Bonnano Encerradxs

ENCERRADXS
cruznegraanarquista.entodaspartes.net cruznegraanarquista_bsas@yahoo.com.ar
Alfredo.Maria.Bonanno
ENCERRADXS
Alfredo Maria Bonanno
ENCERRADXS A. M. BONANNO
)sto era lo que quera decir. 1olvamos a ora, por un instante, al tema del ataque. 8o esto& siempre a favor del ataque especco. )l ataque especco es importante, no s#lo por el resultado que produce, no s#lo por los efectos que causa, que podemos ver s#lo cuando los tenemos delante de nuestras narices. .ingunx de nosotrxs puede tener la pretensi#n de ser funcionalista, porque si caemos en ese equvoco no aremos nada ms. 4or lo tanto, las crceles primero deben ser entendidas, porque no se puede acer nada si antes no se entiende la realidad que se quiere combatir, despu(s debemos acerlas entender, & despu(s deben ser atacadas, no a& otra soluci#n. -eben ser atacadas en su propia especicidad. )stos ataques no tienen nada de las grandes operaciones militares que algunx se imagine. 8o siempre e pensado que estos ataques son como un paseo por el campo' unx dice5 !;o& me siento encerrado en estas sedes anarquistas =que a m francamente me deprimen un poco>, & me quiero dar un paseo", no estemos siempre encerradxs en estas sedes, salgamos a estirar las piernas. /on este planteamiento, no digo goliardesco, porque esa palabra es est3pida, pero con este planteamiento digamos desdramatizador, darse un paseo por el campo siempre es posible, no es algo que aga da$o a la salud. 8 esto sin cargar muc o las palabras, sin transformar un paseo por el campo en una especie de cruzada contra lxs opresorxs de o&, de a&er, de siempre. .o, algo placentero, una actividad que tambi(n debe procurarnos placer, un paseo por el campo, pero al mismo tiempo algo especco. 4ero las crceles deben ser atacadas tambi(n en un contexto de luc a general, es decir, en el curso de cualquier luc a que logremos desarrollar. )s (ste el 3nico razonamiento que emos sostenido desde ace al menos diez a$os. .osotrxs, en cualquier cosa que agamos, en cualquier tema del que ablemos, tendremos que introducir la crcel, porque la crcel es el elemento esencial de cualquier razonamiento. Aostengamos un discurso sobre el barrio, sobre la sanidad, etc(tera, debemos encontrar, & existe la manera de acerlo, para introducir el discurso de la crcel como estructura represiva, denunciando todos los intentos de atenuaci#n la potencialidad de la crcel como elemento de trastorno del equilibrio social. Cened presente que, como emos visto, la crcel es un elemento en movimiento, &a no es algo sellado & definitivo. 4ara ellxs, la crcel es un elemento de trastorno. )stn continuamente metidxs all dentro pensando en qu( acer para resolver el problema de la crcel. )ntonces su problema con la crcel debe volverse nuestro problema con la crcel & este problema debe re?ejarse en el interior de las luc as que llevamos a cabo, si las llevamos a cabo. 8 esto, naturalmente, en espera de la pr#xima insurrecci#n, porque en el caso de la insurrecci#n, entonces, basta abrir las crceles & destruirlas definitivamente. GRACIAS.
Introduccin
La crcel es la estructura que sustenta la sociedad en la que vivimos. A menudo no lo parece pero es as. Una sociedad progresista, educadora, permisiva, una sociedad que se deja guiar por polticxs iluminadxs, contrarixs a todo recurso fuerte, una sociedad que contempla escandalizada las masacres ms o menos alejadas que pueblan el mapa geogrco del mundo, esta sociedad que parece abitada por tantxs !buenxs" ciudadanxs s#lo atentos a no da$ar el medio%ambiente & a pagar lo menos posible de impuestos, esta misma sociedad que se cree alejada de la barbarie & del orror tiene las crceles a sus puertas. A ora bien, la existencia misma de un lugar donde los ombres & las mujeres son encerradxs en jaulas de ierro oportunamente equipadas, miradxs de cerca por otros ombres & mujeres que asen en su mano una llave' un lugar donde los seres umanos pasan a$os & a$os de su vida sin acer nada, absolutamente nada, es la se$al mxima de la infamia no s#lo para esta sociedad, sino para toda una (poca ist#rica. )scribo esta *ntroducci#n en la crcel de +ebibbia & no siento la necesidad de modicar nada de la conferencia que ice en ,ologna ace algunos a$os. -e ec o no a cambiado nada, conmensurando la actual torpeza de las nstituciones carcelarias con mis experiencias pasadas, descritas en parte en el texto publicado aqu. .ada poda cambiar. La crcel es un bub#n que la sociedad trata de esconder sin lograrlo. /omo los m(dicos del 01* que curaban la peste poniendo ung2entos sobre los bubones pero dejando que las ratas correteasen entre las basuras, as nuestrxs t(cnicxs de o&, a todos los niveles de las jerarquas carcelarias, tratan de poner trapos para esconder (ste o aqu(l aspecto ms orrible de la crcel, sin pensar que el 3nico modo para afrontar la crcel es el de destruirla. -estruirla sin que de ella quede piedra sobre piedra, & no como la umanidad a veces a ec o con las construcciones que en su istoria an demostrado las infamias ms atroces, dejando alguna que otra ruina para un recuerdo perenne. 4ero quien est acostumbradx a graznar a menudo se pregunta5 6)s posible destruir la crcel7 6)s posible acerla desaparecer del todo en una sociedad como la nuestra en la que una banda de dominantes llamada )stado decide por todxs e impone estas decisiones por la fuerza7 8 es as como lxs mejores entre (stxs que graznan, es decir, lxs ms buenxs de coraz#n & giles de ingenio, tratan de mitigar los sufrimientos de lxs encarceladxs poni(ndoles pelculas una vez a la semana, la televisi#n en color, una comida casi decente, un vis a vis semanal, la esperanza de salir antes del da del n de su condena & todo lo dems. /ierto, como contrapartida, esta gente tan valiente quiere algo. -espu(s de todo se trata de poca cosa. 9uiere que los presxs se comporten bien, sean respetuosos con lxs agentes que les custodian, adquieran la capacidad suciente para resistir a a$os de ocio & de abstenci#n sexual, se sometan a un tratamiento psicol#gico por parte de personal especializado & declaren, en una forma ms o menos
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velada, aber sido redimidxs & ser capaces de volver a la sociedad que les a expulsado por su mal comportamiento. 8o que paso por la crcel desde ace ms de un cuarto de siglo puedo acer una peque$a comparaci#n. ;aba un tiempo en que el<la presx viva literalmente en un agujero infame e infecto, visitado por ratas & animales varios, vea la luz del da pocos minutos, no tena televisi#n & no poda ni siquiera acerse un caf( en la celda. ;o& la situaci#n sin duda a mejorado. )l<la presx puede acerse platos de verdad en la celda, incluso dulces, tiene ms oras de aire al da de las que tena antes en todo un mes, puede tener vis a vis adicionales, alguna que otra llamada telef#nica a sus familiares, trabajar con un sueldo decente =la mitad del que tiene una<un trabajadora<or medio que trabaja fuera>, disfrutar de la televisi#n en color, de la nevera, de la duc a & de todo lo dems que se est difundiendo en casi todas las crceles. 64ero pueden decir que estn mejor que antes7 /laro que lo pueden decir. 4ero por la noc e, cuando se acerca la ora ms tierna del da, cuando el coraz#n quisiera estar en otro lugar, en las sensaciones & los afectos &a perdidos, cuando escuc a c irriar en la cerradura de la celda la llave de la infamia, su condici#n es la misma. )l orror que emana de una condici#n de este tipo, de un ser umano encerradx en una celda preguntndose sin respuesta acerca del sentido de la vida, 6)ste orror no recae sobre toda la sociedad7 6)s posible que lxs realistas radicales que graznan no se allan dado cuenta de esto7 /ierto, lxs presxs aceptan estas mejoras, no son ningunos est3pidxs, & es justo que sea as, & aceptan pagar la contrapartida, mostrarse buenxs & condescendientes, discutir lo menos posible con lxs guardias & contar cuentos a lxs educadores & a lxs psic#logxs que como sombras merodean en los corredores, en espera de la ora de volver a casa & llegar a n de mes para cobrar el sueldo. A parte del ec o, evidente, de una bajada del nivel de con?icto en la crcel, que nadie cree dado por la inserci#n del<la presx en la sociedad llamada civil, ni lxs sub&ugadorxs, ni lxs sub&ugadxs. )s una comedia que cada unx de ellxs recita magncamente sin necesidad de gui#n. /ojamos, por ejemplo, el caso del cura. @l sabe mu& bien, si no es un est3pido, que todxs lxs detenidxs que van a misa van para encontrarse con detenidxs de otros pabellones que de otra manera no podran ver. 8 a3n as se acepta la realidad con la ipocresa de su ocio e ir pasando. /ierto, alguna vez a& alg3n<a detenidx que maniesta una fe repentina, una iluminaci#n como la de Aan 4ablo, pero esto el cura lo sabe de sobra, es mu& 3til de cara al tratamiento para salir en semi%libertad o para obtener la suspensi#n de la pena o cualquier otro de los cientos de benecios previstos por la le& pero subordinados a la decisi#n del personal que les custodia, de lxs educadores, de lxs psic#logxs e incluso del cura.
4ero tambi(n estudiosxs que pareceran alejados de barnices democrtics, como Fic el Noucault, an ec o su contribuci#n a un perfeccionamiento de la crcel, por lo tanto a una racionalizaci#n de la estructura institucional. )n relaci#n a Noucault, digamos que, al menos por lo que puedo &o conocer, visto que conozco mejor sus escritos sobre la istoria de la locura, a& en su re?exi#n el desarrollo de dos ideas fundamentales5 una ligada a la superaci#n & la otra al mantenimiento de un proceso en curso. )sto lleva a este pensador a dejar constantemente, en todo lo que piensa, algo no sucientemente denido. )n todas sus propuestas, incluso en la propuesta en relaci#n a la omosexualidad, considerada al mismo tiempo como diferencia & como normalidad, no queda nunca claro qu( decisi#n quiere tomar. 4or otra parte, la ambivalencia es tpica en este pensador, & no s#lo en (l sino en toda esa gente que trata de mantenerse en equilibrio. )n la cuesti#n de la crcel en el fondo para (l el problema es el de un instrumento de cu&o uso no est convencido, querra prescindir de (l, pero no logra pensar otra cosa que no sea ponerlo entre par(ntesis. -e ec o, en un momento dado, da el ejemplo del barco de lxs locxs, que era crcel, manicomio, inclusa & casa de reposo para las viejas trabajadoras sexuales, todo a la vez. @l escribe que el barco de lxs locxs se pone en prctica en pocos das, que para llevarla a cabo se necesita mu& poco tiempo. )n el momento en el que la sociedad expulse de la ciudad a lxs individuxs distintxs =verdaderamente no abla de lxs omosexuales>, los pone fuera de la muralla. 8 (stxs, no sabiendo qu( acer, migraban de ciudad en ciudad, por lo que, en un momento dado, les cogieron & les metieron en un barco, el barco de lxs locxs. )ste barco empez# a navegar de puerto en puerto porque nadie les quera. Un barco siempre en circulaci#n. )n aquel momento se cre# la crcel, el manicomio, la inclusa & la casa de reposo para las viejas trabajadoras sexuales, porque la sociedad en aquel momento no poda soportar ms estas presencias. ;aban desaparecido, c#mo decirlo, algunas funciones sociales5 la de la<del locx, que en la sociedad medieval era vista incluso como la persona tocada por -ios, & la de la<del mendigx, que en los pases cat#licos era el objetx sobre el que practicar la caridad, principio fundamental, no lo olvidemos, del cristianismo cat#lico. /on el desarrollo del pensamiento protestante, la<el mendigx se convierte en objeto de captura, por lo tanto debe ser apartadx. /uando la sociedad &a no necesita la gura de la<del mendigx desaparece como objetx de caridad & se vuelve presx. ;o& en da, que la sociedad &a no necesita de la crcel, debera desaparecer !el objeto" presx. 6/#mo acerlo desaparecer7 /ogemos un barco & metemos en (l a todxs lxs presxs. 4ero as !el objeto" presx no desaparece, porque el barco se convierte en una crcel, como acan lxs franceses con lxs deportadxs de la /omuna de 4ars5 les metan en los pontones, vateles armados en Le ;avre, & all dentro la gente se quedaba durante E o G a$os, presx en una crcel ?otante. A ora que la sociedad &a no necesita de la crcel, dicen algunxs pensadorxs sociales iluminadxs, traslademos a lxs detenidxs a otra instituci#n social. 9ue adems sera el pro&ecto de la posici#n abolicionista. 8 en este punto el discurso de Noucault se corresponde a la perfecci#n.
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una parte de la instituci#n total !)stado", por tanto tambi(n contra la crcel, o contra la polica, o contra la magistratura o contra todos los elementos sustentadores & esenciales del )stado, a la espera de destruir denitivamente el )stado. )ste es el concepto que quera aclarar. -e ec o, 6A qu( se corresponden estos razonamientos7 )mpleemos algunas palabras ms, no os pongis nerviosxs, os juro que no os aburrir( por muc o ms tiempo. Ai lo pensis bien, el concepto de abolici#n de las crceles nace en un contexto te#rico mu& preciso, que francamente no os sabra decir cul es, pero nace paralelamente a algo que conozco un poco mejor, & es lo siguiente. )n Am(rica, en ese momento, dentro del pensamiento los#co general, aunque tambi(n en el sociol#gico, a& varias universidades que trabajan en el problema de la transformaci#n de la democracia. -entro de este contexto a& varios estudiosxs americanxs, entre los cuales el ms famoso se llama +obert .oziL, del que a salido alg3n libro incluso en italiano, que se an enfrentado al problema de una situaci#n de vida comunitaria sin la sanci#n, sin la pena & sin los instrumentos de represi#n. 64or qu( se plantean este problema7 4orque, evidentemente, estxs iluminadxs se dan cuenta de que la estructura democrtica, tal & como nosotrxs la conocemos, no es capaz de vivir por muc o ms tiempo, & deben buscar una soluci#n distinta' deben encontrar el modo de acer emerger estructuras comunitarias privadas de determinados elementos como, precisamente, la crcel, la polica, la estructura de control del )stado, etc(tera, elementos que para nosotrxs son connaturales a la existencia del )stado. )ste debate no es perif(rico, es central en el pensamiento poltico & los#co de las universidades americanas. 8, en mi opini#n, el abolicionismo, corregidme si me equivoco, se podra reconducir a este movimiento, pero se trata de un tema sobre el que debera profundizar alguien que lo conozca mejor que &o, no quiero decir ms. -igamos que este tipo de problema, especialmente en pensadorxs como .oziL, aunque alla otrx que a ora se me escapan que se enfrentan al mismo discurso, es s#lo el indicador de un inter(s te#rico que se funda en algunas necesidades prcticas de gesti#n del poder. )videntemente, el modelo ist#rico de la democracia, por ejemplo el del libro de Alexis de Cocqueville, o& &a no es aceptable. .o es de aquella democracia de la que estamos ablando. Actualmente se dan otras estructuras. 4ensemos en un pas como / ina. 6/#mo gestionar la democracia futura de / ina basndose en un modelo como el de Cocqueville7 4or ejemplo, 6/#mo puede funcionar un parlamento de veintisiete mil diputadxs7 *mposible. -eben encontrar una va distinta. )stn trabajando en esta direcci#n. Ae trata de este tipo de se$ales que vemos, de distinto modo, tambi(n en *talia. Cransformaciones institucionales, como dicen ellxs, que son la expresi#n de un malestar generalizado que ata$e a la democracia.
