WOLFGANG BEINERT

CONSECUENCIAS ECLESIOLGICAS DE UNA TEOLOGA DE LA EUCARISTA

La Cena del Seor es uno de los acontecimientos mejor atestiguados en las fuentes neotestamentarias y lo praxis eucarstica la experiencia central de la vida de la primitiva Iglesia. Los telogos han subrayado la estrecha y profunda conexin entre Iglesia y Eucarista. Bastantes de ellos han mirado a la Iglesia para comprender lo que significa la Eucarista. Pero apenas si hay alguno que haya mirado la Eucarista para comprender lo que ha de ser la Iglesia. De ah la originalidad y el inters del presente artculo. Su autor no pretende levantar un edificio de nueva planta -empresa desmesurada para el espacio de que dispone-, sino nicamente mostrar cmo, partiendo de la teologa de la Eucarista, es posible esbozar una eclesiologa eucarstica que, al proporcionarle criterios para resolver los problemas que hoy se le plantean dentro y fuera de los muros tutelares, devuelva a la Iglesia su capacidad de difundir el mensaje evanglico en el mundo de hoy y de crear comunidad. El autor public un primer artculo sobre el tema, del que en la primera parte ofrecemos un breve extracto. Eucharistie wirkt Kirche - Kirche wirkt Eucharistie, Stimmen der Zeit 215 (1977) 677; Ekklesiologische Konsequenzen einer Theologie der Eucharistie, Stimmen der Zeit 215 (1997) 736-746.

I. Eucarista e iglesia
Lo que, teolgicamente, podemos deducir de la relacin entre Eucarista e Iglesia lo podemos expresar en la frase: La Eucarista genera Iglesia y la Iglesia genera Eucarista. Esto significa que no puede darse una sin la otra. Pero tambin que existe una interaccin, una especie de vasos comunicantes, entre ambas. Esta frmula debera repercutir en la prctica, en especial en el dilogo ecumnico. Cmo podemos dialogar sobre la unidad de la Iglesia, si no podemos participar de una Eucarista comn? Dicha frmula tampoco deja de tener su aplicacin en la concepcin del ministerio dentro de la Iglesia. Cmo puede la Iglesia crecer o simplemente mantenerse mientras disminuya de forma alarmante el nmero de sacerdotes? Bajando, pues, al nivel de lo concreto, aparece en seguida la eficacia de nuestra doble frmula, aunque las cristianas y cristianos no se aperciban de ello. Por qu ocurre esto? Por dos razones: una se refiere ms bien a la teologa sacramental y otra es ms bien de naturaleza eclesiolgica. 1. Aunque antes no fuera as, a partir de siglo IX el inters de los telogos respecto a la Eucarista se centr en la cuestin de la presencia real y en la explicacin del hecho de la consagracin en la Misa. Esta tendencia se acentu como reaccin a la Reforma del siglo XVI. De hecho, el Concilio de Trento concentr sus afirmaciones sobre la Eucarista en la presencia real y en su carcter sacrificial. Y as siguieron las cosas hasta el Vaticano II.

