EPICURO (Do Livro: Contra-Histria da Filosofia, Michel Onfray, S o !

a"lo: #d$ %MF Martins Fontes, &''(, ))$ *+*-&*,Fisiologia da filosofia. Muito antes de Nietzsche, que experimenta e teoriza essa evidncia no prefcio a Gaia cincia, Epicuro afirma que filosofamos com um corpo e que ningum se torna sbio a partir de um estado corporal qualquer !ma fisiologia da filosofia em pleno sculo "# antes de nossa era, eis um rasgo de gnio notvel $ mais um $ por parte de um fil%sofo que consegue cristalizar sozinho um pensamento que, apesar do aspecto fragmentrio com que nos chegou, tem um peso considervel em matria de resistncia ao regime de escrita plat&nico, crist'o e idealista da filosofia ocidental (orpo glorioso, no sentido pag'o do termo) *o mesmo tempo que indica que a sabedoria n'o vem de um corpo qualquer, Epicuro acrescenta+ nem a um povo qualquer ,e modo que ele anuncia tambm outra idia forte de nossa modernidade, a import-ncia geneal%gica das condi./es de exerc0cio de uma obra, seu contexto, o que a torna poss0vel sem que,
no entanto, ela se reduza a isso 1 marxismo fartou2se de efetuar esses exerc0cios de redu.'o da ideologia, do pensamento, da arte 3s condi./es econ&micas do momento Ele reagia, num excessivo movimento de pndulo, 3 mania da )hiloso)hia )erennis, 3s teorias do gnio ou do milagre

1uvindo Epicuro, deve2se portanto levar em considera.'o o corpo que pensa uma proposi.'o te%rica e depois a encarna nas condi./es hist%ricas precisas * idia, suspeita2se, age eficazmente em oposi.'o a um platonismo que apaga a biografia, dissimula o corpo 3 maneira de uma prova inc&moda, recusa o momento hist%rico ou geogrfico para levar em considera.'o apenas as idias puras, o cu intelig0vel e a causalidade ideal 4 cifras, n5meros, idias, formas 1 real epicurista provm da terra, de um real encarnado, de uma causalidade fenomenal redut0vel a en2 cadeamentos racionais ,o corpo, portanto+ a teoria atomista prop/e uma explica.'o do pensamento apoiada exclusivamente numa f0sica simples 1 movimento dos tomos no vazio (omo o con6unto dos acontecimentos que cons2 tituem essa realidade do -mbito dessa causalidade material, o mesmo vale, evidentemente, para a reflex'o, a palavra, a linguagem, a filosofia 7udo sup/e arran6os singulares de componentes singulares, eles pr%prios singularmente constitu0dos *tomos mais finos do que outros, mais volteis, mais rpidos em sua queda, vibra./es, turbilh/es, voragens e outras dan.as barrocas, choques, encontros, declina./es, agrega./es+ o pensamento de um homem sup/e seu corpo, sua carne, sua alma, sendo que o todo exprime em palavras diferentes uma mesma realidade at&mica e material 1 pensamento epicurista provm, portanto, do corpo de Epicuro 8o6e essa idia parece banal, so2 bretudo depois da demonstra.'o neurobiol%gica comprovada do homem neuronal ou freudiana do
homem libidinal, mas, quatro sculos antes da era comum, ela rasga o cu filos%fico 3 maneira de um raio notvel e duradouro * carne pensa, o corpo reflete, a matria elabora, os tomos cogitam E esses processos complexos fomentam2se dentro do inv%lucro de um ser redut0vel a seu nome * identidade de um fil%sofo coincide muito exatamente com sua fisiologia, sua biologia, sua anatomia

1 que se sabe desse corpo filos%fico9 ,e seu mau estado, sua fragilidade, sua ignor-ncia, durante a vida toda, do que Nietzsche chama de a .rande Sa/de$ ,oente, dbil, frgil, incapaz de excessos imediatamente nocivos 3 sua carca.a de hidr%pico, seus inimigos o censuram por n'o ter deixado a cama durante anos por %cio, fleugma congnita ou pregui.a conceitual, ao passo que permanecia amarrado a ela pela dor, crucificado pelo sofrimento :er de admirar que tal homem construa um sistema colocando acima de tudo a arte de n'o sofrer9 ,e escapar 3s afli./es9 ,e conhecer o prazer da ausncia de perturba./es9 Metrodoro, disc0pulo querido associado 3 sua lembran.a em seu pr%prio testamento pelo mestre do ;ardim, dedicou uma obra 3 fisiologia do fil%sofo intitulada So0re a fraca constit"i1 o de #)ic"ro$ <ivro tambm perdido, lamentavelmente, mas no qual provavelmente seria poss0vel encontrar uma reflex'o sobre esse fato e sobre o conte5do da sabedoria epicurista 1 pr%prio Epicuro era o autor de So0re a doen1a e a 2orte $ ho6e perdido * obra como sublima.'o e compensa.'o, o pensamento intimado a dar os meios de viver de modo feliz uma existncia colocada a priori sob o signo da dor, dos livros, do ensino e da prtica associados no intuito de construir uma terapia, uma medica.'o, uma medicina da alma, portanto do corpo+ haver algo mais verdadeiro como 6ustifica.'o de uma vis'o filos%fica do que sua aspira.'o soteriol%gica9 =ensamos para viver, sobreviver $ apesar de tudo

