o(jeto de la pulsin no es un significado, no la satisface, la deri*a.

CLASE $ El progreso de la ciencia y la antiepiste"olog!a del psicoanlisis. %sicoanlisis y %sicolog!a &%iaget' (utaciones en la construccin reudiana de aparato ps!)uico &el lugar del analista'
!n un punto del programa de la unidad 4, ustedes *an a encontrar un intento de discri#inacin entre sicolo($a! sicoan&lisis 5 #edicina. La *e0 pasada 'a(amos planteado ciertas nociones acerca de la estructura del signo en lingGstica y las complicaciones y deformaciones &ue supona esa nocin del signo en el campo del psicoanlisis. ;e all partiremos 'oy, de alg@n modo tomar la estructura del signo para distinguir su funcin en el sa(er m dico y la funcin en el campo freudiana. 1lgo 'a(amos comentado en relacin al eje &ue toma la medicina para leer los sntomas. !ste eje es, fundamentalmente, lo &ue se conoce como la mirada clnica o el ojo clnico. !so &ue rige esa prctica, esa clnica, tiene una concepcin del signo. Comen como referencia (i(liogrfica el texto de Foucault 9!l nacimiento de la clnica<. 1ll se precisan *arias cuestiones alrededor de la relacin &ue 'ay entre el s$nto#a! el si(no! la #irada 5 la conciencia. !sos elementos estn a(ro&uelados, so(reimpresos en la concepcin del sa(er m dico, fundamentalmente a partir del siglo ?,III. =ay entonces, en primer lugar, un la0o estrec'o entre la clnica y la percepcin. 1parece el 'ori0onte de la mirada clnica dirigiendo la estructura de la clnica. La *erdad de esa clnica est dominada por la mirada, pero para &ue eso funcione, de(e esta(lecerse la identi%icacin del s$nto#a con el si(no. La *e0 pasada 'a(amos indicado &ue la relacin entre significante y significado era recproca para el conocimiento m dico+ o sea, &ue el significante o los significantes i(an a remitir a la (ase semntica de la enfermedad. =a(amos sugerido, al pasar, el ejemplo de la pulmona, de la pleuresa, a partir de ciertas se2ales, de cierto dolor en el pec'o, cierto dolor intercostal, dificultades en la respiracin, / sea &ue ese grupo de signos ofician como significantes de un semantema. !se grupo de significantes remite a un semantema <patolgico<, constituyendo un signo de

funcionamiento casi armnico. 1ll, la idea del si(no era %unda#ental#ente una idea de lectura. La medicina apro*ec'a(a la concepcin del lenguaje para arrojarla so(re el cuerpo y 'acer 'a(lar a ese cuerpo+ la medicina se enfrenta(a a un espectculo y a partir de ese espectculo constitua un lenguaje. ;esde all se deduca &ue la teora del signo formali0ada en el sa(er m dico era externa a la enfermedad &ue se trata(a. !n el psicoanlisis 'a(amos planteado &ue no solamente la cuestin del significante era un montaje para anali0ar de &u se trata el inconciente, sino &ue tam(i n, en el orden d ese sujeto del psicoanlisis, nos encontr(amos all ante una enfermedad del lenguaje. -o slo el ejercicio de lectura est 'ec'o de significante, sino &ue la tela misma de esa enfermedad 'a de estar constituida por significantes. ,amos a reconocer a esos significantes en los sntomas, en las formaciones del inconciente en general, en los sue2os, en los lapsus, en la usurpacin del cuerpo orgnico por la anorexia ps&uica.

La idea .ue en el ca# o de la #edicina el o'o ordena la en%er#edad! es solidaria con la nocin de una so*eran$a de la conciencia. F"or &u H "or&ue la relacin transparente entre significante y significado slo se puede pensar con el r gimen de la conciencia. La conciencia es esa suposicin &ue nos conduce a &ue el sentido, por cierta com(inacin, puede expresarse, puede ser ex'umado de la oscuridad. -o &uiere decir &ue no 'aya una opacidad de (ase, pero s &ue 'ay un camino, una posi(ilidad de salida a la lu0 en el 'ori0onte del sentido. La -erdad de la en%er#edad se ro#ete entera#ente enuncia*le ara la #edicina. Cuando esa enfermedad no es enteramente enuncia(le, se codifica como o(stculo, como tropie0o o lmite a des*anecer, pero no como la esencia del sa(er m dico. Contrapunto (astante claro con lo &ue sucede anlisis+ algo indigente de significacin no es necesariamente ruina del tra(ajo interpretati*o. !n el sue2o de la inyeccin de Irma, ustedes recordarn, el significante apareca en todo su *igor de incomprensin, la trimetilamina diriga, a partir del final del sue2o, retrospecti*amente, todo el r gimen del sue2o. La idea de una enfermedad enteramente enuncia(le fue, en la clnica m dica del siglo ?I? 'acia otra concepcin &ue tam(i n tena como eje la mirada, aun&ue ya el lenguaje perda peso. La idea era la siguiente) si nosotros decamos, en el siglo ?,III, &ue 'ay signos &ue nos re*elan la

posi(ilidad de estructurar una enfermedad, &ue pueden encamar en un lenguaje una enfermedad, aun as estamos poniendo un espaciamiento con la *erdad de la mirada clnica. Ha*$a una distancia .ue esa #irada de*$a recorrer+ los si(nos. Con el acceso a la mirada clnica de un modo ms directo se consigue pasar de un lenguaje a la clasificacin del cuerpo, se consigue pasar a la locali0acin de la anatoma patolgica, mirar el cuerpo directamente. -o estoy 'a(lando de otra cosa &ue de la posi(ilidad de la medicina de empe0ar a a(rir los cad*eres. / sea, cuando la auto sia uede -encer el cerco de re'uicios reli(iosos! all$ se instaura el oder de la #irada #2dica. !so fue lo &ue la mirada m dica estu*o esperando durante siglos. !l auscultar, el tacto, el golpetear el cuerpo, son formas de *er a partir de otras sensi(ilidades, se rinden en definiti*a a .ue la claridad de la #uerte disi e! como lo dice Foucault, la oscuridad de la -ida. La posi(ilidad de a(rir los cad*eres plantea la muerte incluida en la *ida como @nica forma de 'acer progresar el sa(er de la medicina, el sa(er de esa clnica. 1ll encontramos un lenguaje &ue funciona estrictamente en el 'ori0onte de las clasificaciones+ nos encontramos en lo &ue ya 'a(amos comentado con Freud, en el 'ori0onte de la anatoma patolgica. >a locali0amos en el cuerpo, 'acemos una sintxis so(re el cuerpo. !ste trayecto apunta, muy suscintamente, a la posi(ilidad de &ue *ayamos pensando &ue un sa(er produce sus o(jetos de acuerdo a cmo est funcionando ese sa(er. / sea &ue si all el eje &ue estructura el sa(er es la conciencia, el signo, la mirada, estamos indicando de &u forma se *a a forjar el o(jeto de ese sa(er. !sto es casi lo &ue nosotros podramos considerar, por el tema &ue nos toca, una especie de introduccin a la pro(lemtica del psicoanlisis en relacin a los otros discursos. Si nosotros tratamos de distinguir al psicoanlisis de la psicologa y de la medicina, con eso no slo estamos tratando de 'acer recortes en el campo del sa(er sino &ue estamos tratando de constituir el permetro del o(jeto. !s decir, &ue cada discurso est forjando la singularidad de un o(jeto. "odemos tener la idea de &ue la ciencia es una especie de gran espejo &ue refleja la realidad y &ue, de acuerdo a cmo la refleje, *amos a u(icar el campo de la medicina, el de la psicologa o el del psicoanlisis. !s decir, por un lado reflejar lo inconciente, por otro a la conducta y a lo orgnico. !sa sera, de alg@n modo, la ilusin de un sujeto @nico, indi*iso, &ue reclama distintos sa(eres para la construccin de una ciencia unificada. ;e alg@n modo esa es la ilusin positi*ista, la ilusin de &ue ese o(jeto &ue 'a de ser estudiado se refleja repartido gnoseolgicamente. "or el contrario, de(emos pensar &ue la nocin de cuerpo &ue se produce en la medicina, no tiene nada &ue *er con la nocin de cuerpo &ue se produce en el psicoanlisis. 3orges ejecuta la ilusin de la ciencia en el escrito 9citado: &ue se llama 9!l rigor de la ciencia:+ !n a&u l imperio el arte de la cartografa logr tal perfeccin, &ue el mapa de una sola pro*incia ocupa(a toda la ciudad y el

mapa del imperio, toda una pro*incia. Con el tiempo, esos mapas desmesurados no satisfacieron y los colegios de cartgrafos le*antaron un mapa del imperio &ue tena el tama2o de un imperio y coincida puntualmente con l. %enos adictos al estudio de la cartografa, las generaciones siguientes entendieron &ue ese dilatado mapa era in@til y, no sin impiedad, lo entregaron a la inclemencia del sol y de los in*iernos. !n los desiertos del oeste perduran, despeda0adas, ruinas del mapa 'a(itadas por animales y por mendigos. !n todo el pas no 'ay otra reli&uia de las disciplinas geogrficas:. L1S conclusiones &ue podemos sacar son las siguientes) por un lado, la ilusin de una disciplina &ue pueda reflejar puntualmente la realidad) es casi un grotesco de la ciencia. Si el discurso del sa(er o de la ciencia aspira a eso, se *a a sumergir, en definiti*a, en una identidad de percepcin autodestructi*a. Lo otro &ue podemos indicar, es el destino &ue toma, en esta cita de 3orges, a&uel mapa perfecto, a&uel mapa puntual) &ueda a la manera de residuo ancestral me0clado con la realidad. !n la textura de la realidad no est slo ella, sino &ue all tendremos me0clados signos, lecturas, una confusin de discursos, en eso &ue pretendemos real. "iensen, sin ir ms lejos, lo &ue 'a(amos dic'o acerca del lugar desde donde parta Freud en 9La interpretacin de los sue2os:) no del sue2o en su positi*idad sino de todo lo &ue se 'a(a dic'o acerca del sue2o. %e detengo a'ora. La idea de 'oy es tra(ajar estas diferencias con el sa(er m dico. >o solamente tom , en principio, la diferencia con el funcionamiento del signo en medicina y en psicoanlisis. ,amos a tra(ajar tam(i n algunas diferencias acerca de la nocin del cuerpo y de la prctica en uno y otro campo, y luego recorrer algunas demarcaciones de la psicologa y el psicoanlisis. ") .%e gustara &ue ampliaras un poco ms lo &ue diste como ejemplo. 1parte, &ue nos sir*e para epistemologa por&ue nos est pidiendo &ue relacionemos las dos materias. .S, no s si exactamente como ejemplo epistemolgico. La idea &ue inclu a&u era &ue no podamos sostenemos so(re la concepcin de &ue Freud tra(aja(a so(re el sue2o en s$. -o toma(a al sue2o so2ado, no lo deja(a al margen de cual&uier tradicin conceptual. Lo &ue ustedes *en es &ue no solamente toma el sue2o relatado, con sus deformaciones, sino &ue tam(i n se sostiene so(re lo &ue plantea(a la concepcin m dica so(re el sue2o, la concepcin religiosa, acerca del sentido. !so sera justamente, los restos de *iejos mapas &ue se so(reimprimen en esa realidad. ") .Euisiera &ue te refirieras a lo &ue 'a(as planteado en relacin al o(stculo en medicina, en donde era irremedia(le no saltearlo, y el o(stculo en psicoanlisis, &ue es justamente lo &ue 'ay &ue alcan0ar. :Ho5! con res ecto al te#a de la #eta sicolo($a <.ue es con lo .ue -a#os a ter#inar la clase co#o ara oner un ie en la r7i#a unidad=! al(o -a#os a decir de eso! ero de todos #odos la idea era la si(uiente+ en el sa*er #2dico! el o*st&culo es e7terior al sa*er 5! de

al(>n #odo! incluirlo o su erarlo su one disol-erlo en el ro(reso de la #edicina. "%ecti-a#ente! seria lo(rar e7hu#ar a.uel si(no .ue se erdi en la oscuridad del o*st&culo. "l o*st&culo no es la #iseria del sicoan&lisis! sino su es eci%icidad! lo ro io de su %unciona#iento. "l error! la %alla! tiene estatuto de cate(or$a. "ara retomar el ejemplo &ue ya 'a(amos dado acerca del sue2o y su deformacin, situando all la cuestin de &ue ning@n sue2o puede ser relatado igual, *ienen con (ac'es, con lagunas, con ol*idos, all, esa categora del error es la &ue dirige la interpretacin del sue2o. Insisto, el error toma, de alg@n modo, una funcin de r gimen terico. ") ...... #no se entiende$ .-o necesariamente lo &ue no se puede decir, sino lo &ue en el decir aparece como no dic'o, como un traspi , dic'o deformado, con un ol*ido, o dic'o tomando al cuerpo como significante. -o 'agamos con el significante una fenomenologa+ no identifi&uemos significante a pala(ra. "uede 'a(er actos &ue sean significantes y muc'as *eces puede 'a(er pala(ras muy 'uecas, pala(ras &ue no son significantes. " .Lo &ue sera transparente en medicina sera el significante, noH .Lo &ue sera transparente es cierta nocin del lenguaje. .Lo transparente en medicina sera el lenguaje, inclusi*e usado como instrumento. Cratara de dar cuenta de una *erdad. !l sm(olo, de @ltima, puede dar una *erdad. .Si, la idea es &ue ese instrumento est, como *os decs, ornamentado so(re la *isin de la transparencia. !n otro texto &ue yo 'a(a recordado a&u de Foucault, 9Las pala(ras y las cosas:, situando la nocin del lenguaje &ue pre*aleca en ese siglo #S ?,III$ all, en un pasaje, insiste en &ue la nocin sera la de alojar el ser en el lenguaje. -o es casual la afinidad de la ontologa con la filosofa occidental. !l lenguaje tiene la capacidad de introducir el ser so(re todas las cosas &ue interroga. La enfermedad es un signo &ue, en su ner*adura, en su despliegue, nos muestra su lenguaje, nos muestra la forma en &ue 'a(la. !ntonces, un (uen clnico sera a&u l &ue puede entender el lenguaje &ue ya tiene ese cuerpo. ;esde ese punto de *ista 'ay una transparencia en la forma de considerar ese instrumento. ") .1dems, el tra(ajo clnico yo dira &ue es no interpretar ese signo, sino descu(rirlo y justificarlo. .S, y producir un sa(er. -o s si justificarlo en el sentido peyorati*o, sino justificarlo en el sentido de la e iste#e del m dico, producir un sa(er so(re ese sntoma y poder a(roc'ar ese sa(er al sntoma. -o s si 'ojearon el li(ro de %asotta 9Lecciones introductorias al psicoanlisis<. !n un pasaje l su(raya claramente esa cuestin) sera un mal m dico el &ue renuncia al sa(er so(re ese sntoma pero sera un p simo psicoanalista el &ue se erige en el sa(er so(re ese sntoma. Keneralmente en las racionali0aciones o en las teoras de la personalidad creadas por el paciente, encontramos una explicacin de ese sntoma. %alamente

inter*endramos en el sntoma si so(re esa explicacin ponemos otra. " .FSera como una especie de 'ermeneuta &ue puede leer el sentidoH .S, so(re todo el m dico del siglo ?,III, tenemos &ue considerar la omnipotencia de la mirada m dica &ue, en este momento, tiene &ue *er con la posi(ilidad del electrocardiograma, de la tomografa computada. !l ojo tom un dispositi*o tecnocrtico &ue le posi(ilita a(rir los cuerpos sin la muerte. Sigue el dominio de la mirada. " .F!sta e*olucin en el campo de la medicina en cuanto a la mirada, el 'ec'o de a(rir los cad*eres, se traduce despu s o *a a dar diferentes formas de ense2an0a con relacin a la transmisin de ese sa(er m dicoH .Siguiendo tu 'ilo de ra0onamiento, lo &ue a m se me ocurre, es la forma en &ue Freud toma la transmisin de C'arcot. =ay all una especie de flexin del espacio de la mirada a otro espacio. C'arcot le mostr las 'ist ricas y Freud las escuc'. Astedes recuerden, algunos lo 'a(rn *isto el a2o pasado, &ue era un montaje solidario con esa misma 'ist rica poder lle*ar a la escena el ata&ue 'ist rico. !n la forma en &ue Freud toma ese escenario, ya lo 'ace salir del 'ori0onte de la mirada, lo conduce 'acia la escuc'a. !sa flexin, ese pliegue &ue se produce, es casi el (autismo de cmo se *a a ir transmitiendo luego el psicoanlisis) no por el orden de la mostracin #el muestreo, ese semitico *isi(le de los pacientes, de ir al 'ospital y *er una serie intermina(le de pacientes$, sino de poder escuc'ar (ien a un paciente. !n los 'istoriales de Freud, como un eje de la transmisin, supone &ue all se *an a me0clar, se 'an de aglutinar, no slo el paciente sino toda una serie de fantasmas de Freud y de otros pacientes. !n un texto como 9"egan a un ni2o:, Freud no tiene reparos en me0clar el discurso de muc'os pacientes para mostrar lo &ue es la clnica. 1ll se *a ela(orando ms all de *er a tal o cual paciente) se *a esta(leciendo un tejido de los discursos.

I
"aso al segundo punto de la cuestin de la medicina. >o tena su(rayado el tema del cuerpo como algo central donde podemos instaurar distinciones. =ay una cita &ue les *oy a leer de una autora, una analista, &ue se llama Castoriadis.1ulagnier. %e pareci &ue el modo en &ue conce(a el cuerpo desde la ptica de posi(les enfermedades psicosomticas era una suerte de interpretacin, en el sentido ms analtico del t rmino, de lo &ue podramos considerar como la ideologa psicosomtica. -o confundamos la ideologa psicosomtica con los fenmenos psicosomticos. Eue

denunciemos en este caso una (iocracia de lo psicosomtico, no &uiere decir &ue incluyamos la constelacin de los fenmenos psicosomticos. "ero en la aspiracin de cierta ideologa m dica #no 'a(lo de la medicina$ encontramos una especie de 9tratar de explicar: causalmente el deseo a tra* s de las funciones, a tra* s de lo somtico y de lo (iolgico, esta(leciendo all nue*amente un sujeto indi*iso. Lo &ue plantea 1ulagnier es en relacin con el escenario donde se edifica la relacin de una madre con su 'ijo. La cita dice as) 9%ientras el ni2o no 'a(la, la madre puede preser*ar la ilusin de &ue existe una concordancia entre lo &ue ella piensa y lo &ue cree &ue l piensa. An sa(er implica una estructura en la cual est o(turado, fundamentalmente, el lugar del otro. Eue en ella no est inscripto su lugar narcisista como perdido implica &ue, permiti ndole al 'ijo la pala(ra &ue desgarre esa ilusin, le demostrara ella &ue el deseo de encontrar en el 'ijo lo mismo &ue en ella, es irreali0a(le. "ara e*itar este riesgo le sale al cruce so*recatecti)ando al cuer o co#o con'unto de %unciones: 1 lo cual nosotros podemos agregar &ue cierta lgica del (uen funcionamiento o de la (uena programacin impide el acceso a la pala(ra. -o se interroga so(re cmo desea o &u es lo &ue &uiere, sino cmo caga, cmo mea, o si come (ien. !sa especie de ideologa de las funciones *a a reempla0ar el espacio de la pregunta por el deseo, de algo &ue est ms all del cuerpo meta(lico. Cuando nosotros estudiemos el complejo de !dipo, *amos a poner el acento en algo &ue 'oy ya podemos *islum(rar) leer el cuerpo desde el psicoanlisis supone instalarle, desde cierto aspecto, un cdigo extracorporal. "iensen en cmo Freud descri(e el 'orror &ue est en la (ase del fetic'ista. Freud 'a(la del 'orror a la castracin en la mujer, como punto de nacimiento, como genealoga del fetic'e, para &ue podamos perci(ir de dnde surge ese 'orror primero, tenemos &ue instalar la exigencia flica. Si 'ay un 'orror por lo &ue no est, ese cuerpo fue ledo con la ilusin de &ue algo de(a estar. !l falo empie0a ya a ser prescripcin de lectura de ese cuerpo en la teora sexual infantil y 'a de ser in*aria(lemente el eje por donde el psicoanlisis ir construyendo la nocin particular del cuerpo. "or otro lado #lo cual no &uiere decir &ue est des*inculado$ pueden pensar tam(i n lo &ue se plantea como cuerpo pulsional o, decididamente, como cuerpo ertico. !l cuerpo ertico es el &ue se desprende de las funciones meta(licas) el la(io &ue, aparte de ser el inicio del aparato digesti*o, 'a(r de ser*ir para otras cosas &ue no tienen &ue *er con el meta(olismo. / sea, la posi(ilidad #piensen en 9Cres ensayos...:$ de construir otro cuerpo a partir del discurso conceptual del psicoanlisis. !s lo &ue nue*amente nos tra0a una diferencia en relacin al cuerpo de la medicina. "odemos agregar tam(i n lo &ue ustedes pro(a(lemente 'ayan escuc'ado ms frecuentemente) la estructura de una representacin

plstica del cuerpo) lo &ue se conoce como el estadio del espejo. La necesidad de una imagen 9ortop dica:, artificial, dada por otro o por un espejo para &ue el cuerpo anticipe sus pasos de unificacin, para &ue el cuerpo, en principio fragmentado neurolgicamente, se aliene en esa imagen y pueda tener cierto soporte, para la futura unificacin neurolgica. !sa idea &ue nosotros *amos a *er desde all, desde el espejo, es tam(i n un ms all del cuerpo m dico. ;esde all, desde esos tres ejes, si &uieren #la nocin de %alo para leer la castracin! la cuestin del cuer o ulsional y este cuer o del narcisis#o, en definiti*a, ese cuerpo de la imagen perfecta y unificada &ue nos de*uel*e el espejo$, desde all, el psicoanlisis comien0a a transitar por una consideracin (astante especfica, (astante propia so(re la sintomatologa y el cuerpo. ;esde all podemos pensar la pro(lemtica de la con*ersin, de cmo algo del cuerpo, muc'as *eces algo del cuerpo pragmtico, del cuerpo &ue 9sir*e para algo:. "or&ue podemos decir &ue el cuerpo pulsional no sir*e para nada, no tiene ninguna determinacin instintual. "odemos entonces pensar cmo el cuerpo para comer, para mirar, en relacin con su e&uili(rio con el mundo externo, cmo esas funciones pueden, en determinadas circunstancias, ser o(turadas. "odemos encontrar una ceguera 'ist rica o 'a(lar de una anorexia #imposi(ilidad de engullir ning@n alimento$, plantear &ue ese cuerpo de la necesidad, del (uen funcionamiento, est a *eces usurpado por un sntoma, a *eces infiltrado por algo &ue *a a (uscar su ra0n, no en el funcionamiento (iolgico, sino en ese montaje de sm(olos &ue se apoder de esa parte del cuerpo, &ue se apoder de su funcionamiento. !ntonces all, *amos esta(leciendo determinantes de lo &ue podra ser el cuerpo en el campo del psicoanlisis. Inclusi*e por *arios ejemplos &ue podemos leer en autores &ue se dedicaron a los fenmenos psicosomticos, #encontramos consideraciones (astante interesantes y tam(i n cosas realmente a(omina(les, es una (olsa de gatos$ consideraciones &ue entrela0an las nociones de cuerpo &ue indicamos. !n una enfermedad como la psoriasis se sit@a la relacin con el otro. Las manc'as en la piel funcionan como ojos sustitutos, una manc'a &ue llama a la mirada del otro, &ue des*a la mirada del otro de su propia mirada. Cosa &ue nos sorprende cuando se *erifica &ue esa enfermedad no aparece en los ciegos. !sta idea del cuerpo es @til tam(i n para plantear algunas cuestiones de distincin con la psicologa. >o crea &ue, a esta altura del partido, resulta(a superfluo seguir insistiendo so(re la peligrosidad &ue puede tener &ue el sa(er m dico fagocite al psicoanlisis. "ero, llamati*amente, parece &ue cada *e0 se 'ace ms necesario insistir so(re esto. Freud escri(i un articulo &ue se tradujo de muc'as maneras) 9"sicoanlisis y medicina<+ !tc'e*erry tradujo 9"ueden los legos ejercer el psicoanlisisH<. Lo escri(i en funcin de respaldar a un discpulo suyo,

C'eodor ReiM, de una amena0a legal &ue so(re*ola(a so(re su ca(e0a, en !!AA. La amena0a consista en &ue no podra ejercer el psicoanlisis sin ser m dico. Como defensa a su discpulo, Freud escri(e este artculo, &ue est incluido en el programa, y, entre otras cosas, insiste en la impertinencia de 'acer del psicoanlisis una rama de la medicina. 1 partir de eso *a sugiriendo por dnde tenemos &ue (uscar esas diferencias) preguntamos si los enfermos de los m dicos son los mismos enfermos con los &ue tra(aja el psicoanlisis+ preguntamos si el estatuto del sntoma es el mismo+ preguntamos si en el psicoanlisis no de(emos recurrir a otra cosa &ue a los mecanismos y los dispositi*os de la medicina) a la pala(ra. ;esde esos aspectos, Freud *a planteando &ue no &uisiera *er en el futuro &ue el psicoanlisis pase a ser, dentro del manual de psi&uiatra, una parte de la medicina. 1ll, no slo esta(lece distinciones con la medicina, sino &ue tam(i n esta(lece distinciones con la psicologa. Si (ien empie0a apuntando para el lado de no ser una parte de la psicologa, termina planteando &ue la psicologa encuentra su fundamento en el psicoanlisis) pone al psicoanlisis en el fundamento. !n cuanto a esta clnica, esta prctica &ue Freud se de(ate en diferenciar #no solamente por&ue el discurso &ue l *a implementando su(*ierte a ese otro discurso del cual parti y &ue nunca le despert el deseo #aun&ue s los ideales$+ el de ser m dico. So(re esa prctica se *a a esta(lecer algo &ue podemos tomar como lo *erte(ral de la clnica psicoanaltica #y &ue o(*iamente *amos a retomar a lo largo del a2o$, la cuestin de la transferencia. Ia#os a entender .ue all$ la trans%erencia est& uesta co#o e'e de la r&ctica en tanto .ue enca#a la nocin de .ue el analista %or#a arte del conce to de inconciente 5! or lo #is#o! nos coloca en la osicin de no oder re(unta#os or el s$nto#a! no oder re(untarnos or el s$nto#a 5 el su'eto en un an&lisis! sin interro(a#os .u2 a el cu# li#os en su interior. Salimos de una clnica en donde leemos los sntomas desde cierta exterioridad. 0La trans%erencia! entonces! co#o e'e de la r&ctica en tanto .ue enca#a la nocin de .ue el analista es arte del conce to de inconciente 5! or lo #is#o! nos coloca en la osicin de no oder re(unta#os or el s$nto#a 5 el su'eto en un an&lisis sin interro(a#os .u2 tene#os .ue -er nosotros! .u2 tiene .ue -er nuestro lu(ar! en eso .ue est& all$! desarroll&ndose3. " .!n el orden del psicoanlisis, de la terapia, lo &ue se produce no *a a ser lo mismo &ue lo &ue se produce en el campo de la medicina, por&ue a&u *a a 'a(er una satisfaccin directa de la demanda por parte del m dico, &ue es el &ue sa(e. !n el psicoanlisis no, por&ue el analista no responde a la demanda. " .;irectamente no, pero a tra* s de la asociacin li(re se permite &ue el mismo paciente se d respuestas. "ara m, igualmente, el enfrentamiento entre analista y anali0ado sigue estando, indirectamente,

como en el caso de la medicina. .>o creo &ue si se plantea el enfrentamiento, estamos circunscri(iendo la transferencia a una r(ita imaginaria. 1'ora, *os esta(as de alg@n modo respondiendo, por&ue si *os decas &ue esa demanda #yo no s si se puede 'a(lar en definiti*a de &ue 'ay respuesta$ 'a de transitar, en su (@s&ueda de respuesta, en el camino de las asociaciones y all producir un sa(er, all ests descolocando, despersonali0ando, el lugar del sa(er. =ay un lugar del sa(er &ue se apoya en el lugar del analista, pero &ue no tiene &ue *er con la persona del analista. " .S, pero en la identificacin con el rol tiene &ue *er con la persona del analista. .3ueno, entramos en un terreno delicado &ue es el de la llamada t cnica analtica. "odramos pensar los riesgos &ue puede 'a(er cuando la persona del analista se identifica con el lugar del analista. 1ll, pueden producirse cosas (astante poco analticas. 1&u alguien dice &ue all no 'ay anlisis. !n principio, 'ay algo &ue no se anali0a, puede ser un episodio &ue produ0ca un acting.out. ".;e una forma o de otra, con estas pala(ras o con otras, creo &ue no lo podemos dejar de reconocer. .1l contrario. Bustamente 'ay &ue reconocerla para anali0arla. "ero la estructura ms *igorosa de un anlisis 'a de transitar en la posi(ilidad de disol*er esa creencia) 'a de transitar en poder mostrar &ue en ese cielo no 'ay nadie. Si 'ay un ingreso, digmoslo as, religioso, colocando al analista en cierto 'ori0onte del sujeto supuesto sa(er, el fin de un anlisis responde a dejar *aco ese cielo. " .Lo &ue sucede es &ue todo ese anlisis del discurso, esa (@s&ueda de asociaciones, implica un sa(er &ue est, &ue *a a estar desde el primer da entre el analista y el paciente. Los dos sa(en perfectamente &ue existe esa relacin, &ue es la @nica &ue *a a permitir eso para lo &ue se *a) para la ayuda a poder lograr la asociacin. .S, pero de todos modos creo &ue &ueda oscuro el tema de cul es el lugar del analista para poder ayudar a esa asociacin. " .%ientras se recono0can esos lugares, despu s se *a a profundi0ar cmo se dan y cmo se *an a relacionar. .Cuando reci n se deca 9no responder a la demanda:, se caa en una frmula &ue toma un cuerpo de slogan y &ue con*iene desmenu0arla. -o responder a la demanda no es id ntico a no responder. Inclusi*e, por algo a(solutamente sencillo, el analista no puede colocarse en el lugar del sa(er so(re lo &ue, en definiti*a, no 'ay sa(er. Si nosotros estamos diciendo 'asta el cansancio &ue no 'ay sa(er so(re el o(jeto sexual, desde dnde el analista 'a de infatuarse de &ue sa(e so(re ese sa(erH ".!so con respecto a un sa(er a(soluto. "ero s sa(e so(re un sa(er determinado. %aneja un sa(er, por&ue si no, no podra enunciar algo ni permitir la asociacin. .!n todo caso 'a de sa(er &ue no tiene &ue o(turar con cierto sa(er. "ero eso no es controla(le por el sa(er. !s una cosa distinta &ue en la

medicina. ".S, yo no lo planteo poniendo las cosas en el mismo lugar, con respecto al sa(er de la medicina y el psicoanlisis. "ero creo &ue igualmente 'ay un rol, 'ay un lugar y 'ay un papel &ue se est jugando, &ue 'ay una toma de posicin, entonces... .Insisto) la cuestin all radica en &ue si en esa forma de encamar ese lugar se facilita o no el discurso del paciente. ;esde ese punto de *ista, no podramos jams identificarnos con el lugar del sa(er. -o es *oluntario, aun&ue tengamos una teora del lmite del sa(er+ esto tiene &ue *er con el inconciente. 1&u agregaron 9y los agujeros del analista<. ;e no ser as no 'a(ra analista. -o podra escuc'ar algo &ue est ms all de su teora, si no tu*iera agujeros

La *e0 pasada alguien pregunt si el psicoanlisis podra incluirse como una rama de la psicologa. %uc'as *eces en Freud est esa *acilacin taxonmica, clasificatoria de si es una parte de... Como muc'as *eces tam(i n est como una parte de las ciencias naturales. ;esde ese punto de *ista, podramos recorrer las di*ersas identidades &ue se da Freud a s mismo, considerar la identidad en la metapsicologa &ue Freud se da a s mismo. Inclusi*e cuando 9reud trata de #eterse en el ca# o de la sicolo($a! no deja de salirse de las ciencias naturales or.ue la inclu$a en ellas. "arta de la psicologa experimental, de la som(ra de Pundt, de la tradicin de =er(art, o sea, de cierta psicologa nacida en el clima de la fsica. !sa autoinclusin freudiana nos podra lle*ar por mal camino. Cendramos &ue leer #lo *amos a 'acer despu s$ algunas cartas a Fliess, algunos pasajes en los &ue l le pregunta, con cierta angustia, &u es lo &ue est 'aciendo, &u psicologa, y si a esa psicologa la puede llamar metapsicologa. "ero antes de llegar a eso, nosotros tenemos una larga reflexin de la psicologa para distinguirse de la medicina, una tradicin (astante slida) yo dira &ue ms &ue desde la psicologa y la medicina, desde la psicologa y la (iologa. !n los t rminos de esta(lecer un espacio cientfico de autonoma de un sa(er, tomen las diferencias ms rotundas, tomen a "iaget, a Pallon. 1ll 'ay nociones &ue se plantean de un modo definiti*o en cuanto a lo &ue el funcionamiento fisiolgico no puede explicar, no puede dar ra0n de las estructuras ps&uicas. Los remito a textos de "iaget, donde se insiste fundamentalmente en &ue la nocin de conducta, como nocin fundante de la psicologa, responde a cmo el indi*iduo entra en e&uili(rio con el medio.

!s una nocin &ue, si (ien tiene una (ase (iolgica, "iaget *a a mostrar &ue 'ay ciertos resortes acti*ados por el psi&uismo, &ue no son explicados por el e&uili(rio (iolgico. La idea de mundo interno mundo extremo, la idea de indi*iduo, de organismo y de am(iente, aparecen como (ase central, tanto en (iologa como en psicologa. !st all la idea de la *ida (iops&uica como un e&uili(rio. !l psicoanlisis nada *a a tener &ue *er con eso, pero *amos por pasos. Lo &ue *a a introducir "iaget, es un unto de no reto#o. Inclusi*e en el campo de la epistemologa gen tica de "iaget y de alguien &ue en esta misma facultad. Raimundo "ardo #fue uno de los mejores profesores &ue tu*e la suerte de tener$, desde el campo de la epistemologa gen tica e ideando una epistemologa propia, insista en la imposi(ilidad de explicar de lo (iolgico, de lo natural, las categoras racionales. !n *arios de sus textos. "ardo se empe2a, se detiene en la cuestin de &ue no podramos pensar las categoras racionales como una prolongacin de lo (iofisiolgico o de lo (iops&uico. > las creencias epistemolgicas de cierta poca lo demuestran. Creencias como, por ejemplo, ensar .ue el es acio euclidiano era el espacio natural del *o"+re o )ue la "ecnica ne,toniana era la "ecnica )ue se crea+a por un desen-ol-i"iento natural de c"o esta+a *ec*o el *o"o sapiens. !sas ideas, juntamente con las rupturas en esas disciplinas, fueron e*identemente mostrando lo no natural de las construcciones naturales. / en esa distincin de las cate(or$as racionales! de la nocin de inteli(encia 5 de lo *iol(ico! se %unda una distincin neta entre sicolo($a 5 *iolo($a. "iaget plantea precisamente &ue nosotros podemos suponer ciertos reflejos mentales en cuanto a las operaciones matemticas, no en cuanto a las reacciones mentales, neurolgicas. !n eso, "iaget no 'a(la de es. tructura, sino &ue 'a(la de una relacin de causas. "iaget, en el funcio. namiento de los reflejos mentales supone un funcionamiento en fisiologa a(solutamente causal #podemos esta(lecer toda una interdependencia$ pero, en esos reflejos mentales, no *amos a encontrar la ra0n del funcio. namiento de la inteligencia. ,amos a tener &ue aplicar, por lo menos, dos estructuras #all s estructuras del funcionamiento de la ra0n, desde el punto de *ista de la inteligencia$, la inclusin y la re*ersi(ilidad. / sea &ue la posi(ilidad de &ue 4 ms 4 sea I, en cual&uier orden &ue se plantee, ya sea en el orden lgico formal o en el orden de la experiencia ms tri*ial, y la posi(ilidad de &ue eso sea re*ersi(le #&ue dos menos uno de uno$, supone un funcionamiento &ue no podra encontrarse en los reflejos mentales. 1ll ingresamos en un espacio, en una episteme, &ue necesita de otros 'ori0ontes, de otras *as para dar cuenta de ese funcionamiento. Cenemos all algo cla*e. La idea con &ue traigo esto es la siguiente) &ue en el campo de la psi. cologa, a mi juicio ya rigurosamente, en donde se trata de resol*er relaciones entre la distancia y la *elocidad, de poder disol*er la ilusin empirista &ue puede tener un c'ico de creer &ue en las distancias ms lejanas el m*il *a ms despacio, a partir de &ue tarda ms.

!n una comparacin, esa especie de ejercicio lle*a su trnsito 'asta poder llegar a categoras formales, a(stractas dice "iaget, del espacio y del tiempo. !s una especie de Mantismo gen tico el &ue *a a implementar "iaget, lo cual a(re a muc'as discusiones. "ero la cuestin es all de cmo poder, a partir de cierta lgica, reconocer la *erdad de ese o(jeto. ;esde ese punto de *ista, tomen un ejemplo clsico en los pro(lemas de lgica, desde San 1gustn en adelante) la percepcin no de(e superponerse con la *erdad ni con la lgica de la inteligencia. !l famoso ejemplo del 9remo &ue(rado:) nosotros *emos de(ajo del agua un remo &ue(rado, pero sa(emos &ue es por la difraccin &ue el agua produce) 'ay una construccin lgica &ue se so(repone a esa percepcin y permite la *erdad de ese o(jeto. 1'ora, en psicoanlisis, &u le puede importar al c'ico si el remo lo enga2aH Con esto *oy a &ue en psicoanlisis la cosa no *a a pasar por el indi-iduo 5 el #undo! sino .ue -a a asar or el su'eto 5 el otro. Freud en *arios pasajes #algo de eso est en la (i(liografa$, fundamentalmente en un pasaje &ue se llama 9La experiencia de satisfaccin: o) La *i*encia de satisfaccin:, en un apartado del 9"royecto de psicologa cientfica:, de alg@n modo desarrolla esta escena y la retoma en el captulo D de 9La interpretacin de los sue2os:, cuando reflexiona so(re la reali0acin de deseos. Las dos descripciones son muy parecidas pero en una, la del "royecto, se acent@a ms ntidamente la funcin del otro. La cuestin pasa por el 'ec'o de &ue el c'ico, a(solutamente indefenso en su nacimiento, est sometido, sumido, a las atenciones fisiolgicas del otro. "ero al cu(rir esas atenciones fisiolgicas, el /tro, &ue e*itar &ue se muera #por&ue la cuestin all es la existencia, a diferencia de los otros animales, en donde la capacidad (iolgica est muc'o ms desarrollada desde el momento del nacimiento, en el ser 'umano la cuestin es de *ida o muerte$, ese /tro primordial, deca, *a a cu(rir tam(i n un uni*erso semntico, a plagar de signos. ;e contra(ando, con el alimento, 'an de *enir contrase2as, cdigos, lugares) un ms all del alimento. 1ll Freud le da a ese otro el lugar, lo dice en estos t rminos #a2o 476S$, de %uente ri#ordial de todas las #oti-aciones #orales. ;esde all, ese otro le ofrece su atencin, le da lo &ue le pide, le da ms de lo &ue pide, y le dice en definiti*a cmo pedirlo. "ero tam(i n introduce el enigma de &ue por algo le est dando todo eso) 'ay algo &ue el c'ico, en alg@n punto, se 'a de preguntar) &u &uiere este otro de m, &ue me cu(re con todas estas cosasH =a(r un intersticio all, *amos a llamarlo el deseo del otro! y &ue le proyecta a ese c'ico la pregunta de si 9ese nom(re &ue me puso, ese o(jeto &ue me dio, en definiti*a, Feso soy yo:) eso me enga2a o noH La cuestin es a.u$ si el otro #e en(a,a 5 no si ese o*'eto! reducido a la erce cin en -$as de inteli(encia! #e en(a,a. "so .ueda al #ar(en. "n todo caso! si eso se inclu5e en el ca# o de la inteli(encia! ara 9reud ser& (racias a c#o -a5a orden&ndose el deseo del Gtro. Besde ese unto de -ista! la re(unta! la cla-e .ue ode#os to#ar or este costado! consiste en .ue no se trata a.u$ de

una relacin del indi-iduo con el o*'eto! no se trata de una re(unta de si el o*'eto #e en(a,a! no -a a ser una relacin de o*'eto! sino .ue ha de ser la re(unta .ue se instala en el eli(ro de .ue otro #e en(a: ,e 5 de .ue esos si(ni%icantes! el no#*re ro io .ue #e i# one! son o no -$as de en(a,o. !n esta idea de la psicologa como armona, como e&uili(rio entre el indi*iduo y el medio, es donde el psicoanlisis, corta o(licuamente la cuestin. >a no se trata de una psicologa ni de una rama de la psicologa. 1&u construimos otro o(jeto &ue se *a a definir por la relacin del sujeto con el otro, > este 9o(jeto de estudio<, si &uieren ser prolijos, &ue es esta relacin del sujeto con el otro, 'a de plantear &ue no estamos en el dominio ni de las necesidades, ni de la inteligencia, ni, en definiti*a, de lo @til para *i*ir. !l deseo no se lee desde la ptica de lo pragmtico, de lo &ue con*iene, 'ay una to0ude0 repetiti*a en reincidir en lo &ue no con*iene y de eso est 'ec'o el inconciente. %e gustara leer un pasaje de Lacan del Seminario I, donde plantea justamente &ue el sujeto, este sujeto del deseo, no es el indi*iduo+ y &ue all, por ese intersticio en &ue el sujeto no es el indi*iduo, se introduce el inconciente. !l indi*iduo, en todo caso, tomar cuerpo en el yo, y en t rminos de la psicologa, no del psicoanlisis, 'aciendo coincidir el yo con la inteligencia. "l 5o del sicoan&lisis lo u*ica#os a artir del inconciente. Ce inclu5e con esto al(o .ue -a #&s all& de la sicolo($a+ la #eta sicolo($a. Bice Lacan+ 0Pues *ien. 9reud nos a orta lo si(uiente+ las ela*oraciones del su'eto en cuestin de nin(>n #odo son situa*les so*re un e'e donde a #edida .ue %ueran #&s ele-adas se con%undir&n cada -e) #&s con la inteli(encia! la e7celencia! la er%eccin del indi: -iduo3. G sea! lo .ue se lantea en Pia(et! descri*ir la e-olucin de la l(ica %or#al en el ni,o. 09reud nos dice+ el su'eto no es su inteli(en: cia! no est& so*re el #is#o e'e! es e7c2ntrico. "l su'eto co#o tal! %uncionando en tanto su'eto! es otra cosa 5 no un or(anis#o .ue se ada ta. "s otra cosa 5! ara .uien sa*e o$rla! toda su conducta ha*la desde otra arte! no desde ese e'e .ue ode#os ca tar cuando lo considera#os co#o %uncin en un indi-iduo! es decir! con un cierto n>#ero de intereses conce*idos so*re la aret2 indi-idual. Por ahora nos atendre#os a esta #et&%ora t ica+ el su'eto est& descentrado con res ecto al indi-iduo. /o es otro! .uiere decir eso3. ;e alg@n modo, a&u Lacan agrega, con cierta irona, &u impacto tiene en el campo del psicoanlisis, el famoso auge de 9la psicologa del yo:, como psicologa psicoanaltica. ,a a cargar las crticas en la idea de &ue por ese lado, 9con cierto ali*io:, dice, *ol*emos a los caminos de la psicologa general, es decir, a meter en lo &ue era el inconciente, nue*amente al yo. Lo entiende, o(*iamente, como una recada del psicoanlisis en el campo de la psicologa) perdi en el camino el descu(rimiento &ue 'a(a producido. Codo eso &ue est pensado en los t rminos del yo fuerte, del yo d (il, de la (uena adaptacin del yo a la realidad, reinstala all la cuestin

de la adaptacin a(usando de los t rminos de >o, !llo y Superyo. " #=ace una pregunta para aclarar la diferencia entre "iaget y Freud. -o se escuc'a (ien$ .Lo &ue pasa es &ue en el desarrollo piagetiano, ese indi*iduo, 'a de estar sujeto a la inteligencia. ;e alg@n modo, *a a estar sujeto a ciertas estructuras &ue no podramos colocar en el inconciente, sino en las estructuras formales de la inteligencia. !n el psicoanlisis, la inteligencia es pensada a partir de las *icisitudes del inconciente. La pregunta so(re 4$ el fracaso, cierta dificultad de aprendi0aje, muc'as *eces la tenemos &ue dirigir al deseo inconciente. 1ll, para Freud, el funcionamiento lgico *a a estar supeditado a la forma en &ue se pudo 'acer la construccin del inconciente. La negacin lgica *a a ser un sustituto ms 9ele*ado: de la represin. " .FEu diferencia 'ay entre el egocentrismo de "iaget y el narcisimo de FreudH .!n &ue en el egocentrismo de "iaget no 'ay otro y el narcisimo de Freud no se puede pensar si no 'ay otro. !l narcisismo de Freud depende de la imagen del otro para amarse a s mismo. !n el egocentrismo de "iaget se *a a plantear &ue la estructura lgico formal no pudo incluir un otro, un carcter de a(straccin &ue le permita mirar desde otro lugar &ue no sea el de l. La caracterstica del egocentrismo es &ue no 'ay lugar para ese otro punto de *ista. "ro(a(lemente en lo &ue puedan coincidir estas etapas es en las edades. "ero 'ay, de entrada, una disparidad de o(jetos en cuestin. !n uno, ese a2o, esa edad de la inteligencia es e*oluti*a. La 9edad: del narcisismo no es e*oluti*a) en todo caso, 'a(r una transcripcin de acuerdo a la compaginacin del deseo. "ero ese narcisismo no se disuel*e. !n "iaget, *a a tender a desaparecer) a' tenemos otra *e0 la idea de e*olucin. ".Eu &uisiste decir cuando dijiste &ue "iaget llega a un punto de no retomoH An punto de no retomo en cuanto a la discriminacin con la (iologa. ;esde "iaget se produce un estatuto para la psicologa. !s cientfico, en cuanto a la inteligencia y a la conducta. " .1l psicoanlisis le interesa la cuestin del psi&uismo fetalH .!l psi&uismo fetal es una 'iptesis del genetismo psicolgico y no del psicoanlisis. !s empe0ar a pensar cmo se relacionan el feto con ese mundo fetal y &u mensajes se pueden transmitir, &u armona puede 'a(er, &u e&uili(rio. !s tratar de lle*ar el inconciente a un territorio &ue le es impertinente. !n el psi&uismo fetal tendramos una especie de inconciente rudimentario y pre*er(al. >o creo &ue es un exa(rupto 'a(lar de psi&uismo fetal. =a(ra &ue plantear ese e&uili(rio como dependiente de lo (iolgico. !l psi&uismo en esa r(ita, ya depende de las fantasas con las &ue la madre acaricia la pan0a) ese es el psi&uismo fetal, la preexistencia de ese otro en relacin con el nacimiento. !ntonces, si *amos a usurpar el t rmino &ue utili0a Rasco*sMy, &ue es de por s (astante indigente, ser para dar cuenta de &ue ese psi&uismo ya est en otro lugar, ya est en las fantasas

&ue se ponen so(re ese peda0o de carne &ue est en la pan0a. "or&ue si sigue siendo un peda0o de carne para la madre, por ms e&uili(rio (iops&uico &ue 'aya dentro de la pan0a, el destino pro(a(lemente lo con*ierta en un psictico. Ciene &ue *er, en todo caso, con el psi&uismo #para mantener el t rmino$ del otro. -ue*amente en el psicoanlisis reencontramos la cuestin del sujeto y el /tro. " .La madre psictica es la &ue encama en el 'ijo ese peda0o de carne, por ese peda0o &ue a ella le falta. .1un&ue no necesariamente una madre psictica produce un 'ijo psictico. "ro(a(lemente, por&ue no le falta nada a esa madre es &ue lo co. loca como un peda0o de carne, por&ue si estu*iera tocada por la falta podra otorgarle un estatuto flico.

N
=ar a'ora un cierre y una apertura para la prxima unidad, &ue a(arca los conceptos de la metapsicologa. Responde a a&uello &ue les deca &ue surga en Freud, una especie de pregunta in&uietante acerca de su psicologa, pregunta &ue toma(a como *a las cartas a Fliess, y en donde Freud trata(a de encontrar su identidad en el campo del sa(er. ,oy a recordar un poco el pasaje &ue dice) 9..."or lo dems, tiene &ue decirme seriamente si puedo ponerle a mi psicologa el nom(re de metapsicologa:. !sta es una pregunta &ue se podra tomar como 9&u es lo &ue yo *oy a 'acer, &u es lo &ue 'ago en el campo del sa(er. !s *erdaderamente metapsicologa lo &ue 'agoH: 1&u est la idea, e*idente, de ir ms all de la psicologa, de introducir la cuestin del inconciente, ms all de =er(art y Pundt, de lo &ue era la psicologa en ese momento. !sa identidad 9epist mica: de la metapsicologa supone *arias cues. tiones, &ue es el lugar en donde en Freud *an tomando cierta consistencia los fantasmas. Los lugares ms 9esot ricos: de Freud, *an plasmndose en el campo de la metapsicologa. Con esto &uiero decir algo &ue 'a(amos comentado antes) &ue siendo la metapsicologa lo ms <general: de la teora, tiene &ue 'a(er algo de lo ms ntimo de Freud. Sus especulaciones, sus fantasas, tienen un lugar metapsicolgico y. en el momento en &ue surge el t rmino metapsicologa y no lo pu(lica, surge el nom(re oficial, &ue s pu(lica) psicoanlisis. ;eri*ado del anlisis &umico, de producir #tam(i n inspirado en =er(art, aun&ue no lo menciona$ en cierto atomismo de las representacio. nes, definidas por oposicin de una con otra, un &uimismo de las repre. sentaciones. La metapsicologa &ueda como el lugar secreto del psicoanlisis y transita, no slo en esos textos agrupados (ajo el nom(re de metapsicologa, sino en toda la o(ra de Freud, de un modo irregular. Les su(rayo dos cuestiones de la metapsicologa) una, de cmo en Freud

se detecta el 9fantasear: operando en el campo de la teora) y lo otro) &u tipo de relacin existe entre la forma en &ue Freud piensa su o(jeto y el descu(rimiento del o(jeto, para definir la metapsicologa. 1cerca de la primera cuestin, les leo de 91nlisis termina(le e intermina(le:, cuando Freud escri(e) 9=ay &ue decirse, as. la (ruja tiene &ue inter*enir, o sea, la (ruja metapsicolgica:. 1lude a la (ruja de 9!l Fausto:, &ue eran reclamadas en ciertos momentos difciles. 9!ste recurso se justifica de este modo) sin una especulacin y una teori0acin, por poco digo la fantasmati0acin metapsicolgica, no se adelanta ni un paso. "or desgracia, las informaciones de la (ruja no son ni muy claras ni muy detalladas3. !n otro pasaje del "royecto, se lee) 9durante estas @ltimas semanas 'e dedicado a ese tra(ajo cada uno de mis minutos li(res:. Se refiere a la construccin de esta psicologa metapsicolgica. 9Codas las noc'es, entre las 44 y las I, no 'e 'ec'o ms &ue imaginar, fantasear, trasponer, adi*inar y slo me detena cuando me topa(a con una a(surdidad o cuando ya no poda ms:. 1&u aparece, aparte, la idea de la 9trasposicin<+ dice 9trasponer:, 9fantasear:. Recuerden &ue el aparato ps&uico &ue imagina Freud, so(re todo en ese momento, se (asa en 'uellas &ue se trasponen de un sistema a otro. 1parece la idea de adi*inar, algo de la categora de lo errtico. ;espu s *eremos el derec'o &ue tiene la con'etura y el a)ar en psicoanlisis. Les leo un @ltimo pasaje para afirmar este aspecto de la inclusin terica, es de 9%s all del principio del placer:, donde se destaca el funcionamiento de la asociacin li(re. ;ice as) 91(andonarse #L)como justificando su derec'o$ a un itinerario de ideas, proseguirlo 'asta donde lle*e, por simple curiosidad cientfica. !n todo caso, no es posi(le lle*ar ms adelante esa idea sin com(inar, conjuntamente, repetidas *eces, lo &ue pertence a los 'ec'os con lo &ue incum(e a la especulacin pura. Sa(emos &ue, mientras ms a menudo se proceda as en la construccin de una teora, menos confia(le ser el resultado final, sin &ue su grado de incertidum(re sea asigna(le. Se puede tener la suerte de acertar pero tam(i n de e&ui*ocarse ignominiosamente. !s raro &ue se sea imparcial cuando se trata de las cosas ntimas, de los grandes pro(lemas de la ciencia y de la *ida. Creo &ue cada uno, en estas materias, est (ajo el influjo de predilecciones ntimas &ue estn profundamente arraigadas en uno y por cuya cuenta toda su especulacin tra(aja sin &ue lo sepa. "or consiguiente, 'ay &ue contentarse con los reto2os de sus propias cogitaciones, disfra0ados por la lengua figurada propia de la psicologa<. Lo &ue su(rayo de estas tres citas es la posi(ilidad de encontrar, en la acti*idad terica, una modalidad del fantasear. -o &ue la teora sea fan. tasa, sino &ue *amos a encontrar incrustada en el campo de la teora algo del inconciente &ue, en otras oportunidades, nosotros lo 'a(amos *inculado al funcionamiento de la asociacin li(re. !sa forma de 'acer crecer el discurso, esa forma singular del discurso de la prctica analtica, infiltra la teora. "l se(undo unto! es la idea de .ue 9reud ha de a*ordar un o*'eto

in2dito! el inconciente! con una #e)cla de discurso cient$%ico! anat#ico! t ico! .u$#ico 5 del do#inio de los #itos+ la #eta sicolo: ($a 5 el "di o. La %or#a en .ue 9reud accede! al roducir esta #i7: tura! deter#ina el o*'eto .ue descu*re. O les leo esta cita de Laurent 1ssoum. &ue me parece (astante clara. ;ice) 9!l procedimiento #se refiere al procedimiento, en este caso, de los discursos &ue se plantean para decir algo del sa(er$ es una -erdadera cate(or$a heur$stica. 6o es sola#ente un au7iliar de la in-esti(acin! sino su uesta en %or#a! al(o as$ co#o una ecuacin #aterial. Esta racionalidad del procedi"iento puede resu"irse as!. para a-eriguar lo )ue +usco *ay )ue co"prender c"o puedo encontrarlo. G sea. en otras ala*ras! el instru"ento constituye el o+jeto/.

CLASE 0 %ro*i+icin del incesto. %ulsin y representante. la ijacin. Contrain-estidura en la represin pri"aria y en la represin secundaria.
,amos a partir del primer punto de la unidad I. La unidad I consista en el intento de esta(lecer una conexin entre lo &ue es el territorio de la metapsicologa y el complejo de !dipo. !se primer punto se refiere especficamente a una operacin estructurante del aparato ps&uico y su correlato en el campo del !dipo. La operacin estructurante es la represin originaria, nocin estrictamente ce2ida a los textos metapsicolgicos de Freud. !n el !dipo encontramos una operacin tan fuerte, tan marcada, tan determinante de la constitucin como lo es la represin primaria, y &ue es lo &ue *amos a tratar de definir con los t rminos de pro'i(icin del incesto y de castracin. =oy fundamentalmente giraremos alrededor del primero de ellos. Si (ien 'oy comen0aremos principalmente con la represin primaria u originaria, *amos a necesitar usar como teln de fondo la cuestin del !dipo, la pro'i(icin del incesto. !n primer lugar una aclaracin) ustedes se *an a encontrar en la o(ra de Freud con *arios conceptos &ue tienen un elemento com@n &ue, en alemn, es el prefijo <ur< y &ue se traduce 'a(itualmente como originario, primario o primordial. =ay, por lo menos a simple *ista, tres 0onas conceptuales &ue anidan este prefijo. "or un lado, la represin primordial, en alemn el prefijo ur precede justamente al t rmino represin, -erdran(un(. !sa pala(ra se incluye en lo &ue ya es una tradicin en la literatura y en la poesa alemana) lo originario, lo proto, eso &ue est antes de, y &ue est necesariamente para &ue lo &ue *iene despu s, suceda. / sea, *iene primero pero no solamente es primero en sentido cronolgico #inclusi*e ese es el sentido &ue menos nos interesa$ sino &ue es primordial, &ue es primero en sentido lgico) &ue es necesario &ue est eso para &ue el resto de las cosas exista. "or eso les deca &ue es fundante, constituyente. Lo *an a encontrar tam(i n en las fantasas o los fantasmas originarios, los fantasmas primordiales. !sos fantasmas &ue Freud u(ica en el orden de lo filogen tico #la filogenia1 del griego &ue implica nacimiento, origen o procedencia1 es la determinacin de la 'istoria e*oluti*a de los organismos$. > por @ltimo tam(i n en lo &ue se conoce como la primera experiencia de satisfaccin. "sa ri#era e7 eriencia de satis%accin u*ica en 9reud la o eracin .ue er#ite distin(uir el es acio de la necesidad del es acio del deseo! y all se esta(lece esa experiencia primera y @nica de satisfaccin (auti0ando y fundando el territorio del deseo. !sta idea de lo proto, lo originario, lo Ar, se sit@a en un campo de reflexiones (astante oscuro. So(re todo por&ue nos puede conducir a un grupo de explicaciones metafsicas acerca del origen. -o sera exactamente se el ngulo de reflexin freudiano.

Lo primero &ue salta en este orden de lo originario es si la represin primaria resulta una operacin tan a(stracta, tan 'ipot tica, tan conjetural, &ue nos ser*ira exclusi*amente para dar cuenta con una mitologa terica del origen del aparato, pero &ue sera de alg@n modo prescindi(le en el funcionamiento de la clnica. !n realidad, no es as. Si (ien es una construccin netamente terica #eso &uiere decir &ue no 9aparece: de un modo positi*o en la prctica analtica$, no podramos conce(ir cuestiones de (ase de la prctica analtica, si no tenemos la nocin de represin primaria. Freud mismo llega a la nocin de represin primaria a partir de preguntarse, de recorrer, los pro(lemas de la represin secundaria. La necesita como una 'iptesis &ue sostenga esa operacin #de la represin secundaria$ &ue, en la prctica aparece en carne *i*a, muc'o ms palpa(le. Con esto di(o .ue la re resin ri#aria no es slo una %&*ula de los or$(enes! clausurada, de la cual no odr$a#os dar testi#onio en la cl$nica! sino .ue irru# e 5 astilla lo .ue se conoce co#o los tres tie# os de la re resin. La re resin ri#aria! la re resin secundaria o ro ia#ente dicha! 5 el retorno de lo re ri#ido. Crataremos de mostrar, si es posi(le, &ue podremos reconocer un 'ilo lgico &ue une a las tres y &ue lo empuja a Freud a incluirlos, no como tres estructuras distintas, sino como tres tiempos de lo mismo, o tres fases de lo mismo. !s decir, &ue algo de la represin primordial lo reencontraremos en el retorno de lo reprimido. 1lgo ms acerca de esto) la cuestin de lo clnico, acentuando a'ora lo &ue 'ace a las tur(iamente llamadas <estructuras psicopatolgicas<, nos lle*a tam(i n a la necesidad de dar cuenta de la represin originaria para distinguir, en muc'as ocasiones, entre psicosis y neurosis. !sta operacin, la represin originaria, excesi*amente tpica de la neurosis, nos 'a de ser*ir de referencia para perci(ir lo &ue fracasa en la psicosis. !sto est dic'o por a'ora solamente para indicar &ue, si (ien es una operacin &ue 'ace al el origen del aparato, o(ser*emos &ue no podemos reducirla a una a(straccin desentendida de la prctica. Se puede decir &ue es una especie de mito terico) es una construccin &ue trata de dar cuenta del origen del aparato. Como todo mito su *erdad pro*iene no de un 'ec'o emprico, de poder recortar con certe0a en &u momento se da, sino de una necesidad lgica. !l mito encuentra su *erdad en la forma &ue organi0a el relato, en la forma &ue organi0a la transmisin, y no en si fue o no un 'ec'o circunscri(i(le en lo emprico.

