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Fte(s) autrement

Mmoire de fin d'tudes de Morgan Segui, ENSCI, Les Ateliers, 2005

Fte(s) autrement Rupture et renouvellement, la fte comme remise en question du quotidien

Mmoire sous la bienveillante et rsolue direction de Jean-Franois Rettig Ecole Nationale uprieure de !ration "ndustrielle, Morgan egui, #aris, $%%& Edition pour format pdf, $%'(, corrige

A Samal et Roger, spcialistes en fte(s) autrement, chacun dans leur spcialit, videmment.

Index

Introduction 1/ LA DOUBLE NCESSI DE LA F! E "/ #U$ U#E E #ENOU%ELLE&EN


Rec+erc+e d,une fte autrement A/ Fte' (a)ue et (o)ue B/ Ftes *ommes dans +,-omme .,panouissement comme fte Manifestation et meute .a folie comme renouvellement//// .a remise en question comme fte #roposer de faire autrement #remier pro1et 2 .e bal moderne 3eu4i5me pro1et 2 les 36ners/// .,in+abituel comme outil de la fte 7pr5s la fte 8 9roisi5me pro1et 2 #atiemment :uatri5me pro1et 2 !omposition /// .e concert de .eningrad C/ $ara++.+e art et /te ;ne composante rcente de la fte #ratiques de l,in+abituel/// 7rt, fte et actes de rsistance #rcision sur l,insolite

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0 / EN1EU2 D3UNE NOU%ELLE DEFINI ION DE LA F! E


3ans un atelier d,criture .,atelier d,criture 3ans un atelier de lecture Mcanique d,un pro1et .a part incontr=lable .es mo>ens de la fte Conc+usion Remerciements ?ibliograp+ie et rfrences

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! "ans le culte #a$o de la %ouvelle&'uine, les novices pntrant dans l(emplacement sacr se comportent comme des nouveau&ns ) *ls feignent de tout ignorer, de ne savoir se servir d(aucun ustensile, de se trouver pour la premi+re fois devant les aliments ,u(on leur donne - manger. Alors, pour les instruire, des acteurs incarnant les anctres divins leurs prsentent cha,ue chose dans l(ordre o. les m/thes en racontent la cration par l(entremise de ceu0&ci. 1n ne peut mieu0 mar,uer - ,uel point la crmonie signifie 2ien le retour au chaos primordial et l(ta2lissement par le dtail de la lgalit cosmi,ue ) la venue au monde de l(ordre ne se fait pas d(un coup, elle s(effectue elle&mme dans l(ordre. 34

Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, 6olio essais, p.447 7

Introduction
8es hommes ont tou$ours connu des ftes, activits apparemment gratuites dnues de finalit conomi,ue, sans utilit. "es socits primitives - nos socits contemporaines, la fte sem2le pourtant avoir tou$ours t prsente. Au$ourd(hui encore nous mo2ilisons 2eaucoup de temps, d(argent et d(nergie pour vivre des ftes. Aussi, nous devons nous demander ,uel est le sens de cette mo2ilisation alors ,ue nous sommes ha2ituellement affairs - des t9ches ! utiles 3. Apr+s la fte, 2ien ,u(phm+re, ,uel,ue chose sem2le persister dans la vie de chacun. :arfois gaiement, parfois tristement. 5e changement est d(autant plus lisi2le lors,ue la fte est vue comme un passage. Avec les rites d(initiations, l(enfant acc+de au statut d(homme ou de femme. 5hangement individuel, remise en ,uestion fondamentale de l(e0prience de vie, mais aussi renouvellement pour le groupe ou la socit ,ui accueille ses nouveau0 mem2res. "ans les socits primitives, l(enfant accdant au statut d(homme, devenait de fait un individu au service du groupe, chasseur, guerrier, constructeur. Ainsi, si l(e0prience individuelle de chacun se vo/ait transforme par la fte, nous devons galement comprendre ,u(avec la fte c(est le groupe entier, la socit, ,ui se transformait, ,ui, plus e0actement, renouvelait sa capacit - assurer les 2ases lmentaires ncessaires - sa survie. Se pose alors la ,uestion de savoir ce ,ui persiste au$ourd(hui de ces ftes. 8a transe, le comportement e0centri,ue permis et gnr autrefois par la fte sem2lent au$ourd(hui plus tre du ressort de l(h;pital ps/chiatri,ue. Ainsi nous pouvons nous demander si la musi,ue et la danse sont les seuls lments ,ui nous restent des ftes primitives < :ourtant, - travers mon e0prience personnelle, $(ai souvent ressenti des nergies de changement et de renouvellement, une forme de transe toute personnelle. Adolescent us de ne rien voir venir de prometteur, $(ai ,uitt le l/ce pour l(cole du cir,ue. Avec ,uatre annes de piste, $(ai vu dans le spectacle un outil de parole. #ais ma condition d(acro2ate ne me suffisait plus, $e voulais crer des spectacles, des lieu0 de parole, ,ue $(appellerais au$ourd(hui des ! lieu0 et des moments de culture 3. *l me sem2lait ncessaire de crer des dispositifs permettant au0 autres de trouver du renouvellement. =n intgrant une cole de cration industrielle, $(2auchais une forme de rponse - cette ncessit. Au travers d(une scnographie, d(un spectacle, de moments de rencontre avec la culture, mais aussi par la transmission de connaissances, $(ai vu se profiler une sorte de fte. 'illes 5h9telet, dans Vivre et penser comme des porcs, nous montre com2ien nos ftes actuelles ne sont plus ,u(un o2$et ludi,ue strile d(o. rien ne peut merger. Si la fte est l(outil du renouvellement, mais ,ue rien n(merge de ce ,ue nous appelons au$ourd(hui fte, notre vie et notre socit sont elles, prives de renouvellement, condamnes - stagner. *ndividuellement, $(avais ressenti la fte lors de choi0 importants concernant mes activits, mes ides, mes envies, mon ,uotidien. 5es choi0 avaient videmment une dimension individuelle, mais une motivation plus forte m(a cha,ue fois permis de faire le pas. :artager l(ide ,u(un autrement est possi2le, ,ue l(ha2ituel n(est pas une norme. "u renouvellement pour moi et pour le groupe, un phnom+ne ,ue $(ai parfois pens comme une fte. Alors, si la fte participe du changement et du renouvellement (personnel et collectif), la fte sem2le tre un lieu et un temps d(change entre l(individu et le groupe, la socit.
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?n changement individuel ou collectif serait donc prsent dans la fte. =t si nous avons tou$ours connu des ftes, nous pouvons nous demander ce ,ue nous cherchons depuis si longtemps a changer dans notre vie, dans nos rapports au groupe et dans le groupe lui&mme. 8a fte du renouvellement ne se manifeste plus au$ourd(hui au centre du village comme c(tait les cas pour de nom2reuses civilisations primitives, et nos ! clu2s 3, avec leur musi,ues et leurs danses, ne sem2lent pas rellement des lieu0 vous au changement. Alors nous devons galement nous demander o. se ralisent au$ourd(hui ces changes, ces changements dou0 ou radicau0 ,ui nous permettent d(voluer sans cesse, de nous d2arrasser de ce ,ue le ,uotidien ou l(ha2itude ont us, afin de ne pas s(a2@mer dans une contemplation du ! d$- prsent 3, sans 2ut, sans rve, sans dsir. Ainsi, la fte sem2lerait totalement dpendante de la socit. #ais la socit a chang, et le centre du monde n(est plus au centre du village. Aussi est&il possi2le ,ue la fte se soit dplace < A travers l(histoire, l(homme en tant ,ue mem2re du groupe a progressivement ac,uis le statut d(individu. Avec notamment les courants humanistes et les droits de l(homme, l(individu appara@t comme un nouveau centre. :ourtant les rapports entretenus par cet individu avec le groupe, la socit, sont rests aussi forts, mais sont devenus autrement plus comple0es. :eut&tre devons&nous voir dans les moments o. se pose la ,uestion de nos rapports au groupe, une amorce de nos nouvelles ftes < =n 2annissant les r+gles ta2lies par le groupe, la fte nous replonge dans ce ,ue nous sommes ! naturellement 3, c(est&-&dire en dehors de r+gles ha2ituelles, des codes ta2lis, des lois. %otre ! naturalit 3 a, elle aussi, chang tout au long de l(histoire, et les r+gles - 2annir et - dtruire, pour ,ue puisse se manifester la fte, ne sont plus les mmes. S(il sem2le ncessaire de se replonger de temps - autre dans des e0priences non altres par les codes ta2lis, il sem2le tout autant ncessaire d(identifier clairement ,uelles sont ces nouvelles r+gles pour pouvoir mieu0 les 2annir avec la fte, et d(identifier ,uel est cet homme contemporain, faute de ,uoi nous nous ! userions 3 $us,uB- ou2lier ce nous sommes au$ourd(hui. Ainsi, 5aillois, voit ce ,u(il nous reste de fte dans l(alternance des priodes de pai0 et de guerre. 5e mmoire aimerait lui donner tort, en e0plorant des phnom+nes de renouvellement plus proches de l(individu ,ue nous sommes au$ourd(hui, en grande partie constitu par les courants de pense humaniste dvelopps depuis la Renaissance. Ainsi, nous tenterons de voir des ! fte(s) autrement 3. :our cette recherche, un auteur, Cean "uvignaud est particuli+rement prsent. %ous le retrouverons souvent dans ce mmoire. %ous pourrions dire ,ue nous avons cherch ensem2le, 2ien ,u(il n(en sache rien. %otre rencontre a comme 2ase cette rfle0ion ) ! "es sollicitations ,ui animent des sens ,ue la vie ,uotidienne n(utilise $amais ) l- commence la fte 3.

1/ LA DOUBLE NCESSI DE LA F! E
=n 4E >, #ircea =liade, pu2lie Le sacr et le profane 2. Au travers d(une anal/se des rapports entretenus entre l(homme et le sacr, se dessine un portrait de la fte ) nous / dcouvrons un homme ,ui n(a de cesse de s(entourer de s/m2oles. %ous / vo/ons comment, avec la fte, s(e0priment les peurs, les $oies et les doutes d(un homme ,ui a le sentiment intime ,ue tout tait 2ien, dou0 et simple au temps de la cration. 8a fte est vue ici comme le plus sFr mo/en, conscient ou inconscient, de ! regoFter 3 au moment m/thi,ue du commencement, l(Age d(1r. =n anal/sant des phnom+nes de ftes, =liade souligne la variation de perception du temps et de l(espace lors,ue le sacr se manifeste. Guand le ,uotidien est fatigu, ,uand les forces ph/si,ues ou spirituelles de l(homme s(puisent, la fte invo,ue les forces premi+res. Alors le temps et l(espace su2issent une rupture. 5(est un temps hors du temps ,uotidien et un espace hors de l(espace ,uotidien ,ui s(offre - l(homme. ?n temps ,ui n(est plus histori,ue, mais le temps du commencement. =t il en va de mme pour l(espace. 8e lieu o. se trouve la fte, est de fait le lieu o. les forces de la nature ont cr le monde tel ,u(il est au$ourd(hui. =t avec cet espace et ce temps ,u(=liade appelle ! sacrs 3 apparaissent les forces vives de la nature, celles ,ui ont organis le 5haos, forces ,ui fcondent et dcomposent, nous rappelant, le temps de l(e0prience, notre caract+re mortel, notre inlucta2le finitude. 5(est au sein de ces forces ,ue nous trouvons l(nergie et la motivation pour affronter un ,uotidien comple0e et la2orieu0. "e l-, avec =liade, nous pouvons cerner un courant de pense ,ui voit dans la fte un temps ncessaire - la socit. 5omme une institution au service du groupe, la fte ferait partie intgrante de la socit et du social. 5rmonies, transes, 2als, rituels seraient des outils tout entiers tendus vers le maintien de cette socit. "ans ce courant de pense, la fte est l(apoge du renouvellement ncessaire, mais aussi une parenth+se o. la socit se $oue - elle&mme son propre spectacle. 8e ! paro0/sme de la socit 33 fait de mas,ues et de danses, de parades, de festins et de transes. 8a fte ici ! appara@t comme le phnom+ne total ,ui manifeste la gloire de la collectivit et la retrempe dans son tre 43. 8(en$eu est ici affirm ) le maintien de la socit. Cean "uvignaud, dans Fte et civilisation , - travers lBanal/se de ftes du monde entier, dveloppe une th+se diffrente ) le maintien d(une socit ou de toutes autres choses fait figure de monstruosit face au0 lois de la nature ,ui n(ont de cesse de dtruire pour faire voluer. 8a fte naturelle n(est pas dans le maintien, mais dans le renouvellement ) usure, destruction et volution. 8a fte ne ferait pas partie de la socit puis,u(elle tente de la repenser, de la remettre en ,uestion, de la dtruire. "ans cette opti,ue, nous pouvons voir comme fte la priode de la Rvolution franHaise 7, la priode suivant la rvolution d(octo2re 4E4>, celle de #ai 7D>, le temps des gr+ves de E D et,
#ircea =liade, Le sacre et le profane, 6olio essais idem, p.47 4 *dem Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, Actes Sud 7 Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, Actes Sud, 8es mas,ues du 44 $uillet 4>EI, p.D> > *2idem, p.4D3 D Alain Jrossat, Ftes sauvages de la dmocratie, =ditions Austral, p.E
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peut&tre mme, certaines meutes E. 8es priodes immdiates post&rvolution peuvent tre vues comme une fte, car d(une socit prcise et contraignante, l(homme de l(po,ue se retrouve un temps face - un grand vide, un champ ouvert au0 possi2les e0priences de vie, individuelles ou collectives. :lus ,ue $amais, d(autre rapports entre individus peuvent tre imagins et reformuls ) ! ltre ensemble 3 est alors ouvert au0 possi2les. ! Ktre ensem2le 3 s(entend ici comme la somme des e0priences, des changes rels ou virtuels ,ue le groupe permet. 5(est vivre le groupe pour ce ,u(il apporte de meilleur, d(un point de vue collectif ou individuel. :articiper, mme furtivement - la vie du groupe permet aussi - l(individu de se sentir e0ister. Ainsi, le grand vide vcut par les hommes - l(po,ue de la Rvolution franHaise L les r+gles de la socit ancienne sont 2annies et la nouvelle n(a pas encore dfini les siennes L est compara2le - celui affront par ! l(homme religieu0 3 d(=liade au cours du ! temps sacr 3 de la fte. ?n tte&-&tte avec ! le temps des origines 34I, puissant, rgnrant, mais ne pouvant tre vcu ,ue dans une peur pani,ue puis,ue compos du droutant ! ternel prsent 344. A l(inverse, la Rvolution, dans sa forme finie, a dtr;n une socit pour faire place - une autre, moins contraignante mais tout aussi autoritaire dans l(ide de s(imposer, par la Merreur, comme mod+le uni,ue. =lle ne peut en aucun cas tre assimile - la fte. Avec =liade et "uvignaud, nous pouvons donc es,uisser deu0 courants pour penser la fte ) +a /te /ait 4artie du )rand tout socia+, c(est - dire la socit N ou, +a /te est -ors soci5t5, puis,ue le temps ,u(elle dure, elle pense, repense et parfois dtruit cette socit. Oistori,uement, l(ide d(une fte hors socit est accepta2le du point de vue des plus anciennes manifestations de fte. #ais il sem2le ncessaire de comprendre les en$eu0 de ces deu0 visions. Si l(on se place du point de vue de l(individu dans la fte, l(ide d(une fte hors socit est lisi2le dans cha,ue fte, ,u(elle soit issue de socits primitives, modernes ou contemporaines. =t c(est $ustement parce ,ue la notion d(individu est indissocia2le de la Renaissance ,ue l(ide d(une fte hors socit prend corps plus facilement avec l(o2servation de fte se situant dans une priode allant de la Renaissance - nos $ours ) le 44 $uillet 4>EI :aris, le 4er #ai d(une Rpu2li,ue socialiste en =urope de l(=st dans les annes I, ou encore dans les grandes agoras menes - la Sor2onne en 4E7D. 8(apparition de l(individu42 place l(homme au centre de la fte. #ais il est galement possi2le de lire une fte hors socit dans les ftes primitives, si l(on consid+re ! le temps sacr 3 comme un temps de renouvellement de l(us, collectif et individuel. Guand les socits primitives tentaient de renouveler les forces vives du groupe, elles congdiaient l(us. =t pour renouveler ces forces, il fallait videmment s(adresser au composant du groupe ) l(individu. Aussi, pour comprendre les causes d(usures, il faut imaginer un homme dans un village primitif.

*2idem, p.>D #ircea =liade, Le sacr et le profane, 6olio essais, p.>E 11 *dem 42 #ircea =liade, Le sacr et le profane, p.4>2 ) mais c(est seulement dans les socits occidentales modernes ,ue l(homme areligieu0 s(est pleinement panoui. 8(homme moderne areligieu0 assume une nouvelle situation e0istentielle ) il se reconna@t uni,uement su$et et agent de l(histoireP
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:our =liade, le centre du village reprsente le ! centre du monde 343. 8es actes les plus importants, comme se nourrir, se reproduire dpendent du 2on vouloir de divinits plus ou moins capricieuses. 8(e0trieur, ,ui commence au0 fronti+res du village, est peupl de 2tes froces, d(pidmies, et contient ,uel,ue part les causes des scheresses ou des inondations. Assister - une fte primitive, c(est assister - une lutte forcment s/m2oli,ue du groupe entier contre ces forces invisi2les ,ui engendrent et dcomposent. #ais - partir de la Renaissance, une grande partie de ces forces m/strieuses trouvent une e0plication scientifi,ue. 8(esprit des 8umi+res et la Rvolutions franHaise placeront l(homme au centre de toutes les attentions. 8(ide d(une fte hors socit est ici plus lisi2le. 8(individu n(est plus autant tourment par des forces ine0pli,ues, mais s(interroge sur la place ,u(il tient dans cette nouvelle socit. "e fait, avec une socit ,ui change, ce sont les causes d(usures ,ui se dplacent en partie. 8o. le groupe luttait s/m2oli,uement contre des forces invisi2les, c(est - prsent l(individu ,ui lutte pour amliorer sa place dans le groupe, de mani+re individuelle ou collective. 8(ide d(une fte hors socit propose donc une e0prience diffrente de la fte pour la socit. %on plus tourne vers la conservation de la socit, mais vers une interrogation de cette 2ase de vie ,u(est la socit et des rapports ,ue l(individu entretient avec elle. Rapport de forces ,ui s(installe, face au0 reprsentants de cette socit, ceu0 ,ui dtiennent le pouvoir. #ais ce rapport devient 2rutalement lisi2le lors,ue des individus crent un autre groupe, comme cela - t le cas pendant la Rvolution franHaise. ! 8e nous ,ui se construit au cours de ces rassem2lements n(est pas originairement dfini ) 8e Miers =tat prend conscience de lui dans une salle du $eu de paume en 4>DEP443. %ous pourrions penser ,u(avec cet av+nement de lBindividu la fte aurait dF enfler, 2ouillonner de tous ces tres pensants et actants pour le 2onheur de l(humanit. *l aurait t pro2a2le ,ue les ftes rpu2licaines, ftes d(hommes cro/ant en l(homme 4 allaient clipser, 2louir par tant de 8umi+res, les maigres feu0 de nos ftes primitives. :ourtant, alors ,ue les mcanismes fondamentau0 de la fte s(e0primaient de faHon pure dans toutes les manifestations sacres des civilisations primitives $us,u(- la Renaissance 47, la fte proposait l(homme de l(po,ue une e0prience forte et convulsive. A l(inverse, apr+s la Rvolution franHaise, alors ,ue la socit se tournait $ustement vers l(homme en tant ,u(individu, la fte a connu un tournant dont elle n(est pas ! ressortie indemne 3. "epuis la sparation de lB=glise et de lB=tat, la Rpu2li,ue s(est accapare les ftes s/m2oli,ues. "anton l(avait prfigur en rappelant ,ue ! les ftes civi,ues doivent avoir un contenu religieu0, mais ,ue cette religiosit doit tre celle de la Rpu2li,ue elle&mme 34>. 8a fte devient idologi,ue et cela l(a
*dem, p.27 ! Q...R rien ne peut commencer, se faire, sans une orientation prala2le, et toute orientation impli,ue l(ac,uisition d(un point fi0e. :our cette raison, l(homme religieu0 s(est efforc de s(ta2lir au ! centre du monde 3. 3 =liade relate l(histoire d(une tri2u australienne, les Achilpa, dont le poteau sacr reprsentant le centre du monde s(est un $our 2ris. 8a tri2u - t prise d(une terri2le angoisse collective et tous se sont mis - dam2uler dans le village, puis se sont assis par terre et se sont laiss mourir. (p.3 ) 44 "uvignaud, Ftes et civilisations p. 4 4 =0pression directement inspire d(un ouvrage traitant de la vie et des ides de Rousseau, Jean-Jacques Rousseau, Lhomme qui cro ait en lhomme, #arc&Sincent OoTlett, dcouverte 'allimard nU77. 47 "uvignaud, Ftes et civilisations p.43>, ! 8es hommes ne sortent pas du cercle vicieu0 dans le,uel ils se sont enferms - la Renaissance. =t personne ne pense ,ue l(homme, collectivement ou individuellement, dispose de forces capa2les de dtruire la culture et le monde dans le,uel il est n. Moutes les socits anciennes disposaient de cette capacit et la fte en tait l(e0pression vidente. Q...R 1. donc est la li2ert ,ui devrait remettre ne cause $us,u(- notre e0istence mme <3 4> Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.44D
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dnature, elle est devenue ! ,uasi&fte 34D ) ! La fte devient dlibrment idologique ! la th"tralisation quelle implique, la dramatisation des s mboles et des allgories quelle suppose tend # $ustifier ou # e%pliquer une doctrine& 'omme pour toute idologie, il sagit dune cro ance # prtention universelle, capable dutiliser la force ou la terreur pour imposer son idologie 34E. 5e ,u(il nous reste de fte nous le retrouvons dans la recherche d(un monde meilleur, o. les intrts conomi,ues ne gouvernent plus nos choi0, nos envies. 5e ,ui a permis l(mergence d(une nouvelle forme de fte depuis la Rvolution franHaise et ,ui sem2le au$ourd(hui encore plus prsente, une fte non pour la conservation de la socit, mais pour le renouvellement de l(e0prience de vie de l(individu au sein de cette socit. 8(ide d(une fte post&rvolution ractualisant la ferveur rvolutionnaire - t soutenue en 4>EI pour le premier 44 $uillet, mais nous l(avons vu avec "anton, c(est l(ide rpu2licaine ,ui l(a remporte, c(est&-&dire une fte idologi,ue et non une fte de renouvellement. 5ette fte r-actualisante ,ui n(a $amais pu tre organise dsigne pourtant, en creu0, l(ide d(une fte hors socit. 5ela rend lisi2le aussi l(ide ,u(une fte hors socit n(est pas une fte contre la socit, mais 2ien une fte du renouvellement des rapports individuVsocit. Si les r+gles du groupe sont 2annies le temps de ces ftes, c(est 2ien pour pouvoir li2rement rinventer ! l(tre ensem2le 3. *l arrive parfois ,ue le 2annissement des r+gles provo,ue un changement des r+gles du groupe, c(est&-&dire une nouvelle socit comme celle l- s(est produite en 4>DE en 6rance, ou en 4E4> en Russie. #ais il faut a2solument resituer le conte0te de cette ide ! d(une fte hors socit 3. Cean "uvignaud ne voit pas dans la fte hors socit une fte rvolutionnaire. =n effet, en apportant cette rfle0ion, il souligne ,u(un phnom+ne est une fte e0clusivement ,uand il permet de ! retrouver l(homme dans l(homme 3. %ous pouvons comprendre cela au sens o. Rousseau parle dB ! Oomme naturel 3, c(est&-&dire 2on par nature et non perverti par les institutions 2I.

