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EN BSQUEDA DE UN PENSAMIENTO FILOSFICO SITUADO EN AMRICA MESTIZA Carlos Pez

Sntesis por Mariana Cosco, Anala Girardi y Mariana Loray.

No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de lo que han hecho 1 de nosotros . Lo que conocemos cono Amrica Latina forma su historia en base a la dominacin europea, producto de la colonizacin que no slo se aplica a cuestiones comerciales, sino que se extiende a todas las instituciones: el derecho, la justicia, el saber, la tcnica, el arte. En este sentido, la filosofa aparece tambin aportando soporte y conceptos. La filosofa nos puede ayudar a pensarnos, a discutir, analizar y proyectar: qu hacemos con lo que hicieron de nosotros? Surgen, de este modo, argumentos en contra de un posible pensamiento filosfico en Amrica Latina, a partir de la visin europea. Segn esta perspectiva, nuestro continente est formado por pueblos incivilizados, de cultura dbil y que, como nios, se limitan a existir, lejos de todo lo que signifique pensamiento. Esta idea se ve reflejada en la obra de filsofos institucionalizados y reconocidos como Marx y Hegel, que consideraban a Amrica como un continente ignorante. Su pensamiento ser tomado, en el siglo XX, por los pensadores neocoloniales americanos que repudiarn y despreciarn todo lo local como smbolo de atraso. Pero tambin habr de los otros. De quienes, como el argentino Juan B. Alberdi o el uruguayo Carlos Vaz Ferreira, con los recursos que cuentan, tratarn de pensar, de hacer filosofa desde esta geografa. Recreando, no repitiendo, la vieja tradicin filosfica. La filosofa se va a decir que en su esencia es griega, pero el filsofo la enclavar en un nuevo concepto geogrfico-cultural: Occidente, Europa. Esto significa que solamente ellos, en su intimidad, son filosficos. Amrica Latina sera tierra infrtil para esa actividad apropiada por los pueblos de cultura superior y ms intensa. Nuestros coterrneos que aman la civilizacin nos hacen saber que, al no poder hacer, al no tener filosofa, actividad slo reservada al Occidente europeo, tampoco tenemos economa ni interpretacin histrica, ni formas polticas que no coincidan con las prescriptas por ellos. Respecto de la realidad de la filosofa en Argentina, Eduardo Rabossi lanz el concepto de guachidad. Con l hace referencia a que todos, o casi todos, los que se dedican a la filosofa proceden como si no tuvieran padres legtimos filosficos. Es decir que siempre se recurre a la filosofa extranjera, europea o norteamericana, sin conocer lo que aqu se pens. Las veces que nos hemos pensado o intentamos hacerlo, lo hicimos desde categoras europeas, desde la ptica precisamente que deberamos analizar y criticar. Por qu debemos pensarnos desde nosotros? Qu es lo que hace que debamos pensarnos desde nuestro lugar? Jos Pablo Feimann da tres posibles respuestas: 1. Porque no somos parte de la historia de Occidente: no pertenecemos a Europa, aunque en algn momento aspiramos a serlo, y todava hay quienes lo desean. 2. Porque somos una particularidad de la historia universalizante de Occidente: significa que fue una aventura, como una relacin amorosa ocasional. En ella, uno de la pareja, el que ejerce el dominio, se llevar ms de lo que recibe el otro. Se retirar cuando perciba reproche, pero dejar su impronta creando las condiciones para que un nuevo encuentro tenga lugar. No importa el tiempo que transcurra, siempre habr contactos. En la poca de la Colonia, se llevaron todo el oro; con el neocolonialismo, el Occidente europeo se apropi de todas las empresas nacionales ms rentables. 3. Porque hemos sido arrasados por el poder de Occidente: se calcula entre cincuenta y ochenta millones de personas, habitantes originarios de Amrica latina, las que

fueron exterminadas en el ms grande genocidio de la historia, todava no reconocido por Espaa y amparado por el dogma de la Iglesia catlica. Qu hacemos con lo que hicieron de nosotros? Segn vimos, los latinoamericanos no estn en condiciones de hacer filosofa. Se les concede slo pensamiento, como categora supuestamente de rango menor respecto de los que s desean el amor por el saber. Pero tambin puede surgir otra pregunta: si el pensar, y no la filosofa, es lo que nos corresponde en nuestro lugar en el mundo, por qu esperar autorizacin, esperar ser habilitados para desarrollar algo que ya poseemos? Cmo, de qu modo, analizamos y pensamos lo que hicieron de nosotros? No pensamos aunque tengamos la posibilidad de hacerlo cuando nosotros lo queramos? O no podemos? Lo preocupante es que todava no pensamos, 2 afirmaba Heidegger, o queremos pero no podemos. Ocurre muchas veces que eso que tenemos que pensar nos da la espalda, se aleja, se retira, se marcha de nosotros. Este alejamiento del pensar en nuestro tiempo es provocado por los medios de comunicacin, la prensa, la publicidad, que homogeneizan, achatan y hacen que todos nos parezcamos en nuestras expresiones, en nuestra forma de ser cotidiana. Cada uno de nosotros es uno ms entre la gente. Seres estupidizados, a pesar de frecuentar la filosofa. Aunque a toda costa queremos distinguirnos. El hecho que demostremos inters por la filosofa en modo alguno testifica ya 3 una disponibilidad para pensar. El saber no ha sido hecho para comprender sino para hacer tajos. Es decir, para ejercer una violencia no destructiva sino creadora, vivificante, que nos saque de la pasividad, de la repeticin, del reconocimiento, de la mera contemplacin. Tajos por los que se pueda mirar y ver qu hay detrs de lo que se muestra, la posibilidad de habitar un mundo diferente al dado. Pensar nuestra poca con sentido crtico, tratando de dilucidar, desde Amrica Latina, qu es lo que hicieron de nosotros, para poder decidir qu hacemos de ah en ms, no es simplemente una vuelta al pasado, un retroceso, sino una comprobacin, una afirmacin de cmo el pasado perdura, se recrea y goza de buena salud en el presente. Esa recurrencia a lo que nos ocurri pone de manifiesto, una y otra vez, que aparece porque las causas que le dieron lugar todava no desaparecieron. El pasado cobra actualidad. Es necesaria una transformacin poltica y cultural de las naciones y los pueblos latinoamericanos. Carlos Vaz Ferreira expona que mientras no sintamos que no debemos defender al parsito, a lo ilegtimo, toda revolucin nacer condenada. En conclusin: Qu significa pensar en Amrica latina, desde Amrica Latina? Significa pensar a nuestra Amrica mestiza con un sentimiento desinteresado de total entrega y fidelidad hacia nosotros, como pueblos valiosos que somos, para lograr una comunidad de vida por el sentimiento, por nuestras costumbres, por nuestro pasado, por nuestro porvenir. Teniendo en cuenta, as mismo, la posibilidad del fracaso en lo emprendido, y dispuestos a resistir creando categoras para un nuevo intento. La misin de la filosofa fue y ser siempre la instauracin y la promocin del hombre. Lo mestizo de nuestra Amrica no consiste en mencionar a un tipo de hombre, sino que mueve a pensarnos, saber que estamos, preguntar por lo que somos.
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Jean Paul Sartre, Prlogo, en Frantz Fanon, Los condenados de la Tierra, Buenos Aires, FCE, 2009. Martn Heidegger, Qu quiere decir pensar, en Conferencias y artculos, Barcelona, Serbal, 1994. 3 Martn Heidegger, ob. cit., 1952-1994. 4 Michael Foucault, Microfsica del poder, Buenos Aires, La Piqueta, 1987, p.20.