Codo aquello que fuera estaba claro en relaci#n con el<la polica, aqu dentro se a vuelto confuso. Lxs presxs o& en da casi en su totalidad, estn perdiendo la propia identidad de presx, estn aceptando un cambio permisivo & posibilista que los engloba poco a poco en el interior de un mecanismo que promete tanto redimirlxs como dejarles salir un poco antes del nal de su condena. /omo la<el lectora<or atentx de este librillo podr ver, existe una corriente de pensamiento que presume de querer !abolir" la crcel. A ora, abolir signica extirpar, es decir, quitarle a la sociedad un componente su&o esencial, la crcel. -ejando la sociedad as como es, esta abolici#n es imposible, o, en el caso de que se debiera poner en marc a, la misma abolici#n se volvera 3til para el dominio. 4rofundicemos en este punto. )l 3nico modo de acer algo serio frente a la crcel es destruirla. )sto no es ms absurdo, ni ms ut#pico que la tesis que querra abolirla. )l )stado, para quien la crcel es esencial, recurrira a medidas extremas sea en el caso de la destrucci#n sea en el caso de la abolici#n. 4ero condiciones especcas de carcter revolucionario podran acer posible la destrucci#n de la crcel, podran provocar tales trastornos de la realidad social & poltica como para acer que esta utopa se convierta en realidad a causa de la imprevista & progresiva ausencia de un poder capaz de imponer la existencia de la crcel. )n el caso de la abolici#n, si (sta se pone en marc a de manera progresiva, quiere decir que el )stado est pensando en actuar de una manera distinta frente al problema de la crcel. )n efecto, algo se est moviendo en este sentido. /omo ago ver en el texto que sigue, est en curso una gran apertura de la crcel, las fuerzas polticas externas que antes se aislaban, o& son introducidas en la crcel con miles de expedientes, a& iniciativas culturales de todo tipo =cine, teatro, pintura, poesa' en resumen, todos los sectores de la cultura estn manos a la obra>. )sta apertura exige la participaci#n de lxs detenidxs. 4articipar parece, en principio, eliminar la desigualdad, permitir a todxs un nivel de igualdad, impedir que se queden connadxs en la celda, ablar, acer or los propios derec os. 8 esto es verdad, & en tal direcci#n la !vieja" crcel a sido sustituida por la !nueva". 4ero no todxs lxs detenidxs estn abiertxs a participar. Algunxs tienen una dignidad propia de !fuera de la le&" & no quieren ser expropiadxs, & por lo tanto, no quieren participar. .o esto& aqu volviendo a proponer la vieja distinci#n entre presxs !polticxs" & presxs !comunes", que nunca me a convencido del todo. 4ersonalmente siempre e rec azado %& lo sigo aciendo tambi(n a ora que esto& en la crcel donde esto& escribiendo esta *ntroducci#n% la etiqueta de preso !poltico", pero me esto& reriendo a lxs !fuera de la le&", a todxs aquellxs que llevan una existencia totalmente dedicada a vivir contra o ms all de las condiciones jadas por la le&. )st claro que si la crcel se abre de un lado a algunxs presxs dispuestxs a participar, se cierra frente a aquellxs que queriendo seguir siendo unxs !fuera de la le&" tampoco en la crcel estn dispuestxs a participar.
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Ai a esta distinci#n se a$ade el aumento del control en la sociedad, el advenimiento de las potencialidades de las telecomunicaciones, la centralizaci#n de los servicios de seguridad & de polica a nivel como mnimo europeo, se llega a la conclusi#n de que lxs que van a ir contra la le&, en un futuro ms o menos pr#ximo, sern s#lo aquellxs que tendrn verdaderamente la determinaci#n absoluta de lxs !fuera de la le&". Ae puede concluir, por lo tanto, que el pro&ecto del nuevo dominio es el de abolir la crcel tradicional abri(ndola a la participaci#n, pero creando al mismo tiempo un nuevo tipo de crcel, absolutamente cerrada, una crcel de bata blanca donde lxs !fuera de la le&" terminarn sus das. )s (sta la crcel del futuro, & lxs te#ricxs de la abolici#n de la crcel sern contentados, en tanto en cuanto las crceles de bata blanca podrn en un futuro no tener nunca ms este nombre odioso, sino convertirse en clnicas para enfermxs mentales. 9uien se emperra en la rebeli#n & en el armar la propia identidad de !fuera de la le&" contra toda propuesta participativa del poder, no es quizs una<un locx... 68 lxs locxs, no constitu&en quizs un problema m(dico, ms que penitenciario7 Una sociedad de este tipo, ms fuerte en cuanto a capacidad de control social & poltico, llamara a todxs a colaborar en este pro&ecto represivo, & por lo tanto tendra una necesidad menor de recurrir a las condenas. )l concepto mismo de pena podra ser revisado. )n el fondo, o& en da, la ma&or parte de la poblaci#n carcelaria est constituida por personas que an cometido delitos que de un momento al otro podran no ser tales5 uso de sustancias estupefacientes, comercio con las mismas, peque$os robos, delitos administrativos, etc(tera. Aacando a estas personas de la crcel & reduciendo las posibilidades de los delitos ms serios, como por ejemplo los atracos & los secuestros de personas, que con un control del territorio como es el que est a ora en pro&ecto se volvern casi imposibles, quedarn pocos delitos verdaderos. Los delitos comunes no premeditados podran mu& bien, & es (sta la intenci#n, ser controlados a trav(s del recurso a la detenci#n domiciliaria. 8 entonces, en estas condiciones, 69ui(n permanecera en la crcel7 Aquellos pocos millones de individuxs que no quieren aceptar este pro&ecto, que odian una sociedad de este tipo, que odian obedecer & sufrir, en resumen5 lxs rebeldes conscientes de serlo, que seguirn atacando, quizs contra toda l#gica, & frente a lxs cuales ser posible aplicar las condiciones especcas de detenci#n & de !cuidado" ms cercanas a las de un manicomio que a una crcel verdadera. ;e aqu a donde lleva, si trabamos las premisas l#gicas, la tesis de la abolici#n de la crcel. )l estado podra ser, en un futuro, uno de los promotores de esta tesis. La crcel es la expresi#n ms brutal e inmediata del poder & como el poder debe ser destruido, no puede ser abolido progresivamente. 9uien piensa que se puede mejorar para despu(s destruirlo, permanece prisionerx en (l para siempre. )l pro&ecto revolucionario de lxs anarquistas es el de luc ar junto a la gente para acerla sublevarse contra todo abuso & toda represi#n, por lo tanto tambi(n contra la
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recupera, los jefes encuentran una alternativa al fondo de garanta, encuentran una alternativa a la nocividad del trabajo, inversiones ulteriores para mejorar el contexto, etc(tera. )ste tipo de situaci#n a nosotrxs nos resulta &a satisfactoria, & en efecto desde el punto de vista revolucionario lo es, si se an mantenido las condiciones iniciales, es decir, la con?ictividad permanente, si el plazo lo emos marcado nosotrxs & no nos a sido impuesto, si se a mantenido la autogesti#n de la luc a & todo lo dems. 4ero no se vuelve ms satisfactoria si, en nombre del ecientismo, nos pro ibimos la posibilidad de insertar tambi(n el momento de la crcel. 4orque para m el discurso sobre la crcel, como cualquier otro aspecto del discurso revolucionario, debe ser insertado en todas las luc as que llevamos a cabo. 8 si lo pensamos bien vemos que es posible acer algo de este tipo. /uando no lo acemos & es s#lo en nombre del ecientismo, porque creemos que no nos entendern o bien que pareceremos peligrosxs, por lo que consideramos el problema de la crcel como algo que, en ciertos casos, es mejor evitar. .o ablar mal de Varibaldi. A ora alguna que otra palabra sobre la posici#n abolicionista. Cened presente que &o no esto& en absoluto correctamente documentado sobre el tema, as que podra decir incluso cosas parciales, en primer lugar porque no comparto, por lo que e entendido, la posici#n abolicionista, despu(s, precisamente, por falta de documentaci#n. Ai mi razonamiento resultara parcial, bien, corregidme. .o comparto la posici#n abolicionista, deca, no porque desee las crceles, me parece obvio, no la comparto porque no comparto ninguna posici#n que pretenda abolir una parte de un conjunto de elementos absolutamente inseparables. -isculpad mi lenguaje aproximativo. )n otras palabras, no esto& de acuerdo en que se pueda suponer la abolici#n, no el ataque, sino la abolici#n, es decir, proponer una plataforma para abolir un aspecto orgnicamente inseparable en sus partes. .o esto& de acuerdo con que se aga una propuesta de abolir la magistratura, porque para m una propuesta de este tipo no tiene sentido, o bien para abolir a la polica. -e igual forma, no esto& por la abolici#n del )stado sino s#lo por su destrucci#n. 8 no esto& de acuerdo pero esto& dispuesto a actuar de cara a un objetivo de este tipo, cuando sea, incluso si es extremadamente difcil & poco probable en un tiempo breve. )s decir, esto& disponible para acer cualquier cosa, & puedo discutir sobre qu( acer en t(rminos de ataque contra (ste o aqu(l aspecto especco del )stado, & por lo tanto tambi(n contra la crcel. )n otras palabras, en mi opini#n, debemos darle la vuelta al discurso. .o es una cuesti#n de abolici#n de una parte del estado, como, volviendo a nuestro tema, seran las crceles, sino que es una cuesti#n de destrucci#n del )stado, la cual, obviamente, no puede ser total de una manera inmediata, si no se deja para las calendas griegas este acontecimiento. 4arecera la espera de aquella famosa lnea de la ;istoria que se mueve & que en todo momento va acia la anarqua & entonces se terminara por no acer nada a la espera de que esta anarqua se realizase sola. Al contrario, &o esto& dispuesto a acer algo o&, en seguida, tambi(n en la especicidad de
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quiere alcanzar determinados objetivos, debe soportar determinados costes, (ste es el concepto del ecientismo. )l discurso sobre el ecientismo tiene que ver con el c#mo planicar la luc a correcta, digamos, contra la instituci#n de las crceles, que nos incumbe un poco a todxs nosotrxs. Fi abuelo deca5 !Codos tenemos un ladrillo de la crcel. A todxs nos toca un ladrillo por cabeza", deca (l. .o es que supiera muc o de la crcel, pero (se era un refrn siciliano mu& difundido en la (poca. 4or lo tanto, introducir la crcel en todos los procesos de intervenci#n en la realidad, en lo que ace tantos a$os que llamamos luc as intermedias. Ae trata de todas aquellas intervenciones que acemos en la realidad a3n estando segurxs que de ellas no saldr un enorme resultado, en efecto, porque quizs sern recuperadas, o porque tienen una nalidad propia intrnseca a la que estn circunscritas. Ai estas luc as se planican correctamente, tienen siempre algunos resultados. Antes de todo los tienen en t(rminos de ecacia de la luc a misma en un sentido distinto al del ecientismo. )s decir, si son organizadas correctamente, las luc as sociales se reproducen. 68 c#mo pueden ser organizadas correctamente7 4rimeramente, desvinculndolas de las delegaciones de otras realidades, de la ipoteca de eventuales apo&os, en otras palabras5 autogestionndolas. -espu(s, no pueden ser, obviamente, consignadas a ritmos precisos, jados en los laboratorios del poder, por tanto deben tambi(n partir de una mentalidad diferente, de una l#gica de con?ictividad permanente, en tanto en cuanto nosotrxs no podemos acer explotar estas luc as en funci#n del ritmo preciso que nos viene jado por el poder. )stos dos conceptos, el de la autogesti#n & el de la con?ictividad permanente, unidos al tercer concepto, fundado en el rec azo de una necesaria e ineliminable ecacia inmediata, visible, no parten de una concepci#n ut#pica de la realidad, sino que se basan en la posibilidad concreta de organizar las luc as sociales de manera que rec acen un desemboque inmediatamente traducible en t(rminos de cantidad, en resultados cuantitativos. )sto es posible, es ms, si lo pensamos bien, es posible continuamente. A ora, mu& a menudo, cometemos el error de querer circunscribir la luc a para que sea ms legible, porque, quizs, interviniendo en una especicidad, como por ejemplo la fbrica, vemos claramente cules son sus caractersticas5 la luc a salarial, la defensa del puesto de trabajo, la luc a contra la nocividad del trabajo, & tantas otras cosas, pero no logramos entender bien c#mo podra entrar all la crcel, & entonces no la introducimos para no contaminar esas especicidades, porque pensamos que si ampliamos el discurso la gente lo entiende menos. )n s misma, la luc a, pongamos por ejemplo en una fbrica, es siempre una luc a intermedia. 6/ul puede ser la conclusi#n de una intervenci#n de este tipo7 )n la mejor de las ip#tesis se obtiene el resultado querido, es decir, que lxs trabajadorxs de esa fbrica salven el puesto de trabajo, despu(s, todo se recupera. La luc a se
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crcel. Lo que mueve a lxs anarquistas es el deseo de un mundo mejor, de una vida mejor, de una dignidad & de una moral que la economa & la poltica an destruido. )n esta sociedad no puede aber lugar para la crcel. )s por esto que lxs anarquistas dan miedo. )s por esto que se les encierra en la crcel.