WOLFGANG BEINERT No hay que olvidar, de todos modos que, antes del Vaticano II H. de Lubac tena preparado el libro Corpus Mysticum que, por dificultades con la censura, no lleg a publicarse sino despus del mismo. En l, el famoso telogo haba reunido cantidad de textos antiguos y medievales, en los que se pona de manifiesto la Tradicin respecto a la relacin Iglesia-Eucarista. Pero -as se lo reprocharon- la obra descuidaba tanto la transubstanciacin y la presencia real como la doctrina tomista y tridentina sobre el sacramento. 2. La segunda razn radica en la eclesiologa predominantemente jurdica que se haba desarrollado a partir del siglo XIII. Como consecuencia de ello, la problemtica eclesiolgica no se resolva a nivel teolgico, sino meramente jurdico, referido a la Iglesia como institucin. Cierto que su hilo conductor era la idea del Cuerpo de Cristo. Pero ste no se concibe desde la perspectiva paulina y, por consiguiente, eucarstica, sino a la manera de una sociedad con una estructura jerrquica. Todo se reduce a una cuestin meramente prctica: quin tiene la palabra en la Iglesia? cmo puede mantenerse en ella la estructura unitaria tanto en la potestad jurisdiccional como en la doctrinal de pocas pretritas? Y de nuevo fue la Reforma la que condujo a una interpretacin ms estrecha. Sus esfuerzos por reavivar tambin aqu la Tradicin integral de la Iglesia tropezaron con la teologa de la Contrarreforma. Sirva de ejemplo la definicin que da de la Iglesia Roberto Belarmino. Para l, la comunidad de fe es tan visible como el Reino de Francia o la Repblica de Venecia. Prcticamente, el nico punto de comparacin entre cuerpo e Iglesia responde a la antigua fisiologa, segn la cual era de la cabeza de donde procedan todas las corrientes vitales. 0 sea, que todo va de arriba a abajo. Lo cual se traduce en una concepcin jerrquica de la Iglesia. La cabeza -Cristo- vive en el cielo. Y tiene en la tierra a su Vicario, el Papa. Este se convierte as, de hecho, en el nico principio de unidad de la Iglesia, la cual aparece inevitablemente como una institucin. Un ejemplo. En 1877 el famoso profesor de la Universidad Gregoriana de Roma D. Palmieri public su eclesiologa con el significativo ttulo de Tractatus de Romano Pontifice cum Prolegomeno de Ecclesia (Tratado sobre el Romano Pontfice con un prolegmeno sobre la Iglesia). En l se dedican 60 pginas a la dimensin espiritual de la Iglesia, 230 al aspecto institucional y las restantes 500 al Papa. Para el autor, una vez demostrado el Primado, queda resuelta la cuestin sobre cul es la verdadera Iglesia. Con este trasfondo, no es de maravillar que, tanto la dimensin mstica como la eucarstica, estn ausentes. Consiguientemente, la piedad eucarstica se diriga con mayor o menor exclusividad a la adoracin del Santsimo Sacramento. En cambio, la mstica eclesiolgica, tan presente, por Ej., en la catequesis patrstica, brilla por su ausencia. Podramos ahora recoger los datos neotestamentarios sobre la relacin IglesiaEucarista. Podramos examinar los testimonios patrsticos aducidos por de Lubac y reproducir sus propios comentarios a propsito de los mismos, para empalmar con la doctrina sobre el tema en el Vaticano II. Llegaramos a la conclusin de que, tanto en el NT como en toda la lnea de la Tradicin sealada por de Lubac, Eucarista e Iglesia mantienen una mutua relacin causal. Lo que es la Iglesia se manifiesta en la Eucarista que la constituye. Y lo que la Iglesia ha de hacer se deduce de lo que la Eucarista le

WOLFGANG BEINERT exige. De ah la pregunta a la que hemos de responder en la segunda parte: cules son las consecuencias concretas para la Iglesia de esta teologa eucarstica?

II. Consecuencias eclesiolgicas

La relacin entre Iglesia y Eucarista puede sintetizarse en la frmula "la Eucarista genera Iglesia y la Iglesia genera Eucarista". Desde el punto de vista tanto teolgico como pastoral, esta relacin resulta constitutiva de ambas realidades. Esto vale en primer lugar de la Iglesia. La Eucarista introduce de tal forma a la comunidad eclesial en la vida trinitaria de comunin-comunicacin que as se posibilita y se constituye no slo la unidad de la comunidad, sino tambin su catolicidad: su orientacin a toda la humanidad. Para que la celebracin de la Eucarista se realice correctamente en el contexto del mensaje evanglico se requiere que la comunidad sea presidida por quien representa a Cristo, o sea, por el sacerdote que, habiendo recibido una misin que, fundamentalmente, remonta a los apstoles, acta in persona Christi (en nombre de Cristo). De ah procede la apostolicidad como un constitutivo fundamental de la Iglesia. Finalmente, al participar la comunidad en los dones de la Eucarista, la Iglesia se convierte en "santa" y los fieles en "santos" en el sentido originario del trmino (destinados a recibir los dones de Dios). Las notas distintivas de la Iglesia -unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad- son, pues, el resultado del origen eucarstico de la Iglesia. Esos rasgos esenciales se manifiestan en todas las actividades eclesiales. Esas actividades, tanto en la pluralidad de formas como en sus lmites, se muestran tambin como prolongacin de la celebracin eucarstica. Esta concluye con un "podis ir en paz". No se trata de una mera despedida, sino de la reiteracin del deseo de paz y de reconciliacin propio de la Cena del Seor, esa paz que ha de redundar en la vida de cada da de los que se han reunido y ahora se separan. La paz ha de ser su principio de accin, ha de repercutir en los otros seres humanos y ha de convertirse en la estructura fundamental de la historia. La catolicidad se ha de medir por el carcter de comunin-comunicacin propio de la celebracin eucarstica. Se configura como un autntico intercambio universal de todos los dones divinos procedentes del acontecimiento salvfico con los dones del orden de la creacin. Y lo mismo sucede con la unidad de la Iglesia: no puede calcarse de un modelo secular cualquiera y slo puede ratificarse si se cumplen las condiciones antedichas. Por consiguiente, no se puede concebir a la Iglesia ni de un forma centralista feudal ni de una forma bsicamente democrtica. Lo cual no excluye el que se adapten eclesialmente algunos elementos histricos de las formas de organizarse las comunidades humanas. La unin intereclesial slo puede apelar a los criterios que derivan de la Eucarista como piedra de toque de su legitimidad y de su posibilidad de aplicacin. El que conoce los problemas teolgicos y pastorales de las Iglesias sabe que, detrs de frmulas aparentemente abstractas se esconden dificultades concretas y graves que en