! Guasi&fte 3 est un terme emprunt - Cean "uvignaud ( Ftes et civilisation, Actes Sud, p.243). *l l(utilise pour dcrire des phnom+ne o. pres,ue toutes les caractristi,ues de la fte sont prsentes, mais o. la rupture ne produit ,u(un effet phm+re, l(e0prience passe, le renouvellement ne s(est pas manifest. "ans les e0emples de ,uasi&ftes donns par Cean "uvignaud, le match de foot, la fin d(une pi+ce de th9tre, l(enterrement de Sartre, se lit une amertume face - la fin de l(e0prience. 8e plaisir atteint dans ces ,uasi&ftes, cherche - tre prolong, mais rien ne le permet. 8(amertume, la tristesse, le sentiment d(avoir t tromp, ou encore la violence, comme dans l(apr+s match, s(installe. ! *l est vrai ,ue, la ferveur retom2e, le retour sur terre est malais, et ,ue la violence animale sanctionne parfois le plaisir passager de l(phm+re rverie. 3 (p.24>). Ce reprends ce terme - mon compte et le prolonge dans cette ide de promesse non tenue d(une e0prience de vie meilleure ,ui n(arrive $amais car la fte propose ne nous permet pas de ! retrouver l(homme dans l(homme 3 et n(est de ce fait, ,u(une ,uasi fte. 4E Cean "uvignaud, Ftes et civilisation, Actes sud, p.44> 2I "ans l(=mile, Cean&Cac,ues Rousseau la2ore et dcrit une mthode d(ducation laissant l(enfant grandir par lui mme au travers d(une srie d(e0priences dont il tirera lui mme les enseignements. :ar cette posture vis&-&vis de l(ducation et de l(homme adulte ,ue cette posture vise - dvelopper, c(est le concept d(homme naturel ,ui merge ) ! 8a nature, nous dit&on, n(est ,ue l(ha2itude. Gue signifie cela < %(/&a&t(il pas des ha2itudes ,ue l(on ne contracte ,ue par force et ,ui n(touffent $amais la nature < Melle est, par e0emple, l(ha2itude des plantes dont on gne la direction verticale. 8a plante mise en li2ert garde l(inclinaison ,u(on l(a force - prendre ) mais la s+ve n(a point chang pour cela sa direction primitive, et si la plante continue - vgter, son prolongement redevient vertical. *l en est de mme de l(inclinaison des hommes. 3 (mile, 8ivre 4.
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?ne fte appartenant - la socit ne serait donc pas un o2$et uni,uement tourne vers son maintien, allant $us,uB- ou2lier l(individu. ?ne socit n(est pas une ngation du 2onheur individuel. Sous le mme angle, une fte hors socit n(est pas une fte ne concernant ,ue l(individu, ce ,ui pourrait conduire - une e0trme individualisation de l(tre et - un appauvrissement du lien social. =lle est au contraire ! une rverie de fraternit 24 3, une possi2ilit uni,ue de voir les consciences changer li2rement ! ralisant cette fusion des tres et des penses ,ui fut dcrite par <certains peuples archaW,ues .223

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"uvignaud, Ftes et civilisations, p.44 *dem 43

"/ #U$ U#E E #ENOU%ELLE&EN #ec-erc-e d,une /te autrement


A/ Fte' (a)ue et (o)ue
%ous avons vu ,ue la fte propose un renouvellement du ,uotidien, des forces vives de la socit et de l(e0prience de vie. 1r, les ides de la Renaissance ont profondment transform le ,uotidien des hommes et la socit, et donc galement notre e0prience de vie. Cean "uvignaud nous l(a montr, la fte est devenue idologi,ue et a ainsi perdu son caract+re renouvelant. Si la fte participe du changement, et ,ue de nom2reu0 penseurs s(accordent pour dire ,u(il / a au$ourd(hui comme une impossi2ilit - changer le monde, nos ftes sont& elles encore des ftes < 1u, plus prcisment ) ce ,ue nous nommions ftes est&il au$ourd(hui capa2le de proposer du renouvellement < 8(en$eu est de taille ) Si nous pensions avoir des ftes alors ,u(elle n(en sont pas, se manifesterait le danger de ne pouvoir renouveler ni notre socit ni notre ,uotidien individuel. ?n individu ou une socit incapa2le de se renouveler serait condamn - stagner puis - se dtruire pensant trouver dans la destruction la seule faHon de renouveler ce ,ue le ,uotidien a us. 'illes 5h9telet, dans Vivre et penser comme des porcs23, voit une soire parisienne comme une fte contemporaine. Sans le formuler e0plicitement, il re$oint ce ,ue Cean "uvignaud app+le les quasi-ftes. 8a fte, ,ue 'illes 5h9telet assimile au caract+re festif est, pour lui, tant dans le divertissement ,ue propose les soires parisiennes, ,ue dans la consommation 2oulimi,ue ,ue nous pouvons raliser avec l(achat de 2iens de consommation et de loisir ) voiture, tlphone porta2le tou$ours nouveau0, vo/ages, etc. ,u(il nomme ! le best of des services et des 2iens de consommation 324. *l dcrit le danger de cette passivit consommatrice. =n acceptant le transit ludi,ue de cette consommation, nous nous enfermons dans un loisir sans 2ut ,ui nous para@t pourtant une forme de vie accepta2le. :lus de lutte, plus de sursaut, nous sommes vautrs dans ce ! ti+de 3 confort dont nous ne dsirons plus sortir. "ans cet tat ! agra2le 3 nous ne vo/ons pas, nous dit 'illes 5h9telet, les no&li2rau0 investir toutes les sph+res de l(activit humaine, de la production - la pense. ?ne forme de ! techno populismeX 3 peut alors prosprer sans tre aucunement in,uite dans son dveloppement. 6ace - ce constat, il appelle - une philosophie de com2at apte - nous faire sursauter, capa2le de faire ! plus de vague et moins de vogue. 3 %ous avons trouv dans les ! soires parisiennesX 3 une suite logi,ue des crmonies primitives voues - la transcendance, si ce n(est de l(esprit au moins des corps. %ous avons trouv dans la consommation et l(achat d(o2$et tou$ours nouveau0 un renouvellement suffisant. %ous avons assimil ! tendance 3 et renouvellement. *l est possi2le ,u(effectivement l(achat, la consommation, la fr,uentation de lieu0 o. il faut tre pour participer - l(air du temps amorcent un renouvellement.

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'illes 5h9telet, Vivre et penser comme des porcs, 6olio Actuel. et citations suivantes suivies par (X) )'illes 5h9telet, Vivre et penser comme des porcs, 6olio Actuel, p.44 - 22 44

:ourtant ce transit ludi,ue, vcu par des ! post gauchistes 3 ,ui ne se voulaient pas ! trop 2lass 3, a permis aussi de vivre un parado0e ) ! l(,uili2re festifX 3. :arado0e, car la fte n(est pas dans l(,uili2re, mais dans la rupture. "e l(agitation gnreuse de 7D, il ne reste plus ,ue de ! minuscules vaguelettesX 3. Alors, 'illes ch9telet nous prvient ) avec l(ennui vient l(indiffrence de voir prosprer un li2ralisme dvastateur, un ! populisme %eT ageX 3 capa2le de digrer ! le best ofX 3 des 2iens et des services de la plan+te comme uni,ue passe&temps, comme ! transit ludi,ueX 3. *l est donc temps de ! sursauter et de refuser un destin de 2tail cognitif en faisant plus de vague et moins de vogueX 3. "s lors, 'illes 5h9telet, en citant 'eorge Jataille nous prvient ) ! un tel monde est - la merci, il faut le savoir, de ceu0 ,ui fournissent un sem2lant d(issue - l(ennui 3. 8e populisme n(est $amais loin ,uand un peuple ou un groupe s(ennuie. Avec 'illes 5h9telet nous pouvons voir le danger ,ue reprsente une quasi-fte. Avec des e0priences ludi,ues comme seul renouvellement, nous vo/ons appara@tre une forme de populisme. "e mani+re moins gnrale, mais aussi plus lisi2le, e0aminons maintenant la forme directement violente ,ue peut prendre le populisme ,uand il est vcu - tort comme du renouvellement. 6austo 'iudice, $ournaliste spcialiste des mouvements d(e0trme droite 2 nous montre ,ue si, - un environnement social dgrad se mle une aspiration - la rvolte, certains individus peuvent trouver une issue - l(ennui dans la violence ou l(e0clusion. 8a fte e0iste comme tentative de sortie dBun ! ,uotidien us 3. "e la mme faHon, ,uand le ,uotidien ne propose plus une e0prience de vie accepta2le, il arrive ,ue certains individus soient sduits par une idologie e0trmiste, perHue comme une issue. =t vis&-&vis de la socit, ,uand les r+gles ,u(elle a institues ne permettent plus - lBindividu de vivre pleinement, cBest - ces r+gles ,ue lBindividu sBatta,ue. 1r les premi+res r+gles dBune socit sont celles ,ui rgissent ! lBtre ensem2leY, cBest donc - cet ! tre ensem2le 3 ,ue ces individus sBatta,uent en premier. Au travers des confessions d(*ngo Oassel2ach, un nonaZi repenti, nous pouvons lire cette tentative d(chapper - l(ennui et comment la violence peut tre, - tort, assimile - la fte 27.
6austo 'iudice est $ournaliste indpendant et a pu2li au0 ditions ! 8a dcouverte 3 ) )te de turcs en France (4EDE) et *rabicides (4EE2) 27 6austo 'iudice, 8ettre de *ngo Oassel2ach, Jeunesse perdue, =dition Autrement, p.424&42 ) ?n no&naZi =st allemand repenti, dcrit comment il s(est laiss entra@n vers une marge violente alors ,u(il vivait dans une socit trop rigide, ne laissant entrevoir d(autres possi2les ,ue ceu0 permis par le parti communiste. "ans un conte0te familial o. tait impose violemment l(idologie communiste, dans une priode o. l(utopie communiste croupissait depuis d$- de longues annes au fond d(un goulag, *ngo Assel2ach cherchait partout un peu de reconnaissance et des ides diffrentes de la propagande communiste rela/e par son cercle familial. Site lass par le mouvement hippie alors florissant des deu0 cots du mur de Jerlin, il trompait son ennui dans tous les groupes marginau0. ?n ! %on au mur [ 3 peint dans le centre ville lui valut une anne de prison, lieu o. il dcouvrit la violence. "e voleur de 2i+res pour des S\inheads plus 9gs ,ue lui, il passa mem2re, puis chef du groupe nonaZi est&allemand le plus actif. GuinZe annes plus tard, il ,uitte les nonaZis apr+s avoir t - la tte d(un des mouvements e0trmistes les plus violents d(=urope. *l a crit un livre o. il tente une anal/se de cette priode de sa vie et le conclue ainsi ) &! Si C(avais t ouest Allemand, $(aurais peut&tre re$oint la 6raction Arme Rouge ou la mouvance gauchiste violente. 8e man,ue d(amour ou de reconnaissance entra@nent des frustrations ,ui peuvent se transformer en haine aveugle P 8e nonaZisme ne rsout aucun pro2l+me, il ne fait ,ue les aggraverP5hacun est responsa2le de ses actes et
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8es propos d(*ngo Oassel2ach montrent com2ien toute issue - l(ennui peut, dans certains conte0tes, tre sduisante. #ais ils montrent aussi com2ien chacun reste responsa2le de ses actes. A la suite de son repenti, *ngo Oassel2ach e0pli,ue - ,uel point son futur se prpare par et avec les autres. :our lui les possi2les s(e0priment d(a2ord au travers de rencontres, c(est&-& dire une e0istence au sein de la socit. A l(inverse de la quasi-fte de la violence d(e0clusion, *ngo voit l(tre ensem2le comme la 2ase de son renouvellement. *l lui aura fallu ,uinZe annes pour se rendre compte ,ue la quasi-fte promise par ce groupe et cette idologie n(taient ,ue violence sans avenir. :ar la violence et l(e0clusion, il cro/ait com2attre la socit est&allemande, mais il s(est rendu compte ,u(il n(avait contri2u ,u(dtruire cet ! tre ensem2le 3 d$- 2ien affai2li dans le Jerlin soviti,ue. "ans la mme opti,ue, Cean "uvignaud nous montre comment la fte idologi,ue est une fte retom2e, tragi,ue ) une quasi-fte. =n prenant deu0 e0emples, la Saint&Cean naZie et le 4er #ai d(une Rpu2li,ue socialiste, il nous montre com2ien l(utilisation de s/m2oles cherche faire admettre l(universalit de l(idologie fte, mais ne parvient aucunement a satisfaire ce 2esoin de communication, ,ui souvent s(e0prime sans mots dans les ftes primitives. :ourtant, la parade du 4er #ai ou de la Saint&Cean %aZie termine, la nuit tom2e, le peuple, ,ui a montr docilement ce ,ue les cadres du parti communiste ou naZi attendaient d(eu0, va vivre une autre fte. 8es corps enlacs, dans une danse lancinante ou ! sur une her2e sale 3, remplissent les coins de rue. ?ne forte ivresse s(empare de ces gens ,ui ont $ou le $eu impos de la religion du travail et de la production planifie et ,ui maintenant, ! tentent maladroitement et pour peu de temps, de retrouver l(homme en l(homme et cette sorte de fascination tonnante ,u(apporte la communion 2> 3. Ainsi sem2le merger une fte, dcrite comme maladroite et furtive, faisant merger une tristesse. 8oin de l(idologie, les hommes sont entre eu0, mais le conte0te est tellement peu propice - l(panouissement de l(tre ,ue la fte peine - s(e0primer. 8(her2e sale comme espace collectif para@t comme un miroir - ce collectif humain dgrad par la religion du travail. Aussi, le +eil des parades naZies empche de s(e0primer les douces communications sans paroles ,ue procure parfois la cohsion du groupe. 5omme le souligne Cean "uvignaud avec la Merreur en 4>EI, il / a une violence dans toute idologie ,uand elle a prtention - tre universelle. :ourtant, en chassant les lois, les r+gles et les normes, la rvolution permet pour un temps, et pour un temps seulement, l(e0pression des possi2les. 5e fut le cas apr+s la Rvolution franHaise $us,u(au moment ou la Merreur imposa un chemin uni,ue, comme ce fut le cas galement en octo2re 4E4> dans la toute $eune ?RSS. Au travers des ]uvres ,ui ont t cres dans la priode post&rvolution soviti,ue se lit une grande diversit. Sur commande de l(=tat, les artistes ont dF dfinir les voies - prendre pour e0primer ce nouveau monde ! enfant par la Rvolution 3. 5(est&-&dire apprendre - tous - se mettre - l(coute d(une rvolution ! ,ui n(avait point son pareil dans l(histoire de l(humanit 32D.
personne ne peut l(tre - sa place. #a vie maintenant ne peut ,ue s(amliorerP#aintenant $e suis tom2 amoureu0 d(une anglaise et $e vis pour le moment - 8ondresP$(apprend l(anglais et $e vis en tranger dans une socit multiculturelleP8es nouveau0 amis ,ue $e me suis faits ont t aussi tr+s importants pour moiP 3 2> Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.4I 2D :ropos de #i\haWl 'uerman, tirs du livre d(art, La flamme doctobre, *rt et rvolution . Jien ,ue pu2li apr+s ! l(archipel du goulag 3 (ouvrage au travers du,uel l(occident a pris conscience du caract+re totalitaire du rgime soviti,ue), La flamme doctobre, dit en ?RSS et traduit en franHais par des ditions s/mpathisantes, prsente le 2loc soviti,ue comme le terrain 47

Au regard de cette priode de riches recherches, a/ant l(invention pour mot d(ordre, et dans le dialogue artiste&pu2lic, sans prcdent - travers l(histoire, nous pouvons ta2lir un parall+le entre le foisonnement artisti,ue de la priode post&rvolution de 4E4> et le phnom+ne dBimagination des possi2les permis par la fte. Ainsi, il est possi2le de distinguer la cause de la fte et la fte elle&mme. 8a fte vcue par les artistes soviti,ues dans l(apr+s rvolution ne fait pas de la rvolution une fte, mais souligne au contraire com2ien une priode sans r+gles, o. les possi2les sont encore imagina2les, est ncessaire - l(panouissement tant d(un groupe, ,ue, comme nous l(avons vu ici, d(une prati,ue artisti,ue. Cean "uvignaud souligne ,ue l(apparition de ftes idologi,ues a dnatur la fte. %ous pouvons en dduire ,ue les ftes dans leurs formes premi+res ne $ouent plus ici le $eu du renouvellement ncessaire - l(homme. =t parce ,ue ce renouveau provient de la fte, nous devons donc laisser nos anciennes ftes et en reprer de nouvelles. %os anciennes ftes n(apportent plus de renouvellement, elles sont des ,uasi&ftes, des ! ftes retom2es 2E3 ce ,u,i pour Cean "uvignaud, reprsente le tragi,ue.

d(une ! po,ue hroW,ue 3. "e mme, il condamne les artistes russes n(a/ant pas ]uvr pour la propagande en les prsentant comme des ennemis du peuple. 2E Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p42 ) 8a tension destructrice, nous la retrouvons dans la fte (parfois $o/eusement, parfois sv+rement), au point ,ue nous dirions de la fte, non ,u(elle est tragi,ue, mais ,ue le tragi,ue est une fte retom2e. 4>

B/ Ftes *ommes dans +,-omme


Avec les ftes idologi,ues de Cean "uvignaud, nous pouvons penser ,ue ce ,ue permettait autrefois la fte ne se retrouve plus dans ce ,ue nous appelons au$ourd(hui ftes. Moutefois, en o2servant d(autre phnom+nes, telles les gr+ves ou encore certaines priodes de cration artisti,ue, il est possi2le de voir se manifester le renouvellement, caractristi,ue fondamentale de la fte. *l sem2le donc important d(oprer une redfinition de la fte. *l faut russir - lire ce dplacement pour pouvoir faire pleinement l(e0prience du renouvellement dans des o2$ets paraissant parfois moins sduisants ,ue ce ,ue nous appelions fte. Rendre lisi2le ce dplacement, c(est rendre possi2le un travail de collection de moment diffus dans l(espace et le temps, pour pouvoir $ouir de cette nouvelle fte. 6aute de ,uoi nous nous a2@merions dans des quasi-ftes ne proposant plus - la socit et - nous&mme de renouvellement. %ous chercherons donc ici les phnom+nes o. s(op+re le renouvellement. Au travers de rfle0ions menes par diffrents auteurs, mais aussi au travers de rcits d(vnements, nous tenterons de comprendre comment et o. se manifeste au$ourd(hui le renouvellement. Moutefois, les phnom+nes ,ue nous allons o2server peuvent sem2ler n(avoir aucun point commun ) manifestations, meutes, folies passag+res, dmarches artisti,ues, actes de prsence s/m2oli,ue dans un march alimentaire, pro$ets culturels. :ourtant, tous ces phnom+nes ont un point commun ,ui les rattache - la fte ) ils replacent s/stmati,uement l(homme au centre de notre attention, tant dans son rapport - ! l(tre ensem2le 3 ,u(- son 2onheur individuel. 8a multiplicit des lieu0 et des e0priences prsente donc une fte parse, ,ue nous appellerons ici fte diffuse. %ous avons vu dans le renouvellement une composante ma$eure de la fte. #ais la fte dans sa forme classi,ue est devenue soit idologi,ue, soit un passe&temps festif. =lle est toute au service du dveloppement ou du maintien d(une idologie et ne permet donc plus de renouvellement. :ourtant, Cean "uvignaud insiste sur ce point ) la fte, comme renouvellement, comme imagination des futurs possi2les, est vitale - l(homme. Sans elle, l(homme retom2erait dans l(! animalit 33I. Moutefois, renouveler n(est pas ncessairement un acte empchant de retom2er dans l(animalit. Ainsi, 5aillois nous prvient ,ue l(ultime c/cle de renouvellement, ce ,u(est la fte, ne se manifeste au$ourd(hui ,ue par l(alternance de priodes de pai0 et de priodes de guerre ) !5elle de la tran,uillit rgle et de la violence o2ligatoire 334. %anmoins, de la rvolution - nos $ours, intellectuels, artistes, politi,ues, ont dcrit d(autres possi2ilits. 8a fte a su trouver, dans ses penses, ses rves, ses utopies, un terrain propice pour oprer le renouvellement, o. l(en$eu est de taille ) remettre en ,uestion le ,uotidien - la recherche d(un monde meilleur.

