Rodrguez, Pablo Esteban manolo1416@yahoo.

com Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA) rea de inters: Comunicacin e historia Palabras claves: informacin sociedades de control condiciones de posibilidad. EL A PRIORI HISTRICO DE LAS SOCIEDADES DE CONTROL. POR QU LA INFORMACIN NACI EN EL SIGLO XVIII Abstract: El presente trabajo intenta rastrear las condiciones de posibilidad del desarrollo, en la segunda mitad del siglo XX, de las sociedades de control, que segn la reflexin de Gilles Deleuze se estn consolidando en el espacio antes ocupado por las sociedades disciplinarias estudiadas por Michel Foucault. Para ello se aislarn primero las caractersticas de la nocin moderna de informacin, producto del cruce entre la ciberntica y la teora de los sistemas, pues esta nocin est en el centro de las sociedades de control. En segundo trmino, estas caractersticas sern sopesadas aplicando ciertas categoras de la arqueologa foucaultiana (a priori histrico, condiciones de posibilidad) a algunas emergencias de los siglos XVIII y XIX que facetarn el rostro definitivo de la informacin. Entre estas emergencias se pueden citar la aparicin de la opinin pblica, la consolidacin de la estadstica y de ciertos aspectos de la biopoltica, el crecimiento exponencial de las tecnologas de transmisin de signos, la multiplicacin de los discursos utpicos planetarios de la comunicacin, el nacimiento de la gentica y la autonomizacin de las preocupaciones de la lingstica. El objetivo es demostrar que todo lo que actualmente se dice cuando se dice informacin, respaldndose en su aspecto tecnocientfico, fue macerndose a lo largo de dos siglos, al punto de sugerir, reformulando el planteo de Deleuze, que las sociedades de control escoltaron la constitucin misma de las sociedades disciplinarias. Si establecemos todo lo necesario de conformidad con nuestra manera actual de pensar, no hemos probado nada de lo verdadero en s, sino que hemos probado solamente lo verdadero para nosotros, es decir, lo que hace posible

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nuestra experiencia en virtud de la experiencia, y este proceso es inveterado hasta el punto de que es imposible querer convertir a l el pensamiento. Todo a priori se sita all (Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia). Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal (Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral) El problema de la informacin es uno de los ms importantes de los ltimos 50 aos. Sin embargo, no ha sido considerado en toda su amplitud. Aunque la expansin de las tecnologas digitales, la consolidacin de la figura de la sociedad de la informacin, la influencia arrolladora de la construccin meditica de las noticias o el avance de la gentica, por citar slo algunos ejemplos, indiquen la centralidad de esta cuestin, las interpretaciones corrientes no logran penetrar en toda la profundidad que supone este campo de transformaciones. La informacin es tomada como una caja cerrada: en el seno de las prcticas sociales de Occidente desde el siglo XIX, coronada por las teoras cientficas de mediados del siglo XX, amplificada por las tecnologas digitales, aparece como una entidad que impacta en un todo que se conviene en llamar sociedad de manera tan fuerte que obliga a replantear todas las categoras. Al igual que la posmodernidad, la sociedad de la informacin parece muy segura de poder denominar con justeza la propia poca, como si en la Revolucin Industrial se hubiera hablado de la sociedad de la energa. Pero la informacin no resulta suficientemente contextualizada. Si la informacin existe, es porque concentra un conjunto de relaciones sociales, de conflictos y simbolizaciones, que slo puede ser entrevisto si deja de asumirse que la informacin simplemente se descubri y provoca desde all las transformaciones mencionadas. El mejor ejemplo de esta deficiencia terica es el xito relativo de metforas como el agora

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informacional, el mercado virtual o las identidades de la pantalla: la expansin tcnica llega de modo asombroso a describir cambios que jams se constituyeron en la esfera exclusivamente tecnolgica, como la organizacin poltica, econmica o subjetiva de una sociedad. En todo caso, como mnima concesin se puede decir que slo tiene sentido conservar estos trminos si se puede encontrar el sustrato comn a esas organizaciones y sus aparatos tcnicos, lo cual requiere, sin dudas, expandir el problema mismo de la informacin. Las sociedades de control, que Deleuze observa filtrarse en los intersticios abiertos por la mutacin de las sociedades disciplinarias, constituyen una alternativa de investigacin para abrir la caja negra de la informacin (1). Al igual que la biopoltica, la teora de las sociedades de control han trazado la posibilidad de retomar la obra de Foucault en un sentido distinto de la mera exgesis. En Posdata sobre las sociedades de control, Deleuze relaciona la ruptura tecnolgica aportada por la informacin con la crisis de las instituciones de encierro en el nivel social y el estallido de las identidades clsicas de la modernidad en el nivel subjetivo. Este tringulo traza la posibilidad de colocar a la informacin en otro nivel; el punto de vista arqueolgico desarrolla esa posibilidad. Se trata de prestar nuevos odos a la informacin, de escuchar de nuevo lo que est diciendo por detrs de la invocacin incesante de su centralidad. Arqueologa Por qu la arqueologa, y no una teora de los imaginarios sociales, una epistemologa compleja o una simple historia de las ideas? Se sabe que la arqueologa, como la genealoga, le trajo ms de un problema a Foucault respecto de la opinin de los historiadores, a quienes desafi a destruir los preceptos de la historia tal como lo haba hecho Nietzsche en el siglo XIX. Algunas hiptesis de partida de Foucault, como la de la discontinuidad, encontraron fuertes resistencias en las ciencias sociales y el propio filsofo francs volvi crticamente sobre ellas sin darles una coherencia interna final, por la sencilla razn de que la solucin llegara con la genealoga. Sin embargo, hay que decir no slo que ciertos aspectos de la arqueologa foucaultiana siguen resultando frtiles, sino

