ALDE Psico

Universidad Nacional de Rosario Facultad de Psicologa

Ctedra: Filosofa J.T.P: Horcio Tartaglia Tema: El Banquete Autor: Platn

Rosario, agosto de 2004

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Autor: Platn Obra: El Banquete

Parte Apolodoro Glaucn Pgina 172 A-C 172 C - 173 B Asunto Glaucn desea informarse de la reunin de Agatn, Scrates, de Alcibiades y de los dems que asistieron al banquete y de cules fueron sus Discursos sobre el amor. Leve discusin entre stos. Apolodoro afirma que se regocija mas cuando una conversacin trata de filosofa que la que los ricos y los hombres de negocio suelen tener, y que siente hasto por ellos. El otro no sigue la discusin y le pide a Apolodoro que relate lo sucedido en el banquete. Aristodemo le cont que scrates iba a asistir al banquete y propuso a Aristodemo a ir, el cual no haba sido invitado. En el camino Scrates se queda atrs y pide a Aristodemo que contine solo. Una vez en la casa de Agatn, ste le pide a Aristodemo que tome asiento, le explica la razn por la cual no le pudo dar aviso del banquete y le pregunta dnde est Scrates. Aristodemo le contesta que se qued en el camino. Agatn pide a un esclavo a buscar a Scrates. Otro criado se presenta y le comenta que Scrates est en el portal de los vecinos, Agatn insiste en que lo busquen. Aristodemo se opone y explica que de vez en cuando se aparta de donde est y se queda inmvil. Insiste que lo dejen. Comienzan a comer Entra Scrates en la mitad del banquete. Agatn pide que le relate el sabio pensamiento que se le ocurri en el portal y Scrates contest a esto que posiblemente su saber sea mediocre y discutible; admite que el pensamiento de Agatn puede ser resplandeciente. Agatn declar que la cuestin de su sabidura las responderan ellos dos mediante litigio, tomando como juez a Dionisio. Terminada la cena, despus de las libaciones y el canto en honor al Dios y los dems ritos, se pusieron a beber. Pausanas le dice a los dems que necesita un respiro de todo lo bebido en la fiesta, Aristfanes le da la razn. Aristfanes les pide que escuchen a Agatn con que fuerza se encuentra para beber. Agatn responde que ya no posee ninguna. Erixmaco cuenta que cree haber llegado por el ejercicio

Apolodoro Amigo

173 B-E

(Aristodemo le cuente a Apolodoro) Aristodemo Scrates (Apolodoro) Aristodemo Agatn (Apolodoro) Agatn Criado Aristodemo (Apolodoro) Scrates Agatn

173 E - 174 C

174 C-E 175 A-C

175 A-C

175 C - 176 A

(Apolodoro) Pausanas Aristfanes Erixmaco Agatn (Apolodoro) Pausanas

176 A-B 176 B-D

176 D - 177 B

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Aristfanes Erixmaco Agatn

(Apolodoro) Erixmaco Scrates

176 D - 177 B 177 B-E 177 E - 178 B

(Apolodoro) Fedro

177 E- 178 B 178 B-E 178 E - 179 C

(Apolodoro)

179 C - 180 A 180 A-C

de la medicina a la evidencia de que la embriaguez es perjudicial para el hombre, especialmente cuando se tiene la resaca del da anterior; Fedro de Mirrinunte interrumpe diciendo que tiene por costumbre hacerle caso y que seguramente obedecern igualmente todos los dems. Acordaron todos que no se emborracharan. Erixmaco propone que toque la flautista y que si nadie tiene inconvenientes el propondra la clase de conversacin. Todos estuvieron de acuerdo. Erixmaco relata un dicho de Fedro sobre la importancia que le dan los poetas a los Dioses, y protesta que al Amor nadie ha hecho honor. Nombre poetas y elogios diversos. Afirma que Fedro tiene razn en su queja y propone hablar del Amor. Turna de derecha a izquierda empezando por Fedro, pidiendo que cada uno diga un discurso hacia el Amor. Scrates le dice que nadie votar en contra suyo, sin embargo, manifiesta que no hay igualdad para los que estn sentados, como l, en los ltimos puestos, pero an as solicita que empiece hablando Fedro. Apolodoro comenta que Aristodemo no se acordaba exactamente lo que dijo cada uno, ni tampoco recuerda l mismo lo que Aristodemo le cont. Empero, Apolodoro relatar los discursos de los oradores mas dignos de mencin. Fedro afirma que el Amor era un Dios grande y admirable entre los hombres y los Dioses; Afirma que es el Dios mas grande, lo prueba segn las palabras de: Hesiodo: "en primer lugar existi caos... y luego la tierra de amplio- seno, sede siempre firme de l y el amor". Despus de Caos se produjeron stos dos seres: la Tierra y el Amor. Parmnides: "fue el Amor el primero que concibi de todos los Dioses" Fedro comenta que no puede decir que exista para un joven recin llegado a la adolescencia mayor bien que tener un amante virtuoso, o para un amante, que tener un amado. Para Fedro la norma que debe guiar durante toda la vida a los hombres que tengan la intencin de vivir honestamente, ni los parientes, ni los honores, ni la riqueza, ni ninguna otra cosa son capaces de inculcarla en el nimo como el Amor. Fedro expresa que si hubiera algn medio de que llegara a existir una ciudad o un ejrcito compuesto de amantes y de amados, de ningn modo podran administrar mejor su