Crcel de Rebibbia, 20 de Marzo de 1997 |Alfredo M. Bonanno2 !ncerrad"#
Voici le temps des Assassins +imbaud )l discurso sobre la crcel es un discurso que el movimiento revolucionario & lxs compa$erxs anarquistas sostienen desde ace muc o tiempo & que peri#dicamente vuelve, porque, para muc xs de nosotrxs, constitu&e un problema que nos toca directamente o toca a compa$erxs que nos son pr#ximxs, a lxs que queremos. /onocer c#mo es la crcel & porqu( existe & funciona, o como podra no existir, o bien funcionar mejor, seg3n los puntos de vista, es sin duda un ec o interesante. )n el pasado e escuc ado muc as conversaciones, conferencias, debates, especialmente ace unos diez a$os, (poca en la que rega, dominaba, un modo analtico de considerar la realidad gestionada por un cierto marxismo cultural & prcticamente amo de la escena poltica, & el punto central de estos debates era !la profesionalidad" de quien se expresaba sobre la crcel. .ormalmente se escuc aba, o se crea escuc ar, a alguien que saba qu( decir sobre la crcel. @se no es mi caso5 &o, en efecto, no s( muc o sobre la crcel, no tengo consciencia de saber muc as cosas sobre la crcel, porque no so& ni un profesional de los problemas de la crcel, ni siquiera alguien que en el fondo la a sufrido muc o... algo, eso s. 4or lo tanto, si estis interesadxs en ese modo de ver las cosas, es decir en una perspectiva de tipo profesional, no esper(is muc o de esta conferencia sobre la crcel. Fs que nada lo que dir( est constituido por impresiones personales, alguna que otra peque$a profundizaci#n de las temticas corrientes sobre el problema carcelario. .inguna profesionalizaci#n, ninguna competencia especca. -igo en seguida que siento una especie de repulsa, un sentido de profundo disgusto acia quien se presenta sobre un argumento especco &, sectorializando la realidad, dice5 !8o sobre este tema tengo una competencia, a ora os lo demuestro". 8o no poseo dic a competencia. /ierto, e tenido mis problemas' quiero decir que ace ms de veinte a$os entr( por primera vez en la crcel &, efectivamente, cuando me encontr( encerrado en una celda por primera vez, estuve en una gran dicultad. Lo primero que pens( es destruir
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la radio, porque la retransmisi#n estaba a un volumen altsimo &, encerrado all dentro, tras unos minutos, me pareca que iba a enloquecer. Fe quit( un zapato e intent( romper el objeto del que provena ese ruido obsceno. )l ruido provena de una caja blindada colocada en el tec o, junto a una bombilla siempre encendida. 4ocos minutos despu(s del inicio de mis intentos, una cabeza se asom# por la ventanita de la puerta blindada & me dijo5 !4ero disculpe, 69u( est aciendo usted7", & &o le respond5 !)sto& tratando de...", !.o, no es necesario, basta que usted me llame, &o so& el celador, & as apago la radio desde fuera & todo en orden". )n aquel momento descubr qu( era, & es, la crcel. ;e aqu, mi cultura especca sobre la crcel est toda a . La crcel es algo que te destru&e, que parece absolutamente insoportable, %"6/#mo lo ago para vivir aqu dentro7 8o, con esto que me trastorna la mente, que me trastorna el cuerpo..."% tac, un peque$o gesto, & todo se a terminado. @sta es mi profesionalidad sobre la crcel. 8 es tambi(n un poco mi caso personal en relaci#n con la crcel. Aeguro que a& muc os estudios sobre la crcel, pero &o s#lo conozco una parte peque$sima de ellos. Cened presente que algunos estudios an sido realizados no s#lo por especialistas de la sociologa de la desviaci#n, sino que, a cuenta del Finisterio, an realizado estudios tambi(n lxs mismxs detenidxs. Uno de estos estudios se izo en la crcel de ,(rgamo. 8o, que lo e visto, e encontrado en (l cosas increbles, grcos bestiales, espantosos ndices estadsticos sobre la poblaci#n detenida de aquella crcel en el lapso, me parece, de tres a$os. -e todos modos, estos estudios no valen un comino, no son material serio, en el sentido de que pueda ser realmente propuesto a quien debe, eventualmente, tomar decisiones. )n el fondo, en mi opini#n, no se debe sobrevalorar la capacidad de los instrumentos cientcos & sus posibilidades de empleo, especialmente en este campo. Las ciencias sociales no son ciencias precisas, dentro de lo que es posible en cuanto a precisi#n en la investigaci#n cientca. )xisten muc os instrumentos, pero casi siempre son inecaces. La instrumentaci#n matemtica que se posee est cada vez ms en proceso de desvalorizaci#n' se descubre a ora que no se demuestra absolutamente nada con estos instrumentos. .o a& manera de poder llegar a una conclusi#n. .o se puede decir5 visto que a& tantas personas en la crcel, de la misma manera que con las ratas, veamos qu( sucede. .o es as de simple, las personas no son ratas, por suerte. 8 adems, la ciencia que estudia a la gente, la sociologa, en su ma&or parte no es ms que un c3mulo de memeces, afortunadamente. 64ero cules son las posiciones te#ricas en relaci#n a la crcel7 /reo poder responder a esta pregunta, incluso a pesar de mi ignorancia, que posiciones te#ricas a& muc as, pero no valen un comino. )n general a m no me interesan demasiado. Aon aquellas de los libros, las varias disquisiciones de lxs l#sofxs sobre la crcel, las plticas de lxs denominadxs especialistas. Algunas posiciones te#ricas an sido un poco ms importantes & ms signicativas, digamos, ace unos veinte a$os, pero o& en da pierden importancia. )xiste una concepci#n de la crcel que la liga, como desarrollo ist#rico, a una evoluci#n particular de la formaci#n productiva especca del capitalismo. Ae puede asistir as a una reconstrucci#n, ec a un poco a trancas & barrancas, que procede de esta manera5 la crcel
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m esta distinci#n catedrtica entre reforma & revoluci#n no tiene todo el sentido que en el pasado se le pretendi# dar. /ierto R& sea dic o aqu entre par(ntesis% tambi(n &o e usado estos t(rminos, alguna vez, por ejemplo e usado el t(rmino !reformista" o !socialdem#crata" incluso para denir la prctica de alg3n grupo anarquista, casi siempre para cargar con estos t(rminos el carcter pol(mico que me pareca, en ciertos momentos, necesaria. Fuc as veces unx predica bien & act3a mal. 4ero no es (ste el tema. 4ero es necesario tener en cuenta el contexto en el que se inserta la pol(mica, la visi#n de las consecuencias de ciertas posiciones del<de la adversarix & la necesidad de encontrar el camino ms corto para llegar a un objetivo, que es precisamente el de la pol(mica en curso. )n un contexto en el que se ace de dominio p3blico asignar una cierta signicaci#n a un t(rmino como socialdem#crata &, al contrario, si quieres criticar a alguien, golpearle por algo que (se alguien a ec o, le dices que es socialdem#crata. Ae trata de la instrumentalidad del uso de un t(rmino, no de la profundidad de un anlisis. -e ec o &o e criticado otras veces a una parte del movimiento anarquista italiano deni(ndolo como socialdem#crata, pero no e aportado un anlisis profundo del por qu(. ;aba un fundamento en el uso del t(rmino en cuanto para nosotrxs socialdem#crata signica algo mu& preciso, es decir, reformismo, acuerdo con el poder, etc(tera. Algunas palabras ms sobre el ecientismo. )s una cuesti#n que cada unx estima por s mismx. 8o provengo de una cultura & de un modo de pensar las cosas que se pueden denir como ecientistas, nac en una atm#sfera ecientista, salgo de la escuela del ecientismo. -espu(s me convenc de que el ecientismo no lleva a ninguna parte. Fe convencQ te#ricamente, quizs en la prctica so& aun ecientista, pero, al menos en teora, logro entender la diferencia, es decir, que no todos los actos que una persona realiza deben necesariamente tener una inmediata retribuci#n en t(rminos de efecto. )sto es fundamental. )ntender una cuesti#n de este tipo es fundamental por muc os motivos, porque, en primer lugar, especialmente en lxs revolucionarixs, a& la tendencia a pasar factura, & no olvidemos que lxs revolucionarixs son taca$xs, son unos acreedores mu& taca$osQenseguida montan la guillotina, no esperan para nada, es algo tremendo. )n efecto, 69u( es la guillotina de la< del revolucionarix7 )s el efecto del ecientismo, porque alcanza determinados procesos & despu(s comienza a... +ecientemente le algo sobre el estupor suscitado por ciertos documentos de Lenin. Fuc a gente se a asombrado porque Lenin ordenase matar a los propietarios campesinos. A m esto no me a sorprendido. )s mu& normal matar a los propietarios campesinos en nombre del ecientismo revolucionario. Y unx se sorprende por todo aquello que tenga relaci#n con el ecientismo, o bien no se puede maravillar por una carta de este tipo porque es algo normal, necesario, una l#gica consecuencia de las elecciones ec as antes. Ai unx
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)n relaci#n a la tesis de +iccardo -S)ste, a& que decir que la conozco no s#lo por aber ledo el op3sculo sobre la crcel, sino tambi(n por aberlo ablado con (l. +iccardo es una persona fascinante, pero cuando unx lo escuc a, o lo lee, ace bien en separar en lo que escribe & en lo que dice, el grano de la paja, para establecer cunto pertenece a la fascinaci#n de c#mo lo dice & cunto pertenece al fundamento de lo que dice. )n mi opini#n, no es justo el discurso que (l ace sobre la posible integraci#n entre reformas & extremismos, no existe, en realidad, una separaci#n de este tipo. .o a&, en la realidad, luc as reformistas & luc as revolucionarias. )s el modo en el que lleves a cabo una luc a, lo que cuenta. /omo se puede ver en la discusi#n ec a antes, tambi(n el modo de comportarse con lxs dems cuenta muc simo5 6Ai &o me comporto de una cierta manera con mi compa$era, so& reformista o revolucionario7 .o, la alternativa no es (sta, ms bien es ver si &o so& un capullo o bien no lo so&. 8 si &o efect3o una distinci#n entre mi modo de ser & mi modo de actuar, mi manera !poltica" de aparecer, & mi manera de ser en la intimidad de mis relaciones con aquellxs que estn ms cerca, entonces se convierte de nuevo en vlida la distinci#n entre reformismo & extremismo, en caso contrario plantear estos conceptos de un modo puro es algo absurdo. .o es cierto que de esta integraci#n entre un aparente reformismo & un aparente extremismo resulte algo que tenga la posibilidad de incidir en la realidad. A m no me parece que sea as. 8o todo esto lo e vivido de otra manera. ;e visto que en cualquier cosa que aga un<a individux, debe valorar cules son sus elecciones de fondo & estas elecciones signican que el<la individux se implica en lo que ace, porque si no se implica, si continuamente se lava las manos, est claro que puede ser un<a revolucionarix solamente de palabras, o bien puede conquistar el mundo, 64ero para acer qu(7 64ara acer otro teatro de tragedia griega7 69u( nos est diciendo una tesis de este tipo7 Absolutamente nada. )l razonamiento a acer es un poco diferente. )sa distinci#n no existe. )n cambio, si la realizamos como distinci#n, si operamos en el mundo de lo poltico, en el mundo del espectculo, de la representaci#n =en el sentido de Ac open auer>, si reducimos el mundo a esta representaci#n =no olvidemos que Ac open auer le prest# sus propios bin#culos a un ocial prusiano para que disparase mejor sobre lxs insurrectxs, & es este mismo ombre quien nos abla del !mundo como representaci#n", no aqu(l que an imaginado algunxs lectorxs anarquistas de su libro>, por lo tanto si imaginamos el mundo como representaci#n, entonces s que es posible una distinci#n entre reforma & revoluci#n, pero se trata aun una vez ms de palabras. )n la realidad no existen estas ideas abstractas, sino que existe la persona, con sus relaciones globales, & con estas relaciones contribu&e a transformar la realidad, por lo tanto en las cosas que ace no es posible reconocer con exactitud esa distinci#n. 6/raxi qu( es5 reformista, revolucionario7 4ara
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antigua, puesta en relaci#n con la producci#n pre%capitalista, o bien pre%mercantil' despu(s la crcel mercantil' la crcel capitalista' la crcel imperialista' la crcel... en resumen, Itodo c orradas, seg3n mi opini#n personalJ 8 no me interesa en absoluto discutir si o& en da se puede ablar o no de una crcel post%industrial, a m me parece una estupidez, pero a& gente que tiene ganas & capacidad de acerlo & por tanto consigue acer circular estas c c aras como cosas realmente importantes. 4ienso que estos puntos de vista te#ricos no tienen muc a importancia, si no es a nivel de ejercitaci#n sociol#gica. Lxs primerxs promotorxs de la crcel son sin comparaci#n lxs detenidxs, sin saberlo & sin quererlo, obviamente, porque es como el<la obrerx que se identica con la fbrica, en el sistema de la fbrica si es un<a obrerx de fbrica, o sustancialmente, en la cadena que le tiene atadx. /omo deca Falatesta, estando acostumbradxs a la cadena, no nos damos cuenta de que no caminamos gracias a la cadena, sino a pesar de ella, & esto nos pasa porque se trata de un ec o que no es tan fcil de entender. A menudo, ablando con un<a detenidx que a cumplido veinte, treinta a$os de crcel, te das cuenta de aunque (l<ella te abla de todos los problemas de la crcel & dems, ves tambi(n que tiene una relaci#n de amor & odio con la instituci#n carcelaria, porque en el fondo esta 3ltima es su vida. 8 (sta es una parte del problema. )ntiendes as que no puedes desarrollar una crtica partiendo del pensamiento que viene del interior de la crcel, de la experiencia que viene del interior de la crcel, porque esta experiencia es verdaderamente una experiencia negativa de des ec o & rec azo, pero es siempre ambivalente, como todas las experiencias de la vida. 8o, personalmente, la e vivido, pero no s( explicar de qu( modo la e sentido crecer dentro de m. Las personas no son aut#matas, no ven las cosas en blanco & negro. 8 bien, pasa que en el momento de salir de la crcel tienes una sensaci#n como de dejar algo querido. 68 por qu(7 4orque sabes que ests dejando una parte de tu vida, porque all dentro a transcurrido una parte de tu vida, la cual, aunque en las peores condiciones, es aun as una parte de tu vida, & por cuanto mal lo allas pasado, entre los ms atroces sufrimientos, que despu(s quizs no es siempre cierto, es aun as mejor que la nada a la que tu vida se reduce en el momento en el que &a no est. 4or lo tanto, incluso el dolor, cualquier dolor, es siempre mejor que la nada, es siempre algo positivo, & quizs no lo sepamos explicar, pero lo sabemos, lxs detenidxs lo saben. 4or lo tanto lxs primerxs promotores son precisamente ellxs. -espu(s est el sentido com3n, este umbral tan fuerte, insuperable, que no logra entender c#mo se podra funcionar sin la crcel. -e ec o, este sentido com3n atenaza & a veces convierte en ridculas las propuestas de abolici#n de la crcel, porque, en efecto, esta propuesta quiere nadar & guardar la ropa, cuando sera mu& simple decir5 !la crcel es insustituible, dejando las cosas tal como estn. 6/#mo lo ago para dejar tal & como est el derec o del jo&ero a salvaguardar su propiedad, frente a mi derec o de pagarle las jo&as con la pistola, &o que no tengo dinero & no s( qu( comer7". Aon dos
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cosas que estn en contradicci#n entre ellas. 4oni(ndolas sobre el plano del contrato universal, o del derec o natural querido por -ios, por el -iablo, por la +az#n o por la animalidad LropotLiniana, 6/#mo lo ago para superar esta contradicci#n7 La 3nica valoraci#n correcta es la ms elemental5 si me va bien me llevo el dinero, si me va mal cumplo los a$os de prisi#n. ;e ablado con muc xs atracadorxs &, entre lxs primerxs que conoc, uno aca este razonamiento5 !)scuc a %me dijo% coge un trozo de papel, tu que sabes leer & escribir, az las cuentas, 6cunto puedo ganar en tres a$os de trabajo en una fbrica7". =)n aquella (poca en una fbrica se podan ganar en tres a$os de trabajo alrededor de :MMM euros>. 8 (l, siguiendo5 !8o ago un atraco, si me va bien me llevo ms de mil, me llevo mil quinientos, quizs dos mil, si me va mal cumplo tres a$os de crcel & esto& igualmente en el mismo punto. Adems, incluso si me va mal, no trabajo durante tres a$os con un jefe que me torture, o bien en Alemania durmiendo en los containers, sino que esto& en la crcel, & aqu, bien o mal so& respetado, so& un atracador, cuando salgo me reconocen como una persona seria, no como un desgraciado que vive de su trabajo". 8o, francamente, con toda mi ciencia, no e sabido qu( responder, su razonamiento no me pareca equivocado, incluso poni(ndolo en el plano del mero clculo monetario. 68 qu( le poda decir7 !4ero, sabes, la propiedad no se toca". IFe abra escupido en un ojoJ 69u( poda decir7 La balanza est desequilibrada, t3 debes devolverle su equilibrio, pero a aqu(l la balanza se la aban desequilibrado de una vez por todas. /omo Nic te deca, que de losofa entenda, al menos as pensaba (l5 !9uien a sido defraudado de cuanto le toca en base al contrato social, tiene el derec o de ir a recobrarlo", & lo deca uno que seguramente no era ni un revolucionario & ni siquiera un progresista. )l umbral del sentido com3n nos impide pensar en una sociedad que est( privada de la crcel, & bien ace, en mi opini#n, porque el sentido com3n no es algo que se deba despreciar siempre, en cuanto una sociedad con estas condiciones de distribuci#n de las relaciones productivas, con estas condiciones de relaciones culturales & de las relaciones polticas, no puede prescindir de la crcel. 8 pensar en una posible eliminaci#n de la crcel de este contexto social es una bella utopa que puede solamente alimentar las pginas de los libros de aquellxs que, trabajando en la Universidad, escriben pagadxs por el )stado. Lo dems, en mi opini#n, es verdaderamente una p(rdida de tiempo, por lo menos por lo que e podido entender. 4uede ser que allan entendido mal estas tesis sobre la abolici#n de la crcel, no obstante me parece aber advertido que algunxs de aquellxs que o& en da son lxs promotores del abolicionismo, gente que conozco personalmente, son lxs mismxs que a&er se llamaban, &a no digo estalinistas, pero sea como sea promotorxs de las c c aras del materialismo ist#rico sobre la crcel, es decir promotorxs de los anlisis de la crcel como realidad estrec amente ligada al desarrollo de la formaci#n productiva, etc(tera. )stxs mismxs estn o& por la abolici#n de la crcel porque esta ip#tesis es de naturaleza anarquista, al menos
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cerrada, totalmente cerrada, frente a aquella minora que no aceptar acer tratos, que no querr participar, que rec azar todo discurso de participaci#n. ;e aqu por qu( e ablado de la relaci#n que se da entre la participaci#n & la divisi#n, relaci#n que aparentemente puede parecer todo menos evidente. /osas as de lejanas entre ellas, en cambio, que se descubren cercanas5 la participaci#n crea la divisi#n. )ntonces, 69u( acer7 )sta pregunta sobre la crcel nos la emos planteado muc as veces. ;e ledo un peque$o op3sculo. Aobre la crcel, por principios, no leo casi nada porque me da asco leer textos que ablan de la crcel. 4ero, visto que me lo pidieron unxs compa$erxs, e aceptado tener una conversaci#n, digmoslo as, !en familia". 4ero, deca, este op3sculo lo e ledo. Ae trata de un peque$o op3sculo publicado por lxs compa$erxs de .autilus, donde aba un texto abolicionista sobre la crcel & despu(s unas palabras nales de +iccardo -S)ste, con un razonamiento interesante, aunque no e logrado entender con exactitud qu( quera decir, es decir si aca o no una crtica a la posici#n abolicionista, o bien no lograba acerla asta el fondo, visto que, despu(s de todo, estaba presentando aquel texto. 4ero en aquel texto a& algo que no me gusta & lo quiero decir, & cuando vea a +iccardo se lo dir(. @l a condenado sin apelaci#n, absolutamente ninguna, a todxs aquellxs que en el pasado aban teorizado & realizado ataques contra las crceles. )ste juicio, a mi me parece equivocado. @l dice estoQ Cened presente que +iccardo es un buensimo compa$ero que quizs abr(is conocido en una de sus conferencias, aqu en ,ologna. @l dice lo siguiente5 !Aquellos ataques no valan nada, no tenan sentido, tanto es as que las crceles las an construido igualmente". I4ero c#mo, santo var#nJ C3 que eres tan ecientista para todo lo dems, mantienes un discurso de este tipo, que es eminentemente ecientista. 69u( quiere decir que las crceles las an construido igualmente7 6IAer que todas las cosas que acemos, cuando no surten el efecto deseado, o bien no llegan al objetivo prejado, no valen una mierdaJ7 4erdonad si os lo represento de manera simplista, pero el discurso de ataque a las crceles a m me interesa de un modo particular. I8 noJ Las crceles deben ser atacadas. )sto no signica que una vez decidido atacar las crceles no abrn ms crceles. Y bien, porque las allamos atacado una vez podamos declararnos contentos con eso & acer nada ms para destruirlas. +ecuerdo aqu el intento de destruir las crceles de Aollicciano, cuando las estaban constru&endo. )l intento se produjo, pero las crceles de Aolliciano an sido construidas igualmente. 64ero qu( quiere decir, que aquel ataque no a tenido sentido7 8o pienso que no. 4orque si debi(ramos llegar a esta conclusi#n en la que creo que a llegado +iccardo, por un descuido de su pluma, como quiero pensar, deberamos condenar cualquier cosa que estemos aciendo. 4orque, cualquier cosa que acen lxs compa$erxs revolucionarixs & anarquistas no tiene en absoluto la garanta de llegar inevitablemente al objetivo, surtir el resultado que se preja quien la comete. Ai fuera as verdaderamente estaramos frescxs.