WOLFGANG BEINERT tiempos recientes han hecho vacilar a los cristianos de una forma ms persistente que en tiempos pasados. No las aducimos aqu ciertamente para intentar zanjarlas con audaz temeridad. Pero el hecho de sealar el problema podra despertar la conciencia o aguzar el sentido para comprender que los problemas de la Iglesia actual no se pueden resolver simplemente con intentos de terapia tpica, sino que deben ser considerados como sntomas de un estado al que hay que poner remedio de raz. Las manifestaciones de la vida y del ser de la Iglesia son la consecuencia interna de su origen eucarstico. Es postulado fundamental para cualquier renovacin de la vida eclesial la exigencia de dar a la Eucarista toda su importancia. Esto equivale a reconocer que, en ltima instancia, los captulos dogmticos, ticos y de praxis pastoral de la eclesiologa hay que interpretarlos desde la perspectiva eucarstica. La Eucarista es norma suprema y punto de referencia obligado para todas las decisiones importantes respecto a la comunidad eclesial. Nuestra idea sera presentar ahora una eclesiologa eucarstica. Huelga decir que semejante empresa supera ampliamente el marco de estas reflexiones. Pero, para ilustrar nuestra tesis, s deseamos ahora esbozar, al menos, tres captulos de esa eclesiologa eucarstica. Se trata de las cuestiones referentes al carcter dialogal de la Iglesia, a la problemtica de los ministerios y a la celebracin de la Eucarista.

Carcter dialogal de la Iglesia Tanto en filosofa como en teologa, la categora "dilogo" es considerada una de las ms importantes de nuestro siglo. En general, se entiende por dilogo "una conversacin que, mediante la participacin mutua de todo tipo, conduce a un interpersonal "entre", o sea, a un estado de nimo comn de los participantes". Con l est siempre relacionado el respeto a la verdad y a los que la buscan, tal como queda reflejado en los "Dilogos" de Platn. El pensamiento dialgico contemporneo y el personalismo cristiano brotan de una raz comn. En realidad, si las relaciones intratrinitarias, que quedan, de algn modo, reflejadas en las extratrinitarias, se entienden como intercambio de amor y dilogo personal, tambin la salvacin del mundo, que es obra del Dios trinitario ha de concebirse dialgicamente. Y, dado que la salvacin se realiza en la historia humana y a la manera humana, el carcter dialoga debe experimentarse como comunin y comunicacin que da sentido. Esto la tradicin bblica lo ha sabido siempre. As, por respeto a la verdad de Dios, la tradicin rabnica expone la Thora en forma de dilogo. Uno no puede comprenderla nunca del todo. Slo puede aproximrsele, juntamente con otros, buscando y dialogando con ellos. En la tradicin neotestamentaria nos encontramos, ante todo, con la Eucarista, que acontece durante una comida. Desde muy antiguo la comida es el lugar tpico del dilogo. Baste recordar el "Simposio" de Platn. Tambin el discurso de despedida de Jess segn S. Juan tiene una estructura dialgica y se realiza durante una cena, aun cuando dicha cena no adopte la forma de Eucarista (Jn 13, 1-17,26). " Comida" en