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Fedro

(Apolodoro) Pausanas

180 A-C 180 C - 181 A

patria que abstenindose de toda accin deshonrosa como lo haran stos. Fedro dice que a dar la vida por otro nicamente estn dispuestos lo amantes, no solo los hombres, sino tambin las mujeres. Fedro nombra a: Alcestis: hija de Pelias, fue la nica que estuvo dispuesta a morir por su marido, pese que ste tena padre y madre, a quienes sobrepas aquella en afecto. Y al hacer esto les pareci su accin tan bella, no slo a los hombres, sino tambin a los Dioses, que dejaron subir su alma al Hades. Orfeo: hijo de Eagro, lo despidieron de Hades sin que consiguiera su objetivo, despus de haberle mostrado el espectro de la mujer en busca de la cual haba llegado, pero sin entregrsela, porque les pareca que se mostraba cobarde, como buen citaredo, y no tuvo el arrojo de morir por amor, sino que busc el medio de penetrar con vida al Hades; por esto le impusieron tambin un castigo e hicieron que su muerte fuera a manos de mujeres. Aquiles: hijo de Tetis, a quien colmaron los honores y le enviaron a la isla de los Bienaventurados, porque, pese a estar enterado por su madre de que morira si daba muerte a Hctor y de que, si no haca esto volvera a su casa y acabara sus das en la vejez, prefiri, por prestar socorro y venganza a su amante Patrocolo, no solo sacrificar su vida por l, si no seguirle en la muerte, una vez fallecido ste. Los Dioses estiman sta virtud en el amor, se complacen en ella y la recompensan mas cuando es el amado quien demuestre su afecto por el amante que cuando lo hace el amante por el amado, ya que el amante que cuando lo hace el amante por el amado, ya que el amante es algo mas divino que el amado, pues est posedo por la divinidad. Lo que sostiene Fedro es que el amor no solo es el mas antiguo de los Dioses y el de mayor dignidad sino tambin, el mas eficaz para los hombres, tanto vivos como muertos, consigan virtud o felicidad. Pausanas critica la simpleza que hizo Fedro al encomio al Amor. Para el no existe un solo Amor, son dos: una es la mayor, probablemente, no tuvo madre y es hija de Urano (el Cielo), por lo cual se le da el nombre de Urania (Celeste); la otra, la mas joven, es hija de Zeus y de Dione y se la llama Pandemo (Vulgar). De ah, afirma, que sea necesario tambin llamar con propiedad al amor que colabora con sta ltima Pandemo (Vulgar) y al otro Uranio (Celeste). Pausanas declara que no todo amar, ni todo amor es bello ni digno de ser encomiado, sino slo aquel que nos

(Apolodoro)

181 A-D 181 D - 182 C

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Pausanas

(Apolodoro)