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tambin que la apuesta de base merece ser llevada ms lejos. Efectivamente, la arqueologa asume que no es una historia de las ideas porque no pretende reconstruir la racionalidad de la historia a partir de las obras de los grandes o pequeos nombres del pensamiento moderno. Tampoco es una epistemologa compleja porque la epistemologa acepta los principios bsicos de la racionalidad de la ciencia, aun para volverlos en su contra. Tampoco puede ser un problema de lo imaginario porque no se trata de desmontar un orden simblico a partir de grandes significaciones, sino de reconstruir el entramado de las influencias ms dismiles, desde filsofo ms encumbrado hasta el ingeniero civil y el bilogo experimental, que circulan en la consolidacin de las figuras del conocimiento que se da cada poca, que se dan en cada poca; los bajos fondos de los saberes, segn Foucault. La arqueologa establece una episteme y un a priori histrico. La episteme, que Foucault situ en el centro de Las palabras y las cosas, no tiene como fin reconstituir el sistema de postulados al que obedecen todos los conocimientos de una poca, sino recorrer un campo indefinido de relaciones (2). Ese campo indefinido est constituido por las ciencias. El contrapunto con la epistemologa (3) procede de considerar a estas ciencias en relacin con un afuera de saberes no sistemticos, con la conformacin de una positividad, que define un campo en el que pueden eventualmente desplegarse identidad formales, continuidades temticas, traslaciones de conceptos, juegos polmicos (4). Para Foucault, esta positividad cumple respecto de la episteme el papel de su a priori histrico. Y este a priori histrico no es su origen oculto, la ley secreta de lo que es. La arqueologa no incita a la bsqueda de ningn comienzo; no emparenta el anlisis con ninguna excavacin o sondeo geolgico. Designa el tema general de una descripcin que interroga lo ya dicho al nivel de su existencia (5). Informacin La formulacin de la informacin como nocin cientfica es el diapasn por el que resonarn registros que datan del siglo XVIII acerca de un nivel de conformacin de la modernidad que no siempre es percibido en toda su magnitud. La informacin se deline

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como una cuestin matemtica en los aos 20 y en apenas 30 aos se transform en la base de una ruptura tecnolgica notable y de una teora cientfica con tintes ontolgicos que origin una temprana, y no muy conocida, crtica filosfica. La informacin adquiere semejante contorno en la interseccin de las dos macrociencias ms importantes del siglo XX: la ciberntica y la teora de los sistemas. Se pueden resumir estas diferentes coloraciones de la informacin en cuatro puntos:

1)

La informacin es una tercera entidad del universo, adems de la materia y de la energa, cuya interrelacin haba sido ya suficientemente demostrada por la fsica y la qumica. Esto lo dice explcitamente el principal referente de la ciberntica, Norbert Wiener, y lo reafirma Gregory Bateson cuando afirma que el universo se compone de dos mundos: el del pleroma (los sistemas fsicos) y el de la creatura (los sistemas simblicos) (6).

2)

La informacin es una dimensin nueva del conocimiento, distinta del espacio y del tiempo. La formulacin de este axioma se produjo en un coloquio organizado en 1964 en Francia sobre el concepto de informacin en la ciencia contempornea (7).

3)

La informacin se distingue del par materia-energa y del par espacio-tiempo por su carcter organizacional. Eso significa que la informacin es aquella dimensin de donde procede las estructuras de los objetos en los universos fsicos y simblicos. In-formar es dar forma. Lo que postulan la ciberntica y la teora de los sistemas es que existen principios generales, objetivamente verificables, de donacin de forma en estos mundos (8).

4)

La informacin no tiene extensin. Su existencia es meramente matemtica. La teora matemtica de la informacin, que retomaba en los 40 las investigaciones de los aos 20, plantea que se trata tan slo de la medida de la probabilidad de ocurrencia de una seal en un canal de transmisin sonora. Pero esto se extender a las llamadas tecnologas digitales, de modo que no se trata de un mero problema de transmisin: la generacin de imgenes por computadora, por ejemplo, ocurre a travs de mera manipulacin automtica y aleatoria de nmeros (9).

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Es importante subrayar la radicalidad de estas proposiciones porque anteceden al desarrollo de las tecnologas de informacin. Es ms, dichas tecnologas existen por la aplicacin de estas proposiciones. La llamada revolucin de la informacin es quizs el primer caso testigo de aquello que Habermas llamaba tecnociencia (10). Se trata de una teora cientfica que se constituy a travs de la elaboracin de un andamiaje tecnolgico que sirvi luego de prueba para complejizar la propia teora. La computadora, por ejemplo, es el experimento elegido para demostrar que el cerebro es un dispositivo procesador de informacin. Su importancia es por todos conocida, pero se trat en sus inicios de experiencias destinadas a encontrar aquel punto en que la informacin, que no tiene extensin (no es materia ni energa) y que no es directamente observable (prescinde del espacio y del tiempo), fuera una entidad manipulable y por lo tanto existente para los canones cientficos. A su vez, la informacin slo se pudo constituir mediante un proceso dirigido de invencin y aplicacin a travs de fondos pblicos y privados; algo que sin dudas no puede decirse de la teora newtoniana de la gravitacin. Sin embargo, aqu es donde comienza el verdadero desafo conceptual. La potencia y novedad de los postulados cibernticos y sistmicos pueden conducir a una fascinacin incesantemente repetida por la expansin tecnolgica actual que reafirma la veracidad de las teoras. Atravesar esa fascinacin, perforar sus planos aun dejndose llevar por sus contornos, exige encontrar la formacin histrica que hizo posible que en la mitad del siglo XX se descubriera que haba algo inmaterial que dominaba todo lo material y simblico que hay en este mundo. Signos Entre los siglos XVII y XVIII se constituyen la teora poltica moderna y su concrecin ms perdurable: el Estado-nacin. El relato del contractualismo contiene un pasado (el estado de naturaleza) y un presente (el contrato social por el que los individuos adquieren conciencia de su condicin poltica adoptando derechos y obligaciones respecto de un poder trascendente). Pero tambin necesita un futuro. Tanto Hobbes como Rousseau,