8(panouissement comme fte ! :asser dans les tu/au0, des sortes de tunnels, c(est une chose ,ue les enfants adorent. C(ai fait mettre Ha dans une cr+che, et les enfants ,ui suHaient tout le temps leur pouce ou leur
Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.> ) ! :rive de cette activit apparemment gratuite & de cette finalit sans fin L l(esp+ce humaine retom2erait dans l(animalit. 3 34 Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, folio essais, mai 4EE4, p.47D
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petite couverture, ce sont tous mis - marcher - ,uatre pattes et - passer dans le tunnel, s(/ arrter, en ressortir avec de petits cris de $oie, preuve de la fte pour l(enfant 323. 8e livre de 6ranHoise "olto Lenfant et la fte 33 est peupl d(enfants ,ui se cachent dans des tu/au0 et autres tunnels de tissus, tapent sur des caisses, 2rFlent des 2rindilles, fa2ri,uent du 2ruit, de la sensation. =n se cachant dans un tu/au ou plus tard en re$oignant une 2ande d(enfants dans un terrain vague, ils se dcouvrent de nouveau0 pouvoirs ) autonomie vis&-&vis de l(adulte et ma@trise des lments. 5et panouissement se passant dans la $oie, le rire est ! preuve de la fte pour l(enfant 3. 8a vision de l(ducation de "olto sem2le reprendre en partie les ides de Rousseau dcrites dans l((mile. =n permettant l(autonomie, c(est&-&dire en faisant confiance - l(enfant pour ,u(au travers d(e0priences il fasse des dcouvertes N il s(panouira naturellement&34 Cean "uvignaud prsente la fte ainsi ) ! des sollicitations ,ui animent des sens ,ue la vie ,uotidienne n(utilise $amais ) l- commence la fte 3 3 . 8a lecture de Lenfant et la fte donne corps au terme ! sollicitation 3. *l est possi2le de voir, d(une part, dans le tu/au&cachette une so++icitation mat5rie++e. 5(est&-&dire, un o2$et permettant d(animer des sens ,ue la vie ,uotidienne n(utilise $amais, de crer la sollicitation. "(autre part, il est possi2le de voir dans la 2ande d(enfants une so++icitation com4+e6e constitue de priodes prcises (apr+s l(cole, le samedi...), d(une gographie (terrain vague, cachette, arrt de 2usP), d(activits particuli+res propres au0 enfants ne su2issant pas la surveillance des adultes (prise de ris,ue ph/si,ue, dcouverte de la se0ualitP). =n tout tat de cause, la mise en parall+le de la vision de la fte de Cean "uvignaud et des thories de "olto sur l(amnagement d(espace d(panouissement des enfants, laisse entrevoir une possi2ilit d(intervention d/nami,ue sur l(o2$et fte. 8- o. l((mile propose d(intervenir au niveau de l(individu, "olto laisse entrevoir des sollicitations s(adressant - un groupe (les enfants d(une cr+che ou d(une 2ande). Rousseau propose une attitude face - l(panouissement de l(individu, alors ,ue "olto isole des dispositifs matriels dpendant gnralement d(une volont gnrale (aire de $eu0, cr+che de ,uartier). 5(est deu0 attitudes face au changement ,ui sont ici lisi2les. Si une socit peut voluer, c(est, pour Rousseau, gr9ce - l(panouissement du li2re&ar2itre de l(individu et en dehors d(une socit mar,ue par l(in$ustice. A l(inverse, ,uand "olto dcrit des e0priences dans ses ouvrages, elle le prsente elle&mme comme un appel au0 pouvoirs pu2lics - prendre le relais de ses initiatives.
6ranHoise "olto, Lenfant et la fte, #ercure de 6rance, p.43 6ranHoise "olto, Lenfant et la fte, #ercure de 6rance 34 Cean Cac,ues Rousseau, (mile, Mome4, %ouveau0 classi,ue 8arousse, p.>2 ) ! RespecteZ l(enfanceP8aisseZ longtemps agir la nature, avant de vous mler d(agir - sa placePSous tes alarms de le voir consum ses premi+res annes - ne rien fairePn(est ce rien ,ue d(tre heureu0 < :laton, dans sa rpu2li,uePn(l+ve les enfants ,u(en ftes, $eu0, chansons, passe& temps, on dirait ,u(il a tout fait ,uand il leur a appris - se r$ouir. 3 et p. ED ) ! Sous vouleZ apprendre la gographie - cet enfant, et vous alleZ lui chercher des glo2es, des sph+res, des cartes ) ,ue de machines [ :our,uoi toutes ces reprsentations < ,ue ne commenceZ vous par lui montrer l(o2$et mme, afin ,u(il sache au moins de ,uoi vous lui parleZ [ ?ne 2elle soire on va se promenerPo. l(horiZon 2ien dcouvert laisse voir - plein le soleil couchantP.5ontenteZ vous de lui prsenter - propos les o2$ets (cartes..), puis ,uand vous verreZ sa curiosit suffisamment occupe, faites lui ,uel,ues ,uestions P.Ce songe ,u(hier au soir, le soleil s(est couch l-, et ,u(il s(est lev l- le matin. 5omment cela peut&il se faire < P8aisseZ le - lui& mme et so/eZ sFr ,u(il / pensera. 3 3 Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.4
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4E

*l faut videmment resituer ces deu0 volonts de voir modifier l(ducation dans leur conte0te histori,ue. Si l(]uvre de Rousseau peut tre considre comme une 2ase thori,ue importante de la Rvolution et de la dmocratie moderne, il ne pouvait - l(po,ue compter sur le pouvoir en place pour ! rformer 3 l(ducation. Guand il propose - ! l(homme naturel 3 de s(panouir c(est videmment pour crer un individu ,ui n(est pas celui de la socit de son po,ue. "olto, ,uant - elle, s(appuie sur les pouvoirs pu2lics et nous savons com2ien ses travau0 ont influenc les rformes successives de l(ducation depuis les annes >I.

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Sauter, grimper, se cacher, se 2alancer, tourner autour, se poursuivre, se 2ousculer sont des $eu0 recenss et connus. Mermes limitatifs, car les $eu0 c(est aussi les prises de possession de la terre, du feu, du vgtal, de la lumi+re, des odeurs, des couleursP.de l(espace de l(enfant. 5(est aussi crer, imaginer, reconstruire - sa faHon le monde environnant, c(est l(apprentissage de soi&mme et des autres. (P) 8a seule ,uestion est de savoir s(il / a une volont de construire des villes, de rnover des centres ur2ains, d(amnager des lieu0 o. l(enfant ait sa place.
@Espace de Jeu4, 3e la bo6te A sable au terrain d,aventure, Marguerite Rouard B Jacques imon p/0& Cte4teD et p/'0& Cp+otoD, Edition 3/ Eincent, tuttgart, '*)<D

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&ani/estation et 5meute
! Apprhendes comme moment politi,ue ,ui suspend le cour du temps monotone de la domination et non pas seulement comme moment d(effervescence sociale, les gr+ves de dcem2re 4EE nous engagent - procder - un radical reconditionnement de notre entendement dmocrati,ue. 337 Avec Alain Jrossat, nous pouvons voir la manifestation comme une suspension du temps monotone de la domination, et comme le renouvellement de l(invention dmocrati,ue. #anifester peut tre vu comme une tentative de retour - un ! avant 3 comme pouvait le dcrire 5aillois. *l ne s(agit plus de l( ! avant 3 ,ue cherchaient les peuples primitifs L ! avant 3 ,ue le chaos soit ma@tris par les dieu0, les anctres m/thi,ues L, mais d(un ! avant 3 o. les sans culottes ont pris la Jastille et ont invent la dmocratie. "(un point de vue histori,ue, cet ! avant 3 appara@t plut;t comme un o2$et imagin, m/thi,ue. 5ar si la volont d(un peuple s(est e0prime - son paro0/sme le 44 $uillet 4>DE, les luttes pour le pouvoir et l(imposition d(une socit prcise, par la Merreur, n(ont plus permis au peuple ,ue de manifester son choi0 par le devoir du vote 3>. "ans la manifestation, nous pouvons retrouver un ! avant 3 imagin, sorte d(Age d(or de la dmocratie o. le pouvoir tait dtenu par chacun, et revenir ainsi au0 sources de lBacte dmocrati,ue ) le pouvoir du peuple, par le peuple. 8(ouvrage d(Alain Jrossat permet de lire un ! avant 3 dans la manifestation. "e mme, 'u/ "e2ord, nous conduit - retrouver cet avant de mani+re plus lisi2le en tudiant un phnom+ne d(meute survenu en 4E7 3D. *l anal/se le soul+vement de la population noire de ^atts, un ,uartier de 8os Angeles et voit dans le pillage, la recherche d(un ! avant 3 ,ue la marchandise ne dirige le ,uotidien des hommes. "ans la manifestation ou l(meute nous pouvons lire deu0 caractristi,ues de la fte ) la cohsion ,ui se ralise par les groupes, manifestant ou meutier, mais surtout le surgissement d(un ! avant 3. Se plonger dans un avant, c(est 2ien videmment tenter de renouveler ce ,ue le ,uotidien et l(ha2itude ont us. 5omme le souligne 5aillois, dans les cultures primitives la nature tenait le r;le de responsa2le de cette usure, mais il sem2le ,u(au$ourd(hui ce soit la socit, en tant ,ue milieu de l(e0prience de vie de l(individu, ,ui use notre ,uotidien. 8es forces de destruction, de pourrissement ne viennent plus d(une nature hostile et m/strieuse sous forme de scheresse provo,uant la famine, mais de l(organisation mme de notre ! tre ensem2le 3 ,ui est capa2le de provo,uer des guerres, des conditions de vie indignes 3E.
Alain Jrossat, Ftes sauvages de la dmocratie, =ditions Austral, p.E Alain Jrossat, Ftes sauvage de la dmocratie , p.4 ) 5ha,ue irruption dmocrati,ue, depuis l(effondrement de l(ancien rgime, se prsente comme une vhmente protestation contre la restauration inavoue mais ininterrompue de ! l(ordre naturel 3 dans un monde pourtant 2alis par la promesse dmocrati,ue, dans une configuration o. les gouvernements, d(une mani+re tou$ours plus unanime, se prsentent comme les lgataires de l(invention dmocrati,ue. 3 3D 'u/ "e2ord, Le dclin et la chute de lconomie spectaculaire-marchande , Cean&Cac,ues :auvert au0 Jelles 8ettres. :remi+re pu2lication 4E77 3E Roger 5aillois, Lhomme et le sacr p.23I ) ! 1n la consid+re comme une catastrophe a2surde et criminelle. QPR mais on la tient 2ient;t pour invita2le. QPR "(invita2le, le mortel ,ui en sera la victime en vient - regarder la guerre comme ncessaire. *l voit en elle le ch9timent de "ieu s(il est thologienPil / dcouvre la loi de la nature o. le moteur de l(histoire, s(il est philosophe. QPR tout se cre par la guerre N et la pai0 fait tout dprir par enlisement et usure. 1n prte - ces 2ains de sang la vertu de l(eau de $ouvence. 3
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%ous pourrions dire ,ue, depuis l(anti,uit, l(organisation de la vie de groupes d(individus a permis, l(e0plication par la science des m/st+res rgissant les lois de la nature, mais galement ,ue cette nouvelle forme ! d(tre ensem2le 3 a formul de nouvelles peurs collectives. 5es peurs trouvent comme 2ase la place ,ue tient l(individu dans ce groupe (ch;mage, condition de travail ou d(apprentissage, acc+s au0 soins, prservation de l(environnementP). :our cela, les mouvements sociau0 L ,u(il s(agisse de manifestation ou d(meute L ainsi ,ue la fte, en tant ,u(actes de rsistance contre ce ,ui use, dsignent en creu% dans la socit le nouveau ! responsa2le 3 de l(usure. :ourtant les finalits de ces actes de rsistance sont diffrentes. 8a fte, ,ui autrefois se 2attait contre des instances invisi2les en engageant une lutte ,ui ne pouvait tre ,ue s/m2oli,ue (invo,uer les divinits de la fcondit, du soleilP) doit au$ourd(hui lutter contre des instances relles et dfinies (le #inist+re de la sant ou de l(environnementP), et si par la fte de la manifestation, le renouvellement attendu n(arrive pas, il est possi2le ,ue l(meute prenne le relais. _trangement, si l(meute est la suite de la manifestation choue, on constate une rgression. Guand la manifestation cherchait, aupr+s d(instances dfinies, du renouvellement concret par une demande concr+te et lisi2le, l(meute redevient une lutte s/m2oli,ue. 8a destruction des 2iens par le pillage, le saccage ou le feu reprend les mcanismes des ftes primitives. 1n se 2at alors contre des instances invisi2les, mal dfinies avec des mo/ens primitifs s/m2oli,ues. Si la socit est rellement responsa2le du pro2l+me ,ue tente de ! com2attre 3 les meutiers, lBmeute ne sBatta,ue plus - ses reprsentants (les minist+res) mais au0 s/m2oles de cette socit (le mo2ilier pu2li,ue, les voitures, les 2iens de consommation) 4I. 8a socit devient une entit aussi immatrielle, floue et inaccessi2le ,ue pouvaient l(tre les dieu0 de la fcondit et l(meutier s(atta,ue dans une peur pani,ue - tout ce ,ui sem2le la reprsenter. :ourtant, au regard de la dfinition de la fte de Cean "uvignaud selon la,uelle la fte permet de retrouver lBhomme dans lBhomme ,uand son e0prience de vie est use, le parall+le fte& meute sBaffai2lit. A l(inverse de la manifestation, l(meute, par sa violence, sem2le faire retom2er l(homme dans l(animalit. "ans l(meute, le dialogue construit lentement dans l(histoire entre le peuple et les reprsentants de la socit est rompu. Ainsi, pour comprendre ce ,ui se rompt avec l(meute, il appara@t ncessaire d(anal/ser ce ,ui fait de la manifestation une fte. Jien ,u(institutionnalise et parfois ! manipule 3, il faut voir dans la manifestation une dlicatesse propre - l(homme. "ans l(histoire, et dans le monde d(au$ourd(hui, com2ien de socits permettent les criti,ues ,ui lui sont destines < Alain Jrossat, dans 6tes sauvages de la dmocratie, souligne ,ue la manifestation est le paro0/sme du processus dmocrati,ue - l(]uvre. 12servons le protocole dBorganisation de ce processus ) un groupe est mcontent, il voit son ,uotidien menac. 5e groupe prouve le 2esoin de lutter contre les conditions imposes par la socit de la,uelle il dpend. *l organise une manifestation, et demande la permission de dfiler. =n d(autres termes, il demande la permission de criti,uer, et la permission lui est gnralement accorde. Si l(invention
'u/ "e2ord, Le dclin et la chute de lconomie spectaculaire-marchande , C.C :auvert au0 2elles lettres p.44 et 4 ) ! 8a rvolte de 8os Angeles est une rvolte contre la marchandise, contre le monde de la marchandise et du travailleur& consommateur hirarchi,uement soumis au0 mesures de la marchandise. QPR 8e pillage du ,uartier de ^atts manifestait la ralisation la plus sommaire du principe 29tard ) 3A chacun selon ses fau0 2esoins 3, les 2esoins dtermins et produits par le s/st+me conomi,ue ,ue le pillage prcisment re$ette. 3
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dmocrati,ue n(e0iste ,ue dans les sursauts de la parole retrouve, phnom+ne visi2le dans la manifestation, et ,ue cette parole - pour 2ut de renouveler ce ,ui est us dans une socit, en cela, la manifestation est une fte. "e plus, si le tragi,ue est une fte retom2e, le lien fte& meute s(tiole, et nous pouvons penser ,ue l(meute n(est pas une fte, mais au contraire ,ue l(meute, en tant ,ue fte retom2e L dans le sens o. le renouvellement attendu n(est pas arriv L est tragi,ue. :ourtant, l(meute dcrite par "e2ord, peut tre vue comme un acte de rsistance car elle est vue comme une ! protestation de l(homme contre la vie inhumaine 3. *l / voit le dpassement positif du ! spectacle 344. Si la manifestation est une fte, ,ue l(meute en tant ,ue fte retom2e est tragi,ue, mais ,ue ce tragi,ue permet parfois un ! dpassement positif 3 du mcanisme d(usure, ici le spectacle, alors il sem2le ,ue, l- o. la fte choue, le tragi,ue soit un recours. 5e ,ui rappelle tristement la rfle0ion de 5aillois selon la,uelle nos socits du compromis n(ont plus pour renouvellement ,ue ! l(alternance de priode de pai0 et de priode de guerre, celle de la prosprit et de la destruction des rsultats de la prosprit, celle de la tran,uillit rgle et de la violence o2ligatoire 3.42 8a sollicitation d(un ! avant 3 comme techni,ue de renouvellement ta2lit solidement le parall+le ,ui e0iste entre la fte et les manifestations ou les meutes. _galement, avec les gr+ves de E ou l(meute de ^atts, nous pouvons comprendre ,ue cette rupture dans ! le temps morne de la domination 3 permet d(imaginer des futurs possi2les en invo,uant ! des forces vives de la dmocratie43 3. Aussi, il faut comprendre ,ue le groupe actant de la manifestation permet une forme de ralisation personnelle au travers du sentiment d(appartenance au groupe humain ,ui participe - l(la2oration de son ,uotidien. Avec lBmeute, les ha2itants du ,uartier de ^atts ont montr un aspect occult de leur personnalit. Oa2ituellement, ,uand les mdias parlaient dBindividus ha2itant ^atts, ils les prsentaient comme formant un groupe dangereu0 compos de 2andits, de dealers, de drogus, de ch;meurs. :ersonne nBosait alors se prsenter comme ha2itant de ce ,uartier. #ais depuis ces meutes et malgr la violence des actes commis, les ha2itants du ,uartier se prsentent avec fiert. 8e monde entier a vu - la tlvision ,ue les ha2itants de ce ,uartier nBtaient pas de mina2les 2andits, mais ,uBau contraire ils taient capa2les de tenir tte au0 forces de police, capa2les aussi de sBorganiser entre eu0 pour aider les plus dmunis, mais surtout capa2les de refuser la vie ,ue la socit de consommation leur imposait. %ous pouvons donc voir l(meute comme un ,uotidien ,ui entre en effervescence. #ais l(effervescence ne rside pas ,ue dans la violence. :our les ha2itants du ,uartier de ^atts, l(meute est d(a2ord ressentie comme une effervescence de l(e0istence sociale. Savoir ,ue le monde entier avait suivi ces meutes - la tlvision ou dans les $ournau0 a permis au0 ha2itants de se sentir e0ister, de participer - la marche des affaires mondiales. A lBimage de

Spectacle ) aspect total de la marchandise ,ui dpasse et englo2e cha,ue marchandise particuli+re aussi 2ien ,ue tout Yo2$etY particulier, ,ue "e2ord dsigne par le terme de spectacle. 42 Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, 6olio essais, p.47D 43 Alain Jrossat, 6tes sauvages de la dmocratie, p.43 ) 5e sont des actions, des gestes, des mouvements, des dcisions, ,ui suscitent l(actualit dmocrati,ue en e0posant, contre le cours des choses la dmocratie comme actualit et dans son actualit. 8(irruption dmocrati,ue QPR dessine une configuration, o. reprend corps 2rus,uement la totalit de la promesse dmocrati,ue dans son tat natif ) l- o. la dmocratie n(est ni ! vieille 3, ni ! fatigue 3, ni ! anmie 3 mais naissanteP
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certains indiens des Andes, dcrit par Cean "uvignaud44, ,ui viennent en ville prendre part au march en e0posant des articles ,ui ne trouveront pas preneurs. Sentant ,uBils ne comptent pas dans lBactivit de cette nouvelle socit, ils ont 2esoin de voir et dBtre vus. ! Soir et tre vu 3, c(est vivre la fte de la socialisation, de la rencontre mme furtive. ! "ans la vie sociale, les e0priences virtuelles sont aussi intenses ,ue le rel 4 3. :our les indiens, comme pour les ha2itants de ^atts, cBest en luttant contre le statut dBinutile, de ! ne comptant pas 3 ,ue leur ,uotidien peut gagner en dignit et en srnit. 8-, o. les ! rencontres furtives 3 du march ont suffi pour les indiens, il a fallu lBmeute pour rta2lir un forme de vie accepta2le - la population noire de ^atts. Si dans chacune de ces e0priences de vie, nous ne pouvons pas prtendre en trouver une plus envia2le ,ue lBautre, la situation effra/ante de se sentir pig par la socit est pro2a2lement plus aigu` pour les %oirs de ^atts vivant au c]ur dBun ,uartier ghetto entour par la riche ville de 8os Angeles ,ue pour les indiens des Andes. 8(ide ici n(est pas de $ustifier l(meute. #ais nous vo/ons, des indiens au0 meutiers de ^atts, diverses formes et proportions ,ue peuvent revtir des actes d(individus tentant d(amliorer leur e0prience de vie, et comment il est possi2le de retrouver ! l(homme en l(homme 3, de renouveler un ,uotidien us, morne, pour se sentir e0ister en tant ,u(individu, dans le sens o. l(ont dcrit les courants humanistes depuis le aS***e si+cle, et non en tant ,ue chiens 47. Si le renouvellement du ,uotidien, de la socit, ou de l(e0prience de vie des individus est rendu possi2le par la rencontre avec un ! avant 3, nous avons vu ,ue cet ! avant 3 ne peut se manifester ,ue par le 2annissement des r+gles rgissant prcisment l(o2$et - renouveler 4>. 8es comportements permis par l(a2andon des r+gles cho,uent et scandalisent ceu0 ,ui n(/ participent pas, comme dans le cas des gr+ves de E o. les pouvoirs pu2lics ont communi,u leur indignation4D. Au$ourd(hui, la manifestation est une forme d(institution. =lle est lgifre, et fait partie en occident des droits de cha,ue cito/en. :ourtant, comme en E , elle continue de cho,uer les pouvoirs pu2lics. Guand au$ourd(hui les pouvoirs pu2lics voient dans la gr+ve
Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.4I idem 47 Alain Jrossat, Fte sauvage de la dmocratie, =ditions Austral, p.47 et 4> ) ! 6inalement, toutes les irruptions dmocrati,ues redonnent vigueur - la formule primordiael ) ! %ous sommes des hommes, pas des chiens.3 5ette formule, dans sa rusticit, mais aussi, dans sa radicalit, e0pose 2ien l(en$eu du diffrend ,ui traverse la politi,ue moderne L comme politi,ue dmocrati,ue N elle vient rappeler ,ue la massive humanisation de la politi,ue, dont les dmocratie occidentales ont t la force motrice et vectrice depuis le a*ae si+cle, ne l+ve pas l(h/poth+,ue de la perptuation de la politi,ue (l(antipoliti,ue, en vrit) 2iologise ) il / a , toutes choses gales par ailleurs, diffrentes faHons de traiter les hommes comme des chiens, celle par e0emple, des rgimes totalitaire ,ui les perscutent et les e0terminent, et celle du 2io&pouvoir dmocrati,ue, avec ses ma@tres paternes et ses vtrinaires attentifs. 3 4> Roger 5aillois, lhomme et le sacr, p.437 ! 8es interdits se sont rvls impuissants - maintenir l(intgrit de la nature et de la socit. QPR8a r+gle ne poss+de en elle aucun principe capa2le de la Ql(intgrit de la nature et de la socitR revigorer. 3 4D Alain Jrossat, Ftes sauvages de la dmocratie, =ditions Austral, p.44 et 42 ! "s lors ,ue le surgissement dmocrati,ue attest dans et par l(vnement rompt les lignes du temps homog+ne de l(e0istence rgle, QPRviolence est faite - la r+gle du $eu. QPR 8a dmocratie, lors,u(elle se montre et se fait chair dans l(action des hommes scandalise et cho,ue. QPR1n l(a 2ien vu - la fin de l(anne 4EE o. toutes les voi0 confondues de l(tatisme s(attach+rent - nous convaincre QP,ueR ce n(tait vraiment pas le moment de s(offrir le ! lu0e 3 inconsidr d(une ruption de la dmocratie non institutionnelle, une crise de ! dsordre 3 dmocrati,ueP*ntempestive 3
44 4

! une crise de dsordre 34E ce sont les comportements ,ui autrefois s(e0primaient dans la danse ou la transe ,ui ne sont plus reconnus par nos dmocraties occidentales. 5ela ! tendrait - faire admettre l(homologie entre la fte et la maladie mentale I 3. Sous&entendu ) notre socit, puis,u(elle ne reconna@t plus les comportements se situant en dehors de la r+gle, ne conna@trait pas la fte. :ourtant, avec par e0emple la manifestation, le renouvellement a trouv des formes ,ui ne sont plus celles de la fte primitive, et l(homologie admise entre fte et maladie mentale laisse entrevoir ,ue le renouvellement d(un monde ,ui sem2le impossi2le - changer peut trouver un terrain d(e0pression en dehors de la raison institue.