181 D - 182 C 182 C - 183 A

impulse a amar bellamente. Para l, el amor de Afrodita Pandemo verdaderamente es vulgar y obra del azar. Este es el amor con que aman los hombres viles. En primer lugar, aman por igual los de tal condicin a mujeres y mancebos; en segundo lugar, aman en ellos mas sus cuerpos que sus almas, y por ltimo, prefieren los individuos cuanto mas necios mejor, pus tan solo atienden a la satisfaccin de su deseo, sin preocuparse de que el modo de hacerlo sea bello o no. De ah que le suceda el darse cuenta lo que el azar les depare, tanto si es bueno como si no lo es; pues procede este amor de una diosa que es mucho ms joven que la otra y que en su nacimiento tiene la participacin de hembra y varn. En cambio el de Urania deriva de una diosa que, en primer lugar, no participa de hembra, sino tan solo de varn (es este amor de los muchachos) y que, adems es de mayor edad y est exenta de intemperancia. Se puede reconocer incluso en la misma pederastia a los que van impulsados meramente por ste amor, puesto que tan solo se enamoran de los muchachos cuando ya empiezan a tener entendimiento, lo que sucede aproximadamente al despuntar la barba. Pausanas cree que los que empiezan a amar a partir de ese momento estn dispuestos a tener relaciones con el amado durante toda la vida y a vivir en comn con l, en vez de engaarle, por haberle cogido en la inexperiencia de la juventud, y tras haberle burlado, marcharse de su lado en pos de otro. Y debiera amar a los muchachos, para que no se gastase en un resultado incierto una gran solicitud, pues no se saben a dnde irn a parar stos cuando alcancen su pleno desarrollo, tanto respecto a la maldad o virtud del alma, como del cuerpo. Los hombres de bien se imponen a si mismos esta ley de buen grado, pero seria preciso tambin obligarles a hacer lo propio a esos enamorados "vulgares". Son estos tambin los que han originado el escndalo, de suerte que algunos osan en decir que es vergonzoso conceder favores a los amantes. Lo dicen mirando a stos y viendo su inoportunidad y su falta de sentido de lo justo. Para Pausanas la norma sobre el amor en las restantes ciudades es fcil de comprender, En Elide y en Beocia y all donde no son hbiles para hablar, admite la costumbre de que es bello complacer a los amantes, y nadie dira que es deshonroso, y eso para no crearse dificultades tratando de persuadir con palabras a los jvenes, ya que carecen de dotes oratorias. En cambio, en muchas partes de Jonia y en cuantos lugares donde hay sometidos al dominio de los brbaros se considera esto deshonroso, por culpa del

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Pausanas

183 A-D 183 D - 184 A

(Apolodoro)

183 D - 184 A 184 E - 185 C

gobierno de los tiranos, no solo es deshonrosa esta prctica, sino tambin la filosofa y la aficin a los ejercicios corporales, pues no les conviene que nazca en sus sbditos sentimientos elevados ni tampoco slidas amistades, ni sociedades, que es lo que mas que ninguna otra cosa puede producir el amor. Y por propia experiencia aprendieron esto tambin los tiranos de aqu (Atenas), ya que fueron el amor de Aristogitn y la amistad de Harmidio, que se mostr inquebrantable, quienes derribaron su gobierno. Aqu est en vigencia una norma mucho mas bella y ms difcil de comprender. Se dice que es mas bello amar a las claras que en secreto, y sobre todo amar a los nobles y mejores, aunque sean mas feos que otros; que a su vez el aliento otorgado al enamorado por parte de todos es asombroso, porque no se considera que haga algo innoble y que el hacer una conquista se estima un honor y el no conseguirla una deshonra. La costumbre permite alabar al enamorado, que por tentar una conquista comete actos extravagantes, actos que si alguien osara realizar, persiguiendo otro fin cualquiera o queriendo alcanzar otra cosa salvo sta, incurrira en los mayores vituperios. Se vera impedido de llevar as las cosas, tanto por los amigos como por los enemigos, pues stos le colmaran de oprobio por su adulacin y su vileza y los primeros le reprenderan y se avergonzaran de su comportamiento. Por el contrario, en el enamorado que hace todo esto hay cierta gracia; y le permite la costumbre obrar as sin oprobio, porque se piensa que realiza un acto enteramente bello. Y lo que es mas asombroso, al decir del vulgo, es que el enamorado es el nico que, al hacer un juramento, alcanza el perdn de los dioses si lo infringe, pues dicen que no hay juramento amoroso. Es cosa realizada de fea manera el complacer a un hombre vil vilmente; y de bella manera, en cambio, el ceder a un hombre de bien en buena forma. Es hombre vil aquel enamorado vulgar que ama ms al cuerpo que el alma y que, adems, ni siquiera es constante, ya que est enamorado de una cosa que no es constante, pues tan pronto como cesa la lozana del cuerpo del que est enamorado, se marcha, tras mancillar muchas palabras y promesas. En cambio, el que est enamorado de un carcter virtuoso lo sigue estando a lo largo de toda su vida, ya que est inseparablemente fundido en una cosa estable. Segn Pausanas se considera deshonroso, en primer lugar, el dejarse conquistar prontamente; en segundo lugar, el rendirse al dinero o a la pujanza poltica. Solo le queda