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por poner los dos ejemplos ms antitticos de la tradicin contractualista, son conscientes de que el monopolio pactado de la violencia fsica es una instancia de fundacin pero no de perpetuacin. As, ambos estipulan para el poder soberano la necesidad de lograr lo que hoy se denomina legitimacin o consenso e imaginan un espacio simblico que refuerza el poder del Estado por medios distintos de los de las armas: lo que hoy se denomina opinin pblica (11). Las posturas, como las de Dominique Wolton, que enfatizan la relacin terica ntima entre democracia y comunicacin, ms all de las discusiones que puedan abrir, se dirigen exactamente a este nudo (12). Para el contrato social, el universo de la comunicacin es la extensin perdurable del contrato social, su fundamentacin prctica en el despliegue temporal, en la medida en que el recurso a la fuerza, usado con frecuencia, erosiona los cimientos mismos del Estado. Sin embargo, los estados europeos no resultan de una simple traduccin del contractualismo. Mientras ste se expanda como filosofa, los regmenes franceses, alemanes e ingleses comenzaron a organizarse en funcin del nexo entre personas, territorio y capacidad militar. Al lado de la opinin pblica deseada por Hobbes y Rousseau, los estados existentes desplegaron la ciencia de la estadstica. La estadstica es la creacin de un cuerpo de datos de un estado, el inventario de sus fuerzas, la duplicacin numrica de sus existencias fsicas y energticas (13). Este es un punto central en el que se puede ver en toda su dimensin la constitucin de la biopoltica. Precisamente en su ltimo libro publicado en espaol (14), Foucault repara en el nexo entre estadstica y opinin pblica desde el siglo XVIII como un modo de reconstituir su propia teora de la biopoltica. Se podra decir que la consolidacin de los Estados-nacin y la expansin de su modelo de construccin poltica al resto del mundo (como ocurrir, por ejemplo, en Amrica latina durante el siglo XIX) dependi en gran medida de la instauracin de un complejo universo de signos: por un lado, los signos que vinculan el poder soberano a los ciudadanos y a los ciudadanos entre s, abriendo un espacio que luego ser cubierto por una escala de representantes, y que es la opinin pblica; y, por otro lado, los signos que el Estado necesita interpretar en un mapa abarcativo para ponderar su propia salud y efectuar reformas segn un plan establecido o a establecer, y que es la estadstica. La interseccin de estadstica y opinin pblica deriva en

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la construccin poltica de la poblacin, un conjunto integrado de personas y objetos que viene a reemplazar las formulaciones tericas, y fuertemente movilizantes en la arena poltica, del pueblo en la semntica contractualista. Transmisin Se suele afirmar que la Revolucin Francesa fue el clmax de la asociacin entre un Estado y una nacin, entre una organizacin poltica framente estructurada y un alma que reside en la Patria. La Francia de Napolen signific la entrada de la nacin en la historia; por algo se quejaba Von Clausewitz de la escasa motivacin de las tropas prusianas frente a la tormenta patritica de los soldados de Napolen. La construccin conjunta del Estado y la nacin se desarroll a lo largo del siglo XIX en la delimitacin de los territorios ritmada por la elaboracin de los smbolos de su unin espiritual. Al mismo tiempo, en pleno proceso revolucionario francs, se invent el telgrafo ptico. Se trata de la primera tecnologa dedicada a unificar un territorio en trminos simblicos. Su utilidad fue primeramente militar, ya que permita acelerar las decisiones acerca de los movimientos de tropas y armamentos mediante la transmisin de seales de un punto a otro. Que el proceso revolucionario francs haya inventado el telgrafo no parece casual y en principio confirma la importancia de los fenmenos comunicacionales en toda instancia poltica, como lo era la opinin pblica en el contractualismo. Pero en un sentido ms general cumple una funcin que tcnica y epistemolgicamente ser decisiva durante todo el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX: los signos comienzan a ser masivamente transportables, esto es, se despliega el espacio de la transmisin. Hasta la Revolucin Francesa, las tecnologas de transporte de signos podan contarse con los dedos de una manos: las seales de humo, el correo, la prensa escrita (relacionados justamente con la constitucin de la opinin pblica) como una de las consecuencias de la innovacin de la imprenta; tecnologas que, en los dos ltimos casos, requieren de todas maneras que los signos viajen por medio del transporte fsico de su soporte. En apenas 200 aos se han multiplicado unas tecnologas que fueron casi inexistentes en los 30000 aos que lleva el homo sapiens sapiens en la Tierra: telgrafo, telfono, radio, cine, televisin, Internet, y

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todas las combinaciones posibles entre ellos, basados por lo general en los sistemas satelitales. Quizs sea necesario destacar que los satlites organizan la transmisin de signos en todo el planeta desde un espacio exterior a l, rodendolo, y a travs de ondas, no de cables. Se trata de un proceso de progresiva inmaterializacin, si se asume como materia nicamente el estado slido: se ha pasado del transporte fsico del soporte (papel) al carcter fsico del soporte que transmite energa (telgrafo, telfono) y de all a la transmisin de energa (la luz) sin soporte fsico. Varias investigaciones de corte genealgico destacan que fue en el siglo XIX, acompaando y haciendo inteligible este tipo de transformaciones, cuando se desarroll una alternativa a la figura de la poblacin (15). Se trata de los pblicos, y la referencia casi privilegiada es la obra del filsofo francs Gabriel Tarde. Una vez ms, en Seguridad, territorio, poblacin , Foucault hace referencia al pblico como una capa que recubre la consolidacin de la poblacin como dato biopoltico (16). Tarde afirma que las tecnologas de accin a distancia modifican la organizacin social en el mismo terreno en que la opinin pblica deba constituir el cemento no coercitivo de la organizacin poltica en el contractualismo. As lo explica el filsofo italiano Maurizio Lazzarato: A fines del siglo XIX entramos en la era de los pblicos, es decir, en una poca donde el problema fundamental es el de mantener unidas a las subjetividades cualesquiera que actan a distancia unas sobre otras en un espacio abierto. La subordinacin del espacio al tiempo define un bloque espacio-temporal que se encarna, segn Tarde, en las tecnologas de la velocidad, de la transmisin, del contagio y de la propagacin a distancia. Mientras las tcnicas disciplinarias se estructuran fundamentalmente en el espacio, las tcnicas de control y de constitucin de los pblicos ponen en primer plano el tiempo y sus virtualidades. El pblico se constituye a travs de su presencia en el tiempo (17). Segn Lazzarato, la biopoltica se enlaza entonces con una noopoltica, una poltica de los signos que toma a la vida y su conservacin ya no en clave puramente mdica y biolgica sino dentro de los procesos de significacin, incluyendo el hecho de que la misma biologa comienza a considerar, a partir de la gentica, la sustancia significante de los procesos vivientes (18).