4
;entro de esta pala(ra, mito, es desde donde se *a configurando una de las 'endijas por donde nos 'a de resultar ms fcil pensar la operacin de la represin primaria. -o 'a(lo del mito terico en este caso, sino del mito como construccin, digmoslo as por a'ora, antropolgica. !s la antropologa, yo dira ms especficamente, desde Le*y Strauss, desde donde se puede empe0ar a precisar tam(i n algo &ue responde al origen y ser*ir para poner algunas figuras en esta oscuridad de la represin primaria. ;esde Le*y Strauss se plantea el grupo de pro(lemas &ue *iene

con la pro'i(icin del incesto. Se trata de sa(er &ue es lo &ue puede distinguir naturale0a y cultura. !l puente entre la represin primaria y la pro'i(icin del incesto estar dado por lo fundante, pero en este caso, sencillamente, por el 'ec'o de &ue all tam(i n se necesita de una operacin &ue di*ida rdenes y &ue trata de explicar un pasaje. ;i*ide el orden de la naturale0a del orden de la cultura, y trata de explicar ese pasaje. La pregunta de Le*y Strauss acerca de esa diferencia entre naturale0a y cultura, conceptos a(solutamente <antiguos<, no es una in*encin de Le*y Strauss. "ero pro(a(lemente sean dos los elementos &ue lo singulari0an en Le*y Strauss+ por un lado, lo &ue descu(re de esa di%erencia y! por otro lado, esa diferencia aparentemente se sostiene en un concepto muy claro, pero &ue, como lo *eremos, mantiene a@n su penum(ra, &ue es justamente el concepto de pro'i(icin del incesto. %e explico. -aturale0a y cultura tradicionalmente, dice Le*y Strauss, se distinguen, una, por tener un carcter uni*ersal y espontneo, la naturale0a+ y la otra, por tener un carcter relati*o y artificial, la cultura. "ero *amos a encontrar all un elemento &ue es a la *e0 uni*ersal y &ue, sin em(argo, pertenece #o es el punto de ruptura$ para el orden de la cultura, la pro'i(icin del incesto. La pro'i(icin del incesto posee el carcter de ser encontrada exclusi*amente en la regin de la cultura pero &ue sin em(argo, carga con el rasgo con el cual definamos la naturale0a) la uni-ersalidad. Le*y Strauss define la cultura, entonces, como la presencia de re(las en los co# orta#ientos.... "regunta .Ce refers a la pro'i(icin del incesto del 'ijo con la madreH .-o necesariamente. !s necesario distinguir la prctica 'istrica de la pro'i(icin, de la ley de pro'i(icin del incesto, ya &ue, desde el momento &ue lo estamos circunscri(iendo como incesto, es decir como transgresin, lo estamos reconociendo con una ley. Con*iene recalcar &ue en otras sociedades puede permitirse algo &ue en esta consideramos incestuoso. !so no &uiere decir &ue en esa otra cultura no se recono0can reglas &ue ordenan tam(i n las relaciones elementales del parentesco. ") .-o tendra &ue *er con lo &ue plantea cuando dice lo del intercam(io de mujeresH .Claro, lo relaciona fundamentalmente con eso. Indica &ue la pro'i(icin del incesto supone dos cosas) la alian0a y el intercam(io. La alian0a) se pueden relacionar, pero con determinadas restricciones y esas restricciones suponen, como consecuencia, un intercam(io. "ero el psicoanlisis muerde por otra 0ona. =ay un pasaje de Safouan, en donde se trata de dar cuenta de &ue en el psicoanlisis no es suficiente el lugar de la mujer como (ien, como o(jeto de intercam(io, sino &ue tendremos &ue esclarecer el sitio de la mujer como o(jeto de deseo. Con esto se trata de a(ordar la cultura como la presencia de reglas en los comportamientos sustrados de las determinaciones instintuales. 1ll 'ay una especie de lgica de (alan0a) cuando inter*iene la regla #esta regla &ue es uni*ersal, la de la pro'i(icin del incesto$ *a a despojar el orden de determinaciones instintuales. Cuanto ms marcado nos encontremos en el campo de las reglas, menos *amos a encontrar una ra0n (iolgica, instintual. !n el li(ro 9!studios so(re el !dipo< del psicoanalista ra(e.franc s. %oustap'a Safouan, &ue, retoma la cuestin de Le*y Strauss. ;ice) 9!sta

concepcin india de la ley de la pro'i(icin del incesto como una ley de intercam(io, si ella alcan0a a explicar la exogamia #o sea, la ra0n por la cual ese o(jeto sexual 'ay &ue (uscarlo fuera de la tri(u$, no explica la pro'i(icin del incesto. 6o ha5 nada en la ers ecti-a de esta teor$a .ue i# idiera! or e'e# lo! .ue se con%$e la iniciacin del 'o-en a su #adre! antes de lan)arlo al #ercado de los ho#*res casaderos! o ta#*i2n de los co# radores de #u'er3. !l agrega) 9Reconocemos a' un fantasma (astante tpico del o(sesi*o: #de los compradores de mujer, es otro pro(lema &ue tiene &ue *er con los la0os de la neurosis o(sesi*a y la prostitucin$. 1&u, de lo &ue se trata de dar cuenta, es de &ue, la ra0n &ue explica la exogamia, no explica por &u no puede 'a(er una iniciacin sexual de la madre so(re el 'ijo para despu s producir el intercam(io. La iniciacin no sera un pro(lema para el intercam(io. -o o(turara el intercam(io &ue la iniciacin est en manos de la madre. O sigue) 9!se fantasma nos pone en contacto con una pro(lemtica del deseo. !l carcter unitario, simple, del modelo del intercam(io, a@n cuando respondiese a las exigencias de una conceptuali0acin sociolgica, asegurando la formali0acin de las estructuras del parentesco, no excluira la necesidad &ue se impone, cuando nos situamos en la perspecti*a de la experiencia analtica, de distin(uir entre la #u'er co#o *ien o co#o o*'eto de interca#*io! 5 la #u'er co#o o*'eto de deseo;. !s decir &ue, en la cuestin propiamente psicoanaltica, no ya de la antropologa estructural, tenemos &ue incluir, para dar cuenta de la pro'i(icin del incesto, no slo la ra0n sociolgica, de &u es necesario para el intercam(io y para las alian0as, sino la ra0n &ue coloca a la mujer, adems, como o(jeto de deseo. "ro(a(lemente sea ms uni*ersal el estatuto de o(jeto del deseo &ue el de intercam(io, puesto &ue como o(jeto de intercam(io est reducida a un pasaje 'istrico. "or un lado, estamos en un campo &ue, en el orden del sa(er, es muy conocido y &ue estamos tratando de enfocarlo desde otro ngulo, la caracterstica de fractura, de grieta, &ue atra*iesa a la condicin 'umana. Eue el sujeto nace, en tanto sujeto, como di*idido. Eue el sujeto 'a de estar separado del o(jeto natural &ue le con*endra, a(ismado de la madre flica, de a&uella &ue lo en*uel*e y le permite un cuerpo li(idini0ado, como dice %asotta, no podemos ejercer la sexualidad con a&uella &ue la aprendimos. !sa condicin 'umana, el psicoanlisis la teori0a metapsicolgcamente. "or otro lado, esa grieta es tra(ajada en la r(ita de un desencuentro irremedia(le con el o(jeto natural. =ay dos pasajes, a(solutamente generales, &ue nos pueden ir contorneando la cuestin, antes de entrar resueltamente en el campo de la metapsicologa, para despu s *ol*er al del !dipo. =ay un pasaje de Lacan, de 9Funcin y campo de la pala(ra:, en donde 'a(la de ese encuentro fallido del 'om(re con el o(jeto &ue le con*iene, y dice lo siguiente) 9!n el momento de su conjuncin esencial y, por as decirlo, en el punto cero del deseo #o sea, antes &ue el deseo comience$, el o(jeto 'umano cae presa del em(argo &ue, anulando su propiedad natural, lo somete a las condiciones del sm(olo: #&ue lo sustrae de ese o(jeto natural y lo escla*i0a en un orden de sustitutos &ue ya son simulacros, se2uelos$. !se o(jeto, &ue podra ser el &ue teleolgica o preexistentemente est all

esperando el desenlace natural, la satisfaccin armnica, digmoslo as, del deseo, ese o(jeto es sustrado y empie0a a ser dominado por una lgica &ue no responde a la naturale0a sino &ue responde #digmoslo, ya &ue tenemos este preludio$ a la cultura. >a el o(jeto est definido en un desfiladero de se2uelos. !l o(jeto natural cae preso de un em(argo. Lo &ue &uiero a2adir en este marco es un pasaje &ue est en este li(ro, muy lindo, de Sil*ia %olloy, so(re 3orges,9Las letras de 3orges:. ;entro de los comentarios y el anlisis de la o(ra (orgeana es sin duda uno de los ms ex'austi*os. Bustamente, trata de dar cuenta de la persistencia &ue 'ay en la literatura (orgeana, de las nociones de grieta, de a(ismo, de a&uello &ue en la metapsicologa expondremos como la represin primaria. "ero &ue, sin em(argo, se introduce, se infiltra, como una som(ra en cual&uier espacio de la existencia. 1&u se cita, a su *e0, un pasaje de una no*ela de un autor ingl s, C'orndiMe, en el siguiente) <>o creo .dijo %iriam. &ue no 'ay persona &ue no ec'e una mirada a esa grieta en momentos de som(ra y de a(atimiento, es decir, de intuicin. !sa grieta, dijo su amigo, era slo una (oca del a(ismo de oscuridad &ue est de(ajo de nosotros, en todas partes. La sustancia ms firme de la felicidad de los 'om(res es una lmina interpuesta so(re ese a(ismo y &ue mantiene nuestro mundo ilusorioT -o se re&uiere un terremoto para romperla. 3asta apoyar el pie:. La escena se2ala &ue nos sostenemos en una grieta, en una especie de nada. Recuerda (astante a Sartre, so(re todo el primer pasaje, en donde eso se descu(re, dice, en momentos de som(ra, de a(atimiento y de lucide0. =ay una experiencia radical, en donde, para Sartre, alguien puede tocar, palpar, su contingencia, la inutilidad de su existencia, la experiencia de la nusea. An t rmino &ue en la r(ita sartreana, inscri(e tam(i n una grieta constituti*a. " .La cuestin del incesto, no se podra pensar desde el punto de *ista &ue plantea Freud cuando del padre, como jue0 y ley... ....&ueda, a'ora, por plantear la cuestin de la pro'i(icin del incesto, &ue le otorga otra lu0 a la metapsicologa, *er en eso su relacin con la represin primaria. Se *incula con 9Ctem y ta(@:. " .!s todo el orden de lo sim(lico. .!xactamente. Inclusi*e la idea de &ue en esa mitologa freudiana, un mito no *erificado antropolgicamente pero &ue conser*a su *erdad en tanto reencontramos ese drama so(reimpreso en el !dipo. !se mito plantea el pasaje de un registro en donde existe un padre terri(le de la 'orda primiti*a, domina(a a todas las mujeres, y era la ley. Lo &ue *amos a su(rayar es c#o el asesinato de ese adre transcri*e en la #e#oria de la hu#anidad las rohi*iciones! des la)adas! .ue encarna*a a.uel adre. Fundamentalmente, lo &ue tenemos all es un pasaje, ornamentado antropolgicamente, del incesto y del crimen, 'acia la memoria. ") .Cmo reci(e el o(jeto este encuentro con la pro'i(icinH FComo un encuentro con la realidad o como un rec'a0o de la madreH .>o dira &ue son la misma cosa, por&ue la @nica *a para encontrarse con la realidad es ser atra*esado por la pro'i(icin. "or&ue si estamos 'a(lando de la realidad del deseo, para conce(ir esa realidad, la @nica forma es este corte &ue ya al(erga la madre. !se encuentro con la realidad depende de cmo est inscripta en ella la pro'i(icin del incesto+ no

podramos decidir diagnsticamente una psicosis desde la realidad. -o podramos caracteri0ar al psictico desde una p rdida de la realidad, por&ue no entiende o alucina esa realidad &ue todos, supuestamente, compartimos. La pregunta por la realidad no la *amos a tener &ue (uscar en la realidad misma, sino en cmo fue constituido, digmoslo por a'ora as, con &u cdigo fue enrejado ese sujeto para &ue produ0ca una realidad de naturale0a 9psictica:. !l encuentro con la realidad siempre est mediado por la pro'i(icin del incesto, por este rec'a0o de la madre. -unca la realidad pro*iene desde un exterior o(jeti*o+ nunca la realidad dice lo &ue est pro'i(ido o no, por&ue la naturale0a de las cosas son del orden de la pro'i(icin misma. Lo emprico, no es el r gimen del deseo, no se esta(lece por ensayo y error+ no sucede al modo de) se acuesta con la madre y le cortan el pito, sino &ue se asienta en el mecanismo de lo sim(lico, y no en un empirismo del complejo de !dipo. ") .1dems, yo creo &ue el sujeto se 'ace tal por la pro'i(icin del in. cesto. .S, lo cual no &uiere decir #esto *ale como ad*ertencia al margen, por&ue es correcto lo &ue decs$ &ue de(emos tener la idea de &ue si no se instaura la pro'i(icin del incesto, &ueda en el orden de la naturale0a o del sal*aje. -o 'a de ser exactamente lo mismo un sujeto psictico acorralado por la pro'i(icin del incesto, de un modo diferente &ue en las neurosis, &ue el sal*aje de 1*eyron, por ejemplo, &ue el c'ico lo(o, alguien &ue creci en la naturale0a. ;igamos, el sujeto *a a estar tensado por alg@n lado, comprometido, con el peso de la pro'i(icin del incesto, aun&ue no lo podamos definir del mismo modo &ue al neurtico, como un sujeto deseante.

I
") .Con respecto a la represin primaria, aparece en el discurso del anali0ado, se articula all, o &ueda fuera, como lmite del lenguaje, de lo &ue no se puede 'a(lar. ,amos a precisarlo a'ora, pero esa puede ser una aproximacin+ una de las definiciones de represin primaria, puede ser esta) un lmite del lenguaje, de lo cual ms all no podramos decir nada. ,os pregunta(as si en la prctica eso se palpa) cmo es necesario &ue 'aya algo en la represin secundaria, en el retorno de lo reprimido, algo de la represin primaria para &ue eso funcione. F) ."or &u dijiste &ue la represin secundaria est como a la *ista. .;ije eso por&ue es el punto clnico desde donde se lo pregunta Freud, cuando Freud descri(e los sntomas, los sue2os, la censura y las sustituciones, est tra(ajando directamente con la represin secundaria y con el retorno de lo reprimido. !st tra(ajando con esos elementos &ue se sustraen del campo de la conciencia. Los palpa all, en las lagunas, en las contradicciones, en los reto2os de lo &ue &ued fuera+ es all donde surge <el ca(allo: reempla0ando cierta alusin a la castracin del padre. !se tipo de engranaje son los &ue cotidianamente recorre Freud, y est planteando all un aparato &ue funciona con di*isiones. "ara &ue algo se sustraiga de un campo y caiga en otro, para &ue lo reprimido *ierta en el inconsciente algo,

tiene &ue 'a(er una 'endidura all. !sa es la reflexin de Freud) piensa &ue esto se sustrae y *a a parar a otro lado y eso &ue *a a parar a otro lado no se disuel*e sino &ue sigue manteniendo su tra(ajo, tiene *igencia en la memoria, sigue produciendo reto2os, sigue insistiendo, forjando sntomas. "ero, entonces, cmo se puede suponer un aparato &ue funcione as, si no se supone pre*iamente una di*isin. FCmo puedo pensar la represin secundaria si no pienso antes un aparato ps&uico fracturadoH F1donde *ierte esos elementosH F;e &u modo conci(e la censuraH F;esde dndeH Be no ro onerse un a arato s$.uico %racturado! se de*er$a %i(urar un e'ercicio inter#ina*le de la re resin secundaria <la %i(ura de .uien saca el a(ua de un *ote a(u'ereado=. "or lo cual Freud desde la represin secundaria construye, retroacti*amente, la necesidad de la represin primaria. !sto &uiere decir &ue construye la necesidad de &ue el aparato ps&uico sea desde su nacimiento, di*idido. La represin primarla es, ms &ue un rec'a0o, una di*isin. 1claracin &ue 'ace al t rmino) represin, supone contrarrestar, 'idrulicamente, una presin) la represin originaria no es eso, tenemos &ue decir a'ora por &u , por&ue no se sa(e (ien &u frena. !sa represin primaria es ms &ue nada una fractura. ;e a' &ue surja esa traduccin #la encuentran en !tc'e*erry$ de &ue la represin secundaria es la represin propiamente dic'a. !xiste en Freud una definicin de represin primaria #ustedes la pueden encontrar en el artculo 9La represin:$ &ue dice ms o menos as) a un re resentante de la ulsin #a' pone el t rmino 9representante de la representacin:, t rmino complejo &ue *eremos ms adelante, por a'ora *amos a utili0ar de un modo amplio el t rmino representante$, se le -e ne(ado el acceso a la conciencia. Al ne(&rsele el acceso a la conciencia! .ueda ese re resentante %i'ado a la ulsin .ue le da*a su i# ulso. !n esta definicin de represin primaria 'ay cuatro t rminos, por lo menos) ulsin! re resentante! %i'acin 5 contrain-estidura! &ue es esa operacin &ue niega al representante de la pulsin el acceso a la conciencia. Reitero) se le *e negado al representante de la pulsin el acceso a la conciencia, y a partir de all, &ueda fijado ese representante a la pulsin &ue le da(a origen, &ue le da(a impulso. !ntonces, tienen) fijacin de la pulsin y del representante) y la operacin &ue niega el acceso a la conciencia, &ue es la contrain*estidura. La contrain*estidura es una nocin &ue surge en Freud para explicar, econmicamente, desde el punto de *ista de la energa, la dinmica de la represin. Freud indica &ue para &ue se produ0ca la represin secundaria tiene &ue 'a(er por lo menos dos operaciones. "artimos de lo siguiente, tenemos un elemento en el preconsciente, el representante &ue &ueremos desalojar, &ue &ueremos, en definiti*a, reprimir. La primera operacin 'a de ser la de sustraer la carga, la in-estidura preconsciente &ue in*iste a ese representante y &ue le permite estar en el preconsciente. La idea de Freud, desde el punto de *ista de la energa, es &ue es la in*estidura la &ue permite o coloca un representante en tal o cual sistema. / sea, &ue para &ue est el representante en el preconciente, de(e estar en*uelto, regido, por la in*estidura preconsciente. La ri#era o eracin! entonces! es sustraerle! .uitarle la autori)acin! sustraerle esa in-estidura reconsciente. !se representante de alguna manera, cae en el inconsciente, es *ertido en el inconsciente. !sa in-estidura reconciente .ue .ueda li*re! se des la)a

5 to#a otro re resentante! &ue tendr una conexin con el representante reprimido. Si se trata de un representante &ue justamente, en funcin del displacer &ue produca, fue reprimido, puede conformar en el sustituto, un sntoma. !se s$nto#a! .ue reci*e la in-estidura a*andonada! o%iciar& de contrain-estidura. !sto &uiere decir dos cosas) &ue este representante nue*o, sustituto, &ue se 'i0o cargo de la in*estidura li(re, tiene por funcin impedir &ue retome el representante reprimido pero &ue, a su *e0, re*ela conexiones con lo reprimido, eso es un sntoma. Con esto &ueremos decir &ue no es casual la eleccin de un representante para el sntoma. Si se elige determinado ritual, cierto animal, o alg@n rgano, 'a de 'a(er un 'ilo lgico entre lo reprimido y a&u llo &ue lo sustituye. La contrain*estidura es esa operacin &ue se apodera de un representante nue*o, de un representante sustituto, para impedir el retomo del representante reprimido. La explicacin de la contrain*estidura tam(i n se puede consultar en el diccionario de Laplanc'e y "ontalis, adems del captulo cuatro de 9Lo inconsciente<. 9Cpica y dinmica de la represin<. !sto, por a'ora, lo usamos como un apoyo para explicar la represin primaria. ") .Cmo actuara la censuraH .Si, la censura es locali0a(le en el efecto de la represin, &ue o(liga a una deformacin. Freud 'a(la de dos censuras) entre inconsciente y preconsciente y entre preconsciente y conciencia. !n un pasaje de la metapsicologa, en el artculo 9Lo inconsciente<, dice &ue no son dos censuras sino una, &ue se corre, dando idea de &ue la segunda censura se explica por la racionalidad de la primera. Si 'ay alguna dificultad para pasar de lo preconciente a lo conciente, es por la resonancia de la primera censura, de lo inconciente a lo preconciente. ") .Eu relacin tiene esto con la denegacinH .La denegacin, es otra forma de traducir la negacin, el concepto de negacin, distinguiendo la negacin lgica, de la negacin en el orden del psicoanlisis. Lo @nico &ue podramos decir por a'ora, es &ue la negacin, a&uella del ejemplo 9no es mi madre< #Freud en su artculo 9La negacin:$, se apoya ine*ita(lemente en la represin, siempre se instaura en funcin de algo reprimido. La negacin no es una operacin fundante. Lo &ue dijimos acerca de la contrain*estidura se refiere exclusi*amente a la represin secundaria, es decir, al aparato ps&uico ya constituido. !stamos 'a(lando de contrain*estidura preconsciente, en relacin con lo inconsciente, lo reprimido, es decir, &ue estamos 'a(lando de un aparato ps&uico fracturado y en funcionamiento. Si nosotros definimos la represin primaria por un freno al acceso a la conciencia , y si ese freno dice Freud, es una contrain*estidura, y s, como 'a(amos dic'o, la contrain*estidura surge de la sustraccin de la carga preconsciente, la pregunta 'a de ser entonces) de dnde ro-iene la contrain-estidura en la re resin ri#aria! si no tenemos sistema preconsciente, ni tenemos in*estidura preconsciente pre*iaH. Freud afirma) el >nico #ecanis#o de la re resin ri#aria es la contrain-estidura esto &uiere decir, &ue la (arrera a la descarga pulsional, el freno a la descarga pulsional, esa contrain*estidura, tiene un origen oscuro. Freud descarta la procedencia del superyo, ste se construye con

posterioridad. Cam(i n prue(a con una explicacin energetista) alude a ese freno como algo del orden traumtico) un exa(rupto energ tico &ue fractura la defensa de un aparato ps&uico rudimentario. "ero la incgnita del lugar de origen de la contrain*estidura en la represin primaria se mantiene. La cuestin sera, entonces, la siguiente) tratar de pensar desde dnde surge la contrain*estidura, la (arrera inicial a la descarga de la pulsin. !so por un lado, pero antes de llegar a eso, lo &ue es necesario precisar es lo &ue decimos cuando 'a(lamos de ulsin! de %i'acin y de re resentante! &ue son los otros tres t rminos implicados en la definicin &ue dimos. !s una definicin a(solutamente tramposa, por&ue est usando para definir la represin primaria, para definir la constitucin del aparato ps&uico, los t rminos &ue a@n no estn definidos) 'a(la de pulsin, 'a(la de representante, 'a(la de negacin del acceso a la conciencia. > sin em(argo, son t rminos &ue nacen a partir de la represin primaria. !ntonces. ") .La pulsin tam(i nH .La pulsin tam(i n. =ay un autor, un filsofo, &ue a pesar de tener una *isin fuertemente impregnada por la 'ermen utica, dice algo &ue puede sernos @til, "aul Ricoeur. Ciene *arios textos, uno muy interesante, &ue se llama 9Freud) una interpretacin de la cultura:. !n un pasaje dedicado a esta cuestin, dice lo siguiente) <"or eso, lo &ue tomamos como expresin originaria de la pulsin #o sea, &ue la pulsin salga a la lu0 *isi(lemente, *aya en (usca de su o(jeto, de su descarga$ resulta ser ya producto de una fijacin, lo .ue si(ni%ica .ue no odre#os ensar la ulsin sin el re resentante. -o slo &ue no la *amos a poder pensar, sino &ue la pulsin no existe sin el representante. Freud en 9Sentimientos inconscientes:, indica &ue cuando 'a(lamos de represin, de inconsciente, siempre 'a(lamos de representantes y nunca de pulsin. La pulsin no se reprime, la pulsin no es inconsciente+ lo &ue se reprime, lo &ue es inconsciente es el representante y no la pulsin+ la pulsin, para &ue tenga existencia ps&uica, necesita indispensa(lemente, constituirse a partir del representante$. <La relacin entre expresin y pulsin nunca se nos muestra sino como relaciones instituidas, sedimentadas:. !s decir &ue la pulsin siempre est mediada, fijada, inscripta. !l t rmino en alemn, %i7ierun(! se puede traducir tam(i n como inscripcin+ cuando se2alamos &ue una pulsin &ueda fijada a un representante, se podra decir) la pulsin )ueda inscripta1 )ueda registrada en el orden de los representantes. <=a(ra &ue remontarse ms all de esa represin primaria para llegar a una expresin inmediata, slo &ue Freud jams 'a dic'o cmo sera posi(le remontarse ms all de la represin primaria. De resin ri#aria si(ni%ica .ue esta#os sie# re en lo #ediato en lo 5a e7 resada! en lo 5a dicho3.

") .Cuando *os decs representante, Fa &u te refersH 1 signo, lo &ue est en lugar de otra cosaH .!n sentido general, podra tomarse el t rmino signo, algo &ue est en lugar de otra cosa. Como si dij semos &ue en *e0 de la satisfaccin de la pulsin, tenemos algo &ue la sustituye. "ero nos daremos cuenta &ue no es exactamente un signo, sino &ue se trata del significante, por la ra0n de &ue este representante no est en el lugar de la expresin inmediata de la pulsin, de la satisfaccin de la pulsin, ese representante no la *a a satisfacer, no le *a a indicar claramente, semnticamente, el o(jeto &ue le con*iene. -o se puede satisfacer con un o(jeto natural pero tampoco se *a a satisfacer con un o(jeto cultural. Si fuese as, sera efecti*amente un signo. 1l ser un significante, algo &ue no es claro, &ue es incierto en la 'erencia de la pulsin, la enganc'a en una cadena insatisfactoria. La ulsin no se e7 resa! eso .ue est& en la ulsin no lo encontra#os de un #odo id2ntico en la cultura o en los s$#*olos sino .ue ha*r& un hueco entre la ulsin 5 lo .ue la su le4 la o eracin .ue anuda %ir#e#ente 5 constitu5e a la ulsin 5 al re resentante! es la re resin ri#aria 5 de ende de esa contrain-estidura! de ende de una *arrera ara la descar(a de la ulsin. Freud, insisto, ha*la en t2r#inos .ue no odr$an de%inirse sino retroacti-a#ente! de a' &ue el grfico es usado en funcin de ese tiempo. Ana primera flec'a, &ue *a de i0&uierda a derec'a, &ue trata de ilustrar el empuje de la pulsin a tra* s del representante y el lmite mar. cado por el segundo *ector, &ue retoma, de derec'a a i0&uierda, &ue grafica la contrain*estidura. !s a partir de &ue la segunda flec'a corta la primera &ue podemos 'a(lar all de pulsin y de representante. / sea &ue tenemos los t rminos pulsin y representante en el primer *ector pero slo cuando el segundo *ector, el de la contrain*estidura, pone un freno, es reci n all cuando se fija, cuando se inscri(e, cuando exactamente podemos 'a(lar de pulsin y de representante. !s decir &ue el primer elemento toma lugar slo retroacti*amente+ pulsin y representante son @nica y exclusi*amente a partir del freno, de la contrain*estidura. La intencin es, fundamentalmente, acentuar el carcter lgico &ue tiene la represin

primaria. Si nosotros decimos &ue no podemos situar la procedencia de la contrain*estidura en la represin primaria, aun&ue sea la contrain*estidura la operacin &ue la explica, &ueremos decir &ue no podemos plantear la contrain*estidura como algo intraps&uico. -o 'ay una (arrera del sistema, por&ue lo ps&uico no est a@n constituido. -o podemos 'a(lar de un lmite a la descarga, por&ue el sistema toda*a no est instalado. !ntonces, desde dnde *iene ese freno, esa contrain*estidura en la represin primariaH

5
!s a&u donde *amos a tratar de introducir este enlace) "l "di o 5 la #eta sicolo($a. =ay un pasaje #no son muc'os en Freud$ en donde encontramos la se2al nos 'ace pensar &ue esa contrain*estidura no es exactamente intraps&uica, no es una especie de engranaje del aparato ps&uico, antes de &ue el aparato se funde, sino &ue apela a algo ajeno al sistema. !sta contrain*estidura originaria, motor de la represin primaria, operacin &ue permite la fijacin de la pulsin en el representante, y por lo tanto, tam(i n de la di*isin entre preconsciente e inconsciente, puesto &ue el representante es fundante del inconsciente) esa operacin en Freud apa. rece o(licuamente conectada con otras 0onas de su teora. !n un texto &ue se llama 9So(re una degradacin general de la *ida ertica<, del a2o 4644. Se incluye en una o(ra un poco mayor &ue se llama 91portaciones a la psicologa de la *ida ertica:. 1' Freud dice lo siguiente) 91 mi juicio, y por extra2o &ue pare0ca, 'a(remos de sospec'ar &ue en la naturale0a misma de la pulsin sexual existe algo desfa*ora(le a la emergencia de una plena satisfaccin:. Fna ri#era aclaracin+ 9reud dice 0en la naturale)a #is#a de la ulsin se7ual3! all$! 5a ha5 al(o des%a-ora*le a la lena satis%accin. Jen(a#os cuidado con entender .ue la ulsin se autoli#ita sin re%erencia a la re resin! or.ue all$ nos des*arranca#os en las hi tesis 0culturalistas3 .ue su onen .ue la re resin es del orden de lo sociocultural! e7terna a la l(ica de la ulsin! .ue -iene a a lastar el e# u'e li*ertario de la se7ualidad. La %r#ula terica de ". 9ro##. "n 9reud la re resin es al(o inherente a la ulsin. "iensen en 9"ulsiones y sus destinos<. La represin es uno de los destinos de la pulsin, no es algo externo, es algo in'erente al funcionamiento de la pulsin, con esto &ueremos decir &ue sin represin, no 'ay pulsin. La represin no es del orden de lo social #cuando yo me refer a culturalista, no aluda al criterio de cultura &ue est(amos comentando 'oy, sino al orden sociolgico de la cultura, algo ce2ido 'istricamente$, sino &ue se trata de una represin fundante de la

sexualidad. Sin esa represin fundante no 'ay pulsin. !ntonces, 'ay algo in'erente a la naturale0a misma de la pulsin &ue impide la plena satisfaccin. Freud prosigue) 9!n la e*olucin de esta pulsin larga y complicada, se destacan dos factores, a los &ue pudiese 'acerse responsa(les de tal dificultad:. ,eremos uno de ellos. 9!n primer lugar, a consecuencia del desdo(lamiento de la eleccin del o(jeto y la creacin intermedia de la (arrera contra el incesto, el o(jeto definiti*o de la pulsin sexual no es nunca el primiti*o, sino tan slo un su(rogado suyo:. !l desdo(lamiento de o(jeto supone &ue el o(jeto &ue, en definiti*a se 'a de elegir ser distinto del o(jeto primordial, por&ue so(re ese o(jeto primordial cay la pro'i(icin del incesto. 1&u tenemos &ue 'acer una aclaracin ine*ita(le) acostarse con la madre no es madre no es acostarse con el o(jeto primordial, por&ue el o(jeto primordial no es exactamente la madre de la realidad, sino &ue es la madre flica, es la madre con pene, una construccin ilusoria. !s decir &ue acostarse con a&uella madre sera un imposi(le de la estructura, la concrecin ya sera un simulacro. ;esde ese punto de *ista, es una recomendacin saluda(le para los &ue &uieran *erificar el positi*ismo en psicoanlisis. ;ice Freud en el @ltimo pasaje) 9"ero el psicoanlisis nos 'a demos. trado &ue cuando el o(jeto primiti*o de un impulso optati*o sucum(e a la represin #fjense &ue pone en el mismo lugar rohi*icin del incesto y re resin del o*'eto ri#iti-o. "ara Freud la represin del o(jeto primiti*o es la misma operacin &ue la pro'i(icin del incesto. 1' es donde tenemos un contacto entre esa 0ona tan oscura, enigmtica de la metapsicologa y el !dipo$ es reempla0ado, en muc'os casos, por una serie intermina(le de o(jetos sustituti*os, ninguno de los cuales, satisface por completo<. Lo &ue de(emos su(rayar a&u, &ue es lo &ue nos 'a de ser*ir casi de gua, es la lgica de sustitucin &ue encontramos tanto en la idea de pro'i(icin del incesto como en la idea de represin primaria. La represin primaria como el freno a la descarga, agreguemos a'ora, 'acia un o(jeto primordial. La pro'i(icin del incesto instaurando un uni*erso en donde slo *amos a o(tener algo de satisfaccin a tra* s de la esfera del sm(olo, a tra* s de los sustitutos. =a(lar de sustituto, es 'a(lar de la lgica &ue sostiene el psicoanlisis para pensar las formaciones del inconsciente, y todo el campo de las neurosis. Eue la sexualidad de(a y tenga como @nica posi(ilidad la de transitar por algo &ue reempla0, &ue supli lo natural. Ana cosa ms acerca de este &uiasma pulsin.representante. =ay un artculo de %ic'el Cort en donde tra(aja el pro(lema de la pulsin, del representante, de la traduccin. !n un pasaje se detiene en esta cuestin de la retroacti*idad. ;ice) 9La relacin entre pulsin y su representante no es ms la de una esencia con su expresin<. -o es ms la naturale0a de la sexualidad &ue sale a expresarse a tra* s de lo mental. 1' tendramos la

esfera (iolgica y la esfera mental, y la pulsin &uedara en lo (iolgico. Sa(emos &ue la pulsin no es lo (iolgico, sino un conce to l$#ite. -o es exactamente lo (iolgico, ni es exactamente lo representati*o. ,amos a tener &ue u(icarlo como un cuerpo &ue no es el cuerpo somtico, pero &ue es un cuerpo &ue necesita a su *e0 un representante para ingresar en el aparato ps&uico. !ntonces dice) 9La relacin entre pulsin y su representante no es ms la de una esencia con su expresin, o la de una excitacin somtica con su fenmeno ps&uico, sino un *nculo, una fijacin, el encuentro, en consecuencia, de dos elementos exteriores el uno al otro #o sea, &ue son distintos) a uno lo estamos u(icando dentro del aparato ps&uico, y al otro en el lmite$. La pro(lemtica del destino de pulsin, &ue parta de la pulsin, no poda conducir sino a suponer una suerte de estado mtico de la pulsin, anterior a sus representantes ps&uicos:. La creencia de .ue ri#ero est& la ulsin 5 des u2s el representante, es a*soluta#ente %alsa. ;"n realidad! e-idente#ente! 5 tal es el sentido de la re resin ori(inaria! el encuentro! la de: ter#inacin s$.uica de la ulsin! son los ori(inarios:, es decir, &ue es a partir del encuentro &ue se fundan originariamente pulsin y representante. Eue la pulsin no puede ser captada sino en sus representantes, significa &ue antes de estar fijada a un elemento significante, es una pura cantidad ps&uica, es decir, nada. Freud. al e*ocar el pro(lema de la cualidad de las pulsiones, sostiene &ue, como tal, la pulsin no tiene cualidad, las pulsiones no poseen ninguna cualidad por s mismas, sino &ue existen slo como una cantidad suscepti(le de producir un cierto tra(ajo en la *ida ps&uica. Cra(ajo &ue lo *amos a reconocer justamente en la *ida ps&uica. !l tra(ajo de la pulsin lo seguimos en las formaciones del inconsciente. "ero, ms precisamente, el &ue sea a propsito de la pulsin &ue ocurra esta reestructuracin comporta otra significacin, a sa(er, &ue el orden de la pulsin es, en rigor, el mismo &ue el de lo ps&uico en su fundacin, en lugar de estar planteado en una anterioridad fala0: . !sta es la idea &ue se trata de enfati0ar, la de no poder separar la construccin del sm(olo de la construccin del cuerpo ertico, no poder separar al representante como artificio fundamental del aparato ps&uico. 6o tene#os el cuer o en .ue se e7 resa! sino un cuer o ertico .ue nace a artir de los re resentantes! por&ue sino supondramos e&u*ocamente &ue la fuente de la sexualidad es una especie de expresi*idad, de florescencia de lo interno, de lo (iolgico, y &ue se expresa por un signo. -o. La idea es all plantear &ue si la pulsin, si el cuerpo ertico no nace sino a partir de los representantes, si es exactamente as, tenemos, irremedia(lemente &ue apelar a la incidencia del /tro so(re ese cuerpo, para &ue na0ca la pulsin. !s a tra* s de los sm(olos, de los representantes, de las no*elas familiares del /tro, &ue nace la pulsin, &ue se produce, retroacti*amente, la pulsin. !s reci n a tra* s de la contrain*estidura &ue *iene del /tro, de la cultura, donde es posi(le pensar esa inscripcin.

") .Si la pulsin y la representacin se fundan juntas, cmo es &ue la pulsin sera lo innom(ra(le, estara ms all. Sera nom(ra(le, desde ese punto de *ista si nace ligada a una representacin. .-o exactamente. !l 'ec'o de &ue se plantee la fundacin conjunta no supone una sntesis, por eso no refrendara la pala(ra dial ctica. Eue se funden juntas no &uiere decir &ue 'aya una sntesis dial ctica. "l oder inscri tor! lo .ue hace inscri*ir 5 roducir! es el %racaso de la ulsin or satis%acerse. !s una di*isin por el 'ec'o de &ue la pulsin &ueda fuera del campo de #re$ presencia del aparato ps&uico. Solamente *amos a o(tener una fuente de tra(ajo, all, en el aparato ps&uico. La ulsin! en s$! sola#ente tiene su inclusin en t2r#inos de ausencia. !ntonces, si estamos diciendo &ue el representante es algo &ue representa a la pulsin justamente estamos poniendo el acento en &ue no son lo mismo. Cenemos &ue detenernos a meditar so(re ese representante o so(re ese mecanismo de representacin. ;ecir representacin significa &ue 'ay algo de la pulsin &ue se perdi, &ue no entr en el aparato ps. &uico. =ay algo de la pulsin &ue &ued all como un 'ueco, por ese en. cuentro, y no es all otra cosa &ue el o(jeto. !l o(jeto de la pulsin es ese elemento &ue nos empuja a resol*er algo de la pulsin en otro campo. 1lgo del cuerpo, pero en otro campo &ue el del cuerpo. 1lgo de la satisfaccin, pero en el campo enga2oso de la intersu(jeti*idad o en los fetic'es o en el marco fantasmtico. La di*isin se puede traslucir en el 'ec'o de &ue algo de la pulsin tendr &ue ser 9resuelto< en los desfiladeros del re. presentante. Con esto estamos ante la idea de &ue para &ue 'aya sentido, para &ue el psicoanlisis tra(aje con el sentido, algo tiene &ue faltar en lo sexual. !l sentido, a&u la representacin, no es una expresin de lo sexual, sino &ue est en el lugar de lo &ue falta. Por.ue %alta al(o en lo se7ual es or eso .ue a arece al(o del sentido! la %uer)a de las ala*ras. ") .Se tratara de pensar en una sola cosa, en un solo elemento. .>o dira en una sola operacin pero en dos elementos. ") .La pulsin estara fundada en la pro'i(icin del incesto y en la represinH > despu s tendramos el representanteH .1 partir de all se anuda a un representante. -o se si podramos 'a. (lar de despu s. 1 partir de all &ueda inscripta en un representante. ") .!n el campo del lenguaje, la pulsin *endra a ocupar el lugar de la enunciacin. =a(ra enunciado y no 'a(ra enunciacin. .-o. !n el campo del lenguaje, la enunciacin es el acto de alteridad de los re resentantes, tiene &ue *er con el inconsciente. !l inconsciente, y esto es una cuestin sustancial, no es la pulsin, pero el inconsciente carga con el agujero de la pulsin, carga con el 'ec'o de &ue 'ay algo &ue en el campo de lo sexual, no se puede satisfacer, &ue 'ay &ue lle*arlo al dominio del sm(olo. "ero en el dominio del sm(olo tampoco se puede satisfacer. !l 'ec'o de &ue el inconsciente fracase tam(i n en la satisfaccin de la pulsin, es all donde precisamente detectamos la

pulsin. ") ."ero en @ltima instancia, la funcin del lenguaje. .S, es un fundamento. 1&u dicen algo (astante claro, (astante contundente) la pulsin est fuera de esos representantes pero sin em(argo estructura, o incide, yo dira, es una cu2a, fuer0a de tra(ajo, para los representantes. !s un agujero del &ue los representantes tienen &ue dar cuenta. Cargamos con la no.satisfaccin) cmo 'acemos para deri*ar, para tra(ajar esa no satisfaccinH > es a&u donde se instaura el papel de los sustitutos, de las formaciones del inconsciente. La cuestin radica, entonces, en sa(er si el inconsciente, siendo otra cosa &ue la pulsin, es una simple exterioridad. -o. !l inconsciente no es la pulsin, est en una relacin de ajenidad con la pulsin pero 'ay algo de la pulsin &ue deja su sello en el inconsciente, su (lanco, su agujero, su imposi(ilidad de satisfaccin, la falta de o(jeto, si &uieren. 1'ora (ien, eso solamente es conce(i(le a partir de la pro'i(icin del incesto. ") ........ #no se escuc'a$ .!s @til esa idea. Lo &ue &ueda en la pulsin es, en todo caso, el motor del funcionamiento de los representantes, es una fuer0a de tra(ajo para los representantes. Los representantes son 'erederos de ese tra(ajo. "l tra*a'o de los re resentantes es el deseo. !4 deseo lo u(icamos de. cididamente como el tra(ajo de lo sexual, so(re lo sexual, pero en el aparato ps&uico, ya en el orden de lo inconsciente. Cuando *os decs &ue el sue2o es una reali0acin de deseos, lo definimos como despla0amiento y condensacin de representantes. !ntonces, 'a(lar de representantes es 'a(lar de deseos. !l deseo no puede aparecer si no es ya alienado #uso la expresin descripti*amente$ en los representantes. !l funcionamiento del deseo es sinnimo al funcionamiento de los representantes. !l deseo arrastra el fracaso de la pulsin. ") .-o perdera su destino asH .!s &ue ese es el destino de la pulsin. ") .Euedan los representantes. .!xacto, y ese es el destino de la pulsin. Cuando Freud 'a(la de destinos de la pulsin, da cuatro) *uelta 'acia la propia persona, transformacin en lo contrario, su(limacin y represin. Cual&uiera de esos destinos ya supone un recorrido &ue no es la expresin inmediata de la pulsin, sus destinos la lle*an fuera de s. ") .-o sera &ue no puede satisfacerse el deseo por&ue la completud sera la muerteH .Sera &ue la no satisfaccin es in'erente a la pulsin, por&ue la figura de la satisfaccin del deseo sera la muerte del aparato ps&uico. ") .-ecesita ser deseante para seguir siendo, por eso Freud 'a(la de &ue ......... ."ero sigue *i*iendo #risas$. !se es un tema &ue *amos a *er detenidamente. "or&ue si (ien en la psicosis no 'ay deseo, como *os decs, no &uiere decir &ue el psictico no est tocado, no est comprometido por el

pro(lema del deseo. =ay algo del deseo &ue lo acorrala. !xpli&uemos un poco. "or &u no 'ay deseoH -o 'ay deseo por&ue no funciona esa sexualidad psictica en los t rminos &ue estamos definiendo 'oy, represin, representantes reprimidos, retorno de lo reprimido, sustitutos, deformaciones. !se es el engranaje del deseo. !n el psictico no encontramos represin, retorno de lo reprimido, sustitutos. !ncontramos otra cosa. "ero eso &ue no encontramos de esa forma, en esa modalidad, lo reencontramos con otro aspecto. Con esto &uiero decir lo siguiente) no podemos pensar el psictico sino es desde #no con$ el deseo. "or&ue podemos caer en la idea de &ue el psictico se define fuera de la pro'i(icin del incesto, fuera de la castracin, fuera del deseo. > en reali. dad lo &ue palpamos en la clnica de la psicosis es &ue el psictico est acorralado, desde otro lugar, no desde lo reprimido sino, digmoslo as, desde lo real, por la pro'i(icin del incesto, por la castracin, por el deseo. >a sea en t rminos de alucinacin, en t rminos de delirio, en t rminos de una atraccin por sistemas carcelarios de la psi&uiatra, por mutilaciones corporales) toda eso est 'a(lando de lo &ue, en la neurosis, nos retoma desde lo reprimido. "ero lo est diciendo desde lo real. Eu &uiere decir desde lo realH Lo est diciendo desde un lugar &ue no tiene el montaje de sm(olos, de sustitutos, como lo tiene el retorno de lo reprimido. Lo real no es lo exterior. Comen como ejemplo una alucinacin auditi*a y una fo(ia. !n Buanito tenemos la fo(ia a los ca(allos, es algo exterior, es algo &ue se puede e*itar. "ero eso est a(solutamente estructurado en un complejo de significantes. =ay un enlace entre ese ca(allo &ue 'ay &ue e*itar, entre esa calle, entre ese carro y algo &ue se sustituy) 'ay una lgica de sustitucin en la fo(ia, y eso est en lo exterior. !n cam(io, en la alucinacin auditi*a, ustedes pueden detectar &ue 'ay *oces de las cuales no se puede escapar, no se pueden reprimir tampoco) &ue no estn adentro del sujeto, no las siente internas a l, pero &ue sin em(argo las reconoce como algo &ue tiene &ue *er con l) son *oces externas a l pero &ue no las puede locali0ar espacialmente, en un exterior. !sas *oces tienen &ue *er con lo real, con algo &ue 'a(la del sm(olo, pero desnudo de lo sim(lico. !s una especie de primera aproximacin a un concepto a(solutamente complejo, muy duro, &ue es lo real. "ero creo &ue es muy clara en este ejemplo la distincin de &ue lo real no es lo exterior y &ue all se 'a(la, en la psicosis, de algo &ue in*olucra al lenguaje. Con esto &uiero decir) de algo &ue tendra &ue 'a(er &uedado registrado en el inconsciente, de algo &ue tendra &ue 'a(er funcionado con el retorno de lo reprimido, pero &ue en su lugar 'u(o una mutilacin, un rec'a0o, y retorna desde otro sitio. ;e otra manera estaramos en el caso del sal*aje de 1*eyron) alguien &ue creci en la sel*a, entre los lo(os y &ue, cuando de grande lo enfrentaron a la cultura, no se trata(a all de 'acer un sujeto, sino de domesticarlo, por&ue no tena las (ases para producir un sujeto, y no era un psictico. !l psictico es el &ue est comprometido, el &ue est acorralado en el orden de la cultura, en la pro'i(icin del incesto. ") ......... #no se escuc'a$

.Claro, en relacin a la pro'i(icin del incesto, cuando uno puede suponer &ue lle*ar a ca(o el incesto es una confirmacin de &ue la pro'i(icin no existe, a eso le contest(amos &ue no, por&ue acostarse con la madre no era lo mismo &ue acostarse con el o(jeto primordial. "or&ue ese o(jeto primordial y reprimido se sit@a en relacin con la madre flica, con una madre completa, madre con pene, en el imaginario del ni2o. ;esde ese punto de *ista, la idea del falo es esa) la premisa uni*ersal del pene, por eso decamos una madre con pene. !l falo es la exigencia, desde el orden del cdigo de la madre #esto es algo &ue necesita muc'as ms explicaciones, lo *amos a tener &ue retomar en otra reunin$ la exigencia de &ue todo y principalmente el otro tenga pene. !sa exigencia, esa (@s&ueda de confirmar de &ue si no lo tiene es por&ue le falta, res. ponde al falo. !s (uscar una falta en donde en realidad no 'u(o nada. !xigir &ue el otro, la madre, en tanto primer /tro, posea un pene, es exigir la presencia de un o(jeto ilusorio. Cuando se pierde eso, se pierde algo &ue nunca estu*o. !ntonces insisto, la pro'i(icin del incesto no se trata de una refe. rencia emprica. !s ms, si estamos 'a(lando de transgresin, nadie dice &ue la transgresin no se pueda 'acer, en todo caso est 'ec'o el campo de la pro'i(icin como un campo propicio para la transgresin. ") ."odra decirse &ue no 'ay incesto con la madre real. .%s &ue con la madre real, con esa madre en lo imaginario, por&ue es una madre &ue est en*uelta en el *elo de lo flico. !s esa madre &ue, de alg@n modo, es todo. >, recprocamente, el c'ico se u(ica siendo todo para ella. La en*oltura flica, el juego de completud, supone el m(ito de lo imaginario. >o presiento &ue estamos ingresando en un terreno en el &ue necesi. tamos ir ms ordenadamente, al menos creo &ue tengo &ue dar otros argumentos para contestar eso. >o les dira &ue, al ser tan rida esta cuestin de la represin primaria, se tomen el tra(ajo de leer el artculo de represin originaria en Laplanc'e y "ontalis, y el punto tres, inclusi*e el pasaje &ue les le 'oy, ms concretamente, de 9So(re una degradacin general de la *ida ertica:. !l prximo terico lo dedicaremos a las preguntas &ue ustedes pudieron esta(lecer a partir de la lectura de los textos y de la c'arla de 'oy. "ro(a(lemente all surja alguna precisin.

CLASES 2 Represin pri"aria3 represin secundaria. El pro+le"a de la te"poralidad de los conceptos psicoanal!ticos 4i-encia de satis accin. ruptura entre necesidad y deseo. 5ecesidad 6 deseo 6 de"anda. El sujeto y el 7tro &alienacin6separacin'
=oy comien0o repasando algunos puntos de la clase anterior so(re represin primaria y luego pasamos a las preguntas &ue 'aya so(re este tema. Lo primero &ue me interesa recalcar es la nocin de contrain*estidura y de all tratar de situarla en el contexto puntual de la represin primordial+ pro(a(lemente sea esta pregunta, por la contrain*estidura, la de ms importancia, y &ue sostiene la necesidad, dentro de Freud, de apelar a otras regiones ms all del texto donde Freud da la nocin de represin primordial. -osotros 'a(amos dic'o &ue la contrain*estidura se plantea(a como una operacin indispensa(le en la represin y &ue para poder di(ujarla necesit(amaos el primer mo*imiento de la sustraccin de la in*estidura preconsciente. !sto &uiere decir &ue un representante, en esta concepcin econmica de Freud acerca de la represin, un representante 'a de ser autori0ado a tener el estatuto de preconsciente al estar in*estido por la energa preconsciente. C rminos, ustedes ya lo sa(en, (astante difciles de situar, no estamos 'a(lando de energa desde el punto de *ista sustancial. / sea &ue, la primera operacin para &ue se desaloje a un representante del preconciente es la sustraccin de la in*estidura &ue lo esta(a 'a(ilitando.

Astedes *en &ue en el grfico el representante &ue est rodeado y rayado, el primero, no el representante prima, ese es el &ue #indicacin con la flec'a$ 'a de caer fuera del campo del preconsciente. La in*estidura, a' graficada con ese crculo rayado &ueda li(re para tomar otro representante &ue sustituya al anterior. "ntonces! las dos o eraciones son las si(uientes+ una! la sus: traccin de la in-estidura reconciente 5! en un se(undo tie# o! to#ar otro re resentante .ue -a a o%iciar de in-estidura contra el re resentante re ri#ido. ;ar *uelta la expresin puede aclarar &ue la contrain*estidura es la misma in*estidura &ue est utili0ada para e*itar el retorno del repre. sentante reprimido. La funcin de la contrain*estidura sera mantener el representante desalojado por el primer mo*imiento, por el mo*imiento de sustraccin de la carga preconciente, ese mo*imiento no es suficiente para enar(olar la contrain*estidura, es indispensa(le esa segunda operacin en donde la in*estidura es despla0ada a un nue*o representante &ue tiene la caracterstica, para decirlo muy sencillamente, de no ser tan displacentero como el anterior. La lgica del placer.displacer es la &ue regula la ra0n de la represin, si el primer representante es desalojado del preconsciente lo es en funcin de la cuota de displacer &ue introduce. =ay una cuestin para aclarar, al menos parcialmente, &ue es la siguiente) cuando Freud plantea esta explicacin en el captulo cuatro de 9Lo inconciente<, sit@a esta argumentacin en lo &ue se conoce como la 'iptesis econmica o funcional, lo cual supone &ue no tendra &ue sos. tenerse en el modelo tpico para explicar la represin. Sin em(argo, est a la *ista &ue mi grfico se justifica tpicamente, sino no tendra por &u estar esta raya di*idiendo preconciente e inconciente. Si ustedes recuerdan ese captulo pueden notar la *acilacin de Freud cuando plantea &u es lo &ue sucede cuando se le sustrae la carga preconciente al representante. > Freud da *arias alternati*as, nos deja en la duda de si ese representante desalojado del preconciente toma una carga inconciente &ue ya tena o si se &ueda con la carga inconciente &ue nunca a(andon, aun estando en el preconciente. / sea, da una serie de marc'as y contramarc'as, yo creo, por&ue no puede pensarse la represin exclusi*amente desde el punto de *ista funcional, de &ue un representante pueda ser preconciente o inconciente, de acuerdo a la in*estidura &ue lo tome, &ue lo (a2e+ es necesario la tpica y la dinmica para plantear el pro(lema de la contrain*estidura. >a ustedes, de alg@n modo, lo tienen a la *ista, se 'a(la de dos tipos de energa, tcitamente ya 'ay una di*isin, aun&ue no se lo plantee tpicamente, el 'ec'o de colocar una di*isin en el campo de las in*estiduras indica &ue se puede 'a(lar de energa li(re y de energa ligada y no se puede desdi(ujar totalmente la idea tpica &ue Freud parece a(andonar con muc'a facilidad en este captulo I,. !sa sera una de las

aclaraciones) detrs de la categori0acin de las energas, sigue latiendo la nocin de una tpica, la nocin de una di*isin de lugares. !ntonces (ien, la contrain*estidura supone, y eso es lo &ue acen. tuamos, su funcin de (arrera y de (arrera permanente, es necesario insistir en el punto de &ue tiene &ue 'a(er un nexo dado por el incons. ciente, &ue permita &ue el representante prima sustituya al primer re. presentante. La ra0n no es cuantitati*a, tiene &ue 'a(er una lgica, tiene &ue 'a(er alg@n punto donde el ca(allo, en Buanito, reempla0a a un representante displacentero, ese nexo es el &ue de alg@n modo traiciona la perpetuidad de la contrain*estidura. "or&ue si (ien la contrain*estidura resiste, frena el retomo de lo reprimido, al mismo tiempo le da cierta grieta para &ue, a largo pla0o, esa represin fracase y &ue ese representante &ue pudo escudarse del displacer, y &ue pudo escudar al aparato del displacer, empiece, de alg@n modo, a desenmascararse y re*ele su nexo con lo reprimido) y se tenga &ue reiterar nue*amente la misma operacin tratando de encadenar otro representante. ;esde ese punto de *ista estamos diciendo &ue la contrain*estidura es firme pero &ue 'ay todo un tra(ajo en funcin del retorno de lo reprimido, caracteri0ado por la insistencia de lo reprimido. La firme0a de la contrain*estidura se la puede ejemplificar con la institucin del sntoma, el sntoma es el ndice de la contrain*estidura.

4
;e la represin primordial tomamos la definicin &ue da Freud en el artculo 9La represin:, en donde sit@a este primer tiempo de la represin como una necesidad lgica y con una posi(ilidad de incluirla, a partir de la represin secundaria, de la represin propiamente dic'a. !l segundo grfico &ue est all trata de di(ujar lo &ue se pone en juego en esta definicin.

-osotros 'a(amos anticipado &ue no podamos conce(ir esa definicin en forma lineal, por&ue para definir la represin primordial Freud utili0a(a t rminos &ue reci n se definan con esta conceptuali0acin. / sea, Freud 'a(la de pulsin, de representante, de conciencia, y esos t rminos reci n se instituyen, reci n se instalan cuando la represin primordial est operando en el aparato. La definicin es esta, dice) 9"ues (ien, tenemos ra0ones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin, &ue consiste en &ue a la agencia representante ps&uica de la pulsin, se le deniega la admisin en lo consciente. 1s se esta(lece una fijacin, a partir de ese momento, la agencia representante en cuestin, persiste inmuta(le y la pulsin sigue ligada a ella:. !l primer *ector del grfico, el &ue *a de i0&uierda a derec'a, trata de sugerir la direccin de la pulsin, y mejor dic'o, la direccin de ese representante, de la agencia representante de la pulsin 'acia la descarga. !l *ector con direccin in*ersa, &ue la cru0a dos *eces, intenta a&u ilustrar el freno, la denegacin &ue pro*iene de la conciencia e impide &ue la pulsin, a tra* s de su representante, acceda a ella, &ue se descargue. / sea &ue, en el primer cruce, situndolo de derec'a a i0&uierda, en el primero all situamos el freno, el lmite so(re la agencia representante de la pulsin. > en el segundo, tam(i n de derec'a a i0&uierda, *amos a poder colocar el efecto de esa (arrera, el efecto de esa contrain*estidura. !l efecto es la fijacin de la pulsin con el representante. !s decir &ue, si no planteamos ese freno a la descarga pulsional, no podramos situar la fijacin de la pulsin y el representante. =a(amos dic'o &ue el t rmino fijacin, del alemn, se puede entender tam(i n como inscripcin, es decir &ue la pulsin &ueda inscripta, &ueda registrada en el orden de los representantes. La pregunta &ue empu2(amos era de dnde sala la contrain*estidura &ue Freud coloca en la inauguracin de la represin primordial, en tanto &ue, como lo *imos reci n, la contrain*estidura reci n se puede plantear con el aparato ps&uico funcionando, con el aparato ps&uico constituido. =a(l(amos de contrain*estidura a ra0 de la sustraccin de la carga preconsciente y otra serie de cosas. !s decir, &ue necesit(amos el funcionamiento del preconsciente, el funcionamiento del inconsciente y por supuesto la represin secundaria. / sea &ue de dnde podra sacar la contrain*estidura esa energa, si en realidad toda*a no tenemos el aparato ps&uico instalado, desde dnde situar un freno, si toda*a no existe la di*isin del aparatoH !s decir, &ue a&u recalcamos algo &ue tam(i n 'a(amos comentado la *e0 pasada, la represin primordial tiene &ue *er ms con una di*isin &ue con un desalojo. ;e a' &ue ustedes encuentren en la traduccin de !tc'e*erry la caracteri0acin de la represin secundaria como represin propiamente dic'a.