WOLFGANG BEINERT sentido pleno no es, pues, slo una forma de renovar la materia tomando alimento, sino un intercambio de dones. Uno lleva a la comida algo (hoy todava, al menos, en forma de regalo) y recibe los dones de la comida. Y todo ello es aliado con un dilogo lleno de sentido. Este carcter dialgico lo ha conservado la liturgia eucarstica actual. Qu significan, si no, la ofrenda de los dones en el ofertorio y su distribucin en la comunin? Tambin el saludo del comienzo y la paz inmediatamente antes de la comunin. Y los dilogos que se entablan entre celebrante y fieles especialmente antes del prefacio. Todos son hechos dialgicos. Y, si la Eucarista es constitutiva de la Iglesia, esto significa que el momento dialgico es constitutivo de la Iglesia. Una Iglesia a-dialgica sera una contradiccin. Resultara tan imposible como una Iglesia sin Eucarista. Hoy se advierten en la Iglesia tendencias cada vez ms autoritarias y centralistas. Y hoy cada vez son ms las cristianas y cristianos que protestan contra esto. No se trata simplemente de un espectculo poco edificante, sino de una discusin sobre la manera de entender el mensaje central del cristianismo, el cual, en ltima instancia, ha de decidirse a partir de los datos fundamentales del Evangelio. No es ciertamente casual que nos enzarcemos en esta discusin justamente en nuestros das. Las formas de dominacin del pasado, de las que, quieras no quieras, tampoco la Iglesia estuvo exenta, fueron todo menos dialgicas. Slo la concepcin democrtica, que cunde hoy por doquier, aunque no siempre se realice en todas partes, ha dado paso a otras perspectivas. A esto se aade una concepcin terica de la verdad que ha encontrado su espacio en la Iglesia gracias, sobre todo, a la neoescolstica. Segn dicha concepcin, la verdad se entiende como una suma de proposiciones formuladas con precisin, que uno puede manejar como una cosa, pero no como el nombre de Dios, participando de su grandeza e incomprensibilidad. Est claro que, con una concepcin as, el carcter dialgico est de ms. La filosofa y la teologa contemporneas han llamado la atencin sobre la problemtica que plantea esta concepcin de la verdad y sobre la insatisfaccin que produce. Empalmando con este punto de vista, en la Constitucin Gaudium et Spes del Vaticano II se sea la la importancia antropolgica del dilogo y se afirma que "la Iglesia se convierte en seal de fraternidad que permite y consolida el dilogo" (n 92).Y, a rengln seguido, se aade que esto requiere ante todo "que se promueva en el seno de la Iglesia la misma estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el nico pueblo de Dios, tanto pastores como fieles" ( ibid.). Ms all de esta fundamentacin antropolgica del dilogo, ciertamente correcta, hay que llamar la atencin sobre este hecho: el dilogo en s y especialmente respecto a la comunidad de fe- intra et extra muros (dentro y fuera de las murallas)- hunde sus races en la realidad eucarstico-trinitaria y, por consiguiente, eclesiolgica. El intra reclama aqu un cuidado especial.

WOLFGANG BEINERT Ministerios sin ministros? No a todo el mundo se le ocurre el tema del dilogo a propsito de la Eucarista. En cambio, el "ministerio" s es el tema del da. Cuando se afirma que "la Iglesia genera Eucarista", la mayora de fieles piensan en el obispo y el sacerdote como los "autnticos" realizadores del sacramento. No es ciertamente falso. Pero tampoco toda la verdad. Hay que or a S. Pedro Damiani afirmar que es toda la comunidad la que realiza la Eucarista. De todos modos, hemos de contar necesariamente con los cristianos que han recibido el sacramento del orden. Sin ellos, es claro que, segn la antigua doctrina catlica, no habra Eucarista. De ah que la escasez cada vez mayor de candidatos al sacerdocio tenga consecuencias nefastas para la Iglesia. Cmo puede la Eucarista producir Iglesia, si la Iglesia no produce Eucarista todo lo que se necesita? La Eucarista no se puede celebrar si no es in situ, o sea, en el espacio concreto de una comunidad concreta. Esto es fcil de comprender. Pues aqu no se trata de un rito sacramental que puede realizarse sin la presencia de la comunidad, como es el caso del sacramento de la penitencia o de la uncin de los enfermos. La comunidad concreta es la comunidad de aqu y de ahora, la comunidad del lugar. Por esto, si es bueno que se cultiven otras formas litrgicas y que la Eucarista no tenga el monopolio de la liturgia, hay que tener tambin muy claro que estas otras formas litrgicas pueden ser complementos o variantes de la Eucarista, pero nunca la pueden sustituir. Para que quede claro: la situacin no se arregla con medios tcnico-administrativos, por Ej., haciendo que un mismo prroco administre varias parroquias, ni con liturgias de la palabra que reemplacen la Misa, aunque sea con distribucin de la comunin. Donde no haya un cristiano ordenado con plenos poderes para la Eucarista la Iglesia no podr ser sino sacramento deficiente de la salvacin. Y, sin embargo, ste es el caso en la mayor parte de la Iglesia catlico-romana. Acaso habr que buscar la causa en la debilitacin de la fe o en la mala "imagen" de la Iglesia actual. Pero resultara demasiado fcil lamentarse de esto y reclamar ms oracin. Pues no hay duda de que esta drstica disminucin de candidatos al sacerdocio obedece tambin a otros motivos que nada tienen que ver con la Eucarista. El umbral que da paso al sacerdocio se ha colocado demasiado alto respecto a todo lo que tiene relacin con este sacramento. Slo el que era totalmente puro poda recibirlo y poda realizarlo. Este es el motivo para una praxis cada vez ms restrictiva respecto a la recepcin del sacramento del orden y tambin -junto con otros motivos- para el celibato que est ligado con l. Cualquier actividad sexual excluye del sacramento. Un laico poda fcilmente hacer frente a la prohibicin, pero no el sacerdote que haba de celebrar cada da. La realizacin de la Eucarista est ligada a la pertenencia al sexo masculino. Segn la antigua argumentacin, una mujer no poda representar a Cristo, porque ella, por naturaleza, es inhbil para una representacin de responsabilidad. Segn la actual argumentacin, esto no es posible porque Jess era varn. Por otra parte, la potestad de