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La analoga entre biopoltica y noopoltica, entre vida y signo, que ubica en un plano diferente el nexo entre poblacin y estadstica, puede ser rastreada en un lugar tan lejano como la biologa de aquella poca. Detrs del xito de la teora de la evolucin y su ideologa derivada, el evolucionismo, comenz a perfilarse a partir de las investigaciones de Gregor Mendel, en la segunda mitad del siglo XIX, la cuestin de la transmisin del orden biolgico. Las especies son el resultado de la evolucin, pero cmo logran reproducir el orden biolgico de generacin en generacin? La transmisin de ese orden dio lugar a la cuestin de la herencia para ser luego nombrada como gentica. La vida comenz a ser entendida como un problema de transmisin de un orden, el vital, as como Tarde y otros autores conceban ese mismo problema en el caso del orden social. En el caso de Tarde, la consideracin de los pblicos deba trascender tanto la problemtica de las clases, que es la posicin del sujeto en el modo de produccin de objetos, como la de las masas, que es la modificacin del comportamiento de los sujetos en su reunin. El pblico es el punto de vista del sujeto, perteneciente tanto a una clase como a una masa, que ocupa una posicin en relacin con el universo de signos. Autonomizacin de los signos Ahora bien, la noopoltica ha sido cortejada desde los primeros tiempos de su formulacin por un squito de utopistas que proclamaban la unin del mundo por la multiplicacin de los transportes y de las transmisiones. Las primeras loas correspondieron a Saint-Simon y sus discpulos, que encontraron en la expansin del transporte (trenes y barcos, ya que no llegaron a conocer ni el avin ni el automvil) el motivo central de una futura reunin de las civilizaciones ms lejanas y diferentes. No extraa entonces que, al pasar a la expansin de la transmisin, muchos, hasta el mismo Tarde, hayan permanecido dentro de la misma matriz simblica. La utopa de la comunicacin de la que habla Philippe Breton (19), que se extiende desde el nacimiento de la ciberntica hasta la figura de la sociedad de la informacin pasando por la aldea global de Mc Luhan, estaba plenamente constituida en el siglo XIX; y de un modo que hasta permite inferir que algo de ella ya estaba contenida en la necesidad, para Hobbes y Rousseau, de que el poder soberano

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encontrara en la opinin pblica la legitimidad que la sola referencia al contrato social originario no poda garantizar a lo largo del tiempo. Como explica Armand Mattelart, esa utopa supo alojarse en el terreno mismo de las ciencias sociales. En Estados Unidos, las investigaciones de George Herbert Mead y de Charles Cooley, en el marco de la Escuela de Chicago y el interaccionismo simblico, parten del supuesto de que la comunicacin es el fenmeno central de la constitucin de una sociedad; por lo tanto, la expansin de los medios que la multiplican requiere de una integracin en los anlisis socioculturales que permita su adecuada interpretacin (20). Los signos del siglo XVIII, convertidos en los trminos de su transmisin mltiple en el siglo XIX, reforzados por el crecimiento simultneo de los medios de transporte (los trenes primero, el avin y el automvil ms tarde), adquieren un cierto grado de autonoma como objeto de estudio y entran en el terreno de las teoras explicativas. La comunicacin, desde este punto de vista, no es otra cosa que la construccin de esta autonoma. Se puede ahora volver la mirada hacia un campo lejano, extrao a estas consideraciones, as como se ha hecho con la biologa para el caso de la transmisin. La lingstica saussureana hizo su aparicin entre fines del siglo XIX y principios del XX. La lingstica introduce dos novedades considerables en el terreno de las teoras de la significacin. En primer trmino, evaca el referente del signo; ste no remite ms que a s mismo en un sistema que se define por relaciones de significacin (significante y significado) y valor (un signo se define por lo que no es otro signo, o sea, por no ser otro signo). En segundo trmino, como seala Eliseo Vern, el camino de la lingstica deriv en una forma de considerar la significacin que se atiene exclusivamente a definir la lengua como un sistema de comunicacin (21). Esta deriva permitir su traspaso a la fonologa y ms tarde su adaptacin a las teoras de la informacin, bajo el recordado modelo de la comunicacin de Jakobson. Por otra parte, tanto la evacuacin del referente como la lengua en tanto sistema de comunicacin fueron afirmadas al mismo tiempo que la lingstica saussureana por parte de la escuela antropolgica norteamericana de Franz Boas, en particular la hiptesis conocida como Sapir-Whorf: el lenguaje es lo que construye el mundo y el pensamiento.

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Sociedades de control Los planteos de la ciberntica recorren todos y cada uno de los planos de constitucin de este esbozo arqueolgico. La construccin de la opinin pblica pasa a ser el cemento de la sociedad: Slo puede entenderse la sociedad mediante el estudio de los mensajes y de las facilidades de comunicacin de que ella dispone y en el futuro, desempearn un papel cada vez ms preponderante los mensajes cursados entre hombres y mquinas, entre mquinas y hombres y entre mquina y mquina. Adems, la expansin de los medios de transporte y transmisin de signos reasegura la constitucin poltica basada en esa opinin pblica: Con el aeroplano y las radiocomunicaciones, la palabra de los gobernantes se extiende hasta los confines de la tierra, habiendo desaparecido muchos de los factores que anteriormente hacan imposible la existencia de un Estado mundial. El papel de la transmisin como una autntica clave de poca no puede ser destacado en forma ms dramtica y contundente: No es intrnsecamente absurdo, aunque est muy lejos de su realizacin, la idea de viajar por telgrafo, adems de poder hacerlo por tren o aeroplano. Estas son fantasas que pueden ayudarnos a comprender que la idea fundamental de las comunicaciones es la transmisin de mensajes y que la transmisin corporal de materia y mensajes es slo un mismo camino imaginable de alcanzar ese fin. En la senda de estas aventuradas palabras se aloja la biologa molecular actual para completar aquella tarea inconclusa de la gentica mendeliana. Todas estas son palabras de Wiener (22). Sin embargo, se quebrara cualquier intento serio de reconstituir el campo epistmico si se lo hace descansar en las palabras de un cientfico que, en todo caso, apenas expresara un cierto sentido comn de una poca fascinada con el avance tecnolgicocomunicacional. Para darle ms consistencia al problema, es necesario mencionar que el trfico conceptual entre ciberntica, estructuralismo y teora sistmica se produce en el terreno abierto por aquellas simultaneidades referidas anteriormente: la lingstica de Saussure y la hiptesis Sapir-Whorf se tejen en la misma trama en que Bateson y LviStrauss discuten con el mismo Wiener la posibilidad de construir una nueva axiomtica de las ciencias humanas, como la denomina el filsofo francs Gilbert Simondon. Y esta trama no difiere tanto de los intentos de la primera etapa de las ciencias cognitivas de