Epicuro vive de p'o e gua, at mesmo de um copo de vinho por dia * um disc0pulo que lhe oferece provis/es para fazer a festa, ele pede $ a anedota conhecida $ um potinho de quei6o >uando chega o dia, o banquete se constr%i em torno do modesto presente :ua diettica entendida como tica, e vice2 versa, permite2lhe mal e mal levar uma existncia bem realizada at os setenta e dois anos *marrado 3 cama durante quinze dias, os 5ltimos, por uma crise de clculos ?ah) Montaigne, zelosamente fiel)@, ele toma um banho, re5ne os amigos, toma um pouco de vinho, faz suas recomenda./es sobre a continuidade a ser dada a sua Escola, depois morre, tranqAilamente, calmamente, longe das extravag-ncias freqAentemente associadas 3s mortes de fil%sofos na doxografia antiga Bim do fil%sofo, in0cio da lenda M poca, m reputao. Esse corpo em ru0nas interage com uma poca tambm precria * carne n'o nada sem sua inscri.'o numa poca Epicuro procede dela, igualmente+ nativo da ilha de :amos, portanto n'o ateniense, 6 inicia com a desvantagem de provir da periferia culturalC seu pai professor primrio
conhece a cultura dominante, por certo, mas sua fun.'o trai uma posi.'o dominada, pois seu trabalho geralmente cabe a escravos especializadosC sua m'e recita preces rituais e vai de uma casa a outra, de um lugar sagrado a outro, e seu filho a acompanhaC ele chega a *tenas, n'o como conquistador que alme6a a (idade sonhada, mas como exilado, uma vez que os colonos de :amos foram expulsos de suas terras, com a obriga.'o de cumprir seu per0odo militar

=obre, exilado, provinciano $ se que podemos utilizar esses termos e cometer o anacronismo $, mantido afastado das escolas filos%ficas atenienses e dominantes ?platonismo, aristotelismo@, Epicuro n'o se entregar, de supor, 3s fantasias plat&nicas+ a superioridade de *tenas, o aristocratismo visceral, o elitismo reacionrio, o conservantismo pol0tico, o esoterismo pedag%gico, o espiritualismo dualista, o te0smo arquitet&nico, a sociedade pol0tica fechada, im%vel, o conselho ao pr0ncipe, o fil%sofo2rei e outras baboseiras, de um =lat'o apelidado por Epicuro de D7odo de ouroD e constantemente recusado, conforme
comprova o conte5do de sua filosofia * poca vale o status social do pensador+ nenhuma maravilha 7endo perdido a batalha de >ueronia ?EEF@, *tenas v sua hegemonia ser contestada, depois desaparecer Morto *lexandre ?EGE@, seus generais brigam pela lideran.a Balta de trabalho, ausncia de manobras para administrar a misria e a pobreza generalizada, deporta.'o para as col&nias de indiv0duos que logo se tornam vagabundos, vadios, mendigos e delinqAentes, enga6amento de indiv0duos ab6etos nas tropas mercenrias que, por um punhado de lentilhas, assassinam seus congneresC a Grcia caminha para o fim, alis depois de Epicuro a filosofia deixa de ser grega e torna2se romana Epicuro cria sua escola, constitui sua doutrina e a ensina nesse contexto+ fisicamente frgil, socialmente desclassificado, movendo2se num momento pol0tico decadente, ele compra o ;ardim, na periferia de *tenas, assim como se move na periferia dos fil%sofos oficiais, e o transforma em enclave de resistncia Mudar2se mais do que mudar a ordem do mundo, a idia se tornar f%rmula sob a pena de ,escartesC ela triunfa no pro6eto epicurista >uando o mundo desmorona, quando a cultura antiga desaparece, nas horas de crep5sculo, as auroras se anunciam+ o epi 2 curismo desabrocha numa poca em ru0nas * constru.'o de si como 5nica resposta 3 desintegra.'o de um mundo faz lembrar outros per0odos da hist%ria

"nventor de novas possibilidades de existncia, criador de novas virtudes, propagador de idias inovadoras, revolucionando a filosofia, o pensamento, descendo 3 terra e para todos uma prtica oficial outrora confiscada pelas elites, sintetizando as correntes subversivas e alternativas 4 o atomismo abderitano, o hedonismo cirenaico, a ascese c0nica, o antiplatonismo militante 4, Epicuro s% podia mesmo desagradar >uando vivo, teve de enfrentar uma reputa.'o brutal+ 70mon foi o primeiro a associ2lo a um porco * imagem ir perdurar, popularizada pela quarta #)3stola de 8orcio, com seu )orco e)ic"rista$ Nas ru0nas de Hosco Ieale, descobrem2se porquinhos votivos sobre copos de prata Em 8erculano, na #ila de =is'o, um mam0fero semelhante exumado * iconografia associa quase sempre esse animal r%seo e rechonchudo aos disc0pulos de Epicuro =or que raz/es9 Greg%rio de Nissa afirma que o animal, por causa de sua complei.'o fisiol%gica, n'o consegue levantar a cabe.a e contemplar o cu =ara ele imposs0vel, portanto, ser um animal plat&nico capaz de uma ascens'o dialtica que o transforme em animal exttico voltado para a contempla.'o das idias purasC continua sendo uma criatura grosseira, condenada a fu.ar a terra mais su6a, coberta de imund0cies e repugnante, enquanto se alimenta dos excrementos em que chafurda No bestirio filos%fico, o porco confinado 3 terra, ao baixo mundo, ao real, ao imediato

:egundo a perspectiva neopitag%rica de um =lat'o, por ocasi'o das reencarna./es, as almas condenadas 4 de certa maneira as dos libertinos, dos desfrutadores, dos que fizeram uso do pr%prio corpo como de um amigo c5mplice 4 ir'o assombrar um animal intemperante+ o porco 1 4i2e" at explica como o mau uso, quando vivo, das partes do corpo necessrias 3 reflex'o e 3 medita.'o modifica a fisiologia, atrai as partes baixas para o ch'o, as patas se encurtam, o crebro atrofiado se aproxima da terra, o focinho se alonga, as ventas se obrigam a uma abordagem do mundo essencialmente olfativa, portanto animal