3ueno, me detengo a&u por&ue sino podra terminar reiterando la reunin anterior y no sera ese el sentido, sino *er &u cosas se enten. dieron, &u cosas 'ay oscuras y reconsiderar todo, en funcin de las preguntas. "regunta .Si pod s ampliar un poco la cuestin de la atraccin de los representantes originarios o reprimidos originariamente &ue aparece comentado muy claramente en el diccionario de Laplanc'e y "ontalis. .3ien, lo de la atraccin, es cierto, es un punto para aclarar por&ue en Freud, si nos fijamos (ien, se sugieren dos direcciones, no slo en cuanto a la represin primordial #tam(i n en cuanto al grfico del captulo siete de 9Interpretacin de los sue2os<$, un mo*imiento &ue alude a la atraccin por parte de ciertos representantes inconscientes, a la atraccin de otros representantes del aparato ps&uico y paradjicamente, un mo*imiento in*erso, &ue alude al empuje, a cierta insistencia, como funcionamiento in'erente a los representantes. !so &ue yo tangencialmente comenta(a acerca del retorno de lo reprimido, de la insistencia de lo reprimido, la perentoriedad de lo reprimido, para 'acer fracasar la represin. !s decir &ue tenemos, a simple *ista, dos direcciones opuestas. =ay &ue aclarar entonces una cosa, &ue el empuje con el cual tipificamos la insistencia de lo inconsciente alude, yo dira, a esa #a(nitud de tra*a'o .ue la ulsin i# ri#e en el a arato! el empuje &ue la pulsin imprime en el aparato. !s la fuer0a con la &ue el inconsciente est tra(ajando en ese aparato+ tendramos &ue identificar directamente la insistencia con esa funcin del inconciente, aguijoneada por la pulsin. !n cam(io, la idea de la atraccin no tendra una caracterstica fun. cional en sentido estricto, no tendra una caracterstica de fuer0a o de empuje, sino ms (ien aludira a traer a la l(ica de los re resentantes re ri#idos! la r*ita de los re resentantes a re ri#ir. Sencillamente, en el ejemplo &ue d(amos de la contrain*estidura, 'ay un nexo entre el representante prima y el representante desalojado. !sto &uiere decir &ue por algo el representante prima, ese representante &ue 'a de erigirse en sntoma, *a a enla0arse, *a a *enir a reempla0ar al representante reprimido. !se la0o, ese nexo tiene &ue *er con la atraccin de los representantes del inconciente originario, 'ay algo &ue lo conecta con el orden del inconciente y es como si el imn a&u, no sera exactamente del orden de la fuer0a sino del orden de la lgica. !n otros t rminos, 'ay un punto, una ra0n por la cual se toma tal representante y no tal otro para producir un sntoma o un lapsus, o para entrela0arse en un recuerdo encu(ridor. La ra0n por la cual ese representante es atrado a la funcin de la contrain*estidura responde a la atraccin de lo reprimido originario, a la atraccin de una lgica, &ue por cierto nexo, justamente de esa lgica, lo anuda en la funcin del sntoma. !l empuje de lo inconsciente tiene ra0 pulsional y la atraccin de lo reprimido originario no se contrapone a eso, sino &ue explica ese mo*imiento en una lgica de los representantes. Sencillamente, el empuje del representante reprimido se *a a explicar en

funcin del la0o con la contrain*estidura, con la atraccin lgica &ue tu*o ese representante para sustituir al representante desalojado. ". .Cmo se produce exactamente esa di*isin primordial a la cual se alude desde la represin, inclusi*e si se produce antes o despu s del lenguajeH .!l antes y el despu s son t rminos terri(lemente riesgosos en psicoanlisis, en tanto &ue, en sentido estricto, la represin primordial coincide con la forma o el punto en &ue el aparato ps&uico es atra*esado por el lenguaje, en el sentido lgico, o sea, ni antes ni despu s. 1lguien *a a ser atra*esado por el lenguaje desde &ue nace, pero u(icamos esta inter*encin de la misma forma en el nacimiento o cuando se sit@a esa ficcin cronolgica de los cuatro a2os. ,amos a tener un trayecto pero es un trayecto &ue est marcado tam(i n por la preexistencia del lenguaje. Canto la represin primordial como el lenguaje, los dos tienen un peso transindi*idual, los dos poseen una dimensin de espera del sujeto y de salirle al encuentro y facilitarle las *as para ese encuentro. Con los grficos &ue siguen eso se puede *er un poco mejor. !ntonces me limito a'ora a la cuestin de la di*isin. Se refiere a una de las dos cosas con las &ue acentuamos la represin primordial, una) la fijacin de la pulsin con el representante, una de las caractersticas de la represin primordial, fundamental, ya &ue sin la represin primordial no podemos plantear ni el representante ni la pulsin, eso es en donde 'a(amos 'ec'o 'incapi la *e0 pasada. La otra consecuencia lgica de la represin primordial es la di*isin del aparato, o sea, aparte de la fijacin tenemos la fractura del aparato. !so &uiere decir &ue antes de la represin primordial no tenamos aparato ps&uico. Lo &ue situ(amos era, ni ms ni menos, &ue el modelo del arco reflejo #estmulo.respuesta, polo perceptual.polo motor$ sin ninguna gama de *ariaciones, sin mediacin ps&uica, sin di*isiones, es la mitologa freudiana casi de los proto0oos, de un aparato &ue funcione con el estmulo y respuesta sin complicaciones de lo ps&uico. La represin primordial al o(turar la descarga, al o(turar la satis. faccin de esa especie de pulsin &ue en realidad no es pulsin en ese momento, supone en ese freno la fractura, la complicacin del aparato. /(tura la descarga y, *alga el juego de pala(ras, carga al representante con la pulsin, es decir &ue a partir de la represin primordial, ya no es un aparato de descarga, sino &ue se plantea un aparato mn mico, un aparato de carga, de in*estidura. "ara Freud no *a separado in*estidura y memoria, si no 'ay in*estidura, no 'ay memoria. !l pasaje del arco reflejo al aparato ps&uico, colocado lgicamente a partir de la represin primordial, se caracteri0a por fundar un aparato mn mico. "or&ue al impedir la descarga, posi(ilita, con las di*isiones, con los frenos de ese aparato, posi(ilita &ue se enar(ole all una memoria y adems, lo pro. pondremos cuando *eamos ese aparato ps&uico, tipo peine, &ue ustedes ya 'an 'ojeado, 'a de ser una memoria con estratos, no es una memoria @nica, no es una memoria 'omog nea, sino un campo de di*ersas transcripciones. !n Freud no tenemos la memoria de la psicologa, sino

una especie de territorio de transcripcin mn mica, un elemento puede estar registrado en el inconciente y el mismo elemento registrado en el preconciente. !so es lo &ue ustedes pueden u(icar en el segundo captulo de 9Lo inconciente:, con la 'iptesis de la do(le inscripcin, si ustedes lo recuerdan, donde 'ay un elemento &ue est en el inconciente, y el mismo puede estar en el preconciente, tiene ese particular juego de ser lo mismo y lo otro. La misma marca en el inconciente reiterada en el preconciente ya es otra marca, por&ue se 'a sometido a un funcionamiento distinto.

Cercer grfico) La - y la ; se2alan necesidad 5 deseo. S3 se refiere a satisfaccin (uscada y lo otro a satisfaccin o(tenida. > de(ajo tenemos 'uella mn mica 4 y 'uella mn mica I. FEu es lo &ue *amos a plantear con estoH F> en &u 'ori0onte nos metemosH !l punto de contacto con lo &ue reci n 'a(l(amos es el salto del arco reflejo al aparato ps&uico. Lo &ue *amos a tratar de precisar es la di%erencia entre necesi. dad y deseo! 5 el texto en donde esto se sit@a ms claramente es en el captulo siete de 9La interpretacin de los sue2os: en el punto 9So(re el cumplimiento de deseos:. !sto &uiere decir lo siguiente, es indispensa(le, para poder a'ondar el campo &ue funda el psicoanlisis. !l grfico, lo *eremos, alude a la diferencia lgica, la diferencia de funcionamiento entre la necesidad y el deseo. -o es, yo dira, exactamente una situacin genealgica de la necesidad y el deseo, &ue eso lo *amos a tener ms con el grfico &ue sigue, donde ustedes leen) necesidad . deseo . y demanda. 1&u lo *amos a poder situar es la caracterstica freudiana de diferencia

entre necesidad y deseo. Freud a(re esta cuestin con la siguiente pregunta) 9Cul es la naturale0a ps&uica del desearH:, o sea &u contornos definidos tiene el deseo a diferencia del orden de la necesidad. > Freud all transita por una especie de escenario infantil, escenario &ue uno lo podra colocar en cual&uier momento cronolgico, por&ue si (ien el o(jeto &ue toma de referencia es el pec'o y la funcin es la alimentacin, nos *amos a dar cuenta &ue el modelo se limita a una ilustracin y no a una colocacin cronolgica, el amamantamiento es en esto una ficcin. Freud dice, tomando esa escena, &ue el aparato en ese punto primordial, digamos antes de ser aparato ps&uico, se *e estimulado por una cantidad de excitaciones internas, l toma como modelo entonces, el 'am(re. 1ll la @nica respuesta &ue da el ni2o consiste en la descarga, el llanto, pero ese llanto no modifica en a(soluto la situacin externa para poder ali*iar la presin endgena. Sino &ue *a a necesitar de una asistencia ajena, concepto &ue lo explcita fundamentalmente en un texto anterior, en un punto del 9"royecto de una psicologa para neurlogos<, esta asistencia ajena en la funcin rudimentaria de la necesidad *iene all a cerrar el crculo de ese estmulo endgeno, le da descarga a tra* s del alimento, es decir, lo satisface. !s el recorrido lineal #mtico tam(i n$, de un estmulo y una respuesta, o sea, a&u la posi(ilidad de cerrar el crculo est colocada en funcin de este o(jeto, &ue *iene de afuera y &ue se caracteri0a por ser un o(jeto de ali*io. 1'ora (ien, Freud dice lo siguiente) 9...el ni2o, 'am(riento entonces llorar o patalear inerme, pero la situacin se mantendr inmuta(le, pues la excitacin &ue parte de la necesidad interna no corresponde a una fuer0a &ue golpea de manera momentnea #'asta &ue no lo alimente, esto no se calma$ sino a una &ue act@a continuamente<. 1&u a pesar de &ue lo est planteando en la escena de la alimentacin ya tenemos una conexin, con ciertas distinciones, &ue se pueden 'acer desde <Cres ensayos...: o 9"ulsiones y sus destinos:, acerca de la caracterstica de la perentoriedad, &ue en el campo del 'am(re, si (ien en este ejemplo alude a algo &ue empuja continuadamente 'asta &ue se lo alimente y punto, en el campo de la sexualidad tam(i n Freud teori0a como un empuje permanente, pero tenemos una dursima distincin, aparte muy clara, digmoslo as) el ha#*re no se re ri#e! la carac: ter$stica del e# u'e er#anente dada en la se7ualidad se co# lica con esta eculiaridad! la se7ualidad s$ se re ri#e. !ntonces, en esta distincin tan *isi(le yo creo &ue ustedes pueden tomar una de las pistas para en otro momento leer 9"ulsiones y sus destinos<, desde all tendremos la relacin ntima entre pulsin y represin. !ntre pulsin sexual #casi es una tautologa$ y represin, es decir, &ue por algo el aparato ps&uico se funda so(re el orden de lo sexual y no en el 'am(re. !ntonces, en relacin con esto &ue deca Freud, se agrega) 9...slo puede so(re*i*ir un cam(io cuando por alg@n camino, en el caso del ni2o por el cuidado ajeno, se 'ace la experiencia de la -i-encia de satis: %accin! &ue cancela el estmulo interno:. !sta *i*encia de satisfaccin,

escrita en cursi*as en el texto, &ue aparece como la primera experiencia de satisfaccin y tiene tam(i n el sello de ese prefijo alemn 9ur: &ue nosotros 'a(amos indicado y &ue marca una serie de t rminos en la o(ra freudiana, tiene justamente por eso el color de ser primera y @nica. La *i*encia de satisfaccin es esa @nica experiencia en donde el aparato se resuel*e por la satisfaccin de la necesidad. "ero en este punto se *a a generar algo &ue nos coloca ms all de la satisfaccin de la necesidad, por lo tanto, esa satisfaccin 'a de ser irrecupera(le en el nue*o terreno. La experiencia de satisfaccin de la necesidad genera un excedente y un r gimen desencontrado con la satisfaccin. ,emoslo microscpicamente a tra* s del grfico. Freud agrega un componente esencial de esta *i*encia, es la aparicin de una cierta percepcin, la nutricin en nuestro ejemplo, cuya imagen mn mica &ueda de a' en adelante, asociada a la 'uella &ue dej en la memoria la exci. tacin producida por la necesidad. Freud agrega &ue, la prxima *e0 &ue esta @ltima #&ue la necesidad$ so(re*enga, merced al enlace as esta(lecido, se suscitar una mocin ps&uica &ue &uerr in*estir de nue*o la imagen mn mica de a&uella percepcin y producir otra *e0 la percepcin misma, *ale decir en *erdad, resta(lecer la situacin de la satisfaccin primera. > lo &ue decamos so(re esto era &ue i(a a ser imposi(le. Ana mocin de esa ndole, es lo &ue llamamos deseo, *eremos esto en detalle, por&ue a&u est apresuradamente, la idea de &ue el deseo intenta resta(lecer ese campo de la satisfaccin primera, 'asta cierto punto es exacto, pero es necesario precisar algunas cuestiones. 1ntes de eso entonces remarco, la excitacin endgena, el 'am(re, deja una marca, deja una 'uella, es lo &ue dice Freud. Cendremos una 'uella mn mica de esa excitacin endgena, y la percepcin exterior del alimento &ue *iene a ali*iar esa tensin endgena deja otra 'uella, Freud la llama imagen mn mica, lo &ue las *incula es lo mn mico) o sea &ue, una y otra, la satisfaccin (uscada #esa (@s&ueda de descarga por la tensin endgena$ y la otra, la satisfaccin o(tenida #la percepcin del o(jeto exterior$ am(as dejan marcas, dejan rastros en la r(ita de la memoria. =ay un pasaje de un autor. 1ndr Kreen #lacaniano *ergon0ante &ue con el tiempo se fue con*irtiendo antilacaniano militante$, en uno de sus artculos, &ue se llama 9La diacrona en el freudismo< sit@a, a mi juicio de un modo muy claro y muy didctico, lo &ue se produce en este pasaje de la necesidad al deseo, una especie de juego de pala(ras pero no lo es tanto, tiene un efecto muy contundente. Plantea lo si(uiente+ 0Lo .ue la insatis%accin de la necesidad crea <la huella #n2#ica en nuestro (r&%ico= no se anula or la sa: tis%accin de la necesidad; <no odr$a#os tra)ar una l$nea :dia(onal: de resolucin es decir .ue la satis%accin o*tenida -a a resol-er la satis%accin *uscada! ero no -a a oder anular la #arca .ue de' la satis%accin *uscada. O se(undo+ 0Lo .ue la satis%accin de la necesidad crea <nosotros

coloca#os all$ la huella #n2#ica 2= no se anula or ha*er su ri#ido la insatis%accin de la necesidad 3. / sea &ue la 'uella mn mica I no se *a a (orrar por&ue con la satisfaccin o(tenida se pudo ali*iar o se pudo resol*er el ciclo. La dife. rencia entre necesidad y deseo, desde ese punto de *ista, radica en &ue en uno tenemos una especie de ciclo, si &uieren digesti*o, en el otro no tenemos ciclo sino la fundacin de dos marcas mn micas, &ue producen una di%erencia irreducti*le. ;igamos, ya a partir de la 'uella mn mica 4 y de la 'uella mn mica I, &ue no *amos a poder plantear &ue el deseo se descarga por&ue con ning@n mo*imiento de descarga se puede disol*er la diferencia de las marcas, en tanto &ue son marcas mn micas. Se sit@a all la dure0a del aparato ps&uico a diferencia del ciclo, #ya sea del orden del '(ito, de la digestin, de lo &ue caracteri0a o tipifica la necesidad$) el proceso de la descar(a no es el r gimen de la #e#oria. Lo &ue es importante a&u reside en no dejar pasar el 'ec'o de &ue para &ue se sit@e el deseo, y para &ue podamos, a tra* s de esas dos marcas, pensar la caracterstica de la memoria freudiana, esta(lecer la imprescindi(le instauracin de una diferencia, de &ue se re&uiere una di%erencia entre la huella #n2#ica 1 5 la huella #n2#ica 2. "regunta) La 'uella mn mica 4 est totalmente distinguida de la 'uella mn mica I... #el final no se escuc'a$H .-o, una est en funcin de un mo*imiento de la necesidad y otra surge a partir de otro aspecto de la necesidad, pero no son copias sino &ue son marcas del estado de la necesidad. 1(ajo tenemos lisa y llanamente deseo y arri(a necesidad. !sto es una especie de 9modelo lgico:. !s el elemento indispensa(le en el aparato mn mico para &ue empiece a funcionar, por&ue es el tomo lgico despu s ustedes tendrn una cantidad ex'u(erante y en red de 'uellas mn micas, pero tienen la necesidad lgica de por lo menos dos, para &ue 'agan diferencia. 1 mi juicio, lo importante es el efecto de diferencia &ue se produce para poder pensar el pro(lema de la memoria, tal es as &ue Freud dice, el deseo es lo &ue *a a 'a(itar en medio de esas dos 'uellas con el intento de reproducir el estado de la necesidad, el estado de la satisfaccin de la necesidad, pero para &ue 'a(ite el deseo es indispensa(le esa diferencia. Si nosotros no sostenemos firmemente la marca diferencial de una 'uella mn mica y la otra, no podramos situar el deseo, &ue necesitamos un juego de tensin a partir de la diferencia, para &ue exista el deseo. ") #=ace una pregunta &ue no se escuc'a$. .-o exactamente, por&ue *amos a necesitar las dos 'uellas para plantear el deseo, la primera 'uella en s misma no es nada, casi podra. mos decir &ue la primera 'uella no se instala en tanto marca, en tanto poder mn mico e inclusi*e apelamos irremedia(lemente una retroacti*idad, por&ue esa 'uella sin la segunda no tiene el poder de 'uella, sencillamente por&ue no est forjando ning@n tipo de tensin diferencial con ninguna otra 'uella.

Ana aclaracin de alg@n modo al margen, al modo de un pie de pgina, a utili0ar cuando *eamos el pro(lema del narcicismo y del !dipo, *amos 'acia esa direccin, existe el errneo consenso de &ue el deseo tiende a una especie de satisfaccin a(soluta, muy pintada con los colores del narcicismo, de(emos tener cuidado con eso. Cendremos &ue distinguir lo &ue puede tender al narcicismo y lo &ue puede tensar el deseo. !n funcin de ese grfico podramos agregar en cuanto a esto &ue el deseo puede a&u, por la forma en &ue lo coment(amos, empujarnos a la idea de &ue trata de recuperar un estado de satisfaccin a(soluta. "ero no nos ol*idemos &ue si eso se pudiera producir, tomar consistencia, el deseo se ani&uilara. "ara la existencia, para la persistencia del deseo es indispensa(le &ue se sostenga esa diferencia, de no ser as el deseo apuntara a un orden, puramente narcisista, disol*erse a s mismo. 1' entramos en otro campo de complicaciones, pero de alg@n modo, cuando se plantea esto, en los puntos cruciales de la clnica, la apuesta al deseo como direccin de la cura, indica &ue e*identemente estamos planteando &ue en el recorrido del deseo se estructura con una cadena de diferencias o con una red de diferencias con &ue el deseo 'ace desfilar su estilo de in*entar o(jetos, pero con eso no sutura su propia direccin. ;e no ser as, estaramos 'a(lando ms de narcicismo &ue de deseo+ es indispensa(le pensar &ue el deseo en su recorrido enciende la diferencia. %e gustara antes de pasar a la estratificacin de necesidad . deseo : 5 de#anda! sa(er si 'ay preguntas. ".) .Eu implicancias tiene el mecanismo de la represin primariaH .La implicancia &ue tiene es la de poder anudar la pulsin con el orden del representante. !n otros t rminos, poder situar cierto (roc'e entre el espacio del cuerpo y el del lenguaje, los fantasmas, las formaciones del inconsciente. ,endra a ser el punto en donde se re*ela &ue la pulsin apela a otro campo de cosas, a otro campo de elementos, y no a los o(jetos de satisfaccin de la necesidad. ;e otra forma, &ue a' es donde podemos situar cmo la pulsin reconoce su fracaso para satisfacerse con un o(jeto y apela a los representantes para ingresar en la (@s&ueda de la satisfaccin. !ntonces, ese nudo entre el orden de la pulsin y el orden del representante, lo situamos con el t rmino de fijacin y &ue la caracterstica ms gruesa o ms importante es el permitirnos pensar el modo en &ue la pulsin prolonga, posterga, la (@s&ueda del o(jeto a tra* s de los representantes, puesto &ue la satisfaccin pulsional le est *edada. "or muc'as ra0ones, pero una de ellas y &ue coment(amos la *e0 pasada, la pro'i(icin del incesto, la falta del o(jeto de la pulsin, del desdo(lamiento en la eleccin de o(jeto+ no s si recuerdan lo &ue 'a(amos ledo en el punto tres de 9So(re una degradacin general de la *ida ertica:, donde Freud marca(a cmo el peregrinaje en la (@s&ueda del o(jeto se caracteri0a(a por una cadena de sustitutos y &ue 'a(a algo in'erente en la pulsin en cuanto a la insatisfaccin. La ra0n de la fijacin es la insa. tisfaccin de la pulsin y el 'ec'o de ir a (uscar en el 'ori0onte de los re.

presentantes un sustituto de esa satisfaccin.

5
,oy a la puntuali0acin de necesidad . deseo . demanda, ustedes *en la reiteracin de dos t rminos, a pesar de eso, no de(emos pensar esto como una continuacin o una prolongacin del grfico anterior, primera ad*ertencia. !s otro lugar de entrada al pro(lema de la necesidad y el deseo.

Si reci n situamos el ingreso al pro(lema de la diferencia entre nece. sidad y deseo, esto comien0a a introducir la 0ona del /tro, &ue en Freud la reconocemos en *arios sectores, pero en funcin de la *i*encia de satisfaccin y especficamente lo &ue les comenta(a del 9"royecto:, este pasaje &ue les 'a(a ledo en donde aparece el deseo desgajndose de la necesidad, 'a(a sido escrito pre*iamente para el 9"royecto:, un tra(ajo anterior, de *arios a2os anterior, en donde 'ay un punto &ue se llama explcitamente 9,i*encia de satisfaccin:) en donde Freud anticipa, de un modo muy puntual, en alg@n sentido muy similar a lo &ue leamos, pero 'ay una diferencia &ue es la forma en la &ue 'ace funcionar al otro. !n la (i(liografa 'ay un artculo de Lpe0 Kuerrero &ue 'a(la so(re esto sumamente recomenda(le, aun&ue excede este contrapunto de los dos pasajes de Freud. !ntonces les deca, en el 9"royecto: aparece ms acentuada la funcin del otro, Fen &u puntoH !n el punto donde descri(amos #reintrodu0cmosno la escena$, el c'ico llorando, pataleando, y *amos a tratar de a(rir otra dimensin para pensar esa misma escena con otros efectos. Eue es la siguiente) esa asistencia ajena &ue *iene a calmar el 'am(re, dice Freud, es la fuente primordial de los moti*os morales. %s all de intentar una especulacin, como 'a(itualmente se lo 'ace, si en ese pasaje, ya en 4768, esta(a el ner*io o el germen de lo &ue *a a ser en 46I5 el superyo. %s all de eso, fij monos &ue con la idea de &ue a tra* s del acto de la nutricin se incluye de contra(ando, algo ms &ue el alimento. ;esde ese otro &ue alimenta *amos a situar, la fuente primordial de los moti*os morales, algo &ue se emparenta, sin lugar a dudas, con la cultura, algo &ue re(asa resueltamente la cuestin del 'am(re. > 'ay un procedimiento &ue tam(i n explcita Freud en a&u l momento &ue es el siguiente, la forma podramos decir, en &ue el c'ico *a siendo

semanti0ado, es en*uelto por signos, (a2ado con elementos de la cultura, la operacin mnima de &ue su llanto, en tanto descarga se transfigura en llamado. "ara implorar por el alimento, se escla*i0a, se aliena en la *a de los signos, en el grupo de signos &ue le ofrece la madre para su llamado. Se 'ace una con*ersin en llamado y desde all lo &ue 'acemos es pasar del lugar de la descarga, el llanto, al lugar de ese ner*io mnimo del lenguaje, el llamado. ;esde ese lugar *amos contorneando el cuerpo del c'ico, como un cuerpo &ue empie0a a supeditarse a ejes &ue no son los in'erentes a la necesidad. An mo*imiento en donde la necesidad apela a la demanda #y all incluimos en un sentido muy glo(al al lenguaje$ para &ue la necesidad sea escuc'ada. !n un (re*e tiempo este juego de llamados &ue no podemos colocarlo en el orden de la pala(ra, pero s del lenguaje, empie0a a tener su eficacia en su relacin con el otro) la madre como otro inicitico. 3ien, entonces en este tiempo en donde se aliena o en donde se erige en demandante en relacin con el otro, es lo &ue la madre 5a esta*a all$ la(rando, con los nom(res para demandar. ;e alg@n modo lo &ue *a tomando un perfil propio es la dimensin de lo .ue le da ara edir! #&s .ue a.uello .ue le da ara ali-iar la necesidad. Lo &ue la madre comien0a a darle, en tanto fuente primordial de moti*os morales, contra(ando so(re la necesidad, es lo &ue empie0a efecti*amente a tener peso. Las respuestas de la madre, la som(ra semntica de la madre. ".) #no se escuc'a$ .;ije si(nos en sentido general, pero tam(i n en un sentido no ine. xacto, por&ue en este momento si (ien esto &ue la madre, con lo &ue la madre inunda ese cuerpo, tiene &ue *er con los significantes de esa madre, para ese uni*erso incipiente son signos. "or la sencilla ra0n de &ue a@n no aparece ning@n tipo de grieta en eso &ue la madre le est otorgando. Si alguien en ese punto le dice 9*os sos tal cosa:, no *a a tener otra alternati*a &ue ser tal cosa, y &ue en ese aprisionamiento indispensa(le, como lo sugiere Lpe0 Kuerrero, 9crcel del cuerpo: &ue ele*a el lenguaje, tenemos un primer mo*imiento &ue, desde el punto de *ista del otro, ya son significantes. ;esde un punto de *ista transindi*idual, o(*iamente, por algo esa madre le puso ese nom(re y lo empadrona en determinado tipo de costum(res, determinado tipo de o(jetos erticos, pero para la dimensin incipiente de la demanda, se trata de signos. La diferencia entre signo y significante, a&u la esta(lecemos desde la ptica en &ue el primero aparece casi sin *acilacin, en la forma de una en*oltura sin grietas, &ue luego *amos a *incularlo, en gran medida, con el eje del narcisismo. !n cam(io, el significante se desgaja #posteriormente$ lo cual no &uiere decir &ue no estu*iese. Fjense las flec'as &ue 'ay all, 'ay una flec'a &ue *a de la necesidad a la demanda y otra flec'a &ue *a de la demanda al deseo, o sea, &ue en la primera direccin salteamos el deseo, es en el momento en &ue estamos a'ora, de la necesidad a la demanda. -o estamos planteando el deseo

toda*a. La pregunta, para poder situar la cuestin del deseo, 'a de ser la siguiente) de dnde surge el deseo, o, por &u caractersticas de la demanda 'a de aparecer el deseoH La respuesta al(erga muc'as figuras) las grietas del /tro, el desmoronamiento o la ficcin de la mentira, el intermina(le por&u del ni2o, el cuestionamiento a la consistencia de certe0a de ese otro, del lenguaje &ue ese otro le di, all$ -a#os a co#en)ar a situar el deseo. "l deseo ser& una es ecie de resto! de residuo de los %racasos de la de#anda. !sto &uiere decir lo siguiente, &ue en este lenguaje &ue este primer /tro, la madre, si ustedes &uieren le di, en esos primeros o(jetos, en esos primeros signos, 'a de ir di(ujndose, una 'endija. !l lenguaje &ue le ofreci la madre para alienarse no es un lenguaje perfecto, no es un lenguaje completo, no es ex'austi*o. La madre *a a reconocer sus enigmas, por ejemplo, en la eleccin del nom(re propio. ,amos a situar esa semilla del deseo en el fracaso de la demanda, en el fracaso de ese lenguaje &ue la madre le ofreci para poder alienar su necesidad, es decir &ue el deseo no *a a ser ni el o(jeto de la satisfaccin de la necesidad, ni la demanda de amor #primera fusin de los signos, 9tu signo es mi signo:, el lenguaje com@n$. "ntonces no ha de ser el o*'eto de la satis%accin de la necesidad ni el o*'eto de a#or de la de#an: da sino .ue lo inscri*ire#os en una sustraccin entre la de#anda 5 la necesidad! una hendi'a! en donde colocare#os el deseo. Eue desde ya podramos &uedarnos con una idea al menos aproximada, pero Busta, &ue el deseo no es 9deseo de:, sino &ue aparece all como un 9no ser ni este o(jeto ni este otro:, y ser una especie de 'endija, de espacio insacia(le en donde se des*a la direccin de la demanda. !ntonces en esa 'endija, esa especie de o(jeto &ue se sustrae a la necesidad y a la demanda, o entre la necesidad y la demanda, situamos el deseo, pero no en relacin al o(jeto. !sta es la ra0n para el @ltimo de los grficos.

-o entramos en el modelo de la teora de los conjuntos &ue Lacan sugiere. "aradjicamente, como suele suceder en Lacan, se *a a sostener en algo &ue resplandece como matemtica, para saltar, usarlo de trampoln, 'acia otro r gimen) de todos modos, creo &ue se puede entender lo &ue 'oy &ueremos decir. Sencillamente, les *oy a nom(rar los t rminos en donde Lacan se apoya, desde el punto de *ista de la teora de los conjuntos, &ue no son demasiado oscuros. !l 'a(la de dos operaciones, una de unin y otra de interseccin. La operacin de unin la locali0amos en los dos conjuntos con la idea de &ue un conjunto no se *a a sostener sin el otro. > la operacin de interseccin la esta(lecemos en el sector le*emente rayado, la l@nula intermedia. La primera operacin, entrando directamente a la cuestin de los t rminos a' en juego, el ser 5 el sentido4 el su'eto 5 el Gtro! ya nos em(arca en lo &ue estamos planteando. Ser y sentido son categoras &ue en definiti*a se *an a desmoronar cuando el recorrido termine, cuando 'a. yamos pasado de la unin a la interseccin. !s decir &ue los t rminos &ue *an a &uedar operando son el sujeto y el /tro) con eso Lacan &uiere situar lo siguiente) &ue el ser *a a (uscar el sentido en otro lugar, en otro conjunto+ pero &ue no podramos sostener, separadamente, un conjunto del /tro. Eue, ni el ser puede sostenerse sin el otro conjunto del sentido, ni el sentido puede sostenerse sin el conjunto de ser. Retomemos la di. reccin de lo &ue *enamos 'a(lando. La primera operacin, &ue en la te. ora de los conjuntos se plantea con el t rmino de unin. Lacan la so(re. nom(ra con la pala(ra alienacin! &ue reci n 'a(amos utili0ado, y &ue la u(icamos en el primer *ector &ue(rado &ue *a desde el conjunto del sujeto al conjunto del otro #el *ector &ue est a(ajo$. -os detenemos en ese primer mo*imiento, en ese primer *ector, el &ue *a del sujeto al /tro. Con ese primer *ector identificamos el trnsito de la necesidad a la demanda, aun&ue con otros contornos y con otras complicaciones, si ustedes consultan el texto de Lacan, est en un captulo &ue se llama 9!l sujeto y el /tro: del Seminario 44) @nicamente me apoyo en esto para &ue puedan o(ser*ar la dimensin del /tro en funcin de lo planteado. Cenemos entonces ese primer mo*imiento en donde el sujeto se aliena #enajenaUune$ en el campo del /tro, el ser *a a (uscar su sentido en el otro orden. La pregunta ) &ui n soy, &u deseo, &u necesito para la satisfaccin, todo se 'a de desarrollar en principio en la r(ita de una alienacin fundamental, ine*ita(le, por&ue para poder 'a(lar, para poder nacer, es inexora(le estar tomado por ese dispositi*o alienante. Si (ien esto implica &ue sin este dispositi*o no podramos sostenernos, no supone &ue podramos &uedarnos a *i*ir en el campo del /tro, &ue podramos resol*er &ui n soy, en ese campo. ;e(emos incluir el enigma, en el campo del otro, como grado cero del deseo. Las grietas del /tro en el punto en donde nos alienamos es lo &ue empie0a a permitir pensar la cuestin del

deseo. ;ic'o de otra forma, la alienacin es necesaria en tanto tenemos &ue pasar por ella, pero no puede, en definiti*a, concluir el lugar del sujeto. -o se podra materiali0ar la articulacin del deseo, si ese /tro de la alienacin no fracasa. !se amo, ese dios) de &uedarnos en la con*iccin de &ue el /tro es completo, a(ortamos la genealoga del deseo, puesto &ue el deseo surge en esa segunda operacin) en donde se di(uja la interseccin, y &ue Lacan llama se aracin! fomentando un juego de pala(ras alrede. dor del latn separare, &ue alude a 9paricin:, reci n cuando se separa del lugar &ue lo causa, del lugar del /tro, es reci n all donde el sujeto toma su ruta como sujeto del deseo. "ero *oy ms lento a&u. =a de ser en el punto en dnde, si lo ilustra. mos en esa especie de in&uietud infantil, en el punto en donde el c'ico puede llegar a preguntarse si este otro, &ue le da el lenguaje, &ue le da la *a de la satisfaccin, &ue se des*i*e por&ue exista, si este otro &ue pone todo en l, FdeseaH. FEu (uscaH F"or &u coloc todo esto en lH FEu *iene con todo estoH Si el /tro coloca todo eso en l, no lo 'ace sino por&ue algo le falta, ha5 una carencia del ser del Gtro &ue nos en*a a la in&uietud del c'ico cuando plantea su pregunta por el deseo del otro. !n definiti*a, lo &ue el /tro le transmite en el segundo mo*imiento, en el se. gundo *ector de retorno, es ni ms ni menos, &ue una carencia. !n otros t rminos) el deseo del /tro. La alienacin se corrompe cuando se muestra &ue el otro tam(i n est atra*esado por el deseo. Cual&uier posi(ilidad de plantear un destino del deseo se a(re reci n cuando en el conjunto del /tro se produce un 'iato. =ay un pasaje, justamente en ese captulo &ue nos permite redondear la idea, dice Lacan) ;Fna carencia el su'eto la reencuentra en el otro! en la inti#idacin .ue le hace el otro #ediante su discurso, en los inter-alos del discurso del otro! sur(e en la e7 eriencia del ni,o! al(o .ue es radi: cal#ente se,ala*le :#e dice esto! ero! ?.u2 es lo .ue .uiere@3. !sa pregunta, &u es lo &ue &uiere el /tro es lo &ue empie0a a a(rir la fisura y situar el grado cero del deseo. Cuando el c'ico puede conce(ir al separarse del /tro, &ue puede mentirle, ad&uiere esta di*isin un carcter pat tico. Si yo puedo mentirle a ese /tro &ue me di el lenguaje, &uiere decir &ue ese /tro no sa(e todo de m, &ue ese /tro est di*idido de m y no soy todo a tra* s del /tro. !n este inter*alo del /tro &ue entrecorta los significantes, .ue %or#a arte de la ro ia estructura del si(ni%ican: te! en tanto &ue ya no son signos, sino &ue las 9respuestas: empie0an a ser am(iguas, sospec'osas, *acilantes, con la posi(ilidad de la mentira, en ese lugar 9est la madriguera de lo &ue en otros registros de mi desarrollo 'e llamado la metonimia, el lugar en donde el deseo empie0a a tomar su camino, empie0a a despla0arse, ya no &ueda petrificado en lo &ue el /tro coloc como o(jeto de su deseo. "or a' se desli0a, por a' 'uye como el 'urn, lo &ue llamamos el deseo:. !l deseo del /tro es apre'endido por el sujeto en lo &ue no se atrapa, en la %or#a del discurso del Gtro y todos los por &u del ni2o dan testimonio, menos de una a*ide0 por la ra0n de las cosas, &ue constituyen una puesta a prue(a del adulto, un por &u me

dices esto, siempre resucitado de su fondo &ue es el enigma del deseo del adulto. / sea &ue, el *ector de retorno 'a de completar el circuito, yo no dira cerrar, por&ue se con*ierte en un recorrido circular #en donde el sujeto *a al /tro y *uel*e del /tro$, ero no rec$ roco! es decir &ue no *uel*e por el mismo lugar de donde parti. !l /tro &ue encontr en el primer mo*imiento, no es el mismo &ue finalmente lo marca. !n este /tro, como categora, pueden colocar, tanto a la madre como a la funcin posterior del nom(re del padre) en una ilustracin muy rudimentaria identificar a la funcin de la madre en el primer mo*imiento de la alienacin y a cierta funcin del padre, en el mo*imiento de separacin. "ero fundamentalmente &ued monos con la idea de &ue esto es un eje, una direccin para comen0ar a pensar el !dipo no apoyndose en el amor y odio a los progenitores, sino incluir, hacer transitar el co# le'o de "di o or el riel del su'eto 5 el Gtro! or este tra5ecto en donde el Gtro e7 one la castracin. P .!ste proceso despu s se *a repitiendo, noH .Seguramente. Se *a repitiendo, esto es acto de la estructura. >a de. jamos de 'a(lar de tal o tal otro, de fulano o mengano &ue ocupan esa funcin) son lugares. !ntonces si decimos) el inconciente es el discurso del /tro) ya no estamos 'a(lando de tal o cual otro &ue tom el lugar &ue indic(amos sino &ue estamos 'a(lando de sujeto y /tro, en un sentido #t rmino traicionero pero, para &ue se den una idea$ intraps&uico, casi al modo de el !llo, el >o y el Superyo, o(*iamente no es exactamente lo mismo, pero para &ue no se &ueden ligados a la idea de &ue es el c'ico y fulano de tal. Sino &ue para &ue alguien, madre, padre o &uien fuera, pueda lle*ar a ca(o su funcin, tiene &ue estar el lugar pre*iamente ins. talado, tiene &ue estar la dimensin del /tro como registro de la cultura. "or otra parte, ustedes pueden leer en 9"sicologa de las masas<. 9!na. moramiento e =ipnosis:, en donde el /tro es el ideal del yo, el lder de la masa en donde el grupo se encarna y pone el ideal del yo en un ideal co. m@n, uno de los modelos de la alienacin. ".) .Cuando *os 'a(ls &ue el c'ico se da cuenta &ue algo le falta, pero al mismo tiempo &ue esa falta puede pro*ocar enga2o con relacin a lH .Seran dos formas de decir lo mismo, &ue se siem(re la duda so(re la certe0a de &ui n es l, 'ace a la falta en el /tro, indica &ue no est ante un uni*erso completo, ante un lenguaje, un sistema perfecto de signos.

CLASE 8 Los cuatro t#r"inos de la pulsin Ra9ones para un concepto unda"ental El circuito de la pulsin El agujero de lo real %osicin del sujeto en el recorrido pulsional
Las caractersticas de la pulsin . es%uer)o! #eta! o*'eto! %uente . constituyen un montaje &ue . dir Lacan . arma una especie de colla(e4 de(eremos acentuar las caractersticas 'eterog neas de los peda0os &ue se *an pegando, elementos impertinentes, c'ocantes entre s, no tienen un funcionamiento armnico. Las cuatro caractersticas de la pulsin pensadas en el instinto, nos ofreceran un montaje armnico, se lle*aran (ien. La meta ali*iara la excitacin, el comer ali*ia el 'am(re) no come madera, come ciertos o(jetos, es decir &ue 'ay un ensam(le, un circuito armnico. -o sera lo disjunto, &ue c'irra en el centro del colla(e.

4
!l rasgo &ue &ui0s 'aya sido el &ue se prest a mayor confusin, es la %uente! mayor confusin por&ue parecera referirse a algo marcadamente (iolgico, la fuente como el campo de sensi(ilidad orgnica, cierta excitacin de los rganos. Creo &ue esa confusin en un primer momento la 'emos aclarado al decir &ue la pulsin al ser fronteri0a, al tener &ue *er con el cuerpo, estar en el lmite, se sustrae del cuerpo fisiolgico y se2ala otro cuerpo+ apretando ms esa idea sera lo siguiente) Lacan da una expresin &ue merecera tra(ajarse en otra direccin, pero &ue en s misma ya supone claridad) la %uente de la ulsin son )onas de *orde. =a(la de estructuras de (orde. Si pensamos en 0onas ergenas, no nos cuesta situar esta particularidad de las 0onas ergenas en ser 0onas de (orde. -o se eroti0a la laringe o el esfago, sino &ue, como lo indica Freud todo el cuerpo es potencialmente ergeno, lo es en t rminos de recorte, de 0ona, . de 0onas parciales en relacin a su *e0 a o(jetos parciales, 0onas no cerradas &ue permiten un intercam(io, &ue estn en el (orde del cuerpo, el la(io, el margen anal, y cual&uier margen &ue circunscri(a un recorte en el cuerpo supondr, tomando estos puntos ms canoni0ados de la pulsin anal, oral, &ue el (orde la(ial es lo &ue se presta a lo ertico y no todo el tracto digesti*o. !s el (orde anal lo &ue se presta a lo ertico y no todo el tracto digesti*o. La nocin de (orde acent@a el modo en &ue la pulsin desconecta el cuerpo (iolgico del cuerpo exactamente ertico. !s esta idea de (orde una figura de exclusin de un cuerpo con otro, tam(i n insin@a distintas

concepciones de cuerpo, uno ser el cuerpo de la medicina, el otro el cuerpo del psicoanlisis. !sta nocin depende de la nocin de 0ona ergena de Freud, pero es el punto donde Lacan trata de indicar &ue el cuerpo se desprende de sus funciones meta(licas. 9F"or &u las 0onas ergenas no son reconocidas ms &ue en estos puntos &ue se diferencian para nosotros de su estructura de (ordeH F"or&u se 'a(la de la (oca y no del esfagoH F/ del estmagoH "articipa igualmente de la pulsin oral, pero a ni*el ergeno, 'a(lamos de la (oca y no slo de la (oca, de los la(ios, de los dientes, de lo &ue =omero llam el recinto de los dientes, lo mismo ocurre con la pulsin anal. -o todo consiste en decir &ue una cierta funcin *i*iente: ... 9una cierta funcin meta(lica: ... 9est integrada a una funcin de intercam(io con el mundo, el excremento, 'ay otras funciones excrementicias, 'ay otros elementos &ue participan adems del margen del ano, &ue sin em(argo especficamente es lo &ue se define igualmente para nosotros como fuente y principio de una cierta pulsin: ... es decir, &ue 'ay otras funciones meta(licas, 'a(r otras funciones excrementicias, pero sin em(argo el papel de lo anal, de lo oral, parece ser lo &ue especifica a lo pulsional, y no toda la funcin meta(lica. !s muy claro &ue la pulsin no responde a la autoconser*acin. La pulsin no se preocupa por la autoconser*acin, eso tiene &ue *er con estas funciones meta(licas, si la pulsin es una estructura de (orde, algo &ue se desprende del cuerpo en su funcionamiento meta(lico, no es algo &ue responda a la autoconser*acin. ;esde ese punto de *ista est la lnea di*isoria clsica en Freud de pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de autoconser*acin. ;iramos, las pulsiones sexuales son las *erdaderas pulsiones. !n las pulsiones llamadas de autoconser*acin, no encontraremos estas caractersticas, no encontraremos este tipo de o(jeto, este tipo de meta, este collage. Las pulsiones de autoconser*acin res. ponden a la forma en &ue el instinto o la necesidad participan del sujeto, tiene otras connotaciones en Freud aparte ... pero en esta oposicin la pulsin sexual *a por otro lado &ue lo meta(lico. La 0ona ergena no es una expresin final del cuerpo interno, sino &ue es algo &ue se desgaja del cuerpo interno en t rminos de rgano. ".) .Cuando Freud 'a(la de *ida anmica, a &u se refiereH .!s muy descripti*o, se refiere especficamente a lo ps&uico, a lo &ue llamamos el campo de los representantes. ;esde ese punto de *ista, paradjicamente la pulsin no estara dentro de la *ida anmica, en el sentido &ue est en el lmite, 'ace &ue tengamos esta *ida anmica, &ue tengamos representantes, &ue tengamos deseo, est como magnitud de tra(ajo &ue se le exige a lo anmico, a los representantes. Si decimos &ue la sexualidad freudiana transita por la pulsin, el deseo y el amor, apro*ec'emos para distinguir pulsin y deseo. -o son incompati(les, ni opuestos, no son excluyentes. !l deseo es 'eredero ps&uico de la pulsin. 1&uello &ue 'ace al tra(ajo, este es el tra(ajo &ue nos exige el cuerpo pulsional, ese tra(ajo se 'ace en t rminos de deseo) el sue2o es una reali0acin de deseo, esas formaciones son deseantes) esto significa &ue toman el empuje de la pulsin. !s la pulsin ya en el escenario de los

representantes. ".) .La pulsin es muda, el deseo dice algoH .;iramos &ue es muda por estar en el lmite del lenguaje. Freud afirma despu s &ue la pulsin de muerte es silenciosa. !s algo &ue no es el lenguaje, pero &ue sin em(argo est en la ra0 del lenguaje #tesis en dis. cordia con los lingGistas$. Se 'a usado 'asta el agotamiento el modelo lgico del J y el 4, a pesar de eso lo *oy a usar una *e0 ms, para ilustrar esta secuencia, no es ms &ue una ilustracin, no es una matemati0acin, en a(soluto+ &uiero decir, &ue se lo 'a usado tan 'etereog neamente &ue nos 'ace pensar &ue no es una escritura matemtica, sino una alegora+ por&ue el J y el 4 se 'a utili0ado para pensar la represin primaria, la relacin del sujeto con lo real, la pulsin con el representante. Si la pulsin no es lenguaje, pero est en la (ase del lenguaje, es la relacin &ue tiene el J con el 4. !s ese salto del J al 4 se supone un salto lgico, e inclusi*e en la 'istoria de la matemtica #si es &ue tiene 'istoria, no es lo mismo &ue la fsica, la matemtica no podemos decidir cundo empe0, no podramos decidir cundo empe0 el I V I W N. 'ay algo &ue no tiene 'istoria en la matemtica$, pero la instauracin del J tiene 'istoria, no siempre estu*o el J, y lo &ue produjo el J es este efecto de &ue faltara algo, de &ue se cifre, de &ue se escri(a esa falta+ el cero pro*oca la cifra #4$ de esa falta, si nosotros contamos 4, I, 5, N, tenemos cuatro o(jetos y sin em(argo cinco n@meros) J, 4, I, 5, N. !sta naturale0a de &ue el cero sea el n@mero &ue no su(sume ning@n o(jeto se presta, no ms &ue eso, para ilustrar este pasaje de la pulsin a los representantes, este pasaje de la pulsin a lo ps&uico. La pulsin y so(re todo el o(jeto de la pulsin, oficiara en principio como el cero. 1lgo &ue permite la cuenta y &ue no est dentro de esa cuenta, permite contar los o(jetos, permite in*entariar, 'acer una serie de los sustitutos y &ue sin em(argo no es conta(le) 'ay cinco n@meros y cuatro o(jetos.

I
Lacan 'ace un grfico del trayecto de la pulsin)

!sta especie de plataforma o de plato, indica el piso de la pulsin, la fuente, casi lo corporal. La pulsin es fundamentalmente un recorrido, un trayecto. !n ese trayecto aparecen los destinos. !n ese trayecto ser tomada por el lenguaje, el /tro, con los representantes, pero &ue en ese trayecto, y esto es lo fundamental del di(ujo, no di(uja el o(jeto al final, sino contorneado y no como la meta. La meta no coincide con el o(jeto, por&ue en el sentido autoertico de la pulsin, la pulsin 'ace un trayecto &ue sale del cuerpo y en el recorrido #esta ida y *uelta se o(ser*a nti. damente en los destinos de transformacin en lo contrario y *uelta 'acia la propia persona$, en el trayecto cumple un destino y en ese destino se *a a enganc'ar con otra cosa &ue el punto de partida, en ese trayecto donde parece *ol*er al punto de partida. Lacan locali0a el o(jeto, el o(jeto 9a: el o(jeto de la pulsin, el o(jeto &ue cifra como el cero, una falta. Lo &ue trata de ilustrarse es este empuje de la pulsin &ue 'ace &ue se 'aga un recorrido para satisfacerla. !l empuje de la pulsin la o(liga a este trayecto, pero lo &ue 'ace &ue ese trayecto tome su esencia *erdadera. mente pulsional, es &ue no encuentra el o(jeto en ninguno de los extremos sino &ue el o(jeto es lo &ue emerge en el mismo trayecto.< "l o*'eto de la ulsin es a.uello .ue nos indica .ue lo .ue encontra#os no es lo .ue *usca#os3. !sa especie de diferencia, de 'endija, de recordatorio un tanto insoporta(le de &ue a&uello &ue encontramos no es lo &ue (uscamos, es el testimonio del o(jeto de la pulsin. Ana definicin muy poco sustancial y o(jetal de un o(jeto. !l o(jeto 9a: el o(jeto de la pulsin, es a&uel o(jeto &ue surge en el desencuentro. ,amos 'acia el o(jeto) el o(jeto de la pulsin es la teta, es la lec'eH ... es la madreH -o *a a ser nada de eso. =a de ser el desencuentro, el 'ec'o de &ue al encontrar eso, se constate &ue no lo es. Ir del (orde del cuerpo, al (oal a la meta, el punto donde esto parece alcan0arse, en donde retorna+ pero el (oal no es el punto donde se llega, sino es el 'ec'o mismo del trayecto. Ilustrado con el arco y la flec'a, dice) no es el 'a(er flec'ado el pjaro, sino &ue el trayecto de la flec'a es in'erente a la meta. / sea &ue la pulsin encuentra su meta en el recorrido y no en lo &ue encuentra, lo &ue justamente se palpa es el efecto de desencuentro. 9!n todo caso lo &ue o(liga a distinguir esta satisfaccin del puro y simple autoerotismo de la 0ona ergena: ... &ue es una de las caractersticas usuales de la pulsin. La 0ona ergena se satisface a s misma, lo &ue sucede es &ue la satisfaccin de la 0ona ergena, y esto Freud lo dice mara*illosamente (ien, nos dara errneamente la impresin de &ue la pulsin sale, *uel*e y *iene del cuerpo, y las cosas &uedan (ien arregladas. Freud propone otra figura, en cuanto a la pulsin oral) 9(esarse los propios la(ios:. Creo &ue ese gesto un tanto ridculo da la idea de &ue en el ida y *uelta, en el (esarse los propios la(ios, en ese trayecto 'ay algo &ue se esca(ulle, algo &ue se disuel*e, no es e&ui*alente el ir y *ol*er de la pulsin al cuerpo con el autoerotismo. !l autoerotismo parece connotar algo &ue se cierra en s mismo. > lo &ue estamos planteando y lo &ue se

di(uja a&u, es &ue la pulsin en el recorrido &ueda a(ierta, no se puede cerrar en s misma, .ueda con una herida .ue es el o*'eto. "rosigo la cita) 9es este o(jeto #el del autoerotismo$ el &ue demasiado a menudo confundimos con ste en el &ue la pulsin se cierra. !ste o(jeto &ue no es ms &ue la presencia de un 'ueco, de un *aco: ... el 'ueco &ue dej el trayecto de la pulsin ... <0este o*'eto ocu a*le :nos dice 9reud: or cual.uier o*'eto; $ ... 9y cuya instancia no conocemos sino (ajo la forma del o(jeto perdido 9a: min@scula. !l o(jeto a no es el origen de la pulsin oral ...:no es la fuente de la pulsin oral, ...:este o(jeto a, no &ueda introducido a ttulo de alimento primiti*o: ... no es la lec'e, no es la teta ... 9&ueda introducido #y esto es lo &ue tratamos de decir nosotros$ este o(jeto 9a3 por el 'ec'o de &ue ning@n alimento satisfacer jams a la pulsin oral, a no ser contorneando el o(jeto &ue eternamente falta< ... 'a(ra &ue decir &ue no slo ning@n alimento sino, ninguna otra cosa &ue se lle*e a la (oca) en el sentido de &ue lo .ue su one el o*'eto 0a3 es este e%ecto de no:identidad con lo *uscado. Ana de las referencias &ue constituyen esta no.identidad surge de &ue la satisfaccin es imposi(le) esto dirige la cuestin de la falta de o(jeto 'acia una nocin no freudiana, sino ya netamente lacaniana) lo real. !sto indica mejor como la pulsin 'ace a lo fronteri0o, &ue no est a&u en el lenguaje, sino &ue est en el lmite, reci n al final del trayecto de la pulsin, aparece un nue-o su'eto. Cuando la pulsin 'ace su recorrido, *a y *iene, la posicin del sujeto se modific. !s como si dij semos, pensando en los destinos, inicialmente fue sdico, despu s ese cuerpo sufri el dolor &ue le ocasion otro, y despu s (usc a otro &ue le ocasione el dolor+ y ese otro es un agente externo. Se 'ace un recorrido, un trayecto de ida y *uelta, la posicin del sujeto es otra. Inicialmente sdico, despu s maso&uista, como posicin de sujeto gramatical, empe0 acti*amente, termin pasi*amente. > a' 'ay un prrafo donde uno puede leer, a arece un nue-o su'eto ... y Lacan dice &ue en realidad lo nue-o .ue a arece es el su'eto. "sto .uiere decir! .ue reci2n cuando se hace el tra5ecto de la ulsin! cuando la ulsin %ue tocada or el otro 5 -ol-i! es all$ cuando a arece e7acta#ente el su'eto. Cuando 'a(lamos de su'eto en Lacan, se puede esta(lecer un correlato con el a arato s$.uico en Freud) por&ue cuando 'a(lamos de aparato ps&uico en Freud estamos 'a(lando de representante, y cuando 'a(lamos de sujeto en Lacan, suponemos de un sujeto 'ec'o con significantes, 'ec'o ya con la materia del lenguaje, entonces en el retorno, en la *uelta de ese trayecto, es reci n all cuando *amos a postular el planteo de un sujeto. Ha5 su'eto del deseo! ha5 su'eto de los si(ni%icantes! no ha5 su'eto de la ulsin. !s incongruente plantear sujeto de la pulsin por&ue la pulsin est 9antes< de la emergencia del sujeto, en un 9antes< de la emergencia del lenguaje, es la (ase del lenguaje, y en ese sentido es un antes lgico. ".) .F!s una forma dial cticaH .!s aparentemente dial ctica, *uel*e transformado+ pero la diferencia

con la dial ctica es &ue a&uella en la llegada final produce una sntesis, el @ltimo paso parece en*ol*er los anteriores en una instancia superior... a&u no se produce una sntesis por&ue lo &ue le da su estatuto es una falta, algo &ue se resta, no &ue se suma dial cticamente. !sta pgina de Lacan #I$ es decisi*a en cmo estamos entendiendo la pulsin. Si nosotros estamos leyendo la pulsin de esta manera, aun&ue no leamos puntualmente a Lacan, aun&ue es la lectura de Lacan lo &ue permite esta posicin de la pulsin como concepto. La lectura de Lacan es la &ue nos entrega de otra manera el concepto, no se trata de mo*ernos con refranes sino de desmenu0arlos, pero sin duda 'ay &ue reconocer &ue por algo persista la traduccin de Jrie* por instinto, esta lectura de Lacan &uie(ra en la 'istoria de la ense2an0a del psicoanlisis la am(igGedad del t rmino. !s decir &ue sera una especie de fingimiento o impostacin &ue yo les 'a(lara de la pulsin en estos t rminos sin mencionar a Lacan, como si &uisiese transmitirles &ue primero *emos a Freud y despu s en &uinto a2o a Lacan. Lo cual es ridculo, por&ue la lectura de pulsin &ue estamos planteando est atra*esada por los ojos de Lacan. !s ridculo cuando se plantea el artificio de ser ortodoxo con Freud, leamos Freud como si no 'u(iese existido Lacan y en el momento &ue uno escuc'a a a&uellos &ue leen a Freud como si no 'u(iese existido Lacan da la impresin &ue tampoco 'u(iese existido Freud, se lee la pulsin como instinto y 'ay un enredo muy difcil de desatar, no se explicita desde dnde se est leyendo, como si se 'iciese creer &ue se lee desde 46JJ, no estoy 'a(lando de un criterio e*oluti*o de lectura, sino del c'i&uero de miradas, como dice Lacan cuando 'a(la de las identificaciones &ue el yo es un c'i&uero de identificaciones ... (ueno ... el texto es una especie de c'i&uero de lecturas, es decir &ue se fueron almacenando marcas, nosotros tomamos un texto &ue est totalmente su(rayado, marcado con asteriscos, est sucio, est roto, le falta alg@n peda0o, ese es el texto &ue leemos y es la *erdadera letra en definiti*a+ desde ese punto de *ista, se llega a la lectura de Freud tratando de 'acer un retorno a 9reud+ pero el retorno a Freud, no lo podemos 'acer en una a(straccin fuera de las lecturas, fuera del uni*erso, si es &ue lo 'ay, fuera del uni*erso de la lectura y el lenguaje. So(re el texto de Freud en principio est Llein y est Lacan &ue estn presionando, pero no es un criterio e*oluti*o, de(emos conseguir tam(i n un mo*imiento de lectura &ue desde Freud leamos a Lacan. !sto es, ce2ir las ra0ones, por ejemplo por las &ue en Lacan 'ay tratamientos contradictorios y desparejos de algunos conceptos de Freud+ pienso en la su(limacin y la pulsin de muerte. ;istingamos a'ora modelo y concepto fundamental) un modelo en psicoanlisis puede ser la ener($a li*re, la ener($a li(ada4 Freud toma un modelo de la fsica y lo traslada al psicoanlisis+ a@n as ad*irtamos &ue no es exactamente modelo, por&ue modelo supondra &ue el psicoa. nlisis toma el desarrollo de una ciencia mayor y trata de configurar algo a imagen y semejan0a de ese modelo) cuando en realidad Freud traslada energa li(re y ligada y deforma el sentido &ue tienen en la fsica. La dife.