4E I

Soir note prcdente "uvignaud, Ftes et civilisations, p.42 27

La /o+ie comme renou(e++ement d,une e645rience de (ie us5e7


Rgis Airault, ancien ps/chiatre attach au consulat de l(Am2assade de 6rance en *nde, anal/se dans 6ous de l(*nde 4 les folies su2ites se dclarant au cours de vo/ages en *nde. =n passant une diZaine d(anne - ce poste, il a assist et soign les nom2reu0 cas de folie ,ui se prsentaient - lui ,uotidiennement. 8e plus simple d(entre eu0 se manifestait ,uand des vo/ageurs, a/ant fait ,uel,ues m+tres en dehors de l(aroport, effectuaient su2itement un demi&tour et se rfugiaient dans le hall ,u(il venaient tout $uste de ,uitter. Rgis Airault tait gnralement prvenu par les agents de scurit de l(aroport au moment de la fermeture pour la nuit. *l relate galement 2eaucoup de cas de vo/ageurs illumins par une culture diffrente ,ui s(e0prime 2rutalement, mais aussi par les clichs ,ue nous associons - l(*nde. 5eu0&l- se mettent - em2rasser les vaches, - ,uitter leurs vtements et - tenter de se fondre dans le peuple indien. "(autres encore nom2reu0 se sentent investis d(une mission au caract+re vital pour l(*nde ou la plan+te. _trangement, alors ,ue les pathologies sont sv+res, le rapatriement suffit gnralement - faire cesser tout trou2le ps/chiatri,ue 2. 5omme dans la fte, le vo/age a une dure prcise et ,uand la fte ou le vo/age cesse, cesse la transe. 8e ! s/ndrome indien 3 n(est pas dF, comme on le pensait gnralement, - la prise de drogue 3. :our l(occidental, l(*nde est un lieu au ! large du rel 3. =lle oppose au m/the de la modernit occidentale, ! l(idal d(une harmonie de l(homme avec l(univers 3. Ainsi, elle nous interroge sur nos certitudes face - nos propres valeurs. 8(*nde montre de mani+re soudaine ,ue ce ,ue l(on ! conHoit comme rel n(est peut&tre ,u(illusion 3. =0prience renvo/ant au sentiment d(effroi face - notre ! inlucta2le finitude 3. 8(e0prience de vie possi2le en *nde est a2sente des codes et des normes rgissant le ,uotidien d(un occidental en 1ccident. =n affrontant d(autres e0priences de vie, l(occidental s(aperHoit du caract+re non rel de son ,uotidien, de ses lois, de sa socit. 8e sentiment d(effroi dont parle l(auteur est compara2le dans ses mcanismes au0 descriptions de ftes montrant un individu ,ui se ! prive momentanment du secours de l(activit s/m2oli,ue 43 et met - nu les ! instances ,ui fcondent et dcomposent 3. Avec le ! s/ndrome indien 3, d(une part, nous comprenons l(homologie e0istant entre fte et maladie mentale. "(autre part, s(ouvre la possi2ilit de trouver des ftes, non plus dans les phnom+nes festifs, mais dans des o2$ets, comme le vo/age, permettant une remise en ,uestion de notre vision du monde et de la place ,ue nous / tenons.

Rgis Airault, Fous de l,nde, :a/ot 2III *l faut tout de mme distinguer deu0 t/pe de cas. 8es fous 1ccidentau0 ,ui vont en *nde, et les folies ,ui se manifestent, lors d(un vo/age en *nde, cheZ des vo/ageurs n(a/ant $amais eu de trou2le ps/chiatri,ue. %ous ne nous intressons ici ,u(ce deu0i+me cas ,ui reprsente pour l(auteur la ma$orit des folies prsentes en *nde cheZ des patients 6ranHais. 53 Jien ,ue de nom2reu0 franHais prennent, en *nde, de la drogue, l(auteur distingue deu0 pathologies ,ui ont t confondues pendant de nom2reuses annes par les services sanitaires de rapatriement de l(am2assade de 6rance en *nde ) une forme de folie lie - la prise de drogue, et cette folie lie seulement - l(e0prience de l(*nde. *l est - noter ,ue dans de nom2reu0 cas, e0prience m/sti,ue et drogue se re$oignent. Oors, la ma$orit des folies ne cessant pas avec l(arrt de prise de drogue cesse immdiatement ,uand le patient se retrouve en 6rance. 4 Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.42 idem
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La remise en 8uestion comme /te7


! %otre sens de la contradiction nous fera concevoir l(art de faHon diffrente QPR. *l devient possi2le de composer une musi,ue pour grand orchestre sans s(encom2rer d(un chef. 5ela permet d(imaginer une socit sans prsident 73

Cohn 5age, Je nai $amais cout un son sans laimer ! Le seul probl-me avec les sons cest la musique . =d. 8a main courante X 'ravure ) 2ois grav du recueil de 6ossard
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2D

2E

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Avec le ! S/ndrome indien 3, nous pouvons mieu0 comprendre les mcanismes de la fte au travers de dispositifs permettant la remise en ,uestion. 8e compositeur Cohn 5age trouve dans notre ! sens de la contradiction 3 ce ,ui nous ! fera concevoir l(art de faHon diffrente 3. =n dpassant la seule prati,ue artisti,ue, pour largir les champs de la contradiction - l(ensem2le de nos activits, nous pouvons penser ,ue notre ! sens de la contradiction 3 nous pousse faire autrement ,uand l(usage ha2ituel ne satisfait plus. 8(histoire de la littrature et de la posie est peuple d(hommes ,ui ont cherch ! dans la raison sans r+gles, ce ,ue la raison institue ne leurs apporte plus > 3, mais, ici dans cette recherche littraire, la fte revt un aspect tragi,ue, car elle se ! rduit - la solitude d(une personnalit 3 ,ui par l(criture, dans une recherche poti,ue ou littraire, va peu - peu som2rer dans un mlange d(angoisse ou de folie triste. 8(ide ,ue nous poursuivrons ici n(est videmment pas de faire autrement pour som2rer dans la folie ou de crer une socit sans prsident, mais de faire autrement pour tenter de concevoir notre ,uotidien diffremment. 5age, dans la ligne de "ada D, porte haut ce principe ) imaginer la cration artisti,ue autrement permet d(imaginer une socit diffrente. Ainsi, si la fte e0iste par le renouvellement, nous pouvons voir une fte dans ce 2esoin de faire autrement pour renouveler les ides et les mani+res de faire ,uotidiennes. Remettre en ,uestion une prati,ue prcise pour remettre en ,uestion l(ensem2le de nos activits, relles ou virtuelles, ne se limite pas au0 prati,ues artisti,ues. 8(homme a souvent laiss s(e0primer son ! esprit de contradiction 3 pour manifester son 2esoin de changement, ,ui n(est autre ,u(un 2esoin de renouvellement. Ainsi, il sem2le possi2le de trouver encore de nouvelle ftes, l- o. se manifeste ! l(esprit de contradiction 3.

$ro4oser de /aire autrement


! 8a capacit de mettre en ]uvre des sollicitations ,ui animent des sens ,ue la vie ,uotidienne n(utilise $amais. 8- commence la fte 3. E 8es phnom+nes ,ue nous avons o2servs sem2lent tous possder cette ! capacit 3 de mise en ]uvre de dispositifs crant de l(inha2ituel. %ous avons fait la distinction avec le ! faire autrement 3 2rutal de l(meute et le ! faire autrement 3 plus dlicat des gr+ves, des moments d(panouissement proposs par Rousseau ou "olto, ou encore des recherches personnelles, des vo/ages - la folie. :ourtant, il faut encore le souligner, ces phnom+nes ne sont pas des ftes ,uand ils proposent la violence, au lieu de s(attacher - l(amlioration de l(e0prience de vie de l(individu de faHon personnelle ou collective. Avec le 4er #ai socialiste en ?RSS nous avons compris ,ue si le collectif, ! l(tre ensem2le 3 tait a2@m, alors l(e0prience personnelle d(un individu serait elle aussi a2@me, comme salie par son environnement. 8(apparition d(une fte idologi,ue a dplac les phnom+nes de renouvellement dans des dispositifs diffus ,ue nous avons r&identifis comme fte )
Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.42 #ichaud, dans Lart # ltat ga.eu%, p.DE, nous montre ,ue "ada ne fut pas un mouvement organis, mais plut;t un anti mouvement, ngatif, destructeur, violent, fugace, clat, sans volont de postrit ni d(institutionnalisation, sans souci de ! faire cole 3. :ourtant et peut&tre - cause de cela, il n(/ aura pas eu de mouvement artisti,ue du d2ut du aae si+cle plus influent ,ue le mouvement dadaWste. "ada inventa le collage, le montage, la posie phonti,ue, les ]uvres multimdias, l(installation, la performance, et le happening. E Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.4
> Dbves

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manifestation, moments d(panouissement, recherches individuelles ou collectives d(un futur meilleur, ou simplement de conditions de vie plus agra2les. %otre sens de la contradiction nous fait concevoir les choses de faHon diffrente, et il est vrai ,ue cette conception est indissocia2le au$ourd(hui des courants artisti,ues contemporains. Avec "ada et les mouvements artisti,ues ,ui ont suivi, le 2I+me Si+cle est une priode riche en pro$ets 2ass sur la remise en ,uestion. Ainsi, dans leur prolongement, de nom2reu0 crateurs e0plorent au$ourd(hui encore cette voie. 8es ,uatre pro$ets ,ue nous allons o2server maintenant contiennent cette remise en ,uestion, mais surtout, et c(est en cela ,ue nous pensons / trouver une relle fte, contiennent une 2auche de renouvellement de l(tre ensem2le et tente une forme d(amlioration de l(e0prience de vie individuelle. Cean "uvignaud dirait ,u(en participant au0 pro$ets suivants, il est possi2le, par moments, de retrouver l(homme dans l(homme. /remier pro$et ! Le bal moderne =n 4EE4, pour une dure de trois semaines, le :alais de 5haillot - :aris, a t transform en 0al 1oderne. #ichel Reilhac, son concepteur, parle d(une ide banale ! que les chorgraphes fassent danser les spectateurs& Guatre compagnies proposent d(apprendre une chorgraphie. Guatre ateliers, trois dans des petites salles pour apprendre tran,uillement, et un atelier en alternance dans le grand fo/er 7I, proposent ! le 2al 3 pour danser. Autour de quatre danses complmentaires en groupe ou en couple ) danse grec,ue, danse orientale, 2alade hongroise, danse hip&hop. Guel,u(un venait, parfois enthousiaste, parfois scepti,ue. :uis, tellement heureu0 d(avoir cern le danseur ,ui sommeille en chacun nous, revenait le lendemain, avec ses enfants, ses amis, sa grand&m+reP 2eu%i-me pro$et ! les 23ners dans le noir 8(ide de ce pro$et est ne - la suite de l(e0position Les arts tonnants, - :aris, au :alais de 5haillot en 4EE2, o. le pu2lic tait guid par des aveugles de salle en salle dans le noir total. :our fter la fin de l(e0position, #ichel Reilhac a propos - son ,uipe de faire un d@ner dans le noir. :lus tard en 4EE4 , lors du festival 2ar4 5 6oir , manifestation pluridisciplinaire sur le th+me de lBo2scurit, l(ide s(imposa d(organiser, pour le pu2lic, des d3ners dans le noir7 ! Le propos de ce genre de soires, on sen doute, est moins de dguster ce qui se trouve dans lassiette (2ien ,ue le menu soit surprenant) que de passer quelques heures sans nos rep-res habituels& 8tre non-vo ant le temps dun repas, histoire de dcouvrir dautres sens que la vue 3P 74

8e fo/er ) la plus grande salle du palais de 5haillot. 5(est dans cette salle ,ue Cean Silar et son ,uipe vcurent la fte du Mh9tre %ational :opulaire de 4E4E - 4E73. 6te ,ue nous verrons en troisi+me partie de ce mmoire. 74 Oistori,ue du pro$et, les d3nesr dans le noir, ralis par Arte 6rance, retranscrit sur ) http)VVTTT.france .frVgdnVhistori,ueVorigine.htm
7I

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"es gens crivaient pour dire ,ue, depuis le repas, ils s(taient mis en couple avec une personne rencontre dans le noir. "(autres gens encore se trouvaient tellement 2ien ,u(ils refusaient de sortir de l(o2scurit. :lus d(un furent retrouvs pelotonns dans des coins. ! 1n dplaHait l(attention de la concentration sur ,ui tait autour de la ta2le. 5omment $e parle avec ses gens, ,uelle est ma relation avec eu0 372 Le 0al 1oderne, tout comme les 23ners dans le noir, cre une petite remise en ,uestion pour entamer une remise en ,uestion plus vaste. %ous retrouvons, dans ces deu0 pro$ets, diffrents lments ,ue Roger 5aillois identifie comme caractristi,ues de la fte, notamment ! l(inversion des valeurs 373. "ans le 0al 1oderne, ce sont les spectateurs ,ui dansent et dans les 23ners, l(importance est donne de faHon e0agre - ce ,u(il / a autour de la ta2le. Jien sFr, nous avons tou$ours connu des 2an,uets et des repas comme moments de fte, mais dans ce dispositif l(importance consacre - ce ,u(il / a autour de la ta2le, tant en sensations ,u(en rencontres, est multiplie dans des proportions inha2ituelles. Linhabituel comme outil de la fte 5aillois nous rappelle com2ien depuis l(apparition de socits primitives l(ordre a une fonction de conservation mais aussi d(usure74. *l est donc ncessaire d(invo,uer le dsordre ,ui dtruit mais rgn+re. 8(ordre est fond sur la mesure et la distinction, d(o. la ncessit d(invo,uer l(outrance et la confusion. 8(inversion des rapports sem2le tre un mo/en sFr de revenir au chaos. A Rome, le temps d(un $our, on lisait un roi ,ui ordonnait - tous des actes ridicules. 8es esclaves commandaient les ma@tres et mangeaient - leurs ta2les. A Ja2/lone, un esclave devenait roi le temps de la fte, il ordonnait ce ,u(il souhaitait, usait les concu2ines, montrait l(e0emple de l(orgie et de la lu0ure. Au$ourd(hui, manger simplement dans le noir, comme dans les 23ners de #ichel Reilhac peut faire p9le figure face au festin orgia,ue de l(Anti,uit. =t com2ien mme ces 23ners pourraient para@tre e0centri,ues ou e0u2rants, cette e0u2rance pourrait avoir un c;t ! 2ranch 3 criti,ua2le7 . :ourtant nous devons galement voir dans cette e0centricit un surcro@t de vigueur ,ui ne peut ,u(tre 2nfi,ue au renouvellement ncessaire 77 comme cela se passait - l(Anti,uit.

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:ropos tenus par #ichel Reilhac, lors d(un entretien ralis par Arte. Me0te disponi2le sur le site Te2 de la cha@ne )

http)VVTTT.france .frVgdnVhistori,ueVorigine.htm
Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, 6olio =ssais, p. 4 4. *l importe d(agir - l(encontre des r+gles. Mout doit tre effectu l(envers. (P) :our tre plus sur de retrouver les conditions d(e0istence du pass m/thi,ue, on s(ingnie - faire le contraire de ce ,ue l(on fait ha2ituellement. 74 Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, p.4 > ) ! 5omme l(ordre ,ui conserve mais ,ui s(use, est fond sur la mesure et la distinction, le dsordre ,ui rgn+re impli,ue l(outrance et la confusion 3 7 Ce pense ici au0 descriptions d(e0u2rance navrante ,ue nous propose 'illes 5h9telet dans Vivre et penser comme des porcs, o. il dcrit les soires parisiennes ! rouge et or 3 du palace dans les,uelles, nous l(avons a2order plus haut, il voit un transit ludi,ue dangereu0 dans sa capacit - laisser se dvelopper et parfois mme - gnrer une forme de populisme. 77 Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, 6olio =ssais, p. 4 4. ! QPR toute e0u2rance manifeste un surcro@t de vigueur ,ui ne peut ,u(apporter l(a2ondance et la prosprit au renouveau attendu. 3
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*pr-s la fte 9 "ans la Rome anti,ue, l(esclave ! responsa2le 3 de toute la d2auche tait pendu pour clore la fte et pour permettre ,ue tout puisse reprendre son cours normal. Ainsi, une $ourne tait consacre - la d2auche afin de pouvoir l(liminer le restant de l(anne, et comme pour se rassurer ,ue la d2auche ne soit pas au fond de chacun, les ordres taient passs par un esclave. =n le tuant - la fin de la fte, on tuait la d2auche. 8es choses reprenaient alors un cours normal.7> A la suite des pro$ets de #ichel Reilhac, peut&tre parce ,ue ce n(tait pas une compl+te d2auche ,ui avait t invo,ue, mais un dlicat dsordre, les choses ne reprenaient pas un cours normal. "es couples se sont forms7D, des danseurs professionnels ont vu leurs spectateurs danser, remettant ainsi en cause le rapport acteur&spectateur, les convives d(un repas ont t accueillis par des aveugles. ! Ce suis merveill de la participation des gens car ils cherchent - 2ien travailler. Au 2out d(un moment il n(/ a plus de notion de professeur, d(l+ves, de pro ou d(amateur. 37E A la suite du 0al moderne ou des 23ners, les notions ha2ituelles se sont inverses. =t rien n(est fait pour mettre fin - ce renversement. 8a surprise, puis le plaisir procurs par ces vnements peuvent laisser place au ,uestionnement. %ous le vo/ons dans les propos tenus par un professeur de danse ) ! *l n(/ a plus de notion de professeur, d(l+vesP 3. 8a notion mme de spectateur est inverse, ce ,ui laisse un champ ouvert - de possi2les e0priences pour leurs chorgraphies futures. "e la mme mani+re, les convives des 23ners ont t assists par des aveugles. "(invalides, les aveugles passent au statut d(indispensa2le. :our les convives, comme pour les non&vo/ants, l(e0prience ne se finira pas avec la fin du repas. "e nouvelles ,uestions se posent - chacun, laissant entrevoir le futur sous un angle diffrent.

=n suivant l(ide de concevoir autrement une activit pour engendrer des remises en ,uestion plus vastes, o2servons maintenant deu0 pro$ets du compositeur %icolas 6riZe. "ans le pro$et /atiemment, il s(engage au0 cots de mdecins, nous montrant sans cesse ,ue tout n(est pas ,u(affaire de spcialiste et en e0primentant la place de l(artiste dans la vie ,uotidienne.

Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, p.472 ! 8e roi du 5haos Ql(esclave ,ui avait pass des ordres outrsR tant mort, tout rentraient dans l(ordre et le gouvernement rgulier dirigeait - nouveau un univers organis 3 7D Gu(un pro$et culturel forme des couples pourrait faire sourire. =t l(on pourrait se demander la lgitimit de transformer 5haillot en clu2 de rencontre. #ais en considrant ,ue le renouvellement d(une socit ou d(un groupe humain a tou$ours laiss une grande place au rite de fcondit et ,ue de nom2reuses ftes initiati,use avaient pour 2ut, pour les garHons comme pour les filles, la dcouverte de la se0ualit, il est possi2le de voir la cration de couples comme faisant partie intgrante de certaines ftes. 7E 6rdri,ue 5hauveau0, 5horgraphe, propos tirs de la vido Le 0al 1oderne de %icole de Sillepoi0, *$am :roduction. 32 min, couleur.
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)roisi-me pro$et ! /atiemment, un pro$et de rsidence artistique dans un h:pital, par 6icolas Fri.e ! Ce voudrais lutter - vos c;ts, transformer lBimage strot/pe de ce lieu au,uel sont attaches les ides de silence, dBenfermement et de solitude, un lieu ,ue lBo2session dBune douleur possi2le a rendu pesant et aust+re, dont les locataires ont la tentation de la culpa2ilit et de lBe0clusionP Ce voudrais lutter pour le regarder - nouveau, / o2server lBindici2le, sentir le creuset de culture ,uBil est, en faire ,uel,ues temps un espace de cration, dBe0pression, un lieu du lienP 8e silence de lBO;pital est rompu, il sBe0prime $us,ue dans la ville, le silence de la ville est rompu, elle respire $us,ue dans lBO;pital. 3>I %icolas 6riZe d2ute une rsidence artisti,ue - l(h;pital de 8a 6ontaine, - Saint "enis l(automne 4EE4. ! 5(est le pari d(une rencontre entre les univers mdical et artisti,ue 3. :endant cin, mois, il capte les sons de l(activit hospitali+re. *l enregistre des mdecins face au0 patients dans la cham2re. :uis il les runit, et ensem2le, ils anal/sent la voi0 du mdecin, les temps de paroles de cha,ue acteur du dialogue, patients et mdecins. =n vingt minutes, le patient n(a prononc ,ue di0 ou vingt mots. :our %icolas 6riZe, Le silence de lh:pital, cest celui du patient& *l multiplie aussi les concerts, dans les cham2res, les couloirs, les ascenseurs. *l organise des chorales, des cours de chants. =nsuite, il runira toute la mati+re fa2ri,ue, prises de sons, chants de chorale, o2$ets dtourns en instruments, mais aussi des anal/ses et des rfle0ions sur l(h;pital, en un concert intitul +:pital, silence 9 8e pro$et est vu comme 2nfi,ue par le corps mdical ,ui regrette ,ue ce ne soit ,ue temporaire, montrant ainsi la russite de l(intervention de %icolas 6riZe. ;uatri-me pro$et ! 'omposition fran<aise de 6icolas Fri.e, =>>= 'ration sur les apports trangers prsents # travers les si-cles dans la culture fran<aise %icolas 6riZe en 4EE4 a conHu l(]uvre 'omposition fran<aise. Mout comme dans le pro$et /atiemment, le travail en amont des reprsentations sur sc+ne est d$-, en lui&mme, une ]uvre et participe pleinement de la constitution de l(e0prience esthti,ue ,u(il propose. "ans les pro$ets de %icolas 6riZe, il n(est pas vident de savoir ,ui est spectateur et ,ui est ! acteur 3. "eu0 ch]urs sont composs e0clusivement d(enfants de 2anlieue, ! non pas comme une sorte de priorit volontariste, paternaliste et ghetto?sante7 @ 1ais travailler avec et entre plusieurs quartiers 3>4 . Ainsi, les enfants sont - la fois le pu2lic de l(]uvre et - la fois les ! acteurs 3 du concert final. Guand on interroge les enfants sur l(e0prience vcue, ! une seule fois dans la vie 3, revient souvent dans leurs 2ouches. 5omme pour souligner le caract+re uni,ue de l(e0prience, et la fiert d(/ avoir particip. 8es enfants de ,uartiers populaires sont conscients de l(image
"escriptif du pro$et :atiemment crit par %icolas 6riZe, disponi2le sur le site http)VVTTT.nicolasfriZe.comVtest& faVmain.html >4 =crit de %icolas 6riZe ) :rsentation du pro$et 5omposition 6ranHaise, disponi2le sur son site ) TTT.nicolasfriZe.com
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ngative ,ui leur colle - la peau. *ls sont heureu0 d(avoir, avec le concert ! 5omposition franHaise 3, pu montrer au pu2lic et donc - eu0&mmes, ,u(avec des mo/ens (financiers, techni,ues, politi,ues), ils pouvaient faire comme tout le monde. 8a fte ici s(e0prime d(a2ord - travers ce sursaut du sentiment d(e0ister. Sentiment dcrit par Cean "uvignaud avec l(e0emple des indiens des Andes, l(importance de la participation - la vie collective comme construction intime d(un individu. Aussi, ce ,ue nous montre %icolas 6riZe, c(est ,u(il suffit parfois de dplacer un o2$et pour permettre une remise en ,uestion. =n travaillant ! avec et entre plusieurs quartiers 3, c(est le compositeur ,ui travaille dans ces ,uartiers, et la rencontre entre lui et les ha2itants est inha2ituelle et ,uestionne le ,uotidien des individus avec les,uels il travaille. Si l(]uvre a, entre autre, pour 2ut de permettre des remises en ,uestion, nous pouvons considrer ,ue la remise en ,uestion e0iste par ce d54+acement de l(artiste dans le ,uartier. *l montre - tous ses spectateurs&acteurs ,u(il est possi2le de prati,uer l(inha2ituel. "ans ces deu0 pro$ets, /atiemment et 'omposition fran<aise, s(installe un ,uestionnement ,ui permet - ces acteurs&spectateurs de formuler de nouveau0 possi2les. Son dispositif de cration, travailler en rsidence dans un lieu ,ui a priori n(a pas de lien direct avec l(e0prience esthti,ue, ici l(h;pital ou les ,uartiers populaires, est comme un traducteur& rvlateur. *l coute et rend audi2les des plaintes, des envies, des nergies ha2ituellement inaudi2les ou incomprhensi2les. 8a fte ici est parole. Si les ha2itants d(un ,uartier populaire ont peu ou pas de mo/ens d(e0primer leurs envies ou leurs plaintes, il en va de mme pour les patients d(un h;pital. 6ace - l(isolement ou - la douleur, il sem2le ,ue l(ha2itude ait impos une parole ou un silence de rigueur. 8es reprsentants d(un ,uartier ou d(un h;pital ont rarement l(occasion de proposer un dialogue. Alors ,uand %icolas 6riZe coute, ,uestionne, propose de faire d(autres choses, puis diffuse ce dialogue, soutient une activit inha2ituelle (ici, une activit artisti,ue), alors comment ne pas voir dans cette parole retrouve et encourage une vrita2le fte < Si la fte propose par %icolas 6riZe se manifeste dans la parole donne, nous pouvons galement la voir dans le mode d(intervention ,u(il prati,ue. =n s(immiscent dans le ,uotidien d(un ,uartier ou d(un h;pital, il prend la parole et 2rise ce ,uotidien. *l cre une rupture et renouvelle l(e0prience de vie des personnes avec les,uelles il travaille. A l(h;pital, patients et mdecins (r)interrogent leurs prati,ues de ce lieu de soin et dans 'omposition fran<aise, acteurs et pu2lic ,uestionnent l(aspect multiculturel de notre socit. =n nous attachant non plus au0 caractristi,ues mais au r;le de la fte, l(tude des pro$ets culturels de #ichel Reilhac ou de %icolas 6riZe, la relecture effectue de la manifestation, de l(meute ou encore du vo/age, et l(anal/se des moments d(panouissement de Rousseau ou de "olto nous renvoient au0 descriptions de ftes fortes et convulsives des socits primitives dcrites par =liade ou 5aillois. 5es phnom+nes permettent au renouvellement d(oprer en invo,uant, fait tangi2le dans la manifestation, un certain ! dsordre>2 3, une certaine !commotion>3 3. #algr cette similitude avec les ftes primitives, un dplacement de l(o2$et Alain Jrossat, Ftes sauvages de la dmocratie A p.42 ) ! QPR l- o. s(incarne (devient charnel, vraiment) l(lment dmocrati,ue au0 /eu0 du grand nom2re si ce n(est de tous, se produit non seulement un dsordre mais un commotion. 3 >3 idem
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renouveler et des causes d(usures s(est opr au cours de l(histoire, comme nous l(avons vu par e0emple avec l(apparition de ftes idologi,ues - la Rvolution franHaise, priode o. e0istait une ! ,uerelle de la fte 3>4. :ourtant, une constante s(e0prime au travers des ftes primitives $us,u(- nos ftes contemporaines ) l(nergie dplo/e par les hommes pour lutter contre l(usure, l(indiffrence, et le sentiment d(effroi ,ue nous pouvons ressentir face - notre inlucta2le finitude. 5onstante, en un certain sens, car si l(nergie de la fte primitive pouvait tre vue comme un outil gnralement tendu vers le maintien d(une socit, nous avons vu ,ue cette nergie est au$ourd(hui entretenue par des individus tentant de retrouver ! l(homme dans l(homme 3.

%ous avons parl d(outils, de caractristi,ue ou encore de phnom+ne car nous avons tent une approche anal/ti,ue de la fte, pour comprendre son fonctionnement et ses en$eu0, pour rendre lisi2le le dplacement de l(acte de renouvellement. :ourtant, la fte, nous l(avons vu, n(est pas de l(ordre du raisonna2le. 8a rupture, si nous l(avons prcis et comprise par ces termes ne s(e0prime, elle, pas de cette mani+re. *l est plus ,uestion d(nergie, d(irrationnel, de doute, de forces ,ui op+rent gnralement sans mots. Avec cette approche, il a t ,uestion de rendre compte des principau0 phnom+nes en $eu dans la fte et d(en 2aliser son mcanisme. *l me sem2le pourtant intressant de mettre un moment de cot cette mthode, comme une sorte de fte, et de tenter d(une mani+re plus sensi2le de ressentir la fte s(accomplir. %ous le verrons au travers d(une fte ,ui s(est tenue dans des conditions a2omina2les ) - 8eningrad, en ?RSS, lors d(un si+ge de guerre tenu par les %aZis. 8(e0emple n(est pas pris au hasard, il montre la violence faite - l(individu par les rgimes 5ommuniste et %aZi et montre surtout comment il est possi2le ,uasiment en tout conte0te, de lutter pour ! ne pas retom2er dans l(animalit 3. 5ette lutte, cette nergie, est ici clairement o2serva2le, elle constitue une fte dans le sens strict ,ue lui donne Cean "uvignaud.

Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.44>, "urant la rvolution, il e0iste une ,uerelle de la fte ,ui rduit la fte l(idologie 3 et p. 44D ! QPR "anton QPR rappelle - l(Assem2le ,ue les ftes civi,ues doivent avoir un contenu religieu0, mais ,ue cette religiosit doit tre celle de la rpu2li,ue elle mme. 3
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3>

Le concert de Lenin)rad
! b(a rien - manger, les magasins sont vidse. Apr+s ,u(on ait mang, les chiens, les chats, les rats, on a mang l(corce des ar2res morts, on a dterr les feuilles pourries sous la neige, pour les manger. 1n a fait 2ouillir le cuir des chaussures pour manger. ?n seul mot pendant pr+s de EII $ours de folie noires ) #anger 3> "u D septem2re 4E44 au 2> $anvier 4E44, Oitler a tent de vaincre 8eningrad >7 par la famine. ! *l / aura de DII III - 4 III III de morts sur les 3 millions d(ha2itants ,ui furent pendant EII $ours enferms. *l / eu $us,uB- DIII morts certains $ours. #ais les ha2itants ne se sont pas rendus. "es tonnes, des tapis de 2om2es sur 8eningrad. :lus personne n(a la force d(enterrer les morts. 8es cadavres restent pars sur la perspective %ievs\i. 1n meurt de faim partout. 8e canni2alisme se rpand partout, mais les ha2itants rsistent, tiennent. *ls ont tenu. Ce dis 8eningrad, parce ,ue les survivants de ce mart/r disent 8eningrad >> 3 #algr la famine, le froid et un ,uotidien dshumanis, un groupe de femmes et d(hommes dcid+rent d(organiser un concert. 5ha,ue $our d(organisation et de rptitions tait vcu comme un com2at. 8e froid et la fatigue dvisageaient les musiciens, mais l(effort fourni par tous pour ,ue le concert ait lieu, redonnait un visage humain au mem2res de l(orchestre. *l fallait porter certains instrumentalistes $us,uB- la salle de rptition tant la force leur man,uait. #algr tout, alors ,ue dehors, certains s(enrichissaient en faisant le commerce de viande humaine, ce groupe prparait la >e s/mphonie de 5hosta\ovitch. *l man,uait de nom2reu0 musiciens, certains taient morts, d(autres sur le front. 8e chef d(orchestre russit - o2tenir des autorits militaires des permissions pour les musiciens ,ui taient sur le front. Sur le formulaire de permission tait crit ) ! :our $ouer la >e s/mphonie de 5hosta\ovitch 3. ! 8e pu2lic, c(tait tout les ha2itants ,ui taient encore vivants et les militaires ,ue l(on avait fait revenir du front. Au philharmoni,ue, les gens taient 2ien ha2ills, parce ,ue c(tait un $our de fte, mais comme ils avaient tous 2eaucoup maigri, tous avaient des vtements trop larges. 1n chauffait la salle avec des pro$ecteurs car il n(/ avait pas de chauffage. 8e chef tait 2ien ha2ill, 2ien mis, mais il tait nerveu0. 8e pu2lic, ,uand il l(a vu s(est mis - applaudir, alors il s(est retourn vers nous les musiciens et il a 2aiss la main et on - commenc - $ouer. Ce ne sais tou$ours pas comment on a russit - $ouer, mais on l(a 2ien $ou et on l(a russi. 3>D 8a lgende raconte ,ue les officiers naZis ont fait cesser les 2om2ardements le temps du concert ,ui tait radiodiffus dans le monde entier. Guand - la fin du concert, une fillette amena des fleurs au0 musiciens alors ,ue dehors toute mati+re vgtale avait t utilise pour manger ou se rchauffer, tous les musiciens comprirent ,u(ils avaient fait ,uel,ue chose d(important, non seulement pour eu0 mais pour la dignit de la ville toute enti+re.
:ropos de Senia #a\ianovna retranscrit par "aniel #ermet dans l(mission de 6rance *nter ) l# bas si $ suis , ralise par co Sarier et produite par "aniel #ermet, diffus le 2 $anvier 4EED. "isponi2le sur le site http)VVl2s$s.free.fr cr par le Te2master Ricar >7 Au$ourd(hui Saint&:ters2ourg >> Rcit fait par "aniel #ermet dans la mme mission >D :ropos tenus Senia #a\ianovna
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3D

! moi $e rvais de vivre et c(est pour Ha ,ue $(ai survcu, $e voulais vivre et voir les merveilles de la nature, vous vo/eZ, $(tais affam de vie, et c(est pour Ha ,ue $e suis encore en vie.3

8a fte comme renouvellement d(une e0prience de vie use, comme tentative de retrouver l(homme dans l(homme s(e0prime ici pleinement. 8(espace et le temps sacr ,ui autrefois se matrialisaient dans la fte sur un temps prcis et dans un lieu consacr, c(est&-&dire prvu cet effet, sont au$ourd(hui plus flous. 8a fte de 8eningrad est compose de moments diffus, sur un temps long en pointill. 8a fte n(est lisi2le ,u(apr+s un travail de recomposition de cette histoire. =lle est constitue de lieu0 fr,uents par les musiciens pour les rptitions et les concerts. 8e temps sacr est compos de tous ces instants de lutte o. il fallait porter les plus fatigus, partager la nourriture, lutter contre la tentation de se nourrir de chair humaine, soutenir ceu0 ,ui 2aissaient les 2ras, et dans les moments personnels de satisfaction face au0 effort fournis pour se sentir e0ister en tant ,u(homme. ! A de grands intervalles dans l(histoire se transforme en mme temps ,ue le mode d(e0istence le mode de perception des socits humaines. 3>E %ous avons vu comment coe0istent deu0 nergies opposes ) la remise en ,uestion et les forces conservatrices d(une socit. %ous avons vu ,ue la fte convulsive de nos anctres com2attant l(inconnu de la vie a fait place - un autre com2at, contre la mort sociale, l(indiffrence, les conditions de vie indignes. %ous avons vu aussi ,u(il est tou$ours possi2le de refuser un destin de btail cognitif, ,u(il / a mille mani+res de ne pas vivre et penser comme des porcs. 8a fte renouvelle la socit en invo,uant les forces m/thi,ues ,ui l(ont cr. #ais la socit a chang en se reconstruisant sur les 2asses poses par les courants =nc/clopdistes humanistes du aS***e si+cle. 5(est donc dans les forces cratrices de ce courant ,ue l(individu tente de se replonger au$ourd(hui. =t - ce phnom+ne de constituer nos nouvelles ftes.

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Jen$amin (^), (crits fran<ais, op. cit. p. 443. 3E

C/ $ara++.+e A# et FE E
:our bves #ichaud, dans son essai Lart # ltat ga.eu%DI, alors ,ue l(esthtisme se retrouve dans les o2$ets les plus ,uotidiens, l(art, parado0alement, sem2le plus rsider dans des e0priences ,ue dans des o2$ets ) l(art est plus au$ourd(hui dans la dmarche, l(installation, la performance. 8e parado0e est ,u(un ! tel triomphe de l(esthti,ue QPR se cl+2re dans un monde vide d(]uvre d(art 3D4. :our lui, le pu2lic ne cherche plus l(e0prience esthti,ue face - une ]uvre fige mais dans une e0prience vivante personnelle (le culte du corps, la mode ou le tourisme). "e mme, l(art se rfugie non plus dans un o2$et rare et uni,ue entour d(une aura, mais dans une aura impalpa2le et pourtant omniprsente. 8(art en tant ,u(o2$et matriel tend donc - dispara@tre au profit d(une e0prience esthti,ue diffuse. 1r, il e0iste un parall+le fort entre l(art et la fte, par leur capacit commune e0primer une socit dans ce ,u(elle est D2 , et - e0primer ce ,u(une socit tente d(tre, au travers de sa propre pro$ection dans l(avenir. D3 %ous l(avons vu, avec le travail de %icolas 6riZe, mais aussi dans les mcanismes de la manifestation ou encore dans le concert de 8eningrad, la fte en tant ,u(o2$et entier, localis dans l(espace et dans le temps, tend elle aussi - dispara@tre au profit d(une dou2le ralit parse. "ou2le ralit, car cette dispersion est lisi2le dans deu0 phnom+nes diffrents. 8(un prsente une fte en miette, une 8uasi9/te ,ui ne $oue plus tout - fait le $eu du renouvellement. 8(autre, au contraire, prsente une /te di//use, dans le sens o. elle n(est plus identifia2le immdiatement, mais poss+de tous les pouvoirs d(une e0prience forte de renouvellement, d(imagination des possi2les et d(e0pression d(une culture. 8a quasi-fte emprunte pourtant - la fte ses mas,ues, ses musi,ues, son calendrier. #ais ce protocole ,ui tait vala2le - une po,ue peut faire figure - 2ien des gards de survivances, de reli,uat, de vieillerie. Guand une socit utilisait le mas,ue, la transe, la danse, elle cherchait - affronter les forces vives de la nature, forces ,ui engendrent et dcomposent. *l fallait renouveler l(us, mais au$ourd(hui, les causes d(usure ont chang et le mas,ue et la danse ne sont plus pertinents dans leurs formes premi+res. :lus de renouvellement, plus de lutte, il n(en reste ,ue le divertissement, fut&il agra2le, la fte termine, il n(en reste rien. ! =t apr+sP1n attend. Guoi < Rien ne vient ) la fte, cette nuit se dcompose D4 3 dirait un homme mas,u - la fin des ftes vnitiennes. 8(autre fte, la fte diffuse, nous la trouvons dans ces moments o. il est possi2le de retrouver l(homme dans lhomme. #ais par son caract+re diffus, elle n(est pas identifia2le
bves #ichaud, Lart # ltat ga.eu%, Oachette 8ittratures *2idem, p.E D2 ! 8(art signale des groupe humains, il mar,ue leur identit. 3 bves #ichaud, Lart # ltat ga.eu% , hachette, p. 4E4 et ! "ans sa forme pleine, en effet, la fte doit tre dfinie comme le paro0/sme de la socitP 3 5aillois, Lhomme et le sacr, folio, p.47 D3 (=n parlant de l(implantation de nouveau0 muses) ! 5(est l(identit vers la,uelle une rgion et une collectivit dcident de se pro$eter 3, #ichaud, Lart # ltat ga.eu%, p.4ED et ! 8a fte, phm+re, 2rise parfois le cour d(une histoire cha,ue fois particuli+re, mais si prissa2le soit elle, elle engendre des semences d(ides et de dsir, $us,ue&l- inconnues, et ,ui, souvent lui survivent 3, Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.D D4 Cean "uvignaud, Ftes et civilisations A p.237
DI D4,

4I

immdiatement. =lle se retrouve dans des dispositifs ) des vnements culturels - la manifestation, de moments d(panouissement - des choi0 visant une amlioration de l(e0prience de vie ,uotidienne. 8e renouvellement ne vient donc plus - dates fi0es, mais s(op+re dans des sursauts. ?ne somme d(instants imprvisi2les ,u(il faut connecter pour faire l(e0prience de la fte. :ercevoir et vivre ces ftes demande un engagement, un effort - fournir, une coute particuli+re. ?ne vigilance, en somme, ,u(il sem2le ncessaire de prati,uer, sous peine de ,uoi nous serions o2ligs de donner raisons - 5aillois ,ui trouve ! ce ,u(il nous reste de fte 3 dans ! l(alternance de priode de guerre et de priode de pai0, de la tran,uillit rgle et de la violence o2ligatoire D 3.