Uma filosofia porca Epicuro o asceta, tra0do por seu corpo, obrigado a fazer da necessidade uma virtude,
pode ser, de fato, o monstro que se diz9 =ois as varia./es sobre o tema da bestialidade n'o se fizeram esperar * lenda de um fil%sofo monstruoso nasce enquanto ele est vivo Evidentemente, os est%icos prepararam o terreno, eles que trabalham no refinamento do solo crist'o, tanto que seu dolorismo entra em simbiose e constitui a religi'o da puls'o de morte que conhecemos * patrologia estigmatiza amplamente o epicurismo como uma filosofia do gozo grosseiro, bestial, trivial * despeito da vida do fil%sofo e de seu ensinamento, os dois funcionam em 0ntima rela.'o

!cusa"es falsas co#tra Epicuro ;ulgue2se, pois+ ele escreveu cartas licenciosas 4 de fato redigidas por ,iotimo o Est%ico 4C ele se deita com
todas as mulheres de sua escolaC prostitui o pr%prio irm'oC coleciona prostitutas e n'o resiste 3 tenta.'o libidinalC saqueia a filosofia dos outros 4 o atomismo de ,em%crito de *bdera, o hedonismo de *ristipo de (irene 4C n'o cidad'o ateniense 4 que horror) 4C freqAenta os poderososC profere obscenidades constantementeC vomita duas vezes por dia por causa dos excessos 3 mesaC gasta fortunas em alimento cotidianamenteC 3 noite, exerce prtica de sectrioC detesta todos os outros fil%sofosC nunca estrangulou nem esfolou nem comeu crian.as pequenas, por certo, mas os crist'os ser'o acusados disso quando chegar sua vez de serem caluniados

=ara bem caluniar, preciso travestis a realidade, infligir2lhe ligeiras distor./es, partir da verossimilhan.a,
dando um 6eito para que pare.a verdade !ma hip%tese poss0vel, uma vontade de pre6udicar, uma pervers'o, preciso pouco para lan.ar o rumor, construir a reputa.'o, pre6udicar de verdade, profundamente =ois algumas dessas acusa./es procedem de fatos verdadeiros, por certo, porm propositalmente mal interpretados

*ssim, o ;ardim acolhe mulheres, ao contrrio dos defensores da filosofia oficial, e elas s'o consideradas iguais
aos homensC isso basta para imagin2las menos filosofando do que servindo de repouso aos guerreiros ap%s a medita.'o+ basta um passo para transformar o dono do ;ardim em proxeneta, e por que n'o de seu pr%prio irm'oC por certo, quantias importantes eram consagradas ao or.amento de alimenta.'o, mas tratava2se de faturas da escola, n'o de Epicuro pessoalmenteC para explicar que ele pr%prio consumisse tantos v0veres, era preciso de fato inferir os v&mitos que permitissem as orgias 3 mesaC o ;ardim era isolado, afastado de *tenas onde a noite chega rapidamente, mesmo no ver'o+ seria preciso deixar de filosofar ao fim do dia9 *migo dos poderosos9 >uando, onde, com quem9 *o contrrio de =lat'o, ele n'o tem em seu ativo uma prtica cortes' 6unto a um ,ion0sio do momento

Mais exatamente+ Epicuro, de fato, n'o era um ci dad'o seleto, ateniense bem2nascido, mas filho de pobre,
originrio de :amos, pequena ilha satlite e n'o feudalizasdaC igualmente, n'o brilhou por referir2se a seus antigos predecessores com reverncia, por certo, mas por outro lado acusado tambm de ter recheado seus manuscritos de cita./esC perdidos esses textos, n'o sabemos se eles dep/em num sentido de uma explica.'o com este ou aquele 4 ,em%crito ou *ristipo, por exemploC tambm afiava a l0ngua, diz2se, contra os membros da corpora.'o filos%fica, mas trata2se de uma prtica ag&nica habitual nesse meio em que as escolas seguem menos o modelo da coexistncia do que o da competi.'o+ viver como plat&nico, como c0nico, como est%ico ou como epicurista envolve outros interesses alm daqueles das puras prticas te%ricas

=roxeneta, ladr'o, beberr'o, glut'o, namorador, estrangeiro, grosseiro, oportunista, obsceno, devasso,

caracterial+ s'o muitos defeitos para um s% homem) ,emais para que todos se desenvolvam em uma mesma carca.a conhecida por ser frgil, fraca e doen tia <onge das camas macias cheias de mulheres, das tetas e vulvas de porca recheadas regadas com os melhores vinhos de Balerno, dos homossexuais, das cortes's nuas e dos dedos na garganta para levar a cabo as orgias dignas do 7rimalci'o de =etr&nio, Epicuro afirma teoricamente e vive praticamente um he 2

donismo asctico cu6os detalhes poderiam convir aos monges das ordens mais austeras
1 crime beneficia os defensores do ideal asctico, plat&nicos e est%icos, logo reunidos na