WOLFGANG BEINERT jurisdiccin aneja al poder de realizar la Eucarista exiga una formacin lo ms amplia posible de los que aspiraban al sacerdocio. Esto cerraba las puertas a muchos. A comienzos de siglo Po X rebaj las condiciones para la recepcin de la Eucarista. En cambio, las condiciones para el acceso al ministerio han quedado invariables hasta el presente. Qu habra que hacer para garantizar la plena capacidad de la Iglesia respecto a la Eucarista? No estamos en condicin de responder a esta pregunta. Los dos ltimos concilios nos han proporcionado abundante teologa del papado y del episcopado pero no as del presbiterado. Todo hace pensar que la direccin de la Iglesia est preocupada por mantener las perspectivas actuales sobre el ministerio, aun cuando en el canon 145 1 del Derecho cannico est subyacente un concepto ms amplio, ya no dependiente de la ordenacin. En todo caso, nos encontramos cada vez con ms laicos - mujeres y hombres- a los que, apelando al estado de necesidad previsto en el canon 715 2, se les ha encomendado la direccin de una comunidad, pero que, por no haber recibido la ordenacin, no pueden ser prrocas o prrocos ordinarios. Nos referimos naturalmente al nmero siempre creciente de vocaciones, tanto femeninas como masculinas, a la pastoral. Por razones estrictamente teolgicas, cabe preguntar si el modo como se ha actuado hasta el presente es legtimo. El criterio que se ha seguido es el del poder de la ordenacin para realizar la Eucarista. En otras palabras: a la Eucarista se la trata como si fuese un sacramento aislado. Por el contrario, si se incluyen todas las dimensiones que se manifiestan a partir de la teologa integral de la Eucarista, apenas puede eludirse la consecuencia de que la relacin Iglesia-Eucarista ha de constituir la instancia decisiva para juzgar la cuestin. Si la Iglesia vive esencialmente de la Eucarista y si el poder sobre la Eucarista ha de seguir ligado al ministerio, la competencia para dirigir y el poder de consagrar han de ir juntos. Esto significa: al que est siempre en condiciones de dirigir una comunidad y, por su carisma, se le reconoce como su lder nato se le ha de otorgar el poder sobre la Eucarista, pues slo puede integrarse en el servicio del desarrollo de la Iglesia el que lo hace mediante la Eucarista. En el n 28 de la Constitucin Lumen gentium del Vaticano II se describen las funciones sacerdotales. En este contexto se afirma: "(Los presbteros) ejercen su sagrado ministerio sobre todo en la celebracin de la Eucarista". Si uno sigue leyendo en qu consiste dicho ministerio -enseanza, direccin, santificacin, conducta ejemplar, cuidado de los creyentes y de los no-creyentes- se encuentra en casi todos los puntos las descripciones del servicio que, de idntica forma, corresponde a los lderes - mujeres y hombres- no ordenados de las comunidades. Slo que se les sigue negando lo que, con todo derecho, se considera como el centro de la actividad ministerial.