Une com4osante r5cente de +a /te


Au travers de l(histoire de l(art, nous pouvons nous rendre compte ,ue la notion mme d(art a volu, en partie au travers de nouvelles techni,ues, comme la photo, la vido, l(informati,ue, en partie au travers de l(volution mme de la socit - la,uelle l(art tait destin. bves #ichaud le prcise ) en voulant sortir de son cadre ha2ituel (cadre du muse, cadre en 2ois, cadre des techni,ues et des matriau0 classi,ues), l(art a eu recours au cu2e 2lanc de la galerie pour tre identifi comme ]uvre D7. 8a performance, l(installation, le happening, peuvent tre vus comme une raction face - la comple0it d(un monde ,ue les arts classi,ues ne pouvaient plus e0primerD>. #ais cet art ,ui a souhait e0primer et parfois com2attre un monde comple0e us a perdu sa lisi2ilit et s(est vu - nouveau enferm. :ourtant, une des 2ases de l(art contemporain estVa t ! d(a2olir les fronti+res entre l(art et la vie ,uotidienne 3DD. %ous pouvons constater ,ue malgr cette volont d(e0primer et com2attre les forces d(usures de cette socit en se rapprochant du ,uotidien et donc d(un plus large pu2lic, l(art en s(enfermant - nouveau est devenu peu comprhensi2le pour le pu2lic DE. 8a ! fte 3 cherche par la performance, le happening et l(installation a t atteinte d(une certaine mani+re dans la volont d(e0primer et renouveler une culture, dans la ! sollicitation de sens ,ue la vie ,uotidienne n(utilise $amais 3EI, mais elle a chou par une forme d(litisme proposer une e0prience collective au grand pu2lic E4.
Roger 5aillois, Lhomme et le sacr, 6olio essais, p.47D bves #ichaud, Lart # ltat ga.eu%, p.3>. ! Avec ce passage - l(immatrialit de l(art ou avec l(utilisation d(o2$ets courants, il a fallu trouver une sorte de signalti,ue prvenant le pu2lic ,ue ce ,ue l(on voit ici c(est de l(art ) le plus usuel est le cu2e 2lanc de la galerie. =n voulant de l(art partout avec tout et n(importe ,uoi il a fallu l(enfermer dans le cu2e, comme un nouveau cadre. 3 D> Le coB-bo et lindien, quelques rencontres avec Jean Jacques Lebel , #onographie Sido ) ! 8a peinture de chevalet et la petite posie ne valent plus face au0 pro2l+mes de notre socit 3 DD idem DE bves #ichaud, Lart # ltat ga.eu% , =d Oachette, p.32 )Pici le pu2lic ,ui ne comprend rien n(est pas le pu2lic 2ourgeois vulgaire du a*ae si+cle pris d(acadmisme pompier, mais le pu2lic 2ourgeois 2ranch du aa e si+cle ,ui aime la vido, la musi,ue techno, le fooding mi0 et le design. EI Cean "uvignaud, Ftes et civilisations p.4 E4 *l est possi2le de contrer l(ide d(litisme de l(art contemporain en dmontrant ,ue de nom2reu0 lieu0 dans les grand0 centres ur2ain0 sont gratuitement accessi2les, des galeries au0 colonnes de Juren. #ais la 2arri+re est plus dans les codes 2ranchs ,ue sem2le imposer la galerie. 5ode vestimentaire, 5ode linguisti,ue ,ui ont prospr sur l(esprit ! tri2u 3 des annes EI.
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5ette fte nous la trouvons pourtant dans une forme contemporaine d(e0pression ) le spectacle de rue. Jien ,ue descendant des saltim2an,ues des marchs du #o/en&Age, il n(e0iste pas une filiation directe et continue entre le spectacle prati,u par les saltim2an,ues et les vnements crs par les ! arts de la rue 3. 8e spectacle de rue a disparu pendant une longue priode et n(est rapparu ,ue dans les annes >I, sFrement e0trait de son long sommeil par les prati,ues artisti,ues de l(po,ue, notamment la performance. S(il est possi2le de voir un lien entre les prati,ues artisti,ues des annes >I et le spectacle de rue, il est possi2le galement de penser ,ue la quasi-fte de l(art contemporain s(est transforme en une fte forte avec les arts de la rue, en liant les caractristi,ues esthti,ues du th9tre et de l(art pictural et le caract+re vi2rant de la performance et de la manifestation dans l(espace pu2li,ue. %ous pourrions dire ,ue l- o. l(art contemporain a trouv une limite dans sa difficult - crer du lien social, le spectacle de rue, nous e0pli,ue =lena "aporto, et plus gnralement les arts de la rue, les vnements festifs et culturelsE2, russissent - fa2ri,uer du lien social et ont trouv ainsi une 2ase $ustifiant leur essor au cours des vingt cin, derni+res annes. E3 Avec le spectacle de rue, c(est notre environnement ,uotidien ,ui se trouve transform. 8es gants paradent dans les rues, les 2tonni+res deviennent musicales, les voitures disputent le pav au0 2aignoires roulantes, les policiers se transforment en danseuses de 2allet. "ans ces mtamorphoses, nous pouvons voir sans ris,ue des s/m2oles inha2ituels ,ui 2ouleversent notre entendement du ,uotidien. :lus ,ue dans un th9tre, cadre classi,ue de la reprsentation, l(e0prience esthti,ue vcue dans la rue permet, comme la fte, d(imaginer une e0istence diffrente de la n;tre. 5es s/m2oles, souvent composs de machines de spectacle permettent au0 ha2itants d(une ville de se cristalliser en un groupe o. une intense cohsionVmotion peut se lire sur ! tous les visages. 3E4. "e plus, ,uand une compagnie comme le Ro al de Lu%e investit les rues avec ses machines, le simple fait de voir des hommes et des femmes manipuler ces machineries&s/m2oles met au grand $our d(autres possi2ilits d(activit humaine.

$rati8ues de +,in-a:itue+ 4our en(isa)er +e 8uotidien autrement


Cohn 5age pensait ,ue la possi2ilit de composer une musi,ue pour grand orchestre sans ! s(encom2rer d(un chef d(orchestre 3 laissait entrevoir la possi2ilit d(imaginer une socit
=lena "aporto, chercheuse, charge de mission sur les arts de la rue au #inist+re de la culture, confrence des Jeudis de la Corbonne, Actes 2II2 ) ! %otre po,ue partage cependant le sentiment ,ue la ville a perdu sa capacit de rassem2lement pu2lic et plus largement, ,ue le lien social, se dilue. =n rponse, les nouvelles formes d(intervention culturelle prennent le pari volontaire d(un d2locage de l(ordre ?r2ain par l(irruption d(une vie pu2li,ue, mais aussi politi,ue. 3 E3 #ar\ etc, scnographe ur2ain, compagnie ,ci mme. 5onfrence pu2li,ue donne le $eudi 4er avril 4EEE, lors du c/cle de confrences les $eudis de la Corbonne consacrs au th+me dArt et 5ito/ennete. 8es Arts de la rue constituent une discipline ,ui est $eune, ,ui a 2I ans, se situant dans la ligne des annes 7I, tr+s certainement du c;t des gens ,ui ont fait du 8and Art, ,ui ont travaill dans l(espace pu2lic. 94 Me0te La ville de 6antes de Cean&#arc A/rault ("put maire de %antes)), in Le grand rpertoire, 1achines de spectacles, 6ranHois "elaroZi+re, *ctes Cud, p.423 ! Au$ourd(hui, les nantais aiment ,uitter pour un temps la rationalit du ,uotidien pour ,ue les machines vivent leurs histoires, et ,u(eu0 mme puissent rverP8e ,uotidien frmit, la ville devient autresP1n voit l(motion gagner tous les visages, em2uer les regardP 5(est un moment rare, une motion collectiveP te0te )La ville de 6antes, in Le grand rpertoire, 1achines de spectacles, *ctes Cud, p.423
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diffrente, sans prsidentE . *l serait possi2le de voir dans des actions inha2ituelles limites (un orchestre sans chef) une voie ouverte - des changements plus vastes (une socit rgie diffremment). 5ette ide nonce par Cohn 5age, mais visi2le galement dans des pro$ets comme le 0al moderne, a atteint la sph+re des structures culturelles. Ainsi, il sem2le ,ue ce soit, entre autre, autour de cette ide ,ue Cean Jlaise a cr, en 2III - %antes, un grand lieu ddi - la culture et au0 arts sous toutes leurs formes, Le Lieu Dnique ) ! Pun 2ar, un resto, une cr+che, une 2i2lioth+,ue et une salle de spectacle volutive. Y 5e sera un lieu ,ui fa2ri,ue ,uel,ue chose. Guand les gens viendront simplement 2oire une 2i+re, ils pourront voir des techniciens et des artistes travailler autour dBeu0. 5e sera un mo/en de montrer ,ue lBart ne vient pas par enchantement Y. ?n mo/en aussi de continuer Y - vacciner les gens pour accepter lBtrange, lBinsolite, car lBart cBest Ha. Y 3 E7 8es dmarches artisti,ues de personnes aussi diffrentes ,ue 5age, %icolas 6riZe, Cean Jlaise, ou encore de crateur de spectacle de rue ont en commun ce point ) montrer des formes inha2ituelles pour permettre de penser les possi2les ,ui peuvent tre ha2ituellement considrs comme tranges, insolites. 5es dmarches gn+rent des pro$ets ,ui - leur tour gn+rent des envies, de nouveau0 possi2les. 8e parall+le art et fte appara@t alors d(autant plus fort au regard d(une dfinition de la fte donne par Cean "uvignaud ) ! la fte, phm+re, 2rise parfois le cour d(une histoire cha,ue fois particuli+re, mais si prissa2le soit elle, elle engendre des semences d(ides et de dsir, $us,ue&l- inconnues, et ,ui, souvent lui surviventE> 3. %ous pouvons considrer ,ue le processus de cration d(une ]uvre de %icolas 6riZe englo2e la ,uestion du pu2lic. "ans la priode de cration, le pu2lic est d$- - ses c;ts. %ous pourrions mme dire ,ue 6riZe est au0 c;ts de son pu2lic d+s ,ue son ]uvre se construit dans les priodes de rptitions. =n s(associant - son pu2lic, il choisit son pu2lic, et fait ainsi vivre une e0prience esthti,ue - un pu2lic ,ui n(en a pas une prati,ue ha2ituelle. 8(ide d(un art contemporain tentant de sortir du muse et de l(atelier pour tre en prise directe avec la socit prend ici tout son sens. %ous pouvons penser ,ue la musi,ue en tant ,u(art dpasse ici son statut en proposant une e0prience esthti,ue de longue dure permettant de remettre en ,uestion l(e0prience de vie des individus avec les,uels travaille le compositeur. 8(e0prience musicale est devenue ! semences dides et de dsirsED 3 ,ui survivent - la fte.

Cohn 5age, Je nai $amais cout un son sans laimer ! Le seul probl-me avec les sons cest la musique . =d. 8a main courante )! %otre sens de la contradiction nous fera concevoir l(art de faHon diffrente. (P) *l devient possi2le de composer une musi,ue pour grand orchestre sans s(encom2rer d(un chef. 5ela permet d(imaginer une socit sans prsident 3
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Article en ligne de Cean&6ranHois #artin C. "uvignaud, Ftes et civilisations, p.D idem 43

(http)VVmem2res.l/cos.frVpressepigesVCournalistesVCean6rancois#artinVC6#fArticle4V$fmarticle4.html )
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Art' /te et actes de r5sistance


! QPR ,uel est ce rapport m/strieu0 entre une ]uvre d(art et un acte de rsistance < Alors ,ue les hommes ,ui rsistent n(ont ni le temps ni parfois la culture ncessaire pour avoir le moindre rapport avec l(art, $e ne sais pas. #alrau0 dveloppe un 2on concept philosophi,ue. #alrau0 dit une chose tr+s simple sur l(art, il dit dc(est la seule chose ,ui rsiste - la mortd. 3EE "ans une confrence donne - la 6=#*S4II, 'illes "eleuZe fait un parall+le entre art et acte de rsistance. 1r, il sem2lerait 2ien ,ue la remise en ,uestion, ,uand elle permet de sortir du discours ou du silence ,uotidien, ce ,ue nous avons vu avec %icolas 6riZe, peut tre galement vue comme un acte de rsistance. Aussi nous pouvons voir la fte comme un acte de rsistance dans la comprhension ,ue nous en donne "eleuZe ) la cration artisti,ue n(est pas un plaisir du crateur, mais un 2esoin. =n ce sens l(art ou la fte, sont actes de rsistance. Au travers du dispositif de composition musical de %icolas 6riZe merge cet acte de rsistance affirm. 8a rsidence - l(h;pital est vue comme une lutte 4I4. =videment, comme la fte, le travail de 6riZe est phm+re, mais il entre en rsidence - l(h;pital, comme le Ro al de Lu%e entre dans une ville ) il 2rise ! pour un temps la rationalit du ,uotidien 3 et cre ainsi de la vie pu2li,ue. "ispositif phm+re, mais aussi dispositif de remise en ,uestion ) les musiciens $ouent dans les ascenseurs, dans les cham2res, les malades chantent, et %icolas 6riZe o2serve, criti,ue, ,uestionne les activits de l(h;pital. Ainsi, il remet en ,uestion le r;le de l(artiste au sein de la socit en se plaHant au0 cots des mdecins. #ais plus ,ue tout cela, c(est la lutte, l(acte de rsistance de "eleuZe ,ui fait de cette rsidence artisti,ue une fte comme nous l(avons dfinie avec Cean "uvignaud ) ! QPR elle engendre des semences d(ides et de dsir, $us,ue&l- inconnus, et ,ui, souvent lui survivent. 34I2 8(acte de rsistance cheZ "eleuZe, c(est l(acte de rsistance d(un homme ,ui lutte. ! Jresson est sans doute le plus grand cinaste - avoir rintroduit dans le cinma les valeurs tactiles, pas simplement parce ,u(il sait prendre en image, admira2lement, les mains. #ais, s(il sait prendre admira2lement les mains en image, c(est ,u(il a 2esoin des mains. ?n crateur n(est pas un tre ,ui travaille pour le plaisir. ?n crateur ne fait ,ue ce dont il a a2solument 2esoin. 34I3 =n prenant l(e0emple de Jresson, nous comprenons alors le sens de la ncessit de l(acte de rsistance ) ce n(est pas un acte pour le plaisir, mais un acte dont le crateur a a2solument 2esoin. Alors nous pouvons nous demander ,uels 2esoins ont %icolas 6riZe de ! lutter 3 au0
;uest-ce que lacte de cration 9 5onfrence donne par 'illes "eleuZe dans le cadre des mardis de la F(1,C, le 4>VI V4ED>, Actes disponi2le sut le site ^=J"=8=?c= ) http)VVTTT.Te2deleuZe.comVphpVte0te.php<
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6=#*S ) =cole %ationale Suprieure des #tiers de lB*mage et du Son ! Ce voudrais lutter - vos c;ts, transformer lBimage strot/pe de ce lieu au,uel sont attaches les ides de silence, dBenfermement et de solitude, un lieu ,ue lBo2session dBune douleur possi2le a rendu pesant et aust+re, dont les locataires ont la tentation de la culpa2ilit et de lBe0clusionP 3 in "escriptif du pro$et /atiemment, http)VVTTT.nicolasfriZe.comVtest& faVmain.html 4I2 C. "uvignaud, Ftes et civilisations, p.D 4I3 ;uest-ce que lacte de cration 9 5onfrence donne par 'illes "eleuZe dans le cadre des mardis de la F(1,C & 4>VI V4ED>, Actes disponi2le sut le site ^=J"=8=?c= ) http)VVTTT.Te2deleuZe.comVphpVte0te.php<
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cots des mdecins et Cean Jlaise de permettre au0 gens de comprendre puis d(accepter l(trange, l(insolite < Sans pouvoir rpondre prcisment - ces ,uestions, nous pouvons prciser ainsi la notion de ! faire autrement 3. :lus e0actement, se pose la ,uestion de savoir si ! faire autrement 3 est ncessairement une fte < A travers l(histoire nous avons vu com2ien ce ! faire autrement 3 pouvait tre manipul, constituer une doctrine terrifiante et a2outir souvent - des formes plus ou moins avances de 2ar2arie. %ous pensons ici 2ien sFr - tout un ensem2le de phnom+nes ,ui ont dgrad l(e0prience de vie d(individus. Sans commune mesure avec le naZisme ou l(e0prience choue de l(?RSS, il est possi2le de voir, comme le dmontre 'illes 5h9telet, dans la rcupration s/stmati,ue faite par des politi,ues ! no&li2ralistes 3 de toute ide ! fut elle la plus gnreuse 34I4 une dgradation de notre culture, de nos ?topies, rves et envies, donc de notre e0prience de vie plus ou moins virtuelle. =t nous pensons ici au0 ides des surralistes, des situationnistes et de tous les courants de pense humaniste du 2I+me si+cle 4I ,ui ont t rcupres, dtournes, - des fins marchandes. Ainsi, pour ,ue le ! faire autrement 3 soit une fte, certaines capacits sem2lent ncessaires ) couter les envies, les souffrances, accepter l(trange L capacits notamment visi2les dans les pro$ets de %icolas 6riZe ou Cean Jlaise. =n d(autres termes, permettre l(e0pression, laisser les possi2les s(e0primer, en un mot se r5;ouir de < +,tre ensem:+e =/ bves #ichau0 nous montre com2ien au travers de l(histoire l(apparition de nouvelles techni,ues (imprimerie, photo, cinma, vido, informati,ue) transforme l(art. Avec "eleuZe ou %icolas 6riZe, nous comprenons ,u(il e0iste un parall+le entre l(art et la fte. Avec %icolas 6riZe et d(autres encore, l(art gn+re des ftes. Oistori,uement aussi, des convergences e0istent entre l(art et la fte, du mas,ue primitif au0 gants paradant dans la ville au0 cots des princes de la Renaissance ou des comdiens d(une troupe contemporaine de spectacle de rue, la fte utilise les productions de l(art. "ans la fte, l(art se retrouve dans les mas,ues, les costumes, les mises en sc+ne, mais aussi de mani+re moins matrielle, dans leur comprhension des s/m2oles mis en ]uvre - cha,ue po,ue dans lhe0prience esthti,ue. =liade nous montre ,ue la fte convo,ue des s/m2oles, et c(est prcisment l(art ,ui fournit ces s/m2oles. 1r, l(art s(est transform au travers de l(histoire avec l(volution des techni,ues. Ainsi, les nouvelles techni,ues, de la photo *nternet, permettent de nourrir les ftes d(une nouvelle mani+re. Si les s/m2oles dont s(entoure la fte peuvent tre e0prims par les mas,ues, il est possi2le ,ue la pro$ection dhimages fi0e ou en mouvement $oue le mme r;le. #ais ,uand l(*nternet et les rseau0 numri,ues permettent - un pu2lic de rencontrer un autre pu2lic pourtant distant de plusieurs milliers de \ilom+tres, se pose la ,uestion de la cohsion du groupe. 5ette nouvelle connectivit (tlphonie mo2ile, *nternet), dont la finalit marchande peut tre criti,ue, ne donne&t&elle pas nanmoins - l(tre ensemble, si ce n(est une nouvelle signification, un nouvel agencement <

'illes 5h9telet, Vivre et penser comme des porcs, 6olio, p.34 idem, p.34 ! 5ha,ue ide, fut elle la plus gnreuse, (allait) tre retourne comme un gant, rumine pour ressurgir sous la forme d(une rpli,ue cauchemardes,ue.3
4I4 4I

$r5cision sur +,inso+ite


Cean Jlaise en crant le Lieu Dnique a choisi une conception ouverte, transparente. ?n lieu o. le pu2lic peut galement voir les artistes et les techniciens dans des phases de prparation. Ainsi il souligne ,ue ! l(art ne vient pas par enchantement 3. Guand il fait le parall+le entre l(art et l(insolite, nous pouvons comprendre le caract+re srieu0 de l(insolite. 8(insolite, tout comme l(art ne vient pas ! par enchantement 3 et demande un long processus de cration. ?n rapprochement entre la fte et l(insolite peut ainsi s(effectuer ,uand ce dernier permet de reconsidrer nos activits ,uotidiennes. 5e principe est visi2le galement dans le travail de %icolas 6riZe, dans le dialogue parfois surraliste ,u(il entretient avec les mdecins l(occasion du pro$et /atiemment ) ! Mous les 2ruits de l(h;pital ne font rien d(autre ,ue de vous e0primer. Sous cro/eZ ,ue ce sont des 2ruits ,ui vous chappent, ,ue la roulette du chariot grince. =n fait, ils vous e0priment. Mouts les sons ,ue l(on entend dans l(h;pital, ce n(est ,ue votre partition. =t $e crois ,ue Ha serait passionnant ,ue vous vous mettieZ - l(crire au lieu seulement de la $ouer4I7 3. Au&del- de la remise en ,uestion prsente dans son travail, il faut souligner la dlicatesse de l(intervention de %icolas 6riZe, d(une dlicatesse sem2la2le - celle ,ue souligne Alain Jrossat dans Ftes sauvages de la dmocratie lors,u(il vo,ue la profondeur des en$eu0 des mouvements de gr+ves. Ainsi est&il peut&tre possi2le de voir dans cette intervention dlicate une philosophie de com2at, un sursaut ,ui, pour 'illes 5h9telet, nous permettra de ne pas vivre et penser comme des porcs.