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Pausanas

(Apolodoro) Aristfanes Erixmaco

185 C - 186 B 186 B-D

(Apolodoro)

186 B-D 186 D - 187 B

una salida al amado, segn su costumbre, si tiene la intencin de complacer honrosamente al amante. De la misma manera que a los amantes les era posible hacerse voluntariamente los esclavos de sus amados en cualquier clase de esclavitud, es norma tambin considerar que hay adems otra esclavitud voluntaria no vituperable, una tan solo: la relativa a la virtud. Est dispuesto a servir por pensar que gracias a ste se har mejor en algn saber o en alguna otra parte constitutiva de la virtud,, esa su voluntaria servidumbre no es deshonrosa ni se debe tener por adulacin. Y es preciso que esas dos normas coincidan en una sola: uno la de servir a los amados que se les entregan en todo servicio que fuere justo hacer (amor de los mancebos) y el otro la de colaborar con el que le hace sabio y bueno en lo que a su vez sea justicia. (amor de la sabidura). Tan solo en sta ocasin sucede que es bello que el amado ceda al amante. Incluso ser engaado no es deshonroso. Es ste el amor de la diosa celeste que obliga tanto al amante como al amado, tener un gran cuidado de si mismo con relacin a la virtud. Los otros amores en su totalidad son de la otra diosa, de la vulgar. Era el turno de Aristfanes, pero ste le pidi que hable por el a Erixmaco, ya que le habra sobrevenido un ataque de hipo que no dejaba que contine. Erixmaco acepta y comienza afirmando que es cierto de la existencia de dos tipo de Amor, que Pausanas la ha distinguido acertadamente, pero que no slo existe en las almas de los hombres como una atraccin hacia los bellos mancebos, sino tambin hacia las dems cosas como una inclinacin hacia muchos otros objetos, tanto en los cuerpos de todos los animales como en los productos de la tierra, en todos los seres; es decir que ese Dios es grande y admirable y a todo extiende su poder, tanto en el orden humano como en el orden divino. Y empezar a hablar tomando como punto de partida la medicina. La constitucin fsica de los cuerpos contiene en si ese doble amor. El estado sano del cuerpo y el estado enfermo, segn se conviene para todos, son cada uno un estado distinto y diferente; y lo diferente es en lo diferente donde pone su amor y su deseo. Es bello en el caso de los cuerpos complacer a las tendencias buenas y saludables de cada cuerpo; y as se debe hacer, y es esto a lo que se ha dado el nombre de medicina. En cambio, asegura, es vergonzoso complacer a las tendencias malas y morbosas y es preciso mostrarse con ellas intransigente, si se pretende ser un mdico con dominio en su arte. El que diagnostique en esas tendencias al amor bello y el

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Erixmaco

187 B - E 187 E - 188 C

(Apolodoro)