constru.'o do cristianismo+ eles visam o monop%lio sectrio da filosofia e vem com muito maus olhos o recrutamento importante de Epicuro e de suas escolas aonde acorrem multid/es para se enga6ar numa secess'o com rela.'o ao mundo pol0tico no qual oficiam os defensores da *cademia e do =%rtico 7anto que o mesmo sucesso do fil%sofo quando vivo ir perdurar por muito tempo, pois existem ainda prticas epicuristas no sculo "" d ( na Jsia Menor 1u se6a, quinhentos anos de uma prtica ininterrupta 4 raz'o para tentar a maldade de muitos fil%sofos adeptos das teses das casas concorrentes) "nve6as humanas, humanas demais Ieduzir o epicurismo a uma filosofia do ventre, portanto do baixo2ventre, tem mais a ver com as afirma./es de *teneu em Dei)nosofistas do que com a realidade+ sen'o, o que dizer dos elogios enfticos de Epicuro 3 prudncia, ao comedimento, 3 prtica da filosofia, 3 amizade, ao riso, varia./es sobre o tema da do.ura de viver e do puro prazer de existir que p/em em cena e em 6ogo muito mais do que prazeres grosseiros, animais e triviais+ nessa tica rigorosa, o querer ocupa a
parte essencial =or ele se constr%i, por via da raz'o, da reflex'o, da anlise, do racioc0 nio, do saber, da cultura, do 6ulgamento, um prazer digno desse nome Nada a ver com o dos porcos $uatro, isto , tr%s ou sete. :ingularmente, nunca se v a coisa enfatizada na literatura universitria e erudita+ a etimologia do patron0mico do fil%sofo - e)i5o"ros, aquele que socorre, e)i5o"rein, socorrer, e)i5o"r3a, socorro, assistncia 4 indica que Epicuro parece destinado ou determinado por seu nome a trabalhar pela salva.'o+ a sua, depois, na mesma ocasi'o, a dos outros 1 dicionrio Littr6 esclarece que a palavra qualifica aquele que, na guerra, supre as necessidades de alimento, constitui as tropas de socorro, os refor.os, os auxiliares adicionais a fim de preservar os outros de um perigo particularmente amea.ador (omo empreender uma carreira de fil%sofo hedo nista sob melhores ausp0cios9

*poiado pela onomstica, impelido por um inconsciente que o determinaria 3 sua revelia, diria a psicanlise 4 um Ien Ma6or, por exemplo, para quem, mesmo ignorado por seu proprietrio, o significado do patron0mico determina o conte5do da existncia 4, Epicuro parte para guerrear contra tudo o que gera medo, temor, dor, sofrimento 1 con6unto de sua obra procede desta 5nica preocupa.'o+ erradicar a negatividade e definir a positividade como realiza.'o dessa paz da alma e do corpo Nada mais 1 epicurismo vai 3 luta para atacar os mitos, as cren.as, as fic./es, as religi/es, os dogmas, os lugares comuns, as ilus/es, e outros bovarismos consubstanciais a todas as pocas
Ex0mio na medicina preventiva, Epicuro trata 3 maneira chinesa, fazendo o necessrio para evitar o surgimento da doen.a (onservar a sa5de, n'o a perder, parece mais fcil do que a recuperar !m bom terapeuta afasta as causas do mal sabendo que assim gera o bem, na verdade nunca muito distante, de modo nenhum inacess0vel

=arece ser o primeiro a inventar essa filosofia entendida exclusivamente como medicina, como terapia da
alma e do corpo Evidentemente os fragmentos deixados pelos abderitanos, pelos c0nicos, pelos cirenaicos e um punhado de fil%sofos hedonistas n'o bastam para elaborar uma teoria coerente e conseqAente do fil%sofo2mdico, mas a idia atravessa toda a filosofia antiga $ e persiste depois do fim desse mundo em vrios pensadores pragmticos e existenciais, Montaigne, :chopenhauer ou Nietzsche, por exemplo 1 fil%sofo n'o produz conceitos ou pensamentos pelo prazer de os ver funcionar de maneira a6ustada, como um mecanismo inteligente e bem lubrificado, mas visa a encarna.'o, a produ.'o de efeitos concretos em uma vida bem real, a de todos os dias

=ara apoiar a metfora do fil%sofo2terapeuta, a tradi.'o fala do 4etra)h7r2a5on epicurista, do remdio

qudruplo * extrapola.'o se faz a partir de um tipo de po.'o mgica antiga confeccionada a partir de quatro ingredientes+ cera, sebo, pez e resina "magina2se mais um excipiente do que um composto realmente eficaz no terreno da farmacopia, mas, bem 1corre que esse qudruplo remdio n'o existe explicitamente no cor)"s de Epicuro Em nenhum lugar espec0fico o fil%sofo enuncia esses quatro tempos fabricados para facilitar a memoriza.'o de uma obra inteira >uando se acredita v2lo aparecer, ele, mergulha no meio de uma receita de sete proposi./es, em outro lugar de trs

Nas trs cartas que restam de Epicuro, o fil%sofo 6 comunica seu pensamento de forma sinttica, a fim de que seus
destinatrios $ =0tocles, 8er%doto e Meneceu $ possam dispor de uma quintessncia, de um resumo fcil de

memorizar ,os trezentos rolos escritos pelo mestre do ;ardim, restam ent'o essas trs missivas e alguns aforismos conhecidos, como M78i2as ca)itais e Senten1as vaticanas$ ,ever2se2ia ent'o consentir tambm nessa extrema redu.'o de quintessncia que o qudruplo remdio9 N'o se correr o risco de deixar apenas as espinhas contundentes de um pensamento organizado como uma mquina simplista, at mesmo simpl%ria, e de ver os mecanismos finos desaparecerem na opera.'o de s0ntese9

,e fato, esse 7etraphrmaKon encontra2se claramente exposto em Bilodemo de Gdara, nos sculos "" e " a ( ,
em seu texto intitulado Contra os sofistas, depois gravado por ,i%genes no famoso muro de Enoanda, na Jsia Menor, trezentos anos mais tarde 1 pr%prio (0cero retoma a f%rmula mnemotcnica como sendo sua em Dos fins$ 1 qudruplo remdio parece pois mais epicurista do que de Epicuro Embora a exegese universitria ve6a a Carta a Menece" constru0da com base nessa grade de quatro barras, localize a coisa nas quatro primeiras M78i2as ca)itais, at mesmo a identifique apenas na dcima primeira, deve2se evitar afirmar que o pensamento epicurista entra totalmente nessa forma concretada