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probar que el cerebro es un procesador de informacin convirtiendo al artefacto computadora en un manipulador de smbolos a nivel fsico, en la medida en que fue la lingstica saussureana, que garantizaba la irrelevancia del contexto y del referente (lo que distinguira al hombre de la computadora, justamente), el trampoln terico para estos experimentos (23). nicamente en virtud de estas capas superpuestas es posible poner en perspectiva la cuestin de la informacin de un modo que suspenda, ponga entre parntesis, su condicin de discurso que pretende erigir una verdad. El punto central al que se quiere llegar aqu es el siguiente: la informacin como nocin cientfica es el emergente de condiciones escalonadas de posibilidad en el que conviven teoras polticas y postulados tcnicos y experimentales, utopas de la comunicacin y formulaciones de nuevos objetos de estudio por parte de unas ciencias humanas apenas nacientes. Volviendo sobre las cuatro caractersticas enumeradas en el inicio de este trabajo, puede decirse que la inmaterialidad de la informacin, su situacin peculiar respecto de la materia y de la energa, procede de un largo trabajo de autonomizacin del poder de los signos en el marco de su proceso de transmisin creciente. En segundo lugar, la informacin se sita a un costado del espacio y del tiempo porque responde a la sustancia que es necesario postular para darle relieve a las tecnologas de accin a distancia de las que hablaba Tarde: son tecnologas de produccin instantnea de sentido, anulando los condicionamientos del espacio que son los del tiempo y viceversa, segn establece la teora de la relatividad. En tercer lugar, fuera de la materia-energa y del espacio-tiempo, la informacin es dotada de grandes poderes sociales que se expresarn mediante sus facultades de organizacin. De este modo, la informacin revela la constitucin de las estructuras naturales, sociales y artificiales por fuera de sus manifestaciones directamente perceptibles por el hombre. En cuarto y ltimo lugar, no cuesta pensar que la ausencia de materia y de extensin acompaada de potencia estructurante sea asociada a la matemtica porque, entre otras cosas, as ha ocurrido desde el pitagorismo de la antigua Grecia. Y no se trata de una sucesin lgica dispuesta a los fines de esta explicacin. El estatuto matemtico de la informacin no slo est postulado desde los inicios de la definicin del trmino, sino que es uno de los terrenos de la disputa

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epistmica entre el estructuralismo, la ciberntica y la teora sistmica: si el conocimiento social puede ser o no matematizable. Evacuacin de este mundo La informacin contiene todos estos trazos de constitucin epistmica; esta es la razn por la cual las consideraciones sobre la sociedad de la informacin, desde la antigua sociedad posindustrial hasta la actual sociedad-red, estn condenadas a repetir estos contenidos plantendolos como gran novedad. La sutileza y eficacia de la informacin consiste en que presenta como nocin cientfica, universalmente vlida, empricamente comprobable y neutralmente descubierta, lo que es el objeto de un conjunto complejo de formaciones discursivas, desde la gentica hasta las utopas saint-simonianas. Por ello no son adecuados ni un anlisis en trminos de imaginario social ni una historia externa de la ciencia: el objeto informacin existe a partir de un entramado incoherente en trminos cientficos. Este entramado incoherente es el saber, y slo desde all, segn Foucault, puede establecerse una ciencia. Por ello, en Las palabras y las cosas se presentan Husserl, Bopp, Ricardo, Cuvier, Pinel y Don Quijote entrecruzados de modos diversos. No hay divisin entre literatura, ciencia, filosofa y conocimientos aspirantes a la ciencia. El saber se constituye en esa mezcla y la tarea del arquelogo es gobernar esa dispersin hacindola manifiesta, dibujando los hilos de sus tramas. Desde este punto de vista, pasar de la postulacin de la sociedad de la informacin a las sociedades de control exige un intento serio por recomponer esa mezcla en la actualidad; despus de todo, el mismo Deleuze elige la palabra control a partir de las novelas de ciencia ficcin de William Burroughs. Se trata de una tarea gigantesca imposible de asumir en un escrito de unas pocas pginas. Sin embargo, se puede tentar un camino a travs de una reflexin acerca de la posicin del hombre en este mundo de signos, nmeros y pblicos; una reflexin que aprehenda la novedad y no se deje aprehender por la nostalgia (24). Cul es la novedad que aporta la informacin en relacin con su a priori histrico? Dicho de otro modo, por qu hablar todava de informacin si no parece ser en s ms que

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la sntesis del conjunto de transformaciones recin expuesto? La razn es que los efectos de la informacin se hacen sentir. No es un mero avatar de una historia de las ideas modernas acerca de la tcnica, la poltica y la comunicacin, sino que abre el camino a un nuevo mundo. El quiebre profundo que establece la informacin en la segunda mitad del siglo XX es que recoge todos los aspectos enumerados anteriormente (la inmaterialidad, la ausencia de referencias espacio-temporales, su carcter organizacional y su fundamento matemtico) para volcarlos en mquinas y artefactos de manera tal de hacer que los hombres se acoplen al nuevo universo tecnolgico. Esto es lo que expresa la metfora cuyo resultado es la computadora. La ciberntica y la teora de los sistemas formulan una equivalencia entre hombre y mquina en discontinuidad con todas las anteriores ideas-fuerza de esta equivalencia, como las del cuerpo-mquina. Por primera vez las mquinas estn en condiciones de reproducir, hacer externas, las facultades intelectivas del ser humano. La informacin es la sustancia que permite ese pasaje. Esto no es un problema tecnolgico, o mejor dicho, slo es un problema tecnolgico si puede ser abordado desde el punto de vista filosfico. El hombre, ese ser de tres caras empricas que son la vida, el trabajo y el lenguaje segn Foucault, encara la misin de duplicarse, de doblar su propio mundo. No slo con las tecnologas anteriores (bsicamente, la mecnica), sino tambin con las utopas de la comunicacin o las analogas epistmicas entre el estructuralismo y la ciberntica, el hombre mantena una posicin relativa de exterioridad respecto de este nuevo mundo. En el primer caso, los medios de transporte y de transmisin servan para unir a los hombres que usaban estos medios para la unificacin simblica de la sociedad. En el segundo caso, el hombre ya no puede manejar la representacin a travs de la referencialidad sino que se encuentra ya en el lenguaje, habita en l; no lo usa, sino que es un efecto. Las utopas de la comunicacin revelan a un hombre en posesin de sus instrumentos; el estructuralismo y la ciberntica revelan a un hombre posedo por lo que era un instrumento (la lengua que nombra el mundo). La informacin permite la indistincin entre el hombre y sus instrumentos porque quiebra la relacin de instrumentalidad, ese modo en que el hombre poda creer que la soberana absoluta del intelecto garantizaba un vnculo de dominio del mundo y de las