187 E - 188 C 188 C - 189 B

morboso es el mdico mejor capacitado. El que haga operarse un cambio, de suerte que se adquiera en vez de un amor el otro, y el que, en los cuerpos que en si no tienen amor y precisan tenerlo, sepan infundirlos, as como extirparles el que tienen, ser posiblemente un buen prctico de la medicina. Lo que se requiere, por tanto, respecto de los elementos que dentro del cuerpo son mas enemigos entre s, es ser capaz de hacerlos amigos y de amarse mutuamente. La medicina, pues como digo, se rige en su totalidad por ese dios; pero otro tanto ocurre con la gimnstica y la agricultura. En cuanto a la msica, se encuentra en el mismo caso que stas, como tal vez quiera decir Herclito: que uno, pese a diferir en s, concuerda consigo mismo, como la armona del arco y de la lira. Pero es un gran desatino decir que la armona difiera o que resulte de cosas que todava difieran. Tal vez fue esto lo que quera decir: que resulta de sonidos que anteriormente fueron discordantes, del agudo y del grave, que posteriormente concordaron gracias al arte musical, ya que indiscutiblemente si todava discordaran el agudo y el grave no podra haber armona. As se produce tambin el ritmo: de lo rpido y de lo lento de cosas que antes discordaban y que despus llegaron a un acuerdo. Considerando el caso en relacin con los hombres, emplear el ritmo y la armona, bien se trate de componer, lo que se llama hacer una meloda, o de utilizar correctamente las melodas y los metros ya compuestos, lo que se llama educacin. Los hombres morigerados, y con el fin de que se adquieran cordura los que an no la tienen, se les debe complacer y conservar su amor. Y es ste el Amor que es bello, el que es "celeste", el que procede de la musa Urania. En cambio, el de Polimnia es el "vulgar", que se debe aplicar prudentemente a quienes se aplique, para recoger el placer que proporciona sin que d origen a ningn exceso. De modo que se arroja el fruto del placer sin que se origine enfermedad. No slo en la msica y en la medicina, sino tambin en todas las dems actividades divinas y humanas. Incluso la ordenacin de las estaciones del ao est llena de ambos amores y, siempre que en sus recprocas relaciones les toca en suerte el amor morigerado a esos contrarios de que hablaba hace un momento - lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmedo- y de l reciben armona y temperada mezcla, traen con su llegada prosperidad y salud a los hombres, a los animales y a las plantas y no ocasionan ningn dao. En cambio, cuando es el Amor incontinente el que predomina con relacin a las estaciones del ao, destruye y daa muchas

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Erixmaco

(Apolodoro) Aristfanes

189 B-D 189 D - 190 B

(Apolodoro)

189 D - 190 B 190 B-E

cosas. Tambin todos los sacrificios y ceremonias que preside el arte adivinatoria, no tienen otra finalidad que la vigilancia y la cura del Amor. Este cometido de vigilar y curar a los amantes es el encomendado a la mntica; arte que a su vez es el artesano de la amistad entre los dioses y los hombres, por su conocimiento en las tendencias amorosas de los hombres de aquellas que tienden a un fin lcito y piadoso. Es un poder universal el que tiene y rene el Amor en general. Pero el amor que se manifiesta en el bien unido a la moderacin y a la justicia, tanto en nosotros como en los dioses, es el que posee el mayor poder y el que nos proporciona la felicidad completa, de suerte que podamos tener trato los unos con los otros e incluso ser amigos de los dioses. Erixmaco viendo que se le pas el hipo a Aristfanes le propone rellenar lo que a l le ha faltado. Aristfanes hablar en forma distinta a lo que Erixmaco y Pausanas. Piensa que los hombres no se dan cuenta del "poder" del Amor, ya que si se la dieran le hubiesen construido los ms esplndidos templos y altares y haran en su honor los ms solemnes sacrificios. Por el contrario, es el Amor el ms filntropo de los dioses en su calidad de aliado de los hombres y de mdico de males, cuya curacin aportara la mxima felicidad al gnero humano. l intentar explicar su poder. Aristfanes hablar de la naturaleza humana y sus vicisitudes, pero antes explicar la naturaleza primitiva: en primer lugar eran tres los gneros de los hombres, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que haba tambin un tercero cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como gnero ha desaparecido. Era el andrgino una sola cosa, como forma y como nombre, partcipe de ambos sexos, masculino y femenino. En segundo lugar, la forma de cada individuo era en su totalidad redonda, su espalda y sus costados formaban un crculo; tena cuatro brazos, piernas en nmero igual al de los brazos, dos rostros sobre un cuello circular, semejantes en todo, y sobre estos dos rostros, que estaban colocados en sentidos opuestos, una sola cabeza; adems cuatro orejas, dos rganos sexuales y todo el resto era tal como uno se puede figurar por esta descripcin. Caminaba en posicin erecta como ahora, hacia delante o hacia atrs; pero siempre que le daba ganas de corre con rapidez haca como acrbatas que dan la vuelta de campana haciendo girar sus piernas hasta caer en posicin vertical y como eran entonces ocho los miembros en que se apoyaba, avanzaba dando vueltas sobre ellos en gran velocidad. Eran tres los gneros y estaban as constituidos por sta

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Aristfanes

190 E - 191 D

(Apolodoro)