rencia entre modelo y concepto fundamental se refiere a &ue modelos puede 'a(er muc'os. "ara pensar el funcionamiento del inconciente po. dramos conce(ir, de 'ec'o Freud lo conci(e, ener($a li(ada : roceso secundario! ener($a li*re : roceso ri#ario4 condensacin 5 des la: )a#iento ara esa #is#a ener($a li*re. ;a la impresin &ue (usca, &ue agrupa *arios modelos para pensar y para decir el funcionamiento del inconciente y del preconciente, en cam(io, cuando planteamos concepto fundamental, estamos acentuando un carcter (autismal, desde el punto de *ista de &ue ya no podramos desprendemos de ese nom(re por&ue ese nom(re tu*o el poder de inaugurar el campo del sa(er. !sta %uncin de no#*re ro io .ue tiene el conce to %unda#ental! consiste en el e%ecto de roducir una di%erencia! es decir, 'a(lamos de pulsin no de instinto. !n el sentido del nom(re propio decimos, 'a(lamos de Lacan y no de Llein, ustedes son fulano y no mengano. !so slo tiene un efecto de diferencia &ue funciona en principio para decir, esto no es lo mismo &ue lo otro. "rimero est la diferencia, una marca en el campo del sa(er, aun&ue suene extra2o, pero &ue es indispensa(le para &ue el sa(er se edifi&ue en cierta direccin, primero est la diferencia, y despu s estarn las comparaciones. !s como si dij semos, primero esta(lecemos la pulsin, &ue no es instinto y despu s argumentaremos por &u pulsin no es instinto. Astedes para decir &ue son diferentes al &ue tienen al lado, no tienen &ue empe0ar a compararse, no tienen &ue empe0ar a re*isar si tienen los ojos ms oscuros o ms claros, si la estatura es la misma. Astedes no son el de al lado) las comparaciones en todo caso cu(rirn otro terreno, entonces ese efecto de diferencia, de rasgo diferencial, est supuesto en el concepto fundamental, es irrempla0a(le+ uno podra discutir si 'ay cuatro conceptos fundamentales en el psicoanlisis &ue perfilan las diferencias del campo del sa(er del psicoanlisis, o puede 'a(er ms, y eso nos lle*ara a otra dimensin en cuanto a este pro(lema. !n el seminario once Lacan plantea cuatro, en el seminario doce plantea otros, y desconfa de &ue se pueda in*entariar. Creo &ue la nocin de concepto fundamental es un modo de funcionamiento en el pensar psicoanaltico, es decir, en el pensar psicoanaltico son indispensa(les tomar algunas pala(ras con el poder &ue tienen, con el poder de di. ferenciar campos. Si ustedes se fijan el tra(ajo de Lacan, en un sentido, es m@ltiple en cuanto a producir diferencias, el yo ideal no es el ideal del yo, la transferencia no es la repeticin, el deseo no es lo mismo &ue la pulsin, y esto &ue ya est canoni0ado, la pulsin no es lo mismo &ue el instinto. "roducir diferencia parece ser una estrategia de funcionamiento en los conceptos del psicoanlisis+ el tra0ar inter*alos entre un concepto y el otro+ algo de eso 'ay en definiti*a en el tra(ajo con los pacientes. La interpretacin analtica es eso, es producir un efecto de diferencia, es producir una puesta en suspenso de la certidum(re &ue tiene el paciente. "oner en suspenso la certidum(re &ue tiene el paciente so(re algo, es producir una diferencia, esto &ue Ad. pensa(a &ue era as, ser asH

esta*lecer un hiato! 5 a artir de all$ diri(ir la re%le7in en otra l$nea! ese efecto es profundamente psicoanaltico. !ntonces, la ulsin es un conce to %unda#ental! una es ecie de con-encin! de %iccin! nos ponemos de acuerdo &ue a la sexualidad 'umana la co(ijamos (ajo la pulsin, no es instinto. "recisamente, Freud empie0a el tra(ajo as, y reci n despu s de algunas pginas empie0a a decir por &u , por &u el o(jeto de la pulsin no es del instinto, por&u el empuje, la fuer0a de la pulsin no es la del instinto, etc. !ntonces en primer lugar est la cuestin &ue uno podra calificar de epistemolgica, tiene &ue *er con el pro(lema del sa(er, pero como 'emos dic'o, en psicoanlisis el pro(lema del sa(er no est cerrado en el campo del sa(er, en el campo de la e iste#e! sino &ue el pro(lema del sa(er en psicoanlisis depende de la transferencia, de un a#or in-adido or la ulsin. !l sa(er en psicoanlisis depende de la prctica analtica, y la prctica analtica no pasa por otro lado, no se 'a. ce sin el amor de transferencia. 6o odr$a#os en sicoan&lisis des: render el sa*er de la se7ualidad. -o 'ay sa(er en psicoanlisis &ue no sufra la incidencia de la sexualidad+ la incidencia de la pulsin en el sa(er, la incidencia del deseo en el sa(er. Canto pulsin como deseo o como amor son ni*eles de la sexualidad, enca(algados en la nocin de sexualidad freudiana y toman como (ase el concepto de pulsin. !se concepto &ue es de alguna manera inapre'ensin(le es sin em(argo una especie de fuente del resto de los conceptos. Inapre'ensi(le en el sentido siguiente+ no es osi*le tra*a'ar directa#ente con la ulsin en un an&lisis! no pueden dirigirse a esa 0ona supuestamente corporal, a esa fuer0a corporal y tocarla, pues no 'ay pulsin sino a partir del anudamiento con los representantes, y si no se da ese anudamiento no podramos enterarnos de nada de lo &ue es la pulsin. Con respecto a este artculo, <"ulsiones y sus destinos<, 'a(ra &ue 'acer algunas ad*er. tencias. "oner en claro la estrategia de Freud ser*ir para despejar algunas confusiones) por&ue si recordamos, en< Lo Inconciente<, no 'ay pulsin sino est fijada a un representante, eso aparece como un axioma, sin em(argo en< "ulsiones y sus destinos<, Freud est 'aciendo a(straccin de esa idea, piensa en la pulsin como si pudiese descri(irla sin apelar al representante, como si la pulsin misma fuese un representante, no lo es ... pero el modo en &ue se u(ica Freud en este artculo para 'a(lar de pulsin es una a(straccin+ 'a(lar de pulsin sin necesidad de referirse constantemente al representante, como si se pudiese 'a(lar de la pulsin en estado puro, de 'ec'o no se puede 'a(lar, por eso es preciso aclarar esta estrategia, aun&ue Freud 'a(la ms del destino, &ue de la pulsin, y en los destinos, ya tendramos &ue conce(ir un salir ;%uera de si3 de la ulsin! una otredad de la ulsin! indis ensa*le ara la naturale)a #is#a de la ulsin. Con esta ad*ertencia, esta definicin &ue da Freud es sumamente justa y monumental, en el sentido de &ue tiene una *igencia para atrs y para adelante de toda la o(ra de Freud, pgina 44D, define a la pulsin, como 9un conce to %ronteri)o entre lo an$#ico 5 lo so#&tico! co#o un

re resentante s$.uico de los est$#ulos .ue ro-ienen del interior del cuer o 5 alcan)an el al#a! una #edida de la e7i(encia de tra*a'o .ue es i# uesta a lo an$#ico! a consecuencia de su tra*a)n con lo cor oral3. La idea de concepto fronteri0o es nuclear, nos 'ar pensar si, como dice a&u, la pulsin, ella misma es un representante, lo es por&ue Freud est conci(iendo &ue la pulsin, ya tiene &ue *er con el campo de lo ps&uico. "repara el terreno para el campo de lo ps&uico, se dirige al campo de lo ps&uico, es fronteri0o sin em(argo, no podramos decir &ue un representante es fronteri0o, un representante 'ace al aparato ps&uico, no est en la frontera del aparato ps&uico, sin e#*ar(o la ulsin es al(o .ue re resenta el orden del cuer o 5! a>n no es el orden de lo s$.uico. Representa el orden del cuerpo, trae el orden del cuerpo para este lado, y toda*a no es enteramente ps&uico, es fronteri0o, est en el lmite) trae el cuer o ara el lado de lo s$.uico! ara el lado del deseo! a>n no es el deseo! ero a>n no es lo s$.uico! a>n no es el re resentante de la re resentacin. ;esde ese punto de *ista 'ay dos cuestiones, &ue traiga al cuerpo ms ac, eso no de(e ser pensado como un gesto lineal, como si dij semos la pulsin se encarga de traer el cuerpo del esfago, de la laringe, del 'gado ms ac, sera ridculo, por&ue no es se cuerpo el &ue plantea sus cosas al psicoanlisis. Eue traiga el cuerpo, implica, &ue ese cuerpo, al ser trado para el lado de lo ps&uico, para el lado de los significantes, ese cuerpo ya cam(ia) la pulsin al traer el cuerpo para 9este lado< ya configura un des*o, cam(ia de cuerpo, ya no se trata del cuerpo fisiolgico, sino &ue se trata del cuerpo ertico+ un cuerpo &ue lo descri(imos a partir de las caractersticas de la pulsin, pero en principio supone &ue pensemos en la superficie del cuerpo ms &ue en el interior de los rganos. Eue pensemos en un falso rgano como el carcter de eroti0acin &ue posee distintas partes del cuerpo, y no en los 9*erdaderos: rganos. !sto de 9falso rgano: &uiere decir &ue 'ay 0onas del cuerpo procli*es a la excitacin, a la li(ido y en ese sentido no estn todo el da erogenei0adas, lo cual seria un pro(lema &ue uno para comer est en la funcin de dar un (eso. Ha*r$a .ue conce*ir este %also r(ano! en un sentido inter#itente! no es el la*io ara *esar o ara otras cosas erticas el .ue est& todo el tie# o! 5 sin e#*ar(o co#o r(ano del tracto di(esti-o es un r(ano er#anente! aun.ue necesaria#ente se on(a en sus enso en el *eso. ;ecir falso rgano, est indicando el gesto de desconectar el cuerpo (iolgico y 'a(ilitar otro cuerpo, este cuerpo no tendra una consistencia exactamente orgnica. !se sera un aspecto, y el otro, si pensamos la pulsin en el lmite, aceptamos este mo*imiento) la pulsin trayendo ese cuerpo y la pulsin para el otro lado de la frontera, para lo ps&uico, generando a partir del cuerpo ertico fuer0as, magnitud de tra(ajo en lo ps&uico. Fjense &ue la define como una 9medida de la exigencia de tra(ajo &ue es impuesta a lo ps&uico por su tra(a0n con lo corporal:, con lo corporal ertico, ya pulsional. "or un lado la pulsin trae ese cuerpo y lo con*ierte en ertico y por otro lado la pulsin es una usina, genera fuer0a, exigencia de tra(ajo,

'ace &ue tra(aje lo anmico, lo anmico est tra(ado, anudado en lo corporal, este alma &ue menciona Freud es un alma muy particular por&ue es un alma &ue tiene sus races en el cuerpo sexuado) es un conjunto de representantes &ue 'unde sus races en la sexualidad. !ntonces &ue, nosotros como seres 'a(lantes, nosotros como seres 9anmicos:, tengamos races en el cuerpo, eso nos da muc'o tra(ajo. Cenemos &ue 'acer un gran tra(ajo para arreglar nuestras cosas con ese cuerpo. !se gran tra(ajo lle*a el nom(re de deseo+ los nom(res del sue2o, del sntoma, del lapsus) se sera el nom(re del tra(ajo &ue tenemos por estar tra(ados con este tipo de cuerpo, si estu*i semos tra(ados con un cuerpo &ue funcionase un poco ms aceitadamente, un cuerpo instintual, ms parecido a un arco reflejo, no tendramos este tra(ajo de las formaciones del inconciente. !l tra(ajo &ue tiene &ue 'acer lo anmico depende del modo en &ue est tra(ado con ese cuerpo y de la naturale0a de ese cuerpo. -o 'ay seres 'a(lantes en el orden del instinto. !l orden de la pala(ra y del lenguaje es correlati*o con este cuerpo) sin ese cuerpo, no tendramos &ue 'a(lar. &1.$: "' Freud trata de ilustrar los destinos de la pulsin, y uno piensa, al re. * s, si en realidad no le da esos destinos a la pulsin por la ilustracin &ue elige. Freud elige mostrar los destinos por el sadismo y el maso&uismo, por el placer de *er y el placer de ser mirado. La ilustracin &ui0s 'aya inducido a Freud a pensar en transformacin en lo contrario y *uelta 'acia la propia persona como dos de los destinos de la pulsin. Son cuatro destinos, y 'acen suponer &ue una pulsin &ue no se di(uje en alg@n destino no ad&uiere consistencia pulsional+ la pulsin se mide por este trayecto. -o tomen estos t rminos de sadismo y maso&uismo, de -ou5eur! de placer de mirar y de placer de ex'i(irse como si Freud estu*iera 'a(lando de psicopatologas. Freud no 'a(la del sdico o de alguien &ue es maso&uista, no est 'a(lando de los per*ersos, est 'a(lando de &ue la naturale0a de la pulsin es per*ersa, en principio por&ue parece poder modelarse y dirigirse de una manera polimorfa, la naturale0a de la pulsin no tiene en s misma un destino genital, no tiene una o(ligacin genital. Cuando 'a(la de sadismo y maso&uismo no 'a(la de sujeto sdico o sujeto maso&uista, est 'a(lando de la naturale0a per*ersa de la pulsin. Codos estamos tra(ados con esa naturale0a per. *ersa y &ue el destino &ue le demos diferenciar &ue este sujeto sea per. *erso o neurtico. Si este sujeto es as o no, no es &ue en su (ase tenga pulsin sadomaso&uista, por&ue todos la tenemos, sino el modo en &ue esa pulsin de (ase 'a de ser tra(ajada, en cierto destino, en la represin o en otros destinos. 1c no estoy pensando en los cuatro &ue menciona Freud sino en destinos desde el punto de *ista de cmo se construye un sujeto. La represin le depara a la pulsin el signo de la neurosis. Con las cuatro caractersticas &ue Freud designa, se refiere a las mis. mas caractersticas &ue tiene el instinto. !so sera si salteamos la aclara. cin &ue 'ace Freud para ir dirigiendo las cosas en otra direccin... reci n me pregunta(an por &u Freud menciona a la pulsin como necesidad en el sentido de necesidad interna. !n principio menciona el t rmino

necesidad para 'a(lar de pulsin al principio del artculo, para ir indi. cando &ue la pulsin no es un estmulo externo, sino &ue es interno, desde ese punto de *ista se alude a la necesidad) no podemos escaparnos del estmulo de la pulsin como nos podramos escapar del fuego, no podemos situar la excitacin pulsional afuera) *iene de adentro, Fpero *iene de adentro como el 'am(reH !l 'am(re no podra sostenerse como estmulo permanente, 'ay &ue calmarlo o so(re*iene la muerte. !l 'am(re no sera este empuje, este Bran( permanente, sino &ue tendra ciclos, &ue dependen de &ue se calme ese estmulo. Si la pulsin *iene de adentro, y es permanente, un empuje constante, eso implica &ue la pulsin puede ser reprimida, el 'am(re no. Si la pulsin es permanente es por&ue esa energa pulsional 'a de ser tomada por el destino de la represin) si es constante es por&ue es reprimi(le, o al re* s, si es reprimi(le es por&ue es constante. !l 'am(re no se reprime por&ue no es una fuer0a constante, por&ue presiona en determinados momentos y es indispensa(le el ali*io. La pulsin tam(i n tiene sus oleajes y tiene sus ciclos, pero esos ciclos tendrn, dic'o de otro modo, la forma &ue le da la represin. -o estara en el interior mismo de la pulsin, sino en el nudo entre pulsin y represin. Si est en juego la represin, no se trata de cual&uier excitacin interna, sino &ue la excitacin puntual &ue se puede reprimir es la sexualidad) es por eso &ue el aparato ps&uico se 'ace so(re la sexualidad y no so(re el 'am(re, es por eso &ue el aparato ps&uico ad&uiere su duracin, su estructura, por asentarse so(re la represin de la sexualidad, y no so(re la represin del 'am(re, desear sera ese tra(ajo permanente, es decir &ue la pulsin no se desgasta, de all &ue el deseo no se desgaste, la pulsin no es e*oluti*a) la pulsin como (ase de fuer0a y empuje se plantea casi como una eternidad en el sujeto. Con esa ad*ertencia yo creo &ue Freud puede 'a(lar de estas cuatro caractersticas e ir tcitamente indicando cmo estas cuatro caractersticas no responden a las cuatro caractersticas del instinto, cuando 'a(lemos de es%uer)o! es este empuje constante. Cuando 'a(lemos de #eta Freud se refiere casi ligeramente, a la satisfaccin de ese empuje, &ue implicara el ali*io de ese empuje) all tenemos la primera paradoja) Fcmo podemos definir &ue la (ase de la pulsin es un esfuer0o constante y &ue la meta #parcial o total$ es el ali*io, la descarga de ese empuje constante, si el empuje es constante no 'ay descarga+ entonces cmo entender &ue la meta sea la satisfaccin y &ue el empuje sea constante. !sa primera paradoja nos lle*a a plantear &ue la satisfaccin pulsional es imposi(le. "or&ue si definimos la meta de la pulsin como una descarga, y el empuje es constante, por lo tanto la satisfaccin es imposi(le, la descarga es imposi(le. !sto indica cmo la pulsin se conecta #no &ue lo sea$ con lo real, definido como lo imposi(le. La nocin de lo real se a(re para muc'as direcciones dependiendo de dnde Lacan la introdu0ca, 'ay 9muc'os: imposi(les, pero en este caso, est circunscripto, lo real es lo imposi(le, desde el punto de *ista de la pulsin, en tanto es imposi(le de satisfacer, lo cual &uiere decir &ue la satisfaccin no se *a a (uscar por el lado de la descarga sino por el camino

de los significantes, lo &ue no lo 'ar ms posi(le) conducir lo imposi(le de satisfacer 'acia el tra(ajo del deseo. "ero Lacan lo *a armando de una manera muy precisa, muy (ella, dice ;esta %uncin de lo i# osi*le ha5 .ue a*ordarla con rudencia! co#o toda %uncin .ue se resenta *a'o una %or#a ne(ati-a;! y la primera tentacin &ue podemos tener es &ue lo imposi(le es lo opuesto a lo posi(le) no ser esa la forma (ajo la &ue la entender Lacan, por&ue si la pulsin tiene &ue *er con lo imposi(le, podramos creer &ue lo ps&uico, el deseo, tiene &ue *er con lo posi(le ... y justamente decamos reci n &ue no, &ue el sue2o, los sntomas, no 'acen posi(le lo &ue en la pulsin es imposi(le. !n lo &ue sigue muestra cmo 'ay algo en la pulsin &ue tiene &ue *er con lo real, desde el punto de *ista &ue se opone a a&uello &ue nosotros *amos a llamar narcisismo, o &ue llamaremos en principio placer, #digo nosotros, por&ue en los textos de Freud de la poca, pulsin es solidaria con principio de placer, no es opuesta al principio de placer) el principio de placer tiene &ue *er con la sexualidad, tiene &ue *er con el inconciente, con el proceso primario ... pero Lacan sie# re ha*la de rinci io de lacer con los o'os uestos en el 9reud osterior a 1920. Cuando en Lacan leen placer o principio de placer, est pensando en la nocin de principio de placer &ue no es la de 9"ulsiones y sus destinos:, sino la nocin de principio de placer en donde el placer &ueda(a del lado de lo cmodo, de la 'omeostasis, del e&uili(rio, opuesto a la pulsin de muerte, diseminante, in&uietante. !se placer &ue mencionara a&u Lacan responde a 46IJ y a la nocin de narcisismo, como algo &ue procura e&uili(rio, sntesis, cierta en*oltura) desde ese punto de *ista es &ue encontrarn en Lacan una oposicin persistente, lean 9!l %odelo "ulsional< de %asotta &ue se detiene (astante en esto ... se detiene en &ue si el placer tal como lo estamos comentando a'ora alude a co'esin, a unidad, est en oposicin al campo de la pulsin. !l placer y el narcisismo se oponen al r gimen de la pulsin, la uni%icacin narcisista choca contra la %ra(#entacin ulsional. Ci la ulsin es dise#inante! tiene circuitos ere(rinos 5 uede recorrer el cuer o de #uchas #aneras! 5 no se sinteti)a! el narcisis#o .uerr$a o%recer una s$ntesis! una en-oltura de esta ulsin4 la c le(re sntesis por donde los analistas tomaron el an0uelo o se lo tragaron, lo genital. La idea de &ue la genitalidad consolida una sntesis de las pulsiones parciales, idea &ue a *eces desli0a Freud, es ingenua, pareciera 'acernos creer &ue el narcisismo como instancia totali0adora por el 'ilo de lo genital 'ace confluir las pulsiones parciales, todas las 0onas ergenas en una satisfaccin @nica y final &ue est dada por la genitalidad. !l psicoanlisis, desde la nocin de pulsin, lo pone en tela de juicio+ &ue exista una aspiracin genital no &uiere decir &ue tenga xito, por la sencilla ra0n de &ue la aspiracin genital del narcisismo, totali0ante, est 'ec'a con una tela, *a por un camino, &ue no es el de la pulsin. Se trata de naturale0as distintas. Ana cosa es la pulsin, *inculada, perforada con lo real y otra

esta dimensin de sntesis genital del narcisismo &ue responde a lo imaginario. Ana cosa es este aspecto real de la pulsin y otra cosa lo imaginario del narcisismo+ &ue lo imaginario le so(reimprima ideales a la pulsin, &ue le exija una sntesis, es un an'elo perif rico y no el o(jeti*o de las pulsiones. 1&u, en el seminario once. Lacan arrima en extremo lo real a la pulsin ... dice 9lo real es el c'o&ue es decir, es el mal encuentro, el empuje de la pulsin c'oca contra a&uello &ue &uerra satisfacerse, no se encuentra (ien, c'oca inclusi*e con los representantes ... lo real es el c'o&ue, y es muy transparente esto ... 9es el 'ec'o de &ue eso no se arregla enseguida como &uiere la mano &ue se extiende 'acia los o(jetos exteriores< ... eso es muy transparente, lo real es el c'o&ue &ue tenemos nosotros, casi cotidiano, de &ue las cosas no se arreglan tal como &uiere la mano &ue se extiende 'aca los o(jetos exteriores, y en esos o(jetos exteriores podramos nom(rar los o(jetos con los cuales no se satisface la pulsin. Lo real es el c'o&ue &ue nos constata &ue a&u l o(jeto de la realidad no es el o(jeto, as define lo real. 9"ienso &ue 'ay una concepcin reducida e ilusoria so(re el pensamiento de Freud en este punto+ lo real se distin(ue or su se aracin del ca# o del rinci io de lacer. La ulsin se distin(ue or su se aracin del ca# o del rinci io del lacer. La pulsin se distingue del narcisismo. !l narcisismo aspira a una sntesis, a una totalidad &ue llamamos yo, en cam(io, la pulsin mantiene su circuito en t rminos de fragmentos. !l yo como estructura narcisista y aspiracin de sntesis se opone al campo de las pulsiones. Insisto en &ue 'a(la de placer como Freud lo teori0a despu s del 9IJ ... 9pero lo imposi(le . contin@a Lacan. tam(i n est presente en el otro campo como esencial, el principio de placer se caracteri0a por&ue lo imposi(le est tan presente all &ue jams es reconocido como, tal<. Se trata de &ue lo imposi(le se mete en los pliegues de la ilusin, en los pliegues del placer, en los pliegues de la pretendida sntesis, y 'a(lamos de eyaculacin preco0, de impotencia sexual, de frigide0, #'aciendo una analoga incorrecta$ ese imposi(le se palpa carnalmente meti ndose en pleno terreno del e&uili(rio del placer, infiltrar la genitalidad como un elemento extra2o. Lo imposi(le introduce una cu2a en el campo de lo aparentemente posi(le, lo palpamos all, no lo palpamos ms all, sino ms ac como algo duro de roer. Con slo 'a(lar de la alucinacin dice Lacan, como me. canismo primario del principio de placer ya estamos 'a(lando de lo im. posi(le, por&ue nadie 'a de alucinar algo si las cosas son posi(les. !n. tonces la alucinacin ms &ue ser la reali0acin de un placer a(soluto, es una #arca de .ue lo i# osi*le est& %uncionando 5a so*re el lacer. Ahora *ien! su*ra5e#os or otra arte .ue si la ulsin est& uni: da! enla)ada al deseo or una %alta! no es la relacin de lo i# osi*le con lo osi*le! sino la relacin de lo i# osi*le con lo #eton$#ico. "s la relacin de lo i# osi*le con lo er etua#ente des la)a*le. Cuando ha*la#os de des la)a#ientos! esta#os ha*lando de

#onedas conta*les! ?.u2 es lo .ue se des la)a@ "ste si(ni%icante hacia este otro! este no#*re en desli) con este otro! cuando ha*la#os de des la)a#iento 5a esta#os ha*lando de lo .ue se uede escuchar en un an&lisis+ es de al(una #anera audi*le! es #ateria si(ni%icante! en ca#*io lo i# osi*le no su one nada en s$ #is#o! lo imposi(le 'ace or su crujido a tra* s de la metfora y por la metonimia+ en el hecho de .ue el deseo ten(a .ue se(uir er etua#ente haci2ndose en %or#aciones del inconciente! es decir! .ue al(uien encontrar& el a#or de su -ida ero se(uir& so,ando ... I$ Los ra(es en el siglo ? adoptaron la numeracin 'ind@, y tradu. jeron sun5a #en (lanco$, por si%r! &ue significa *aco en ra(e. 9Cuando la numeracin indoar(iga fue introducida por primera *e0 en Italia, si%r se latini0 y se transform en )e hiru# #siglo ?III$. !n el transcurso de los siglos siguientes la pala(ra sufri una serie de modificaciones &ue culminaron en la pala(ra italiana )ero3. Co(as ;ant0ig) "l n>#ero <len(ua'e de la ciencia=! pg. N8. !d. =o((s.Suda. mericana, 46D4, 3uenos 1ires. 5$ B. Lacan. Los cuatro conce tos %unda#entales del sicoan&li: sis. Seminario 44, pg. 4D5. captulos ?III y ?I,. 3arral, 46DD, !spa2a.

CLASE ; El co"plejo de Edipo. Lo preexistente1 lo transindi-idual. La e"inidad. alo6 castracin. Los tres tie"pos del Edipo

=oy tengo la intencin de a(ordar la pro(lemtica del !dipo. La @ltima reunin &ue tu*imos, en el @ltimo de los grficos, el del sujeto y el /tro, 'a(amos dic'o &ue esa relacin, casi como una categora formal del sujeto y el /tro, ser*ira para ir dando pasos so(re el terreno del complejo de !dipo, sosteni ndonos en la dimensin del /tro. !sto &uiere decir &ue el punto de referencia &ue adoptaremos para el trayecto del complejo de !dipo 'a de ser el de las di*ersas modificaciones &ue se producen en el lugar del /tro. Cuando 'a(amos mencionado ese conjunto en tanto lugar del /tro, es(o0amos dos mo*imientos, en esos dos mo*imientos situamos di*ersas funciones. / sea &ue, en ese lugar del /tro, en funcin de cmo se lo articule, podramos reconocer la funcin de la madre, del padre, y el saldo so(re el sujeto en ese recorrido. Lo adoptaremos como teln de fondo para empe0ar a dar, desde Freud, con algunos puntos cla*es de introduccin, lo &ue se denomin el complejo nuclear, nuclear de las neurosis y tam(i n del sujeto.

4
!l comentario &ue Freud 'ace acerca del !dipo, como drama uni*ersal, la o(ra de Sfocles, es (astante anterior a cuando &ueda instalado como complejo. -o me refiero a cuando &ueda nom(rado, en el 4N, como complejo de !dipo. 1un&ue reci n se puede considerar &ue es en los tra(ajos so(re sexualidad femenina, el fetic'ismo y, finalmente, de la feminidad, donde se puede considerar &ue el !dipo tiene el estatuto de estructura fundante. Eu es lo &ue *a a marcar ese estatuto. "rimordialmente la posi(ilidad de conce(ir una figura a(solutamente extra2a y fantstica como es la figura de la madre flica. !so &ue, en una dimensin *isual y ornamental es la madre con pene, supone la categora &ue le *a a permitir a Freud pensar el complejo de !dipo fuera de los carriles de una fenomenologa. Los primeros comentarios, contemporneos con las cartas a Fliess, con los manuscritos de Freud y &ue, resuenan en la 9Interpretacin de los sue2os:, no son, sin em(argo, contingentes, no son desec'a(les. La forma en &ue Freud se *a arrimando conceptualmente a la frmula del !dipo,

desde el espectro literario. !n 9La interpretacin de los sue2os:, Freud comenta, 'ace una especie de resumen de la o(ra y sugiere, con una pregunta &ue, insisto, no es en a(soluto. !l dice) ?1u2 ha5 en este dra#a .ue uede con#o-er tanto a los conte# or&neos de C%ocles co#o a los nuestros@ !dipo e*oca el sentido &ue irradia la luc'a entre la *oluntad de los dioses y la impotencia 'umana) cmo alguien a partir de estar determinado por su destino, 9sa(iendo: de esa determinacin, no puede e*itarlo y cumple finalmente lo dictaminado por el orculo. !sa especie de pendiente a cumplir el destino, por un lado sa(i ndolo, pero por el otro desconociendo &ue esta(a res(alando en ese destino, era, les deca, una oposicin entre la *oluntad de los dioses a tra* s del orculo y la impotencia 'umana. "ero Freud corre ese escenario del conflicto y su(raya &ue all se est jugando algo no slo del conflicto, los dioses y lo 'umano, sino &ue tam. (i n de(emos prestar atencin al tema &ue se eligi para presentar ese conflicto) el incesto y el parricidio. 1lgo &ue en la eleccin de ese tema conmo*a tanto en a&uel momento como en ste, y &ue ese algo tena &ue *er con ciertas *oces pulsionales &ue esta(an en la condicin 'umana. ;e otra forma, uno podra pensar &ue lo &ue Freud sugiere all es &ue 'ay una especie de 'ilo orientador, &ue atra*iesa la 'istoria y &ue, a tra* s de ese drama, re*ela una estructura. Eue esa pregunta &ue se 'aca Freud, la podramos formular de la siguiente manera) &u elemento de la estructura del deseo 'umano le da *igencia a esa tragedia+ si el !dipo, aparte de una trama literaria y una semntica teolgica, no es tam(i n una estructura &ue permiti &ue eso se escri(a. !sta pregunta, de la poca de 9La interpretacin de los sue2os:, ya esta(a (os&uejando la dimensin transindi*idual del !dipo en el orden del psicoanlisis. -o encontramos, por otra parte, una o(ra en donde Freud concentre todo su desarrollo terico so(re el !dipo. 1un&ue es posi(le se2alar el punto donde existe un giro, donde parten las ms tajantes consecuencias para pensar el !dipo. 1ntes de tomar ese orden de explicitacin, concentrado en el artculo de Freud 9La feminidad:, me interesara situar tres ni*eles de por &u consideramos al !dipo como estructura fundante) ni*eles &ue, de alg@n modo, ya 'a(amos mencionado cuando a(ordamos otras cuestiones de lo constituti*o en el sujeto. Ano de esos ni*eles se constituye en lo ree7istente y en el modo en &ue a&uello &ue preexiste a la secuencia 'istrica del sujeto *a tomando efectos de retardo. !s decir, adoptando como referencia general la no*ela familiar, la no-ela .ue es era al su'eto en su historia! 'a de 'a(er puntos en la secuencia indi*idual &ue retroact@en so(re esa no*ela &ue ya esta(a. "untos nodales donde esa 'istoria del sujeto se *a a encontrar con la 'istoria &ue esta(a ya en la no*ela y podr interrogar, entrar en cortocircuito, perderse o rec'a0ar esa no*ela. 1lgo de(er 'acer con eso &ue ya lo esta(a esperando. Se podra agregar a esto lo &ue 'a(amos di. c'o de la pro'i(icin del incesto) algo &ue ya est so(re*olando la 'istoria del sujeto, por supuesto, antes de &ue l na0ca, y &ue est tam(i n

so(re*olando la 'istoria de esa familia. La familia es la intermediaria de la estructura, de la pro'i(icin del incesto. !l elemento &ue yo acentuara especialmente por el tema de 'oy, en el punto ms crucial del !dipo, &ue es la castracin+ la reflexin acerca de los o(jetos perdidos, esos o(jetos &ue se recortan del cuerpo y &ue podramos indicar &ue preparan la castracin, pero &ue no poseen una autonoma emprica, sino &ue para &ue esos o(jetos &ue se separan del cuerpo preparen el r gimen de la castracin, ya tiene &ue estar la estructura de la castracin, facilitndole el camino a esos o(jetos. <e otra or"a. ustedes saben .ue lo .ue se #arca en el trau#a del naci#iento! en el destete! en la 2rdida de las heces! son ara 9reud casi e'ercicios e# $ricos de la 2rdida. Pero .ue esas 2rdidas no tienen un -alor e%ecti-o sino en el unto de la castracin. Besde all$! retros ecti-a#ente! se anudan esas 2rdidas .ue esta*an re arando el ca#ino! ero .ue no tienen otro sentido .ue el .ue les -a a dar la castracin. Situamos entonces esa p rdida en la &ue el sujeto se enfrenta con la diferencia de sexos, con la pro'i(icin del incesto, como la >nica 2rdida no e# $rica de todas las .ue ha*$a#os #encionado. "s esa 2rdida .ue no tiene e%icacia or ha*erse reali)ado! or ha*erse lle-ado a ca*o en lo e# $rico. !n el caso de una castracin anatmica, 'a(amos dic'o en una oportunidad, o(*iamente podramos dudar so(re la eficacia de la castracin sim(lica. !sa p rdida #&ue despu s desmenu0aremos en cuanto a su categora imaginaria y sim(lica$ es una p rdida, lo decimos glo(almente a'ora, no emprica, si &uieren ps&uica, y &ue es por eso &ue tiene el poder de articular y ordenar lo ps&uico. "ara &ue alguien se enfrente a esa p rdida, esa dimensin de la castracin, tiene &ue estar preexisti ndolo. Insisto, tiene &ue estar en la r(ita de la no*ela familiar, en la tela cultural donde esa no*ela familiar se imprime. !ntonces tenemos un ni*el desde donde argumentamos el poder fundante del complejo de !dipo. /tro ni*el lo constituye la dimensin de lo transindi-idual. 1 partir de la nocin de superyo #&ue no ser desarrollada, sino &ue sencillamente la tomamos como ejemplo$ se puede perci(ir cmo Freud considera una estructura por donde el sujeto entra en un la0o con algo &ue *a ms all de los padres. Astedes sa(en &ue, cuando Freud categori0a el superyo, dice dos de estas cosas) una, &ue el superyo es una *o0 #*inculado inclusi*e con lo &ue en las psicosis muc'as *eces reconocemos en el campo de las alucionaciones auditi*as$+ esta(lecido distorsionadamente, con lo &ue religiosamente se nom(ra como la *o0 de la conciencia+ es fundamentalmente, algo &ue re(asa la mirada. !sto &uiere decir &ue a tra* s del superyo, conce(imos un orden &ue *a ms all de lo *i*ido. Sit@ense, si &uieren, en la prctica de los cuentos infantiles) cmo algo, a tra* s del relato, puede ser deri*ado de generacin en generacin, e ir consolidando grupos de fantasmas a tra* s de esos relatos. La *o0, como

figura de transmisin, tiene ese poder &ue fenom nicamente la *ista y lo *i*ido no posee. La -o) es lo .ue incrusta el su er5o en el su'eto! una t ica .ue er#ite una %i(ura lu#inosa de lo transindi-idual. /tra caracterstica &ue sugiere Freud, casi como una ad*ertencia, es la de &ue el superyo no es, no son, los padres, no son la autoridad, los preceptos morales &ue imprimen los padres) no es una relacin directa con el (uen o el mal modo de imponer algo en la familia a tra* s del padre. Sino &ue el superyo es el superyo del padre o el superyo de los padres. o sea &ue, lo &ue el padre transmite en el ordenamiento, en la forma de regular el deseo, le *iene al padre de algo &ue est ms all de l y &ue tampoco podramos encontrar en la presencia de los a(uelos. ;ecidi. damente entramos en el superyo del superyo, en una cadena &ue no po. dramos precisar el origen, ingresamos en una regin tercera, en algo &ue siempre es /tro, &ue siempre es alter. -o se puede apre'ender el origen del superyo. La estructura del origen del superyo tiene el cali(re de ser siempre del /tro. -ue*amente all, entonces, reconocemos el peso de lo transindi*idual. !n el tercer ni*el, lo &ue parece casi como algo excesi*amente o(*io, sumamente palpa(le) &ue el complejo de !dipo toma su esencia, e7 lica su estructura desde lo inconciente. !so en Freud. es o(*io, no podra tener su ra0 en otro lugar &ue en el inconciente, pero, sin em(argo, en el terreno de las *ulgari0aciones del !dipo, se reduce al amor a uno de los progenitores y odio al otro. !s ms. tenemos ya casi una *ersin lacaniana del mismo cuentito en relacin con la forma en &ue entra el padre, la forma en &ue se corre la madre o le da entrada al padre. %e remito, entonces, a lo ms conocido) amor y odio. -unca se podra definir el complejo de !dipo a partir de los sentimientos, por una sencilla ra0n) si ustedes leyeron ya el capitulo 9Sentimientos inconscientes:, captulo tres del artculo 9Lo inconciente:, all Freud se preocupa como en ning@n lugar de la o(ra de 'oradar el uso ligero &ue se 'ace de esa expresin, sentimientos inconscientes. > aclara &ue lo &ue podra plantearse como inconciente son los representantes+ la memoria de los representantes, en ella se instala esto &ue estamos tratando de comentar 'oy, &ue es el complejo de !dipo. Los sentimientos #no *amos a tratar el pro(lema de 9Sentimientos inconscientes: 'oy$, all Freud los sit@a en el punto terminal del aparato, en lo &ue 'ace al preconciente.conciente, en la descarga del aparato. !s decir, &ue no podra 'acer una memoria de los sentimientos) &ue no existiran en ese campo de in*estidura por donde se gra(an los representantes. La memoria determinante del aparato, la situamos en lo inconciente y es desde all, desde donde de(e pensarse el !dipo. !n otras partes Freud menciona la cuestin de los sentimientos, inclusi*e, por supuesto, no podra ser de otro modo en Freud, no 'ay textos o pasajes un*ocos. "ero muc'as *eces encontramos estas aclara. ciones. Inclusi*e ya en 9!l yo y el ello:, cuando 'a(la de sentimientos in. conscientes de culpa, se preocupa por ad*ertir &ue seria ms con*eniente 'a(lar de necesidad de casti(o! como la ra0 inconciente de eso &ue l se

toma la licencia de mencionar como sentimiento inconciente de culpa. !ntonces, tene#os esos tres untos+ lo ree7istente! lo transindi-idual 5 lo inconciente! &ue, de alg@n modo, yo creo, son tres formas de decir lo mismo, para ir situando en dnde instalamos el complejo de !dipo.

I
F"or &u el campo de la sexualidad femenina aparece como la cu2a por donde se empie0a a dar cuenta, de un modo ms estructural, del complejo de !dipoH F"or &u , tam(i n, es desde la pregunta so(re la mujer como enigma del sa(er del psicoanlisis, &ue *amos a poder seguir interrogndonos so(re lo &ue es el psicoanlisisH >o creo &ue una de las cosas &ue Lacan remue*e en relacin con el complejo de !dipo es #aparte de lo &ue *amos a tratar de es(o0ar y co. mentar de la cuestin del falo y la castracin, como lgica del !dipo$, todo lo &ue 'ace al lugar de la mujer como una especie de caja de "andora del psicoanlisis. ,amos a situarlo a eso en Freud, pero no podramos dejar de decir &ue. con Lacan, se puede lle*ar la pregunta so(re la mujer ms all de la en*idia del pene, ms all de lo &ue Freud consider como el lmite de la ra0n del !dipo en el campo de la mujer, como el punto, como la roca, donde se estrella(a la reflexin so(re la mujer ##&s all& &ue no e&ui*aldra a su erar! en todo caso, digamos &ue Lacan 'ace del lmite categora conceptual$, e inclusi*e, la cantidad de de(ates, de pol micas, de contemporneos a Freud, de Bones, despu s Laren =omey, acerca de la forma en &ue Freud pensa(a la sexualidad femenina+ una especie de irritacin, entre feminista y moralista, en cuanto al eje desde el cual Freud pensa(a la sexualidad femenina) el falo. Si tu*i ramos &ue elegir los puntos ms resistentes de la teora psicoanaltica y los puntos &ue, por lo mismo, forjaron ms resistencias en los contemporneos de Freud, creo &ue tendramos &ue decidimos por el pro(lema de la sexualidad femenina y por la pulsin de muerte. Son las dos 'eridas por donde los psicoanalistas 'acen or su resistencia al psi. coanlisis. Ana de las afirmaciones con &ue Lacan 'ace estallar la cuestin de la sexualidad femenina se (asa en &ue en la mujer, se podra pensar un goce distinto) &ue eso no seria demasiado terri(le sino &ue, aparte de distinto es negati*o, es inefa(le y se coloca en el (orde de la explicacin del complejo de !dipo. Como si se dijese) a partir del complejo de !dipo podemos ensayar ra0ones para el deseo en el 'om(re, tam(i n para el deseo de la mujer. "ara ciertos goces &ue detectamos en relacin con lo flico, con lo &ue la mujer por supuesto tam(i n est comprometida, pero &ue 'ay un goce &ue no se esta(lece en estos t rminos, por lo &ue 'a(ra &ue decir entonces &ue no se esta(lece, o &ue se esta(lece como no al goce flico. >o creo &ue no 'ay nadie ms indicado &ue la 'ist rica para mostrar la forma en &ue su deseo est comprometido con lo flico y &ue, cuando digo flico, imaginariamente podramos in*ocar lo masculino. !l

fantasma de prostitucin de La 'isteria es un fantasma masculino &ue la 'isteria act@a. 1punto a &ue, cuando *ayamos considerando los resortes del complejo de !dipo y *eamos de &u forma el falo ordena todo el deam(ular so(re el complejo de !dipo, se precipitar una especie de enigma &ue 'ace al goce de la mujer) Lacan dice al pasar, &ue se lo llama como se puede, el orgasmo *aginal, lo cual no significa &ue coincida directamente. " .F"odras *ol*er a retomar so(re lo &ue dijiste de Lacan, so(re el goce femenino como goce distintoH -o lo termin de entender. .-o era mi intencin &ue lo terminen de entender. Creo &ue reci n cuando 'agamos un trayecto por el complejo de !dipo o(tendremos alguna precisin. -o &uiero decir tampoco &ue en ese momento lo terminemos de entender pero, de alg@n modo, indica(a una especie de n@cleo para &ue presten atencin anticipadamente, por ejemplo, y tener cierta prrroga, cierta espera, para reencontrar ese punto &ue, sin duda, es enigmtico+ sin duda, 'ay algo distinto en la in*isi(ilidad del goce de la mujer con respecto al del 'om(re. Comar la dimensin del falo como lo &ue organi0a el complejo de !dipo supone tomar un concepto &ue *a a permitir atra*esar todo el complejo de !dipo. !sto &uiere decir, atra*esarlo desde el narcisismo 'asta la castracin. > con esto tam(i n estamos indicando &ue el narcisismo es un punto, un tiempo del complejo de !dipo, &ue solamente se explica en funcin del recorrido del !dipo. Freud, cuando intenta aproximarse a la pro(lemtica de la sexualidad femenina, insiste en las dificultades para poder situar conceptualmente la diferencia de sexos. =a(la de una (isexualidad original+ plantea &ue lo acti*o y lo pasi*o, si (ien sugiere cierta fenomenologa de lo masculino y lo femenino, no lo pueden explicar+ y llega a decir, en definiti*a, &ue lo &ue l *a a tratar de dar cuenta no es .u2 es una #u'er! sino c#o se de-iene en #u'er! o sea, cules son los pasos de una estructura y de una 'istoria, para &ue alguien, con cierto da. to anatmico, de*enga mujer. La referencia al dato anatmico los reen*a, sin duda al artculo donde Freud plantea la diferencia sexual anatmica y las consecuencias ps&uicas de esa diferencia sexual. Cmo alguien, entonces, de*iene mujer. > Freud instala all una diferencia &ue puede ser cuestionada, discutida, o dada *uelta, pero &ue es desde donde parte) a diferencia del trayecto del *arn, la mujer tiene &ue reali0ar dos opera. ciones. Ana es el ca#*io de o*'eto y otra es el ca#*io de )ona. Con el cam(io de o(jeto se refiere a &ue, de ese o(jeto, donde se encienden los destinos pulsionales de la mujer, de ese o(jeto &ue es la madre, tendr &ue desligarse, deri*arse 'acia el padre, en tanto o(jeto. !n esa misma descripcin lo &ue da a entender es &ue la lnea del *arn podra mante. nerse, podra mantener el drama de sus deseos siempre so(re el mismo o(jeto, la madre. 1parte de este cam(io de o(jeto, entonces, est el cam(io de 0ona) &ue la mujer *a a tener &ue 'acer un trayecto, dice Freud #y a&u es donde empe0amos a interrogar un primer punto$, tendr &ue pasar del cltoris como 0ona ergena a la *agina) y &ue, llamati*amente, Freud sugiere &ue

esos dos pasajes, esos dos mo*imientos, se daran simultneamente, uno correlati*o al otro, o &ue uno podra determinar al otro. 9!l ta(@ de la *irginidad: sin em(argo, nos 'ace dudar de esa simultaneidad y de si uno se explica por el otro. "ero, entonces, tenemos un trayecto del o(jeto, de la madre a otro o(jeto, el padre) y de una 0ona, el cltoris, a la *agina. F"or &u Freud explica el trayecto de la mujer en funcin del peneH F"or &u a Freud no se le ocurre tomar como eje de su exploracin so(re la sexualidad otra cosa &ue no sea ese rganoH F"or &u no la *aginaH La respuesta es a(solutamente traicionera, puesto &ue toma al pene por&ue en realidad no toma al pene, sino &ue toma al falo. Coma un rgano &ue permite apoyar la lectura de la diferencia de sexos) Fpor &u el pene y no otro rgano para leer la diferencia sexualH Astedes de(en 'a(er odo o ledo esa definicin de falo &ue, automticamente, cuando se dice &ue el falo no es el pene se agrega &ue el falo es la premisa uni*ersal del pene, lo cual &uiere decir &ue el falo no es el rgano sino una especie de cdigo &ue se implanta en la r(ita de la se. xualidad y permite la lectura de una falta+ &ue so(re el cuerpo de la mujer se pueda *er una falta, se es el descu(rimiento extra2o y su(*ersi*o de Freud. Eue en el cuerpo de la mujer se pueda *er algo &ue en ning@n momento estu*o, se pueda *er la cicatri0 de una presencia &ue nunca fue tal, &ue indic(amos a tra* s de la figura de la madre flica. !sa figura imaginaria, depende de algo &ue est ms all de esa mujer y de esa per. cepcin. > esto &ue est ms all y &ue permite leer una falta &ue no es tal, constituye la estructura del falo) no es la @nica definicin &ue daremos del falo, dira &ue definir al falo como la re#isa uni-ersal del ene! es definirlo en ese tiempo en donde la ni2a se enfrenta al enigma de cuerpos diferentes) y &ue se enfrenta a ese enigma con el lente del falo. !ntonces, le otorgamos al falo la capacidad de producir la ilusin de una falta &ue, en tanto ilusin, no se sostiene en una presencia anterior. !l falo opera en consecuencia, tam(i n como un rgano imaginario. !n el punto en donde Freud empie0a el trayecto en cuanto a la mujer, en ese punto, aparentemente parecera &ue se podra tra0ar un paralelo) situar una especie de trayecto similar, e&uidistante con el falo, entre el *arn y la mujer) el punto en donde la mujer est en*uelta con la madre, esto &ue seguramente ustedes 'an escuc'ado de la cupla madre flica.'ijo narcicista. Ano podra suponer &ue ese trayecto &ue se inicia as podra, inclusi*e, seguir de un modo paralelo) &ue los dos *an a pasar por la castracin y &ue es ine*ita(le &ue, a partir de la castracin, accedan al registro sim(lico. An trayecto del narcicismo a la castracin, fundamen. talmente, &ue finali0a con el sepultamiento del complejo de !dipo. C rmino &ue *amos a re*isar en tanto connota una idea y no es exactamente la &ue sugiere Freud con un t rmino tan fuerte como sepultamiento &ue puede 'acemos caer en el error de suponer alguna su(jeti*idad donde el !dipo no deje *estigios, no es as. ;e(emos pensar all lo &ue deja en el orden de las identificaciones$. La ad*ertencia &ue yo estoy 'aciendo desde &ue empec mi comenta. rio, reside en &ue no podemos 'acer una 9'omosexuali0acin: de la teora

del !dipo. La relacin &ue el 'om(re y la mujer *an a tener con el falo *a a ser distinta+ Freud ya lo sugera muy directamente, despu s Lacan lo refuer0a, la disi#etr$a con res ecto al %alo es 'usta#ente lo nuclear 5 lo #&s interesante del co# le'o de "di o. !n la mujer partamos de esa liga0n, de eso &ue Freud llama liga0n madre preedpica) un es. cenario sugesti*o, por&ue Freud se arriesga a decir &ue all se estn coci. nando cuestiones &ue despu s aparecen, pro(a(lemente en las relaciones con los 'om(res, con el marido, pero &ue, sin em(argo, no encuentra explicacin en su relacin con el padre, sino &ue *an a aparecer cosas &ue encuentran su ra0n en este punto, en esta especie de pasta extra2a, de *iscosidad, entre la madre y la 'ija. /(*iamente. Freud no se refiere sencillamente a lo &ue pasa dentro de esa regin, de ese d@o, en esa liga0n de la madre con la 'ija, sino &ue se refiere tam(i n, tcitamente, a cmo se *a a fracturar esa cupla, a la decepcin &ue ensom(rece a la 'ija con respecto a la madre, cuando co. mien0a su sospec'a so(re la incompletud de la madre, a partir de eso, empie0a a concernirle, a comprometerla un uni*erso &ue tiene fallas. Las referencias &ue da Freud a esos reproc'es se refieren al grupo de reproc'es infantiles, de la 'ija 'acia la madre, reproc'es acerca de &ue no la aliment lo suficiente, reproc'es &ue despu s son retomados para. noicamente por Llein como fantasa de en*enenamiento. ;e alg@n modo, esos reproc'es son, para Freud, una se2al de &ue 'ay en esa relacin la decepcin de algo. ;e &u es esa decepcin, sino de &ue la madre no es completa y &ue, por lo tanto, ella tampoco lo esH La decepcin flica es considerada por Freud, el momento fecundo del !dipo femenino, por&ue es a partir de esa decepcin flica por donde la mujer cam(ia de *a y co. mien0a a orientar su deseo 'acia otra r(ita, 'acia el padre. !n ese punto, dice Freud, de acuerdo a cmo la mujer se enfrente, soporte esa falta, *a a adoptar tres destinos excluyentes. ;e acuerdo a cmo esa mujer inscri(a esa decepcin, 'a de tomar la direccin del co# le'o de #asculinidad! dice Freud, y &ue 'ace pensar en la 'omo. sexualidad, puede tomar el orden de una inhi*icin se7ual! &ue resuena en el campo de las neurosis y tiene como paradigma la frigide0. / puede adoptar, en fin, la se7ualidad nor#al. Cul es la operacin por la cual la mujer pasa por la decepcin flica y des*a esos reclamos, &ue antes se dirigan a la madre, a'ora al padre. La operacin &ue Freud indica se refiere al 'ec'o de &ue la mujer, recla. mndole a'ora al padre lo &ue la madre no le di, pedir, ms &ue un pe. ne del padre, algo &ue lo sustituya, otra cosa, para incluirse en el mundo de los sujetos, se encadenar a la promesa de un 'ijo. La ecuacin hi'o: ene! es la -$a or la cual la #u'er e# ie)a a a ro7i#arse! se(>n 9reud! al %inal del co# le'o de "di o! a su unto decisi-o. !sto &uiere decir #cosa &ue *amos a re*isar luego ms detenidamente, &ue la operacin por la cual la mujer sale de ese cofre narcisista con la madre responde a una ecuacin+ sale de all a partir de una operacin en donde se reempla0a una cosa por otra, en donde se renuncia, como dice Freud, a la satisfaccin clitoridiana, se instala una inferioridad flica en cuanto al

pene y reco(ra cierto lugar a tra* s de la demanda so(re algo &ue sustituye al pene. Inclusi*e, Freud llega a plantear &ue la mujer no desea al 'om(re en funcin del pene, sino por el 'ijo prometido, esa especie de don se asienta en esta ecuacin paterna. Freud, con respecto a esto, en el artculo 9La feminidad: plantea 9!l deseo con &ue la ni2a se *uel*e 'acia el padre es, sin duda, originaria. mente el deseo del pene &ue la madre le 'a denegado y &ue a'ora espera del padre. Sin em(argo, la situacin femenina slo se esta(lece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del 'ijo y entonces, siguiendo una antigua e&ui*alencia sim(lica, el 'ijo aparece en lugar del pene:. "odramos decir &ue reci n cuando se plantea esa ecuacin es cuando consideramos &ue lo sim(lico #con esto &uiero decir, por a'ora, el mo*imiento de sustituciones$ atra*iesa y se imprime en la sexualidad fe. menina. La diferencia &ue Freud marca es fa(ulosamente sugesti*a, en el *arn, cuando se enfrenta a la diferencia de sexos, se produce la angustia de castracin, el imaginario indica &ue, si 'ay seres &ue no lo tienen puede considerarse &ue ese rgano es separa(le del cuerpo, &ue puede caer (ajo el efecto de la castracin, &ue puede perderlo, 'ay angustia ante la posi(ilidad de esa p rdida. !n la mujer, Freud no encuentra el paralelo, no puede plantear la angustia de castracin por&ue all, dice Freud, la mujer se encuentra con algo &ue ya perdi. G sea .ue inscri*e la 2rdida ero no en los t2r#inos de an(ustia de castracin! lo e.ui-alente seria la en-idia del ene. Pero la ra$) de la an(ustia %e#enina se de*e inda(ar en otra direccin. !n ese punto, y a partir de all, es donde luego podremos retomar lo tajante de esta diferencia) del lado de la #u'er no se tiene el r(ano 0adecuado; ara rocesar la castracin. !s decir &ue la mujer, para poder acceder a la castracin tiene &ue identificarse con un cuerpo &ue no es el de ella, tiene &ue identificarse con el cuerpo masculino para poder sufrir la castracin &ue determina su destino como mujer. ;e(e *erse como no es para poder ser ella+ tiene &ue identificarse con ese cuerpo para leer en su cuerpo &ue perdi algo, desde all remontar sus reclamos al padre y as, de*enir mujer. 1ntes de entrar en los tres tiempos, me detengo un instante para dejar lugar a las preguntas. " .>o &uisiera &ue me explicaras por &u se 'a(la de cam(ios. "or&ue cam(io significa dejar uno para ser otro. " .=a(laste de 0ona, de cltoris y *agina) y tam(i n 'a(laste de satis. faccin clitoridiana, o sea, &ue tam(i n 'ay cam(io de satisfaccin. .S, el planteo acerca de la renuncia es fenomenolgico+ uno de los re. clamos femeninos ante Freud recae en esa especie de excesi*a exigencia fruediana, &ue, para &ue el goce sea femenino, se tenga &ue instalar en la *agina, creo &ue, si lo planteamos empricamente como punto de partida, es un callejn sin salida. %astery Bo'nson se empantanaron en re*isar la cuestin experimentalmente y trataron de indagar la *erdadera naturale0a del orgasmo femenino, &u es lo &ue pasa(a en la *agina, all donde algo no se *ea. Eueran des(ordar el enga2o posi(le del campo de la mujer, ya

no estamos en lo fenomenolgico, pero s en lo imaginario. !n el juego de las se2ales del disfrute, el orden de la mujer es pasi(le de una mscara so(re el orgasmo *aginal. La simulacin de las se2ales, de ciertos gestos, gemidos, gritos, conforma la mscara del goce. Siempre el referente del goce es fuertemente incierto. ;esde all #cam(iamos de pentagrama, no s si radicalmente pero (astante desde donde *enamos$ podramos decir &ue, en ese punto, la mujer tendra, en cuanto a su goce, un signo incierto, un signo &ue la puede enmascarar. La ereccin, como se2al, no admite demasiadas mscaras+ estamos en el terreno de lo *isi(le, estamos en el terreno de algo, por as decirlo, semitico, ella misma ya es materia de la apariencia. La pregunta del o(sesi*o grafica este panorama) 9Fcmo puedo sa(er si a&u lla con la &ue go0o, go0aH:. "ero, en este punto, 'ay algo en cuanto al pro(lema de lo *aginal &ue, %aster y Bo'nson encaman en su *a de enga2o) tratar de 'acer en una prue(a de la(oratorio un experimento en donde, con una especie de falo plstico y &ue transmita se2ales en una pantalla, donde esas se2ales son registradas, tratan de indagar esta oscuridad. !*identemente, resulta nota(le o(ser*ar &ue para desentra2ar algo &ue posea el riesgo de la mentira, de la artificialidad, tu*ieron &ue in*entar otra mentira, una prue(a de la(oratorio) para desenmascarar #para tomar una figura, por a'ora$ la 'isteria, organi0aron un contra. escenario o(sesi*o) lle*ar al campo de la experiencia de la(oratorio para reafirmar o 'uir de la mscara 'ist rica.