9s :"atro teses do )ensa2ento de #)ic"ro Ieduzido 3 maneira de um molho que se coze longamente, o pensamento de Epicuro resume2se pois, 3s vezes, provavelmente at com freqAncia, a estas quatro teses+ ?L@ n'o h nada a temer dos deusesC ?G@ nem da morteC ?E@ poss0vel suportar a dorC ?M@ e alcan.ar a felicidade ,e modo que, depois dessa s0ntese extrema, podemos voltar 3 anlise que permite considerar 4 insisto nessa outra ordem 4 o pensamento de Epicuro constru0do em torno de uma f0sica tica ?L@, de um ate0smo tranqAilo ?G@, de uma algodicia pag' ?E@ e de um ascetismo hedonista ?M@ 1 ob6etivo confesso9 #iver como um deus entre os homens A salvao pelo tratamento atmico. (omo eco, afinal, fiel 3s teses de <eucipo e de ,em%crito, Epicuro
enuncia uma f0sica de conseqAncias ticas !ma vez que todo o real procede de um arran6o de tomos em rela./es de velocidade no vazio, tudo se reduz a essa verdade simples e evidente *fora a matria, nada existe Mais uma vez adversrio e at inimigo de =lat'o, Epicuro afirma que os critrios da verdade residem nas sensa./es e nas afec./es Jtomos do corpo que apreendem os tomos desprendidos da matria, os simulacros, tudo invoca e sup/e a con2 6un.'o at&mica N'o h universo invis0vel, n'o h criaturas ideais, deuses ou conceitos, n'o h alm2mundos inacess0veis aos sentidos mas apenas conceb0veis 4 e olhe l 4 pela alma, parte imortal e eterna de um corpo mortal, o real coincide muito exatamente com o que se v, sente e percebe, o que nossos cinco sentidos nos informam

Contra os 2itos 1 epicurismo combate as aproxima./es te%ricas que recorrem 3s explica./es mitol%gicas 7ambm aqui n'o podemos deixar de pensar nas fabula./es plat&nicas+ =rometeu e Epimeteu em !rot7;oras, o andr%gino do discurso de *rist%fanes ou o nascimento do amor em O 0an:"ete, a atrelagem alada em Fedro, a caverna na <e)/0lica, a *tl-ntida do 4i2e", os "nfernos do Hilon, at mesmo Giges, as cigarras, Er, 7eut, fic./es destinadas a suprir a falta de causalidade racional, cient0fica, de certa maneira, a que Epicuro aspira =ois ele prop/e explica./es m5ltiplas, n'o contradit%rias, todas ligadas a hip%teses redut0veis a encadeamentos
l%gicos :obre a composi.'o de um arco20ris, a natureza de um rel-mpago, as raz/es do raio, a origem das chuvas, a forma.'o das nuvens, o comportamento de uma estrela cadente, a constru.'o dos mundos, a composi.'o da matria, Epicuro avan.a idias imanentes Nenhuma invoca fic./es, fbulas ou outras hist%rias destinadas a crian.as Numa exorta.'o conclusiva, ele quer que o mito se6a ex clu0do =ensamento forte, sempre atual

=ara acrescentar uma pedra ao 6ardim plat&nico, o fil%sofo dos tomos tambm recusa 4 sem os nomear) 4 aqueles que estudam a natureza a partir de axiomas vazios, desprezando totalmente a observa.'o N de pensar evidentemente nos algarismos e n5meros, nas formas arquet0picas explicitadas por =lat'o no 4i2e", no deus e outros demiurgos, nas causalidades transcendentes, nas explica./es abracadabrantes longe de toda cincia, ainda tingidas pela mitologia, at mesmo pela teologia herdada dos mais antigos pr2socrticos *os olhos de Epicuro, que n'o o diz nestes termos, =lat'o pensa 3 maneira de um *naximandro ou de um Oen%fanes, mais pr%ximos de uma potica do que de uma dialtica dos acontecimentos

* proposi.'o f0sica epicurista oferece uma globalidade conceitual compacta+ n'o h lugar para a d5vida, a indaga.'o, o inexplicvel ou o inexplicado que alimentariam religiosidade, fantasia ou mitos N'o h nenhuma zona de sombra geneal%gica dos deuses Jtomos e vazio, movimento 4 leitmotiv de que tudo decorre :air dessa explica.'o leva direto 3 parede intelectual
Ieduzido ao que o constitui, iluminado em seus m0nimos recantos, o mundo aparece por aquilo que + uma mquina, um mecanismo, uma mec-nica trabalhada por fluxos, movimentos, energias, for.as, o con6unto vibrando 3 maneira de um imenso corpo vivo

Halan.o e resultados das li./es f0sicas dadas por Epicuro nas cartas a =0tocles sobre a natureza e a 8er%doto sobre
os fen&menos celestes+ a infinidade do todoC aquela, portanto, dos compostos, tambm aquela dos mundosC a eternidade do movimentoC a inexistncia dos in0ciosC a verdade dos simulacrosC sua invisibilidade em rela.'o a sua velocidadeC a corporeidade da almaC sua materialidade, portantoC a dissemina.'o das part0culas finas da alma no agregado do corpo 3 maneira de um soproC a alma como sede da sensibilidadeC a 0ntima liga.'o da alma com o corpo, de fato, o continuam material na descontinuidade das estruturas at&micasC o desligamento da alma material e do corpo material como defini.'o da morte Material semelhante permite uma autntica soteriologia, especialmente sobre a quest'o da morte