190 E - 191 D 191 D - 192 B

razn: porque el macho fue en un principio descendiente del so; la hembra; de la tierra; y el que participaba de ambos sexo, de la luna. Y circulares precisamente eran su forma y su movimiento, por semejanza con sus progenitores. Eran, seres terribles por su vigor y su fuerza; grande era adems la arrogancia que tenan, y atentaron contra los dioses. Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron que deban hacer. No les era posible darles muerte y extirpar su linaje, fulminndolos con el rayo como a los gigantes, pues en ese caso los honores y los sacrificios que reciban de los hombres se hubieran acabado, ni tampoco en consentirles su insolencia. Al fin Zeus concibi una idea y dijo: "me parece tener una solucin para que pueda haber hombres y para que, por haber perdido fuerza, cesen su desenfreno. Ahora mismo voy a cortarlos en dos y as sern a la vez ms dbiles y ms sutiles para nosotros por haberse multiplicado su nmero. Caminaran en posicin erecta sobre dos piernas; pero si todava nos parece que se muestran insolentes y que no quieren estar tranquilos de nuevo los cortar en dos, de suerte que anden en lo sucesivo en una sola pierna, saltando a la pata coja". Tras recibir esto dividi en dos a los hombres. Y a todo aquel que iba cortando, ordenaba a Apolo que le diera la vuelta a su rostro y a la mitad de su cuello en el sentido del corte, para que el hombre, al ver su seccionamiento, se hiciera mas disciplinado y adems le daba orden de curarlo. Dbales, pues, Apolo la vuelta al rostro y reuniendo a estirones la piel de todas partes hacia lo que ahora se llama vientre, la ataba como si se trataba de una bolsa con cordel, haciendo una agujero en medio del vientre que es lo que se llama ombligo. En cuanto a las arrugas que le quedaban, las alis en su mayor parte, y dio tambin forma al pecho con un instrumento semejante al que usan los zapateros. Dej, empero, unas cuantas arrugas, las del alrededor mismo del vientre y del ombligo, para que quedaran como una recuerdo de lo sucedido antao. Mas una vez que fue separada la naturaleza humana en dos, aorando en cada parte a su propia mitad, se reuna con ella. Se rodeaban con sus brazos, se enlazaban entre si, deseosos de unirse en una sola naturaleza y moran de hambre y de inanicin general, por no querer hacer nada los unos separados de los otros. As siempre que mora una de las mitades y quedaba sola la otra, la que quedaba con vida buscaba otra y se enlazaba. Compadecindose Zeus imagin otra traza y les cambi de lugar sus vergenzas colocndolas hacia adelante, pues hasta

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Aristfanes

192 B-E

(Apolodoro)

192 E - 193 B 193 B-E

entonces las tenan en la parte exterior. Y realiz en sta forma la transposicin de sus partes pudendas hacia delante e hizo que mediante ellas tuviera lugar la generacin en ellos mismos, a travs del macho en la hembra, con la doble finalidad de que, si en el abrazo sexual tropezaba el varn con mujer, engendraran y se perpetuara la raza y, si se unan macho con macho, hubiera al menos hartura del contacto, tomaran un tiempo de descanso, centraran su atencin en el trabajo y se cuidaran de las dems cosas de la vida. Cuantos hombres son seccin de aquel ser partcipe de ambos sexos, que entonces se llamaba andrgino, son mujeriegos; los adlteros en su mayor parte proceden de ste gnero, y as mismo las mujeres. En cambio, cuantas mujeres son corte de mujer no prestan excesiva atencin a los hombres, y de ste gnero proceden las trbades. Por ltimo, todos los que son seccin de macho, persiguen a los machos y, mientras son muchachos, como lonchas de macho que son, aman a los varones y se complacen en acostarse y en enlazarse con ellos; stos son precisamente los mejores entre los nios y los adolescentes, porque son en realidad los mas viriles por naturaleza. Algunos, en cambio, afirman que son unos desvergonzados. Se equivocan, pues no hacen esto por desvergenza, sino por valenta, virilidad y hombra, porque sienten predileccin por lo que es semejante a ellos. Y hay una gran prueba de que esto es as: cuando llegan al trmino de su desarrollo, son los de tal condicin los nicos que resultan viriles en la poltica. Mas una vez que llegan a adultos, aman a su vez a los mancebos y, si piensan en casarse y tener hijos no es por su natural impulso, sino por obligacin legal; les basta con pasarse la vida en mutua compaa sin contraer matrimonio. Y ciertamente el que es de tal ndole se hace "pederasta", amante de los mancebos, y "filerasta", amigo del amante, porque siente apego a lo que es connatural. Pero cuando se encuentran con aquella mitad de si mismos, , tanto el pederasta como cualquier otro tipo de amante, experimentan entonces una maravillosa sensacin de amistad, de intimidad y de amor, que les deja fuera de si, y no quieren separarse los unos de los otros. As cuando estn acostados en el mismo lecho, se presenta junto a ste Hefesto con sus utensilios y les preguntase "qu es lo que queris, hombres, que os suceda mutuamente?, y si al no saber ellos qu responder, les volviese a preguntar: "es acaso lo que deseis el uniros mutuamente lo mas que sea posible, de suerte que ni de noche ni de da os separis el uno del otro? Si esto es lo que deseis, estoy dispuesto a