Renovacin constante de la liturgia A los 35 aos de su apertura, las consecuencias del Vaticano II tienden a difuminarse. Esto no es as respecto a la reforma litrgica, que no slo fue, cronolgicamente, la

WOLFGANG BEINERT primera iniciativa conciliar, sino tambin la ms visible y de ms fcil aplicacin. Cierto que, en la celebracin de la Eucarista se introdujeron modificaciones que, comparadas con la liturgia absolutamente rgida vigente hasta entonces y que remontaba al Concilio tridentino, deban parecer revolucionarias. No puede, pues, sorprender que la inmensa mayora de las reacciones respecto al Vaticano II - las de jbilo y las de sobresalto- se concentrasen en la llamada "nueva" Misa. Ella fue el detonante del nico cisma del postconcilio: el del arzobispo Marcel Lefebvre. Sus consecuencias son an hoy perceptibles en forma de denuncias contra la praxis de recibir la comunin en la mano. Se advierten tambin las primeras reacciones al proyecto sumamente moderado de adaptacin del misal alemn al lenguaje actual. Es posible valorar los resultados de la renovacin litrgica mostrando la coherencia entre lo que se proyect y lo que se ha realizado. Si la Eucarista debe ser considerada como la realizacin de la comunin y comunicacin de la obra salvfica trinitaria, la liturgia eucarstica constituye realmente "el punto culminante al que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que brota su fuerza" (Sacrosantum Concilium, n 10). Por consiguiente, si la Iglesia quiere y debe renovarse, no hay que eludir una reforma litrgica por la que los fieles "participen consciente, piadosa y activamente en la acci n sagrada" y as "se perfeccionen da a da, mediante Cristo mediador, en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos" (ibid. n 48). Tambin la reforma de la Iglesia y la de la Eucarista estn mutuamente imbricadas. Si esto es exacto, a una Ecclesio reformando corresponde una Liturgia reformando. Por esto el Concilio nos recuerda que "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna accin de la Iglesia" (S.C. n 7). La experiencia pastoral confirma las relaciones que hemos sealado desde una perspectiva de teologa sistemtica. De hecho, los responsables de las comunidades experimentan el descenso paulatino de los que frecuentan las iglesias. En el caso de la juventud, esto es todava ms significativo. Si nos preguntamos por qu cunde el descontento respecto a los actos litrgicos, las respuestas giran en torno de la siguiente problemtica: ministerio e Iglesia (perspectivas distintas); predicacin (alejada de la realidad); celebracin de la Misa (aburrida). En el reverso nos encontramos con que liturgias "atractivas" (nuevos cantos y formas nuevas) y homilas interesantes (adaptadas a nuestro tiempo y que traten de la vida real) son capaces de captar a multitud de personas, incluso adolescentes y jvenes. Y no es raro que se integren en actividades y grupos eclesiales. Nuestras reflexiones han de converger en nuevos esfuerzos para que el misterio central de la Eucarista ocupe el centro de la vida de la comunidad. Una simple revisin de los libros litrgicas se queda corta. La reforma se ha de hacer ms a fondo. A nadie se le puede explicar la sacramentalidad de la Eucarista en todo su alcance, si ni siquiera llega a barruntar la profunda capacidad simblica del mundo como un todo. Igualmente, nadie puede experimentar la estructura de comunin-comunicacin propia de la Iglesia,

WOLFGANG BEINERT si no siente la comunidad eucarstica como el lugar en el que l se sita y que le brinda posibilidades para su vida de cada da. Tampoco cabe esperar que alguien pueda acceder a la Eucarista, si no entiende el lenguaje y los gestos con los que se realiza. Ah es donde una revisin a fondo de los libros litrgicos puede prestar su contribucin. A condicin de que se complete con una adecuada explicacin de los textos. Se puede, por ej., adaptar una plegaria solemne al lenguaje hablado, sin que por esto los contenidos resulten, sin ms, accesibles para el cristiano de hoy.

Eplogo La teologa de la Eucarista nos conduce por s misma a la praxis, a la vida de la Iglesia actual, con todas sus aporas y con toda la cantidad de problemas que se le plantean en este final de siglo. Nos brinda asimismo directrices y criterios para prevenir las dificultades. En la Eucarista se concentran los momentos esenciales del acontecimiento salvfico trinitario: comunin con Dios mediante la unin con Cristo, comunicacin de la vida divina a la comunidad y por ella al mundo. Mientras la Iglesia no cese de generar Eucarista, la Eucarista no dejar de generar Iglesia como signo de reconciliacin con Dios. Tradujo y condens: MRIUS SALA