Morte da morte. (ontrariando a fbula do F6don de =lat'o, que ensina a imortalidade da alma, sua imaterialidade, o dualismo, a separa.'o entre o corpo e a alma, com base no princ0pio da dis6un.'o entre o intelig0vel e o sens0vel, o cu e a terra, Epicuro desdenha os que afirmam a inconsistncia material da alma =ois,D para considerar infernos e para0sos, dana./es e culpas, puni./es e destinos post2mortem, para temer os deuses ou o que se assemelha a eles, para ter receio dos castigos depois da morte, preciso acreditar nas tolices religiosas =lat'o inventa uma mitologia 5til para manter os homens no medo, na ang5stia e no terror , Esses medos e temores fornecem em uma humanidade malevel, medrosa, fcil de conduzir *lienada, por certo, mas d%cil, dispon0vel para a obedincia, a submiss'o e a ren5ncia a si mesma Epicuro n'o quer homens assim+ ele os quer aut&nomos, curados das supersti./es, libertos
* morte n'o deve ser temida Metempsicoses e metensomatoses, essas velharias orientais aclimatadas sob o cu grego por =itgoras e reativadas por =lat'o, pertencem ao -mbito das fbulasC o pre.o da intemperan.a na terra n'o a reencarna.'o como animal vergonhoso em outra vidaC n'o h outras perspectivas post2mortem que n'o a decomposi.'o at&mica, a desagrega.'o dos compostosC concordemo s com 2 a eternidade da matria e a imortalidade dos tomos, por certo, mas os arran6os se desfazem depois e22refazem, o que nos constitui desaparece e nada resta do que definia nossa identidadeC n'o h o que temer, pois, desses 6ogos at&micos, nenhuma puni.'o a esperar, nenhuma culpa a expiar * f0sica epicurista condena toda metaf0sica+ o que acontece ma nifesta2se nos limites de uma l%gica at&mica

9 2orte )ara #)ic"ro (omo ent'o a morte constituiria problema9 1 que temer dela9 !ma vez que bem e mal residem nas

sensa./es e a morte sup/e a priva.'o destas 5lti mas, ela nada para n%s, nem um bem nem um mal $ Ela est presente9 N%s 6 n'o estamosC eu es tou presente9 Ela est ausente N'o concerne nem aos vivos para os quais n'o existe, nem aos mortos para os quais 6 n'o existe Ent'o de que adianta inquietar2se9 =or que sofrer por aquilo que n'o existe9 ,e que adianta antecipar2se a um sofrimento presentificando um eterno ausente9 :% o pensamento da morte existe e pode causar sofrimentos 3 alma, mas, a pr%pria morte, nunca a encontramos
N'o viver n'o um mal, tampouco a n'o2vida * quest'o n'o tanto a de esperar a morte quando estamos vivos, de certa maneira a de destilar a morte na vida cotidiana, infectando todos os dias com um pensamento perniciosoC a quest'o , mais, a de viver bem 7er que morrer coloca mais problemas do que Ppropriamente morrer Mas temos poder sobre essa idia nefasta 7er que morrer devolve esse acontecimento 3 sua 5nica dimens'o+ o futuro Epicuro des cobre a exorta.'o cirenaica a habitar intensamente o presente e a n'o perturbar esse momento com a lembran.a do passado ou o medo do futuro, pois o que foi 6 n'o e o que ser ainda n'o , verdades evidentes que obrigam a concluir por uma prtica eficaz unicamente do presente

* vida vale menos pela quantidade do que pela qualidade Hreve mas densa e filos%fica, ela pesa mais do que longa e inocente #iver bem leva a morrer bem E a tarefa do fil%sofo consiste menos em parasitar seu cotidiano com a puls'o de morte do que em organizar uma perptua celebra.'o da puls'o de ,vida *os que se queixam do inconveniente de ter nascido, Epicuro ensina que s% cabe a eles dar fim seu calvrio o suic0dio assim aflorado e 6ustificado como maneira de escapar 3 tirania do negativo mostra em que sentido Epicuro inflectiria seu pensamento se o praticasse numa poca em

que as condi./es da morte, o aumento considervel da esperan.a de vida, a nova rela.'o com o sofrimento desenham uma paisagem intelectual diferente 1 caso que o mtodo que permite superar essa idia e evitar sofrer seus efeitos no cotidiano mantm sua incr0vel eficcia
Santidade dos deuses indolentes! 8abitualmente, o ate0smo define a pura e simples nega.'o dos

deuses 4 ou de ,eus 4, at mesmo a afirma.'o de sua inexistncia No caso de Epicuro, ao contrrio do que os guardi'es do templo universitrio ensinam, seria poss0vel falar de um ate3s2o tran:=ilo$ * express'o se encontra em !6ricl>s et ?erdi Q=ricles e #erdiR, de Gilles ,eleuze, e caracteriza um pensamento no qual a quest'o do?s@ deus?es@ deixou de constituir problema *o contrrio do ate0smo intranqAilo de alguns 4 :ade ou Hataille, por exemplo 4, cu6os insultos exagerados ao cu denunciam o quanto ainda s'o piedosos, amarrados pelas for.as religiosas e coagidos pelos esquemas crentes, o ate0smo tranqAilo desdenha a existncia do?s@ deus?es@ contanto que eles mesmos tambm n'o se preocupem de modo ne nhum com os homens =ouco importa que o cu se6a vazio ou n'o, desde que aqueles que o habitam n'o se ocupem dos assuntos humanos N o caso de Epicuro, que prop/e deuses a tal ponto indolentes que se tornam santos para os ateus)
No sentido estrito, evidentemente Epicuro n'o pode se classificar na categoria dos ateus, uma vez que afirma sem rodeios a existncia dos deuses * Carta a Menece" explica como devem ser consider2los+ seres vivos incorrupt0veis e bem2aventurados :% importa o plano de imanncia, os deuses bem podem existir, movem2se no mesmo universo que os homens e n'o apresentam nenhum problema para eles Em metaf0sica, o risco vem menos do ate0smo ou da existncia dos deuses do que da leitura horizontal ou vertical do mundo+ as divindades imanentes apresentam menos riscos do que as vis/es de mundo atias ou
transcendentais * conscincia que se tem dos deuses basta para provar sua existncia, afirma Epicuro =or outro lado, a multid'o se engana quando os imagina acess0veis 3s preces humanas Evidentemente o fil%sofo lembra as visitas feitas quando crian.a ao lado da m'e que recitava os encantamentos sagrados como profissional *s divindades n'o disp/em do destino dos indiv0duos em suas m'os, rid0culo pensar que se muda o curso das coisas por meio das invoca./es quando a solu.'o est na mobiliza.'o de sua pr%pria energia * impiedade define a cren.a trivial e