5
!ntremos a'ora al falo en relacin con la promesa del padre. !l cam(io de o(jeto la deri*a a la mujer a algo &ue, podramos decir, es un 'ori0onte materno. "ero no s si podramos afirmar all la cuestin de la mujer. / sea &ue, a tra* s del imaginario la maternidad, de la posicin de espera de un 'ijo como ecuacin del falo, all la mujer ingresa a un orden sim(lico, a un campo en donde se esta(lecen promesas, se esta(lecen dones y posi(ilidades de intercam(io, sustituciones+ ingresa a una economa sim(lica. 1'ora (ien, eso no alcan0a a explicar por &u all se erogeni0a la *agina+ Freud plantea un desconocimiento de la *agina por parte de la mujer, como si fuera indispensa(le una penetracin real en la condicin de eroti0acin de la *agina. =asta &ue no se produ0ca la p rdida de la *irginidad, no se poda plantear el conocimiento *aginal como un rgano. /(*iamente &ue cuando Freud dice conocimiento *aginal, se est refiriendo a la posi(ilidad de eroti0acin de la *agina, no a un conocimiento racional. !n <!l ta(@ de la *irginidad:, Freud plantea esta inter*encin real y genera un entorno &ue puede llegar a confundimos) ese 'om(re &ue lle*a a ca(o la manio(ra, est en el lugar del padre+ y &ue, en ciertos ritos culturales, explcitamente se plantea all al padre. !so no &uiere decir &ue tenga &ue *er estrictamente con el sm(olo, sino &ue es necesaria la inter*encin real+

pero s &ue el !dipo y el sm(olo permiten &ue alguien acceda a esa operacin, y el modo en &ue *a a acceder a eso. "ero, a@n as, no explica si la *agina puede ser eroti0ada, por as decirlo, por el sm(olo, por el complejo de !dipo+ y por otra parte, resulta incongruente postular una li(idini0acin *aginal desde la inter*encin real. " .Lo del cam(io de 0ona no lo entend. .Cuando 'a(lamos de cam(io de 0ona, no 'a(lamos de la multiplica. cin o la renuncia ertica &ue se puede dar en un cuerpo, sino del eje de la organi0acin sexual, desde donde se est comandando la diferencia de sexos. ") .Las dos 0onas. 1l no tener claro si se produce un cam(io de 0ona, yo no s si lo 'ay y. por lo tanto, no s si 'ay algo &ue &ueda afuera o si am(as cosas complementan una... L) ."or eso, en un punto yo deca &ue cuando 'a(lamos de cam(io de 0ona 'a(lamos de renuncia del e'e directri) 5 no en cuanto a la e7ci: ta*ilidad o no del cl$toris. Resulta difcilmente complementaria una lectura de la diferencia de los sexos desde el cltoris o desde ese punto in. cierto, efecto de la castracin. !s ms, &ue ese punto apare0ca como in. cierto, no &uiere decir &ue no funcione como engima, sino &ue opera en los t rminos del lmite flico. Inclusi*e, todo el anecdotario acerca del orgasmo *aginal siempre est rodeado, y lo demuestran %aster y Bo'nson, por un no sa(er. "or&ue no se sa(e (ien &u pasa e, inclusi*e, como irnicamente lo dice Lacan, &ue no se sa(e muy (ien, &ue no le sucede a todas, &ue se comunica ms o menos, a medias tintas, como un ejercicio inefa(le. Insisto, yo creo &ue 'ay un cam(io en cuanto al tiempo de la castracin, leer la diferencia sexual desde el eje del cltoris, como cdigo, a leerlo al(ergando el agujero enigmtico de la otra 0ona. Sencillamente, piensen &ue en esa r(ita, la mujer #recuerda (astante al complejo de masculinidad de Freud$ se plantea el pro(lema de la inferioridad flica de la mujer, si se plantea la inferioridad flica de la mujer, es por&ue se est leyendo la diferencia de sexo desde el cltoris. Insisto, no 'a(lo del cltoris como el punto &ue &ueda sensi(ili0ado, como cual&uier otra 0ona ergena excita(le, sino como la )ona rectora en cuanto a la lectura de la di%erencia de se7os. Siempre retoma ese punto. Inclusi*e en cuanto a la 'omosexualidad femenina, se podr pensar algunas cuestiones en donde, al &uedar tra(ada all la mujer, al &uedar tra(ada en el cltoris como medida de la se. xualidad, difcilmente pueda acceder, no a la *agina, sino a la promesa del padre. Se plantea a partir de all #el caso de 'omosexualidad femenina de Freud lo toma fundamentalmente$, si ese padre es capa0 de, reco. noci ndola en su deseo, prometerle o 'acerla ingresar en el destino de la promesa, del don, de la ecuacin pene.ni2o. La 'omosexualidad femenina tam(i n se instaura como tra(a, no solamente en el cam(io de 0ona, sino tam(i n en la ecuacin pene.ni2o, en el cam(io de o(jeto. "rosigo, *oy a la cuestin &ue est un tanto desgastada) ustedes lo pueden encontrar en un resumen de un seminario de Lacan. 9Las forma. ciones del inconciente<, resumen de "ontalis, so(re estos ya estandari0a.

dos, tres tiempos del !dipo. 1 ni*el de las consecuencias 'ay &ue 'acer lo posi(le para no &uedarse con una especie de engranaje mecnico, de. (emos tratar de llenarlo de preguntas. Refiri ndose, entonces, a esa construccin de Lacan, lo &ue se resume es lo siguiente) 9;istinguiremos tres tiempos) 4. La metfora paterna act@a en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura:. >a 'ay un punto &ue supongo puede ser oscuro, la metfora paterna, pero *amos a identificarlo por a'ora a &ue, antes de &ue se plantee el lugar del padre y a@n antes de &ue se plantee el ejercicio efecti*o de la castracin, el falo ya est funcionando en el primer tiempo. !s como lo dijimos, transindi*idual y preexistente+ el concepto de falo es el t@nel por donde circula lo nuclear del !dipo. Siguiendo ese concepto y sus modificaciones, podemos graficar el !dipo para Lacan. 9La existencia de una padre sim(lico no depende del 'ec'o de &ue en una cultura dada se 'aya ms o menos reconocido el *nculo entre coito y alum(ramiento, sino de &ue 'aya o no algo &ue responda a esa funcin definida por el -om(re del "adre:+ es el grado cero del !dipo y se *an a manifestar con todo su *uelo en el tercer tiempo. / sea &ue en el tercer tiempo 'aremos una aproximacin de la funcin netamente sim(lica del falo y de este concepto. -om(re del "adre. 9!n este primer tiempo, el ni2o trata de identificarse con lo &ue es el o(jeto del deseo de la madre.: "ueden calcular ya ustedes &ue ese o(jeto del deseo de la madre no es otra cosa &ue el propio c'ico, no es otra cosa &ue el cuerpo de ese ni2o. !ntonces, estamos all en una especie de iden. tificacin de ida y *uelta, de ejercicio de retomo en la identificacin) una identificacin directa. 9!s deseo del deseo de la madre:. !s decir, &ue el c'ico desea ese de: seo! por&ue es a partir de ese deseo de ese primer otro, en donde l se puede enterar de cul es el o(jeto de su deseo, preguntndole al deseo del otro cul es el o(jeto de su deseo+ preguntndole al deseo del otro cul es el o(jeto de deseo, es donde l 'a de amarrar su identificacin) ha5 una sustraccin nota*le del o*'eto! no se lantea nin(>n o*'eto deli#itado! nin(una relacin o*'etaK! sino .ue el o*'eto .ue est& en 'ue(o all$ se %unda or un 'ue(o de deseos. " .1ll se formara el yo del c'icoH .Cenemos una especie de pie0a incipiente de ese yo. Inclusi*e, de lo &ue, con ciertos reparos, podramos decir el yo imaginario, un yo &ue to. da*a no se instal a partir de ninguna p rdida. "s el 5o %or#ado en el deseo de la #adre. 9!s deseo del deseo de la madre, y no solamente de su contacto, de sus cuidados. "ero 'ay, en la madre, el deseo de algo ms &ue la satisfaccin del deseo del ni2o:. "n este al(o #&s! en donde se e# ie)an a i# lantar las -$as .ue de*en estar dadas en la madre desde cuites1 de este pri"er tie"po1 la "adre1 o+-ia"ente1 desea algo "s all del c*ico1 esa or"a y esa organi9acin del deseo1 tiene )ue estar dada en la estructura su+jeti-a de esa "adre. ") .Cendra &ue *er con la falta de la madreH

L) .;ecididamente. Ciene &ue *er con la falta de la madre, con la cas. tracin de la madre, y con lo &ue reci n est(amos 'a(lando, de cmo esa madre gra( la ecuacin pene.ni2o, el orden de promesas &ue pro*ino del padre. 9"ero 'ay en la madre el deseo de algo ms &ue la satisfaccin del de. seo del ni2o. ;etrs de ella se perfila todo el orden sim(lico #y cuando decimos a&u sim(lico nos referimos a lo &ue 'ace un minuto coment. (amos, de ecuacin, de sustitucin$ del &ue depende y ese o(jeto predo. minante en el orden sim(lico) el falo.:. / sea &ue ya, la estructura flica de la madre est operando por el modo en &ue configura un cuerpo li(idinal so(re el 'ijo. 9"or eso el ni2o est en una relacin de espejismo) lee la satisfaccin de sus deseos en los mo*imientos es(o0ados del otro. -o es tanto sujeto como sujetado, lo &ue puede engendrar una angustia cuyos efectos 'emos seguido en el pe&ue2o =ans, tanto ms sujetado a su madre en la medida en &ue l encama su falo:. 1 &u se refiere, a algo &ue despu s ustedes *an a leer en el artculo de %asotta, en donde, al pasar, l 'ace 'incapi en una especie de do(le tipo de angustia) no slo la angustia de castracin sino la angustia de &uedar asfixiado en ese deseo materno #en sentido estricto, no se trata ni de una ni de otra$. Cenemos all el cuadro del primer tiempo. ,amos al segundo. 9!l padre, se dice, inter*iene efecti*amente como pri*ador de la madre en un do(le sentido) en tanto pri*a al ni2o del o(jeto de su deseo y en tanto pri*a a la madre del o(jeto flico:. !sta inter*encin del padre supone una pri*acin (ifronte, de dos caras. 91&u 'ay una sustitucin de la demanda del sujeto) al dirigirse 'acia el otro #es decir, al dirigirse 'acia esa madre$ 'e a&u &ue encuentra al /tro #al dirigirse 'acia la madre, no slo encuentra a la madre, sino &ue 'ay algo &ue inter*iene en el medio o en tanto 'ay alguien 'acia el cual la madre gira su *ista, *a a encontrar a /tro &ue est ms all de ese primer otro. Lacan los distingue, en este momento de su teora, entre el otro con min@scula y el /tro con may@scula. !se primer otro es graficado por Lacan como un otro con min@scula. !l /tro &ue encuentra ms all de la madre, interceptando esa comunidad de deseo, es el /tro &ue se escri(e con may@scula$. !ntonces, 9al dirigirse 'acia el otro 'e a&u &ue se encuentra al /tro del otro, su ley<. La ra0n de los mo*imientos li(idinales de la madre con el 'ijo, no la *amos a encontrar en la madre y el 'ijo, sin en algo ms all. Insisto &ue en este punto, esta especie de cortocircuito, de cosa in. terceptada, no se refiere a &ue efecti*amente apare0ca el padre all me. tiendo el cuerpo, sino a &ue se *aya desgajando esa cupla y si 'ay alguna figura del padre all, no *a a ser, paradjicamente, la de la ley, sino de un padre terri(le, como le llama Lacan, &ue *iene a impedir el deseo. -o es sa la categora de la pro'i(icin del incesto, no es sa la categora de la represin si&uiera. "ara Lacan, refor0ando lo planteado por Freud, la interdiccin no es una pri*acin del deseo, sino, como *amos a *er en el tercer tiempo, su posi(ilidad. La rohi*icin ha de ser la osi*ilidad del deseo 5 no el o*st&culo.

%rosigo1 entonces1 con este segundo tie"po. =Al dirigirse *acia el otro1 *e a)u! )ue encuentra al 7tro del otro1 su ley. El deseo de cada uno est so"etido a la ley del deseo del 7tro/. Se instala una es ecie de corri#iento estructural! sie# re ha de ha*er un deseo del Gtro! or.ue nunca se odr& reto#ar la co#unidad dual! en tanto sie# re ese otro al cual se diri(e le ha de re-elar .ue ha5 un #&s all& de su deseo.

!l deseo del otro empie0a a ser una categora a&u irreducti(le al juego de dos personas. ;esde ese punto de *ista, ese reen*iar, ese deri*ar, comien0a a instalarse como el funcionamiento propio del deseo del /tro, de un deseo siempre 'uidi0o, metonmico, dir Lacan, perpetuamente escurridi0o, es lo &ue sostiene a esa relacin dual en la fenomenologa de los cuerpos. 9FEu ocurre si el sujeto no acepta esta pri*acin del falo, operada por el padre so(re la madreH Conser*a all, una cierta forma de identificacin con ese o(jeto ri*al, el falo. La cuestin &ue se le plantea es) ser o no ser el falo:. !sto &uiere preguntar, Fcul es la primera forma en &ue el tercero apareceH) no aparece como un tercero &ue permite el deseo en su pro'i(icin, sino un tercero &ue intercepta, &ue o(staculi0a) un tercero &ue est descentrando la reciprocidad, pero no instalando a@n una terceridad estructural. Si en el primer tiempo tenamos la con*iccin de &ue alguien era el falo, o sea, &ue el c'ico, identificndose con el o(jeto del deseo de la madre, era el falo #categora del ser. una especie de ontologa del falo$, en el segundo tiempo, si (ien l no lo es, no puede reencontrar ese ser el falo en la madre, pero 'ay otro &ue lo es. Con esto, se &uiere sugerir &ue no se sale toda*a de la creencia imaginaria, ontolgica, de &ue alguien es el falo. !n el segundo tiempo, toda*a, est esa fe flica acerca de &ue 'ay un ser del falo, de &ue alguien puede estar all encarnando fielmente al falo. ;e all &ue lo &ue se plantea en ese punto, es el tercero casi como ri*al y no un tercero ms all del juego narcisista, sino el tercero como alguien &ue le des(anc el lugar de falo &ue tena en el primer tiempo. ;ice, entonces, el texto) 9Ha5 una estrecha relacin entre esta re#isin de la #adre a esta le5 .ue no es la su5a 5 el hecho de .ue el o*'eto de su deseo es real#ente ose$do or ese Gtro a cu5a le5 ella re#ite !n el tercer tiempo se indica lo siguiente) 9!s el tiempo del &ue de. pende la declinacin del !dipo. !l padre inter*iene como a&u l &ue tiene el falo, no &ue es tal:. !sta frase, &ue puede parecer clara por lo &ue *amos a decir en una primera aproximacin, despu s se con*ertir en pro(lemtica, por&ue lo &ue se est marcando a&u es un pasaje del falo en tanto ser, al falo en tanto tener) ya no es nadie el falo pero puede 'a(er alguien &ue lo tenga. Lo pro(lemtico sera identificar tener el falo con tener el pene. / sea, &ue a partir de tener el

pene, alguien pueda alardear tener el falo, sa es otra cuestin. Cuando se plantea &ue el padre es a&u l &ue tiene el falo, se est refiriendo a un elemento ordenador de la secuencia 'acia el tercer tiempo. !l falo es a&u portado por el padre para instalar la ley) el r gimen del deseo en el !dipo+ lo cual se2ala &ue nadie puede ser propietario del falo, ni en el ser ni en el tener, sino &ue se 'a con*ertido en un elemento circulante. ;e 'ec'o, es lo &ue est en el trayecto del primer tiempo al tercero, un elemento &ue fue cam(iando de forma) en el primero coincida con el cuerpo del c'ico, en el segundo lo era otro, y en el tercero alguien lo puede tener ara trans#itir un orden en su no#*re! es decir en su ausencia. !ntonces 9...tercer tiempo del &ue depende la declinacin del !dipo. !l padre inter*iene como a&uel &ue tiene el falo y no &ue es tal. Reinstaura la instancia del falo como o(jeto deseado de la madre, y ya no como o(jeto del &ue puede pri*arla como padre omnipotente<. -o estamos en la inter*encin del padre como el &ue o(staculi0a ese o(jeto de deseo sino como el &ue, a partir de ciertas reglas, permite (uscar ese o(jeto en el campo del /tro. 9!n otras pala(ras, el padre es ms preferido &ue la ma. dre en esta etapa y esta identificacin culmina en la formacin del ideal del yo< #concepto &ue *amos a tra(ajar cuando *eamos narcisismo+ el ideal del yo aparece como punto terminal del trayecto del !dipo. como un punto de identificaciones sim(licas$. Releo) 9...tercer tiempo del &ue depende la declinacin del !dipo. !l padre inter*iene como a&uel &ue tiene el falo y no &ue es tal:. Insisto en esto, la cuestin del falo no se dirime en t rminos de &ui n lo es, sino &ue se empie0a a plantear en los t rminos de &ui n lo tiene. "lantearlo en esos t rminos supone la incidencia efecti*a de la castracin en el sujeto. 9Reinstaura #el padre$ la instancia del falo como o(jeto deseado...:, no slo como o(jeto impedido, interceptado, sino &ue instala al falo en un circuito deseante. !n el momento &ue pasamos al r gimen del tener, la ganancia es la de &ue el falo puede ingresar al dominio de los sustitutos. !n ese ejercicio de la sustitucin, es donde o(tenemos el (eneficio de pasar del r gimen flico del ser al r gimen flico del tener. 9!n otras pa. la(ras, en esta etapa el padre es ms preferido &ue la madre, y esta iden. tificacin culmina con la formacin del ideal del yo:. "regunta) ........... #no se escuc'a$ .!n las referencias &ue da Freud, con respecto a esto, de si es necesario alg@n 'ec'o real en el pasaje del segundo al tercer tiempo, si tiene &ue 'a(er una imagen de la diferencia de sexos) los ejemplos &ue da Freud podran sonar extremadamente *isuales, l lo inserta en escenas en donde se plantean percepciones reales) la 'ermanita, el 'ermanito, la madre+ ciertos ejes en donde predomina la percepcin, una escena, ero donde el orden de la erce cin no -a a e7 licar la escena. La percepcin como determinante, se *a corriendo 'asta la percepcin contingente. "or&ue cuando Freud plantea esa escena 'orrorosa en el fetic'ismo, ante la percepcin de los genitales de la mujer, esa escena es 'orrorosa por&ue 'ay algo pre*io a la percepcin. Lo pre*io a la percepcin est dado por el

cdigo flico &ue exige &ue all no falte nada) el 'ec'o de la percepcin es un epifenmeno, es secundario en el orden de ra0ones. Lo &ue determina lo 'orroroso de esa percepcin no es la percepcin en s, sino la estructura. ;e alg@n modo, ese espacio en donde el falo se *a a imprimir como exigencia y &ue a partir de all *a a recortar una falta, ese espacio es independiente a su corro(oracin perceptual. !n la prxima *amos a retomar el pro(lema, supongo &ue a partir de la cuestin del narcisismo, a partir de ciertas cosas &ue plantea Freud en 9Introduccin del narcisismo:, pero en medio de toda esta cuestin ya &ue, decamos, lo consider(amos como el primer tiempo.

CLASE : 5arcisis"o. Estadio del espejo3 tpica de lo i"aginario. Ideal del yo6yo ideal. El ser y el tener. A"or de trans erencia.
Comen0ar por tratar de refor0ar la distincin falo.pene para luego entrar en uno de los temas especficos de 'oy, el pro(lema de la identificacin, *inculado decididamente al narcisis#o y con esa primera fase del !dipo. Con respecto a esa distincin, tratar de afian0ar algunas de las ca. ractersticas &ue permiten responder en algo a por &u la castracin recae so(re el pene, en tanto amena0a de castracin, por&u se imaginari0a la castracin en ese rgano.

4
Astedes sa(en &ue la castracin irradia su figura, se despla0a a cual&uier otra parte del cuerpo) y muc'as *eces se elige #el mismo relato de !dipo es claro en eso$ el ojo. 1'ora, si (ien puede ser afectada cual&uier otra parte del cuerpo, si (ien cual&uier parte del cuerpo puede ser tocada en el punto de esa angustia de castracin) Fpor &u justamente 'a(lamos de castracinH F"or &u utili0amos tcitamente, ya en ese t rmino, la referencia al peneH -o &uiere decir &ue les pueda dar a'ora una respuesta ex'austi*a, pero al menos marcar dos cuestiones &ue 'acen a esto) una, de alg@n modo ya la 'a(amos anticipado) so*re la castracin se instala la >nica 2rdida no e# $rica del crono(ra#a de 2rdidas. =a(amos dic'o &ue no se trata(a del trauma de nacimiento, del destete, de la p rdida de 'eces en la etapa anal, sino &ue all situ(amos una p rdida &ue, de lle*arse a ca(o empricamente, podramos llegar a dudar de &ue se instale sim(licamente. / sea &ue la castracin, para entender su eficacia en la organi0acin sexual infantil, de(emos o(ser*ar su mati0 ficticio. Se trata de una p rdida decididamente imaginaria, soportada por un r gimen sim(lico. !l pene es all el rgano &ue soporta el juego de presencia.ausencia. !s ese rgano &ue permite, al leer el cuerpo del otro, detectar una diferencia &ue es registrada como una falta, aun&ue all no falte nada. !n la mirada del *arn a la nena) F&u es lo &ue falta allH o en la mirada de la nena al *arn) F&u es lo &ue a ella le faltaH !se rgano parece soportar all una pulsacin de presencia y ausencia como apoyo a la estructura de resencia:ausencia &ue da cuenta del funcionamiento del falo. !s el rgano so(re el cual recae la amena0a. La forma imaginaria de la pro'i(icin del incesto es la forma de ilustrar &ue

so(re ese rgano se ordena el eje de pro'i(iciones. !sto &uiere decir &ue so(re esa parte del cuerpo recae la alternati*a dic'a por Freud en los t rminos de) si no renuncia a la madre, le cortan el pito. -osotros insistamos en &ue la carencia no era efecti*amente la ca. rencia del pene, sino &ue el pene ser*a para imaginar la carencia. Re. cuerden lo &ue 'a(amos 'a(lado con el grfico del sujeto y el /tro por donde, desde el campo del /tro, le *ena una carencia, una respuesta &ue da(a testimonio del deseo del /tro. !sa carencia, leda desde el complejo de !dipo, es imaginari0ada con la falta del pene. !s una carencia &ue permite imaginari0ar la carencia fundante del /tro, un rgano &ue puede a*enirse al registro de ausencia y presencia ficticia, es decir, de una p rdida no real. 1 tra* s de procesar la falta del /tro en el teatro del pene, se consigue, fundamentalmente en la mujer, circunscri(ir y reducir el riesgo &ue supone &ue, si en a&u l otro &ue la sostiene, falta algo, lo &ue est sus. pendido all es su existencia. Si 'ago depender de ese /tro las posi(ilida. des del ser, s la *acilacin, los riesgos de falta &ue pueden *enir desde ese /tro son los riesgos &ue lo 'acen depender en la instancia del ser, circunscri*ir ese ries(o en una arte del cuer o er#ite al su'eto asar del ries(o de erder la e7istencia al ries(o de erder una arte. !s lo &ue podramos resumir diciendo &ue el pene permite que la falta del Otro se grafique en trminos de parte en vez de todo, si 'ay algo del /tro &ue no sostiene mi ser, el pene sir*e a'ora para trasladar la inconsistencia del /tro a una parte. ;ic'o de otro modo) en el punto en donde el /tro aparece constituyendo al sujeto con la castracin, si en ese punto algo fracasa, lo &ue se pone en tela de juicio, es el ser del sujeto. 1'ora (ien, esa falta est implantada en t rminos de falta de pene, e# ie)a a diri#irse no en t2r#inos del ser sino en la r*ita del te: ner! comien0a a funcionar no en el peligro de &ue si al /tro le falta se pierde la existencia, el ser, sino &ue si al otro le falta ese rgano lo preci. pita a la angustia de castracin. ;e all, retomando algo de lo &ue decamos la *e0 pasada, es indispen. sa(le al menos tener clara la idea acerca de la necesidad de la mujer de identificarse en un punto con ese cuerpo masculino, por la siguiente ra0n) si nosotros nos u(icamos en esa frase enigmtica de Freud en donde el *arn se plantea la angustia de castracin y en la mujer aparece el temor por la p rdida del amor del o(jeto, su correlato) si nos u(icamos all, podemos pensar &ue se enfrenta a la castracin, lo &ue Freud sugera de la en*idia del pene, pero no la angustia de castracin en tanto &ue, cuando se enfrenta a la falta peniana, ya est instalada como falta, no es una falta por venir, rasgo temporal decisivo en la naturaleza de la angustia. !n ese primer momento en el &ue la madre sostiene al 'ijo, lo &ue se esta(lece es la posi(ilidad de &ue el /tro sostenga a ese cuerpo en la di. mensin del ser. ;epende del /tro la posi(ilidad de &ue ese cuerpo sea, de

&ue *i*a. "ara poder darle una salida, entonces a &ue la falta de ese /tro no lo su(suma en una carencia a(soluta en el campo del ser, en un fenmeno de particin, aparece esta mutacin de la parte por el todo. La i# osi*ilidad de esa #utacin la condena a la ni,a a la in: certidu#*re so*re su ro ia identi%icacin! cual)uier p#rdida o a+an6 dono irru"pe "arcada"ente co"o peligro para su existencia. =ay cierta atraccin para pensar la p rdida en t rminos de particin, se *a el marido, aun&ue sea a un *iaje, y all se pone en peligro la enteridad de su existencia. La mudan0a del 'ijo plantea, no la p rdida de algo, sino la particin del cuerpo. !stamos siempre en los t rminos del riesgo so(re el ser. La mujer, para poder plantearse esos riesgos &ue acec'an su ser con la falta del /tro, tendr &ue dirigirse a una identificacin con el cuerpo del *arn, tendr &ue alienarse en un cuerpo con pene, para perderlo. "ara &ue la mujer transite por la castracin, por ese imaginario de la p rdida del pene, de(e, en un punto, identificarse con el *arn. Ine*ita(lemente, esa alienacin flica la arroja a definir algo de su constitucin en los t rminos &ue no le pertenecen pero &ue, por otro lado, le pro*een de dos (eneficios) uno, es poder 'acer este traspaso del todo a la parte, poner en riesgo una parte del cuerpo en *e0 de la particin del cuerpo, &ue se pierda algo y no &ue se parta ella+ lo otro es &ue la castracin es el @nico resorte de la condicin 'umana &ue permite el ac. ceso a lo sim(lico. ;esde ese punto de *ista, es ine*ita(le para la mujer &ue procese la falta en los t rminos de %alta %&lica+ la >nica #anera de codi%icar la %alta es a tra-2s de la %alta %&lica! ara los dos se7os. =a(amos dic'o la *e0 pasada, &ue (amos a tener &ue precisar dis. tinciones y cmo se relaciona un sexo con otro, con respecto al falo. "ero tanto el *arn como la mujer ela(oran lo &ue les sucede con su cuerpo con el referente de la falta flica. !s necesario &ue se produ0ca una especie de negati*i0acin, de signo menos, en el campo del falo. !l falo tiene importancia y se con*ierte en ra0n del deseo, en ra0n de todo el trayecto &ue 'a(amos comentado al final de esta @ltima reunin con respecto a los tres tiempos del !dipo+ el falo se con*ierte en ra0n de ese trayecto, es el testimonio de la falta. !l modo de inscri(irse la falta siempre *a a depender del destino &ue tome el falo, del trayecto &ue tome el falo. Recuerden &ue 'a(amos partido de ese primer tiempo donde se situa(a esa relacin pastosa, narcisista, del 'ijo con la madre, y se pasa(a a un segundo tiempo en donde otro era el falo+ y un tercer tiempo en donde ya no se plantea(a &ue otro podra ser el falo, sino solamente &ue alguien lo poda tener, y desde all, iniciar un camino de circulacin de ese o(jeto del deseo. =oy desarrollar especficamente la cuestin de la identificacin y ese primer tiempo del narcisismo. 1 partir de all se puede retomar cul es el estatuto del falo en la estructura del !dipo.

Cuando Lacan ela(ora lo &ue se conoce como el estadio del espejo y su funcin en la formacin del yo, se refiere puntualmente a las conside. raciones &ue 'ace Freud acerca del narcisismo. !l concepto de narcisismo, &ue ustedes conocen ya en el titulo del artculo de Freud 9Introduccin del narcisismo<, supone lo siguiente) Introducir el narcisismo para poder entender el yo como un o(jeto sexual. Astedes conocen esa definicin usual del narcisismo, amor a la i#a(en de s$ #is#o. 1ll ustedes pueden tener presente por lo menos tres cosas) la imagen, el amor y la unidad. !stos son los tres elementos, el trpode, en donde se sostiene el campo del narcisismo. En >Introduccin del narcisis"o/ tienen un pasaje )ue con-iene )ue lo tengan "uy presente. <ice Freud. >Es un su uesto necesario .ue no est2 resente desde el co#ien)o en el indi-iduo una unidad co# ara*le al 5o. "l 5o tiene .ue ser desarrollado. Ahora *ien! las ulsiones autoerticas son iniciales! ri#ordiales1 or tanto! al(o tiene .ue a(re(arse al autoerotis#o! una nue-a accin s$.uica ara .ue el narcisis#o se constitu5a3. -os u(icamos en ese punto de constitucin del aparato ps&uico y de constitucin del yo. ,enamos 'a(lando acerca de la falta flica, acerca del !dipo, nos u(icamos en el primer tiempo, en la pregunta de cmo se constituye el yo en tanto figura unificante. Freud marca a&u *arias cuestiones) el 5o su one una unidad, tiene .ue ser desarrollado, no est dado desde el comien0o y, lo &ue est dado desde el comien0o, sugiere, son las ulsiones autoerticas &ue, por el momento, nosotros las remitimos directamente a la organi0acin del cuerpo en forma parcial, en forma de parcela. Con esto &ueremos decir &ue, en su inicio, el cuerpo del c'ico no posee una funcin unificante, sino &ue la informacin de su cuerpo *iene a(solutamente fragmentada. =ay un mapa de reta0os &ue se pueden e&uiparar con esas pulsiones parciales #despu s en Lacan de(emos esta(lecer distinciones$. Ana (oca, una mirada, mo*imientos caticos, un dolor. !l yo es lo &ue *iene a ofrecer una imagen unificada de eso. "ara &ue *enga a desarrollarse el yo. Freud se2ala &ue es necesario una nue*a accin ps&uica. !sta nue*a accin ps&uica es lo &ue *amos a considerar como identificacin primaria &ue, sal*ando los pro(lemas &ue puede acarrear 'a(lar de identificacin imaginaria en tanto &ue toda identificacin 'a de depender de lo sim(lico #*amos a demostrarlo$, se puede considerar sta como un momento en donde esa identificacin primaria es e&ui*alente a la relacin con una imagen resueltamente unificante. Si tu*i semos &ue 'acer una especie de cronograma, acaso para desmentirlo o ponerle aclaraciones y recaudos luego, tendramos &ue poner este autoerotismo, e&ui*alente a un cuerpo fragmentado, en un primer momento. Considerar &ue no 'ay una cronologa limpia ya &ue, por un lado, siempre es retroacti*a y por otro lado, ya cuando 'a(lamos de nar. cisismo primario est funcionando la castracin, est funcionando la es.

tructura sim(lica de la madre. ;esde ese punto de *ista, es una crono. loga a(stracta, muy for0ada. Cenemos) autoerotis#o! narcisis#o ri: #ario! castracin! narcisis#o secundario. "ero siempre, so(re*olando esa lnea, la estructura del /tro en cada uno de los puntos. La castracin articulndose en el narcisismo primario, la castracin en el punto de la p rdida del o(jeto y la castracin en el punto del narcisismo secundario. ,uel*o al pasaje de Freud) !sta accin ps&uica supone una inter*en. cin exterior, supone la ingerencia del /tro, en tanto imagen unificante so(re el cuerpo fragmentado del ni2o. !sta primera relacin con el otro, en t rminos de imagen, supone por lo menos considerar &ue el cuerpo, en tanto cuerpo *irtual unificado, slo se empie0a a fundar a partir de la de*olucin de la imagen, 'ay, por as decirlo, primero un cuerpo *irtual antes &ue un cuerpo real. Cuando el c'ico se enfrenta al espejo #y Lacan introduce un dato de la psicologa$, en ese perodo &ue *a de los S a los 47 meses, descu(re una imagen, una figura &ue lo imanta, &ue le ofrece una unidad, &ue sus sensaciones corporales no corro(oran. Cenest sicamente, &uinest sicamente, sus mo*imientos son incoordinados. =ay, no o(stante, posi(ilidades para perci(ir imgenes antes &ue pueda controlar los mo*imientos del cuerpo, es decir, &ue el c'ico recepciona su imagen unificante antes de &ue pueda tener sensaciones corporales unificantes. =ay una anticipacin de la imagen de unidad, al cuerpo real, en tanto unidad+ esta imagen le ofrece la anticipacin &ue toda*a el sistema ner*ioso central no consigui. Se identifica con una imagen &ue toda*a no es seguida puntualmente por el cuerpo, se aliena en esa imagen. "uede empe0ar a considerar un 9yo soy esa imagen:, sin poder corro(orarlo en el dominio del cuerpo. !sta anticipacin extra2a, extranjera al cuerpo real, supone la primera relacin con el otro) la primera relacin en donde la (*eda imaginaria del espejo le sir*e para ordenar un cuerpo fragmentado. !*identemente no est planteado un espejo necesariamente material, cuando planteamos el espejo 'a(lamos de un tipo especial de relacin con el otro, un primiti*o enlace con el otro, donde el cuerpo se enajena y empie0a a definirse como una totalidad. !l yo, del &ue 'a(la Lacan en el estadio del espejo, se refiere especfi. camente al yo narcisista. !sta es una aclaracin so(re el texto del !scrito I de Lacan, &ue se llama 9!l estadio del espejo y su funcin en la formacin del yo:+ *an a leer a' la pala(ra <yo:, &ue traduce al 9je: franc s. ;espu s Lacan (ifurca los t rminos y, para referirse al yo del narcisismo, lo 'ace con el t rmino 9moi<. Cuando 'a(lamos del yo del narcisismo, para Lacan, 'a(lamos del 9moi<. !n Freud esa discriminacin no aparece y el 9Ic': freudiano se reparte en t rminos de defensa, de narcisismo, de instancia de la segunda tpica, indistintamente. Cuando anali0amos el yo freudiano, necesitamos ine*ita(lemente preguntamos de &ue yo 'a(lamos. Lacan trata, en funcin del (eneficio &ue le da la lengua francesa, de 'a(lar del 9je: cuando se trata del yo &ue sostiene nuestro discurso, el pronom(re personal &ue entra en accin en el momento en &ue 'a(lamos. !l 9moi: en cam(io 'ace referencia al yo narcisista, aludiendo con ello a una especie

de 9si mismo:. !se moi, especficamente narcisista, es el &ue *a consolidndose en el dominio especular. !l campo de la agresi*idad tam(i n lo explica en el rengln de la ima. gen narcisista. !sa figura &ue *iene a sacar al c'ico del cuerpo fragmen. tado, esa figura unificante, explica tam(i n en &u consiste el peligro de la agresi*idad. !l peligro de la agresi*idad siempre se codifica en el 'ori0onte del despeda0amiento. ;esde las cosas ms tri*iales de 9te *oy a romper la cara: o 9te *oy a destro0ar:. =a(la de &ue el cuerpo unificado, ndice del narcisismo, sir*e tam(i n para permitirnos interrogar los pro(lemas de la tensin agresi*a con el otro. !n otros t rminos, cuando ese otro, propietario de nuestra imagen, desde el cual empe0amos a depender, no responde+ cuando 'ay fallas en la de*olucin del espejo, podemos conce(ir ndices, pistas, para considerar el pro(lema de la agresi*idad. Codas las referencias residen en &ue el cuerpo se *a a precipitar all en donde esa imagen lo sal*a de no ser nada. !ncuentra en esa imagen del otro la posi(ilidad de transformar la pul*eri0acin, la nada en su yo. 1ntes de esa unificacin esta(a en esa especie de tiempo impensa(le del 9antes no era nada:. Con*iene mostrar claramente el ejercicio difcil del tiempo, la temporalidad 9tramposa: de la identificacin. 1lguien se identifica con el cuerpo &ue est en el espejo y reconoce en ese cuerpo lo .ue 5a esta*a en lo real. La trampa est en &ue ese cuerpo ya esta(a. Si uno lo piensa desde fuera, el cuerpo, comprometido en eso, puede reconocer &ue s, efecti*amente, ese cuerpo ya esta(a antes de &ue el espejo lo certificara como tal+ pero es reci n a partir de &ue el espejo lo en*uel*e, reci n all es un cuerpo. La trampa de la identificacin est en &ue 9yo ya esta(a desde antes del testimonio especular:, cuando lo &ue se oculta en el 9ya esta(a: es la dependencia dramtica, a(soluta al /tro del espejo. La ilusin seria creer &ue ms all de ese /tro, el yo se constituira de todos modos+ &ue independientemente del orden en donde 'aya nacido, de la cultura en donde 'aya crecido, de la familia &ue lo 'aya rodeado, ese yo 'u(iese sido siempre id ntico a s mismo. !s la mitologa de lo innato y lo ad&uirido, de la supersticin ce la esencia del indi*iduo. 1&u lo &ue *emos es &ue el yo, eso paradjicamente ms ntimo, esa especie de grano *erdadero de la persona, el cuerpo propio &ue sostiene ese yo es lo ms extranjero de esa propiedad. !s lo ms extranjero pero es all donde el sujeto se aferra para o(tener la ilusin de permanencia ante las discontinuidades del deseo y los riesgos de la castracin. !l punto donde el espejo funda el cuerpo, 'a(a sido ya comentado en los t rminos de &ue el deseo de la madre con*ierte el cuerpo en o(jeto flico. !l cuerpo unificado es e&ui*alente a &ue la funcin del falo le de al cuerpo una integridad a partir del deseo de la madre. 9alo 5 cuer o uni%icado a&u est&n en su con%luencia.

5
!n el grfico &ue ustedes tienen all *amos a tratar de reencontrar los elementos &ue estamos comentando e inclusi*e pretenderemos situar dos conceptos &ue tienen relacin con el pro(lema del narcisismo) el yo ideal y el ideal del yo. !n ese grfico, ustedes tienen un espejo cnca*o, a la i0&uierda, y un florero in*ertido encajonado y las flores. !ste es un grfico &ue se conoce como el grfico del ramillete in*ertido, y &ue se encuentra en el Seminario I de Lacan, en la parte &ue se llama 9Cpica de lo imaginario:, y en los !scritos, en el artculo 9/(ser*acin so(re un informe de ;aniel Lagac'e<, es un grfico de la primera poca de Lacan. Les deca, entonces, &ue se *e all tam(i n un ojo. !l espejo *ertical y de perfil, &ue cru0a el grfico #1$. ;el lado derec'o tienen el jarrn lleno de flores, el cajn a(solutamente opaco, est rallado. Cienen otra inicial sim trica a la C del lado i0&uierdo, en el lado derec'o, C I! &ue se refieren al sujeto ideal.

FEu es lo &ue &uiere graficar Lacan con esta cuestinH %s all de los comentarios &ue o(*iamos por el tiempo, en cuanto al pro(lema de los modelos, de los modelos pticos tal como Freud los usa tam(i n en el

captulo ,II de 9La interpretacin de los sue2os:+ ms all del lugar, entre comillas, epistemolgico, de los modelos, tratemos de *er para &u lo utili0a Lacan. Se trata de un ejemplo de la ptica &ue intenta mostrar cmo se puede producir una imagen en donde se superpone al(o real 5 al(o -irtuaL. !n ptica, entonces, se trata de mostrar cmo se produce cierto espejismo) cmo, ante ciertas figuras, no se puede discernir &u es lo real y cul es la imagen. Inclusi*e, se 'a(la de imgenes reales, lo &ue acent@a el carcter paradojal de esas imgenes. "or ejemplo, el arco iris, algo &ue puede fotografiarse, dice Lacan, algo &ue no es exactamente materiali0a(le pero &ue sin em(argo tiene la consistencia de algo real sin serlo, sin dejar de ser una imagen. !ntonces, estas flores y el florero encarnan un modelo de la ptica, de la fsica &ue se dedica a los pro(lemas de la ptica. "ero a&u Lacan lo utili0a para mostrar lo &ue nosotros indicamos acerca del cuerpo. Si del lado i0&uierdo u(icamos el cuerpo del sujeto a constituirse, lo menos &ue podemos decir en principio es &ue si alguien &ue desconoce su formato, desconoce si est unificado, o es una especie de manojo de (ra0os, de u2as, de sa(ores) &uisiera atrapar su imagen, lo menos &ue tendra &ue 'acer es poner el ojo fuera del cuerpo para oder #irarse desde otro lu(ar de%erente del lu(ar en .ue est& u*icado. La @nica alternati*a para *ernos, en cuanto imagen, es depender de un ojo &ue est puesto afuera, es decir, de la ortopedia del espejo. !s ine*ita(le el artificio del espejo, en donde all colocamos ese ojo *irtual, para &ue nos podamos perci(ir en tanto la imagen &ue somos. ;e all &ue para cada uno de nosotros nunca coincida la imagen con lo &ue somos, &ue 'aya una especie de desencuentro fatal, de permanente prrroga, de pedido de reconocimiento al otro para poder situarnos en el orden del yo &ue somos. !l @nico &ue puede 'acer coincidir su imagen con lo &ue es, es el otro, a&u l &ue -e#os delante nuestro. !l jarrn &ue est encajonado, si ustedes toman como punto de referencia siempre el ojo del cuerpo real, &ue es el ojo de ese cuerpo del cual partimos, el de la i0&uierda, ese jarrn, entonces, ilustra para Lacan el cuerpo (iolgico, del cual no tenemos noticia en tanto cuerpo, es decir, en tanto unificado. ;eca &ue en ese primer momento, en tanto cuerpo (iolgico, lo &ue tenamos como noticia era un desorden de funciones, un desorden de mo*imientos, pero no tenamos noticia del cuerpo unificado y real. "se cuer o real est& e7cluido de la #irada directa. Las flores representan para Lacan #cosa &ue en Seminarios posteriores *a cam(iando$ el punto &ue en Freud se2alamos como el manojo de pulsiones parciales. Lacan 'a(la a&u indistintamente de o(jetos pulsionales, de o(jetos instintuales, de instintos. "ero en definiti*a a las flores las tomamos, por a'ora, como la ilustracin de la fragmentacin sensi(le de ese cuerpo. La cuestin reside en cmo so(reimprimir el jarrn unificante en las flores diseminadas de las pulsiones. Si ustedes se fijan, partiendo del jarrn de la i0&uierda, tienen dos

lneas &ue salen de a' y &ue re(otan en el espejo cnca*o. !l efecto &ue produce el espejo cnca*o es de in*ersin, de dar *uelta la imagen. !ntonces, siguiendo las lneas, la lnea inferior termina en el punto del espejo plano, arri(a+ y la lnea superior, en el punto del espejo plano, a(ajo. 1ntes de re(otar #sigan las lneas$, esta in*ersin es lo &ue, supuestamente, nos tendra &ue dar la imagen del florero so(re las flores, del lado i0&uierdo. "ero, Fcul es la ra0n de &ue eso no est di(ujado allH Sencillamente por&ue para poder tomar esa imagen total del florero y las flores, el ojo depende de lo &ue *iene del espejo plano. -o puede, lo decamos, mirarse a s mismo. S &uiere atrapar algo de su cuerpo entero, de ese efecto de in*ersin del espejo cnca*o, depende, irremedia(lemente, de lo &ue se produ0ca 9detrs: del espejo plano. "ara poder *er algo# de acuerdo a cmo est situado el ojo$ de ese florero completo, es indispensa(le tener en cuenta &ue la prolongacin del cono nace del florero reflejado en el espejo plano, del cono formado por las lneas &ue indican &ue ara erci*ir la i#a(en el o'o de*e u*icarse en su interior. La idea &ue se trata de acentuar es la siguiente) reci2n or la #ediacin del es e'o lano .ue se uede con%i(urar al(una i#a(en uni%icante del cuer o real! inaccesi*le directa#ente. !sa imagen &ue *iene desde el espejo es tam(i n el lugar desde donde nosotros nos *emos, ese lugar en donde nosotros colocamos el ojo para poder *ernos desde el otro e identificamos con el cuerpo reflejado en el espejo. "l su'eto ideal &ue 'a(amos u(icado a la derec'a, arri(a, ese ojo del espejo &ue nos permite miramos a distancia, tiene &ue estar en una determinada posicin. Cuando ustedes se ponen frente al espejo de(en ponerse de determinada forma para &ue puedan *erse, tienen &ue tener una relacin sim trica, recproca con el ojo de ustedes en el espejo. !ntonces, el sujeto ideal grafica all, en otros t rminos, una suerte de ojo ideal. ;e otra manera) el lu(ar en donde tendr$a#os .ue estar ara oder #ira#os. !l espejo plano, para Lacan, no es ni ms ni menos &ue el /tro. !s ese /tro &ue nos permite todo este juego de imgenes, &ue soporta desde su mirada lo &ue nosotros somos para l y &ue, desde esa mirada, nos concede la unidad. !s lo &ue nosotros coment(amos en la reunin anterior acerca del deseo de la madre. Sin em(argo, es indispensa(le tener en cuenta &ue aun&ue tengamos ese espejo all, dise2ando el lugar de lo imaginario, no estamos 'a(lando exclusi*amente de algo cerradamente imaginario, sino &ue el mismo grfico y la misma experiencia &ue estamos comentando puede mostramos dos momentos de ese narcisismo de acuerdo a cmo leamos esos lugares. "recisamente, si, en un primer momento, esa relacin con la imagen es a(solutamente transiti*a, resumida en la forma 05o so5 el otro<, ilustrada en eso &ue Lacan comenta del c'ico &ue le pega al otro y llora l, y, si es as, estamos se2alando una dinmica en la &ue se produce un 'onramiento del espejo, 'ay una identificacin sin reconocer la mediacin del espejo, sin reconocer la dependencia del otro para &ue ese cuerpo

pueda ser. 1ll estamos en una identificacin sin fallas, sin grietas. Cenemos una identificacin netamente resumida en las pretenciones de lo imaginario. !n la otra identificacin reconocemos la materialidad del espejo, reconocemos &ue se nos de*uel*e algo &ue somos, pero &ue tam(i n se esta(lece una frontera, un lmite, roca dura del espejo, algo &ue no se puede traspasar. %s adelante. Lacan insiste en &ue en todo ese juego especular, a(solutamente co'erente con todo su desarrollo, no se esta(lecer un reflejo completo) &ue en todo espejo 'a(r siempre un punto ciego, siempre desde el espejo retoma un punto no especulari0a(le. !sta idea excede el grfico, esta tesis de &ue 'aya siempre en el campo del /tro algo &ue no retorna, especie de negati*i0acin del falicismo del espejo, de eso &ue constituye al cuerpo del c'ico enteramente unificado. Se 'a de instaurar un signo menos. -o 'ay un narcisismo a(soluto, por&ue para &ue 'aya narcisismo es indispensa(le este menos, ese punto ciego. 1lgo &ue el /tro no nos de*uel*e, es necesario alg@n recorte en el espejo. Lle*ando esto a nuestro desarrollo se puede decir &ue 'ay un punto en donde se testimonia &ue yo no puedo ser el otro+ 'ay un punto en donde se limita el transiti*ismo del 9yo so5 el otro: de la identificacin primaria y es articulado por el 9yo, a partir de ciertos rasgos del /tro, tiendo a asemejarme<, a identificarme. Con esto *oy a lo &ue plantea Freud en 9Introduccin del narcisismo:) 9y. so(re ese yo ideal recae a'ora el amor de s mismo de &ue en la infancia go0 el yo real<. !s decir &ue por el momento tenemos un yo real, t rmino &ue nom(ra el punto 'ipot tico de partida en la secuencia) yo ideal . ideaX del yo. "l 5o real no es e7acta#ente nin(una %i(ura del 5o! sino su (rado rehistrico. La 2 oca ini#a(ina*le de la estructura en la cual la satis%accin narcisista era ;-i-ida3 en un resente 5 no un o*'eto su editado a la retroaccin! co#o lo a%ir#a en de%initi-a la tensin te# oral de esa estructura entre 5o ideal : ideal del 5o. Con esto &uiero decir lo siguiente) si el yo ideal inscri(e al narcisismo primario, su figura perfecta, exigencia persistente de la perfeccin, si el yo ideal tiene &ue *er con eso, es @nicamente a partir de &ue se lo pierde) all &ueda como un polo nostlgico de atraccin) de 9a&uel ser perfecto &ue yo fui:. Certe0a de &ue el falo, en alg@n lugar del aparato ps&uico, es) y de &ue, en un punto, yo lo fui. !sa regin del yo ideal, como o(jeto nostlgico de la perfeccin, es estructura slo una -e) erdido! no podramos 'a(lar sino de nostalgia. !l ideal del yo ser el modo &ue tenga el sujeto de intentar la recon&uista del yo ideal, lo cual supone una franja de mediacin, de a(ismo, &ue el yo ideal no incluye. !l yo ideal es certe0a de perfeccin, el ideal del yo es 9tender 'acia<. 1&u Freud dice) 9So(re ese yo ideal recae el amor de s mismo &ue en una poca go0 el yo real. !l narcisismo, entonces, aparece despla0ado a este nue*o yo ideal<. 1fuera yo ideal! ya tenemos &ue pensar &ue est 'a(lando del ideal del yo. 9...&ue, como el infantil, se encuentra en

posesin de todas las perfecciones *aliosas. 1&u, como siempre ocurre en el m(ito de la li(ido, el 'om(re se 'a mostrado incapa0 de renunciar a la satisfaccin de &ue go0 una *e0. -o &uiere pri*arse de la perfeccin narcisista de su infancia. > si no pudo mantenerla por estor(rselo las admoniciones #figura congruente con la castracin$ &ue reci(i en la poca de su desarrollo y por el despertar del juicio propio, procura reco(rarla as como su ideal:. "rocura, entonces, reco(rarla en la nue*a forma del ideal del yo. >Lo )ue #l proyecta rente a s! co"o su ideal1 es el sustituto del narcisis"o perdido de su in ancia en la )ue #l ue su propio ideal/. Entonces tene"os. su ro io ideal en el unto del 5o ideal! donde no reconoce al Gtro! ero se sostiene desde el Gtro. "l ideal del 5o co#o olo al cual se tiende ara intentar recu erar! en la #ediacin reconocida del Gtro! el o*'eto a#oroso! el o*'eto ideal .ue 2l era en ese narcisis#o ri#iti-o. ;esde a&u Freud, y despu s Lacan, explica no slo el fenmeno de psicologa de las masas, no slo coloca en el lugar del lder a ese lugar del ideal del yo como punto desde donde se mira a la masa, sino &ue tam(i n explica la dinmica del enamoramiento, el pro(lema del amor de transferencia, todas las *icisitudes &ue conducen a colocar al analista en el lugar del ideal del yo. !s decir, Yde colocar al analista en a&uel lugar desde donde el yo &uerra &ue se lo mire, en ese punto el sujeto trata Yle ornamentar su narcisismo en direccin a un modo del amor de transferencia, por la estructura del ideal del yo. Los riesgos, lo aclara Freud y lo refuer0a Lacan, consisten en &ue el analista se identifi&ue con ese ideal del 5o y corro(ore esa figura reclamada desde el yo ideal del paciente) corro(ore &ue persiste la mirada ideal &ue frecuentemente a(re la transferencia. ;e ser as, entramos en los o(stculos ms duros, aun&ue al menos los ms ad*ertidos, de la prctica analtica &ue aluden a las neurosis de transferencia, a colocar a tra* s de la persona del analista, certe0as del narcisismo, lo &ue o(tura de un modo manifiesto cual&uier posi(ilidad de escuc'arse desde /tro y despla0ar el punto en &ue el paciente fue escuc'ado toda su *ida.

N
Les &uera leer dos relatos de 3orges. !ncontramos en ellos la transcripcin po tica del espejo. 1 3orges lo posee una fascinacin por los espejos, no solamente en el espejo donde encontramos puntualmente nuestra imagen y nos da la certidum(re de lo &ue somos, sino tam(i n en ese otro espejo siniestro &ue nos da la imagen de lo &ue somos al mismo tiempo &ue nos documenta el 'orror de nuestra dependencia. 1&uello &ue en una oportunidad 'a(amos comentado del artculo 9Lo siniestro<, de Freud, de esa expresin de 9Fnhei#lich:, &ue condensa lo familiar, en todo caso nuestra imagen, y lo &ue de ella se nos *uel*e extra2o. Les

recuerdo &ue all Freud se refera a un momento de la constitucin del yo, en donde el do(le, la madre, sostena la identificacin) pero &ue, una *e0 reprimida, una *e0 sepultada esa madre flica, de ele*arse el retomo de a&uella figura, no transmita ya ninguna tran&uilidad para la firme0a de la identificacin, sino &ue trasluca algo del 'orror. 1&uello &ue nos 'a(a parido, &ue nos 'a(a modelado, es a'ora esta madre marcada por el incesto. !ntonces, el retorno del do(le ya no es una figura tran&uili0adora, sino el retorno en resencia del narcicis#o ri#ario! no a tra* s del ideal del yo, no a tra* s de los sustitutos, sino un retorno en puro, irru# e en el lu(ar donde de*iera %altar al(o. Freud lo ilustra(a con ese grupo de ejemplos) l se enfrenta(a con su propia imagen sin reconocerla, recuerden el suceso del tren en donde Freud le *a a ad*ertir a otro &ue se 'a(a metido en su camarote, pero cuando se dirige para a*isarle se da cuenta &ue es su propia figura reflejada en el espejo. !sa percepcin rapsdica fuga0, en donde de golpe nos *emos, no como nosotros #como yo$, sino como otro, es casi el momento pri*ilegiado en donde *emos nuestro origen en el campo de la imagen. Ier nuestra i#a(en 5 or un #o#ento tener la i# resin de .ue es otro! es -er una -erdad. !s esa *erdad &ue todas las ma2anas, cuando nos miramos en el espejo, &ueda eclipsada. =ay una especie de acuerdo tcito entre la imagen y nuestra figura para mentir &ue se somos nosotros. !l primer poema es de un texto &ue se llama 9!l oro de los tigres:, del a2o DI 91l espejo:. ."or &u persistes, incesante espejo. ."or &u duplicas, misterioso 'ermano, el menor mo*imiento de mi manoH ."or &u en la som(ra el s@(ito reflejo. !res el otro yo de &ue 'a(la el griego > acec'as desde siempre. !n la tersura ;el agua incierta o del cristal &ue dura %e (uscas y es in@til estar ciego. !l 'ec'o de no *erte y de *erte Ce agrega 'orror, cosa de magia &ue osas %ultiplicar la cifra de las cosas Eue somos y &ue a(arcan nuestra suerte. Cuando est muerto, copiars a otro y luego a otro, a otro, a otro, a otro...

"or supuesto, renuncio a la torpe0a de anali0ar, en el sentido psicoanaltico, el poema slo me permito refor0ar algunas frases &ue 'acen retum(ar estamos indicando. !se 'orror del 'ec'o &ue, aun&ue no se *ea, se sa(e, &ue el otro del espejo est all, &ue nos constituye, escri(e po ticamente, lo transemprico &ue tiene el espejo de Lacan, -o se trata del espejo material. !s sa(er &ue 'ay otro permanente &ue

me est copiando y &ue lo copi, &ue est all multiplicando mi imagen y &ue por un lado, me funda, pero tam(i n me a(re a una multiplicacin infinita. !mpie0o a depender, en el mejor sentido sartreano, de la mirada del otro. =ay algo en la mirada del otro &ue siempre se esca(ulle.!l otro poema. 93eppo:, del li(ro llamado 9La cifra<, del a2o 74, dice) !l gato (lanco y c li(e se mira en la l@cida luna del espejo y no puede sa(er &ue esa (lancura y esos ojos de oro &ue no 'a *isto nunca en la casa son su propia imagen. .Eui n le dir &ue el otro &ue lo o(ser*a es apenas un sue2o del espejoH %e digo &ue esos gatos armoniosos, el de cristal y el de caliente sangre, son simulacros &ue concede el tiempo un ar&uetipo eterno. 1s lo afirma, som(ra tam(i n. "lotino en las !n adas. .;e &u 1dn anterior al paraso, de &u di*inidad indescifra(le somos los 'om(res un espejo rotoH 1&u tam(i n su(rayara una frase, solamente donde 3orges 'ace so(re*olar una pregunta so(re ese gato, 9&ui n le dir &ue el otro &ue lo o(ser*a es apenas un sue2o del espejoH:. Sitio en donde podramos reencontrar la direccin &ue se esta(lece en el supuesto de Freud. el narcisismo del 'ijo es el sue2o del narcisismo de los padres. ".) ..... #inaudi(le$ .>o no lo colo&u exactamente en el grfico. "ero all podramos indicar &ue el punto desde donde yo aspiro a *erme, es un punto &ue re*ela el ideal del 5o! en el di(ujo, es el ojo del espejo desde donde puedo situar la imagen completa, el CI o CI. La constitucin del narcisis#o secundario i# lica la instauracin del ideal del 5o. !se narcisismo produce un campo de identificaciones &ue no se sostienen a(solutamente en la imagen del otro, sino en rasgos sim(licos del /tro. Identificarse, dice Lacan, con ciertas insignias, con rasgos parciales, con marcas del /tro, rasgos de semejan0a al otro. "ero fundamentalmente se trata de un rasgo &ue me diferencia, aun&ue pro*enga del otro, &ue me permite decir yo #je$. Rasgos parciales, elementos significantes, *an del lado del ideal del yo) ser id ntico, cierta totali0acin en la imagen y no reconocer al /tro, *an del lado del yo ideal. !l yo ideal encama la ficcin del paraso perdido. !l ideal del yo es lo &ue produce la p rdida. !l yo ideal tiene &ue instalarse una *e0 perdido, esa perfeccin narcisista, ese ser el falo, responden al yo ideal) pero en el momento &ue se est 'a(itando esa 0ona li(idinal de la madre, no se puede pensar &ue eso sea una estructura. !l yo ideal, como perfeccin, como exigencia duradera de perfeccin, punto de nostalgia de lo perfecto &ue fuimos, 'a de instalarse como estructura, slo una *e0 perdido.

CLASE ? Representacin cosa3 representacin pala+ra. El inconciente. Condicin de igura+ilidad y texto del sue@o. (et ora y "etoni"ia.
!stos dos temas finales, el de esta reunin y el de la prxima, 'an de transitar, uno, el de 'oy, por las cuestiones &ue in*olucran las nociones freudianas de representacin cosa y representacin pala(ra. La @ltima reunin la dedicaremos a la conceptuali0acin de la transferencia, aspirando a ce2ir algunas cuestiones de la direccin de la cura.

4
Con respecto al pro(lema del lenguaje, se renue*a algo &ue nosotros 'a(amos tocado al principio del tra(ajo de este a2o) con*iene re*isar los aspectos &ue estn *inculados con esto, inclusi*e al suelo en donde estamos parados actualmente) concretamente, me refiero a &ue, sin duda, desde Lacan el acento en la pro(lemtica de la pala(ra, a tra* s de muc'os ndices, no solamente el &ue ustedes conocen con el nom(re de significante, el acento en la pro(lemtica de la pala(ra empie0a a ser marcado con tinta ms *isi(le. >o dira F&ue se puede resumir en una pregunta de esas &ue suelen aparecer en un anlisis, cmo es &ue lo &ue esta(a ms a la *ista, ms cerca de la oreja, no se lo toma(a en cuentaH FCmo es &ue la prctica analtica gira, se funda, nace, a partir de la pala(ra y &ue nunca se 'a(a podido escuc'ar esto a ni*el de las preocupaciones tericasH F!s &ue la teora *ena en retardo de lo &ue se engendra(a en el campo de la prcticaH !n un sentido pueril, muy fenomenolgico, se podra su(rayar &ue por algo la prctica analtica es fundamentalmente pala(ra. "ero este 'ec'o tan *isi(le, tan palpa(le de una prctica de pala(ra, reci n empie0a a tener su *erdadero sitio con lo &ue se conoce como 9!l discurso de Roma:, de Lacan) 9Funcin y campo de la pala(ra y del lenguaje en el psicoanlisis:. Se trata de plantear cmo alguien, a tra* s de las cosas &ue dice, des. plegar la carne *i*a su deseo. =ay un pasaje de Roland 3art'es, &ue me pareci particularmente ilustrati*o de algo &ue tam(i n 'a(amos antici. pado y &ue 'a(amos identificado con el discurso analtico, el discurso del enamorado. !l trayecto de un anlisis, construir una 'istoria de ausencia, de falta, de p rdida, de duelo y &ue la condicin de ir forjando all ese amor de transferencia es lo &ue permite el riel de un anlisis) ese amor de transferencia se sostiene, en el sufrimiento &ue soporta alguien al sostener un discurso distinto del con*encional.