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cosas, lo que a su vez permita su reverso perfecto: en realidad, dicen numerossimos autores del siglo XX, es el hombre quien pasa a ser instrumento. En realidad, si todo es procesamiento de informacin (el cerebro, la computadora, la dotacin gentica, el sentimiento (25), etctera), entonces hombres y mquinas son distintos modos de expresin que no pueden ya relacionarse segn la semntica instrumental. Se trata nada ms ni nada menos que de un experimento filosfico. Y en cierto sentido es literal. En la modernidad, los hombres necesitaron dotarse de una opinin pblica que gestionara lo comn segn la lgica contractualista. Necesitaron tambin externalizar el intercambio de signos que esa opinin pblica supona en el fenmeno de la transmisin. Necesitaron, tambin, que los signos fueran tan transmisibles que tuvieran entidad propia, sin la direccin del propio hombre. Pero en el mundo de la informacin, es el hombre mismo el que pasa a ser transmisible, el que pasa a ser signo, pero se trata de una transmisin que no inici nadie y de un signo ausente de la referencia, ni para afirmarla ni para negarla: de all la fantasa ciberntica de telegrafiar a un ser humano. Los medios de comunicacin son, en sentido estricto, medios de instalacin de mundos (26). No debera extraar entonces que el conjunto epistmico de la informacin est vinculado con las corrientes filosficas que suelen llamarse posmodernas o poshumanas. Sin embargo, pocos reparan an en este aspecto. Autores relativamente poco conocidos pero muy influyentes en Gilles Deleuze, como el ya citado Gilbert Simondon y Raymond Ruyer, hicieron en los 50 y 60 una crtica aguda de la informacin respecto de estas equivalencias de hombre-mquina e informacin-significacin (27). Deleuze mismo dedic varios escritos al problema de la simulacin, hoy omnipresente en las reflexiones sobre las tecnologas de la informacin y fundamental en la epistemologa de las ciencias cognitivas. Derrida inicia su De la gramatologa con una teora sobre la escritura en tiempos en que la ciberntica parece borrar su carcter ntimamente humano. La lista podra continuar, pero para abreviar puede decirse que el mismo trmino posmoderno es utilizado por Lyotard en este mismo sentido: La condicin posmoderna, libro ms vilipendiado que ledo, es un estudio sobre el estado del saber en el tiempo de las tecnologas de la informacin.

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La posmodernidad y la poshumanidad son etiquetas de una mutacin antropolgica, y por lo tanto a la vez poltica, tcnica y filosfica, que no es otra cosa que una mudanza de este mundo. Dice Peter Sloterdijk, uno de los profetas poshumanos: Desde el fin del siglo XIV corra un rumor fantstico en las ciudades europeas, un rumor que no poda menos que electrizar a los ms inteligentes y a los ms fuertes: la mquina, el artificio, el clculo son el destino del ser humano [...] Entre los primeros inquietos, unos emigran al Nuevo Mundo franqueando el Atlntico, pasan por las dos Amricas donde la naturaleza misma pareca tan abierta como un nuevo amanecer de la Creacin, liberado de la sujecin y del pecado original de la vieja Europa: emigran hacia el ms all trasatlntico, donde los europeos esperan poder recomenzar una vez ms desde cero. Pero aquellos que no emigran tampoco permanecen en el lugar: emigran abandonando su antigua pasividad hacia el tercer reino, el de las mquinas y de los artefactos. Emigran, por as decirlo, en el progreso (28).

Escribe Lyotard en Lo inhumano: La red electrnica e informtica que se extiende sobre la Tierra da origen a una capacidad global de puesta en memoria que hay que estimar a escala csmica, sin punto de comparacin con la de las culturas tradicionales. La paradoja que implica esta memoria reside en que en definitiva no es la memoria de nadie. Pero en este caso nadie quiere decir que el cuerpo que sostiene esa memoria no es ya un cuerpo terrestre. Las computadoras no dejan de ganar capacidad de sintetizar cada vez ms tiempo (veces), de modo que Leibniz habra podido decir de este proceso que est generando una mnada mucho ms completa de lo que nunca pudo serlo la humanidad misma. La especie humana ya est embargada por la necesidad de tener que evacuar el sistema solar dentro de 4500 millones de aos. Habr sido el vehculo transitorio de un proceso muy improbable de complejizacin. El xodo se programa desde ya. La nica posibilidad de xito que tiene es que la especie se adapta a la complejidad que la desafa. Y si el xodo se lleva a cabo, lo que habr preservado no ser la especie misma, sino la mnada ms completa que era en potencia (29).

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Puede decirse, entonces, que mientras se eriga la modernidad de las sociedades disciplinarias, con el hombre como su figura central, el otro mundo estaba en formacin, casi de un modo subalterno, obligando a discutir con el propio Foucault el carcter supuestamente unvoco de la episteme moderna. Ese mundo encontr su sustancia con la informacin. Las sociedades de control son aquellas sociedades que creen en la existencia de esa sustancia para cumplir el sueo moderno de la evacuacin del mismo mundo que se empe, con tanto xito y durante tanto tiempo, en construir. Notas (1) La Posdata sobre las sociedades de control de Gilles Deleuze fue publicada en varias revistas y pginas de Internet. En libros ha sido incluida en Gilles Deleuze, Conversaciones, Pretextos, Valencia, 1995 y en Christian Ferrer (comp..), El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo , Altamira, Buenos Aires, 1999. (2) Michel Foucault, La arqueologa del saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, p.321. (3) La epistemologa, recordmoslo, tiene por objeto las ciencias en su historicidad. Procede partiendo de la constitucin histrica de sus conceptos, del tipo de progreso que los caracteriza, de la conquista de la objetividad que las ciencias manifiestan, de su produccin de verdad y de los criterios de racionalidad que ellas instauran. La arqueologa, que tiene el saber como objeto, reivindica su independencia respecto del proyecto epistemolgico al afirmar la anterioridad del saber en relacin con las ciencias. Roberto Machado, Arqueologa y epistemologa, en VV.AA., Michel Foucault, filsofo , Gedisa, Barcelona, 1999. (4) Foucault, op.cit., p.215. (5) Ibidem, p.223. (6) La informacin es informacin, no materia ni energa. Ningn materialista que no admita esto podr sobrevivir en nuestros das. Norbert Wiener, Ciberntica, Guadiana, Madrid, 1969, p. 216. Por su parte, Bateson toma la distincin de pleroma y creatura de Carl Jung. El pleroma es el mundo en que los sucesos son causados por fuerzas e