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Aristfanes

(Apolodoro) Scrates Agatn Fedro (Apolodoro) Agatn

193 E - 194 C 194 C - 195 A

194 C - 195 A 195 A - D

(Apolodoro)

195 A - D

fundiros y a amalgamaros en un mismo ser, de forma que siendo dos quedis convertidos en uno solo y, que mientras dure vuestra vida, vivis en comn como si fuerais un solo ser, y una vez que acabe sta, all tambin en el Hades en vez de ser dos seis uno solo muertos ambos en comn. Ea! Mirad si es esto lo que deseis y si os dais por contentos por conseguirlo" Al or esto, sabemos que ni uno solo se negara, ni demostrara tener otro deseo, sino que creera simplemente haber escuchado lo que ansiaba desde haca tiempo. Pues la causa de ste anhelo es que nuestra primitiva naturaleza era la que se ha dicho y que constituamos un todo; lo que se llama amor, por consiguiente, es el deseo y la persecucin de ese todo. Debemos exhortar a todos los hombres a mostrarse piadosos con los dioses en todo, para esquivar ese temor y conseguir ese anhelo, del que es gua y caudillo el Amor. Que nadie obre en su contra. Pues si nos hacemos sus amigos y nos reconciliamos con el dios, descubriremos y nos encontraremos con los amados que nos corresponden. Lo que Aristfanes dice lo aplica en general a hombres y a mujeres, y es que tan slo podran alcanzar su felicidad nuestra especie si llevramos el amor en su trmino de perfeccin y cada uno consiguiera el amado que le corresponde remontndose a su primitiva naturaleza. Para l hay que celebrar al dios que origina esto, al amor, que en el presente es el que, mayor servicio nos presta, y para el futuro, hace nacer en nosotros las mayores esperanzas de que, si mostramos piedad hacia los dioses, nos reintegrar a nuestra primitiva naturaleza y curndonos nos har bienaventurados y felices. Scrates elogia a Agatn por presentarse ante un auditorio y no perturbarse en hablar ante stos de su propia obra. Fedro interrumpe la conversacin de stos suplicando que continu Agatn con su discurso, ste decide hacerle caso y proseguir. Agatn afirma que todos han hablado del amor, pero no han alabado al dios, sido felicitado a los hombres por los beneficios que el dios le proporciona. l expondr detalladamente cmo es y qu efectos produce la cosa sobre la cual se est hablando. Es justo que alabe al Amor, tal como es y luego en sus ddivas. Afirma que entre todos los dioses, que de por si son bienaventurados, es el Amor, si es lcito y, no acarrea la ira de los dioses el decirlo, el mas bienaventurado de ellos, ya que es el ms bello y el mejor. Es el ms bello porque rene stas condiciones: en primer lugar, Fedro, es el mas

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Agatn

joven de los dioses. Una gran prueba en pro de su afirmacin l mismo la procura, al huir en franca fuga de la vejez, que evidentemente es veloz, o al menos nos alcanza a nosotros con mayor rapidez que fuera menester. Contra sta siente aversin el Amor por naturaleza. Entre los jvenes, en cambio, siempre anda y est. Resea el dicho que lo semejante se arrima siempre a lo semejante. Critica a Fedro porque ste habla de el amor es mas antiguo que Crono y Japeto, sino que para Agatn es el mas joven

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