9Cengo la con*iccin de &ue la 'istoria de amor, (ien construida, con un comien0o y un fin, una crisis en el medio, es la forma &ue la sociedad ofrece al sujeto enamorado para reconciliarse con el lenguaje del gran otro. Construyendo para s mismo un relato en el &ue se introduce. !stoy persuadido de &ue el enamorado &ue sufre, no tiene ni si&uiera el (eneficio de esa reconciliacin y, paradojalmente, no est dentro de la 'istoria de amor:. ;e alg@n modo es ingresar en un trayecto en donde esa con*encin empie0a a fallar, en donde la 'istoria, cierta 'istoria oficial de ese amor, en el trayecto de un anlisis, empie0a a mostrarse en su pligue interno. -o 'ay ya un referente dentro de ese marco &ue permita el ingreso calmo, sua*i0ado, del placer de esas 'istorias. Sera, de alguna manera, una 'istoria de amor no con*encional, o mal contada, o mal construida, en donde no 'ay garantas en ese trayecto. "ostulando la *erdad de ese tra. yecto, ms &ue una con*encin. !so &ue circula en las pala(ras, esa tra*esa del discurso, no puede ser escrita. Cam(i n en algunos pasajes de un li(ro &ue se llama 9!l proceso de la escritura:, de 3art'es, 'ay algunas disgresiones, al pasar, acerca de la fenomenologa de la pala(ra) &u es lo &ue la pala(ra arrastra del cuerpo del &ue la emite, &ue no se iguala en el escritoH 3art'es dice) 9!l 'a(la es irre*ersi(le. -o se puede retomar una pala. (ra) sal*o, aclarando con precisin &ue se la retoma. 1&u (orrar significa a2adir. Si &uiero (orrar a&uello &ue aca(o de enunciar, no puedo 'acerlo sino mostrando la goma:. #!so es, (ueno, 9&uise decir tal cosa:, 9en realidad me e&ui*o&u :, 9me rectifico:$. 9"aradojalmente el 'a(la, &ue es efmera, es im(orra(le, en este sentido:. =ay una serie de tra(ajos de otro autor. ;errida, en un li(ro &ue se llama 9;e la gramatologa:, en donde la tesis pro(a(lemente 'aya &ue considerarla en contraposicin a este comentario. Su afirmacin consiste en &ue el edificio de la escritura es en donde se aloja la 'uella mn mica+ el modelo &ue toma Freud para pensar &ue la 'uella mn mica es la escritura. Cosa &ue no *oy a considerar 'oy, slo lo comento para &ue contemplen el contrapunto. Lo &ue s enfati0ara es este ejercicio im(orra(le de la pala(ra &ue el dispositi*o analtico refuer0a. ;arle a la pala(ra del anali0ante, a la pala. (ra del paciente, y a la pala(ra del analista, el estatuto de im(orra(le. =ay marcas &ue en el momento de &uerer (orrarlas, ine*ita(lemente, estamos condenados a seguir 'a(lando y en ese punto lo @nico &ue se puede 'acer es refor0ar o desli0ar la marca) pero no desentenderse de lo dic'o. La pala(ra tiene ese sesgo, ese to&ue, en donde detenerse siempre su. pone algo. -o tiene la particularidad del escrito, en donde se desprende sin demasiadas cicatrices narcisistas. =ay una especie de e*aluacin imaginaria de lo &ue uno *a diciendo, donde siempre &ueda el saldo, el saldo insatisfactorio de la rectificacin) la detencin de la pala(ra supone un corte con consecuencias. La ilustracin de 3art'es mostra(a &ue al. guien, en su discurso, no puede detenerse a riesgo de &ue su significacin se corte, a riesgo de no 'acerse entender, casi como un ciclista o una

pelcula &ue de detenerse, se cortan. Ana *e0 &ue se dej de 'a(lar, comien0a el * rtigo de la imagen. !*identemente, con el grfico &ue ustedes tienen all, grfico &ue aspira a encerrar la definicin &ue coment(amos) la representacin preconsciente como una sumatoria entre representacin pala(ra y representacin cosa) y, la representacin inconsciente en tanto representacin cosa sola. !n ese grfico podramos indicar &ue lo &ue compete a esa nocin del lenguaje de la afasia o a ese signo 9del r(ol: #Saussure$, &uedara del lado de lo preconsciente.

Si ustedes se detienen en esa parte pueden recuperar, en la conexin representacin pala(ra . representacin cosa, algo de lo &ue, en un as. pecto, denominamos signo. ?Cu&l es el sitio desde donde trata#os de con#o-er ese (r&%ico 5 esa lin(L$sticaH "l sitio es el .ue en 9reud se lee de su r&ctica. Con esto &uiero decir lo siguiente, se trata de interrogar a la representacin pala(ra y a la representacin cosa desde textos tales como 9"sicopatologa de la *ida cotidiana:, 9!l c'iste y su relacin con el inconsciente:. 9La interpretacin de los sue2os:. ;esde secuencias de los 'istoriales, desde pe&ue2as acotaciones a pie de pgina en donde Freud muestra el modo de su escuc'a. Se trata de roducir un reaco#oda#iento de las nociones de re resentacin ala*ra 5 re resentacin cosa desde la r&ctica. Inte: rro(ar a la #eta sicolo(ia desde el discurso de la r&ctica. Ana de las consideraciones de Lacan, muestra cmo en Freud 'ay una concepcin del lenguaje, a partir de la nocin de inconciente, a partir del tra(ajo del inconciente, &ue excede el modo de teori0ar ese mismo inconciente. Con la teori0acin &ue se sugiere, ya desde la afasia, la nocin del lenguaje, yo dira, es casi nominalista. !s un encuentro de la pala(ra con la cosa preexistente. !l lenguaje, &ue *amos a desmenu0ar 'oy, de la prctica analtica, trata de otra cosa. !l referente *isual pierde poder. Aso un ejemplo, repe. tido... "regunta) .Lacan estima contradictorio el significado del signo &ue Freud usa a'H .-o lo dice directamente, pero sugiere &ue no podemos entender el descu(rimiento de Freud con la nocin de lenguaje de esa poca. !n un

pasaje de 9!l 'om(re de los lo(os:, en donde el paciente comete un lapsus y al &uerer decir 9Mes e: dice 9espe: #Zespe) a(eja$. 1l &uerer decir Mes e! mutila la >,/, paciente &ue tena como idioma original al ruso, lo cual 'asta cierto punto justifica(a ese tipo de lapsus, a@n as Freud lo toma como un lapsus, el inconsciente se apro*ec'a tam(i n del aprendi0aje) en ese punto Freud se detiene y pide asociaciones. Las asociaciones &ue graficamos nosotros no solamente las pueden encontrar en Freud, sino &ue muc'os analistas &ue posteriormente reanali0aron ese material y reconocieron asociaciones posteriores &ue podran estar *inculadas con ese lapsus.

!n el grfico &ue ustedes *en, se trata de ilustrar, en los t rminos de este lapsus, los elementos del primer grfico. !s decir &ue en el lugar de la representacin pala(ra, tenemos la pala(ra Zespe) en el lugar de la re. presentacin cosa, la imagen de una a(eja. ;el lado donde tenemos la re. presentacin cosa, inconsciente, ustedes *en un grupo de elementos &ue tratan de dar cuenta de las asociaciones &ue a'ora *amos a comentar y &ue se producen a partir de ese lapsus) una 9Z:) un n@mero 8 en romano #,$) #la 9Z: est in*ertida$ y, la pala(ra pronunciada, di*idida por la pun. tuacin #s.p.$. FEu es lo &ue se produce a partir de ese lapsusH Las asociaciones suponen &ue se desconecta la flec'a, se *a de la representacin .pala(ra a la representacin .cosa preconciente) esto &uiere decir &ue se des(arata la significacin del decir intencional. Euera decir tal cosa, pero en un punto, en ese tropie0o, no la dice, 'ay una suspensin del sentido, un fuga0 *aciamiento de la significacin. !n ese punto, supongamos, de pedido de asociaciones, #no necesariamente, no es una recomendacin t cnica) muc'as *eces lo @nico &ue se consigue al pedir asociaciones despu s de un lapsus es o(sesi*i0ar el discurso y no expandir el lapsus$, imaginemos ese punto en donde puede difractar el sentido) la flec'a &ue *amos a 'acer funcionar, &ue *amos a reanimar, es la &ue *a de la representacin pala(ra a la representacin cosa del inconsciente. !sto trata de decir &ue a partir de la fractura de la pala(ra, se a(re su funcionamiento a las reglas de la condensacin y el despla0amiento. !sa 9Z: aparece *inculada, por las particularidades del 'istorial, con las orejas del lo(o &ue el paciente mismo 'a(a di(ujado y &ue el paciente 'a(a resucitado de una imagen infantil. 1parece tam(i n *inculada con esa 9M: partida, &ue forma all el n@mero cinco en romano #,$, &ue en las construcciones &ue 'ace Freud, enla0a(an la 'ora en &ue, supuestamente

#a&u se a(re toda una pol mica acerca de la *alide0 de la construccin freudiana so(re un supuesto real$, era la indicacin de &ue esa 'ora contena una referencia al 'ec'o real, el punto de presencia de la escena original, del coito de los padres, de ese coito a tergo, como los lo(os, &ue el paciente 'a(a presenciado. !l 9espe< tiene cierto sesgo de condensacin) 9s: y 9p: son las iniciales del paciente. Con esto apunto en definiti*a a &ue una *e0 yugulada la relacin sgnica, una *e0 &ue se da el tropie0o, &ue, en funcin del ejemplo, se produce el lapsus, se produce este cam(io de la flec'a. !n esta ruptura sgnica empie0a a funcionar algo estrictamente del orden del significante. 6o necesaria#ente .uiere decir .ue el si(ni%i: cante sea la re resentacin ala*ra! de hecho ustedes se dan cuenta .ue uede ser lo o uesto. La cuestin radica en .ue! cuando se %ractura el si(no! se (eneran -$as de %acilitacin ara la e#er(encia de otra le(islacin .ue nos lle-a hacia otros destinos 5! .ue en esa otra le(islacin! reconocemos la representacin cosa. !n el 9Caso ;ora: Freud, en una parte del relato del primer sue2o, destaca una pala(ra &ue le suena extra2a. !l pasaje es el siguiente, dice ;ora) 9!n estos das pap tu*o una disputa con mam por&ue ella cierra por la noc'e el comedor. !s &ue la 'a(itacin de mi 'ermano no tiene entrada propia, sino &ue slo se puede llegar a ella por el comedor. "ap no &uiere &ue mi 'ermano &uede, as, encerrado por la noc'e) dijo &ue no esta(a (ien. "or la noc'e podra pasar algo &ue o(ligase a salir:. Freud le pregunta) 9F> eso le 'i0o pensar en el peligro de un incendioH Le ruego &ue tome (uena nota de sus propias expresiones. Eui0s nos 'agan falta) 'a dic'o &ue por la noc'e podra pasar algo &ue o(ligase a salir:. > en una nota a pie de pgina Freud agrega) 9;estaco estas pala(ras por&ue me resultan extra2as, me suenan am(iguas. F-o se alude, con esas mismas pala(ras, a ciertas necesidades corporalesH: !se es un punto de Freud, &ue *a ms all del recorrido &ue pueda ir tomando en el sue2o, con las asociaciones. > agrega #est a&u mi inter s terico$) 91'ora (ien, las pala(ras am(iguas son como ca#*ios de -$a;. !ntre comillas, da una referencia a los t rminos del ferrocarril) cam(ios de *a #Mechsel=. !l t rmino en alemn est en el texto por&ue es un t rmino &ue en otras oportunidades Freud utili0a como Nechsel der Eedeutun(! ca#*io de si(ni%icacin. 9!stas pala(ras son como cam(ios de *a para el circuito de la asociacin. Si la aguja #con*irtamos nuestra flec'a en una aguja$, se pone en otra posicin &ue la &ue aparece en el sue2o #en otra posicin diferente de a&uella en &ue el paciente 'a(la(a de la a(eja$, si se pone en otra posicin, se llega a los rieles por los cuales se mue*en los pensamientos (uscados, toda*a ocultos tras el sue2o:. !s decir, &ue en ese latido distinto de la pala(ra se detecta ese cam(io de aguja, ese cam(io de *a) &ue puede a(rirse a otro funcionamiento, en un cam(io de riel. !sa ilustracin &ue da Freud, fjense &ue excede cual&uier dure0a t. pica, cual&uier clausura en representacin pala(ra.representacin cosa,

una preconciente y otra inconciente, alterando la re resentacin : ala*ra li(ada con la ala*ra 5 a la re resentacin :cosa con la i#a(en. -o aprisiona el discurso con una clasi%icacin en (ase a repre. sentacin pala(ra . representacin cosa. !l grfico alude a &ue con el discurso de la prctica, la conexin &ue 'a(ilitando enla0a el tropie0o de la representacin pala(ra y el campo, inconciente, de las representaciones cosa. !sa conexin no es la misma &ue Freud sugiere en el capitulo D de 9Lo inconciente:) la conexin &ue Freud sugiere es ms o menos de la siguiente naturale0a) la representacin cosa del inconciente es la misma &ue la representacin cosa del pre. conciente. Como si se tratara de un trayecto de eso &ue est en imgenes, 'acia las pala(ras, a tra* s de la representacin pala(ra, y emerge all, en el preconciente. !*identemente &ue las flec'as no se colocaran igual. Sencillamente estoy tratando de mostrar una tensin en el texto freudiano, cuando a esta parte de la metapsicologa la aproximamos al funcionamiento del discurso y del inconciente. =ay ms ra0ones del mismo Freud, dos o tres, por lo menos. Ana, la referencia al pro(lema del jeroglfico, como analoga del funcionamiento del sue2o) otra, esos sue2os, &ue seguramente recordarn, &ue se configuran con pala(ras) el sue2o de la inyeccin de Irma, por ejemplo, donde en el punto final apareca algo ledo, la frmula de la tri#etila#ina. !sos sue2os &ue en pleno territorio del proceso primario, en plena regin del inconciente, meten all pie0as extraimaginarias.

5
Freud delata as su tensin con el l xico &ue est utili0ando para descu(rir el inconciente, y dice) 9=ay sue2os en donde, al utili0ar pala(ras, estas pala(ras son tra(ajadas como si fuesen representaciones cosas:. Lo &ue delata, a mi juicio, la tensin es el 9como si:. ;e 'ec'o Freud detecta formaciones del inconsciente, sue2os, &ue operan con pala(ras, sla(as, una especie de &umica de las letras. "ero en su acorralamiento lingGstico dice) 9Cenemos sue2os en donde las pala(ras funcionan como si fueran representaciones cosas:. >o creo &ue a esta altura del partido estamos 'a(ilitados como para suprimir el co#o si+ esas ala*ras son re resentaciones cosas. !n cuanto al jeroglfico, lo &ue *amos a leer de Freud, tiene la *irtud de darnos *uelta la manera en &ue intuiti*amente pensamos. Lo &ue es. pontneamente pensamos toma el contenido manifiesto de un sue2o en. cu(riendo el pensamiento latente, e identificamos en ese pensamiento la. tente el mundo de las imgenes onricas. Sa(en &ue Freud 'a(la de un mecanismo del sue2o) la condicin de figura(ilidad) esto supone una exi. gencia &ue tiene el sue2o, &ue tiene esa formacin especfica del incon. ciente, de poner su texto en imgenes. -o es una condicin a(soluta, pero cuando Freud 'a(la de la regresin al polo perceptual, se2ala esa ca. racterstica alucinatoria &ue tiene el sue2o, de otorgar la 9sensacin: de

*i*ido &ue acompa2a al sue2o, y alude a la aproximacin al polo percep. tual. La condicin de figura(ilidad del sue2o no es el sue2o, no es tampoco el texto inconsciente del sue2o <si es .ue ode#os ha*lar as$=! sino &ue es una caracterstica de la presentacin del sue2o. Lacan en el artculo 9La instancia de la letra en el inconsciente:, 'a(la comparando esto con esa especie de juego de dgalo con mmica. "oner, esc nicamente, en la r(ita *isual algo &ue en realidad alude a una com. (inacin de pala(ras y de signos) algo &ue en realidad impone un texto. Sera) cmo decir en imgenes algo &ue tiene su ra0 en un texto. Freud cuando comenta el pro(lema del jeroglfico produce, de alg@n modo, esta su(*ersin. !n el inicio del captulo S de 9La interpretacin de los sue2os:, 9!l tra(ajo del sue2o:, dice lo siguiente) 9"ensamientos del sue2o y contenido del sue2o, se nos presentan como dos figuraciones del mismo contenido en dos lenguajes diferentes. %ejor dic'o, el contenido del sue2o se nos aparece como una transferencia #uno de los primeros usos de la pala(ra transferencia$, de los pensamientos del sue2o a otro modo de expresin) cuyos signos y leyes de articulacin de(emos aprender a discernir por *a de comparacin entre el original y su traduccin. Los pensamientos del sue2o #!so &ue 'a(itualmente nosotros estamos tentados a identificar con las imgenes onricas. -os daremos cuenta &ue los pensamientos del sue2o, no son exactamente las imgenes onricas$, nos resultan comprensi(les, sin ms, tan pronto como llegamos a cono. cerlos. !l contenido del sue2o no es dado, por as decir, en una pictogra. fa:. #!scritura donde com(ina signos, imgenes, y donde el *alor de la imagen no est dado por la imagen, sino por su com(inacin entre los signos. Leer los di(ujos de un sol y un tero! en esta perspecti*a, consis. tira en juntar y producir la pala(ra soltero. =ay algo en donde la com. (inacin pre*alece so(re la imagen$. 9!l contenido del sue2o nos es dado, por as decir, en una pictografa) cada uno de cuyos signos 'a de transferirse al lenguaje de los pensa. mientos del sue2o. !&ui*ocaramos manifiestamente el camino si &uisi ramos leer estos signos seg@n su *alor figural) en lugar de 'acerlo seg@n su referencia signante:. Si sometemos la lectura a su *alor de imagen y traducimos lo &ue esa imagen encierra, en lugar de leerlo por la conexin entre los 9sig. nos: &ue all aparecen. !stamos en la r(ita en donde es indispensa(le la asociacin para poder interpretar un sue2o. -o 'ay traduccin de un sue2o, no 'ay texto simultneo. =ay construccin de un texto a partir de la com(inacin de los signos #si(nos, en los t rminos utili0ados por Freud$. 9Supongamos &ue me presentan un acertijo en figuras) una casa so(re cuyo tejado puede *erse un (ote) despu s una letra aislada) despu s una silueta 'umana corriendo, cuya ca(e0a le 'a sido cortada) etc. Frente a ello podra pronunciar este *eredicto crtico) tal composicin y sus ingredientes no tienen sentido) no 'ay (otes en los tejados de las casas y una persona sin ca(e0a no puede correr) adems, la persona es ms grande &ue la casa y si

el todo pretende figurar un paisaje, nada tienen &ue 'acer all las letras sueltas, &ue por cierto no se encuentran esparcidas por la naturale0a. 9La apreciacin correcta del acertijo slo se o(tiene, como es e*idente, cuando en *e0 de pronunciar tales *eredictos contra el todo y sus partes, me empe2o en reempla0ar cada figura por una sla(a o una pala(ra &ue a&uella es capa0 de figurar, en *irtud de una referencia cual&uiera:. #!sto es lo &ue yo su(rayara$) 9Las pala(ras &ue as se com(inan, ya no carecen de sentido, sino &ue pueden dar por resultado la ms (ella y significati*a sentencia po tica:. 91'ora (ien, el sue2o es un re(us de esa ndole, y nuestros predece. sores, en el campo de la interpretacin de los sue2os, cometieron el error de ju0gar la pictografa como composicin pictrica) como tal, les pareci a(surda y carente de *alor:. ;espu s Lacan retoma el 'alla0go de la iedra roseta! so(re el &ue se descu(re el lenguaje del jeroglfico) lo consigue C'ampollion cuando puede leer &ue esos signos no remitan a ninguna imagen oculta, sino a su com(inacin. Freud nos dice &ue as se estructura el sue2o. Eue la imagen &ueda relegada, es lo &ue no de(e encandilamos para poder escuc'ar lo &ue se teje en el sue2o. La imagen, en este caso al menos, &ueda del lado de lo manifiesto) y el texto producido, forjado por la com(inacin de esas pala. (ras, es lo &ue remitimos al dominio del inconciente. Freud cuando 'a(la de representaciones pala(ras, o pala(ras &ue son tra(ajadas como si fuesen cosas, da otro ejemplo del sue2o donde se *e la condensacin #ejercicio paradigmtico del inconsciente$ so(re pala(ras) 9!l tra(ajo de condensacin del sue2o se muestra con la mxima e*idencia cuando es cogido como o(jeto, pala(ras y nom(res. Las pala(ras son manejadas por el sue2o con la misma frecuencia &ue las cosas y experimentan id nticas urdim(res &ue las representaciones cosas del mundo. Cmicas y raras creaciones l xicas son el resultado de tales sue. 2os: #comenta Freud este sue2o conocido como noredOal= y dice) 9Cierta *e0 un colega me en*i un ensayo del &ue era autor) en &ue a mi juicio conceda importancia excesi*a a un descu(rimiento fisiolgico reciente. > so(re todo, trata(a el asunto con expresiones 'iper(licas. La noc'e si. guiente, so2 con una frase &ue sin duda se refera a ese tratado) la frase era) es un estilo *erdaderamente -oredMal. La resolucin de ese producto l xico me result tra(ajosa al comien0o. !ra induda(le &ue se 'a(a creado parodiando superlati*os, como colosal, piramidal. "ero no era fcil se2alar su origen. "or fin el engendro se me separ en los dos nom(res de 9-ora: y 9!dMal:! tomados de dos conocidos dramas de I(sen. !n un peridico 'a(a ledo yo antes un ensayo de I(sen, del mismo autor) cuya @ltima o(ra critica(a en el sue2o. A(icamos este pasaje en funcin de cmo en Freud mismo se rastrean matices &ue des(aratan una u(icacin petrificada de representacin cosa y representacin pala(ra. "or @ltimo, 'ay un elemento &ue en Freud nos permite flexi(ili0ar mas a@n esta rigide0 de lo *isual y de la pala(ra, se trata del mecanismo de la

negacin. La negacin #en el sentido en el &ue aparece en el artculo &ue lle*a el mismo nom(re$, cuando alguien, casi injustificadamente en lo &ue *iene diciendo, lo precede con un 9no:. !l ejemplo &ue trae Freud es) 91&uella del sue2o no es mi madre:. Lacan, dentro de los dispositi*os &ue 'ace resonar para re*i*ir la pro. (lemtica del lenguaje en Freud, incluye un grupo de elementos &ue po. dramos agrupar por a'ora en estos dos t rminos) #et&%ora y #etoni#ia. > por otra parte, el enunciado y la enunciacin. Retoma tam(i n la cuestin de la ne(acin y canoni0a el t rmino discurso. Crataremos de, en funcin de lo &ue *enimos planteando, conectar estos elementos como para &ue ya la prxima *e0 no suenen tan extra2os. Lacan identifica metfora a condensacin y metonimia a despla0a. miento. -o tenemos posi(ilidades de penetrar en todas las complicaciones &ue supone esa identificacin. -o es sencillamente lle*ar los t rminos planteados por Freud al campo de la lingGstica. La metfora 'a(itualmente, en las consideraciones lingGsticas, pone en juego un respaldo semntico+ &uiero decir &ue la metfora se sostiene en la suposicin de &ue 'ay un sentido detr&s de la figura retrica. Cal como lo indica Lacan en el Seminario I! criticando La Jeor$a del si#*olis#o de Bones, sera un error creer &ue cuando alguien dice <sol de mi cora0n<, existe una comparacin pre*ia y tcita en (ase a un sentido su(yacente) &ue alguien sea co#o el sol, para el sistema planetario, es decir esencial. Semejante al sol, pero en la *ida amorosa. P 0La co# aracin no es #&s .ue un desarrollo secundario de la primera emergencia al ser de la relacin metafrica, &ue es infinitamente ms rica &ue todo lo &ue yo puedo elucidar en el momento:. Con esto &uiero decir &ue una de las cosas &ue enfati0a Lacan es no ad'erirnos a una supuesta comparacin semntica, como sost n de la metfora. Comenlo en estos t rminos, una metfora es casi como un c'iste, cuando la explicamos pierde su efecto. Cuando tratamos de ex'umar el supuesto sentido &ue est detrs, la *aciamos. ;e 'ec'o, 'ay metforas muertas. =ay metforas, como los retricos denominan, catacr ticas) &ue con el uso, a lo largo del tiempo, perdieron su eficacia po tica, perdieron su goce est tico, algunas perdieron #como 9el (ra0o armado de la patria:, 'asta su tica$. Se esta(lece un desgaste en el tiempo, &ue empuja al lenguaje y a los idiomas a producir permanentemente nue*as metforas) el lunfardo es un ejemplo, esa especie de usura del lenguaje #etimolgicamente el t rmino lunfardo *iene de usura$, la usura del lenguaje so(re el lenguaje oficial, nos muestra una especie de enc'ufe infinito de la lengua con lo &ue se puede producir. !n t rminos formales, una metfora se define por la sustitucin de un t rmino por otro. Si en *e0 de decir 9sol de mi cora0n:, dij semos 9lo ms importante de mi *ida:, e*identemente no sera una metfora, sino &ue es necesario reempla0ar eso, sustituir. !l -alor est& dado en el e'ercicio de

sustitucin #&s .ue en recu erar lo sustituido. Co#o el chiste! les dec$a! tratar de e7 licarlo! lo de-al>a. !se elemento en donde un t rmino sustituye a otro, el ejemplo &ue se toma en Freud es 'a(itualmente el del c'iste 9me trat muy %a#ilionar#ente;! se toma como un ejemplo de condensacin) 'ay algo &ue sustituye a lo &ue no se poda decir, &ue era el t rmino #illionar, millonario. !se o(jeto &ue no se pudo decir, es un o(jeto &ue se despla0 y &ue pudo decirse por condensacin. !l despla0amiento, lo &ue Lacan considera metonimia, su one al(o .ue no dice todo4 &ue muestra &ue no se puede decir todo, &ue es indis. pensa(le un corrimiento. !n el sentido formal de la lingGstica, cuando se 'a(la de una ta0a de caf , no se dice una ta0a &ue contiene caf , sino &ue all se suprime algo. !jemplo totalmente tri*ial de lo &ue es una metonimia, insuficiente para lo &ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia, pero la caracterstica de la metonimia *a a ser esa com(inacin de los t rminos, ese enlace en donde se sugiere algo &ue no se puede decir, 'asta &ue por esa red, ese desli0amiento de lo &ue no se puede decir, se gesta en esos no dic'os, un elemento &ue parece decir ms de lo &ue se dijo, %a#illonar$o! se gesta en condensacin. !s necesaria la preparacin del despla0amiento para rematar la con. densacin. !s necesario el trayecto metonmico, ese trayecto &ue no nos dice ms, sino &ue nos est mostrando &ue no podemos decir ms) es ne. cesario ese trayecto para &ue surja la metfora. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo contener y despu s de tocarlo tmidamente lo al0. > sentndose se lo co. loc so(re las rodillas. Lo mira(a con ansia, pareca rogarle &ue dejara or un sonido. Cuando escuc' la respuesta de su le*e rugido musical, &ued para siempre ligado al (andonen:. Lo &ue liga esta metonimia, 9el (andonen:, se genera al final. 1gregu mosle a lo mismo otra figura po tica. 9!l (andonen, largo y negro gusano asmtico:. !l trayecto 'ace planear todas las caractersticas formales de la meto. nimia. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido:, nos dice algo, no todo de esa cosa) su &uietud, en todo caso. ;espu s aparecen el ruido y el sonido como un elemento &ue particu. lari0a lo &ue toda*a no sa(emos. Reci n al final, sin llegar a producir una metfora, alude al (andonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos concluir en una metfora. !n este animal, 9largo y negro gusano asmtico:. !n el primer pasaje 'a(a algo, &ue so(re*olando, no lo dec$a todo. >, la metfora, apro*ec'ndose de ese api2amiento de sugerencias, forja una figura en donde dice #&s all& de lo dicho. La metfora se define, al menos aproximati*amente, como eso del decir &ue excede lo dic'o) alguien dice algo, est lo dic'o, pero en el decir 'ay un excedente de eso &ue se dijo. !n la metfora se respira un poco ms de lo &ue se dijo. !ntonces, la metonimia es indispensa(le para poder producir una metfora.

!l otro grupo o pareja de elementos &ue Lacan 'ace funcionar, &ue tiene estrec'a *inculacin con esto, se refiere a enunciado 5 enuncia: cin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Nes e puede empe0ar a decir algo ms de lo dic'o, el lugar desde donde se en. gendra, no es el preconciente. !l lugar en donde se fa(rica ese enunciado, el traspi de Pespe, no es el preconciente. !l enunciado es ese dic'o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de produccin del enunciado. !n lingGstica lo re*ela el ejemplo de la frase, [alguien me dijo &ue:) all es donde se re*ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado. 91lguien me dijo:, el lugar de donde pro*iene mi mensaje. / un tiempo distinto, 9el se atorment demasiado:, 'a(lo en pasado lo &ue estoy diciendo en acto. 1' se *e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin, esto5 %or'&ndolo ahora! ero en un dicho ret2rito. Son las forma en &ue uno los puede detectar en lingGstica, pero para el psicoanlisis la enunciacin radica en &ue siempre, en los puntos cruciales, se 'a(la desde otro lugar. !se otro lugar desde donde me *iene el mensaje, en el caso de Nes e! es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el discurso del Gtro. ;iscurso &ue tiene a&u la propiedad de indicamos &ue es algo &ue se dice en este momento pero &ue tiene el poder de la estructura, tiene el poder del /tro. =a(lar del inconciente como discurso del Gtro! supone &ue en ese punto la secuencia del 'a(lante toma caractersticas no contingentes. Con esto &uiero decir &ue el 'ec'o de &ue lo diga, modifica la cuestin de &ue se trata. Ano puede suponer &ue eso est& en el inconciente, pero el 'ec'o de &ue lo 'aya dic'o y &ue, all tam(i n tomamos en cuenta la forma en &ue lo dijo, es indispensa(le para el inconciente. !l acto del decir no es contingente para el inconciente) no tenemos un inconciente 'ec'o y &ue despu s se dice, no. !l inconciente, en tanto discurso del /tro, es ese efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra* s del lapsus. "l acto constitu5e al inconciente. ;e all &ue la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms tenso. Como cuando alguien plantea) 9lo pens pero no puedo decirlo:, o 9no puedo decir todo lo &ue pens :. !se desfasaje &ue re*ela el paciente en su lamento, nos indica &ue nunca se puede decir todo) pero &ue lo &ue se eligi y la forma en &ue se eligi para decirlo, nos est indicando de &ue est 'ec'a esa enunciacin. Con la negacin Freud encuentra un modo de encamar esto cuando dice) 9La %or#a en .ue nuestros acientes enuncian! durante el tra: *a'o de an&lisis! lo .ue se les ocurre! nos proporciona la ocasin de 'acer algunas o(ser*aciones interesantes:. "or ejemplo) las formas 9no &uise pensar esto:, o. 9a&uella del sue2o no es mi madre:, algo le est indicando a Freud. Freud dice) 9!so es casi como un sello de lo inconciente:.

un t rmino por otro. Si en *e0 de decir 9sol de mi cora0n:, dij semos 9lo ms importante de mi *ida:, e*identemente no seria una metfora, sino &ue es necesario reempla0ar eso, sustituir. "l -alor est& dado en el e'ercicio de sustitucin #&s .ue en recu erar lo sustituido. Co#o el chiste! les dec$a! tratar de e7 licarlo! lo de-al>a. !se elemento en donde un t rmino sustituye a otro, el ejemplo &ue se toma en Freud es 'a(itualmente el del c'iste 9me trat muy %a#ilionar#ente3! se toma como un ejemplo de condensacin) 'ay algo &ue sustituye a lo &ue no se poda decir, &ue era el t rmino #illionar, millonario. !se o(jeto &ue no se pudo decir, es un o(jeto &ue se despla0 y &ue pudo decirse por condensacin. !l despla0amiento, lo &ue Lacan considera metonimia, su one al(o .ue no dice todo+ &ue muestra &ue no se puede decir todo, &ue es indis. pensa(le un corrimiento. !n el sentido formal de la lingGstica, cuando se 'a(la de una ta0a de caf , no se dice una ta0a &ue contiene caf , sino &ue all se suprime algo. !jemplo totalmente tri*ial de lo &ue es una metonimia, insuficiente para lo &ue nosotros podemos llegar a considerar metonimia, pero la caracterstica de la metonimia *a a ser esa com(inacin de los t rminos, ese enlace en donde se sugiere algo &ue no se puede decir, 'asta &ue por esa red, ese desli0amiento de lo &ue no se puede decir, se gesta en esos no dic'os, un elemento &ue parece decir ms de lo &ue se dijo, %a#illonario! se gesta en condensacin. !s necesaria la preparacin del despla0amiento para rematar la con. densacin. !s necesario el trayecto metonmico, ese trayecto &ue no nos dice ms, sino &ue nos est mostrando &ue no podemos decir ms) es ne. cesario ese trayecto para &ue surja la metfora. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido. Finalmente, no se pudo contener y despu s de tocarlo tmidamente lo al0. > sentndose se lo co. loc so(re las rodillas. Lo mira(a con ansia, pareca rogarle &ue dejara or un sonido. Cuando escuc' la respuesta de su le*e rugido musical, &ued para siempre ligado al (andonen:. Lo &ue liga esta metonimia, 9el (andonen:, se genera al final. 1gregu mosle a lo mismo otra figura po tica. 9!l (andonen, largo y negro gusano asmtico:. !l trayecto 'ace planear todas las caractersticas formales de la meto. nimia. 9!l c'ico lo mira(a como un animal dormido:, nos dice algo, no todo de esa cosa) su &uietud, en todo caso. ;espu s aparecen el ruido y el sonido como un elemento &ue particu. lari0a lo &ue toda*a no sa(emos. Reci n al final, sin llegar a producir una metfora, alude al (andonen. Si nosotros juntamos los textos, podramos concluir en una metfora. !n este animal, 9largo y negro gusano asmtico:. !n el primer pasaje 'a(a algo, &ue so(re*olando, no lo dec$a todo. >, la metfora, apro*ec'ndose de ese api2amiento de sugerencias, forja una figura en donde dice #&s all& de lo dicho. La metfora se define, al menos aproximati*amente, como eso del decir &ue excede lo dic'o) alguien dice algo, est lo dic'o, pero en el decir 'ay un excedente de eso &ue se

dijo. !n la metfora se respira un poco ms de lo &ue se dijo. !ntonces, la metonimia es indispensa(le para poder producir una metfora. !l otro grupo o pareja de elementos &ue Lacan 'ace funcionar, &ue tiene estrec'a *inculacin con esto, se refiere a enunciado y enunciacin. Si metfora y metonimia es ese punto en donde de golpe Nes e puede empe0ar a decir algo ms de lo dic'o, el lugar desde donde se engendra, no es el preconciente. !l lugar en donde se fa(rica ese enunciado, el traspi de Nes e, no es el preconciente. !l enunciado es ese dic'o, es esa frase. La enunciacin, el lugar de produccin del enunciado. !n lingGstica lo re*ela el ejemplo de la frase, 9alguien me dijo &ue:+ all es donde se re*ela cierto desprendimiento entre enunciacin y enunciado. 91lguien me dijo:, el lugar de donde pro*iene mi mensaje. / un tiempo distinto, 9el se atorment demasiado:, 'a(lo en pasado lo &ue estoy diciendo en acto. 1' se *e cierto desfasaje entre enunciado y enunciacin, esto5 %or'&ndolo ahora! ero en un dicho ret2rito. Son las forma en &ue uno los puede detectar en lingGstica, pero para el psicoanlisis la enunciacin radica en &ue siempre, en los puntos cruciales, se 'a(la desde otro lugar. !se otro lugar desde donde me *iene el mensaje, en el caso de Nes e! es el lugar de la enunciacin. La enunciacin acciona el discurso del Gtro. ;iscurso &ue tiene a&u la propiedad de indicamos &ue es algo &ue se dice en este momento pero &ue tiene el poder de la estructura, tiene el poder del /tro. =a(lar del inconciente como discurso del Gtro! supone &ue en ese punto la secuencia del 'a(lante toma caractersticas no contingentes. Con esto &uiero decir &ue el 'ec'o de &ue lo diga, modifica la cuestin de &ue se trata. Ano puede suponer &ue eso est& en el inconciente, pero el 'ec'o de &ue lo 'aya dic'o y &ue, all tam(i n tomamos en cuenta la forma en &ue lo dijo, es indispensa(le para el inconciente. !l acto del decir no es contingente para el inconciente) no tenemos un inconciente 'ec'o y &ue despu s se dice, no. !l inconciente, en tanto discurso del /tro, es ese efecto en donde la enunciacin muestra su tela a tra* s del lapsus. "l acto constitu5e al inconciente. ;e all &ue la regla fundamental sea lo ms difcil de cumplir y lo ms tenso. Como cuando alguien plantea) 9lo pens pero no puedo decirlo:, o 9no puedo decir todo lo &ue pens :. !se desfasaje &ue re*ela el paciente en su lamento, nos indica &ue nunca se puede decir todo) pero &ue lo &ue se eligi y la forma en &ue se eligi para decirlo, nos est indicando de &ue est 'ec'a esa enunciacin. Con la negacin Freud encuentra un modo de encarnar esto cuando dice) ;La %or#a en .ue nuestros acientes enuncian! durante el tra: *a'o de an&lisis! lo .ue se les ocurre! nos proporciona la ocasin de 'acer algunas o(ser*aciones interesantes:. "or ejemplo) las formas 9no &uise pensar esto:, o, 9a&uella del sue2o no es mi madre:, algo le est indicando a Freud. Freud dice) 9!so es casi como un sello de lo inconciente:. !l prefijo 9un:, en alemn, el prefijo de la negacin, so(re todo cuan.

do no se entiende a &u responde, es el 9#ade in 8er#an5: de la frase, el sello de 9fa(ricado en el inconciente:. !s el sello de la enunciacin, a&u 'ay algo &ue est fa(ricado desde el /tro. !se juego &ue Lacan re. toma cuando, con el *acilar de la frase 9yo no digo:, puede preguntarse 9y si el yo no dice, &ui n es el &ue all diceH: ;esde este punto enfati0amos el papel de la negacin. ;os ad*ertencias) en cuanto al discurso, &ue reci n mencion(amos, apro*ec'amos para aclarar &ue se trata de una figura, en Lacan, &ue tiene propiedades de dos t rminos tradicionales, len(ua 5 ha*la. La len(ua tradicionalmente identificada con el cdigo+ a&u l grupo de t rminos &ue yo extraigo para 'a(lar y &ue en mi 'a(la pongo en acto. "l ha*la como actuali0acin de esa lengua. 1lgo de la estructura y algo del acontecimiento. !l discurso es, de alg@n modo, un producto de interseccin entre los dos. ,a a tener algo de la estructura y algo del acontecimiento, de un modo indisocia(le, indiscerni(le. La estructura del !dipo, para plantearlo en el 'ori0onte del psicoanlisis, slo surge en el acontecimiento de la pala(ra. !l inconciente es la experiencia del inconciente+ el acto de decir, el acontecimiento de la enunciacin, es estructura en el acto. !s una estructura &ue si no es por el acto, no es. 1seguremos un poco ms esta idea de la negacin, so(re todo en funcin de lo &ue decamos con la metfora, con un ejemplo) decir 9-o es mi madre:, no es sencillamente interpolar el 9no< a una frase neutra, &ue a partir de meter el 9no< &ueda esta frase sellada como inconsciente y &ue al sacar el 9no: decimos) lo &ue esta(a en el inconsciente es) 9es mi madre:. 1&u el giro tiene sutile0as, no se trata de una eti&ueta &ue se extirpa y nos &ueda el mensaje inconciente. !n el 9Caso ;ora<, Freud, aludiendo a un punto en donde ;ora le deca &ue la se2ora L ama(a a su padre, por&ue era a%ortunado! o(ser*a algo extra2o en esas pala(ras+ el t rmino en alemn es ein -er#Q(ender #a%ortunado$. Freud incluye all un pe&ue2o desli0amiento, en *e0 del ein! escuc'a el un, la negacin un-er#Q(ender Mann #un 'om(re sin recursos$. !n el *ulgar alemn, desafortunado es utili0ado muc'as *eces como impotente. !l 9no:, el prefijo negati*o, no supone entonces solamente una permutacin, en realidad lo &ue supone es &ue con el 9no:, se produce un efecto distinto de sentido. Cuando dice 9no es mi madre:, no es por una ra0n retrica, se trata de sal*aguardar el clima incestuoso &ue puede engendrarse en ese sue2o. 9-o es mi madre:, a&uella &ue puede aparecer como una prostituta se trata de di*idir cierta imagen de madre *irgen y madre prostituta, no es neutro el e%ecto del 0no3. "l uno: roduce el esti(#a de la enunciacin! una #arca de #et&%ora! lo .ue e.ui-ale a un e7ceso de sentido. "regunta) ....#inaudi(le$ .Codos los desarrollos de lingGstica contempornea entran, en un punto, &ue por supuesto 'a(ra &ue demostrar, a concentrarse en el

pro(lema de la comunicacin. =acen del lenguaje la posi(ilidad de un o(jeto de estudio. !l anlisis, ms &ue 'acer un o(jeto de estudio del lenguaje, lo padece, en la transferencia, lo sufre. !l lenguaje modela all al paciente y, al analista. ") .>o pensa(a en algo &ue dice Lacan so(re el discurso en anlisis, en 9!l sue2o de la inyeccin de Irma<, en donde lo compara con un monedero falso y dice &ue no 'ay nada ms falso, en estos monederos, &ue su fondo. La cuestin esta(a en la superficie del discurso, &ue all se i(a a encontrar lo importante. > si (ien lo (uscado *ena de lo ms profundo, se i(a a encontrar en la superficie. .S. > esto me 'ace recordar los nom(res de las materias &ue aluden al psicoanlisis. !n una poca se llama(a 9"sicologa profunda<, a'ora se la nom(ra tam(i n de cual&uier modo. Lo &ue Lacan resalta es &ue el (uceo en el fondo, as como en los monederos de fondos falsos, es una apora. !l si(ni%icante 0lle-a3 la estructura a la su er%icie. Si ustedes recuerdan lo &ue decamos del inconciente en tanto imagen y despu s, en cam(io, lo &ue leamos de Freud en el caso del ca#*io de -$a! Freud lo sit@a todo en la superficie, en la superficie del cam(io de *a, el cam(io de riel. !s considerar &ue el discurso del /tro, &ue el in. conciente, transita en esa 0ona insospec'ada, pero prxima de enunciado. enunciacin. ".) .Cmo se instala la representacin cosa en el inconcienteH .\nicamente puedo indicar &ue esa cosa a la &ue alude la represen. tacin cosa, no es una cosa del mundo exterior, no es la cosa perceptual) sino &ue es una cosa &ue remite a lo pulsional. Cuando decimos repre. sentacin cosa, en Freud, estamos indicando algo de la cosa sexual. > se instala, digmoslo gruesamente, en las *icisitudes de la pulsin. Responde a la p rdida de o(jeto y depende de la represin originaria. !sa cosa! si es &ue la &ueremos figurar en un punto inicial, necesita &ue la cosa #das Bin(= 'aya sido perdida. La cosa a(soluta del /tro, plena de la satisfaccin del /tro, 'aya sido perdida para &ue 'aya re resen: tacin cosa. !s indispensa(le el asesinato de la cosa, la sustitucin de la cosa, para &ue se enar(ole un aparato, un discurso, &ue tenga su textura en la representacin cosa. La escritura &ue 'ace Lacan de la metfora y de la motonimia pone ante la *ista esto &ue &ueremos decir)

!sta frmula de la metfora se puede leer del siguiente modo) la funcin de sustituir un significante por otro es igual o semejante a un

efecto de significacin, graficado con el signo #V$ ms, como forma de figurar la trasposicin de la (arra &ue separa significante y significado f . !ste paso del significante RRcru0ando: la (arra es sin duda escri(ir slo la impresin &ue puede pro*ocar la irrupcin de una significacin nue*a, tal como lo demuestra la metfora po tica) >nica#ente la i# resin! no ha5 nada de*a'o del si(ni%icante! nada hacia donde cru)ar a *uscar el sentido+ la cla-e de la #et&%ora consiste en el e'ercicio #is#o de la sustitucin 5 no en el sentido de lo sustituido.

La escritura de la metonimia utili0a un procedimiento similar) la %uncin de conectar un significante con otro #'ori0ontalmente$ &ue permite la elisin del o(jeto, es igual o semejante al mantenimiento de la (arra &ue separa significante y significado #.$) esto es &ue tal conexin tensa el discurso con una supresin) 9An 'om(re y una *o0 llamaron a la puerta:, no nos dice &ui n llama, pro*oca una elisin, un decir de #enos &ue inyecta un suspenso en el relato, una remisin de la significacin, &ue en cuanto a las formaciones del inconciente es in'erente al deseo. 1'ora (ien, no dejemos pasar la oportunidad para decir &ue lo &ue esta escritura tam(i n coloca a la *ista es el #odo #is#o de la escritura lacaniana+ se trata de una escritura &ue, a diferencia de la autonoma de la escritura matemtica, est irremedia(lemente supeditada al acto de la lectura) es la lectura la &ue <con*ierte< el #V$ en un cru0amiento y el #.$ en un mantenimiento de la (arra. La <#ate#&tica; de Lacan es una #ate#&tica de la -o).

CLASE 1A %ro+le"as de la prctica psicoanal!tica. La trans erencia &Sujeto supuesto sa+er'. El deseo del analista. Bos)uejos acerca del acting out. El dilogo de Scrates y Alci+!ades
=oy *amos a desarrollar el tema de la transferencia, del pro(lema de la transferencia. La intencin es dar una serie de pistas para &ue Ads. tengan en cuenta, en parte, los dos textos &ue *an a ser pedidos en el colo&uio, 9/(ser*aciones so(re el amor de transferencia< y 9Consejos al m dico: y por otra parte tocar algunas cuestiones como para &ue les &uede al menos un (os&uejo del pro(lema de la transferencia y el pro(lema de la prctica analtica, temas &ue o(*iamente seguirn considerando en los a2os siguientes. "or empe0ar, casi a modo de introduccin, &uisiera &ue tengan en cuenta &ue en este tema, colocado en la tercera unidad, se reflota una serie de cuestiones &ue esta(an dadas en la primera. Codo lo &ue se an. ticip del pro(lema de la prctica analtica) tam(i n puede ser la oportunidad para refor0ar la idea de &ue conceptos tales como !dipo, narcicismo, inconsciente, todo lo &ue 'ace a la metapsicologa no puede ser desa(roc'ado del pro(lema de la prctica. Si es como efecti*amente se dice, lo plantea Freud, si 'ay tres columnas para pensar el psicoanlisis, el punto de la transferencia es all una de esas tres columnas y donde uno entiende &ue no se podra pensar ninguna de las otras al margen de la prctica analtica teniendo como orientacin el concepto de transferencia. !sos ejes son) la se7ualidad! incluyan all tanto a la pulsin como al complejo de !dipo, la pro'i(icin del incesto, el narcicismo+ el otro eje e*idente es el inconciente! el complejo de representantes y toda la pro. (lemtica &ue Lacan reanima a partir del significante) y por otra parte la trans%erencia en el cora0n de la prctica analtica) Lacan, en eso &ue se llama 9Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis:, incluye tam(i n la re eticin como un concepto &ue no es igual a ninguno de los tres pero &ue sin em(argo se puede reencontrar en cada uno de los tres. "or a'ora nos detenemos en la transferencia, insistiendo &ue no podemos pensar inconciente ni sexualidad, en Freud, sin tener en cuenta &ue eso es detectado por Freud a partir de la transferencia. !s decir &ue el campo de la pulsin no puede ser in*olucrado en anlisis sin ser conectado con el pro(lema de la

demanda) &ue el campo de la sexualidad y la falta de o(jeto de la pulsin no puede ser transitado sin tener en cuenta las dificultades de la demanda en el campo de la transferencia analtica.

4
!ntonces, dentro de este ensayo de introduccin del tema, acen. tuara tam(i n cuestiones concernientes a la transmisin del psicoanlisis y a la in*estigacin en psicoanlisis) a partir de esta frmula, &ue en una oportunidad la 'a(amos in*ocado de un texto de Laurent.1ssoun) no desconectar el procedimiento de in*estigacin con a&uello &ue se descu(re. !sa frmula &ue nosotros trat(amos de 'acer transparente con la nocin de) el analista es parte del concepto de inconciente. Si nosotros ingresamos por el camino de la 'ipnosis, el inconciente y el terapeuta &ue 'an de construirse no sern ni el inconciente freudiano, ni el analista. 1s tam(i n si nosotros adoptamos el modo de la suges. tin, el lado de terapeuta, para llamarlo de alguna forma, no *a a tener nada &ue *er con el analista, y lo &ue se esta(lece tampoco con el incon. ciente. Reci n cuando el procedimiento de la regla fundamental, de la asociacin li(re, de a&uello &ue se nom(ra como atencin flotante del la. do del analista) reci n cuando se plantea esa forma de ir al encuentro del inconciente, reci n all se produce lo inconciente, reci n all se puede empe0ar a plantear la transferencia como pro(lema. !n psicoanlisis se trata no de *erificar en los 'ec'os una teora, sino a partir de ciertos procedimientos, producir los 'ec'os) se trata de una prctica &ue a partir de producir el inconsciente, produce los 'ec'os para *erificar ese inconciente. Euiero decir &ue Freud in*enta el dispositi*o del anlisis para producir el inconciente, para producir una transferencia &ue pueda ser, justamente, anali0ada. -o se trata, insisto en esto, de una *erificacin pasi*a de los 'ec'os) sino &ue cuando en anlisis se plantea un giro &ue aspire a conmo*er el campo terico, lo &ue se tiene &ue enfrentar all es la cuestin de cmo eso produce algo en el campo de la prctica. -adie puede en psicoanlisis plantear determinadas conjeturas en el orden de la teora sin &ue esas conjeturas den cuenta de sus consecuencias en el orden de la prctica) de &ue esas conjeturas de alg@n modo son concernientes al orden de la prctica y la prctica las atra*iesa. Si Freud plantea el descu(rimiento de la pulsin de muerte, en alg@n punto de su prctica eso de(e resonar. !sto es re*ersi(le) alg@n punto de su prctica reson en Freud para plantear la pulsin de muerte. Con esto aspiro a darles la idea de &ue si actualmente planteamos una serie de pro(lemas alrededor de la topologa o de la lingGstica, el l. mite &ue tiene eso es el poder de construir algo en la prctica. Si eso es contingente en el campo de la prctica, es lo mismo plantearlo &ue no.

Coda la ense2an0a de Lacan toma consistencia cuando se anuda en la prctica analtica. "ueden transitar por el 'ori0onte del significante y por la (anda de %](ius, por todo lo &ue se les ocurra del inmenso espectro &ue a(re Lacan, pero si eso no *a marcando el orden de la prctica y si eso no reconoce su permea(ilidad con el discurso de la prctica, estamos fuera de los pro(lemas cruciales del psicoanlisis. Conceptos tan pro(lemticos como los &ue e*oca el corte de la sesin o lo &ue se conoce como sesin corta, resultan creo, indispensa(les cuestionarlos desde lo &ue uno 'ace. !sto tam(i n implica insistir en &ue la transmisin del psicoanlisis tiene como eje el pro(lema de la transferencia y el pro(lema, de la prctica. -o se puede transmitir el psicoanlisis exclusi*amente por el r gimen de la teora, el campo de la prctica analtica puede no ser una ra0n suficiente, pero s es una ra0n necesaria para pensar de &u forma so(re*i*e el psicoanlisis. "iensen &ue pro(lemas tales como el deseo del analista estn en el n@cleo de las posi(ilidades de transmisin de esa prctica+ otra cosa &ue, como sugiere Lacan en el 0Ce#inario 2:, difcilmente se pueda plantear como *a de la transmisin de la fsica el deseo del fsico. =ay algo &ue o(*iamente nos orada la 9o(jeti*idad: y &ue incluye un grupo de pro(lemas en donde est dispuesta la transmisin de otro modo. Con la teora y con 9los maternas< no se resuel*e el pro(lema de la transmisin. Astedes sa(en &ue el concepto de transferencia ya tiene en Freud el antecedente del espanto, esa 'uida de 3reuer cuando *e despertar algo extra2o en su paciente tomar como la forma de resolucin la salida del escenario del anlisis, interrumpiendo en ese punto el anlisis, la trans. ferencia, en ese sentido, es lo &ue le pro*oca el espanto a 3reuer y yo creo &ue ese puede ser un (autismo del concepto del &ue no podramos renegar+ lo menos &ue puede decirse de la transferencia, indica Lacan, es &ue estando en el lugar del analista por lo menos pro*oca alguna incomodidad soportarla. !n 3reuer aparece como un o(stculo y ese 'a de ser el ritmo de los pro(lemas de la prctica en psicoanlisis) los o(stculos *an a ser la *a por la cual la prctica analtica a*an0a. "l e'ercicio del o*st&culo en sicoan&lisis no es ni su era*le! en el sentido de descu*rir al(o .ue nos e-ite en%rentarnos a 2l! ni nos puede 'acer salir espantados cuando nos enfrentamos) sino inclui*le en su -alor de o*st&culo. !so es justamente lo &ue 'ace Freud cuando instaura el pro(lema de la transferencia, el pro(lema de la resistencia, y lo &ue se conoce despu s como actin( out. !l 'ec'o de &ue el paciente, deca Freud en el artculo 9Recuerdo, repeticin y ela(oracin<, tenga &ue repetir en *e0 de recordar, era un o(stculo serio) aparentemente lo arroja(a a Freud en la disyunti*a de si eso, al no ser recordado y al aparecer en crudo en un anlisis, era ine*ita(le) o si todo un anlisis tendra &ue transitar por el dominio del recuerdo. 1 partir de all se genera una falsa alternati*a en el campo del anli. sis, se genera la oscura idea de oponer re etir a recordar! como si un anlisis tu*iera &ue a*an0ar exclusi*amente del lado del recordar, del

recuerdo en el sentido nostlgico del t rmino. Leyendo con atencin, Freud all indica algo ms &ue la oposicin recuerdo.repeticin) indica &ue la repeticin, si (ien es un o(stculo, es ese o(stculo &ue el analista tiene &ue respetar para &ue en un anlisis pase algo del anlisis. "or el lado del recuerdo, por el lado de apelar a una memoria nostlgica, no se logra ning@n tipo de con*iccin del deseo &ue se produce en anlisis. "ara &ue 'aya un efecto de con*iccin, si &uieren ustedes del espacio &ue se a(re en la prctica analtica, es indispensa(le la repeticin) &ue en ese artculo Freud la conecta indisolu(lemente con la transferencia, aun&ue no sea exactamente lo mismo) la transferencia nos permite llegar al cora0n de la repeticin, al 'ec'o de &ue alguien, sin sa(erlo, reitere siempre lo &ue en definiti*a lo condena) &ue aparentemente conducido por las gratificaciones, concluya siempre en el lugar de mayor fracaso. !sa especie de fenmeno incomprensi(le &ue no se resuel*e por el 'ec'o de explicarle y enfrentarlo con la realidad, eso &ue aparece como impermea(le ante el 9Fijese, no se da cuenta &ue si sigue as se e&ui*ocaH:, esa repeticin o(tiene una forma de encarnarse a tra* s de la transferencia pero no 'a de ser exactamente lo mismo. Freud indica &ue la repeticin es una forma de memoria, es una me. moria sin recuerdo. -o siempre cuando aparece una exclamacin de descu(rimiento, no siempre all *amos a tener &ue situar el efecto del anlisis, por algo Lacan sugera &ue el proceso de ela(oracin en anlisis, en referencia al recuerdo, la repeticin * la ela(oracin, ese proceso muc'as *eces 'a(a &ue colocarlo fuera del anlisis, pensar un territorio de efecto del anlisis &ue excede el momento de la interpretacin. Lacan en el PRCe#inario 13 no deja de prender los focos so(re el sitio en &ue aparece en Freud, en el contexto de 9La interpretacin de los sue. 2os:, la transferencia ligada al des la)a#iento! su punto de origen, conceptualmente) transferir a un representante la significacin de otro representante. ,aciar una representacin para lle*ar su efecto de signifi. cacin a una representacin nue*a, es la (ase del pro(lema de la transferencia. Con esto .uere#os decir .ue en la estructura! en el dis ositi-o de un an&lisis! el analista est& colocado! o #e'or el lu(ar del analista! ara reci*ir #arcas en des la)a#iento! lo .ue le otor(a la entrada al cauce de un an&lisis. Cransferir so(re ese t r. mino &ue se 'a dado en llamar <neutro:, transferir algo del /tro, de lo reprimido de los representantes. !l analista se ofrece casi como un o(je. to, casi como un resto diurno, para &ue so(re l se proyecte una conste. lacin de significantes, se ofrece como lugar de reen*o de los mensajes &ue reci(e. Sera entonces el suelo conceptual en Freud &ue e&ui*ale a no eclip. sar el pro(lema de la pala(ra, de &ue alguien pueda, en su decir, transferirle significacin al /tro, con la fenomenologa de los sentimientos. Si 'ay algo &ue &ued en los postfreudianos empantanado, y &ue en el <Ce#inario 1: Lacan se reocu a de

des e'ar! es la r*ita de la trans%erencia co#o sinni#o de senti#iento! de la trans%erencia reducida al a#or de trans%erencia+ no entender ese a#or de trans%erencia sino co#o un e i%en#eno de la estructura narcisista 5 del des la)a#iento si(ni%icante. 1ntes de aproximamos a esa idea de Lacan, en donde se esta(lece &ue no 'ay transferencia sin pensar el pro(lema de la regla fundamental) es decir, &ue no 'ay transferencia sin plantear el pro(lema del decir de un paciente, del 'ec'o de &ue alguien se entregue en un di*n a ser efecto de sus enunciaciones, &ue no se puede plantear una transferencia, en el sentido efica0 del anlisis, sin &ue alguien se exponga a la regla fundamental) insisto, en no disociar el pro(lema de la transferencia del pro(lema de la pala(ra en anlisis, podramos confundimos muc'o si apoyamos la transferencia en la pasin &ue puede sentir un paciente por su analista, podramos inclusi*e dudar si estamos ante una transferencia )ue posi(ilite el anlisis. Sin llegar por a'ora a eso .deca. &uisiera insistir en algunas de las cuestiones &ue Freud marca en ese artculo &ue lle*a por nom(re 9Consejos al m dico<, &ue 'ace a la disposicin de lugares en un anlisis.