4I7

Me0te tir du compte rendu du pro$et /atiemment, crit par %icolas 6riZe, http)VVTTT.nicolasfriZe.comVtest&faVmain.html 47

0 / EN1EU2 D,UNE NOU%ELLE DFINI ION DE LA F! E


! C(ai appris la fte en donnant des ftesP 34I> =n vo/ant des ftes, dans des phnom+nes ,ui ne sem2laient pas en tre, nous avons vu appara@tre une dimension sacre telle ,u(elle tait prsente dans les ftes dcrites par =liade ou 5aillois. :ourtant nous nous sommes dtachs de l(ide d(une fte contemporaine ,ui serait sem2la2le au0 ftes primitives dans toutes ses caractristi,ues. Avec le renouvellement apport par les ftes primitives et l(effervescence d(une vie pu2li,ue gnre par le spectacle de rue, nous avons o2serv de fortes interactions entre la fte et la socit. :ourtant, Cean "uvignaud nous montre com2ien les changements de la socit au cours de l(histoire ont modifi les en$eu0 de la fte. Guand les socits primitives se renouvelaient par la fte, elles replongeaient dans leurs 2ases m/thi,ues. 1r ces 2ases ont chang et se situent plus au$ourd(hui dans les notions dveloppes par les courants de pense humanistes. Cean "uvignaud, ou 'illes 5h9telet nous l(ont montr, nos socits contemporaines ne permettent plus la fte. *l faut comprendre ,u(elles ne permettent finalement plus de nous replonger dans nos 2ases m/thi,ues. *l / aurait comme une frilosit ou un refus - permettre au0 individus une e0prience de cohsion totale avec les ides des 8umi+res ,ui ont amen la Rvolution. Ainsi, nous avons vu ,ue ds 4>EI le 2ut d(une fte n(tait pas de ractualiser l(esprit rvolutionnaire mais d(ancrer les valeurs rpu2licaines. :ourtant comme le dmontre 'illes 5h9telet, les luttes actuelles ne tentent gnralement pas une refonte totale de notre socit, mais rclament une r&humanisation des s/st+mes rgissant la vie du groupe. Au regard de cela, et de toutes les ftes ,ue nous avons mises de c;t car elles n(taient ,ue des quasi-ftes, il sem2le possi2le de r&interroger et de repenser les liens unissant la fte et la socit. "ans une socit dmocrati,ue, comment, finalement, penser le lien entre la fte et les reprsentants de la socit afin ,ue ce lien soit de nature - provo,uer du renouvellement <

8e lien entre la socit et la fte doit tre r&interrog, autrement dit le lien entre les reprsentants de la socit et une fte dont l(en$eu appara@t dsormais comme tant celui du renouvellement des ides et des envies issues des courants humanistes du 4D+me si+cle ,ui structurent l(individu contemporain. 5e lien sem2le tre particuli+rement lisi2le dans certains pro$ets interculturels franHais - l(tranger ne pouvant se passer d(e0primer les fondements de notre culture tourns vers l(panouissement de l(individu, du li2re ar2itre et de l(tre ensem2le. =n effet, - l(tranger, la 6rance est perHue d(a2ord comme la patrie de la Rvolution et des droits de l(homme. 5itons par e0emple les festivals de littrature organiss par les services culturels franHais - l(tranger. "e plus, c(est au cours d(une e0prience personnelle de cration d(vnements en Asie centrale4ID ,ue $(ai personnellement perHu le lien e0istant entre la fte avec les fondements de notre culture. Aussi $(ai t tmoin du regard passionn port sur la culture franHaise, culture
Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, p.2 > C(ai ralis deu0 stages de 7 mois chacun au Service culturel de l(Am2assade de 6rance au iaZa\hstan, en 2II2 et 2II3, au cours des,uels le 5onseiller culturel de l(Am2assade m(a confi la conception et l(organisation des Ftes de la musique, de Lire en fte, et du /rintemps des po-tes.
4I> 4ID

4>

de la dmocratie, dans un pa/s, le iaZa\hstan, o. notre dmocratie et ses figures constituent un m/the. 12servons donc une fte au$ourd(hui ancre dans notre calendrier culturel ) Lire en fte. "epuis 4EDE, le #inist+re de la 5ulture et de la 5ommunication, rela/ par les 2i2lioth+,ues, les li2rairies, les diteurs et les 5entres 5ulturels 6ranHais - l(tranger, tente de sensi2iliser le plus large pu2lic possi2le - l(univers du livre et de la littrature franHaise. 4IE =n 2II2, le S5A5 de l(Am2assade de 6rance au iaZa\hstan 44I m(a confi la conception et l(organisation de ce festival. Oa2ituellement, ,uand un S5A5 organise un vnement, le ra/onnement de la culture franHaise - l(tranger est en $eu. Guel,ues $ours apr+s mon arrive au iaZa\hstan, $(interrogeai #onsieur 5rouail, le 5onseiller culturel, sur les en$eu0 du S5A5, et prcisai ainsi ma ,uestion ) ! :our,uoi l(=tat franHais dpense t&il de l(argent pour organiser des vnements au iaZa\hstan < 3. Sa rponse fut le reflet, $e le compris plus tard, de sa faHon de travailler et sans doute des motivations profondes ,ui l(ont men - ce poste. :our lui, les en$eu0 sont dou2les. *l e0iste une vision ! messiani,ue444 3 destine - voir l(hritage des 8umi+res se propager, mle - des raisons conomi,ues simples. :renons l(e0emple d(un businessman \aZa\h devant acheter les services d(une entreprise occidentale. Si plusieurs socits lui proposent les mmes conditions, l(affinit culturelle pourra faire remporter le march - une entreprise franHaise 442. 5ela sem2le trop simple, mais il faut voir les sommes dpenses par les =tats&?nis dans les 2ourses de vo/age d(tudes et dans les structures d(apprentissage de la langue amricaine pour en tre convaincu. "ans le cas du S5A5, la dou2le vision de la fte est donc intgre - sa politi,ue ) des ftes au service de la socit franHaise contenant une ide plus forte, pres,ue convulsive 443, l(essence de la Rvolution ) l(esprit des 8umi+res. :our la premi+re fois, $e formulais clairement ma vision d(une fte, et la faHon dont elle devait tre conHue. 8a fte, phm+re par essence, devait engendrer de nouvelles prati,ues, de nouvelles structures devant lui survivre. 8e concept de Lire en fte s(imposait. 5onfronter les classi,ues du genre (atelier d(criture et de lecture) - la notion de long terme ) cha,ue pro$et
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! #oment privilgi de dialogue et dBe0pression de la diversit culturelle, 8ire en 6te invite pendant trois $ours partager le livre, la lecture, lBcrit, la cration littraire en 6rance et dans E4 pa/s du monde, de #arseille - Mro/es, de Jordeau0 - 8/on mais aussi de Mo\/o - Santiago. 8ire en 6te vise - sensi2iliser tous les pu2lics et tous les milieu0, notamment les plus loigns du livre ) des animations littraires seront organises dans les h;pitau0, les clini,ues, les maisons de retraite et les prisons mais aussi dans la rue, sur des places, au caf, dans des salles de cinma, des th9tres et sur la Moile. 3 http)VVTTT.lire&en&fete.culture.frV2II4VsiteVpresentation.php 44I Service de 5oopration et d(Action 5ulturelle ) dirig - l(po,ue d(une lgante main par 5laude 5rouail ,ui a tou$ours tenter de mler o2ligations et e0priences. Ce le remercie ici pour la confiance dont il m(a tmoign et le soutien ,u(il m(a apport. 444 #ettre en parall+le ! messiani,ue 3 (,ui pense ,ue tout s(arrangera avec l(arrive du messie) et l(esprit des 8umi+res peut para@tre contradictoire. A moins de reprendre l(ide de "anton ,ui pr;nait en 4>EI l(ide d(une fte religieuse, mais d(une religiosit mar,uant la foi en la rpu2li,ue. 442 8ors de mon deu0i+me stage au iaZa\hstan clata la guerre en *ra\. 8e prsident 5hirac dclara ,ue la 6rance ne participerait pas au conflit. Alors ,ue les e0patris amricains se faisaient tr+s discrets dans ce pa/s - ma$orit musulmane, nom2reu0 ta0is refus+rent ,ue $e leur pa/e le pri0 de la course. 5(tait leur faHon de soutenir l(conomie franHaise. ! 5(est gratuit pour les franHais 3 ! vive la 6rance 3 (propos entendus maintes fois au iaZa\hstan pendant plusieurs semaine apr+s la dclaration de #. 5hirac). 8(e0emple est anecdoti,ue mais montre com2ien l(esprit l(emporte parfois sur l(conomi,ue. 443 Mout au moins dans les pa/s d(=urope de l(est la culture franHaise trouve tou$ours un accueil attentif. Si la 6rance est prsente dans un vnement, officiel ou priv, un discours, un rappel, un toast saluera la rvolution, "anton ou Ro2espierre. "e mme, au march ou dans un ta0i, si la 6rance est vo,ue dans une conversation, c(est tou$ours la nation des droits de l(homme ,ui sera vo,ue. 4D

sera comme la premi+re page d(un roman. Apr+s les trois $ours du festival, l(histoire devra continuer. :our l(Am2assade, le programme correspondra - son attente ) le 2ut de montrer l(attachement des 6ranHais - la littrature sera atteint, mais une part incontr;la2le ne dpendant plus de nous pourra merger d+s les trois $ours passs. 8(atelier d(criture et l(atelier de lecture en sont deu0 e0emples.

Dans un ate+ier d,5criture


8e iaZa\hstan comme toutes les e0&rpu2li,ues soviti,ues a t peupl par des vagues successives de dportations. *l en rsulte un nom2re incro/a2le de familles parpilles. ?n oncle en Russie, un fr+re en ?\raine, un p+re en 1uZ2\istan. %ous aurions pu faire crire le pu2lic sur l(e0il forc et planifi, en organisant un concours de posie. #ais puis,u(il s(agissait de faire ! partager lcrit 3444, de faire crire, $e me suis interrog sur le r;le de l(criture en tant ,ue cration. Ce me suis donc interrog sur le phnom+ne de cration nourri par une rfle0ion de "eleuZe ) ! Dn crateur nest pas un tre qui travaille pour le plaisir& Dn crateur ne fait que ce dont il a absolument besoin 44 3. Sans videmment pouvoir dfinir ce dont les ha2itants d(Almat/ avaient absolument besoin, $e souhaitais rpondre au pro2l+me de l(e0il en recrant du lien entre les familles parpilles. Alors, si dans le pu2lic certaines personnes ressentaient le 2esoin de recrer du lien, l(criture pouvait reprendre tout son sens et nous aurons russi - faire partager lcrit& 8(crit&outil, l(5crit n5cessaire.
Latelier dcriture

=n 2II2, - Almat/ au iaZa\hstan, pour le festival Lire en fte. *l suffit de passer le seuil d(un 2ureau de poste, transform pour le festival en salon de th, pour faire partie du pu2lic. Mh, 2iscuit, fauteuils, tout invite - prendre le temps. Mout autour des affiches de l(vnement e0pli,uent l(inha2ituel amnagement. Ecrive. # qui vous voudre., cartes postales gratuites, timbres offerts pour le monde entier& Sur les ta2les se trouvent des pa,uets de cartes postales dites spcialement reprsentant une danseuse de l(illustrateur #attotti. ?ne 2a2oush\a447 s(occupe de l(accueil, sert le th avec la 2ienveillance des femmes ,ui ont vcu. Alentour, le pu2lic est install, certains sont rveurs, d(autres actifs et concentrs. Moutes les postures ,ue donne l(inspiration sont ici runies. "os cour2, coude gauche sur la ta2le, main gauche couvrant la 2ouche. :lus loin, une femme, le dos droit, face - la carte postale, les deu0 mains tenant une tasse de th, comme pour / capter la chaleur ncessaire l(criture d(une lettre trop longtemps remise - plus tard. Sur une ta2le - cot, deu0 tudiants face - face s(changent les coordonnes de leurs amis partis faire des tudes - l(tranger. Mr+s organiss, les carnets d(adresses au milieu de la ta2le, - main gauche, un pa,uet de cartes
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Me0te tirs du 5ahier des charges de lire en fte ) ! #oment privilgi de dialogue et dBe0pression de la diversit culturelle, 8ire en 6te invite pendant trois $ours - partager le livre, la lecture, lBcrit, la cration littraire en 6rance et dans E4 pa/s du mondeP 3 disponi2le sur le site ) http)VVTTT.lire&en&fete.culture.frV2II4VsiteVpresentation.php 44 'illes "eleuZe ) ;uest-ce que lacte de cration < 5onfrence donne dans le cadre des mardis de la fondation 6=#*S & 4>VI V4ED> 116 Ja2oush\a ) grand&m+re en langue russe 4E

vierges, devant eu0 la lettre en cours d(criture, et, - main droite, une diZaine de cartes rdiges et adresses, prtes - recevoir le cachet ! toutes destinations 3. Sur les trois $ours plusieurs centaines de cartes ont t ainsi envo/es initiant, $(aime - le croire, tout autant de correspondances constituant la part incontr;la2le recherche dans ce pro$et. "e retour - :aris, $e trouvais couche dans un lit de factures, la danseuse de #attotti. "es mots, des envies, des histoires avaient ici survcu au0 trois $ours du festival.

Dans un ate+ier de +ecture


8a pro2lmati,ue tait analogue - celle de l(atelier d(criture ) partager une prati,ue littraire en trouvant un dispositif permettant - une lecture outil, une +ecture n5cessaire de survivre au0 trois $ours du festival. 8- encore c(est en partant d(un pro2l+me de socit \aZa\he ,u(est venu le mo/en de redonner une place forte au0 livres dans les occupations ,uotidiennes. *l e0iste - Almat/ une communaut africaine. Jeaucoup de ses mem2res sont francophones et sont arrivs ici pour faire des tudes - l(po,ue soviti,ue dans le cadre de ! programme de solidarit entre les peuples44> 3. C(ai rencontr "aniel, ,ui avait t :rsident de l(?nion des Africains au iaZa\hstan, et $(ai d@n un soir au sein de sa famille. 5omme dans 2eaucoup d(autres fo/ers africano&\aZa\hstanais la culture africaine est peu prsente voire totalement a2sente. 6ace - la comple0it de l(histoire de chacun de ses mem2res L un p+re africain francophone, une m+re russe ou \aZa\he, des enfants parlant uni,uement le russe dans un pa/s a2andonn par l(empire soviti,ue o. la langue \aZa\he recommence doucement s(affirmer comme langue de travail L la culture africaine est mise de cot. "e plus il n(e0iste pas de conte africain traduit en russe disponi2le - Almat/ et la 2i2lioth+,ue du 5entre franHais ne dispose pas d(ouvrage sur la culture africaine. :ourtant il me sem2lait ,ue la 6rance et l(Afri,ue avaient une histoire commune suffisamment longue et riche pour $ustifier la prsence de ce t/pe de livres dans les ra/ons d(un 5entre franHais. A partir de ce conte0te culturel particulier, $(crivais le pro$et Le griot, le lion et la biblioth-que 8e pro$et avait donc de multiples 2uts ) faire dcouvrir les liens culturels 6rance&Afri,ue, partager la culture africaine, donner au0 familles Africano&\aZa\hstanaises la possi2ilit de montrer - leurs enfants la richesse d(une culture souvent nglige et enfin doter le 5entre franHais de contes africains traduits en russe.

Sur le papier ces programmes populaires d(entraide taient prometteurs. 8(?RSS souhaitait permettre - l(Afri,ue de se doter de 2ons mdecins, de 2ons ingnieurs tout en prparant le terrain - l(inscription de territoire Africains dans l(?nion. #ais la ralit fut moins s/mpathi,ue. 8es 2ourses d(tudes n(taient pas verses rguli+rement et se posaient toutes sortes de pro2l+mes, logement, inscription dans les facults, peu ou pas d(infrastructures suivant de pr+s la 2onne marche du programme.
44>

1canique dun pro$et==F ?n mois avant le festival nous envo/ons par e&mail au 5entre 5ulturel 6ranHais ! A\Ta 3 "ouala du 5ameroun. %ous leur demandons de nous envo/er des contes Africains. "eu0 $ours apr+s, nous recevons par e&mail une vingtaine d(histoires. Au iaZa\hstan, - l(Am2assade et au 5entre 6ranHais, se met en place un 2ataillon de traductrices. =n une semaine, les contes sont traduits. %ous organisons un atelier 'riot. =nfants et parents africains se retrouvent apr+s l(cole pour apprendre les histoires. *l n(est pas ,uestion d(apprendre par c]ur, mais de s(approprier la trame narrative. 8e griot rappara@t. Mrois enfants et deu0 parents seront les transmetteurs de contes pour Lire en fte& "e notre c;t, nous investissons une 2oite de $aZZ d(Almat/, le Ja.. caf, pour en faire un caf littraire. 8es vnements nocturnes de Lire en Fte trouveront ici un 2el accueil. 8a disposition du lieu, sa sc+ne, ses ta2les, sa petite piste de danse se sont dessines autour de l(intimit ncessaire au $aZZ. 8es murmures des griots trouveront ici une chaude coute. 8e premier soir, le pu2lic du festival se retrouve ici. 8es cin, griots se rel+vent tour - tour. 8(Afri,ue a pris place au iaZa\hstan. Sur les trois soirs, une diZaine de contes ont pris forme. 5in, griots sont ns - Almat/, ancienne capitale du iaZa\hstan, e0&rpu2li,ue soviti,ue. :arents et enfants se sont replongs dans leurs racines africaines. 8e lendemain, nous mettons en pages les contes dans un recueil 2ilingue franHais&russe. ?n nouveau ra/on prend place dans la 2i2lioth+,ue du centre franHais ) ! 5ulture africaine 3. 8e vide est com2l. Guel,ues $ours plus tard, des m+res \aZa\hes et russes, viendront emprunter les contes. Guel,ue part dans la nuit \aZa\he, nous pourrions pres,ue entendre le rugissement d(un lion.

La 4art incontr>+a:+e
"ans ces deu0 pro$ets, atelier dcriture et atelier de lecture , l(vnement officiel proposait une fte comme la conHoit l(Am2assade. :our la socit franHaise et l(Am2assade ,ui la reprsente, le pro$et a particip - cette construction permanente du ra/onnement de la culture franHaise - l(tranger. 8e iaZa\hstan a pu ainsi comprendre un peu plus notre culture. %otre attachement - la littrature, comme forme d(e0pression, a t, communi,u et partag. 8a carte postale a t comprise comme une invitation - dcouvrir d(autre pro$ets culturels franHais, une incitation pour des tudiants - apprendre la langue franHaise, etc. #ais, par ces dispositifs, une part incontr;la2le s(est dveloppe. Guels mots ont t changs sur les cartes postales < %ous ne le serons $amais, mais l(important est ,ue les liens consolids par la correspondance construisent une douce communion. Aussi, le conte n(a t ,u(un prte0te permettant une cohsion dans une communaut, dans des familles. 8a fte a t un sursaut dont il reste des vi2rations. 8a fte est l-, dans cette intimit ouverte - ! l(tre ensem2le 3. 8e pu2lic, dirait #ontaigne, a t bant au% choses futures44E. 8(atelier de lecture tout comme l(atelier d(criture peuvent tre vus comme des ftes au travers des deu0 courants de pense ,ui les anal/sent ) dans ces pro$ets nous pouvons lire aussi 2ien des ftes pour la socit comme les dcrivaient =liade ou 5aillois, ,ue des fte
44D 44E

:ro$et ralis pour l(Am2assade de 6rance en colla2oration avec 5line 'au2ichet, tudiante en langues orientales. #ontaigne cit par Cean "uvignaud, Ftes et 'ivilisations, p.D 4

hors socit comme les a prsentes Cean "uvignaud. =n tant au service de la socit franHaise, de son ra/onnement, c(est une fte pour la socit ,ui s(est e0prime. "(un autre cot, en s(adressant - des individus et en leur permettant de se replonger dans leurs racines, c(est&-&dire de renouer contact avec un pendant ou2li de leur culture, c(est une fte hors socit ,ui se prsente - nous. 8a correspondance, en renouvellant un ! tre ensem2le 3 dgrad, souligne encore une fte hors socit. 8a construction intime de chacun, l(panouissement personnel d(individus au travers de leurs propres histoire ou au travers de leur relation - l(autre, confirme d(une part l(e0istence d(une fte hors socit, et dmontre d(autre part aussi com2ien cette fte n(est pas contre la socit. =lle est $uste en dehors. 8a construction d(une conscience ou d(un groupe, ,ui n(a pas pour 2ase la socit, n(est pas ncessairement le premier pas vers une remise en ,uestion des fondements de la socit dont l(individu s(est e0trait momentanment avec la fte. Au niveau de l(individu, la fte s(est ralise par une rupture des activits ,uotidiennes tournes vers un panouissement de l(tre et de la vie collective, laissant ainsi entrevoir ou merger de nouvelles ides, de nouveau0 pro$ets pour les temps - venir.

Les mo?ens de +a /te


Au travers des ftes ,ue nous avons dcrites, manifestations, panouissement, pro$ets culturelsP, l(ide d(une fte engendrant du ! long terme 3 s(est affirme. :our raliser ces remises en ,uestions, des structures, des nergies, des matriau0 ont t ncessaires. 1r la fte est une activit humaine apparemment gratuite, ne produisant aucun 2ien, ne rpondant pas au premier a2ord au0 fonctions vitales de l(homme, ni - son dveloppement conomi,ue. :ourtant sa ralisation a un coFt et les mo/ens de son e0istence sont parfois onreu0. Guand l(=tat finance un vnement, il souhaite gnralement le rendre accessi2le au plus grand nom2re et communi,uer ainsi son attachement - la culture. 5ela suppose ,u(il puisse, de fait, avoir un certain contr;le de l(ide dveloppe dans la fte, ce ,ui peut nous conduire ,uestionner le financement des vnements, et la gratuit pour le spectateur. "+s lors, nous pouvons nous demander ,uel est le r;le d(un =tat dans la production d(vnements < =t comment, face - cela, se situe le spectateur < Guels sont les en$eu0 du financement des ftes, ,u(il soit pu2lic ou priv < 12server la gratuit d(un grand nom2re d(vnements culturels, c(est o2server une cons,uence du financement pu2lic. Ainsi, avec le th+me de la gratuit il sem2le possi2le de trouver des pistes de rponse - ces ,uestions. Au$ourd(hui 2eaucoup d(lus se 2attent pour la gratuit des vnements, en voulant rendre accessi2le la culture au plus grand nom2re. A l(inverse, de nom2reu0 crateurs se 2attent contre la gratuit s/stmati,ue de la culture populaire. Jeaucoup, par des pri0 d(entre souvent s/m2oli,ues, demandent ainsi un engagement du spectateur 42I. =ngagement vis&-&vis de l(ide dveloppe dans un vnement mais aussi engagement face au crateur ,ui doit vivre de son mtier. :ourtant, les financements pu2lics ont permis la cration de tr+s nom2reu0 vnements de ,ualit et dotent ainsi les villes d(un calendrier culturel riche. A l(inverse, si les financements pu2lics permettent - tous d(accder - de grandes ftes L Ftes de la 1usique, Lire en Ftes, /rintemps des /o-tes , Jal du 44 $uillet, /aris quartier dtP L
?n pri0 d(entre s/m2oli,ue est aussi prati,u couramment pour ! grer la $auge 3, c(est - dire limite le nom2re de spectateurs en e0cluant ceu0 ,ui n(auraient pas la volont de pa/er.
42I