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4ero existe otra poblaci#n presa, que tiene el orgullo de ser !fuera de la le&", el orgullo de poder atacar, aunque sea a su manera, determinadas estructuras del )stado. )sta poblaci#n, en aquel contexto de participaci#n, evidentemente no est dispuesta a participar, por lo tanto sufrir una identicaci#n especial, una especial divisi#n. ;e aqu por qu( la crcel participativa es una crcel de divisi#n, porque separa. .o todxs pueden participar al mismo nivel, no todxs aceptan el mismo dilogo con el poder. ;a& distintos niveles de aceptaci#n &, en funci#n de dic os diferentes niveles de aceptaci#n, la participaci#n crea divisi#n. 8, cuanto ms intensa es esta participaci#n ms sectorializada es, ms son las se$ales que previenen, ms se da la compartimentaci#n del mundo presx. )n relaci#n al problema de aceptar una relaci#n ms suave con la instituci#n carcelaria a& que desarrollar un discurso global que aqu do& por descontado, abi(ndolo expresado tantas veces en el pasado. /ojamos el ejemplo de la semilibertad. .o a& un pasaje directo entre el encarcelamiento & la semilibertad. 4or lo tanto, no se trata de la decisi#n de un momento, que se resume en una relaci#n directa entre crcel & presx. Antes de la concesi#n de la semilibertad a& toda una tramitaci#n que se llama !tratamiento" Rla elecci#n de la palabra no es casual% en cuanto la<el presx es consideradx como una<un enfermx. )l tratamiento es un sucederse de muc as decisiones que la<el presx debe tomar. /omienza con una entrevista con una<un psic#logx, despu(s si obtiene la aceptaci#n en un trabajo en la estructura carcelaria, & contin3a con el ec o de que t3 no puedes aber tenido problemas dentro de la crcel, as que es algo que dura al menos dos o tres a$os. )s decir, se debe escoger para tiempo entrar en tratos con el poder. )lecci#n legtima, Ifaltara msJ, pero siempre en la #ptica de ese desistir, cuando unx dice5 !.o me apetece seguir. .o esto& perjudicando a nadie, & cojo este camino". A ora, si el<la guardia se comporta de cierta manera, &o ago ver que miro la pared & que me parece interesante, si a& un problema, no digo una revuelta, sino un simple problema, me quedo en la celda & no salgo fuera. Codos estos momentos comportan una elecci#n, no existe una alternativa tajante entre el encarcelamiento & la semilibertad, esto es pura teora, en la prctica no es as. )n realidad este problema existe para aquellxs presxs que tienen una co erencia propia ec a de elecciones revolucionarias. 4ero en general el<la presx, la<el presx que se encuentra en la crcel por sus propios motivos & que no a reivindicado ninguna identidad !poltica", por ms que este concepto est( &a enrarecido, establece un razonamiento en t(rminos de practicabilidad de una elecci#n, no se plantea un problema de este tipo ni siquiera en la ms remota de las ip#tesis. Comando en cuenta su istoria personal, el contexto en el que se inserta & la realizaci#n prctica de lo que la le& propone en t(rminos de posibilidad jurdica. Ae trata de un itinerario que dura dos, tres a$os, no es fruto de la decisi#n de un momento. .aturalmente, la crcel del futuro, que creo ser muc o ms abierta que la de o&, recibir una atenci#n ma&or, por lo tanto ser muc o ms represiva, muc o ms
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libertaria, & no es de naturaleza autoritaria o estalinista. 4rescindiendo de la extraordinaria capacidad de evoluci#n poltica, con la que esta gente no dejar nunca de sorprenderme, persisto en decir que, sea como sea, esta tesis del abolicionismo es siempre una estupidez, aun cuando & si se la calica de anarquista. 68 por qu( no podra serlo7 6Aer tal vez que lxs anarquistas no dicen estupideces7 .o es nada extra$o. 8o conozco un mont#n de anarquistas que dicen estupideces. )n mi opini#n no existe una equivalencia entre anarquista e inteligente, el<la anarquista no debe ser forzosamente inteligente. 69u( a& de malo en ello7 .o e encontrado nunca nada de extra$o en esto. A. )l concepto no parece difcil, porque la abolici#n, al menos por lo que &o e entendido %que quizs alla entendido mal, & estemos aqu para aclararnos eventualmente las ideas% la abolici#n de una parte de un contexto es una extirpaci#n. )n otras palabras, tomo una parte & la quito. -e la sociedad, de la que la crcel es o& en da un componente insustituible, deber( entonces, en este momento, coger la crcel & quitarla, como se ace con la parte averiada de un todo, que se elimina & se tira a la basura. )ste es el concepto de la abolici#n. Abolir la crcel es sustituirla por otro tipo de organizaci#n social, la cual, por no ser una crcel bajo otro nombre, no debe prever ni la sanci#n, ni la aplicaci#n de las penas, ni la le&, ni un principio de coerci#n, etc(tera. Aquello que quizs no se quiere entender es esto5 la abolici#n de la crcel prev( el vuelco de la situaci#n normal que jurdicamente se crea entre la vctima & quien a cometido el delito, el<la denominadx culpable. ;o& en da, entre la vctima & el<la culpable se realiza un alejamiento, que despu(s se convierte en neta separaci#n justo con el encarcelamiento. La vctima & el<la culpable no se encontrarn nunca ms, es ms, se evitarn para siempre. 8o seguro no ir( a encontrar por aquello de ,(rgamo al jo&ero de la jo&era donde e ec o el atraco. Aqu(l, vi(ndome, llamara enseguida a la polica. -e esto no a& duda. 69u( sucede en cambio en la #ptica de la abolici#n7 .o se alejan los dos sujetos del ec o previsto como !ilegal", por el contrario, se ponen en contacto entre ellxs a trav(s de la contrataci#n. 4or ejemplo, all se pone en condici#n de establecer conjuntamente cul es el da$o & el<la responsable del ec o !ilegal", en vez de ir a la crcel, se empe$a en recompensar al<la da$adx, en dinero si esto es posible, o bien con un trabajo. 4or ejemplo, a& gente, parece, que se a contentado con que le pinten la casa, no s(, cosas del estilo. )sta absurdidad, en mi opini#n, parte de un principio los#co de un tipo diferente a aqu(l previsto por el c#digo. )l alejamiento entre !culpable" & !vctima" es institucionalizado no s#lo por la estructura de dominio sino tambi(n por cada situaci#n concreta, excepto en los casos en los que el pasaje a la denominada situaci#n ilegal venga determinado por pasiones o sentimientos difcilmente controlables, digamos, en la ma&or parte de los casos, no s#lo el<la culpable intenta uir para salvar el botn, o la piel, sino que intenta tener el
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menor contacto posible con la vctima. -espu(s, existe a3n otro aspecto del alejamiento, el institucionalizado con la intervenci#n del<de la juez<a, del<la abogadx, del tribunal, de la crcel. 4or lo tanto, alejamiento no s#lo de la vctima sino de la sociedad, con el suplemento de aquella atenci#n particular empe$ada en los casos en los que el<la culpable retorna a la sociedad. 4ara evitar un contacto demasiado brusco, muc as veces se precisan prcticas policiales5 se sale de la crcel, inmediatamente llega la patrulla de la polica, te meten en el coc e & te llevan a la comisara, te identican otra vez. 8a eres un ombre libre porque as concluido la pena a descontar pero ellxs no estn contentxs. -e aqu las expulsiones de una determinada ciudad' en resumen, todas las prcticas necesarias para alejarte. Codo esto la abolici#n no lo prev(. @ste de la abolici#n es un concepto ms complejo de cuanto pueda aber ec o entender aqu, a ora. 4ero queda en (l esta curiosa anomala l#gica5 la ablaci#n es pensable en teora, pero es prcticamente irrealizable en un contexto social en el que la crcel es, obviamente, componente esencial. 1iceversa, la destrucci#n de la crcel se relaciona evidentemente con un concepto revolucionario de destrucci#n del )stado &, por lo tanto, se inserta en el interior de un proceso diferente de intervenci#n en las luc as. )n resumen, el discurso que realizbamos antes para ser entendido asta el fondo, debe ser vaciado de todo obstculo ecientista que a menudo nos lo ace ver de un modo equivocado. Las luc as de las que participamos, & tambi(n las consecuencias de estas luc as, no pueden ser siempre sometidas al razonamiento de obtener a cambio algo por aquello que acemos, obtener a la fuerza resultados de las cosas que ponemos sobre la mesa. Al contrario, mu& a menudo, no estamos en condiciones de valorar las consecuencias de las luc as de las que participamos. ;a& una difusi#n relacional, de mu& amplio alcance, cu&as extremas periferias de debilitamiento no son cotejables por nuestra parte. .o tenemos conocimiento de aquello que puede suceder, a nivel de personas que se mueven, de otrxs compa$erxs que arn otras cosas, modicaciones de relaciones, modicaciones de toma de consciencia, todo aquello que viene despu(s, cuando a nosotrxs nos parece que todo se alla terminado. )sta tarde estamos aqu, estamos participando en esta discusi#n &, para m, tambi(n (sta es una luc a, porque no me apetece simplemente para escuc ar el sonido de mi voz, porque esto& convencido que en la consciencia de cada unx de vosotrxs estn entrando conceptos, como en mi consciencia est entrando el gozo de estar aqu con vosotrxs, de sentir vuestra presencia fsica cerca de m. )stamos discutiendo este patrimonio que me estis regalando, as como, pienso, que &o pueda daros algo que os llevar(is con vosotrxs & que ma$ana podr dar sus frutos, inesperados, en una situaci#n diferente, en un contexto diferente tambi(n, & estos son los resultados no cuantitativos, no ecientistas, los cuales tienen su sentido & lo tienen en la prctica, no
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densidad de problemas sociales, a ora se aplica un discurso diferente, a& consultorxs familiares, mientras antes no consegua entrar all ni la polica. 6)n qu( a cambiado el barrio esta participaci#n ma&or7 6Lo a acercado o bien lo a alejado de los dems barrios de /atania7 @ste es un problema. )n mi opini#n, lo a alejado de los dems barrios, lo a diferenciado a3n ms. )n mi opini#n, el objetivo de la participaci#n es la divisi#n. La crcel se abre a la participaci#n, a& ciertas estructuras de dilogo exterior%interior, como !/rcel%territorio", pongamos. /omplejos de timadorxs, de ide#logxs de mala muerte, de representantes de los /onsejos comunales, de barrio & de los sindicatos, de delegadxs del obispo & de representantes de las escuelas. Codo este gento no ace otra cosa que conseguir autorizaciones en base al artculo :K para entrar en la crcel, entrar en contacto con el<la presx & as establecer un contacto entre el exterior & el interior. )l<la presx tiene cientos, miles de problemas, es como un<a enfermx. Ai entris en un ospital & ablis con un<a enfermx ver(is que (ste tiene todos los males del mundo. Ai entris en la crcel & ablis con un<a presx, ver(is que ella<(l tiene cien problemas. Ante todo es siempre inocente, no a ec o nada, ante todo su familia le necesita, en resumen aquellas cosas que estn presentes en las conversaciones de lxs detenidxs. 4or otro lado, cada unx barre acia su propia casa &, en cualquier modo, en la crcel, mal si unx no se permitiera decir5 !A mQla crcel, no me abruma completamente, son mentiras, son bobadasQ", no, no estara bien visto. La participaci#n materializa una separaci#n ma&or, una ma&or divisibilidad en el interior de la crcel, porque las pocas personas que tienen una efectiva & consciente disposici#n ilegal, es decir que son realmente !fuera de la le&", & que en la crcel son reconocibles, porque en una poblaci#n carcelaria, pongamos, de cien presxs, &a all se puede ver durante el paseo, & all se entiende, se distingue fcilmente la persona seria de la persona poco seria, se entiende de muc os modos, tantas son las se$ales que emite. )xiste un razonamiento global que se desarrolla all dentro, en base a c#mo paseas, en base a las elecciones que aces, a las palabras que pronuncias. Lo s(Q muc os de estos razonamientos pueden ser ledos en clave err#nea. .o esto& elogiando un comportamiento coactivo, esto& diciendo que a& una especicidad en el interior de la crcel, est el<la presx que es consciente de la propia vida de presx, de la propia cualicaci#n como presx, & est la<el presx que se encuentra en la crcel por error, la<el presx que podra ser perfectamente una<un directora<or de banco, o simplemente un<a pobre imb(cil, es decir, el<la presx que a encontrado en la crcel un alojamiento transitorio, que ve la crcel como una desgracia transitoria =lo ms breve posible> o como una asistencia social. ;e visto personas que se acan detener adrede en .avidad, porque en .avidad dan panettone =68 os parece poco7>, o bien para limpiarse como es debido, o para curarse, porque para muc xs no a& modo de poderse curar si no es en la crcel, & no son ni uno ni dos casos, sino cientos de casos as.