I
!l pro(lema de la transferencia, ya desde Freud, no se reduce a la cuestin del sentimiento, sino &ue tiene su ra0 en la pro(lemtica de los lugares en un anlisis. > cuando Freud 'ace su trayecto, en el pro(lema de [Consejos al m dico:, lo &ue est indicando es la trama &ue suponen los lugares de un anlisis y plantea cuestiones acerca, por ejemplo, de la reciprocidad) con eso Freud &uiere indicar lo siguiente) si para a(rir la pala(ra del paciente es indispensa(le &ue el analista se proponga como un igual o como un semejante. Freud lo dice en estos t rminos, si para solicitar &ue el paciente 'a(le, para mo*erlo en ese punto, tenemos &ue a(rirle nuestro cora0n. Esa es ectati-a de reci rocidad! 9reud la coloca co#o un o*st&culo en la r&ctica anal$tica! la expone como un punto en donde el lugar del analista titu(ea+ es en ese punto en donde el uni*erso se cierra en dos personas, se *a instalando cierta asfixia narcicista, no es posi(le escuc'ar &ue introdu0ca el efecto del anlisis. Ine*ita(lemente el destino de la pala(ra del paciente ser el de *ol*er por el mismo lugar &ue fue emitido+ no 'a(r, como decamos, utili0ando a&u l grfico de dos crculos en donde en un lado ponamos al sujeto y en el otro lado al /tro, no 'a(r un retorno, un *el de retomo disim trico, por el lado del /tro) sino &ue retomar en un juego de reflejo especular intermina(le. =a(amos indicado, en a&uella oportu. nidad, &ue la lgica del sujeto y el /tro era una lgica de circularidad 5 de no reci rocidad. / sea &ue es indispensa(le &ue el analista est en

un sitio &ue permita el retorno de la pala(ra del paciente en un pentagrama en el &ue antes no 'a(a sido escuc'ado. Freud ad*ierte tam(i n en cuanto al lugar pedaggico del analista, el lugar de educador+ aspirar a colocarse ante el paciente en ese sitio en &ue le ofrece su figura, su ser, como modelo, aspirar a encarnar un pa. trn de exigencias ideales, apro*ec'ar del gesto en &ue el paciente 'a(ilita, en el mo*imiento de #y esto es una definicin de la transferencia$, colocar al analista como ese /tro ante el cual tiene &ue darle ra0ones de lo &ue sufre. -o se elije a cual&uiera, ni es annimo a &ui n se coloca en ese sitio) la transferencia se re*ela en el modo en &ue alguien procura darle ra0ones a ese otro, de los sntomas, del sufrimiento &ue lo in&uieta. El *ec*o de tenderse en el di-n para dar cuenta de sus s!nto"as a ese 7tro1 supone una estructura1 dice Freud1 )ue podr!a conducir las cosas *acia una especie de educacin1 de pedagog!a o"nipotente1 en donde el analista )ueda colocado en el punto ideal del paciente. Situacin en donde lo Cnico )ue puede *acer el analista es re rendar &-elada"ente a -eces' lo )ue el paciente )uiere escuc*ar. Engendro ideali9ado1 )ue ante la "enor "anio+ra anal!tica so+re ese sitio di !cil1 co"o con toda ideali9acin1 puede encender la agresi-idad en lugar del anlisis. /tro espectro aparte del pedaggico, es el terape@tico) &ue pro(a(le. mente es el &ue ms irritacin nos despierta cuando se pregunta si el anlisis cura. La pro(lemtica de la cura no es ajena al anlisis, pero lo &ue Freud nos indica en cuanto a esto es &ue el furor terap utico le 'ace pagar precios altos al anlisis, cuando un anlisis muestra su fer*or por ese o(jeti*o. Cuando el analista muestra su (uena *oluntad en mostrar al paciente cuanto &uiere &ue se sane) em(arcarse en ese ni*el, dice Freud, produce los peores efectos. =acer terapia con lo ps&uico implica restaurar algo en la perspecti*a narcicista) &ue todo sea como era enton. ces. !n ese punto Freud pone conjuntamente su cautela con respecto a la pedagoga y con respecto a lo terap utico. La cura, agrega, *endr por a2adidura, eso &uiere decir &ue no es sin consecuencia la desesperacin por la cura en un anlisis, la cada en la sordera a la &ue se condena el analista. La regla de a(stinencia est en extrema conexin con lo &ue *e. nimos diciendo acerca de poder producir una prctica &ue no se apro*e. c'e del dominio &ue le da la transferencia, del poder &ue le otorga ese puesto se trata de una a(stinencia en cuanto a ejercer el poder &ue le confiere el ideal, a(stinencia a responder al amor de transferencia, a creer y regocijarse en ese lugar de (lasones ideales. La regla de a(stinencia no slo supone la a(stinencia en cuanto al amor, a la reciprocidad amorosa, adems supone la a(stinencia en cuanto al dominio y tam(i n la a(stinencia a re*elar las asociaciones del analista. An anlisis &ue incorpore a su 9dilogo: lo &ue el analista *a pensando, es un anlisis &ue tiene como efecto inducir al paciente 'acia los ideales y a las demandas del analista) a(stenerse en las asociaciones

para permitir las asociaciones del paciente es un punto cla*e, no contin. gente, de la regla de la a(stinencia. La regla de a+stinencia ta"+i#n nos sir-e para indicar algo acerca de lo )ue se no"+ra co"o el deseo del analista. %re iero extre"ar las cosas1 aun)ue despu#s ustedes tengan )ue re-isar estas ase-eraciones y decir )ue el analista no es una ersona! sino un lu(ar. "l analista es un lu(ar .ue una ersona intenta ocu ar 5 .ue es i# osi*le .ue lo ocu e a*soluta#ente. Recuerden esa ad-ertencia reudiana de las prcticas i"posi+les1 go+ernar1 educar y anali9ar. Si algCn sentido tiene en lo )ue se re iere a anali9ar1 creo )ue se le puede dar este. un lugar i"posi+le1 lugar casi de o+jeto -ac!o1 de >D/1 en donde en su direccin de dejar -acante el sitio de la persona1 in-ita al paciente a )ue sea llenado por sus signi icantes1 por su deseo1 por el deseo del otro. Ese sitio entonces, del lugar del analista supone todas las tensiones y conflictos de alguien &ue *a a ocupar ese lugar, pero &ue nunca lo termina por cu(rir. =a(lar del ser del analista creo &ue seria una desmesura) engendrara 'asta cierta *iolencia en los conceptos, se le pretendera otorgar a ese lugar in*entado por la demanda del paciente, a ese lugar in*entado por la transferencia, se le pretendera otorgar una ontologa, un ser, algo as, el analista cierra la puerta del consultorio y se dirige a cual&uier lado y si. gue siendo analista, creo &ue no. !l ser del analista en todo caso se di. suel*e cuando se disuel*e el dispositi*o de su prctica. ;esde ese punto de *ista 'a(lar del deseo del analista no &uiere decir 'a(lar del deseo de esa persona &ue *a a ocupar el lugar del analista) 'a(lar del deseo del analista, para Lacan, no es 'a(lar del o(stculo del anlisis. !n alg@n sitio indica &ue 'a(lar del deseo del analista puede ser expuesto en los siguientes t rminos) tener un deseo de anali0ar &ue, (ajo ese dispositi*o, sea ms fuerte &ue otros deseos, &ue sea ms fuerte &ue imponer sus sntomas y su *isin del mundo so(re la marc'a de los anlisis. !l deseo del analista lo consideramos, al menos pro*isionalmente, como sinnimo de regla de a(stinencia. Se instala como una regla &ue permite el anlisis y &ue excede a la persona &ue ocupa ese lugar, la persona est sometida y es un producto y un utensilio de la regla de a(stinencia. !s una regla y en tanto regla apuntala tanto al paciente como a esa persona &ue intenta ocupar el lugar de analista. !ntonces, deseo de analista no es lo mismo &ue el deseo de ese fulano &ue *a a ocupar el lugar del analista y tampoco, para su(rayar ms las diferencias, no es lo mismo &ue el narcicismo de esa persona &ue an'ela ocupar ese lugar. !l punto en donde empie0an a re*elarse los pro(lemas, los o(stculos y los fracasos) el punto en donde comien0a a salir la lu0 cuando este lugar no se sostiene, se puede llamar neurosis de transferencia, al menos en uno de sus usos. Si un anlisis se sostiene en la transferencia) y a&u la definimos de otra forma) la transferencia como la actuali0acin del inconciente) si se desarrolla en ese campo, si es indispensa(le el analista para &ue el inconciente se ponga en acto y

no 'ay inconciente sin ese acto) y si para Freud es indispensa(le &ue toda la neurosis circule en el marco de la transferencia, eso no &uiere decir &ue todo se a'ogue en esa persona &ue est tomando el lugar de permitirle el discurso. Si 'ay all una persona &ue sostiene ese lugar y facilita el despliegue de las asociaciones para escuc'arse de otro modo, si esa persona pasa de posi(ilitar un discurso, a ser presencia y o(jeto carnal de ese discurso, all se clausura el anlisis. Freud, cuando 'a(la de neurosis de transferencia da, como en todos los t rminos pertinentes a los pro(lemas de la t cnica, la idea de algo *acilante o (i*alente) por un lado es indispensa(le &ue la neurosis se recree en el campo de la transferencia para &ue el analista pueda operar so(re esa neurosis, es lo &ue se conoce como 9crear una enfermedad artificial:, recrear esa enfermedad en el campo del anlisis. "ero tam(i n, en cuanto a la neurosis de transferencia, da otra pista, cuando para el paciente empie0a a ser ms importante el analista como o(jeto de su amor, &ue lugar del analista para reconectarlo con sus propios deseos. Inclusi*e, es una frmula &ue despu s Lacan a(andona, pero &ue en este momento se me ocurre &ue puede ser feli0, puede sugerir una diferencia en este pro(lema) 'a(lar de &ue un anlisis &uede o(turado en la persona o en la figura, por&ue la @nica persona &ue puede 'a(er en tanto analista es una figura ideali0ada, es posi(le pensar en el paciente aga0apado en un imperioso deseo de reconocimiento) todo transcurre en el espacio de &ue lo recono0can en su yo, decir de reconocimiento, decir ara a(radar! decir ara .ue lo recono)can! se contrapone con una instancia ms crucial y contundente en el anlisis &ue se podra definir en los t rminos de reconoci#iento del deseo. Beseo de reconoci#iento! en oposicin al reconoci#iento del deseo! nos puede ser*ir pro*isoriamente para apoyamos y distinguir la impasse narcicista de un anlisis y la 0ona en donde el anlisis 'a(ilita al discurso del paciente a reconocerse en algo &ue es /tro en l, su deseo o ese deseo del /tro &ue lo constituye, o, para decirlo en t rminos de Freud en ese artculo) 9"ueden los legos ejercer el anlisisH, cuando indica &ue el paciente descu(re algo /tro de s mismo, algo di*idido de s mismo en un anlisis y empie0a a decir ms de lo &ue sa(e) .ue el aciente di(a #&s de lo .ue sa*e es! en de%initi-a! la direccin de la re(la %unda#ental. !sa in*itacin al paciente a &ue diga, aun&ue corra el riesgo de desagradar con lo &ue dice, esa in*itacin, a ir #metafricamente$ ms all del principio del placer. Eue pueda correr el riesgo de la incertidum(re de &ue ese /tro &ue lo est escuc'ando punt@e y su(*ierta, con consecuencias duras, pero afortunadas para el sujeto.

5
Eu es lo &ue Lacan produce, fundamentalmente, en la (atera de conceptos t cnicosH+ resistencia! trans%erencia! deseo del aciente!

acting out. Lo &ue Lacan produce, o una de las cosas &ue produce, es un despla0amiento de los acentos puestos del lado del paciente, 'acia el lado del analista. "ara se2alar &ue la prctica analtica no se sostiene slo en las dificultades del paciente, en cuanto a la resistencia o en cuanto a la transferencia) sino &ue participa el modo en &ue se ocupa o no el lugar del analista. Lacan empie0a a 'a(lar de deseo del analista para procesar ese campo, empie0a a preguntarse por la resistencia del analista! a preguntarse &u &uiere decir contratransferencia. !n un intento por sugerir &ue la @nica transferencia no es la del paciente y &ue la contratransferencia no es slo un efecto, un epifenmeno del lado del analista. Interroga, en definiti*a, esos lugares ilusorios, duales, por donde se pensa(a la prctica analtica+ &ue pareca transitar 9entre nosotros dos<, al modo de una cancin amorosa. Euiero decir, con respecto a esto &ue, antes se pensa(a ese fenmeno conocido con el nom(re de actin(:out como algo exclusi*amente resistencial del paciente, a partir de Lacan lo menos &ue se puede tener en cuenta es de &u forma el analista est incluido en ese tipo de fenmeno. "ara ser (re*e, y no o(stante &uede alguna idea, el acting.out es un concepto de la escuela inglesa &ue aspira a traducir el t rmino a(ieren usado por Freud, &ue se aproxima a la nocin de acto. "ero uno de los caminos ms riesgosos fue identificar ese acto definido por Freud como algo esencialmente *inculado a la accin, como *enamos diciendo 'ace un rato, algo de la accin esencialmente opuesto al recordar+ cuando el paciente act@a #llega tarde o las actuaciones dentro o fuera del anlisis &ue se les ocurra$, all est ejerciendo una resistencia &ue no puede ser procesada en la pala(ra. !se mani&uesmo del actin(:out supona #no &uiere decir &ue todos los autores post.Mleinianos piensen as, Rosenfeld o Qac pretenden otros matices y sutile0as$ &ue todo acting.out era un modo de actuar algo y &ue esencialmente ataca(a el proceso del anlisis) identificndose al anlisis con a&uella persona &ue trata(a de ocupar el lugar del analista, o sea &ue, en definiti*a, se trata(a de un ata&ue al analista. Ana lectura de ese tipo lle* a identificar el pro(lema del actin(:out con el pro(lema de pacientes psicpatas o de pacientes con actitudes psicopticas. Lacan intenta su(*ertir esa forma unilateral de pensar estos 9actos:. =ay un ejemplo (astante conocido #pido disculpas por los &ue ya lo escuc'aron$ &ue sir*e de apoyo para &ue &uede ms o menos claro el asunto. Lacan, comentando un caso de Lris, conocido como el caso de 9los sesos frescos:, trata de mostrar de &u forma el analista, en este caso Lris, opera para &ue salga a la lu0 el actin(:out+ o mejor dic'o, para &ue surja en el modo de actin(:out! algo &ue comien0a en la transferencia, no se puede pensar el actin(:out sin relacin con la transferencia. La definicin &ue nos gua es) trans%erencia sin an&lisis! ese nudo del paciente en relacin con el /tro en el punto en &ue no pudo ser anali0ado, &ue no pudo ser escuc'ado por el analista.

!sa es, o(*iamente, la categori0acin &ue podemos 'acer con Lacan. "ero, en ese ejemplo, &ue consiste en un paciente atormentado por la sensacin de &ue algo molesto y reiterado suceda con sus tra(ajos intelectuales) un paciente &ue, por lo &ue dice Lacan, transita(a en algo &ue se asemeja(a a la la(or intelectual, &ue podra ser de filsofo o de literato+ un paciente &ue tra(aja(a en esa acti*idad, es perseguido por la som(ra del plagio. ;escu(re, despu s de escri(ir cada artculo, &ue en definiti*a lo 'a(a ro(ado) descu(re &ue eso &ue dijo en realidad no era original, termina siempre encontrando el tra(ajo en donde se 'a(a escrito lo &ue l crey &ue deca por primera *e0. Lris, el analista de ese paciente, no tiene mejor idea &ue #pensando &ue la idea de su paciente de ser plagiario es una manera de defenderse de su deseo de ro(ar$, confrontarlo con la realidad) cuando el paciente termina un tra(ajo &ue considera original y &ue termina descu(riendo, como siempre, &ue lo 'a(a ro(ado, Lris saca el li(ro en cuestin de la (i(lioteca y le muestra &ue no era as. Lo confronta con la realidad, tratando de desmentir esa compulsin de la idea de plagio &ue lo 'a(ita(a. Lo &ue sucede despu s es, para Lacan, una muestra de actin(:out! no gra*e, pero s muy (ien armado, paradigmtico) el paciente empie0a, despu s de eso, a tener como costum(re muy satisfactoria ir a comer a un restaurante su plato preferido) sesos frescos. La pregunta &ue se 'ace Lacan es &u cosa acerca del deseo del /tro de este paciente no pudo escuc'ar Lris) fue a mostrar &ue no ro(a(a nada, cuando en realidad lo &ue intenta(a el paciente era mostrar &ue lo &ue l ro(a(a era decididamente una nada. Con esto &uiero decir lo siguiente) &ue el paciente no tena ni la menor idea &ue l poda tener ideas propias, y &ue siempre tena &ue apelar a un deseo del /tro, encarnado en ese plagio. > &ue el deseo del /tro, ine*ita(lemente lo condena(a a una especie de escla*itud de la copia. La pregunta por el deseo del /tro, por la forma en &ue el deseo del /tro esta(a estructurado en este paciente, la necesidad de agarrar algo, una nada! &ue lo diferenciara del /tro, y &ue siempre, por el contrario termina(a confirmando &ue ro(a(a todo del /tro, la necesidad de insta. lar el deseo del /tro de diferente modo, pareca, a juicio de Lacan, expli. car la cla*e del plagio, pero, sin em(argo, Lris lo enfrenta a la realidad. > lo &ue produce es ir a (uscar la 9frescura: de la idea en el actin( de los sesos frescos, pedir ese plato #esa especie de pulsin oral, dice Lacan$ como forma de resolucin de algo &ue no fue escuc'ado en anlisis. La nocin de .ue a.uello .ue el analista no escucha uede sacar a lu)! uede arir un actin(:out! supone incluir al analista en el campo de so(redeterminacin #digmoslo as, para no in&uietarnos demasiado$ del acting.out. !s decir, &ue no se explica por la naturale0a psicoptica del paciente o por el ata&ue al encuadre de parte del paciente, sino por la pregunta acerca del estado de la transferencia, es decir, en este ejemplo, por la pregunta acerca de lo &ue no pudo ser escuc'ado acerca del deseo del /tro.

/tro de los ejemplos &ue Lacan ofrece de otros anlisis, de otros ana. listas, tam(i n extrado del Ce#inario 1! &ue puede ilustrarse con el t. tulo del paciente perfecto) paciente de -um(erg, &ue tena por caracte. rstica respetar casi puntillosamente lo &ue se puede esperar de un pa. ciente) &ue asocie o &ue cuente todo. !ste ejemplo nos *a a permitir po. ner el acento en la manera de Lacan de conce(ir la prctica analtica, con los puntos corridos, es decir, no pensar al paciente o(jeti*ado, un in*entario de sntomas, sin preguntarnos &u tenemos &ue *er nosotros en todo eso. Les deca, este paciente tena la caracterstica de presentar lo &ue se puede esperar de un paciente de anlisis) &ue asocie. > &ue asocie con una ex'u(erancia muy marcada y &ue tam(i n tenga lapsus, e&ui*oca. ciones, 'asta sus ausencias. !s decir, todo lo &ue nos pueda dar la ima. gen de un paciente. !l pro(lema es &ue, -um(erg deca, a pesar de todo eso constata(a &ue no pasa(a nada. Eue, desde cierto punto de *ista, todo transita(a co#o si fuese un anlisis. Lacan incluso recuerda algo &ue despu s empe0aron a encontrar todos los analistas, &ue a -um(erg se le esta(a contando una 'istoria como la de 9Las mil y una noc'e:, al. go de nunca aca(ar, como para postergar cual&uier acto #en el acto del cuento, la muerte$. !sta sensacin de &ue no pasa(a nada a pesar de to. do eso, termina por mostrarse claramente cuando reci n surge en el 'ori0onte de ese anlisis la posi(ilidad de dar cuenta &ue, en ese lugar, el paciente esta(a 'aciendo lo mismo &ue 'aca con su madre 'acia muc'os a2os, es decir, tener una prctica cauti*ante, todas las noc'es relatar delante de su madre, una especie de diario *er(al de todo lo ocurrido durante el da, de sus dolores, sus frustraciones, de sus logros) 'acer un despliegue ante ese otro &ue tena adelante, &ue lo escuc'a(a, por supuesto, comprensi*amente. Cuando se enciende esta escena en el anlisis, dice Lacan, parece reci n el inicio de algo, es decir, cuando se empie0a a colocar el analista en un lugar distinto al lugar de a&uella madre. Lacan, irnicamente, lo se2ala en el campo de cierta fenomenologa) se &ue tiene atrs, el analista, para empe0ar, no lo tiene adelante como a su madre, no est *estido con un camisn, transparentemente sugesti. *o y, por otra parte, parece no refrendarle con la mirada la *eracidad de lo &ue dice. !se cam(io de lugar, dejar de escuc'ar reproduciendo a&ue. lla escena, y empe0ar a escuc'ar lo mismo pero desde otro sitio, es lo &ue parece 'a(ilitar, una dimensin *erdaderamente analtica. 1 lo &ue apunto nue*amente es, en este caso, al concepto de contratransferencia. "ara Lacan, inter*enir desde 9usted me toma a m como en a&uella opor. tunidad la tom a su mam: es casi pedirle al paciente &ue lo tome como en a&uella oportunidad la tom a la madre. !sta nocin supone entonces desconfiar del entusiasmo de los senti. mientos contratransferenciales como ndice de la interpretacin, es decir, desconfiar de tomar como lugar de la interpretacin 9lo &ue yo siento< o 9lo &ue yo creo &ue el paciente me 'ace sentir< o 9lo &ue yo creo &ue el paciente pone so(re mi<. !so, si se toma como ndice, ser ndice

de los o(stculos para tra(ajar con ese paciente. 1&u como contraposicin al tema de la contratransferencia y afirmemos de &ue no 'ay una especie de C cnica ni intima ni cientfica para la interpretacin #digo ntima en el sentido de &ue el sentimiento no da la pista para transferir ni para interpretar. ni tampoco 'ay una regla t cnica para interpretar$ sino &ue el analista se expone tanto en su decir como el discurso tejido en la asociacin li(re. !n este punto yo creo &ue est la pregunta, no slo acerca del silencio del analista, de ese proceder &ue puede 'acemos creer &ue 'ay otra t2cnica! a'ora lacaniana, la de 'acerse el muerto) sino tam(i n la del sa(er del analista, remarcando as los puntos &ue Lacan *a poniendo en carne *i*a. ;os cuestiones) en cuanto al pro(lema del lugar del analista y el si. lencio, algo 'a(amos indicado, ad*irtiendo en cuanto a la idea de &ue, el silencio como modo emprico de lograr el lugar de analista no es una receta. Canto el silencio como el decir del analista estn determinados por el lugar desde donde se geste ese silencio o ese decir. 1punto lo si. guiente) &ue, si alguien en el sitio del analista, &uiere operar desde el si. lencio para pro*ocar el discurso del paciente, lo menos &ue se puede preguntar es si ese silencio no est signado al modo de una frustracin) si el analista #para resumir esta retrica$ est colocado en el lugar del &ue no le *a a responder a ese paciente, no le *a a dar ese o(jeto &ue el paciente est pidiendo en su demanda, con la creencia de &ue l lo tiene, tal silencio lo &ue puede crear es un clima imaginario de frustracin, 'acer transitar la transferencia en la con*iccin de &ue ese otro es el propietario del o(jeto y &ue en definiti*a no lo &uiere soltar. Kenerar un o(jeto id ntico a la neurosis de transferencia. !n cam(io, &ue el analista 'aga las *eces del o(jeto, para dirigir el encuentro, &ue el analista 'aga ese juego, no de(e confundirse con el 'ec'o de &ue el analista se lo crea. Eue cause desde su silencio un discurso, 'a de estar determinado por el lugar desde donde crece ese silencio) en definiti*a, el silencio tiene &ue estar marcado por el 'ec'o de &ue l est imposi(ilitado de darle lo &ue el paciente pide, tam(i n l est atra*esado por la castracin.

N
;efinir la estructura de la transferencia como Sujeto.supuesto. Sa(er, no indica &ue el analista sea colocado en el lugar del co. nocimiento, sino ms (ien &ue se trata, por empe0ar, de una estructura y no de una persona. Ana estructura &ue le permite al paciente empe0ar a dirigir su discurso a un /tro &ue se supone &ue contiene un sa(er so(re lo &ue l padece. !se sa(er no es el sa(er concreto del analista, no es la teora del analista. Fjense &ue 'a(lar de Sujeto.supuesto. Sa(er implica juntar t rminos &ue por definicin estn separados) sujeto est radicalmente separado de sa(er. Con esto &uiero decir &ue consideramos &ue las formaciones del inconciente #los lapsus, los sntomas, los

sue2os, etc.$ son del orden de un sa(er. Lo &ue Freud anticipa(a en el artculo 9"ueden los legos ejercer el psicoanlisis:) <dice algo #&s de lo &ue sa(e:+ 'ay otro sa(er &ue sa(e so(re ese sujeto. !l sntoma nos *a a indicar un sa(er so(re el sujeto del cual el sujeto est di*idido. =ay una di*isin crucial, inexpugna(le, entre el sa(er y el sujeto. !ngendrar, como ndice de la transferencia, un sujeto &ue sepa, es imaginar un sujeto &ue no est di*idido del sa(er del inconciente. !s co. locar en a&uel /tro, &ue es en principio el lugar del analista, la posi(ili. dad de entrar en contacto con el sa(er &ue supone lo inconciente, &ue materiali0a las formaciones de lo inconciente. "roducir en el 'ori0onte del analista, los sntomas, los sue2os, los lapsus, el discurso del /tro) in*entar un espacio en donde se supone &ue 'ay un sujeto &ue sa(e. Lo &ue resulta fundamental es la suposicin, si eso se con*ierte en una cer. te0a, se anonada el anlisis. Si se conforma la transferencia en la certi. dum(re de &ue ese /tro es un sujeto &ue sa(e, se a'oga all la posi(ili. dad del anlisis. Es indispensa+le para el sujeto )ue el sa+er retorne a tra-#s del analista. A tra-#s del analista1 y no el sa+er del analista en tanto sa+er terico. "regunta) .Codo lo &ue *os decs acerca de cmo se de(e tornar la transferencia, Fen dnde el paciente nota &ue 'ay una manio(ra de parte del analistaH F!l paciente siempre *a a &uedar conformeH F,a a seguir creyendo en esa transferenciaH F-o se *a a desenga2arH .Si se plantea el desenga2o es por&ue la forma en &ue se coloc a ese /tro fue precisamente ideal, cerrada en el narcisismo, &ui0s con la creencia en &ue puede 'a(er un sujeto &ue sepa, sin supuestos. !l ana. lista tiene &ue posi(ilitar &ue al paciente le retorne ese sa(er, pero posi. (ilitar eso supone dejar siempre a(ierto el campo de incertidum(re en cuanto a la respuesta de lo &ue le est pidiendo. !s lo &ue 'ace tiempo, nosotros *eamos con una cita de Roland 3art'es como 0la incertidu#*re de los si(nos3. -o se sa(e &u me &uiere decir con esto. !l 9&u me &uiere decir< o 9&u &uiere este otro de m: es la pregunta &ue permite &ue permane0ca a(ierta esa regin del sa(er. Si 'ay un sa(er, por ejemplo el del sue2o, al cual el paciente accede a tra* s del analista, ese sa(er no es un sa(er &ue pro*enga del analista, sino &ue es el retorno del sa(er a partir del lugar del analista. !s una inflexin con puntuacin distinta, esta(leciendo en esa diferente puntuacin un decir nue*o, &ue retorna al paciente del sa(er del inconciente, del sa(er de su discurso /tro, el sa(er &ue *iene en ese /tro &ue constituye al paciente. !*identemente, el sujeto supuesto. sa(er est dentro del orden de la creencia, como lo su(rays con el t rmino <desenga2o:. "ero esa creencia tiene &ue mantenerse en el punto de no cierre, de no confirmacin. Si el analista act@a el lugar del sa(er, pasa a ocupar, no el lugar del analista, sino el de un maestro, dir todo lo &ue l sa(e so(re el inconciente del paciente. La teora no

funciona as en anlisis, entramos a&u en un aspecto interesante, el sa*er del analista. Si (ien esa persona &ue ocupa el lugar de analista no puede dejar de sa(er, es decir, &ue est en un lugar &ue se le exige &ue sepa #si &uieren, el sa(er &ue le (rinda la teora, el sa(er so(re la sexualidad, so(re las formaciones del inconsciente, so(re el !dipo$, ese sa(er de por s es im. potente para modificar el sujeto de un anlisis. -o puede reducirse al sa(er terico) es ms, en un anlisis, el sa(er terico se acec'a por el l. mite, por ese punto en donde se le &ueman los papeles. ;onde la sorpre. sa marca la sesin, donde la sorpresa expone lo nodal de una prctica, es indispensa(le ese impacto. -o podemos 'acer esa especie de juego tramposo en donde, se dira, (ueno, s el analista es ese &ue, en ese punto, deja de sa(er tericamente, para &u se preocupa tanto en sa(er, si con la simple ignorancia ya puede ocupar el puesto. -o. !n realidad se trata de la importancia, en un anlisis, del impacto de la sorpresa, tanto para el paciente como para el analista. !se punto en donde para el analista &ueda desmoronado lo preexistente de su sa(er terico, y en ese impacto y a partir de l ingresa, o(licuo, otro sa(er, singular, circunscripto a ese punto, en el momento especfico de esa formacin del inconsciente) en ese instante, donde el sa(er terico titu(ea irrumpe otro sa(er. !n el ejercicio de dar ra0ones de lo &ue en ese momento se produce, en ese punto se de(e plantear &ue el analista no es sinnimo del sa(er terico, sino de un juego de tensin entre el sa(er terico y el sa(er &ue nace en la sesin, el sa(er singular &ue depende de las formaciones del inconciente. ;esde ese punto de *ista, plantear la r(ita del sa(er del analista, es plantear dos cosas) por un lado, el sa(er terico, eso &ue parece resguardar al analista, y la fractura, el inter*alo, del sa(er terico por las formaciones del inconciente. Creo &ue &ui0s sea ms con*eniente &ue postular dos estructuras del sa(er. Con esto &uiero decir lo siguiente, y apuntar de paso a otra cuestin) no se puede amparar un anlisis en su naturale0a terica. !s un nido de pro(lemas indicar, por ejemplo, &ue un anlisis sea un an&lisis Oleiniano+ o cmo se dio en la poca ms fantica de 9la t cnica lacaniana:, no se puede decir 9todo el anlisis Mleiniano fue in@til, por&ue no contempla(a determinados resortes &ue Lacan empe0 a considerar:. ;ecir &ue un anlisis se determina o garanti0a por la eleccin terica del analista es no entender nada del anlisis, por&ue la caracterstica del anlisis es &ue, a pesar de la teora, si all 'ay algo de anlisis, se producir un des(orde de esa teora, efectos a pesar de los efectos &ue desde su teora el analista (usca(a. Astedes, si &uieren, pueden imaginarse a un analista (uscando durante todo un tratamiento pec'os (uenos y pec'os malos, en el modelo Mleiniano, pero se puede encontrar con otras cosas y puede impactarse con otras cosas. "or eso Lacan re*isa cmo en los anlisis, cortados por la tijera de otras teoras, se *en actos analticos. > la in*ersa) a@n con la teora lacaniana, &ue parece contemplar la emergencia de este impacto de la sorpresa #&ue ya tena su antecedente en C .ReiM$, tampoco la teora es una garanta del

proceder en la prctica. -adie est *acunado con el sa(er terico. ?Ce trata de una teor$a auto destructi-a@ Por lo #enos di(a#os .ue se trata de hacer una teor$a .ue res ete el o*st&culo! .ue de cuenta de .ue en ese ro*le#a lo .ue diri(e un an&lisis no es la teor$a. Se impone, entonces, &ue muy lejos de la ilusin alt'usseriana, no se puede dirigir la prctica desde la epistemologa, no se puede dirigir desde el campo de la cosmo*isin del analista lo real de un anlisis. ".) .1dems, admitiendo &ue el analista tratara de transmitir el conocimiento al paciente, ste escuc'ara otra cosa. .!xactamente, s, se puede resumir en eso. ".) ./ no se podra escuc'ar. .!l paciente mismo no podra escuc'arse si el paciente perci(e &ue el analista le transmite su sa(er. >o creo &ue esto puede ser*ir de resu. men, indicando &ue el analista est sometido a las mismas reglas del lenguaje a las &ue est sometido el paciente, a las mismas reglas del malentendido a &ue est sometido el paciente. !s difcil (orrar, rectificar) 9mire, yo no &uise interpretarle esto, usted no me entendi<, sin considerar por &u la interpretacin tom por esa *a.

!n el trayecto de un anlisis, dentro de ese marco, se *an recortando significantes pri*ilegiados, se *an instalando elementos &ue parecen ordenar la direccin de un anlisis. =ay un tra(ajo de Leclaire acerca de la muerte en el o(sesi*o &ue, si (ien no sir*e para ilustrar claramente la transferencia, puede ser*ir para pensar cmo determinados significantes en un anlisis parecen indicar una especie de 'ilo rojo, un 'ilo a seguir. !l texto se llama 9;esenmascarar lo real: y el captulo 9Berome o la muerte en el o(sesi*o:) y deja traslucir cmo se pueden ir encadenando a partir de algunos detalles, al modo del resto diurno, de los enunciados del paciente, una gua para considerar, como en este caso, la muerte en el o(sesi*o. Lo &ue Leclaire *a esla(onando a partir de una cita de Freud del =om(re de las Ratas #'istorial &ue ustedes *ern en los a2os posteriores$ consiste en &ue para el neurtico o(sesi*o es indispensa(le para resol*er sus conflictos la osi*ilidad de la muerte. Con esto &uiero decir &ue ese paciente de Freud tena como ritual la siguiente frmula) 9Si no 'ago esto, mi padre morir:. La idea de poder producirle alg@n da2o al padre a@n cuando el padre ya esta(a muerto. Fna con%i(uracin de la #uerte .ue esta*a dentro del terreno de lo osi*le! co#o si la #uerte %uera al(o en donde es osi*le #ani ular 5 calcular! 5 no al(o del des otis#o de lo i# osi*le. !n el caso Berome, l recorta una frase &ue este paciente 'a(a escu. c'ado de la consigna &ue el *erdugo le dice a la *ctima antes de ejecutarla) 9Ii-ir&s hasta .ue so*re-en(a la #uerte3! consigna &ue alude al punto terminal de una ejecucin. !se es el o(jeti*o de la ejecucin. !sa frase, &ue si (ien yo creo &ue est como som(ra en todos nosotros por&ue de alg@n modo es cierto, todos *i*iremos 'asta &ue so(re*enga la muerte, empie0a a ordenar la *ida y el anlisis de este paciente, de Berome. 9,i*irs 'asta &ue so(re*enga la muerte: empie0a a con*ertirse en un modo de *ida, co#o si al(uien hu*iese hecho de esa idea la %or#a 5 el #odo de or(ani)ar su tie# o+ -i-ir hasta .ue so*re-en(a la #uerte. Eue alguien organice su *ida y su deseo, reducido a 'acer tiempo. !ntonces, aparecen ocurrencias &ue atadas a esa frase empie0an a re*elar su trama) todo se reduce a sacar expedientes atrasados, como una (urocracia del *i*ir. >a &ue se sa(e cmo *a a terminar todo, lo @nico &ue le resta por 'acer es apurarse un poco para estar al da cuando llegue el final. !l grupo de fantasmas, inclusi*e de sue2os, &ue agrega all Leclaire, tam(i n aluden a una nocin de 'acer calcula(le la muerte y 'acer de la pre*isin de la muerte un sentimiento &ue lo preser*e. 1parecen sue2os y una figura &ue ordena la interpretacin, las #o#ias4 transita por las momias intactas a las momias en licuefaccin. !l *endaje, la momia como metfora en el o(sesi*o, de algo eternamente perdura(le, la %antas$a de una #uerte osi*le! la #uerte no co#o e7tincin sino co#o el unto en donde .ued e#*alsa#ado. Las *endas, all ilustran de la mejor forma el cuidarse del deseo, sin demasiado mo*imiento, un lugar de &uietud &ue lo entorne. >, desde ese aspecto, tam(i n #a&u, se toca tangencialmente la cuestin de la transferencia$ se insiste en ese 'a(lar del o(sesi*o, siempre de un lugar donde no pone su cuerpo. Como si, dice Leclaire, a(riese de tanto en tanto el ata@d y dirigiese algunas pala(ritas para &ue el analista se las arregle con eso. =a(lar, fundamentalmente, sin poner el cuerpo, un r gimen de la

ajenidad en el discurso, 'a(lar con una pala(ra neutra, como si se tratara de otra persona. !sto sugiere, ya &ue no tenemos tiempo de tocar los dos @ltimos puntos de la tercera unidad, al menos una figura, no pido ms &ue eso, de lo &ue puede ir ordenando un anlisis, y de los reta0os discursi*os &ue lo *an estigmati0ando, &ue *an dirigiendo una cura. Retomo la pregunta acerca del lugar de &uien escuc'a, se2alar rpi. damente, y con esto despedirnos, lo &ue Lacan encuentra en un dilogo de "latn. 9!l (an&uete:. Astedes sa(en &ue "latn les 'ace 'a(lar all a muc'os personajes, desde Fedro, 1lci(ades. Scrates fundamentalmente. Lo seductor reside en constatar de &u modo Lacan extrae discurso analtico de a&uellos dilogos, una forma de pensar la interpretacin y la transferencia, lo &ue e&ui*ale a sostener &ue no considera &ue el psicoa. nlisis tenga &ue estar en la *a de una superacin de la filosofa, si no &ue el psicoanlisis parece cortar o(licuamente la filosofa y preguntarse en ;escartes, o en Lant o en "latn, &u otra *erdad se lee despla0ando la superficie filosfica. La idea alt'usseriana de &ue Freud es ruptura de ;escartes, cuando en realidad, no se trata &ue Freud mate a ;escartes, sino a artir del inconciente! .u2 ode#os leer en Bescartes. 6o es un unto de no retorno! sino retorno de la lectura! retroaccin de la lectura. 1&u, lo &ue acent@a Lacan en 9!l 3an&uete<, es un dilogo entre 1lci. (ades y Scrates, y pone su atencin en cmo en ese dilogo podemos apre'ender algo de la transferencia. Astedes sa(en &ue 9!l (an&uete: es un dilogo situado en la 'istoria de la filosofa como una apologa, una oda al amor, o sea &ue ya el punto de la transferencia desde el costado del amor est puesto en cuestin. ;esfila por una serie de discursos dic'os todos por 'om(res, menos un, el de ;itima. =asta &ue irrumpe en ese (an&uete filosfico. 1lci(ades, con un discurso (astante descarado, de seduccin 'acia Scrates. Lacan alude a un clima en donde todos estos 9*iejos putos: estn 'aciendo circular el sa(er y las intrigas, y adems de esos *iejos, 'ay ciertas joyitas &ue son los mance(os, &ue aparecen all como pretendidos o(jetos de amor. "aradjicamente, lo &ue trata de mostrar Lacan es cmo uno de esos o(jetos, de esos j*enes &ue podan atraer el amor 'omosexual de Scrates, cmo uno de ellos, de esos o(jetos a#ados! empie0a a enunciar un discurso &ue lo *a cam(iando de lugar. Eue en *e0 de con*ertirse, al final de su discurso, en el o(jeto amado, termina con*irti ndose en a#ante! distincin &ue para Lacan, en cuanto al pro(lema de la transferencia, es sustancial) el a#ante re-ela lo .ue no tiene. "l a#or! dice Lacan es dar lo .ue no se tiene. "l a#ante est& en osicin de! diri(i2ndose al o*'eto a#ado! #ostrarle su carencia. "l a#ante es el .ue re-ela al su'eto del deseo. !ntonces, &ue alguien empiece su discurso, desde el 9deseo &ue me recono0can: en el lugar de amado, y termine reconociendo su deseo, en el lugar de amante, es el mo*imiento &ue produce un anlisis so(re la transferencia. 1lci(ades le dice a Scrates) 9C@, me parece, eres el @nico digno de con*ertirte en mi amante y *eo &ue no te atre*es a declararte a m<. Supone un deseo en ese al cual le est dirigiendo el discurso. 9Considero &ue es una gran insensate0 no complacerte a t en esto y en cual&uier otra cosa &ue necesitaras de mi 'acienda o de mis amigos, pues para mi no 'ay nada mas importante &ue el hacer#e lo mejor posi(le< #a tra* s de Scrates, &ue

1lci(ades se 'aga l lo mejor posi(le a tra* s del sa(er y el amor de Scrates$. 9> opino &ue ninguno me puede ayudar en esto con ms autoridad &ue t@. >o, por tanto, sentira ante los presentes mayor *ergGen0a de no otorgarle mi fa*or a un 'om(re de tal ndole, &ue de entregrselo ante el *ulgo y los insensatos:. !l gesto de Scrates es fuertemente sugesti*o, por&ue lo &ue aclara Lacan en todo el comentario del texto es &ue, de alg@n modo, todo el mundo sa(a &ue Scrates esta(a atrado por 1lci(ades. Lo incomprensi(le era por &u Scrates all se sustrae, delante de todos, de darle si(nos de su deseo y &ue, inclusi*e, en el relato &ue 'ace 1lci(ades, expone 'asta &u punto lo sedujo. -o solamente 'asta &ue punto lo sedujo en a&uella noc'e &ue estu*o en la cama y Scrates sigui durmiendo como si fuese un 'ermano o un padre, dice, sino tam(i n la seduccin &ue esta(a desparramando en el mismo (an&uete, delante de todos, fundamen. talmente, dirigi ndose al lado de Scrates y 1gatn, el anfitrin. !s una especie de 9Filosofa del tocador:, su(limada y aceptada en la 'istoria de la filosofa. -o es Sade, pero es Scrates. 1l final de todo el discurso. Scrates dice &ue todo lo dic'o por 1lci(. ades esta(a dirigido, en realidad, a otro. !sta(a dirigido a 1gatn, a ese &ue era s, el *erdadero o(jeto de su enunciacin. ,amos por partes, leyendo los detalles &ue marca Lacan. !l lugar de amante lo pone al desnudo en la posicin de sujeto del de. seo. !l 'ec'o de desplegar la seduccin e ir con*iniendo a Scrates, sin darse cuenta, en el o*'eto a#ado! inclusi*e a tra* s de las comparaciones) compara a Scrates con una especie de di*inidad 'ec'a o(jeto, una especie de sileno! di*inidades &ue encerra(an joyas, algo *alioso. !l sileno es una metfora de Scrates. !se o(jeto, con el cual 1lci(ades empie0a toda la seduccin, diciendo 9C@, Scrates, eres como esos silenos &ue en si encierran un o(jeto pre. cioso, una joya, una di*inidad:, ya esa referencia empie0a a colocarlo a Scrates en el lugar de o(jeto. !se o(jeto precioso) 0a(al#a3. 9-o iremos 'oy 'asta el final, .dice Lacan. de lo &ue significa el discurso de 1lci(ades, pero sa(en &ue 1lci(ades entra en los ms grandes detalles de su a*entura con Scrates. FEu intentH 1ue Ccrates! dir$a#os! le #ani%ieste su deseo! pues sa(e &ue Scrates tiene deseo para con l. Lo &ue &uiso es, en definiti*a, &ue Scrates le d el si(no de ese deseo. Al inal del discurso1 la inter-encin de Scrates Lacan la considera co"o una -erdadera interpretacin. >Eodo lo )ue aca+as de decir1 tan extraordinario1 tan sat!rico y sil#nico1 y enor"e en su i"prudencia1 todo lo )ue aca+as de de-elar *a+lando de "i1 es ara A(atn .ue lo has dicho3. Eodo esto )ue ue dirigido a Scrates1 F)u# *ace Scrates al no darle signos de su deseoG Se desli9a del centro e interpreta el discurso de Alci+!ades co"o un discurso dirigido a otro. Scrates le sir-i de apoyo para )ue ele-e su discurso a"oroso1 pero en ese punto se descentra de ese papel. Es decir1 )ue se coloca rente a Alci+!ades co"o >no pudiendo en ese "o"ento "ostrarle los signos de su deseo1 en tanto )ue recusa *a+er sido #l "is"o1 de ninguna "anera1 un o+jeto digno del deseo de Alci+!ades1 ni ta"poco del deseo de nadie=. El lugar en el )ue se coloca all! Scrates es el de no poder nunca ser ese o+jeto )ue dice

Alci+!ades. Lo cual supone )ue no se trata de una si"ple rustracin1 sino de indicarle )ue #l no puede presentarse co"o siendo ese o+jeto1 esa joya1 ese >al(a#a3 )ue Alci+!ades dec!a )ue era. Scrates se *ace ausente en el punto en donde se "arca la concupiscencia1 el punto "s extre"o del deseo. Se *ace ausente en el punto en )ue se "arca la concupiscencia de Alci+!ades. >Es en la "edida en )ue Scrates no sa+e lo )ue desea1 en la "edida en )ue Scrates no puede declarar )ue lo desea a Alci+!ades1 es en esta "edida1 )ue Alci+!ades est pose!do. F%or )u#G %or un a"or del cual se puede decir )ue el >nico #2rito de Ccrates consiste en desi(narlo co#o a#or de trans%erencia. "s decir! de re#itirlo a su -eradero deseo.3 Eoda esa de"anda de a"or1 lo )ue *ace Scrates1 es dirigirla1 a Agatn1 es decir1 a otro. >Lo )ue es el analista durante el anlisis para el anali9ado1 lo )ue no puede conce+irse sin una correcta posicin1 lo )ue es el analista1 no pode"os di erenciarlo del sitio )ue el analista "is"o ocupa. La posicin )ue ocupa en relacin al deseo constituti-o del anlisis. H esto con lo )ue el sujeto Alci+!ades1 en la alegor!a1 parte en el anlisis=. >FIu# es lo )ue #l )uiereG= La pregunta acerca de )u# es lo )ue )uiere1 ese 7tro1 incierto1 el Gtro .ue er#anece sustra$do de la reci rocidad! constituido en la a*stinencia! ese Gtro es la *ase del deseo del su'eto! en el instante de osi*ilitar la re(unta del aciente+ ?01u2 es lo .ue 2l .uiere@; "odramos decir &ue existe una especie de in*ersin de la concepcin Mleiniana de la transferencia) todo a&uello &ue era dirigido a otro, dic'o de otros, y se orienta(a 'aca el a&u y a'ora con el analista+ adopta a'ora una direccin centrfuga, el discurso so(re el analista como un semejante, sufre el des*o 'acia /tro, con may@sculas, y lo expande ms all de la reciprocidad, a la pregunta por su deseo.

La pulsin de "uerte
Conferencia en el Colegio de "siclogos de Rosario

Introduccin1 presentacin de perspecti-as. 1. 2. $. 0. 2. 8. Ruina del dualis"o. Repeticin1 >-#rtigo *ori9ontal=. FCl!nica de la pulsin de "uerteG La pulsin de "uerte en Lacan. S ocles y %oe. La pulsin de "uerte en Lacan. Freud y Sade. %reguntas. "erspecti*as
"ara situar el modo reciente de tratar el pro(lema, digamos &ue lo 'a(itual es encontrar actualmente un corrimiento de este concepto. !n *e0 de 'a(lar de pulsin de muerte, a(undan las referencias al ms all del principio del placer, dando por entendido &ue all se juega algo decisi*o de la prctica analtica, o algo decisi*o del engranaje terico. "ero 'a(itualmente es en funcin de un adorno o en funcin del clima pomposo &ue produce nom(rar el ms all A partir de )ue Freud introduce este concepto se puede plantear1 en uncin del uso )ue se le dio posterior"ente1 un r#gi"en donde se puede identi icar la pulsin de "uerte con un poder explicati-o1 )ue tiene la "agia de aparecer en cual)uier "o"ento de un anlisis y )ue de golpe sugiere transparentar cuestiones co"o el suicidio1 la "elancol!a1 la neurosis o+sesi-a. Esa aureola explicati-a de la pulsin de "uerte es la )ue en Jlein se enar+ola ra+iosa"ente1 donde *a+lar de pulsin de "uerte era el dispositi-o "s rpido para explicar cual)uier -icisitud en el ca"po del cri"en1 del odio1 en el registro de las autoagresiones1 desde las "s cruentas *asta las "s pueriles. !s decir .ue uno de los ri#eros o*st&culos .ue lantea el asunto de la ulsin de #uerte es el de su ca acidad e7 licati-a+ colocarla1 no slo en el terreno de la explicacin sino en el terreno de la explicacin Clti"a. Kna suerte de co"od!n1 de "uletilla1 )ue atrinc*erada en situaciones l!"ites de los anlisis adopta all! una i"agen de prestigio1 encarnando un conce to:causa.

A)u! con-iene recordar la aspiracin reudiana acerca de la explicacin3 el discurso reudiano est -erte+rado por el lenguaje de las ciencias de la naturale9a <6aturMissenscha%t=. En ese lenguaje la explicacin sir-e de soporte para la indagacin so+re la causa y es la causa lo )ue dirige las preocupaciones reudianas por la signi icacin1 por el sentido1 por la interpretacin. La interpretacin reudiana no es una interpretacin )ue ex*u"e ningCn sentido1 la preocupacin de Freud no es una interpretacin historicista! )ue era el otro r#gi"en discursi-o conte"porneo a Freud1 no esta+a Freud a-alando las ciencias del es $ritu ni de la historia! sino )ue el psicoanlisis apunta1 no al orden de la *er"en#utica1 sino al orden de la explicacin1 lo cual supone una direccin *acia la causa. FIu# lugar1 de algCn "odo1 plantea entonces para Freud1 la pulsin de "uerte en ese sitio de la causa Clti"aG Es e-idente )ue este concepto e"pie9a a erosionar1 co"ien9a a producir un cli-aje1 un a*is#o entre el discurso e7 licati-o 5 la causa. 5o es el Cnico lugar donde el texto de Freud plantea eso1 pero lla"ati-a"ente1 con la pulsin de "uerte parece no"inarse el a+is"o entre el lenguaje positi-ista y el agujero en la causa. ! s decir, como una primera 'iptesis, tendremos )ue pensar la pulsin de "uerte en el orden del l!"ite de la explicacin y no del poder explicati-o de en"enos de la cl!nica )ue tocan lo inexplica+le. Intentar# reto"ar esta cuestin1 pero en cuanto a Freud1 se puede agregar )ue *ay un suelo de latencias )ue prepara la aparicin del concepto. 5o slo lo "s conocido1 o lo )ue "s nos retu"+a cuando plantea"os el pro+le"a de la pulsin de "uerte y la repeticin1 es decir1 la trans erencia y su relacin con la repeticin. El art!culo >Recuerdo1 repeticin y ela+oracin/1 es un !ndice )ue se reto"a en el texto de L(s all del principio del placer=1 pero all! Freud prepara1 para el concepto de pulsin de "uerte1 una pista para luego producir una repeticin "s extra@a1 una repeticin "s all de la trans e6 rencia1 esa repeticin )ue ustedes conocen con el no"+re de resistencia del ello. Een!a desde el inicio el aguijn de lo insistente )ue introduce en la repeticin y )ue parece to"ar un giro decisi-o con la nocin de pulsin de "uerte. 4a"os a -er c"o1 inclusi-e en los co"entarios de <eleu9e y Lacan1 se plantea una suerte de pulsin de repeticin y no una repeticin de la pulsin. no un orden del repetir lo )ue tiene )ue -er con lo repri"ido1 )ue seria la tesis a+soluta"ente si"pli icada de >Recuerdo1 repeticin y ela+oracin=. Sin e"+argo1 otras -!as )ue -an gestando el caldo de culti-o de la nocin1 tienen )ue -er1 a "i juicio1 unda"ental"ente1 con el ro*le#a de lo no:re: resenta*le. Kstedes sa+en )ue la nocin de pulsin de "uerte supone el intento co"plicado de pensar la "ude9 en el aparato ps!)uico1 de algo )ue en el orden de los representantes1 se -a in-aginando1 generando en *ueco y )ue ese ni-el1 esa di"ensin de lo no6representa+le esta+a en Freud desde antes. por)ue no -a"os a pretender pensar )ue las pulsiones sexuales eran entera"ente representa+les. Eso )ue esta+a per ilado en la di icultad de )ue todo lo de la pulsin ingrese en el aparato ps!)uico y sea del do"inio de la representacin1 tiene con la pulsin de "uerte su "ani estacin1 su pie9a cla-e. %lantear una di"ensin de la pulsin )ue e)ui-ale a un agujero en la textura de los representantes.

May otras -!as )ue se actuali9an en el concepto de pulsin de "uerte1 co"o la inercia neuronal del >%royecto=1 las di icultades de diri"ir en un punto1 al "enos de la traduccin1 entre instinto y pulsin1 cosa )ue intentar# reto"ar y )ue -an preparando el estallido so+re la sospec*osa *ege"on!a de una sexualidad ingenua )ue to" para los analistas el descu+ri"iento reudiano >FEn )u# "o"ento nos *a+la Freud de un "s all del principio del placerH En el "o"ento en )ue los analistas se *an internado por el ca"ino de lo &ue Freud les ense2o y creen sa+er. Freud les dice )ue el deseo es el deseo sexual1 y le creen. Eso es1 precisa"ente1 su error. por)ue no co"prenden )u# &uiere decir< #Lacan$. Lo primero, para ingresar pormenori0adamente en el tema, es acentuar la pregunta si 9ms all del principio del placer<, supone otro principio. Si cuando planteamos el rinci io del nir-ana! estamos planteando exactamente dos principios. Astedes sa(en &ue Freud enfati0a &ue la pulsin de muerte expresa el r gimen de otro principio. !l principio de nir*ana, supuestamente, estara regulando el ms all del principio del placer. 1. Ruina del dualis"o La primera acotacin &ue con*iene 'acer es &ue un principio es una nocin fuerte, es una nocin acentuada, en el sentido &ue organi0a, como ra0n, todo un funcionamiento, es decir, &ue si 'ay otro principio ms all del principio del placer, ine*ita(lemente, tenemos &ue pensar el fracaso del principio del placer, en tanto principio. !sto apunta a la cuestin fundamental del dualismo en Freud y de si es posi(le sostener dos principios y dos pulsiones, es decir, una consideracin sim trica en la r(ita en donde aparece la pulsin de muerte. ;e no plantear la dificultad acerca de dos principios, difcilmente poda. mos darle el estatuto pertur(ador &ue este concepto tiene. "ertur(ador puesto &ue no se sa(e &u 'acer con la idea de Jodestrie*. !n un comentario &ue Lacan 'ace en el Seminario de la !tica, del a2o SJ #con*iene tener en cuenta &ue Lacan 'a(itualmente 'ace los comentarios acerca de la pulsin de muerte, del Jodestrie*! circunstancialmente, y &ue, desde ese punto de *ista, algo est indicando, inclusi*e esas menciones no tienen una 'omogeneidad en cuanto a la jerar&ua, muc'as *eces carga de recelo al t rmino, otras plantea la pulsin de muerte como algo &ue le sir*i a Freud para fracturar un r gimen conceptual &ue siempre era imantado por la 'omeostasis$, entonces, desde ese punto de *ista, en un comentario muy (re*e, Lacan dice &ue la pulsin de muerte *iene a resol*er el pro(lema de &ue en el inconsciente no 'ay negacin, de &ue en el inconsciente no 'ay no! no 'ay no deseo. !s lo &ue nosotros pens(amos cuando leamos a Freud en la metapsicologia y Freud muy marcadamente insista en &ue en el inconsciente slo tenemos representantes in*estidos, es decir, &ue no se poda pensar el orden de la no.in*estidura. 0"s e7acta#ente .dice Lacan. la di%icultad .ue nos ro one all$ el ensa#iento de 9reud! de la nocin de Jodestrie*. Ci ha5 un Jodestrie* 5 si 9reud nos dice al #is#o tie# o .ue no ha5 ne(acin en el inconsciente! all$ reside sin duda la di%icultad. !sto, a mi juicio, supone plantear lo &ue nosotros coment(amos reci n acerca de algo no:re resenta*le+ la pulsin de muerte 'a de conectarse con el pro(lema del no en el inconsciente, *iene a imponer un no! la

imposi(ilidad del inconsciente de funcionar sin un *aco &ue lo acti*e. La idea de &ue a partir de esta negacin &ue sugiere la pulsin de muerte se expanda lo &ue Lacan, tam(i n en el Seminario de la ^tica, *a a llamar una creacin a artir de la nada! o sea un lugar e7:nihilo! en donde cre0ca la cadena significante, de alg@n modo parece confluir en el mismo pentagrama. !sta(le0co con esto una direccin &ue tratar de mantener en todo mi pensamiento acerca de la pulsin de muerte, de una especie de exterioridad interna! concepto )ue Lacan "enciona en ocasiones en relacin con la super icie de Jlein. <ireccin )ue podr!a or"ularse en los t#r"inos de a)uel pasaje del se"inario >%ro+le"as cruciales para el psicoanlisisN1 en donde Lacan *a+lando acerca del grito y el silencio dice lo siguiente. >...ese agujero in ran)uea+le1 "arcado en el interior de nosotros "is"os y al cual no pode"os "s )ue aproxi"a"os apenas. Ese silencio es )ui9s el "odelo as! di+ujado1 y lo *an sentido por "!1 con undido con este espacio cerrado por la super icie y de la cual ella "is"a1 y por ella "is"a1 es inexplora+le1 )ue *ace la estructura original1 )ue trato de igurarles al ni-el de la +otella de Jlein=. El pro+le"a del dualis"o se des+arata en "uc*os sectores1 yo "enciona+a la no6representacin1 "enciona+a ta"+i#n la "ude9 y *a+r!a )ue "encionar ese carcter a+soluta"ente enig"tico de la no6 energ!a de la pulsin de "uerte. Kstedes sa+en +ien )ue no es posi+le plantear li*ido y1 co"o en otra #poca se intent1 otra energ!a )ue *aga pareja con la li+ido1 >destrudo/1 co"o +ien re"arca Laplanc*e en su texto >4ida y "uerte en psicoanlisis=1 no dur un segundo. Lla"ati-a"ente el apasiona"iento de Freud por el dualis"o no deja+a un saldo conceptual para argu"entar ese dualis"o1 ante el silencio ten!a"os el cla"or de la -ida1 el cla"or de Eros3 rente a esta no6energ!a ten!a"os )ue la Cnica or"a de uncionar )ue pose!a la pulsin de "uerte =dentro del aparato=1 era ine-ita+le"ente por la li+ido. Eodo este otro territorio en donde los representantes1 )ue ta"+i#n es r#gi"en de in-estiduras1 )ue ta"+i#n es r#gi"en de cargas &y es eso lo )ue tiene de co"Cn con el principio del placer' eran erosionados por un punto no6representa+le. Es decir1 )ue lo )ue se -a planteando entre pulsin de "uerte y Eros es unda"ental"ente una disi"etr!a1 lo cual nos est indicando por lo "enos dos cosas. una1 )ue cuando plantea"os #&s all&! no esta"os plas"ando una exterioridad1 no esta"os sugiriendo un punto uera del dise@o1 un punto ideal. Sino )ue es indispensa+le pensar ese "s all co"o el engranaje de inclusin de un +lanco1 co"o el dispositi-o de inclusin de cierto i"pacto del -ac!o.