il est possi2le ,ue le pu2lic se contente de cette offre et n(imagine plus la possi2ilit de participer financi+rement - des crations en achetant leurs places. :our comprendre les en$eu0 d(une participation financi+re du pu2lic, en focalisant notre recherche sur les grands vnements populaires, nous pouvons nous attacher - l(e0emple suivant. Cean "uvignaud, dcrit com2ien un match de foot peut revtir l(aspect d(une fte. Ainsi, s(il sem2le normal au0 supporters424 de pa/er leur place pour remplir un stade de DI III personnes, il sem2le - l(inverse impossi2le d(imaginer un 2al du 44 $uillet pa/ant. :ar ailleurs, si la ! ,uerelle de la fte 3 ressurgissait au$ourd(hui, une fte du 44 $uillet ,ui ne s(alignerait pas sur le concept ha2ituel d(un tel vnement ne trouverait pro2a2lement pas de su2ventions. 5om2ien mme cette fte finirait par s(organiser et avoir lieu avec des investissements privs, il est possi2le de douter ,ue le pu2lic soit prt - pa/er une entre. 8(e0emple peut para@tre trange, mais il souligne la nature comple0e du lien financier ,ui e0iste entre l(=tat et les crateurs. 8ien comple0e car si l(on ne peut accuser les institutions de nos dmocraties occidentales de fa2ri,uer consciemment ce lien, l(ha2itude du pu2lic de participer gratuitement - de grandes ftes populaires ne trouve nanmoins aucune alternative soutenue par ces mmes institutions. Jien sFr, il faut continuer - protger cette ! ha2itude 3 de voir les grands vnements soutenus par l(=tat, ,uand nous / percevons de plus en plus de ,ualit et de recherche. Moutefois, la ,uestion d(une autre ha2itude reste sans rponse. 5elle des en$eu0 du lien e0istant entre l(=tat et les crateurs ) Cean "uvignaud nous rappelle ,u(histori,uement, les princes de la Renaissance permettaient au0 artistes de vivre dignement - condition ,ue ceu0& ci dmontrent le pouvoir divin (donc lgitime) de la classe ro/ale 422. 1r, et peut tre - cause de l(am2iguWt de ce pacte, le d2at sur la gratuit s(enrichit de cette rfle0ion d(bves #ichaud ) ! ?n Art n(a pas forcment vocation - tre diffus au grand pu2lic, ce n(est pas ncessairement un service pu2lic 3423. =n suivant le parall+le art et fte ici ta2li, nous pourrions donc penser ,u(il en est de mme pour la fte ) elle n(aurait ! pas forcment vocation - tre diffuse au grand pu2lic, ce n(est pas ncessairement un service pu2lic 3. 8a comprhension du lien entre l(=tat et les crateurs devient alors plus comple0e ) si la fte n(est pas soutenue par les pouvoirs pu2li,s, elle
:our ,ui - vcu les grandes liesses populaires de la coupe du monde de foot en 4EED, il est possi2le de dceler aisment des caractristi,ue de la fte dans les phnom+nes cres par cet vnement. "e plus, Cean "uvignaud, dans Ftes et civilisation, prsente cette communion du groupe autour d(un mme ! 2ut 3 comme une constituante forte des ,uel,ues ftes ,u(il reste au$ourd(hui. 422 Cean "uvignaud, dans Fte et civilisations , nous dmontre com2ien ce lien financier pouvoir&artiste est ancien. A la renaissance, un pacte est pass entre le pouvoir et les artistes. 8es artistes ont 2esoin d(un appui financier pour e0primer leur art, les dirigeants ont 2esoin ,ue le statut divin de leur pouvoir soit compris et consacr. :our le comprendre, il suffit de se pencher sur la culture grco&latine, ,ui mla ha2ilement au travers de peintures, sculptures, po+mes, popes, le divin et le pouvoir. Soir au travers d(]uvres figes (peinture, sculpture) ou vivante, telle l(entre d(un prince dans une ville con,uise, une reprsentation d(un dieu, d(un colosse au c;t du dirigeant, tend - lui prter, au0 /eu0 de tous, la force et le pouvoir dont cette divinit dispose. 1n a souvent dcrit les ftes de la renaissance, ferie reprsentant la naissance, le mariage, la vie. =n ha2iles calculateurs, les rois et les princes tentaient de se reprsenter au0 /eu0 d(un peuple ,u(ils devaient a2solument contenir, comme des dfenseurs de cette vie. Si le peuple consentait, approuvait ces spectacles, dont il tait friand, il acceptait la domination de ces rois, de ces princes. 5e pose alors la ,uestion suivante ) 8es prince aurait&il 2esoin du $eu, de la grimace, s(il disposait rellement de la force < Sous&entendu, le peuple et le 2ourgeois domins on la vrita2le force, mais le spectacle leur fait penser ,ue leur puissance n(est pas force sans l(appro2ation, la 2ndiction d(un roi divin. 423 bves #ichaud, Lart # ltat ga.eu%, , hachette littrature, p.44, mai 2II4
424

pourrait tre voue, si ce n(est - dispara@tre, - devenir inaccessi2le au plus grand nom2re. =t "uvignaud nous le rappelle ) priv de fte, lhomme retomberait dans lanimalit424. Ainsi, si le plus grand nom2re d(entre nous ne pouvait avoir acc+s - des ftes, nous retom2erions dans l(animalit et le maintien de la socit serait en $eu. %ous serions alors tents de croire Cean Silar, pour ,ui la fte, tout comme l(ducation, la sant, ou le rseau routier, devrait tre un service pu2lic42 . #ais si la fte, tout comme l(art, peut parfois remettre en ,uestion de mani+re radicale la socit et l(e0prience de vie, ,uel =tat ou cercle de pouvoir serait capa2le de proposer des ftes sans les dnaturer < *nversement une fte ,ui ne serait pas populaire participerait, - la mani+re d(un art contemporain parfois litiste, - l(essor d(un ! loisir de masse commercial 3 mdiocre, pendant populaire du transit ludique dcrit par 'illes 5h9telet.

%ous avons identifi comme ftes des phnom+nes tr+s diffrents. :ourtant, avec la manifestation, les moments d(panouissements personnels, ou encore certains pro$ets culturels, nous avons vu se manifester un phnom+ne commun, celui du renouvellement et de la remise en ,uestion. Aussi, s(est impos un constat ) ces phnom+nes se ralisent en des lieu0 distincts, tr+s varis. =n o2servant l(histoire de l(art, nous avons soulign l(interaction permanente art&socit. 5aillois ou =liade prsentent la fte comme un outil tendu vers le maintien mme de la socit. Cean "uvignaud, en amenant l(ide d(une fte hors socit dsigne lui aussi, en creu0, ce lien. Guand bves #ichaud, criti,ue d(art, prsente un ! art l(tat gaZeu0 3, il prsente un art impalpa2le, difficilement identifia2le, ,ui ne se retrouve finalement ,ue dans l(esthtisation gnrale du monde ,ui nous entoure. "e son c;t, Cean "uvignaud prsente une fte en miette, ,ui apr+s le travail de redfinition ,ue nous avons accompli prsente une fte diffuse. Ainsi, s(affirme le paralllisme entre l(Oistoire de l(art et les transformations successives de la fte ) l(art est - ! l(tat gaZeu0 3, la fte, elle, est diffuse. 5ette affirmation es,uisse une nouvelle forme esthti,ue de remise en ,uestion gravitant autour du muse, de la rue et du d2at pu2lic. Si cette nouvelle forme esthti,ue de remise en ,uestion est diffuse, nous pouvons nous demander si le groupe ,ui l(anime a conscience de lui&mme. :oliti,ues, muses, crateurs d(vnements, artistes, entreprises, constituent un groupe trange formulant pourtant ensem2le une rponse d/nami,ue face - un monde de plus en plus comple0e. :our ,ue la fte e0iste, faut&il ,ue se cre un lien entre tous les domaines o. la fte s(est parpille < Ainsi, nous pouvons es,uisser un portrait de cette fte diffuse au travers de l(histoire rcente. Avec Cean Silar ,ui a ouvert le M%:427 au0 ouvriers de Renault, mais aussi avec la cration, en 6rance, d(un #inist+re de la 5ulture, ou encore avec le travail des 5onseillers culturels des Am2assades, ou le travail men par Cean Jlaise dans son Lieu Dnique ,ui propose - tous une vie culturelle riche et questionnante, nous pouvons voir dans ces lments L politi,ues,

Cean "uvignaud, Ftes et civilisations, page . ! %omm - la direction du Mh9tre national populaire (M%:), Cean Silar entend faire clater le cadre troit des th9tres parisiens de lBpo,ue, ouverts - un pu2lic dBinitis et de privilgis. 8e ! :etit #anifeste de Suresnes 3 est crit - lBoccasion de sa prise de fonction en 4E 4. "ans cette dclaration pu2li,ue et solennelle, Silar e0pose son programme ) faire un th9tre nouveau ,ui soit un vrai ! service pu2lic 3, lBinstrument dBune culture populaire au sens no2le du terme, en mme temps ,uBune grande fte civi,ue ,ui rassem2lerait le peuple des 2anlieues et le peuple parisien 3. Me0te tir de l(=nc/clopdie =ncarta 427 Mh9tre %ational :opulaire, situ - :aris au :alais de 5haillot, dirig par Cean Silar de 4E 4 - 4E73.
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muses, crateurs d(vnements, artistes, entreprises L le groupe humain ,ui au$ourd(hui fournit l(essentiel de nos ftes. Guand Cean "uvignaud prcise ,ue l(homme, priv de fte, retom2erait dans l(animalit, il souligne l(importance des en$eu0 de la fte et la ncessit de la voir e0ister. Ainsi, nous devons nous interroger sur les mo/ens de rendre une unicit - cette fte ncessaire au$ourd(hui diffuse ) 6aire le lien entre tous les lieu0 et tous les acteurs de cette fte, est&ce russir - lire une socit comple0e < 1u plus encore, crer un lien ne permettrait&il pas, en rendant une lecture plus aise de cette socit, de formuler un nouvel ! tre ensem2le 3 <

Conc+usion
5e ,ue nous appelions fte s(est vid de son sens, de son utilit. =t nous avons pens ne plus avoir de fte. :ourtant, nous avons o2serv ,ue la fte ne s(est ,ue dplace, diffuse dans des formes esthti,ues de remise en ,uestion. Si ces phnom+nes sont intimement lis au 2I+me si+cle, c(est prcisment parce ,ue notre socit contemporaine, notre e0prience de vie, et finalement notre ,uotidien ne se renouvellent ,u(au travers de ce ,ui les constitue intimement. Jien ,ue les phnom+nes ici o2servs aient des caractristi,ues propres au 2I+me si+cle, ils revendi,uent une appartenance, une filiation avec les courants de penses humanistes dvelopps depuis la Renaissance. #ais si les nom2reuses volutions techni,ues issues de cette priode se sont rapidement diffuses dans la socit, il sem2le ,u(au contraire les ides issues de ces courants de pense humaniste ont mis plus de temps - transformer notre e0prience de vie ) "roits de l(Oomme, droits du travail, droits de la femme, galit entre les hommes ,uelle ,ue soit leur origine. 8a fte nous est apparue comme diffuse, et pour en faire - nouveau l(e0prience, il faudrait donc lui rinventer une unicit. ?n travail individuel de conne0ion appara@t d+s lors ncessaire, un travail - part enti+re, une discipline ,u(il faut suivre pour vivre tous ces moments de remise en ,uestion ) manifestations, e0priences esthti,ues, panouissements, travail de la connaissance, des lments constituant la 2ase de notre culture. Ainsi, c(est la philosophie de com2at ,ue rclamait 'illes 5h9telet, ,ui nous permettra de vivre des ftes. #ais ce travail ne rel+ve pas seulement de l(individu, et il est possi2le de demander ,ue cette nouvelle fte soit soutenue par les reprsentants de notre socit et les structures pu2li,ues. Au$ourd(hui des gens ralisent ce travail de collection. "es lieu0, ports par une personne ou un groupe, mais soutenus par des lus, des entreprises, des artistes, proposent cet trange mlange ) panouissement, diffusion de discours dcals, d2ats politi,ues, universits des savoirs, ateliers pour enfant, cinmas ou arts autrement. :lus ,u(une runion de phnom+nes de renouvellement et de remise en ,uestion, ce sont des lieu0 ,ui diffusent ce ! savoir collecter et connecter 3 ainsi ,ue son contenu. Aussi, de grands vnements culturels accessi2les - tous e0istent depuis une vingtaine d(anne et sem2lent porter une telle proposition. 8es communes, les lus s(intressent - ces convergences. :ourtant, de nom2reuses structures travaillant dans cette opti,ue sont au$ourd(hui condamnes dispara@tre faute de su2vention. %ous avons vu l(importance des en$eu0 de la fte, vis&-&vis de l(individu et de la socit. =t si nous avons trouver ! ce ,u(il nous reste de fte 3 dans la convergence de phnom+nes de remise en ,uestion, nous devons nous interroger sur la fragilit des pro$ets et des structures travaillant - cette conne0ion. =n effet, il sem2le ,u(au$ourd(hui le soutien des structures pu2li,ues soit ma$oritairement destin - de grands mais peu nom2reu0 pro$ets. Ce pense ici, - la Fte de la 1usique, # 6uit 0lanche, # /aris ;uartier d(t et encore - /aris /lage. 8a dimension culturelle de ces pro$ets n(est pas - remettre en ,uestion, le pu2lic a montr son adhsion, et la diversit des pro$ets et des discours est une ralit. :ourtant, en marge de ces grandes ftes, de nom2reuses structures e0primentant et ralisant ces convergences ne sem2lent pas intresser les pouvoirs pu2lics. Aussi, nous devons nous demander la raison de ce dsintrt. =st&ce ,ue le travail de conne0ion n(intresse pas les

pouvoirs pu2lics en dehors des grands vnements < 1u 2ien, face au caract+re rcent de cette activit, ce travail est&il au$ourd(hui soit mal communi,u soit mal compris < Ainsi, il sem2le ,ue ce soit autour du dialogue ! connecteur 3 V pouvoir pu2lic, ,ue nous devrions trouver les mo/ens de voir appara@tre de nouvelles ftes. Si la fte ne peut se manifester au$ourd(hui ,ue par ce travail de convergence d(lments fondamentau0 de notre culture, il sem2lerait galement ,ue la conne0ion soit le mo/en d(apporter du renouvellement - cette culture. %ourrir nos 2ases fondamentales, par de nouvelles ides, de nouvelles envies, pour voir s(e0primer de nouveau0 possi2les. %ous pouvons rappeler com2ien le travail de Cean Silar a permis, - l(po,ue, en dfendant l(ide d(une culture comme service pu2lic, de transformer les prati,ues, tant de son pu2lic, ,ue de l(ensem2le des acteurs culturels, comdiens, directeurs de th9tre, pouvoirs pu2lics < 8(histoire nous montre com2ien les reprsentants d(une socit et les institutions oeuvrent pour le maintien des choses ta2lies. =t nous savons ,ue face au caract+re parfois violemment renouvelant de la fte, le dialogue e0istant entre les reprsentants de la socit et les acteurs de la fte ne peut ,u(tre fragile. Ainsi, nous devons trouver les mo/ens de consolider encore ce dialogue, pour ,ue notre prati,ue de la culture soit - mme de proposer des possi2les, en s(imposant sous une nouvelle forme. Si Cean Silar proposait une culture&service pu2lic, il faudrait au$ourd(hui rinventer un statut de la culture en dpassant le travail effectu au M%: il / a I ans. Sans un tel dpassement, nous prendrions le ris,ue d(une culture fige conduisant peu - peu une socit stagnante, puis rgressive. Aussi, nous savons ,ue dans de telles priodes, tout sem2lant d(issu est forcment sduisant, ,ue de la rgression na@t la violence, la 2ar2arie de l(e0trme individualisation de la recherche de ! divertissement 3.

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Index

Introduction 1/ LA DOUBLE NCESSI DE LA F! E "/ #U$ U#E E #ENOU%ELLE&EN


Rec+erc+e d,une fte autrement A/ Fte' (a)ue et (o)ue B/ Ftes *ommes dans +,-omme .,panouissement comme fte Manifestation et meute .a folie comme renouvellement//// .a remise en question comme fte #roposer de faire autrement #remier pro1et 2 .e bal moderne 3eu4i5me pro1et 2 les 36ners/// .,in+abituel comme outil de la fte 7pr5s la fte 8 9roisi5me pro1et 2 #atiemment :uatri5me pro1et 2 !omposition /// .e concert de .eningrad C/ $ara++.+e art et /te ;ne composante rcente de la fte #ratiques de l,in+abituel/// 7rt, fte et actes de rsistance #rcision sur l,insolite

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0 / EN1EU2 D3UNE NOU%ELLE DEFINI ION DE LA F! E


3ans un atelier d,criture .,atelier d,criture 3ans un atelier de lecture Mcanique d,un pro1et .a part incontr=lable .es mo>ens de la fte Conc+usion Remerciements ?ibliograp+ie et rfrences

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=crire fut une trange e0prience ,ui aurait pu tourner au cauchemar sans le soutien de nom2reuse personnes.
&erci - ceu0 ,ui m(ont permis d(crire ce mmoire.

A mes parents, @aren A2d =l iader et A5rard Segui, pour tout ce ,u(il / a de 2eau0 dans l(incomprhensi2le. A ma tantes Fanc-on, pour tout ce ,u(il /(a de 2eau0 dans le comprhensi2le et au del-. A mes deu0 s]urs, A+:ane et E+odie, $e vous aime. A mes grand&m+res, &amie et &a?e++e' pour les g9teau0 au chocolat, les tartes au0 pommes, les fars au pruneau0, les clafoutis au0 cerises, pour les vacances, les 2illets de I francs pour acheter une 2aguette et dont nous pouvions garder la monnaie, les 2allades, les pansements sur les genou0, les douceurs, les illustrs, les cartes oranges, la !survie3 et les 2as\ets... A Mustapha =lmanferrah. A mon directeur de mmoire, 1ean FranBois Rettig, incro/a2le d(attention et de patience. 6ranchement. Au plaisir aussi de travailler au cot de Nat-a+ie Onon. A mes amis, tr+s fort, 1o-an Jrunel, #am? 6ischler et %+adimir #oris, &at-ieu, FranBoise et Dona+d ^arner, St54-ane et Anne Jernstein, E+ise Aumont et S?+(er :asserin. A C+aude 5rouail, 5onseiller 5ulturel de l(Am2assade de 6rance au iaZa\hstan ,ui croit en la fte. A 1ean91ac8ues A2adi pour ses conseils et ses histoires. A Odon Sallet, ! oncle d(amri,ue 3. A Danie+ iula, -ierr? "efert, 1ean-&arie 8e2ouc, &arie9*aude 5arra`s, C-ristian Jarani, pour tellement de choses. A 15r>me Aich, le seul mec normal de l(=%S5*. A Aui++em 5hron et Nico+as 1met, *5+.ne Audou/, philosophes. A Co5 Sarrier, pour (les) son(s) autrement. A Cam:ronna, pour son lgendaire puchero et sa meZZanine XXXXX A Bertrand #onier, creature from the blac4 poetic lagoon A la "ocumentation de l(=%S5*, $uste milieu entre taverne et cellule $suite, - Nicole, FranBoise et Simon. A LeD, ma fte

Bi:+io)ra4-ie
Ou(ra)es 8a flamme d(octo2re, Art et rvolution, =ditions 5ercles d(art, :aris 4E>> 8e dclin et la chute de l(conomie spectaculaire & marchande, 'u/ "e2ord, C.C. :auvert au0 2elles lettres, :aris, 4E77 Ceunesse :erdue, Rvolte vide et vieu0 dmons, =ditions Autrement, :aris, 4EE3 8(art - l(tat gaZeu0, =ssai sur le triomphe de l(esthti,ue, bves #ichaud, Oachette 8ittratures, :aris, 2II3 8(enfant et la fte, 6ranHoise "olto, #ercure de 6rance, :aris, 4E>D 6tes sauvages de la dmocratie, Alain Jross9t, Austral essais, :aris, 4EE7 Sivre et penser comme des porc, 'illes 5h9telet, 6olio actuel, :aris, 4EEE =mile, Mome 4, Cean&Cac,ues Rousseau, %ouveau0 classi,ues 8arousse, :aris. 8(]uvre d(art - l(po,ue de sa reproducti2ilit techni,ue, ^alter Jen$amin, =ditions Allia, :aris, Canvier 2II3 Cean&Cac,ues Rousseau, 8(homme ,ui cro/ait en l(homme, #arc&Sincent OoTlett, "couverte 'allimard, :aris, 4EDE 5ultures et 6ol\lores rpu2licains, sous la direction de #aurice Agulhon, =ditions du comit des travau0 histori,ues et scientifi,ues, :aris, 4EE 1n est tous dans le 2rouillard, 5olette :tonnet, =ditions du comit des travau0 histori,ues et scientifi,ues, :aris, 2II2 8(homme et le sacre, Roger 5aillois, 6olio essais, :aris, #ai 4EE4 8e sacr et le profane, #ircea =liade, 6olio =ssais, :aris, 1cto2re 2II4 8es confessions, Cean&$ac,ues Rousseau, 6olio classi,ue, :aris, 4>>I Sens uni,ue, prcd de =nfance Jerlinoise, ^alter Jen$amin, 4IV4D, :aris, 4E 6tes et civilisations, suivi de 8a fte au$ourd(hui, Cean "uvignaud, Actes Sud, Arles, 4EE4 6ous de l(*nde, "lires d(occidentau0 et sentiment ocani,ue, Rgis Airault, :a/ot, :aris, 2III 8e grand Rpertoire, #achines de spectacle, 6ranHois "elaroZi+re, Actes Sud, Arles, Septem2re 2II3

1ournau6 #adio 8e concert classi,ue de 8eningrad occup, "aniel #ermet, 8- 2as si $(/ suis [, 6rance *nter, diffus le 2 $anvier 4EED 5ommmoration, article de !8e monde 3, #ardi 4I aoFt 2II4, p. 44 "es 2ulles en cellules, :ierre "A?#, 8i2ration, mardi 43 avril 2II4

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%id5os =pisode de la vie d(un artiste ) ! %icolas 6riZe 3 de Alain ^eil, 5ouleur 2 min. 6ilmAct& "ec. 4EE4 ! O;pital, silence < 3 de Anne Ali0, "ocumentaire 4EE , couleur, > minutes ! 8e Jal #oderne 3 de %icole de Sillepoi0, *$am :roduction. 32 min, couleur.

Internet Me0tes %icolas 6rise, TTT.nicolasfrise.com Me0tes $ean Jlaise, site Te2 disparu Gu(est&ce ,ue lBacte de cration < 5onfrence donne dans le cadre des mardis de la fondation 6emis, 4>VI V4ED>, Te2deleuZe.comVphpVte0te.php<cle&434 Me0tes #ichel Reilhac, france .frVgdnVhistori,ueVorigine.htm Me0tes sur les arts de la rue, Actes des $eudis de la Sor2onne, univ&paris.frVrechercheV e&pu2licationsV$eudi&de&la&sor2onneVactes 4EEEV article2423.html

Icono)ra4-ies 8e #onde - l(envers, 6rdric\ Mristan, Oachette, 4EDI =space de Ceu0, "e la 2o@te - sa2le au terrain d(aventure, #arguerite Rouard V Cac,ues Simon, =dition ". Sincent, paris 4E>7

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