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;a transcurrido la reforma. -ic a reforma a mejorado las condiciones carcelarias, ciertamente las a mejorado en el interior de las estructuras ec as de muros de la crcel, es l#gico, a creado algunas nuevas condiciones de socialidad, a empeorado otras, a creado extremas diferencias entre crceles. 4ongamos por ejemplo la crcel de -ozza, es una crcel modelo, nacida como crcel especial, a ora es utilizada como crcel judicial normal, & es innitamente peor que el viejo A. Viovanni. 8o que e estado en ambos lugares puedo aportar tranquilamente la prueba de que la -ozza es peor. 4ero, mientras en A.Viovanni aba barrotes, despu(s aba la red de protecci#n de los barrotes, despu(s aba =en parte> las lumbreras, en la -ozza s#lo estn las barras verticales, & parece que unx sea libre, pero a3n con todo, las condiciones globales de encarcelamiento son peores, son ms in umanas. Fientras en el A. Viovanni unx no poda salir de la celda a pasear libremente por el pabell#n =siempre en las oras jadas por la direcci#n>, en la -ozza ests libre dentro del pabell#n, en resumen, existen diferenciasQ 4ero estos movimientos son, como decirlo, los latidos internos del sistema carcelario. La ma&or generosidad carcelaria se reduce pronto, basta que algo no va&a bien, basta que en vez de un<a a orcadx cada quince das alla unx a la semana, &a las cosas cambian. Y bien basta, como sucedi# a nales de :POK, precisamente en la -ozza, una simple protesta, para que el<la alguacil responda con un ataque armado como aqu(l, dirigido por el subteniente nazi, comandante militar de la -ozza, contra la enfermera. )n estos casos la crcel cambia inmediatamente. 4ero estos latidos internos en cada crcel, tienen una relaci#n propia con los latidos de desarrollo & de transformaci#n del interior del mundo carcelario, que va acia una apertura. 64or qu( va acia una apertura7 4orque la apertura se corresponde con las condiciones de desarrollo el sistema carcelario, de extensi#n de la condici#n perif(rica de sus estructuras &, en general, de las estructuras del )stado, de cualquier tipo de estructura de )stado, es decir, de una ma&or participaci#n. )ste concepto merece una profundizaci#n. Cened presente que el concepto de participaci#n, en base a aqu(l razonamiento sobre la contradicci#n que acamos antes, no est separado del todo del concepto de distinci#n, de separaci#n. 8o participo &, en una primera fase de dic a participaci#n, me siento pr#ximo al<a la otrx, que participa junto a m, al mismo tiempo. A medida que aumenta esta participaci#n, el mismo proceso de participaci#n me aisla & me vuelve diferente al<a la otrx, porque cada uno sigue su propio camino dentro de la participaci#n. Cratemos de ilustrar mejor este concepto, porque no es tan simple. 4or ejemplo, esta participaci#n se demuestra en todas partes, en la escuela, en las fbricas, en la funci#n & en la estructura diferente de los sindicatos, en la estructura diferente de los /onsejos de la escuela & de la fbrica, en una palabra5 en el mundo de la producci#n por entero. La participaci#n se demuestra en determinadas situaciones de modo diferente. Aon diferentes las estructuras de los barrios gueto. 4ongamos por ejemplo en /atania, el barrio de A. /ristoforo, uno de los ms signicativos como barrio gueto con una altsima
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en la abstracci#n de la utopa o de la teora. Lo tienen en las cosas que acemos, en las transformaciones que logramos realizar. )n este sentido entiendo el ablar de la destrucci#n de la crcel, porque en el momento que nos metemos en esta #ptica & realizamos peque$as luc as, quizs como la discusi#n de esta tarde, o como otras cosas de las que no es el momento de acer un elenco & que podremos desarrollar ma$ana o en los a$os futuros, consecuentemente transformamos esta realidad. La crcel se convierte entonces en uno de los elementos de dic a transformaci#n, & transformaci#n en este contexto quiere decir destrucci#n, destrucci#n parcial en vista de aquella que debe ser la destrucci#n nal, que es destrucci#n del )stado. )ntiendo que este concepto puede ser considerado excesivamente cogido por los pelos o excesivamente los#co, pero en el momento que re?exionamos sobre (l se esclarece, porque se convierte en modelo de comportamiento para todas las acciones que acemos diariamente, para nuestro modo de relacionarnos con el<la que est cerca, con nuestrxs familiares, con quien nos soporta todos los das, con quien vemos una vez cada tanto. Cambi(n esto forma parte del pro&ecto revolucionario. .o existen de ec o dos mundos5 la relaci#n que tengo con mi compa$era es una cosa, la relaci#n que tengo con mis ijxs es otra, la relaci#n que tengo con lxs poqusimxs compa$erxs revolucionarixs que me e encontrado en mi vida para alterar el mundo es una tercera, todo absolutamente separado. .o es verdad, no es as. Ai so& un<a capullx en mis relaciones sexuales, no puedo ser un<a revolucionarix, porque estas relaciones las transero inmediatamente a un contexto ms amplio. 4odr( enga$ar auna, dos, tres personas, pero despu(s llega la cuarta que me pasa factura & no logro enga$arla. -eber aber por fuerza esta unidad de intentos, esta anidad electiva que me liga con todas las acciones, que no puedo separar entre ellas, en cualquier contexto, en cualquier cosa que ago. Ai so& un<a capullx, antes o despu(s termina por acerse evidente. 4ero volvamos a nuestro asunto del que me parece que nos emos alejado un poco. 4lantebamos toda la teora sobre la crcel, del por qu( existe la pena, del por qu( existe la estructura judicial que sostiene & ace posible la pena, & sobre esto sobre lo que creo que todxs vosotrxs que me escuc is sab(is ms que &o. /reo que es oportuno coincidir juntxs en una lnea de razonamiento mu& simple5 el concepto de pena est basado en un principio esencial, que es una privaci#n a la que viene sometida una determinada persona por no aber asumido un comportamiento seg3n las reglas prejadas. A ora, si estamos atentxs, este concepto se aplica a tantsimas cosas, tambi(n a las relaciones interpersonales, pero recibe una sanci#n particular solamente en el caso en el que se encuentra frente a una estructura judicial, a una estructura estatal capaz de acer mantener esa determinada sanci#n seg3n ciertas reglas prejadas, o en todo caso, dentro del mbito de dic as reglas.
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6A qu( quiere llegar el )stado con la pena7 .o s#lo el )stado de o&, que dentro de ciertos lmites conocemos, sino el )stado en general por c#mo se a desarrollado en el curso al menos de los 3ltimos trescientos a$os. )l dominio, que anta$o no se llamaba )stado, 69u( quiere conseguir7 )n primer lugar quiere someter al<a la denominadx culpable a una medida fsica de control ms acentuada que aquellas empleadas corrientemente en la denominada sociedad libre. Aun una vez ms debo decir que no tengo competencias especcas en este campo, pero, por lo que puedo aber ledo & que, repito, no es muc o & quizs ni siquiera actualizado, los procesos de control son a ora conados, en su ma&or parte, a las considerables posibilidades de las telecomunicaciones, de la recogida de datos, etc(tera. )n el fondo de todo, el c ero universal, que se est elaborando = e visto, por ejemplo, que estn c ando incluso a trav(s de las facturas de la luz>, es, c#mo decirlo, una estrategia circundante que antes o despu(s pesca a todos los peces, por lo que sern poqusimxs lxs que lograrn escapar. 4ero un c ero de este tipo es s#lo una aproximaci#n. ;a& pases ms avanzados en este campo, con c eros extremadamente ecientes, e incluso en dic os pases a& siempre espacios para una actividad extra% legal, cuando no propiamente !fuera de la le&" en t(rminos concretos. )l pro&ecto del dominio es ciertamente un pro&ecto omnicomprensivo, desea incluir absolutamente a todxs en dic o c ero. /uanto ms ecaz se ace el control en un sentido preventivo, ms el )stado se ace amo del territorio. .o casualmente, por ejemplo, se debate o& la cuesti#n de la maa, asunto al lmite entre realidad & mito, en el que no se sabe mu& bien d#nde termina una & d#nde empieza la otra & viceversa. .o s( si es el momento de abordar este asunto, el cual, aunque sea fascinante, en mi opini#n es poco consistente' de todos modos no a& duda de que se trata de un asunto aprovec ado en este momento tambi(n para misteriosos nes de reconstituci#n de los equilibrios frente a partes polticas adversasQ -e todos modos, prescindiendo de estos ec os, la constituci#n de un control fuerte & preventivo ara muc o menos insustituible la existencia de la crcel, al menos tal & como la conocemos nosotrxs. La pena entonces asume tambi(n una funci#n de control, & cuanto ms se amplia dic a funci#n, aci(ndose, adems de sucesiva, preventiva, ms la crcel tiende a modicarse. Cengamos presente que la crcel actual es mu& diferente a aqu(lla de ace veinte a$os. )n los 3ltimos veinte a$os a cambiado muc o ms que en los cien a$os precedentes. )l proceso de desarrollo del mundo carcelario se da en estos t(rminos. /rceles particulares, como son las denominadas crceles modelo, o& en da no se diferencian muc o de las especiales. .o quiero empezar aqu una discusi#n de disquisiciones los#cas, pero, en efecto, los controles particulares de las crceles especiales existan, pero no constituan el elemento esencial de diferenciaci#n. 8o estuve en una crcel especial como Nossombrone, en una (poca en la que funcionaban
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olvida nunca. Lo notas por la ma$ana. Fe acuerdo que es el olor que tienen tres cosas5 los bares cuando abren temprano por la ma$ana, los billares & los burdeles. )n los lugares donde el animal umano se encuentra en condiciones de especial sufrimiento a& un olor particular, & la crcel tiene este olor & no se te olvida nunca & se advierte ms intensamente por la ma$ana, cuando te abren el blindado, el porqu( no me lo pregunt(is, que no lo s(. )l otro problema es el ruido, verdaderamente el ruido es algo terrorco, no a& manera de acostumbrarse. .o es solamente la m3sica, las canciones napolitanas que te torturan. .o se puede describir, algo orrendo. Fientras un problema de importancia secundaria, al menos por lo que e podido entender, & no s#lo desde mi punto de vista personal, es el problema del deseo sexual. @ste verdaderamente no es el problema central, como podra parecer desde fuera. 8o e visto la respuesta que se dio ar una quincena de a$os a un sondeo mandado por el Finisterio sobre la eventual posibilidad de instaurar en *talia la denominada ! ora de amor", digamos, con la pareja legtima, & la respuesta a sido totalmente negativa. 1eamos a ora la 3ltima parte del razonamiento, si no os ab(is aturdido demasiado. 6/ules pueden ser las perspectivas de la crcel7 )s decir, de qu( modo lxs dominantes estn tratando de reestructurar la condici#n carcelaria, que nunca es, obviamente, un fen#meno estable... La crcel, por denici#n, es algo incierto, por lo tanto nunca se sabe qu( sucede. La incertidumbre no &ace solamente en la aleatoriedad de las reglamentaciones. )st la le& que dice que la<el presx debe tener el reglamento de la crcel, cuando entra, para poderlo leer & poderlo respetar, si quiere. )n alguna crcel, como por ejemplo en la -ozza de ,ologna, dan un extracto de tres pginas, pero el reglamento es un mamotreto de :GM pginas. 4or lo que suceden cosas increbles. Ai unx se procura el reglamento & lo lee bien termina por poner en dicultad algunos aspectos del mecanismo de control. -eca que la crcel es una realidad siempre en profunda transformaci#n &, en mi opini#n =(sta es una tesis personal>, la crcel va acia una apertura, es decir5 tiende a abrirse & a acer participar. )n las condiciones de encarcelamiento de los inicios de los a$os setenta, para acerte un uevo frito en una celda, o el caf(, digamos, empleabas cerca de una ora, porque se precisaba montar con las cajas vacas de las cerillas cubiertas por el papel de plata de los paquetes de cigarrillos una especie de peque$o andamio, despu(s meterle debajo el gas solidicado, la denominada !meta", despu(s encenderla, despu(s llevarla a ebullici#n, constantemente afanndote con esta alquimia cerca del vter, porque no aba mesas, no aba sillas. La cama aba que cerrarla por la ma$ana, al plegarla se converta en una especie de banco donde sentarse. -e estas condiciones primarias a las condiciones de la crcel actual, en la que estn a disposici#n estructuras donde se puede incluso cocinar, incluso en las crceles judiciales & no s#lo en las penales =(stas 3ltimas estando a3n ms equipadas & siendo un poco ms !abiertas">, la diferencia es considerable.