%or otra parte1 lo segundo )ue )uer!a decir es )ue al no plantearse el "s all en una exterioridad no supone la inclusin de este ms all en un juego de presencias. -o se plantea la ulsin de muerte y !ros como un c'o&ue conflicti*o, como una pulseada del amor y el odio! resolucin de c'ispas &ue iran dirigiendo la *ida de alguien. !*identemente 'ay all en cam(io una suerte de diagrama de la muerte en el territorio del placer y &ue ese diagrama con sus *icisitudes, con sus la(erintos! ser& dise,ado ine*ita(lemente a partir del placer, ine*ita(lemente con la li*ido. Cenemos entonces, por un lado, &ue no se pueden lantear dos rinci: ios! 'ay un principio &ue fracasa, &ue es el principio del placer, pero no fracasa el placer, como muy (ien lo su(raya ;eleu0e en su texto so(re 9Sac'er. %asoc'<, no se puede plantear algo ms all del placer , no se puede plantear algo ms all del placer sensi(le. 1@n en el maso&uismo, cuando se genera la fascinacin en ese *ector 'acia el dolor *amos a tratar de *er cmo, de alg@n modo es una fantoc'ada, cmo 'ay otros elementos &ue justifican ese dolor, y &ue no se explica el dolor en el o(jeti*o de salir del placer sensi(le. Gtro rinci io #&s all& del rinci io del lacer no .uiere decir en: tonces se(re(aciones! e7clusiones o e7ce ciones del lacer, cuando ligeramente se plantea ir ms all del principio del placer ya sea a partir de la consigna sumamente optimista de la regla fundamental) <decir aun&ue desagrade<, una in*itacin a ir ms all del principio del placer, o cuando al pasar se utili0a eso para sugerir una irrupcin del goce, con eso no estamos planteando excepciones, no 'a(r fenmenos excepcionales al 9principio< del placer, en tanto placer sensi(le. -i el suicidio, ni el maso&uismo, como para tomar figuras paradigmticas, *an a in*olucrar ese salto. !ntonces, F&u sera ese otro principio si no supone excepcionesH Sencillamente supone un rinci io! supone algo &ue regula y &ue nos *a a permitir dar cuenta de por &u se (usca el placer y se e*ita el displacer, de por &u el aparato se dirige en funcin de cierta procuracin placentera y de por &u el aparato tiene sus lmites, de por &u , en definiti*a, el placer posee una frontera *irtual &ue no puede saltar. La ra0n por la cual se (usca el placer, se e*ita el dolor en tanto r gimen sensi(le, los limites del placer, *a a estar marcados por el principio de ms all del principio del placer. #;esde all se genera una lnea punteada &ue permitir articular el deseo y el goce$. !s decir &ue se trata de un solo principio y de su marca en el fracaso del 9principio: del placer. !stamos tratando de sostener no un dualismo sino una suerte de monismo agujereado, una suerte de monismo transcripto. !l aparato ps&uico freudiano nace de una falla en su encuentro con lo real y transcri(e esa renguera metaformosendola de un sistema a otro, el con%licto es el retardo en el r2(i#en de inscri ciones! no cho.ue sino lie(ue! in%le7in insu%iciente 5 desencontrada de los re resentantes. 1'ora (ien, si se *a a pensar un principio &ue regula el principio del placer y &ue si ese principio del placer lo identificamos con un funcionamiento 'omeosttico, un funcionamiento de la esta(ilidad, es indispensa(le para pensar ese funcionamiento la marca del ms all, la marca del cero. Cuando Freud plantea ese grado cero del aparato, ese grado cero e&ui*ale a una extincin a(soluta de las cargas e*identemente, no lo podramos pensar como un punto terminal. !l cero, esa muerte no es t rmino. La pulsin de muerte no es el t rmino, es lo intermina(le. !l cero

'ay &ue pensarlo no como el punto lmite exterior del aparato, no como la nocin de &ue la pulsin de muerte lo @nico &ue 'ace es predisponer una descarga, lo ms extrema posi(le, aun&ue a la manera de cada aparato, descarga a la extincin total. -o, el pro(lema se plantea en tanto &ue la pulsin de muerte es una erosin interna del aparato, es un cero, un polo &ue alude a la descarga, a la extincin del aparato y &ue all produce un fenmeno de discontinuidad, un fenmeno de lmite) es 'asta all donde ciertas funciones pueden llegar. La idea de &ue no 'ay excepciones escapa a la tendencia &ue intuye en el principio &ue se esta(lece en un ms all, una modalidad excepcional de lo sensi(le+ no es el dolor ni muc'o menos, no es la muerte en tanto figura reali0ada, sino &ue es la fundamentacin, es la (ase, el fundamento del r gimen del aparato, una ley ms all de la pretendida ley del principio del placer, una ley &ue muestra el r gimen del placer cru0ado, atra*esado por el grito sordo de la pulsin de muerte.

2.

Repeticin1 >-#rtigo *ori9ontal/

=ay detalles &ue sir*en, de alg@n modo, de escalonamiento en el mapa &ue a mi se me ocurre de la pulsin de muerte y &ue aluden, por ejemplo, a la caracterstica plural de la pulsin de muerte) F'a(lamos de la pulsin de muerte o de las pulsiones de muerteH / tam(i n, por otra parte, a la caracterstica instintual+ por&ue ustedes se 'a(rn dado cuenta &ue Lacan muc'as *eces utili0a el t rmino instinto de #uerte. !n cuanto a lo plural con*iene no pasar por alto esa distincin. 1 mi criterio, 'a(lar de las pulsiones de muerte, incluye al concepto, podramos decir, en lo ms expresi*o, en lo ms mundano. =a(lar de las pulsiones de muerte permite decir &ue tenemos, por ejemplo, una pulsin de muerte &ue puede ser la pulsin de destruccin, &ue tenemos e7 resiones de la pulsin de muerte, &ue pueden estar dadas por el supery, en la melancola. !l pro(lema 'a de consistir en &ue si sostenemos &ue la pulsin de muerte no tiene representantes, es ms, incluye la muerte del representante como pro(lema del aparato, no podramos plantear nunca un r gimen expresi*o de la pulsin muerte, no odr$a#os decir .ue tal %en#eno o tal e isodio! en donde encontra#os re resentantes .ue te#ati)an el orden de la #uerte! re resentantes .ue dea#*ulan or el cad&-er! re resentantes .ue circulan or la utre%accin de ese cad&-er <co#o *ien lo e7 one Lacan con el caso del se,or Ialde#ar=! e7 resen la ulsin de #uerte. 6o -a#os a oder colocar all$ un hilo de continuidad. Lo plural re*ela las *acilaciones freudianas, al introducir un concepto &ue al incorporarlo al r gimen terico 'a(itual, fuer0a al silencio del concepto, a la *e0 &ue la mude0 empie0a a ad&uirir ciertas caractersticas parlantes. La nocin &ue muestra lo dificultoso, casi lo insosteni(le para el mismo Freud, es la nocin de des#e)cla o desintrincacin de las ulsiones. 1&u, entonces, la cuestin de este plural resume el rec'a0o ms duro a la pulsin de muerte, de su lgica, de cierto r gimen del cero en el aparato. !l tema del Instinto es, de alg@n modo, fundamental, por&ue es lo &ue

nos permite Indicar &ue no 'ay dos pulsiones, no 'ay pulsin de *ida y pulsin de "uerte1 Lacan esta(lece como justificando el e&ui*oco de la traduccin en este caso en a)uellos )ue traducen1 instinto por pulsin1 instinto por trie+1 lo justi ica por)ue se@ala )ue *ay un sesgo1 en la o+ra de Freud1 )ue es precisa"ente el de la pulsin de "uerte1 en donde se re-ela )ue all! no se est *a+lando de una pulsin. Se plantea )ue *ay algo1 as! ta"+i#n lo se@ala <eleu9e1 *ay algo )ue re+asa el orden de la pulsin. no encontra"os el o*'eto! no encontra"os el %in! no encontra"os la %uente1 a no ser )ue )uera"os or9ar un paralelis"o con la in-encin1 o el ree"pla9o de la pulsin sexual y reencontrarlos en la pulsin de "uerte. Se podr esta+lecer una categor!a distinta del o+jeto1 o un r#gi"en )ue -a a producir algo distinto en la pulsin sexual. %ero nunca se podr!a sostener )ue la pulsin de "uerte es1 en los t#r"inos )ue -en!a tra+ajando Freud1 una pulsin. Ho de inir!a entonces a la ulsin de #uerte co#o un conce to li#ite entre el instinto 5 la ulsin. Conce to l$#ite .ue es %unda#ento del r2(i#en ulsional se7ual. %or otra parte1 sugiere un cli"a de teleolog!a negra de la -ida1 est el peso1 )ue Freud1 dra"tica"ente despla9a de la conser-acin. antes de la pulsin de "uerte1 la pulsin conser-adora era conser-adora de la -ida. a*ora con la pulsin de "uerte la conser-acin es conser-acin de lo inorgnico1 de lo inani"ado. %ro+le"a )ue *ay )ue rastrearlo unda"ental"ente a tra-#s de la repeticin1 si eso es un retorno en los t#r"inos de regresin a lo inani"ado o si es un retorno en tanto repeticin1 lo )ue supone una regresin i"posi+le. Lo instintual *a sido de inido co"o un sa+er del orden de la naturale9a o co"o una especie de aptitud1 ri-al de la inteligencia1 sie"pre se "antiene un *ilo +astante "arcado por la inercia o por lo teleolgico de la -ida. Freud i"pri"e all! entonces1 una especie de teleolog!a Cne+re. A la -ida lo Cnico )ue le interesa es "orirse1 y "orirse de la or"a "s corta posi+le1 y1 en todo caso1 si no es la "s corta1 al "enos a su "anera1 se de+e entender =a su "anera/1 co"o las -icisitudes de cada aparato. !l concepto lmite entre instinto y pulsin indica la ranura en &ue se infiltra en esa nocin, algo &ue desacomoda el aparato y algo &ue supone una disimetra indispensa(le. <ec!a reci#n1 la repeticin1 *ay un territorio extenso para plantear este pro+le"a1 acaso sola"ente trate de "ostrar distinciones. La repeticin de antes de >(s all del principio del placer/1 la repeticin de ese art!culo )ue co"ent+a"os reci#n1 =Recuerdo1 repeticin y ela+oracin=1 all! la nocin de represin era la cla-e para entender la repeticin. La represin se encontra+a en la +ase1 lo )ue se repet!a era explicado por la econo"!a del placer6displacer. Ma+!a algo del orden del displacer y la represin )ue justi ica+a esa repeticin1 la re resin su edita*a el %unciona#iento de la re eticin. May en >(s all del principio del placer/ una in-ersin1 su"a"ente conocida1 en la cual la re eticin recede a la re resin! su+-irtiendo lo )ue era colocado por Freud co"o undante del aparato ps!)uico. Ha no se plantea el displacer en la r+ita de lo repri"ido y su posterior repeticin1 sino "s +ien )ue1 el displacer es repeticin )ue est en el inicio1 posi+ilita la represin. Se podr!a decir esto del "odo siguiente. el displacer )ue do"ina la repeticin est "arcado no por

enlaces de los sustitutos con lo repri"ido1 sino por)ue el r#gi"en de los sustitutos1 el r#gi"en de los retornos1 es repeticin de nada. La repeticin es all! la posi+ilidad de )ue *aya represin. %ero no nos con or"ar!a"os sola"ente con in-ertir los t#r"inos1 yo creo )ue es o+ligatorio dar cuenta de la co"plejidad )ue tiene la repeticin de ese ca"po por)ue no sola"ente aparece la repeticin en Freud co"o un "odo de dar cuenta de ese r#gi"en de "s all del principio del placer1 sino )ue esta repeticin e"pie9a a jugar1 despu#s del 2A1 a do+le -!a. Kstedes conocen los eje"plos de Freud del ort6da1 los eje"plos de los sue@os de neurticos trau"ticos1 por donde Freud u+ica un ejercicio de la repeticin en uncin de ligar1 en uncin de a-orecer un producto para el placer1 de )ue algo ya no est# en un r#gi"en de dise"inacin. La repeticin1 aparente"ente1 a"aga a registrar esos ele"entos y o rec#rselo al orden del placer1 esta repeticin )ue no es exacta"ente del principio del placer sino )ue est co"o preludiando ese principio1 no podr!a"os suponer )ue es la Cnica repeticin )ue esta+lece Freud. El ta"+i#n identi ica esa repeticin con la desliga9n1 con el orden de desconexin de la in-estidura y ese ser!a1 casi el r#gi"en o la "anera con )ue se enar+ola la e icacia de la pulsin de "uerte1 producir discordia1 lo contrario a la co*esin1 entonces *ay otra repeticin1 Eene"os1 por un lado1 lo )ue co6 "ent+a"os *ace un rato de la repeticin antes del 2A y por lo "enos dos pistas de la repeticin en el ca"po de "s all del principio del placer. Kna repeticin )ue parece inscri+ir y otra repeticin )ue parece disol-er ciertas inscrituras. <eleu9e alude a una repeticin )ue liga1 inscri+e1 y. por otro lado1 a una repeticin )ue desliga1 +orra y "ata. %ero no podr!a"os identi icar con esto sustancialidades de la repeticin1 no podr!a"os decir por eje"plo )ue una repeticin eje"pli ica un en"eno "r+ido1 y )ue otra no. <e todos "odos1 sin identi icarlo con un en"eno "r+ido1 aun)ue a "i juicio es en lo )ue consiste este concepto extra@o de resistencia del ello1 *ay all!1 si ustedes recuerdan1 un sesgo de la repeticin )ue alude a las di icultades de la inscripcin. Co"enta Freud algo )ue no se inscri+e1 ya sea por exceso o por de ecto. Freud alude a esos pacientes en donde la ad*esi-idad de la l!+ido entra@a en su polo "s extre"o1 la i"posi+ilidad de deri-ar nada y ta"+i#n *a+la de >escri+ir en el agua/. 7 sea1 algo )ue no )ueda registrado1 ter"ina este pasaje instalando1 en este texto de >Es)ue"a del psicoanlisis=1 esta resistencia1 de algCn "odo desconsiderada1 cl!nica y terica"ente1 la resistencia del ello! )ue ta"+i#n la lla"a >del inconciente=. La repeticin, perci(ida con la pulsin de muerte, nos coloca frente a la siguiente puntuali0acin) la repeticin en retorno de lo inanimado produce, no la imagen de una regresin, como sugiere Bones #en donde la repeticin no podra explicar nunca un * rtigo del aparato 'acia lo inanimado$, sino &ue la repeticin supone &ue el eterno retorno no puede retornar a nada+ no estaramos ante una 9cada;! odr$a#os utili)ar a.uella #et&%ora <cuestiona*le= de Brieu La Dochelle so*re la a# a+ 0* rtigo 'ori0ontal:. Ha5 al(o inaca*ado! ha5 al(o .ue no cru)a la %rontera ero .ue est& all$ sosteniendo tensa#ente el r2(i#en del a arato. Kna de las cosas )ue pueden ser-ir para "edir el +rusco giro )ue se i"pri"e con la pulsin de "uerte1 es la nocin de repeticin y descarga en Freud1 a partir de =(s all del principio del placer=1 lo

presenta la i# asse de un aparato 0tendiendo a3! )ue encerra+a la nocin de 0identidad de erce cin/. Cuando Freud desarrolla en >4i-encia de satis accin=1 la tendencia del aparato de *uellas1 situada en un juego de "arcas1 un juego donde la "arca de la satis accin genera+a tensin con otra *uella1 de la satis accin +uscada1 se conci+e el aparato dirigi#ndose al polo perceptual o "otor1 a ectado por la tensin de la di erencia de las *uellas. En el ca"po de la descarga o de la mstica de la descarga de la pulsin de muerte, no tenemos la nocin de 'uella, sino &ue 'ay una diferencia sin 'uella .ue i# ide la idea de una descar(a en la %iccin de un o*'eto erce tual, estamos en la muerte de la percepcin. "or supuesto no *amos a concluir en &ue son t rminos contrapuestos+ es indispensa(le tratar de leer lo &ue a&u incluye el *aciamiento radical para poder sostener de otra forma la nocin clsica de 'uella. >a no 'ay la nocin de 'uella, tensionando el aparato+ 'ay una diferencia a priori al juego de las 'uellas, una especie de ani&uilamiento en donde el aparato no podra encontrar su (r@jula a tra* s de marcas. $. FCl!nica de la pulsin de "uerteG

!n el campo de la clnica, 'a(amos dic'o, este concepto posee una cierta fascinacin explicati*a. FSe trata de reencontrar en la temtica de lo esca(roso, en la temtica del (orde suicida, expresiones de la pulsin de muerteH =ay dos textos de Leclaire &ue pueden ser*ir para interrogar el pro(lema de la prctica de la pulsin de muerte+ el primero &ue recorda(a es 9;esenmascarar lo real: y el segundo 9%atan a un ni2o:, este otro texto a mi juicio tiene una sutile0a mayor para es(o0ar de &u se trata cuando se plantea la pulsin de muerte en la clnica. !l primero de ellos, ustedes lo conocen, se trata de ese paciente o(sesi*o &ue descri(e Leclaire, el caso Berome, &ue le sir*e para dar cuenta de la muerte en la *ida del o(sesi*o+ para esta(lecer unas pocas referencias me gustara su(rayar, por un lado, la frmula con &ue ordena ese relato) un paciente &ue retiene la frase &ue el *erdugo dice antes de producir una ejecucin, <*i*irs 'asta &ue la muerte so(re*enga<+ esa frase empie0a a ordenar o comien0a a funcionar dominando la *ida de este paciente, Berome. 9,i*irs 'asta &ue la muerte so(re*enga<) *i*ir 'aciendo tiempo. Su proyecto consiste en poder li&uidar todos los expedientes *itales, como si lo @nico &ue necesitara fuese llegar a lo &ue ya sa(e, por&ue de alg@n modo todos sa(emos &ue se *a a *i*ir 'asta &ue la muerte so(re*enga. Lo ms nota(le es 'acer de eso un r gimen de *ida. Lo &ue llama la atencin del aire o(sesi*o, &ue recuerda un pasaje de Freud en 9!l 'om(re de las ratas<) es indispensa(le para el o(sesi*o la posi(ilidad de la muerte para 9resol*er< sus conflictos, plantear la dimensin de la muerte en el orden de lo posi(le. Si la pulsin de muerte es una de las formas de articular lo imposi(le, digo una de las formas por&ue cuando ingresemos al pro(lema en Lacan *eremos las figuras de lo imposi(le &ue fuer0a Lacan en sus textos+ si la pulsin de muerte, deca, es una figura de lo imposi(le, 'acer de la muerte algo posi(le no es exactamente expresar la pulsin de muerte sino una de las formas &ue tiene la compaginacin li(idinal de positi*i0ar ese 'ueco. ;e otra forma, Fcmo se las arregla en este caso, Berome, con algo de ese imposi(leH -o se trata de las descripciones de esas momias &ue aparecan en sus sue2os y &ue se licua(an cauti*ndolo 'orrorosamente. -o se trata

de &ue en sus identificaciones pre*aleciera la inmo*ilidad del cad*er, tampoco de &ue tenga una mmica de lo inorgnico en su dure0a, no son expresiones, sino simulacros &ue ofrece el deseo o(sesi*o en funcin de &ue lo @nico &ue se puede 'acer con este imposi(le es darle lenguaje desde !ros. Cuando Freud plantea la desme0cla pulsional y nos conduce con cierto sustancialismo, a pensar &ue se produce una desintrincacin) a&u la pulsin de muerte y a&u la pulsin de *ida, en realidad esa pulsin de muerte no es tal. La pulsin de muerte nunca 'a(la. Freud cuando sugiere esa especie de energa neutra, sumamente extra2a, sugiere la idea de un "ros dese7uali)ado+ es decir! de un estatuto en donde la l$*ido con%i(ura una %or#a! en este caso 5o dir$a letal! del orden de lo i# osi*le. "ara usar una frmula de Lacan inspirada en la lgica modal+ si, la pul. sin de muerte) no cesa de no inscri(irse, el r gimen o(sesi*o le *a a ofrecer la ilustracin de algo &ue no cesa de inscri(irse. =ay una posi(ilidad de esa muerte, y la posi(ilidad anticipada de un modo casi grotesco, es anticipar lo &ue se define por, como lo deca Sartre, lo &ue no se puede esperar. La pulsin de muerte, en ese caso, testimonia una impotencia de los representantes y el r gimen o(sesi*o 'ar el tra(ajo de darle pala(ra, imgenes, en una atraccin ertica por lo esca(roso+ recuerda el 'orror de las ratas, contado con cierta fruicin. ;e &u formas se eroti0an esas cifras de la falta, como las nom(ra Lacan en el Seminario de la Transferencia, &ue son los o(jetos 9a:. !l fantasma del o(sesi*o supone una multiplicacin eroti0ada de a&uello &ue puede poner en peligro el r gimen de !ros. =ay, insisto, en esa figura un intento de positi*i0ar la falta, lo &ue toca, a mi juicio, al otro ejemplo de Leclaire &ue al menos no se reduce en encontrar escenas esca(rosas de la muerte en los o(sesi*os, a encontrar una expresin de la fuer0a de la pulsin de muerte #frmula paradojal en tanto la estamos definiendo justamente por la no.energa+ tal *e0 tengamos tiempo de distinguirla del r gimen entrpico$. !l otro ejemplo, es a mi criterio, ms sutil, se trata de una paciente &ue por su tra(ajo esta(a expuesta a confesiones suicidas. !sta(a, no dice claramente cual es su la(or #uno puede pensar en el ttulo am(iguo de 9ayuda al suicida<$, escuc'ar personas &ue, casi sin &ueja y sin autoreproc'es, esta(an resueltas a suicidarse. !sta paciente las poda escuc'ar con a(soluta claridad y con excesi*a comprensin, las poda escuc'ar de ese modo, pero 'a(a una especie de punto sordo en donde esta paciente no poda transmitir a los del entorno del futuro suicida, los peligros &ue rodea(an esa declaracin #dice Leclaire en este caso$ de pasaje al acto. Sin entrar en detalles en este punto #en tanto &ue llamati*amente el grupo numeroso de ejemplos de pasajes al acto son de suicidio, sin demasiada argumentacin$ me interes pensar &ue en ese trayecto en el cual la paciente escuc'a(a y no poda transmitir algo, se poda alojar cierta reflexin en el pro(lema de la pulsin de muerte. !l entorno &ue comenta Leclaire es tam(i n interesante, se trata de una paciente cuyo nacimiento es (auti0ado con dos muertes, la del padre y la de la madre, en ese instante. !sas muertes figura(an como un em(lema de ela(oracin)

sospec'osa presentacin de duelos resueltos, no 'a(a deuda all, no 'a(a tensin a saldar, ni un destino &ue determinara cierta deuda con nada #r gimen del destino &ue Lacan plantea en el Seminario de 9La Cransferencia<. Lacan 'a(la del pro(lema del dios #uerto del destino como (ase de la deuda$, pero retomando el ejemplo, el punto de la deuda aparece como algo sugesti*o en cuanto a la inscripcin, 'a(a algo &ue no poda 'acer llegar a otros, &ue se encontra(a tra(ado en ella, no poda lograr &ue &uienes rodea(an a la inminente suicida tu*iesen en cuenta semejante e*entualidad. Lo que Teresa -as se llama la paciente- no puede acer or acerca de la muerte pr!xima de las personas que escuc a, es el efecto de su negaci!n de toda deuda, es la rplica en el otro de lo que est" convencida de aber matado, liquidado # enterrado en ella. !sto no poda ser transmitido por la paciente, al entorno familiar de la futura suicida, se de(e entender, no o(*iamente como una expresin de la pulsin de muerte, sino como algo &ue no pudo registrarse, &ue no produce una transmisin en el campo de los representantes. ;e esta forma) la *oca no -ehiculi)a lo .ue en el o$do se i# lant co#o concluido. -ue*amente, la lnea &ue esta(le0co es una suerte de presentifcacin del 'ueco de lo no.representa(le+ cuando se se2ala un fenmeno en donde resuena la pulsin de muerte, no es en los t2r#inos de la resencia de la ulsin de #uerte! sino al contrario! c#o al(o o*tura la indis ensa*le econo#$a de lo no:re resenta*le+ lo &ue se sustrae en el representante para &ue funcione un sistema, para &ue se conceda posi(ilidad a transmitirlo. La fascinacin de la pure0a de la pulsin de muerte, de la presencia, se in*oca, con una persistencia sorprendente tam(i n en el maso&uismo. 1ll 'a(itualmente se generan los ms torpes errores) la identificacin del maso&uismo como un salto al ms all, el maso&uista encarna la *eleidad de reali0ar el imposi(le del goce del /tro, concepto &ue en Lacan asimila un sesgo de pulsin de muerte. !n los t rminos de Lacan, del Seminario I4, eso es del orden del camelo) creer &ue el maso&uista con&uista la r(ita del #&s all& es creer en el fantasma del maso&uista. Lacan, comentando el texto de ;eleu0e so(re Sac'er %asoc', rei*indica su lectura, y sugiriendo la lectura de ese texto, indicar& .ue el #aso.uis#o es el artilu(io .ue retende 'untar el territorio del (oce con el territorio de la #uerte! 'untar el hecho del (oce con el hecho de .ue no lo ha5! <Codo lo &ue sa(emos .indica Lacan. es &ue =uno= connota muy (ien el goce, y &ue 0cero3 &uiere decir 9no lo 'ay<, lo &ue falta+ y &ue si cero y uno 'acen dos, esto no *uel*e menos 'ipot tica la conjuncin del goce de un lado con el goce del otro<. -o con*endra, entonces, plantear una trascendencia de la escena significante en el maso&uismo, no con*endra sostener una pure0a a tra* s del dolor. de la estridencia de lo &ue es sordo en las otras economas patolgicas. -o es precisamente el ruido del ltigo, los gritos, lo &ue 'ace ms audi(le lo inaudi(le de la pulsin de muerte. Se trata de un ejercicio #es una frmula muy clara, pero a mi juicio insuficiente, aun&ue en los lmites de esta c'arla con*iene usarla$ de desexuali0ar una cosa para resexuali0ar otra) desexuali0ar !ros, demostrar &ue el erotismo, en el

campo del placer, es insuficiente y resexuali0ar el ms all+ generar la ficcin, a partir del desgarro corporal, de &ue el goce se toca en lo ms carnal, a tra* s de la ficcin del dolor. -o es el dolor lo &ue explica el maso&uismo sino, por un lado, la demostracin maso&uista de &ue el placer es insuficiente, y por otra parte en el sdico la recuperacin del placer en los t rminos de la repeticin aptica. Astedes recuerdan el m(ito literario del %ar&u s de Sade, una especie de ciclo, a *eces a(urrido, de despliegue de lo id ntico, expresado en los t rminos de una e7 eriencia >nica e in2dita. !n el texto de Sade, lo &ue se su(raya es poder producir en la repeticin, por un lado, un desapasionamiento, la direccin per*ersa para forjar alg@n goce tiene &ue, fundamentalmente, a(olir el amor. Las recomendaciones de la per*ersin residen en no apasionarse para llegar al punto del goce. ;esexuali0ar en el sentido de deseroti0ar el campo del placer para recon&uistar en el orden de cierto ms all, in*entado por la repeticin, algo de lo in dito. -o es en las ingenuidades de la pasin y del amor en donde se *a a enredar el per*erso, sino la apata del goce, en el diagrama de la posicin, en el escenario de los otros como utensilios) fundamentalmente, en lo aptico, &ue le permite instalarse en el lugar de la de#ostracin. Astedes sa(en &ue la demostracin es un funcionamiento del discurso muy caracterstico de la matemtica. Foucault, en su exposicin 9FEu es un autorH:, plantea ese 5o de la demostracin matemtica como el yo annimo &ue puede, identificndose #alienndose$ con un lenguaje, con cierto grupo de axiomas, y ocupar ese sitio) 5o de#uestro! 5o conclu5o. Cual&uiera &ue se identifi&ue con ese montaje puede esta(lecer el discurso de un teorema. Llamati*amente, el per*erso est tocado por un discurso de la demostra. cin, un discurso en donde el anonimato #en un modo descripti*o por a'ora$, conduce a fraguar el goce desde cierta ficcin del sa(er. Como para apretar la frmula, yo dira) .ue la re eticin er-ersa se caracteri)a or la anto#i#a de reiterar en sus e isodios al(o .ue arece in2dito! de reiterar sie# re lo #is#o <a at$a= co#o >nica -e). 1 diferencia del o(sesi*o, en el &ue la re eticin a lastante se caracteri)a or encontrar en todos lados sie# re lo #is#o! por encontrar siempre la misma pesade0, siempre la misma rumia, con la diferencia de en*ase en sus o(jetos.

0.

La pulsin de "uerte en Lacan3 S ocles 5 %oe

Intentara, en funcin del tiempo, comentar otras cuestiones acerca del pro(lema de la pulsin de muerte y poner en mo*imiento la (atera de conceptos lacanianos. "oner en juego las torsiones, las contradicciones #no en el sentido de limitaciones, pero si de corrimiento del pro(lema$ &ue 'ay en Lacan. !s decir, &ue para 'acer un recorrido de estas nociones en Lacan, lo menos &ue podemos marcar es el 'ec'o de &ue no siempre dice lo mismo+ no aferramos a cierta frmula &ue pueda generar o una segregacin de la nocin o una identificacin de la pulsin de muerte con un concepto lacaniano y decir, entonces <la pulsin de muerte la reencontramos en Lacan en este t rmino:+ como por ejemplo decir la pulsin de muerte es el goce en el campo de Lacan+ creo &ue 'ay un recorrido serpenteante de esa

nocin y la @nica forma de pes&uisar las nociones freudianas en Lacan se (asa, en una indagacin la(oriosa, un tra(ajo de las *icisitudes de los conceptos y no una suerte de mani&ueismo de la traduccin+ a&u Freud, a&u Lacan, y el puente. !n el Ce#inario 2! para se2alar casi el inicio en donde el pro(lema aparece comentado, se pueden mencionar dos aspectos #*oy a insistir ms &ue nada en uno$) donde Lacan alude a la repeticin, a partir de <La carta ro(ada_. una repeticin con caractersticas deterministas #y con*endra recordar &ue paulatinamente se *a ali*ianando$+ empie0a con las cadenas de "oincar y %arMo*, y termina, o tiene un paso intermedio en 9Los cuatro conce tos ....3 en los t rminos de J5che y Auto#aton aristot lico, donde ya al menos podemos or &ue el punto de referencia es otro, no es a', llamati*amente, matemtico. "ero no es esta, al menos a'ora, la direccin &ue &uiero tomar, sino la del captulo titulado 9!l deseo, la *ida y la muerte:, Lacan toma dos re erencias literarias. >Edipo en Colona= y >El caso del Se@or 4alde"ar=1 un texto de %oe. Lo )ue -a instalando1 no en los t#r"inos de un concepto1 sino en un cli"a de preocupacin alrededor del pro+le"a de la -ida y de la "uerte1 es la nocin de cierta conjuncin de t#r"inos a+soluta"ente i"posi+les. -ida y "uerte -an a plantear el pro+le"a de lo inencontra+le. Los eje"plos dea"+ulan en esa 9ona. >Edipo en Colona/1 sa+en )ue se trata de esa otra o+ra de S ocles1 en donde Edipo -a a "orir a Colona1 y all! lo )ue *ace Lacan es recortar algunas rases en donde identi ica el "s all del principio del placer1 de una or"a decisi-a. %or un lado1 #l esta+lece una cita )ue sir-e para encontrar all! lo )ue es del "s all del principio del placer1 una cita del Coro de 0"di o en Colona3 .ue! lo(ra hacer retu#*ar toda la direccin de retorno a lo Inani#ado .ue se encontra*a en 9reud+ 06o nacer <MS Ph5na5! .ue en Lacan ha de reencontrarse en -arios te7tos= es la suerte .ue so*re asa a todas las de#&s! ero una -e) nacido el -ol-er lo #&s ronto osi*le al ori(en de donde uno ha -enido es lo .ue rocede. La idea1 e-idente"ente1 se instala entornada por otra cita en donde Edipo1 cuando se lo to"a co"o se@al de destino a ortunado para Colona1 llega a decir. A*ora1 )ue no soy nada1 reci#n llego a ser un *o"+re. Lacan e"pie9a a dar -ueltas en esos pasajes. May otra cita ade"s1 )ue es el punto en donde "uere Edipo1 y en esa escena1 a+soluta"ente *orrorosa1 dice1 en uncin del )ue esta+a presencindola. lo Cnico )ue puede atinar es a taparse la cara co"o si *u+iese -isto algo )ue no de+iera *a+er -isto. Lacan insiste en esos tres rag"entos. no ha*er nacido! la -isin es antosa 5 #uda! en tanto no uede relatarse c#o desa arece "di o y1 por otra parte1 esa nocin de la e7tincin de las ala*ras en el #o#ento en .ue al(uien es+ >A*ora )ue no soy nada reci#n puede ser un *o"+re/1 aspecto )ue Lacan proseguir incansa+le"ente1 la detencin de las pala+ras3 a*ora1 )ue no se es nada1 reci#n se puede ser un *o"+re1 en el lugar en donde las pala+ras se detienen reci#n se puede plantear1 dice1 el siste"a de las pala+ras. La detencin del discurso aparece all! co"o el l!"ite en donde e"pie9a el "s all del principio del placer. En eso identi ica el "s all del principio del placer con un >"s all de la signi icacin/1 lo cual no deja de ser pro+le"tico. %ero lo )ue genera un cli"a de interseccin "onstruosa es esta otra i"agen1 en donde algo de la "uerte )ue es -isto1 no se puede trans"itir1 *ay un escoto"a en esa -isin1 *ay algo )ue se licCa1 )ue se e-apora1 este cuer o de "di o! .ue no de'a rastros! no deja tu"+a1 y )ue en la

-isin1 se "arca co"o algo "udo. Ese cli"a de interseccin i"posi+le1 es el )ue reto"a en el caso del Se@or 4alde"ar1 de Edgar Alian %oe. Recuerdan )ue all! se trata de un tu+erculoso )ue1 en el "o"ento en )ue -a a "orir1 se le *ipnoti9a1 ara retenerlo en la -ida 5 .ue as$ cruce! d2 el aso hacia el #&s all&! hi noti)ado de -ida4 alguien )ue se lo retiene en la *ipnosis de la -ida. F<e )u# est sugestionado 4alde"arG Est1 de algCn "odo1 sugestionado de -ida1 est retenido en el "s ac1 para desde all! lan9ar una cuerda *acia el "s all. Se produce1 o+-ia"ente1 una i"agen de lo "s siniestra. se trata de un cad-er )ue lo Cnico )ue puede *acer es reiterar1 de tanto en tanto1 =estoy "uerto=. Lo "s paradojal &es un te"a )ue -eo )ue no puedo desarrollar a)u!'1 se instaura en la enunciacin de la #uerte ro ia! co"o lo se@ala Foucault1 co"o Ouan Rit-o ta"+i#n lo "arca+a en un articulo. lo i"pronuncia+le del >yo "uero=1 se podr!a ilustrar a*ora en este intolera+le >estoy "uerto/1 espordico1 )ue por momentos ,aldemar 'aca oir como un ron&uido. !n el punto en &ue se lo despierta, despu s de seis meses &ue se lo entretiene de esa forma y &ue lo @nico &ue 'ace es largar esta confirmacin, este enunciado impronuncia(le 9estoy muerto: #es tan impronuncia(le &ue en los pormenores del relato lo &ue enfati0a "oe es &ue es una *o0 'ueca+ o(*iamente, es una *o0 sin pulmones, algo &ue se produce en un mo*imiento de la lengua, &ue es una explosin de la lengua, .ue no -iene de nin(>n lu(ar, en el momento en &ue se lo despierta, se da figura, nue*amente, a la *isin 'orrorosa de la conjuncin. !sa muerte, 9de(ajo de la *ida<, se re*ela en su putrefaccin y, a los gritos de 9muerto, muerto:, este cad*er di(uja una ficcin del descu(rimiento, una ficcin de eso &ue esta(a 9de(ajo de la *ida<. Creo entender eso como un 'ilo, de lo &ue despu s Lacan seguir planteando, es una figura del encuentro imposi(le, un clima &ue retorna en los 9Cuatro conceptos...< en el ejemplo de 9F"adre, no *es &ue estoy ardiendoH<) nue*amente aparece la figura de un encuentro imposi(le, alguien #el ni2o$ &ue est muerto y sin em(argo en peligro. Cengo la impresin &ue se trata de una red de figuras &ue traslucen el concepto de segunda muerte, &ue es uno de los nom(res lacanianos de la pulsin de muerte. =ay otras regiones en donde Lacan deam(ula en el g nero de la conjun. cin y lo imposi(le) en el seminario 9"ro(lemas cruciales del psicoanlisis<, se esta(lece la conjuncin del (rito 5 del silencio! puntos de encuentro imposi(le y adems de apoyo recproco. Solamente &uiero indicar la ficcin lacaniana del encuentro+ la muerte como ms all y la muerte como trasfondo, dice Lacan+ es lo &ue prepara la pista cla*e para generar una nocin de a(u'ero e7cluido ero interno en el a arato. ;e generar nue*amente la ilustracin #aun&ue las aspiraciones topolgicas puedan no coincidir$, la aspiracin de ilustrarlo como una superficie &ue no puede ser recorrida por ella misma, con la superficie topolgica de Llein. =ay una especie de agujero interior, &ue no es precisamente interior. ;eca, &ue en ese seminario Lacan coloca el pro(lema en los t rminos de conjuncin imposi(le. !n otro seminario, en 9La lgica del fantasma<, por un lado plantea la pulsin de muerte en su aspecto de a(olicin o fractura de la 'omeostasis. > *a preparando, de alg@n modo, lo &ue se perfila en la *inculacin del goce con ese ms all. Cuando se esta(lece esa conexin #&ue 'a(ra &ue ponerla entre par ntesis por las complicaciones

&ue tiene luego, al final del Seminario I4! esa e&ui*alencia entre la muerte y el goce$, Lacan se2ala &ue el goce es la forma de plantear el m"s all" evitando que quede fuera del dise$o, evitando que quede fuera como un punto ideal, como un punto en el orizonte. %l goce es el modo, es nuestra pr"ctica, de acer entrar de un modo estructural el problema del m"s all", algo que va situando un interior infranqueable. Las dificultades para unificar las correlaciones no son pocas, por&ue en el Seminario I4, el (oce aparece, corrido nue*amente por la nocin de #uerte # ese ms all aparece som(reado en la esfera de lo real! reconociendo a la muerte como el punto ms agudo de lo real. !l goce considerado ms all, es planteado en el Seminario L&envers, en el terreno de &ue es el aparato de los significantes &ue tra(aja so(re ese goce y &ue a partir de all puede producir una economa de <plus de goce<, puede agarrar algo de ese goce a partir del montaje, del aparato so(re el goce de los significantes. 1ll, e*identemente, se insiste en &ue la repeticin es, no 'acia lo inanimado sino 'acia el goce y &ue, adems, 'ay en la repeticin 2rdida de (oce. !s decir, &ue todos estos instersticios, estos (lancos, &ue desde la pulsin de muerte se podan identificar en la no. representa(ilidad freudiana, de alg@n modo se intentan recuperar, a mi juicio, en un montaje &ue dar un mayor testimonio del poder &ue tiene el operador, el ms all del principio del placer como una ma&uinaria del goce. 2. La pulsin de "uerte en Lacn3 Freud y Sade Ana @ltima referencia a partir del seminario de la ^tica. !s a(rumadora la cantidad de cosas &ue &uedan sin decir, pero, al menos me conformara con se2alar algunas de este seminario, en donde ms directamente Lacan enar(ola el pro(lema de la pulsin de muerte como pro(lema) cuestiona al concepto en sus declinaciones ms sospec'osas, en funcin de los o(stculos &ue in*olucra si se lo desea imponer como 'egemona terica. Considero &ue la pulsin de muerte produce un desajuste terico, algo &ue se puede testimoniar como la marca del o(stculo en la teora, desec'o &ue no se puede incluir cmodamente en la gestalt terica de la segunda tpica. Si tenemos una segunda tpica tan pulcra, antropomorfi0ada en los manuales, la pulsin de muerte *iene a despatarrar, a funcionar como un agujero en esa tpica, como una *erdadera atopa. !mpie0a a desparramarse por el >o, por el !llo, y el Supery, a engendrar lo &ue no es por supuesto tran&uili0ador, una gran desprolijidad en el campo de la segunda tpica. Lacan, en ese seminario, no solamente *a aproximando ya la nocin de goce a tra* s del territorio de un goce maligno, sino &ue al meterse de lleno en la nocin de Codestrie( le da lugar a Laufman para exponer las conocidas tesis de 3ernfeld, en donde se demuestra, con toda la (atera cientificista del momento #ms o menos 465J$ lo impropio de la pulsin de muerte como concepto psicoanaltico. "ara ser (re*e, lo &ue se sostiene all es &ue la ulsin de #uerte no necesita considerarse un conce to sicoanal$tico! .ue se uede reducir cual.uier e7 licacin de la ulsin de #uerte a la nocin de de(radacin ener(2tica! a la nocin de entro $a. 1 esa especie de derramamiento energ tico &ue todo sistema produce+ pero &ue lo produ0ca todo sistema fsico, no explica para nada las *icisitudes .dice. de un a arato histrico .en t rminos de ese artculo. de

un aparato, de un siste#a de la ersona. 1ll lo @nico &ue se puede reconocer no es la pulsin de muerte sino las pulsiones de destruccin, la pulsin sexual, eso *isi(le, eso de alg@n modo 'istori0a(le, pertinente al campo s del psicoanlisis, al campo de la 'istoria, de los representantes ps&uicos. 'esde este punto de vista, con una aplastante convicci!n # argumentaci!n fsica, (ernfeld )aquea, un )aque mate, la pertinencia de esta pulsi!n en el campo del psicoan"lisis. -o es casual &ue Lacan plantee y le de lugar a una exposicin de estas caractersticas &ue cu(re prcticamente toda una clase del Seminario. Se plantea en Lacan la necesidad de resguardar de implicancias nefastas la nocin de pulsin de muerte. !l intento de entender la meta(iologa freudiana, esa especie de anti.(iologa, en el campo de lo escandaloso si se lo toma al pie de la letra, si se la toma en el territorio (iolgico y desde all se la implanta #paradojalmente$ con eficacia psicoanaltica+ si se la trata de justificar en los t rminos en &ue Freud escri(i, con la tinta &ue Freud escri(i la pulsin de muerte, estamos en un callejn sin salida. Lacan se2ala &ue si (ien la pulsin de muerte no nos ense2a nada #no nos explica nada$, -a a er#itir e7 lica#os #ucho! ense,a#os #ucho del ensa#iento de 9reud #Funa ticaH$. "ermitir seguir los meandros, los t rminos de marc'as y contramarc'as freudianas en donde la pulsin de muerte da cuenta de por &u es parida all. !n ese seminario, es donde se resiste Lacan a esta(lecer una especie de magnitud sal*adora del concepto, de explicacin terminal, reto#ando los t2r#inos de Eern%eld co#o unto de artida. "ero, F'acia dnde se dirige Lacan cuando plantea esta pulsin de muerte lle*ndola, yo dira, a su textura, a su engranaje conceptualH "artiendo de una cautela por donde dice) no 'a(lo de &ue sea *erdadero o falso, simplemente lo pongo en sospec'a. Lacan impondr una direccin al pro(lema &ue es, desde mi punto de *ista, la &ue, independientemente de las identificaciones con el goce, con el goce del /tro, con la muerte como punto imposi(le y ms cruel de lo Real) ms all de ese trptico de lo Real &ue 'ace Lacan del goce, la #uerte y el cuer o4 Lacan .digo. sugiere, llamati*amente, como manera de salir de esa crtica, de sospec'a a la pulsin de muerte, el unto de la destruccin <a artir de Cade=! de una ani.uilacin a*soluta !l texto de Sade &ue Lacan cita es el soporte de esa se(unda #uerte! &ue no 'a de tratarse de una muerte ms ni'ili0ante, de un poder ms ni'ili0ante &ue la pulsin de muerte. Creo &ue la pulsin de muerte, (ajo la lectura de segunda muerte, est ya en Freud. Si consideramos esa segunda muerte como la destruccin .ue tras asa el cad&-er! #&s all& de la #uerte hu#ana! transcri(e, la dimensin est en Freud) el retorno a lo inanimado est ms all de lo *i*iente, la lgica del retorno a lo inanimado es, justamente, una forma no ontolgica de conce(ir la muerte. -o se trata de medir la muerte desde el Ser, se trata de medir la muerte desde una ficcin (iolgica y siniestra &ue traspasa al cad*er. !l texto de Sade ser*ir de entorno a esa monstruosidad integral &ue plantea la o(ra, como lo deca Llosso*sMy. !sta disolucin, en la argumentacin sadiana, sir*e a la -aturale0a, recuerden &ue tenamos en Sade, en ese 9filsofo del tocador:, una filosofa de la destruccin &ue encontra(a argumentos &ue, sorprendentemente para Lacan, eran argumentos tan atracti*os como los de Freud. !se polimorfismo de la ra0n sadiana, ese re(uscar cual&uier argumento para justificar la destruccin

como ndice natural tiene, para Lacan, la misma dimensin &ue el sue2o freudiano de la pulsin de muerte. -o tiene una ms rigor &ue la otra, es decir, una de un discurso y otra de otro, Famasan el mismo punto crucial del ra0onamientoH 9!sta disolucin sir*e a la naturale0a .escri(e Sade. ya &ue son sus par. tes destruidas las &ue se recomponen. !ntonces, todo cam(io operado por el 'om(re so(re esta materia organi0ada sir*e a la naturale0a muc'os ms de lo &ue la contraria. FEu digoH "ara ser*irla sera menester destrucciones muc'o ms enteras, muc'o ms completas, &ue a&uellas &ue podemos operar. Lo &ue ella &uiere es la atrocidad, la amplitud, en los crmenes. Cuanto ms de este tipo sean nuestras destrucciones, ms agrada(les le sern. Sera menester, para ser*irle mejor a@n, poder oponerse a la regeneracin &ue resulta del cad*er &ue enterramos. !l asesinato slo &uita la primera *ida al indi*iduo &ue golpeamos. Seria menester poder arrancarle la segunda para ser a@n ms @til para la naturale0a, ya &ue lo &ue ella &uiere es el ani&uilamiento. !st fuera de nosotros dar a nuestros asesinatos toda la extensin &ue ella desea<. 1lgo, o(*iamente, de lo imposi(le+ Lacan encuentra a&u una figura de esta pulsin de destruccin. -o &ueremos decir &ue identifi&ue la pulsin de destruccin con la pulsin de muerte del modo 'a(itual, sino &ue all encuentra el ndice de donde, a tra* s de esta destruccin integral, se accede al punto para Lacan decisi*o en la cuestin) plantear, en suma, una especie de 0-oluntad3 #en el sentido nie0tsc'iano del t rmino$ de e7tincin total. Lo &ue supone #y ac est esta suerte de in*ersin &ue *a a justificar el lugar de la pulsin de muerte en la perspecti*a lacaniana$ una -oluntad de creacin a artir de nada. El ex6ni*ilo1 la nocin de )ue el signi icante1 la red signi icante nace desde ese lugar de -ac!o central )ue a)u! Lacan designa co"o la Cosa &*a+r!a )ue aclarar acaso algunas cuestiones1 la Cosa opera co"o incidencia de un in ran)uea+le >"s all/ )ue paulatina"ente se lo -a entra"ando con la "uerte1 o por otro rincn anudando a la "ujer del a"or cort#s'3 esta Cosa es lo )ue per"ite a Lacan no"+rar el origen de la creacin desde la nada. "l len(ua'e no tiene la causa en el len(ua'e. Los si(ni%icantes no tienen la causa en el orden del len(ua'e 5 2sa es la %r#ula conocida .ue a.u$ ha*ilita o est& desa*ilit&ndose desde el ro*le#a de la ulsin de #uerte. Lo )ue causa el lenguaje est uera del lenguaje y *ay )ue situarlo en este ex6ni*ilo. <e todos "odos creo )ue de+e )uedar instaurada la pregunta acerca de si el argu"ento de Lacan utili9a la pulsin de "uerte estrat#gica"ente en +ene icio de su orden conceptual1 o trata de seguir1 co"o en la lectura del inconsciente reudiano a tra-#s de la nocin de signi icante1 las -icisitudes in*erentes a la pulsin de "uerte en Freud. La nocin de un -ac!o e ica91 de un interior )ue produce el sost#n de la ar)uitectura signi icante y )ue1 por supuesto1 en Lacan &en el Se"inario PLa Erans erencia='1 a+rica una regin en donde ese ex6 ni*ilo1 se@ala ta"+i#n al ;ios #uerto del destino! t#r"ino posterior"ente reto"ado con el <ios es inconsciente1 de >Los cuatro conceptos/1 una nocin radical del ate!s"o parece entrar en Lacan con la pulsin de "uerte. <ejo a)u!1 algo podre"os con-ersar.

8.

%reguntas

/mar %agari2os pregunta(a reci n en el inter*alo, acerca del pro(lema de si se podra 'a(lar de la pulsin de muerte en t rminos &ue no fueran los de angustia, de castracin, Fera as la preguntaH .... #no se escuc'a$ 6Claro1 una especie de resolucin reudiana para la angustia de "uerte. Leerla exclusi-a"ente co"o angustia de castracin. Cam(i n, a partir de a', se me pregunta(a si efecti*amente eso supon. dra una expulsin del pro(lema de la muerte, es decir, un reempla0o o una e&ui*alencia &ue in*alide cual&uier cuestionamiento acerca de la muerte. !*identemente, no creo &ue sea reempla0a(le la angustia de castracin con el pro(lema de la pulsin de muerte. Eue la angustia de castracin sea el lugar donde se pueda traslucir, en el orden de los representantes, la muerte, eso sin duda. 1 sa(er, la r(ita &ue anuda el pro(lema de la castracin, sino no &ueremos reducirlo a la angustia de castracin, &ue se anuda desde all, es e*identemente &ue el r gimen de la castracin es el de los representantes, el &ue plantea las posi(ilidades de un aparato de esta(lecer, justamente, a&uello &ue arranca del silencio al deseo. La posi(ilidad &ue el eje de lo inscri(i(le est dado por la lgica falo. castracin, entonces, inscri(ir algo de la resonancia de la muerte, irremedia(le mente tendr &ue pasar por el pro(lema de la castracin. ;ira &ue el pro(lema de la muerte y la castracin est planteado en los t rminos de cmo com(inar, como articular ese 'ueco letal de la muerte en la (atera de significantes &ue supone la lgica falo.castracin. Ho to"ar!a dos !ndices. el *ec*o de )ue la castracin sea el r#gi"en de lo inscri+i+le y )ue se tiene )ue asentar en algo1 co"o dec!a"os1 esa especie de nada undante. H )ue1 de algCn "odo en Lacan &se lo -e1 por los "ate"as de la sexuacin'1 se puede inscri+ir algo en los t#r"inos de la lgica alo6castracin1 *ay un punto )ue por no pasar por la lgica alo6castracin no se puede inscri+ir. A*! Lacan e"pie9a a *oradar el sector crucial de lo ininscri+i+le de la "ujer. %ero1 inclusi-e para situar ese "is"o pro+le"a en Freud1 recuerden )ue Freud *a+la+a de una especie de li+ido "ono-alente. Era un desconsuelo *a+lar de >li+ido e"enina/1 no )uer!a decir li+ido "asculina1 pero1 en >La e"inidad/ plantea esta especie de contrasentido al )ue pod!a lle-ar sexuali9ar la li+ido de un "odo e"enino. La li*ido es eso .ue to#a a o5o en el %alo co#o ordenador de la %alta en el ca# o de la se7ualidad. La l!+ido es eso )ue podr!a "edirse1 )uiero decir1 esa aspiracin reudiana algo indica1 la aspiracin reudiana nos se@ala )ue puede *a+er una anotacin "ate"tica de esa energ!a ps!)uica de lo sexual1 la l$*ido. 5o con-endr!a expulsar esto slo co"o una especie de declinacin cienti ic!sta de Freud1 sino poder escuc*ar por )u# *ay una aspiracin de "edir la li+ido. Ha5 a%inidad entre la li*ido 5 al(o inscri*i*le. Ha5 un nudo .ue uede ro#o-er en 9reud esa ilusin! co#o no ha5 tal ilusin de #edir la 0%uer)a3 de la ulsin de #uerte. La "uerte es del orden de lo incon"ensura+le1 no es algo )ue pueda ingresar en el terreno de la anotacin. La anotacin "ate"ati9ante tiene )ue -er con la l!+ido1 con el alo1 con la castracin. Entonces1 la angustia de castracin es el "odo )ue se tiene para poder pensar1 desde el r#gi"en de los representantes1 a)uello )ue est

en la +ase. Si opta"os por ca"+iarle de no"+re podr!a"os llegar a decir )ue la pulsin de "uerte es el no"+re reudiano de lo i"posi+le o uno de los no"+res reudianos de lo i"posi+le. %regunta. .. &no se escuc*a' 6<entro de la l!nea )ue plantea+a. Liliana Ba@os agrega si la angustia no puede ta"+i#n instalarse en ese lugar donde se patenti9a algo de esto "udo1 de esto i"posi+le. S. efecti*amente. !l r gimen de lectura &ue tratamos de esta(lecer con. siste en sa(er de &u forma ciertas com(inaciones, en la prctica podan plantear ese a(ismo. La angustia es uno de esos modos, en donde Lacan llega a sostener una particular irrupcin de lo real) dice, la angustia es la >nica traduccin su*'eti-a del o*'eto 0a3! definicin a(solutamente escandalosa, por&ue 'a(la de traduccin! de su*'eti-o. Como si pudiera 'a(er algo #no 'a(la de &ue la angustia representa, en a(soluto, 'a(la de traduccin. "odramos 'acer los reparos de este t rmino aun&ue &ui0 en su uso inesperado resida su *alor$, como si se tratara .deca. de un episodio inusual, la angustia, &ue en una se2al puede patenti0ar lo inefa(le. Bustamente, traducir algo de lo inefa(le, tener un rasgu2o so(re lo *erdadero, algo &ue no enga2a, es la condena de la mude0. La angustia es eso &ue &ueda %rente al punto en donde el o(jeto 0a; cifra la falta+ lo puede traducir en esos t rminos. =a(lar de traduccin, yo creo &ue all es un exa(rupto, pero es un exa(rupto &ue tiene la medida de poner en suspenso la jaula significante de la muerte. !l mismo Freud anticipa el t rmino repeticin #4646$ en el artculo conocido como 9Lo siniestro<. 1' 'a(la de re eticin del se#e'ante! como otro latido de la repeticin, all donde permanentemente se retoma a cierto orden de msmidad. ".)..... #no se escuc'a$ .Cuando 'a(l del <no< en el inconsciente no esta(leca una e&ui*alencia con el contexto desde donde se 'ace esta pregunta, sino &ue plantea(a el pro(lema de la imposi(ilidad de registro. Si planteamos la negacin, considero &ue en el terreno casi del negati*ismo, de esta especie de ornamento en donde se podra empe0ar a pensar el 5o 5 el no:5o! esa cada a ese lugar sin forma, en donde aparece incipientemente estructurndose el aparato+ esa negociacin. Freud la conecta(a en ese punto, tam(i n con una genealoga del odio. Si planteamos la negacin .por otra parte. como ese famoso <-o es mi madre<, tampoco tendra exactamente ni*el de expresin de la pulsin de muerte. !st muy condicionado por el contexto de los representantes, en el retorno de lo reprimido, en el 9le*antamiento< de lo reprimido. Considero &ue podramos *incular la ne(acin con la muerte, pero no plantear un continuo) no plantear &ue esto &ue est en el orden del 9ms all< aparece en el 9ms ac<, en los t rminos de traslado. !s ms, si lo dise2amos como negacin en tanto frmula *er(al, tenemos &ue apelar irrenuncia(lemente al conglomerado de los representantes. !s en algo similar a cuando planteamos el Supery como culti*o puro de la pulsin de muerte. !fecti*amente, no es un culti*o puro de la pulsin de muerte, no ha5 ure)a de la ulsin de #uerte! ha5 un "ros dese7uali)ado. !ntonces, a&u tampoco la negacin cargar con una eficacia expresi*a, aun&ue nos colo&ue con su arritmia en relacin con lo silente. ;e la misma forma, podramos pensar &ue para indicar algo del orden de <dar cuenta< F;a la pulsin cuenta de esta negacin o de este Superyo de la melancolaH "or supuesto &ue no, la ulsin de #uerte es un l$#ite

de la e7 licacin4 ara 0dar cuenta;! tendre#os .ue atra-esar la )ona arlante del e'e de la identi%icacin! con la %rondosidad .ue osee o del 0salto; de la ne(acin en cuanto a la re resin. >o respondera a esta pregunta en los t rminos de &ue es necesario (os. &uejar la forma en &ue el tejido representante, por sus coordenadas, aloja lo nadificante de la pulsin de muerte. ".)...... #no se escuc'a$ .S, por supuesto, como lo se2ala ;ora 3entolilla, no &ue la negacin sea 'eredera de la muerte. -o dice 'eredera, no. %s (ien, &ue 'ay algo del 9no: &ue responde a eso &ue la pala(ra le de(e a la muerte, &ue es lo &ue de alg@n modo, plantea Lacan en cuanto al sntoma. !n ese sentido puede ser) 'ay algo del no.ser &ue la pala(ra le de(e a la muerte. -o 'ay nada &ue materiali0e la pulsin de muerte en el aparato. "l #aso.uis#o co#o id2ntico! dice 9reud <5 auto#&tica#ente se desdice 5 lo lantea co#o testi(o=! de la li(a)n entre ulsin de -ida 5 ulsin de #uerte4 esto &ue comenta(as y esto &ue yo recorda(a del culti*o puro de la pulsin de muerte. / sea, esos lugares en donde parece entrar, son los lugares para inspeccionar de cerca, *er efecti*amente de &u forma 9se mete:. > cuando lo *emos de cerca, reconocemos &ue no es &ue la muerte est 'a(lando, permanece muda, sino &ue 'ay cierta com(inacin &ue 'ace parir algo de ese silencio. "ero siempre en los t rminos de 9energa neutra:. !ros desexuali0ada. !n cuanto a lo &ue deca Buan Rit*o, con*iene agregar o acentuar dos cosas. =ay un campo donde se demuestra la impotencia explicati*a de la pulsin de muerte y cuando se intenta tomar por ese lado se cae en un se2uelo e*identemente fallido) plantear la agresi*idad desde la pulsin de muerte o la destruccin, re*ela el perfil de lo no.explicado como potencia del concepto, ms &ue la fertilidad explicati*a de la pulsin de muerte. >, por otro lado, sin duda existe una identificacin del o(jeto 0a3 con el campo de la pulsin, como esos lugares de frontera en donde Lacan permanentemente deam(ula. >o creo &ue no 'ace falta apelar a formaciones del o(jeto 0a3 para poder pensar la incidencia 'eterog nea de esos lugares en donde la #uerte! el -ado! la Cosa! la Mu'er! todas esas 0onas literales y litorales &ue Lacan precisa, esos puntos de (orde, son procesados por la com(inatoria significante. La >nica %or#acin tiene .ue -er con la estructura si(ni%icante! de acuerdo a c#o esa %or#acin se instale odre#os dar cuenta! 5a sea de los %en#enos sicoso#&ticos! del asa'e al acto! sin apelar a otro dispositi*o. Se trata de las formas del dispositi*o significante, y no de otro dispositi*o, de otra formacin. "or otra parte, creo &ue leer e&ui*alencias en Lacan en cuanto a las 0onas limites, es in&uietante, de a' &ue ligeramente se coloca al o(jeto 0a3 y, a rengln seguido, se empie0a a plantear la cuestin del *aco y de la Cosa. !sas 0onas son las de trnsito del pro(lema, no la e&ui*alencia del t rmino, sino del pro(lema de la pulsin de muerte. 1ctualmente, se impone indagar el la(erinto de un concepto ya muy gastado pero poco anali0ado, el goce del /tro. 1ll creo &ue se puede alojar una nue*a reflexin so(re el pro(lema de la pulsin de muerte. ".) .%ientras *os 'a(la(as, yo escuc' por ac, (ueno, &ue era el lugar de la Cosa. !s cierto &ue el dispositi*o de e&ui*alencia de la Cosa y del o(jeto 9a: es sugesti*o. "ero tam(i n pienso la *ocacin reductora &ue tiene. Su(rayando un poco lo &ue decas *os, por&ue es cierto &ue 'ay una e&ui*alencia a un cierto ni*el, entre la Cosa y la muerte, pero es una

e&ui*alencia entre no id nticos. Lo &ue 'ay &ue 'acer es tomar las diferencias. Incluso, lo &ue marca(as en cuanto a las famosas formaciones del o(jeto 0a3! &ue se las pone fuera del campo significante, cuando es la estructura significante la &ue permite la articulacin. .Seguro. -o se trata de 'acer un grupo de e&ui*alencias, muerte igual a mujer igual a goce del /tro. Sino de *er, en ese traslado, cul es el exceso y el defecto del pro(lema de la muerte. "or&ue no es lo mismo plantear la muerte en tanto goce del /tro, o plantear la muerte en el campo de la Cosa, o en ese @ltimo Lacan, donde la incluye como parte del trpode de lo Real) muerte, cuerpo y goce+ con ese nudo, l mismo est desgajando) 9&ue el cuerpo reprima al goce en nom(re de la muerte:, esta*lece una sinta7is .ue es el terreno %2rtil or donde cada des la)a#iento! cada torsin or esas )onas l$#ites del conce to! da un lus terico. !*identemente, las e&ui*alencias *uel*en a enmudecer el po(lema.