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impactos, y en el cual no hay distinciones. O, como dira yo, no hay diferencias. En la creatura, los efectos son producidos precisamente por la diferencia. De hecho, es la vieja dicotoma entre mente y sustancia. Partiendo del ejemplo del termomotor clsico de Carnot, contina: El fsico, al describir el pleroma, escribir ecuaciones para traducir la diferencia de temperatura en energa disponible, que llamar entropa negativa, y seguir a partir de all. El que analice la creatura observar que el sistema en su totalidad es un rgano sensorial activado por la diferencia de temperatura. Llamar a esta diferencia que hace una diferencia informacin o entropa negativa [...] Para l, cualquier diferencia de stas es entropa negativa. Gregory Bateson, Pasos para una ecologa de la mente, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1976, pp. 486-487. (7) Jiri Zeman, de la Academia de Ciencias de Praga, afirmaba que la informacin es, junto con el espacio, el tiempo y el movimiento, otra forma fundamental de la existencia de la materia; es la cualidad de la evolucin, la capacidad de alcanzar cualidades superiores (Signification philosophique de la notion dinformation, en VV.AA., Le concept dinformation dans la science contemporaine. Colloques philosophiques de Royaumont, Minuit, Paris, 1965, p.285). (8) Por su naturaleza, los mensajes son una forma y una organizacin [...] As como la entropa es una medida de desorganizacin, la informacin, que suministra un conjunto de mensajes, es una medida de organizacin. Norbert Wiener, Ciberntica y sociedad, Sudamericana, Buenos Aires, 1988, p.21. Por su parte, el principal referente de la teora de los sistemas, Ludwig von Bertalanffy, retoma la tesis del terico de la informacin Warren Weaver para explicar el sentido de la definicin de sistema: La fsica clsica, dijo ste, tuvo gran xito al desarrollar la teora de la complejidad no organizada [...] En contraste, hoy el problema fundamental es el de la complejidad organizada. Conceptos como organizacin, totalidad, directividad, teleologa y diferenciacin son ajenos a la fsica habitual [...] De esta manera, un problema fundamental planteado a la ciencia moderna es el de una teora general de la organizacin. La teora general de los sistemas es capaz en principio de dar definiciones exactas de semejantes conceptos y, en casos apropiados, de someterlos a anlisis cuantitativo. Teora general de los sistemas. Fundamentos, desarrollo, aplicaciones, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973, p.34.

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(9) El nmero era el modelo de aquello que no es directamente visible, de aquello cuya existencia es intelectual, y la imagen era el modelo de lo sensible. Pero qu pasa con todo eso si la creacin misma de las imgenes es una creacin digital (numrique), si en cierto modo la esencia tcnica de la imagen se transforma en una manipulacin de los nmeros?. Esto se pregunta el filsofo francs Alain Badiou, antes de lanzar una afirmacin contundente: En el fondo, el mundo de Platn es una imagen digital (numrique) sin la tecnologa. Pero es una imagen digital, es decir, una realizacin concreta de un paradigma inteligible que, por otra parte, tiene una estructura matemtica. Alain Badiou, Arte, matemtica y filosofa, en Gerardo Yoel (comp.), Pensar el cine 2, Manantial, Buenos Aires, 2004, pp.32-36. (10) Cfr. con Jrgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa , Taurus, Madrid, 1986. (11) Escribe Hobbes en referencia a los deberes del soberano: va contra su deber dejar al pueblo en la ignorancia o mal informado acerca de los fundamentos y razones de sus derechos esenciales, ya que, de este modo, los hombres resultan fciles de seducir y son inducidos a resistir al soberano, cuando el Estado requiera el uso y ejercicio de tales derechos (Leviatn, Hyspamrica, Madrid, 1986, p.334). Escribe Rousseau en referencia a las tareas del legislador: Para que un pueblo naciente pueda apreciar las sanas mximas de la poltica y seguir las reglas fundamentales de la razn de Estado, sera necesario que el efecto se convirtiese en causa, que el espritu social, que debe ser la obra de la institucin, presidiese a la institucin misma, y que los hombres fuesen ane las leyes lo que deben llegar a ser por ellas. As, pues, no pudiendo el legislador emplear la fuerza ni el razonamiento, es de necesidad que recurra a una autoridad de otro orden que pueda arrastrar sin violencia y persuadir sin convencer (Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, Porra, Mxico, 1982, p.23). En este sentido es central el anlisis clsico de Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Gustavo Gili, Barcelona, 1999. (12) Cfr. con Dominique Wolton, Penser la communication, Flammarion, Paris, 2001. (13) En la senda de Foucault, el epistemlogo canadiense Ian Hacking explica cmo la estadstica pas de referirse solamente al recuento de los hechos notables acerca del Estado --segn la definicin de Gottfried Achenwall, estadstico prusiano de mediados del

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siglo XVIII--, para ser la sede de toda una fsica social que establece leyes y regularidades de esos recuentos y que abre la puerta para la intervencin de esos Estados en su poblacin. Las instituciones hicieron que naciera un nuevo tipo de hombre, el hombre cuya esencia estaba representada en el papel por miles de nmeros. Ian Hacking, La domesticacin del azar. La erosin del determinismo y el nacimientode las ciencias del caos, Gedisa, Barcelona, 1995, p.168. (14) Michel Foucault, Seguridad, territorio, poblacin. Cursos en el Collge de France (1977-1978), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006. (15) Entre ellas se puede citar las obras de Armand Mattelart, en particular La invencin de la comunicacin (Siglo XXI, Mxico, 1995). (16) La poblacin, entonces, es por un extremo la especie humana y, por otro, lo que llamamos pblico. La palabra no es nueva, pero el uso s lo es. El pblico, nocin capital en el siglo XVIII, es la poblacin considerada desde el punto de vista de sus opiniones, sus maneras de hacer, sus comportamientos, sus hbitos, sus temores, sus prejuicios, sus exigencias: el conjunto susceptible de sufrir la influencia de la educacin, las campaas, las convicciones. La poblacin, en consecuencia, es todo lo que va a extenderse desde el arraigo biolgico expresado en la especie hasta la superficie de agarre presentada por el pblico. De la especie al pblico tenemos todo un campo de nuevas realidades, nuevas en el sentido de que, para los mecanismos de poder, son los elementos pertinentes, el espacio pertinente dentro del cual con respecto al cual se debe actuar. Michel Foucault, Seguridad, territorio, poblacin, op.cit., p.102. (17) Maurizio Lazzarato, Polticas del acontecimiento, Tinta Limn, Buenos Aires, 2006, p.92. (18) Lazzarato explica que Bergson, Nietzsche y Tarde utilizan los primeros esbozos de la biologa molecular a fines del siglo XIX para afirmar la importancia de procesos considerados plenamente humanos, como la memoria y la atencin, en todo el universo vivo. Hay que distinguir entonces la vida --en tanto que memoria-- de la vida en tanto que caractersticas biolgicas de la especie humana (muerte, nacimiento, enfermedad, etctera), es decir, distinguir el bio contenido en la categora de biopoder del bio contenido en la memoria. Para no denominar cosas tan diferentes con la misma palabra, se podra definir, a