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lo digo por experiencia personal. 4or ejemplo, encontrndome en ,(rgamo organic(, junto a otros presos, dentro de los lmites de nuestras posibilidades, no lo llamemos una revuelta, pero una especie de protesta porque se desmantelaban las obturaciones con las que tratbamos de cerrar los agujeros que lxs celadorxs aban ec o en la letrina para controlarnos incluso en (se lugar. Codxs lxs encarceladxs obturan como pueden estos agujeros, recurriendo a cualquier medio5 papel, pedacitos de madera, las mismas toallas & cien otras cosas. 4or regla general, estas defensas se pasan por alto, pero aquella vez, en ,(rgamo, el director aba dado la orden de eliminarlas, as que lxs celadorxs las desmantelaban con un lpiz. Nrente a nuestra protesta el director me respondi# as5 !64ero qu( est aciendo por una cosa de nada7 .o est pasando nada, despu(s de todo estamos entre personas". 6/#mo, que estamos entre personas7 !C3 eres director & &o so& preso & no me apetece que el celador me mire mientras esto& en la letrina". 4or lo tanto (l consideraba el problema como algo que en fondo no era grave. 4ero esta camaradera de cuartel indicaba que (l, incluso siendo director de la crcel, no saba lo que es la crcel. 4orque &o, con un compa$ero mo de celda, presx como &o, un compa$ero mo %que seguro no se puede, como umanidad, como amistad, como relaci#n personal, comparar con el director de una crcel, esto es obvio% & que a3n as no vo& con (l a la letrina, me parece evidente. 8 cuando la letrina estaba dentro de la abitaci#n, se encontraban mil recursos para ir al vter a solas. Antes, de ec o, no exista la letrina en una abitaci#n separada, sino que estaba en la misma celda. ;ace casi un cuarto de siglo, cuando por primera vez trabaj( en la crcel de /atania, me encargaron registrar la compra de lxs presxs, as me di cuenta de que en las celdas donde aba muc xs presxs se consuma una gran cantidad de laxante Aan 4ellegrino. /uando les pregunt( por el motivo me explicaron que acen depuraciones todas las semanas, as cuando van a la letrina no uele mal, o bien uele menos. 6)sto que nos da a entender7 9ue el<la director<a, las<los celadoras<es, no saben qu( es la crcel. 4orque para entender la crcel se debe estar del otro lado de la puerta cuando el<la guardia la cierra. Ae necesita la llave, sin la llave todo queda en teoras. 4or lo tanto, volviendo a nuestra especicidad5 cierto, la crcel est constituida por muros, por el<la celador<a all arriba con la metralleta, del paseo, de la niebla que desciende sobre el corredor & no sabes d#nde ests, en qu( planeta te encuentras, en el exilio, en la luna, no se sabe, etc(tera. 4ero, en el fondo, la crcel es la celda. 8 en la celda puedes estar s#lo o con lxs dems, & son dos condiciones & dos sufrimientos distintos. 4orque, s, somos fuertes & todo lo dems, pero &o en la crcel e estado solo & es duro. /on lxs dems es quizs todava ms duro, & de todos modos es duro de otra manera, porque en la condici#n de reclusi#n, el animal umano tiene comportamientos extra$os & por lo tantoQ @ste es un esbozo de los problemas concernientes a la crcel ec o un poco as, dic o a las bravas, & dejo de lado los otros argumentos. Fe aba se$alado otros problemas pero no son mu& importantes. 9uiero solo recordar dos de ellos, uno el relativo al olor. La crcel tiene un olor particular que no se
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crceles de este tipo & e estado bajo el artculo PM durante varios meses & s( qu( signica5 registros cada ma$ana, desnudxs, & dems, decenas de guardias frente a la puerta cada ma$ana, & todo lo dems. Codos estos aspectos son ciertamente espantosos, pero no reside all el tema central. Una crcel cruelmente especial o& en da no existe. *ncluso en las denominadas crceles especiales, actualmente, en el fondo, abr quizs menos oras de sociabilidad, el paseo se ar de dos en dos o de tres en tres, algo as, mientras en un futuro todo podra ser muc o peor. 64or qu(7 Una vez obtenido este control sobre el territorio, se reducira en muc o la poblaci#n carcelaria denominada espontnea, germinada espontneamente, abra una suerte de despenalizaci#n de muc os delitos, un funcionamiento diferente del organismo de la crcel preventiva =quizs controlado por estos sistemas electr#nicos estilo !trasponder", que actualmente se emplean en )stados Unidos, bastante difusamente en algunos estados, brazaletes electr#nicos que miden si unx se sale del permetro asignado & todas estas cosas>. )ntonces s que se constituira una diferencia real & absoluta entre las crceles verdaderas, el aislamiento & la tortura psicol#gica, & las batas blancas ocuparan denitivamente el lugar de las manc as de sangre en la pared, & en ellas se aplicara la ciencia para obtener la destrucci#n total de lxs verdaderxs !fuera de la le&" que no pretenden transigir con el )stado. )n este sentido se puede lanzar la ip#tesis de una evoluci#n de la crcel. 8 pienso que los estudios que se siguen aciendo, de los que siempre me entero, aunque tenga una especie de reticencia a leer estas cosas, creo que trabajan en esta #ptica' es decir, de construir aquel control que volvera sustancialmente in3til la crcel, al menos tal & como nosotrxs la conocemos. -e ec o, para los lugares de destrucci#n fsica, de aniquilamiento, que dejaran funcionando, &a no existira ni siquiera la necesidad de seguir llamndolos !crceles", se podran llamar de cualquier manera. 4ongamos que, basta armar que si alguien se comporta de una cierta manera est locx & entonces se lx encerrar en un manicomio. 8 si despu(s la le& impide llamar manicomio a estos lugares, se llamarn !cago en dios", pero seguirn siendo lugares donde se mata a la gente. La le&, entonces, como deca antes, quiere controlar, pero tambi(n quiere tratar de conducir o de reconducir a la<al rex, en n a aqu(l<aquella que se a manc ado de determinados malos comportamientos fuera de la regla, dentro de un concepto de normalidad. )s decir que quiere aplicar, frente a quien a tenido dic os comportamientos diferentes, estos comportamientos distintos, una t(cnica ortop(dica, en otras palabras5 lx quiere arreglar, quiere volverlx no peligrosx, quiere que aquel comportamiento deforme su&o no se repita, no cause el da$o a la comunidad, o el presunto da$o, que a causado. 4ero, al mismo tiempo, & aqu emerge la ma&or contradicci#n asta o& no superada5 la estructura judicial estatal, con todos sus matices, con todo & aceptando una ideologa ortop(dica R& veremos dentro de qu( limites se acepta% se da cuenta de que el mismo instrumento que aplica & realiza la posibilidad de la pena, aumenta la peligrosidad del<de la diferente, es decir5 lx vuelve
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ms peligrosx. 4or lo tanto se da esta contradicci#n5 por un lado, con la pena, se quiere reconducir al<a la desviador<a dentro de una dimensi#n de normalidad &, al mismo tiempo, dic a situaci#n de pena Rpara entendernos5 la crcel en primera instancia%, aumenta su peligrosidad. )s decir, prepara al<la individux como elemento ms cualicado para acceder a un proceso de acentuaci#n de la peligrosidad social que primero poda ser manifestada tambi(n de modo accidental. La distinci#n a la que me e referido se basa en la existencia, ciertamente no identicable de un modo neto, pero sucientemente visible, de una minora de rebeldes que, dentro de las crceles, constitu&e la verdadera comunidad de gente !fuera de la le&". -ic xs irreducibles individuxs no tienen para nada las caractersticas polticas que el debate de los a$os setenta trataba de endosarles. 4ienso que o& en da la distinci#n entre presxs polticxs & presxs comunes, mantenida durante tanto tiempo & causante, en mi opini#n, de tantos da$os, distinci#n que a sido propuesta & sostenida alguna vez incluso por compa$erxs anarquistas R ablando del mbito de los a$os setenta & de la primera mitad de los a$os oc enta%, distinci#n que despu(s a sido abrazada por el poder para gestionar sus equilibrios, etc(tera' resulta que esta distinci#n no tiene raz#n de ser. )n la crcel, por ejemplo, cuando se llama al<la celador<a, lxs polticxs le llaman !agente" & lxs comunes le llaman !guardia". /ierto, esta diferencia da a entender enseguida nada ms por el grito5 !agente", que all debe aber un<a compa$erx. +esulta que este ec o as de marginal, del todo inocuo, &a realiza una distinci#n cticia que a menudo, trasladada a otros #rdenes de formalismo, era imitada por el poder & transformada en instrumento de recuperaci#n. )n mi opini#n, una distinci#n de este tipo, es decir5 aquella entre presxs poltcxs & presxs comunes, no a tenido nunca validez real, si no es dentro de la #ptica de instrumentalizar a una parte de la poblaci#n carcelaria con nes cuantitativos5 crecimiento del partido militante, militar & militante, posibilidad dentro de las crceles de gestionar ciertas relaciones de fuerza, intenci#n de utilizar como masa de mano de obra al subproletariado detenido. ;asta en extremos, en ciertos casos, algunxs elementos particulares an sido utilizados como ejecutorxs de base de actos de justicia, asesinxs %dic o simple & llanamente%' matar gente, 6Fe e explicado7 )sto se a ec o. Aon responsabilidades ist#ricas que algunos personajes dirigentes & viejos partidos combatientes de matriz marxista%leninista, o& en libre circulaci#n, an empleado. Cambi(n compa$erxs nuestrxs an sido asesinados de este modo, no porque se ubiera realizado dic a distinci#n, sino instrumentalizando los efectos de una distinci#n de este tipo5 porque dic a distinci#n pona a disposici#n de algunxs, que se autodenan como presxs polticxs, la posibilidad de utilizar el instrumento de lxs denominadxs presxs comunes como masa de mano de obra, para pactar con la crcel, para pactar con el Finisterio, para obtener ciertos resultados, a menudo para llevar una
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condenadx a muerte para conducirlx al patbulo. )n Aicilia exista la *nquisici#n )spa$ola, por lo tanto estaban bien organizadxs. Lxs pertenecientes a esta /ompa$a de los ,lancos tenan el cometido de asistir a lxs condenadxs a muerte en los tres das precedentes a la ejecuci#n. )ntre sus tareas estaba el de comprobar que lxs condenadxs estuvieran preparadxs para ser ajusticiadxs, 68 c#mo lo acan7 ;aban inventado una t(cnica especial5 se organizaban como si fueran a llevar a la<al condenadx al 3ltimo suplicio, lx despertaban temprano por la ma$ana, acan muc o ruido, marc aban en grupo con todos los encargados del suplicio, los alabarderos, etc(tera. 4ero no era verdad, era s#lo una atroz puesta en escena, simplemente para ver c#mo reaccionaba aquella<aquel pobre desgraciadx. Ai aquella<aquel reaccionaba de un modo adecuado en caso de necesidad, es decir5 si no arda en ira, lx consideraban listx para la operaci#n denitiva. 4or lo tanto, abrir un blindaje no es algo tan sencillo como abrir una puerta. )stxs robustxs j#venes, instruidos en la crcel de 4arma, reciben disposiciones especiales5 el blindaje se abre a golpes mu& violentos, la<el detenidx mientras duerme debe saltar de la cama, & desde ese momento debe pensar5 &a est, el mundo de los sue$os a terminado, a ora comienza la instituci#n, a ora me dirn qu( debo acer. Las siete & media, no se sale, se sale a las oc o & media, en resumen toda la istoria que genera el ritmo de la crcel que es obviamente la que ellxs quieren. 4or ejemplo, no s(, algo importante, el silabeo del tiempo est se$alado tambi(n por otros ec os5 llega la lec e por la ma$ana =&o e re?exionado muc o sobre estos peque$os ec os, total, no a& nada que acer en la crcel, por lo tanto, 6Unx qu( ace7 +e?exiona>, despu(s te traen un uevo o dos a las diez, despu(s a las diez & treinta & cinco o a las once la fruta, despu(s a las doce la comida, despu(s a las dos te traen otra cosa, no s(, la mermelada, 64or qu(7 4orque de este modo ellxs te deletrean el tiempo, te lo regulan. La llegada de la comida es un acontecimiento & tu lo encuadras en el contexto segregativo & tu vida se adecua a ese contexto. Codas estas cosas parecen s#lo palabras, pero constitu&en, en mi opini#n, la ciencia, la verdadera ciencia carcelaria. 69u( saben de ello lxs denominadxs !carcelerxs", que adems se consideran a s mismxs preparadxs7 )n primer lugar, comencemos, el<la profesor<a universitarix no a estado nunca en la crcel. .ormalmente, aquellxs que se interesan por la crcel no saben ni siquiera qu( es. -ejemos estar a lxs l#sofxs del derec o, lxs cuales, pobrecitxs no saben ni qu( dicen. ;ablemos de lxs carcelerxs, que parecen cercanxs al interior de la crcel & quizs a3n entienden menos. Lxs abogadxs & lxs jueces<zas, s, an entrado en la crcel, 64ero d#nde7 )n el permetro externo, en la salita de las visitas. )xcepto casos excepcionales en los que la<el jueza<juez de vigiliancia entra en los pabellones =pero siempre en los pabellones, no en las celdas>, abogadxs & juezas<jueces normalmente no saben ni siquiera qu( es una crcel. 9uiero decir ms, no saben lo que es la crcel ni siquiera lxs carcelerxs, lxs psic#logxs, lxs asistentxs sociales, todxs lxs tipos de policas. -e ec o, 6Au cometido cul es7 )ntran en las abitaciones reservadas para ellxs, llaman al<la detenidx, le entretienen con una bonita discusi#n & se van a comer a casa. )s ms, ni lxs celadorxs saben qu( es la crcel, & os
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madre, a mi padre, que eran ancianxs & venan a los vis a vis transidxs de dolor. /uando entr( en la crcel por primera vez lloraban, pobrecillxs. Aon situaciones difciles, & esta incertidumbre la pro&ectas acia el exterior, la pro&ectas en lxs que te quieren, sobre tus ijxs, sobre toda una situaci#n que no se borra con las conversaciones. 8o me acuerdo que cuando, encontrndome precisamente por primera vez en aislamiento en la crcel, ace veinticinco a$os, me pona a cantar canciones anarquistasQ& &o odio las canciones anarquistas. 6/#mo me pona, all dentro, a cantar aquellas canciones7 /antaba para darme coraje, como ace una<un ni$x cuando est a oscuras, que silba para darse coraje, o bien se cuenta cuentos. )l otro elemento que vea de manera palpable, era la deformaci#n de la comunicaci#n. .o logras comunicarte. 4ara poder decir algo, pongamos cambiar el nombre del<de la abogadx, a& un procedimiento burocrtico5 por la noc e debes enganc ar en la puerta blindada un trozo de papel donde as escrito que al da siguiente por la ma$ana quieres ir a la ocina de matrcula. Al da siguiente te llaman & te encaminas acia la matrcula. /alculando, pongamos, que a& setenta & cinco metros asta llegar all, te aces a la idea de emplear para ello un minuto, I& noJ 4ueden pasar de diez minutos a una ora & media para cruzar esos setenta & cinco metros, & comienzas a esperar detrs de cada puerta que encuentras como un cretino a un ngel con uniforme que te la abra, trac%trac, & pasas el primero, el segundo, el tercero, el cuarto obstculo, & todos los dems. )sto cambia completamente el mundo. 69u( es lo que te cambia7 Ce cambia la concepci#n del espacio & la concepci#n del tiempo. 4arece algo fcil, porque nosotrxs manejamos la concepci#n del espacio & del tiempo como moneda corriente, como los billetes de cinco & diez euros, pero no es tan simple, porque el tiempo no lo se$ala en absoluto el reloj5 (se es el tiempo absoluto, el tiempo de .eXton, determinado de una vez por todas, despu(s junto a este tiempo est aqu(l de otro l#sofo, un l#sofo franc(s, llamado la duraci#n real, es decir5 est el tiempo indicado por Aan Agustn, el tiempo como nuestra consciencia, como duraci#n en nuestra consciencia. )s la espera. La espera la medimos con el deletrear de nuestras sensaciones, duraci#n que no es en absoluto igual a la del tiempo absoluto, se$alada por el reloj. ;aba un tiempo, en la crcel, en la que los relojes estaban pro ibidos, a ora, despu(s de :PKE, tras la reforma carcelaria, estn permitidos, & es peor, en mi opini#n, porque antes unx no saba qu( ora era, se calculaba con el sol, con los ritmos de la crcel, que constitu&en un reloj !natural", un reloj de la instituci#n, gracias al que se sabe que a las siete & media se abre la puerta blindada & comienza la jornada. )l ruido que acen al abrir el blindaje tiene su funci#n, ist#ricamente cotejable, que en varias (pocas se a desarrollado de forma distinta. )n el curso de algunas investigaciones sobre la *nquisici#n e encontrado, en un manual del :HMM, una descripci#n de c#mo abrir el blindaje en los casos en los que los cofrades, los de la /ompa$a de los ,lancos, los de la capuc a blanca para que nos entendamos, deban sacar a un<a
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guerra fcil. )sto corresponda, por una parte, a una prctica militar de gesti#n del poder, o del !contrapoder" =cada unx tiene sus gustos> &, por la otra parte, a una centralidad de la clase obrera afuera =disminuir la centralidad del denominado proletariado preso, guiado por el partido que deba dirigir a la clase obrera acia su futura liberaci#n>. )n mi opini#n, o& en da estas tesis son verdaderos restos arqueol#gicos. .o se corresponden con la realidad, o por lo menos espero que no se correspondan, por como &o la entiendo, pero puede ser que me equivoque. )st bien abrir aqu un par(ntesis para esclarecer el problema de nuestra oposici#n a una luc a por la amnista, problema que ace algunos a$os levant# no pocas objeciones, tambi(n entre lxs anarquistas. ;o& en da la situaci#n se a modicado en cuanto a las relaciones dentro de la crcel, entre lxs presxs que persisten en posiciones impropiamente denidas como irreductibles & aquellxs que an entrado en pactos. )n la (poca en la que sali# mi primer libro5 ) noi saremo sempre pronti a impadronirci unSaltra volta del cielo T/atania :POEU, libro que como muc xs recordarn estaba dirigido precisamente a criticar la posibilidad de una luc a para obtener la amnista, creo entre el :POG & el :POH Rla tesis dominante era aquella contenida en el denominado maniesto de Acalzone, defensor, justamente, de una propuesta de luc a por la amnista. La crtica se desarroll# acto seguido tambi(n dentro del movimiento anarquista, con los malentendidos de siempre. 4ero esto fue un efecto, digamos, secundario, no era (ste el objetivo del libro. -e todos modos, lo importante, que a3n a ora lo es, es que nadie pueda atribuirse el derec o de decir5 /ompa$erxs, la guerra a terminado. )n primer lugar porque nadie la a declarado, & por lo tanto, asta prueba de lo contrario, si no a& nadie que alla declarado esta guerra, no se ve por qu( despu(s nadie pueda decretar su n. .o a& un estado que a ec o una guerra o un grupo militar que a tenido la idea de acer una guerra. +azonando de este modo se permanece dentro de una l#gica militarista, una l#gica de grupos que se contraponen o deciden contraponerse. 4ara nosotrxs, nadie puede decir5 La guerra a terminado. 8 a3n menos puede decir esto cuando la declaraci#n se izo s#lo para dar fundamento a la propia desistencia. Ai a m no me apetece continuar, dado que nadie puede ser obligadx a continuar si no le apetece, digo5 !Amigxs mxs, las personas estn ec as de carne, no pueden continuar eternamente. )n este contexto no me apetece continuar, 69u( debo acer7 6-ebo rmar una carta7 .o cometo actos impuros, no ago que detengan a compa$erxs, simplemente sobre mi piel rmo una declaraci#n de desistencia". )sta ip#tesis &o siempre la e considerado legtima, porque unx no puede ser obligadx a continuar si &a no le apetece. 4ero la desistencia no es ms legtima cuando &o, para darle un fundamento objetivo, es decir, para darle una validez para todo & sobre todo, la justico armando5 !/omo la guerra a terminado, no so& capaz de continuar". 8 no, no esto& &a de acuerdo, porque esto, 69u( comporta7 9ue todxs lxs dems, dentro & fuera de las crceles, para los que no es cierto que la guerra se alla terminado, o que de todos
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modos para ellxs este concepto de !terminar la guerra" es tema de discusi#n, se sienten llevadxs a sostener tambi(n ellxs que la guerra a terminado, & tambi(n ellxs, desistentes o no desistentes, conclu&en de igual forma. 68 esto a qu( contribu&e7 A que &o, para justicar mi elecci#n personal & subjetiva de no continuar la luc a, empujo a lxs dems a no continuar la luc a, & me parece algo indecoroso. A ora, las condiciones actuales se an modicado radicalmente, en mi opini#n, no en el sentido de que esta indecorosidad &a no exista, sino en el sentido de que est pasada de moda, en cuanto a ora se utilizan otros planteamientos. 8a no se dice5 !La guerra a terminado", que por otro lado no a& ni siquiera motivos para decirlo, en tanto en cuanto sera necesario decir5 !La guerra nunca comenz#, la guerra que emos conducido, bajo ciertos puntos de vista, no era una verdadera guerra social". Fuc as seran las consideraciones a acer. 4ero la ma&or parte de gente preere dedicarse a la astrologa o, alguna vez, al asistencialismo carcelario. .o obstante, queriendo, algunxs de ellxs podran decir5 !9uizs en ciertas cosas nos emos equivocado, quizs en ciertos debates que se an ec o a partir de los a$os setenta, se aceptaban otras tesis". Aera una buena consideraci#n crtica. 4ienso en uno de los debates de 4orto Farg era, donde se discuti# entre otras cosas sobre la muerte de /alabresi, debate importantsimo, del que nadie abla porque prcticamente nadie sabe nada, en el que, por primera vez en *talia, aparecieron dos directrices de pensamiento sobre el modo de gestionar las acciones, pero quizs se trata de problemas que no interesan a todxsQ 8, entre la astrologa & el asistencialismo, e aqu que asoma otra ip#tesis5 !La guerra debe ser reiniciada, pero con otras armas, no &a la crtica de las armas, sino con las armas de la crtica". A trav(s de conversaciones, vuelven a estar listxs para matar al mundo entero. 4or lo que &o s(, estas conversaciones se vuelven gestiones de lo cotidiano. ;e aqu que nacen por todas partes centros de gesti#n & de elaboraci#n de la informaci#n, radios =especialmente las radios, que son importantsimas, donde entre una musiquilla ms o menos extravagante & discusiones pseudo%culturales otro tanto infundadas, se ve iculan conceptos de toma de posesi#n del territorio>, ocupaciones al lmite de la supervivencia en el gueto miserable & cerrado en s mismo. As se vuelve a so$ar con extensiones en el territorio. /on este reencontrarse dentro de viejos conceptos, barnizados de nuevo, se vuelve a poner en acci#n la misma gesti#n de siempre, la gesti#n autoritaria, centralizada, partido ms o menos militante =no se puede llamar ni siquiera as>, & emerge un nuevo tejido. 4or a ora son conversaciones, si son rosas, ?orecern. 8o creo que est sucediendo una cosa de este estilo, no es el momento de dar indicaciones precisas, sabemos todxs bien de qu( esto& ablando. )stas conversaciones comportan algunos aspectos interesantes5 reciclaje de viejxs carcas en desusoQ es cierto que tambi(n &o so& un viejo carca, I4or el amor de -iosJ... pero contin3o teniendo ideas que a mi me parecen interesantes, (sta es mi opini#n, quizs me equivoque.