vulgar na liga.'o do destino dos homens e do pretenso querer dos deuses Na verdade, os deuses funcionam 3 maneira de um ideal da raz'o Kantiana+ modelos para guiar a medita.'o e a a.'o epicuristas "sentos de dores, bem2aventurados, impass0veis, auto2suficientes, aut&nomos,
indiferentes a tudo o que n'o eles, desprovidos de paix/es, tanto convidam os homens a se ocupar deles como desdenham absolutamente futuro e seu destino 7ais concep./es impedem uma religi'o =ior, arru0nam as cren.as gregas da poca que, apoiadas no temor dos mortais a essas for.as imortais e capazes de maldade, possibilitavam um clero ou um poder pol0tico que agia em nome dos deuses e legitimava a ordem, a opress'o, a obedincia pela invoca.'o de divindades recrutadas 3 for.a, contra seu consentimento 4 e por raz/es %bvias

*lm do mais, o plano de imanncia em que os deuses se movem , por certo, o mundo dos homens, mas
n'o o planeta 7erra+ n'o h risco de v2los na esquina de uma rua ou em pra.a p5blica * cosmogonia epicurista sup/e mundos infinitos, com varia./es qualitativas e quantitativas de matria+ entre esses mundos, encontramos os deuses Materiais, habitam nos intermundos, nos pontos de 6un.'o de universos cont0guos, sem formas particulares,

fabricados com tomos espec0ficos, eles desfrutam do puro prazer de existir e, verdadeiros mementos, indicam2 nos a dire.'o se a sensatez nos tenta

Do bom uso da dor. 1 que fazer do mal num mundo sem deuses, ou melhor, num mundo em que os deuses s'o indiferentes a esse problema dos homens9 ,o mal e das varia./es sobre o tema+ dor, sofrimento, dificuldade, negatividade, afli.'o9 *lis, o que esse termo esconde em Epicuro9 * palavra nunca aparece, o epicurismo n'o de modo nenhum uma filosofia prescritiva que diga o Hem e o Mal e depois desenvolva um arsenal conceitua@ para salvar os adeptos do primeiro e condenar os aficionados do segundo Epicuro pensa menos em termos de bem e mal do que em termos de bom e mau
Nessa ordem de idias, o bom designa tudo o que permite a realiza.'o do pro 6eto filos%fico, o mau o que o obstrui, retarda ou impossibilita =ara alm do bem e do mal, o pensamento do ;ardim prop/e um utilitarismo hedonista em nome do qual o mal se sobrep/e ao sofrimento 1 bom caracteriza quer a ausncia de sofrimento, quer sua supress'o Bora isso, nada de verdadeiro

1 mal n'o vem do pecado, o sofrimento n'o tem sua raz'o em uma culpa que convenha expiar * filosofia de
Epicuro evita todas essas fbulas que culpabilizam, os homens e remetem a genealogia da negatividade a uma d0vida contra0da por eles na idade urea e que deve ser quitada durante toda a vida, transformando sua existncia em um vale de lgrimas, em dores, em sofrimentos, a fim de redimir seu erro Essa leitura transcendental e idealista n'o convm de modo nenhum ao pensador dos planos de imanncia+ o mal equivale ao sofrimento que se reduz a con di./es existenciais identificveis na vida cotidiana

1nde9 >uando9 No desequil0brio at&mico, na perda de matria, na destrui.'o da natureza Epicuro o sabe, o
experimenta no cotidiano e partidrio mais de uma defini.'o conceitual desligada do real do que de uma extrapola.'o te%rica a partir de sua prtica :eus cinco sentidos lhe ensinam, seu corpo lhe diz+ o sofrimento passa antes pelo arran6o at&mico lgico * fome e a sede, por exemplo, indicam a necessidade de recompor a forma material adequada 3 ausncia de dor * dor da falta de alimento reclama a reple.'o que acalma o sofrimento, o interrompe, o faz parar e gera o prazer de recobrar a serenidade natural

Nem todas as dores se satisfazem de maneira t'o simples * vida seria feliz e alegre se tivesse como 5nicos sofrimentos os que est'o ligados 3 falta de bebida ou comida Epicuro o sabe, seus clculos e sua hidropisia o torturam bastante para que ele n'o ignore que inimigos mais vingativos do que fome e sede podem atormentar uma carne *inda mais numa poca em que nem a cirurgia nem a farmacopia do mdico tm grande poder no que diz respeito a anestsico ou antlgico >uando (anguilhem define a sa5de pelo sil@ncio do cor)o, exprime2se mais como epicurista contempor-neo do Mestre do que como mdico p%s2
moderno 4 pois o c-ncer, por exemplo, deixa o corpo em silncio mas, enquanto isso, mata * teoria epicurista da luta contra o sofrimento atribui o papel principal, portanto, ao querer, 3 decis'o e 3 vontade do doente Mais uma vez a raz'o pode ser suficiente, portanto a filosofia ,e que maneira9 =or uma reflex'o sobre o mecanismo da dor, seguida por uma decis'o sobre o uso poss0vel dessa informa.'o 1 bisturi n'o pode excisar ou extrair o clculo que acarreta enormes sofrimentos9 Ent'o o fil%sofo entra em cena+ se essa dor for radical, ela me aniquilarC se ela n'o me mata, deve ser suportvel 1u o mal denso, mas breve no tempo, pois a morte ocorre imediatamenteC ou, leve em intensidade, ele pode perdurar sem aniquilar o corpo do doente que o sofre * li.'o n'o parece distante daquela dos est%icos que, em vista das condi./es da medicina, n'o tinham escolha * algodicia epicurista revela a possibilidade de uma verdadeira filosofia vivida e praticada como terapia