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falta de algo mejor, a las nuevas relaciones de poder que toman como objeto la memoria y su conatus (la atencin) como noo-poltica. La noo-poltica (el conjunto de las tcnicas de control) se ejerce sobre el cerebro, implicando en principio la atencin, para controlar la memoria y su potencia virtual. La modulacin de la memoria sera entonces la funcin ms importante de la noo-poltica. Op.cit., p.100. (19) Philippe Breton, La utopa de la comunicacin, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. (20) Cfr. con Mattelart, op.cit., pp.317-319. (21) Cfr. con Eliseo Vern, La semiosis social, Gedisa, Buenos Aires, 1987. (22) Norbert Wiener, Ciberntica y sociedad, op.cit., p.16 (primera cita), p.85 (segunda cita), pp.96-97 (tercera cita). (23) Para un anlisis detallado de esta trama, ver Pablo Rodrguez, El signo de la sociedad de la informacin: de cmo la ciberntica y el estructuralismo reinventaron la comunicacin, en revista Question , N11 (ISSN 1669-6581): http://www.perio.unlp.edu.ar/question/nivel2/informe_de_investigacion.html (24) Una de las interpretaciones ms importantes de este vnculo entre la ciberntica, la ciencia ficcin y la filosofa puede encontrarse en N. Katherine Hayles, How we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literature and informatics, University of Chicago Press, Chicago, 1999. (25) Es muy larga la discusin en el seno de las ciencias cognitivas acerca de si es plausible que las computadoras sientan. (26) Esta distincin est tomada de Luis Jalfen, Globalizacin y lgica virtual, Corregidor, Buenos Aires, 1998. (27) Ver Raymond Ruyer La ciberntica y el origen de la informacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984 y los dos libros de Gilbert Simondon: Lindividuation la lumire des notions de forme et information, Millon, Grenoble, 2005, y Du mode dexistence des objets techniques, Aubier, Paris, 1989 (que ser publicado prximamente en castellano). (28) Peter Sloterdijk, La vexation par les machines, en Essai dintoxication volontaire seguido de Lheure du crime et le temps de loeuvre dart, Hachette, Paris, 2000, pp. 259-

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260. Se ha utilizado la versin en francs. El original en alemn es Nicht gerettet. Versuch nach Heidegger, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 2000. (29) Jean-Franois Lyotard, Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, Manantial, Buenos Aires, 1998, p.71. Bibliografa citada y consultada Badiou, Alain, Arte, matemtica y filosofa, en Gerardo Yoel (comp.), Pensar el cine 2, Manantial, Buenos Aires, 2004. Bateson, Gregory, Pasos para una ecologa de la mente, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1976. Breton, Philippe, La utopa de la comunicacin , Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. Castro, Edgardo, El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores, Prometeo/Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 2004. Deleuze, Gilles, Posdata sobre las sociedades de control en Christian Ferrer (comp..), El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Altamira, Buenos Aires, 1999. Dupuy, Jean-Pierre, Aux origines des sciences cognitives, La Dcouverte, Paris, 1999. Foucault, Michel, La arqueologa del saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002. --------------------, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Mxico, 1997. --------------------, Seguridad, territorio, poblacin. Cursos en el Collge de France (19771978), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006. Habermas, Jrgen, Ciencia y tcnica como ideologa , Taurus, Madrid, 1986. ----------------------, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Gustavo Gili, Barcelona, 1999. Hacking, Ian, La domesticacin del azar. La erosin del determinismo y el nacimientode las ciencias del caos, Gedisa, Barcelona, 1995. Hayles, N.Katherine How we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literature and informatics, University of Chicago Press, Chicago, 1999. Hobbes, Thomas, Leviatn, Hyspamrica, Madrid, 1986.

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Jalfen, Luis, Globalizacin y lgica virtual, Corregidor, Buenos Aires, 1998. Lafontaine, Cline, Lempire cyberntique. Des machines penser la pense machine, Seuil, Paris, 2004. Lazzarato, Maurizio, Polticas del acontecimiento, Tinta Limn, Buenos Aires, 2006. Lyotard, Jean-Franois, Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, Manantial, Buenos Aires, 1998. ----------------------------, La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Ctedra, Madrid, 1987 Machado, Roberto, Arqueologa y epistemologa, en VV.AA., Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Barcelona, 1999. Mattelart, Armand, La invencin de la comunicacin , Siglo XXI, Mxico, 1995. Nietzsche, Friedrich, La gaya ciencia, Edimat, Madrid, 1999. ------------------------, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, 2001. Rodrguez, Pablo, El signo de la sociedad de la informacin: de cmo la ciberntica y el estructuralismo reinventaron la comunicacin, en revista Question, N11 (ISSN 16696581): http://www.perio.unlp.edu.ar/question/nivel2/informe_de_investigacion.html Rousseau, Jean-Jacques, El contrato social, Porra, Mxico, 1982. Ruyer, Raymond, La ciberntica y el origen de la informacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984. Sfez, Lucien, Crtica de la comunicacin, Amorrortu, Buenos Aires, 1995. Simondon, Gilbert, Lindividuation la lumire des notions de forme et information, Millon, Grenoble, 2005. ----------------------, Du mode dexistence des objets techniques, Aubier, Paris, 1989. Sloterdijk, Peter, Essai dintoxication volontaire seguido de Lheure du crime et le temps de loeuvre dart, Hachette, Paris, 2000. Tasic, Vladimir, Una lectura matemtica del pensamiento postmoderno , Colihue, Buenos Aires, 2001. Vern, Eliseo, La semiosis social, Gedisa, Buenos Aires, 1987.

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Von Bertalanffy, Ludwig, Teora general de los sistemas. Fundamentos, desarrollo, aplicaciones, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973. Wiener, Norbert, Ciberntica, Guadiana, Madrid, 1969. --------------------, Ciberntica y Sociedad, Sudamericana, Buenos Aires, 1988. Wolton, Dominique, Penser la communication, Flammarion, Paris, 2001. Zeman, Jiri, Signification philosophique de la notion dinformation, en VV.AA., Le concept dinformation dans la science contemporaine. Colloques philosophiques de Royaumont, Minuit, Paris, 1965.

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