des ace, todxs parten de aquella isla & en aquella isla queda el 3ltimo ombre, un asesino, el 3ltimo que a matado a un ombre, &a la comunidad se a des ec o, no a& absolutamente nada que proteger, el bien com3n &a no existe, no a& absolutamente nada que restablecer, sin embargo ese ombre debe igualmente pagar su pena". ;e aqu qu( deca Want, el l#sofo que a abierto el panorama del istoricismo moderno. I,a J... -e todos modosQ 4or lo tanto, 69u( provoca la pena7 Aeg3n lxs te#ricos de cualquier color, restablece el equilibrio turbado, reequilibra la balanza. 4ero, en efecto, 69u( provoca la pena7 4rovoca otras cosasQ Aobre todo precipita al<la individux a las condiciones de la incertidumbre. )s decir, quien se enfrenta a una estructura, un mecanismo as de eciente, se encuentra frente a algo ms grande que ella<(l. Un mecanismo ec o de abogadxs, jueces<juezas, polica, registros, empujones, insultos, ser desnudadx, las ?exiones, antiguamente aba las inspecciones anales, quien no la a sufrido no puede imaginarse lo que signica, las condiciones de detenci#n en los cuartelesQ la pena es todo esto. 4ero a3n estamos en la parte introductoria de la pena, aun no ests acusadx de nada, s#lo alguna palabra en un trozo de papel donde est escrito un artculo del c#digo penal que t3 ni siquiera sabes a qu( se reere, pero &a la pena te entra en la sangre & forma parte de ti mismx. 68 c#mo pasa a formar parte de ti mismx7 4oni(ndote en la condici#n de la incertidumbre. .o sabes qu( te est sucediendo, puedes ser la<el ms impenitente de lxs criminales & encontrarte en este estado de incertidumbre, & &o lo s( porque e ablado con gente que aparentemente era due$a de s misma, personas que cuando entran en la crcel saludan al<a la director<a, saludan a (stx & a aqu(l<lla, pero cuando se van a acostar meten la cabeza bajo el cojn & se ponen a llorar. 4orque la situaci#n es as, cuando unx se encuentra en esas condiciones no es fcil prever c#mo acabar. ;e ablado tambi(n con tantxs compa$erxs, emos bromeado juntxs sobre la situaci#n de la crcel, pero no emos podido negar aber sido metidos en una condici#n de incertidumbre, en una situaci#n en la que no sabes qu( te espera ma$ana. 8 esta condici#n de incertidumbre es quizs el elemento esencial, el elemento que constitu&e el primer punto de todos los sndromes, de todas las enfermedades especcas, de todo lo que sale fruto de una permanencia en la crcel. )stars en una condici#n de incertidumbre durante todo el tiempo que te quedes all dentro. -e ec o, asta tres minutos antes de traspasar la 3ltima verja Rque adems a& unas veinte desde la de tu celda asta la de salida% no sabes si, exactamente dos metros antes del 3ltimo paso, all dentro se dispara una revuelta, te encuentras implicadx en la revuelta & ests perdidx, veinte a$os despu(s aun se abla de ello. 4or lo tanto, esta incertidumbre prcticamente est dentro de ti, sabes que est dentro de ti, & no puedes decir5 !)st bien, despu(s de todo so& una<un revolucionarix, estas cosas no me ata$en5 la crcel, la muerte, veinte a$os, dos mesesQ", compa$erxs, son mentiras. Aon mentiras que e &o mismo e dic o, para darme coraje, & tambi(n para infundir coraje a lxs dems, a los familiares, a mi
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debemos llevarla fuera de su especicidad, al mismo tiempo no podemos diluirla en la sociedad, no podemos limitarnos a decir5 !Codxs nosotrxs vivimos en una crcel, mi posici#n no cambia en el momento que atravieso esa bendita puerta & me encuentro en una celda desnuda de casi todo, con una radio puesta a un volumen altsimo". 8o e sufrido un trauma en el momento que e pasado la puerta de la celda & e escuc ado a alguien que la cerraba a mis espaldas. )ste trauma existe, no es solo psicol#gico, est tambi(n constituido por un celador que tiene un manojo de llaves que tintinean continuamente, cu&o ruido unx lleva dentro para toda la vida, no se olvida jams, algo que tintinea dentro del cerebro, incluso por la noc e cuando duerme, este ruido de las llaves, un celador que cierra la puerta. )ste ec o de cerrar la puerta creo que es una de las cosas ms orrendas que una persona pueda cometer frente a otra. 4ara m una persona que tiene las llaves en la mano & encierra a un ser umanx detrs de una puerta, sea lo que sea lo que alla ec o (ste 3ltimo, para m aqu(l<lla que se permite cerrar (sa puerta es una persona absolutamente indigna, una persona frente a la que no a& forma de ablar de fraternidad umana, de semejanzas umanas & as sucesivamente. 8 no obstante a& momentos en los que necesitas a este celador, en los que se dispara un mecanismo psicol#gico ligado a la soledad, en el que t3 ests solx, en tu agujero de mierda, ests solo desde ace un mes, un mes & medio, dos meses, & pasan los das & no ves a nadie, algunas veces o&es ruidos incomprensibles & otras veces no o&es nada, & o&es unos pasos, all fuera, sabes que son sus pasos, ests plenamente convencidx de que aquella es la 3ltima, la ms indigna de las personas, sin embargo llega un momento en el que te pones detrs de la puerta & lo esperas como un<a enamoradx, porque, cuando pasa, aquella persona indigna te ec a una mirada que te ace recordar que eres un<a ser umanx, porque incluso (l<ella tiene dos piernas, tiene dos brazos, dos ojos &, llega un punto en el que lo ves diferente, no ves &a el uniforme, & dices5 !)n n, existe todava la umanidad". ;e aqu a qu( conduce aqu(l agujero, aquella peque$a celda, & por lo tanto tiene una especicidad propia, no puede ser vista &a ms como la disoluci#n de la crcel en la vida cotidiana. ;e aqu por qu( la crcel no es inmaterial. ;e aqu por qu( la crcel es una construcci#n especca, arquitect#nicamente exacta, pero al mismo tiempo difusa. Codxs estamos en la crcel, pero la crcel es tambi(n algo diferente. 4ero no debemos verla solamente como algo diferente, porque desde el momento que la vemos solamente como algo diferente &a no la comprendemos. )ntiendo que, a primera vista, el discurso parece contradictorio, pero lo es s#lo aparentemente, re?exionando bien sobre ello se ve que no lo es, o quizs lo es s#lo dentro de los lmites & en las particularidades en las que todo es contradictorio. La pena, abamos dic o, es aquel mecanismo que lxs l#sofxs denominados importantesQ 4ensad en qu( deca Want sobre la pena, este gran l#sofo deca algo orrendo, deca5 !Ai en una isla en la que a& una comunidad, & esta comunidad se
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9ueda un n3cleo de compa$erxs que estn en la crcel & que a3n no estn dispuestos a entrar en pactos, en relaci#n a estxs compa$erxs puede encaminarse nuestra solidaridad. 4ero esto no basta. .o puede bastar a quien tiene sobre las espaldas siglos de crcel. Ae precisaran propuestas detalladas, indicaciones que pongan manos a la obra en la destrucci#n concreta de las crceles. .o es visible en este momento, al menos as me parece, ning3n pro&ecto de liberaci#n que dote de un verdadero fundamento a la destrucci#n de la crcel. Ae necesitara volver a comenzar de cero. *nsistiendo en una suerte de co abitaci#n con el poder se alimenta la desistencia de la luc a. 8 no se trata simplemente de un modelo de intervenci#n en el territorio que &o no comparta pero que esto& observando mientras ago otras cosas, si so& capaz. Ae trata desgraciadamente de un mecanismo que se pone en acci#n & que podra dar sus frutos, frutos para nosotrxs inaceptables, pero frutos legtimos. 4or ello la situaci#n o& es diferente & no escribira sin cambiar nada el mismo libro contra la amnista. 4or otro lado, no existe posibilidad concreta de obtener algo en t(rminos de manifestaci#n de solidaridad, como podra ser, que s( &o, cien mil postales dirigidas al presidente de la +ep3blica. )stas cosas, por regla general, son una p(rdida de tiempo, nunca an signicado muc o. A, las cartas, los telegramas, signican algo para lxs compa$erxs, que quizs no se sienten abandonadxs, porque da gusto a quien est en la crcel recibir cartas de solidaridad, etc(tera. -espu(s, dentro de ciertos lmites, esto impresiona a la estructura carcelaria, impresiona a la<al celador<a en particular, el cual quizs cuando por la noc e pasa a controlar no te mantiene la luz encendida durante tres segundos, sino que la tiene un segundo solamente, porque se asusta & dice. !@sta<(ste a recibido veinte telegramas, quizs alguien me espera aqu delante & me rompe la cabeza". /osas importantsimas, por -ios, no digo que no. Ae trata de acer algo, una presi#n, aunque sea mnima, de poner en acci#n una disuasi#n quizs importante, pero la realidad es que, desgraciadamente, estxs compa$erxs tienen frente a ellxs aun muc os a$os, mirando las cosas con realismo. )l debate sobre el problema de la amnista no fue de todas formas una simple profundizaci#n te#rica. Ae convirti# mu& rpidamente en un instrumento para percatarse de algunas acciones prcticas, intento de sugerir un cierto modo de intervenir en relaci#n al problema de la crcel, & a tenido, & continua teniendo, su importancia para tratar de fundar el problema carcelario desde un punto de vista revolucionario. Los anlisis dirigidos a la aceptaci#n podan, & podran, volverse funcionales para justicar la posici#n de determinadas elecciones polticas frente a la crcel. ;a sido macrosc#pico, en mi opini#n, el error cometido con la aceptaci#n de la luc a por la amnista, luc a que fue propuesta, desgraciadamente de modo desconsiderado e ignorante, incluso por no pocxs compa$erxs anarquistas, los cuales, no sabiendo qu( acer, & no dndose cuenta de los riesgos implcitos en aquella elecci#n, decidieron apo&arla. Ae trat# de un grave error poltico & tambi(n revolucionario que, debo decirlo sinceramente, &o nunca e cometido.
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4or ejemplo, la posici#n frente a la le& Vozzini result# distinta en funci#n de los anlisis que aban justicado la elecci#n favorable a la luc a por la amnista. )lecci#n consecuente para lxs defensorxs de la autoridad revolucionaria, en cuanto es obvio que si unx dice que la crcel es una expresi#n que se modica en funci#n determinsticamente demostrada por el modicarse de las formaciones sociales, las propuestas que la parte opuesta me plantea para poder adecuar mi comportamiento al desenvolverse ist#rico de la realidad, por ejemplo la le& Vozzini, & me van bien, & por lo tanto las acepto, en vista de un desplazamiento de la luc a a otros sectores. Lo mismo para el pacto sindical. 4or lo tanto no veo por qu( debiera ser de un modo distinto para la condici#n carcelaria. @stas que parecen inocentes elucubraciones te#ricas de tipo sociol#gico, se vuelven despu(s instrumentos de elecciones polticas mu& precisas que implican la vida, el futuro de miles de compa$erxs que estn en la crcel. .osotrxs emos sostenido siempre estar contra la amnista, o mejor dic o contra una luc a por la amnista =que son dos cosas distintas, si nos dan una amnista, mejor, la tomamos>. 1olviendo a las contradicciones innatas en el concepto de pena & en las varias formas de su aplicaci#n, el cuadro en el interior del cual se mueve a3n o& el debate te#rico sobre la crcel, permanece prisionero de la contradicci#n de fondo vista primero, que es verdaderamente irresoluble. A ora, en efecto, esta contradicci#n se a agudizado en (poca ms reciente. .o es que antes no existiera, s#lo que antes la funci#n de la pena, la funci#n de la estructura que aplicaba las penas & la funci#n de la estructura de la crcel Rpongamos aquello que podemos denir como la antigua crcel, por lo tanto alrededor o antes del :GMM% eran funciones puramente conservadoras en espera de la aplicaci#n de determinadas sanciones, o bien funciones puramente de separaci#n, es decir5 pretendan separar a determinadas personas de su contexto social. -eb(is saber que, por ejemplo, la famosa crcel de 1enecia !* 4iombi", en el siglo 01**, como se lee en las Femorias de Viacomo /asanova, era una crcel autogestionada por lxs presxs, es decir, que no exista dentro de los muros de la crcel ninguna guardia, la guardia exista solamente en el exterior, & era una de las peores crceles de la (poca. 4ero &a con la situaci#n de !* 4iombi" emos sobrepasado el :GMM, es en pleno siglo 01**. La crcel antigua cumpla por lo tanto una funci#n distinta. La crcel moderna tiene la funci#n de !recuperar" Restamos ablando de la funci#n te#rica%, devolver a la<al individux a una condici#n de normalidad. )ntre estas dos funciones, la antigua en la que la crcel era vista solamente como un lugar en el que aparcar a la<al individux, porque frente a ella<(l se pronunciara una decisi#n dada =la pena de muerte, la aplicaci#n de determinadas mutilaciones del cuerpo, la exclusi#n del contexto social, la condena a un simple viaje a Cierra Aanta, pongamos, que equivala a la pena de muerte, vistas las dicultades del viaje en el :BMM%:DMM> & la funci#n moderna, entre estas dos funciones de la crcel a& un paso que est constituido por la denominada crcel de las casas de trabajo, la crcel
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de manera diferente que otro que a estado ms en la crcel que &o, etc(tera. 8 viceversa, podra encontrar una<un compa$erx que es capaz de sugerirme, de acerme entender, de acerme sentir o imaginar o so$ar un tipo de luc a distinta, aunque no a&a estado nunca en la crcel. .inguna especializaci#n. Cened presente las primeras cosas que se an dic o esta tarde5 no a& una profesionalidad, no a& nadie que able como profesor, & ms tratndose de cosas de la crcel. Afortunadamente en este campo no a& especializaciones, no estamos en la universidad. /onsidero que todxs somos individualidades que se buscan, que se encuentran, se alejan, se acercan, movi(ndose sobre la base de la anidad, aunque sea transitoria, que puede desaparecer, puede intensicarse. Aomos como una multitud de uniones de tomos que se mueven, que tienen una capacidad mu& fuerte de ser penetradxs recprocamente. .o se trata de m#nadas sin ventanas, como deca Leibniz, no estamos aisladxs, pero todxs tenemos una valencia individual. Aolamente teniendo constantemente presente este momento imposible de eliminar se puede ablar de sociedad, o de capacidad de actuar, de moverse, de vivir juntxs, de otro modo cualquier sociedad ser siempre una crcel. Ai debo sacricar una parte, aunque sea mnima, de esta individualidad en nombre de la Auf ebung, de la superaci#n en el sentido egeliano del t(rmino, en dic o caso, en nombre de un principio abstractoQ sea tambi(n la anarqua, sea tambi(n la libertad, no esto& de acuerdo. ;e aqu por qu( creo que la crcel sea ciertamente una condici#n extremada & por lo tanto, como todas las condiciones totales, las instituciones totales, muestre mejor su propio tejido. )s como si coges una tela & la estiras tanto que antes de romperse comienza a aparecer la trama, el tejido. 8 as, el<la individux sometidx a las condiciones ms violentas, deja ver la trama de la que est ec x. 9uizs as descubrir que cuenta con elementos que en otras condiciones no abra ni so$ado tener. 4ero sigue siendo importante & fundamental este punto del cual partir, que no puede existir un elemento, una idea, un sue$o, una utopa, que pueda borrar este momento individual, en nombre del cual sacricar este momento individual. 4ero volvamos a nuestro tema. La crcel es la normalidad del )stado, & nosotrxs que vivimos en una condici#n sometida al )stado, viviendo en una condici#n de vida cotidiana regulada por los ritmos & por los tiempos del )stado, vivimos en una crcel. )sta crcel es el estado denido, bajo mi punto de vista de un modo incorrecto pero interesante, como crcel inmaterial, es decir5 no visible como crcel, que no nos circunda de un modo tan directo & trastornador como los muros de una crcel, pero, al mismo tiempo, una verdadera crcel, en tanto en cuanto vivimos constre$idxs a sufrir u obligadxs a imponer modelos de comportamiento no decididos por nosotrxs, simplemente intro&ectados, frente a los cuales poco podemos acer. 4ero la crcel, al mismo tiempo, es una construcci#n, un lugar, es una ideologa, una cultura, un fen#meno social. Ciene una identidad propia, por lo tanto, si por un lado
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son todas ellas sugerencias que esto& desarrollando & que aparentemente parecen alejadas de la crcel, pero que en cambio constitu&en el territorio te#rico & los#co en el que o& la crcel encuentra su raz#n de ser. Ae debera poder ablar tambi(n de la aparente posici#n contraria del voluntarismo malatestiano, & del modo en que esto no propone soluciones, si no insertas dentro del desarrollo "objetivamente" determinado de la ;istoria acia la anarqua. 4uedo ser limitado, mi capacidad personal puede estar circunscrita, pero de todos modos la ;istoria acia la anarqua, por lo tanto, en cualquier caso, si no sucede o& suceder ma$ana. -ebera ser visto de la misma manera, cosa que emos intentado acer en el reciente congreso de Nirenze Tcfr. *ndividuo e insurrezione. Atirner e le culture della rivolta, Atti del /onvengo, ,ologna, :PPDU, cules son los lmites del individualismo stirneriano. Aera necesario vericar si dic os lmites existen, & cules son, siendo obviamente distintos a los malatestianos o LropotLinianos. 4or lo tanto, el resumen de esta primera parte de la discusi#n, 6/ul es7 La crcel no es abuso, no es una excepci#n, la crcel es normalidad. )l )stado, constru&endo las crceles, puede por lo tanto meternos en la crcel. 9ue aga esto no es nada extra$o, ace su trabajo, & no lo cumple de un modo excepcional, simplemente ace su trabajo seg3n aquellas que son las condiciones necesarias para que se aga de la manera prevista. )l )stado no es un )stado carcelario, es el )stado & &a est, as como se expresa en la actividad econ#mica, en la actividad cultural, en la gesti#n poltica, en la gesti#n del tiempo libre & en la gesti#n de la crcel. )stos elementos no estn separados, no es posible generar un discurso solamente sobre la crcel, no tendra sentido, porque sera como ablar de un elemento extrapolndolo de su contexto. 8 viceversa, aciendo descender este elemento dentro del contexto que lo ospeda & que lo fragua le da signicatividad, el discurso se vuelve diferente, & es exactamente esto lo que el<la especialista no puede acer. 4or eso estamos partidxs en dos por el discurso del<de la especialista, porque el<la especialista est llevado a ablar solamente del propio discurso, s#lo del propio tema5 !-ado que &o s( solamente sobre la crcel, no veo porqu( os deba ablar de otras cosas". /reo que los ec os colectivos, si es que esta palabra desgraciadamente &a cada en el desuso & en el descr(dito tiene aun sentido, estn constituidos por muc os momentos individuales, peligro si debi(ramos borrar la capacidad transformadora de la realidad de estos momentos individuales para anularlos en un momento superior, (se que los marxistas denan como asunci#n colectiva, asunci#n de la sociedad, peligro. Ae trata de procesos intelectualmente terroristas que a& que condenar. )l<la individux tiene un momento que es su&o, & el<la presx tiene su momento, & no es en absoluto parecido al de otrx presx. .o esto& para nada de acuerdo con quien dice que &o que e estado en la crcel luc o de un modo ms ecaz que otrx que no a estado. .o, porque &o luc o de manera diferente que otrx que no a estado en la crcel & otro tanto
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de inicios del 01**, cuando se comienzan a ver las primeras estructuras carcelarias que tienen una funci#n de reeducaci#n en el trabajo, de iniciaci#n. -entro de ciertos lmites de naturaleza exclusivamente cultural sobre este tema a& en marc a un debate te#rico que no vale un comino & sobre el que a ora no es el momento de profundizar. 4uedo s#lo decir que la estructura carcelaria, pongamos, tal como fue realizada por ,ent am con su 4an#ptico, dic a estructura arquitect#nica de la crcel en la que un s#lo guardia poda controlar a la vez todos los pabellones de la crcel R& tened presente que una estructura parecida existe a3n o& en muc simas crceles, aunque un poco modicada%, esta estructura vea la luz en el mismo momento en el que se iniciaba la revoluci#n industrial. Algunxs ven un paralelismo ist#rico entre estos dos desarrollos5 nace la<el obrerx, es decir5 la<el trabajadora<or dentro de las primeras instalaciones industriales, nace la gura moderna del<de la presx. Ae desarrolla la condici#n industrial, se desarrolla con sus transformaciones, la crcel. )sta es una de las tesis que se sostienen, que pueden ser aceptadas & pueden no serlo. 8o veo, detrs de esta discusi#n, que a atravesado los a$os setenta, una especie de obrerismo centralista, visto en la #ptica de la interpretaci#n de la <del presx como proletarix prisionerx, etc(tera. .o s( si para vosotrxs estas palabras tienen sentido. ;o& en da, quizs, &a no lo tienen, para nosotrxs era el pan nuestro de cada da, cotidiano, digamos, ace diez, quince a$os, cuando debimos afrontar no pocos debates en el intento desesperado de aclarar que esta centralidad del<de la obrerx no exista !fuera" & no se vea por qu( deba existir !dentro". 4or lo que la centralidad de un presunto & nunca identicado !proletariado presx", dentro de las crceles, era un fantasma. )sto de todos modos pertenece a las discusiones del pasado. ;agamos un peque$o par(ntesis, que quizs pueda ser 3til. 4aralelamente a este razonamiento sobre las crceles, se a desarrollado uno sobre el derec o. 64or qu( la norma de comportamiento7 64or qu( la legalidad de la norma7 )videntemente, las personas an tratado siempre de pensar la norma abstracta como vlida prescindiendo de la contingencia del momento, prescindiendo del acontecer ist#rico o de las consecuencias en las que pueda ser aplicada, & esto para defenderla de las objeciones umanas que puedan emerger. 8 por lo tanto esta !santidad", esta sacralidad del derec o, a sido manejada de manera distinta en ms ocasiones. -igamos, la tesis ms ampliamente debatida, es aquella que se reere a un fundamento natural de la norma jurdica. Un derec o natural que se contrapone a un derec o positivo, es decir al derec o construido por las personas & registrado en las le&es. )l derec o natural es aqu(l que la persona tiene como ser dotado de raz#n, por lo tanto se trata de un derec o natural caracterstico de la persona, & (sta es una primera tesis del denominado iusnaturalismo. La segunda tesis abla de un derec o natural que todos los seres animados tienen en cuanto tales, & por lo tanto se trata de un derec o que la naturaleza otorga a todos los seres animados. La tercera tesis abla de un
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derec o natural en cuanto querido por -ios, & (sta es la tesis originaria del iusnaturalismo, que era la vieja tesis que se puede leer en la famosa tragedia de Aof#cles, Antigona, en la que Antgona dice5 !8o desafo al )stado porque la pietas familiar es una le& natural querida por -ios & es superior a las le&es del )stado". )stas posiciones o& en da an recibido amplias crticas, ms o menos resolutivas, mientras subsiste la concepci#n del naturalismo en el derec o, por lo tanto del iusnaturalismo, como tesis que rige la sacralidad de la norma. Aea de un modo o del otro, que la sacralidad de la norma salga del formalismo jurdico deseado por la doctrina positiva, o en cambio por una supuesta & originaria sacralizaci#n de la norma querida por -ios, querida por el ec o que existe una le& intrnseca en el desarrollo de la istoria de los seres animados, o bien querida por una le& intrnseca que existe en el desarrollo de la istoria de la umanidad, en el desarrollo de los acontecimientos de la raz#n umana =nalismo ist#rico>, no cambia nada. Aiempre a& el intento, en quien sostiene estas tesis, de encontrar una base s#lida, un n3cleo duro sobre el que fundar el propio castillo de comportamientos, el propio castillo de las reglas. Una vez realizado, construido el castillo, quien se encuentra fuera de este cerco bien delimitado, se encuentra legtimamente siendo un<a candidatx a la crcel, a la segregaci#n, a la exclusi#n o a la muerte, dependiendo del caso. A ora bien, la tesis que ms nos interesa, porque est a3n sobre la mesa, por lo tanto todava o& es objeto de debate, de profundizaci#n, es la tesis del derec o natural, es decir connatural a la raz#n de la persona, tal & como se ejerce en la ;istoria. )sta tesis es importante porque permite, dentro de s misma, algunas modicaciones interesantes, es decir5 no es una tesis cristalizada en la voluntad de -ios, vlida para siempre, sino que es una tesis que cambia, en tanto en cuanto est ligada a los acontecimientos de la istoria. Ae trata de una tesis que se desarroll# plenamente precisamente en el siglo 01**, con la *lustraci#n, una tesis que tiene todos los errores, todos los lmites de la interpretaci#n los#ca ilustrada, en tanto en cuanto es una tesis que presenta dos elementos esenciales5 primero, la ;istoria, segundo, la +az#n. La istoria es entendida aqu como lnea recta dentro de un orden, de un desarrollo en sentido progresivo, es decir5 en el sentido del progreso, por lo tanto, capaz de provocar un desplazamiento de una situaci#n de ma&or caos & animalidad, de ma&or peligrosidad, acia una situaci#n de ma&or umanidad, de menor peligrosidad. -eca ,ovio5 !La istoria va acia la anarqua", & muc xs anarquistas, al menos de mi generaci#n, lo an repetido. 8o nunca pens( que fuera posible un camino as de recto, por lo que sobre este razonamiento e tenido discusiones considerables. .o esto& en absoluto seguro de que la ;istoria va&a acia la anarqua. 4aralelamente a esta lectura de la ;istoria como progresiva, tenemos otra nervadura en este ermossimo razonamiento ilustrado, positivista, idealista, istoricista, en resumen5 todo (l elaborado en la academia del poder, todo dentro de la
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Universidad, todo dentro de las aulas donde se estudia istoria & losofa, todo dentro de estos lugares donde trabajan lxs abastecedorxs de las crceles patrias. 68 cul es esta otra nervadura7 )s la nervadura de la raz#n. 64or qu( la raz#n tiene siempre la raz#n7 .o lo s(. Ciene siempre la raz#n para condenar a todxs. Ae condena a la gente a la silla el(ctrica con la raz#n, no a& nadie que sea condenadx a muerte sin raz#n, a& miles de razones para condenar a la gente a muerte & a& siempre una raz#n para esta condena, no a& ninguna condena sin raz#n. 8o entr( en la crcel tantas veces, con raz#n, su raz#n. Ae a dic o que el nazismo, llevado a cabo en Alemania en los a$os treinta & cuarenta, era una explosi#n de irracionalidad, es decir5 de falta de raz#n. +esulta que &o no e pensado nunca algo parecido. )l nazismo a sido la aplicaci#n extremadamente consecuente de la raz#n, es decir5 de la raz#n llevada a sus naturales consecuencias, la raz#n egeliana del espritu objetivo que se lleva a cabo en la ;istoria. 8, en relaci#n a esto, el razonamiento ms l#gico lo izo un l#sofo italiano, Ventile, en una conferencia celebrada en 4alermo, en la que se a referido a la fuerza moral de la porra. La porra, golpeando en nombre de la raz#n, tiene siempre la raz#n, & la violencia del )stado es violencia (tica, porque el )stado es (tico. )stos razonamientos pueden parecer est3pidos, pero no lo son porque constitu&en la raz sobre la que fragua su propio fundamento el denominado progresismo moderno, as como lo emos visto, por ejemplo, en el partido comunista, en el partido de lxs trabajadorxs, en los denominados movimientos revolucionarios que nacan de una matriz marxista, & tambi(n en la derec a, en los movimientos de la derec a. A#lo que, mientras la derec a, por motivos su&os de identidad, se encerraba en un irracionalismo de manera =banderas, smbolos, discursos sobre el destino, la sangre, la raza, etc(tera>, lxs dems se encerraban en otro racionalismo tambi(n aqu(l de manera5 el progreso, la ;istoria, el futuro, el proletariado que nalmente derrotar a la burguesa, el )stado que se extinguir &, me permito a$adir, que no pocxs anarquistas se an insertado en este razonamiento, viajando en sintona con un enorme & parecido atolladero metafsico e ideol#gico, especicando simplemente que la ;istoria no iba acia la extinci#n del )stado, iba en cambio acia la anarqua & que al )stado aba que extinguirlo o& para llegar antes a la anarqua. Cono ideol#gico que no difera del viaje paralelo al marxista, & esto sin que nadie se le ocurriera que poda aber un enredo dentro del discurso de la raz#n, & que este discurso de la raz#n poda servir como base & como coartada para construir el cercado de lo diferente. ;e aqu por qu( abra que leer crticamente & de un modo ms profundo el denominado optimismo de lxs anarquistas, por ejemplo el optimismo de WropotLin, para ver cules son los lmites de este razonamiento, para ver de qu( modo a actuado, incluso dentro del positivismo anarquista, caracterstico de WropotLin pero tambi(n de otrxs compa$erxs, el denominado equvoco de la !semilla bajo la nieve". )stas
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