Diettica e aritmtica dos desejos. (om o 5ltimo per0odo do qudruplo remdio, atinge2se o auge da tica
hedonista, uma vez que ele concerne ao que resta a fazer para produzir o prazer Essa teoria visa uma prtica, Epicuro n'o pensa nada que n'o se6a imediatamente realizvel na perspectiva de uma constru.'o pacificada de si ,ominada a morte, suplantados os deuses, controlada a dor, resta dar as regras simples da alegria Nesse momento da anlise, avalia2se quanto o con6unto do sistema epicurista con verge para esse ponto focal, o prazer, e de que ma neira a doutrina do ;ardim prop/e uma arquitet&nica da raz'o emp0rica

Iefletir sobre as condi./es do prazer passa antes por um trabalho intelectual sobre os dese6os 1 que s'o eles9 1 que os define9 * que se assemelham9 N poss0vel classific2los9 ,istingui2los9 :egundo que critrios9 Eles s'o bons ou maus em si9 1u situam2se alm do bem e do mal9 ,evemos 6ulg2los relativamente a alguma coisa9 Mas a qu9 >ue finalidades9 (omo responder aos dese6os9 *lis, todos merecem uma satisfa.'o9 :% uma taxinomia possibilita uma pragmtica dos prazeres
1 momento conta na hist%ria da filosofia como um dos mais famosos, 6ustamente com o qudruplo remdio N prova de que, evidentemente, apesar dos riscos, a redu.'o do complexo ao simples 3s vezes produz os melhores efeitos 1 discurso epicurista sobre os dese6os permanece, de fato, entre os clssicos ao lado de algumas passagens obrigat%rias+ a esfera parmenidiana, o rio heraclitiano, a lanterna e o tonel c0nicos, a alegoria da (averna plat&nica, etc

Epicuro distingue pois os dese6os naturais e necessrios, os naturais n'o necessrios e os n'o naturais n'o necessrios
7odos podem de fato estar classificados sob uma dessas trs rubricas Nenhum escapa disso 4 pelo menos segundo Epicuro

1s primeiros referem2se 3 sede e 3 fome, naturalmente presentes nos homens 4 e nos animais 4, e necessitam de uma satisfa.'o sob pena de perecer =rivar2se de beber ou de comer leva 3 morte por via de dores e definhamento Heber e comer restauram a harmonia perdida ,o mesmo modo a prote.'o contra o frio, pelo fogo e pelas roupas, ou contra os perigos da natureza, pela moradia Epicuro n'o diz com precis'o, mas pode2se extrapolar legitimamente+ o que possibilita o bem2estar do corpo, evita a corros'o das temperaturas baixas, protege dos animais, das intempries, pode ser classificado sob essa rubrica
1s segundos correspondem, por exemplo, 3 sexualidade+ tambm comuns a todos os mam0feros, dados desde o primeiro momento da existncia, inegavelmente naturais, em contrapartida eles n'o pa recem necessrios 4 pelo menos aos olhos de Epicuro, que n'o leu Breud e ignora que uma frustra.'o pode induzir mais estragos e sofrimentos do que prazeres) 1s epicuristas que se seguir'o 4 <ucrcio, mas tambm 8orrio e os poetas do c0rculo campaniense 4 tomar'o liberdades com respeito a esse dese6o, que eles tender'o a considerar natural, por certo, mas tambm necessrio Ss vezes o pr%prio Epicuro, em determinadas afirma./es, leva a pensar que n'o est longe de considerar que a sexualidade pertence ao -mbito dos dese6os que poss0vel satisfazer, contanto que n'o se sigam dissabores Naturais e quase necessrios, diremos

Binalmente, 5ltimos dese6os, os que s'o ignorados pelos animais, inventados apenas pelos humanos, que s'o as honras, as riquezas, a autoridade, o poder, a ambi.'o, a gl%ria ,ese6os v'os, sem ob6etos, vazios, ignoram os limites e nos levam para alm do razovel+ n'o naturais e n'o necessrios, pois a ausncia de satisfa.'o deles n'o acarreta nenhuma dor, nenhum tipo de sofrimento =ior, uma vez realizados eles voltam idnticos, intactos, exigindo a mesma energia que se n'o tivessem sido satisfeitos 7rabalho puramente perdido, tal como encher o tonel das ,anaides, a resposta a esses dese6os induz permanente mente a reitera.'o de negatividade N'o naturais e n'o necessrios s'o os vinhos luxuosos, as mesas opulentas, as casas dispendiosas, as roupas caras, as prticas er%ticas elaboradas, a paix'o amorosa, os refinamentos sensuais, que provm do pice da cultura e da civiliza.'o ao passo que o epicurismo permanece tanto quanto poss0vel um naturalismo 4 de que Iousseau ir lembrar2se =ois o dese6o desses ob6etos v'os e vazios
aliena, obstrui o esp0rito, impede a liberdade, a autonomia e a serenidade

9 verdade hedonista !ma vez estabelecida essa taxinomia, pode2se fazer um clculo, pois o prazer reside na satisfa.'o apenas dos dese6os naturais e necessrios * felicidade, o soberano bem, a alegria, a finalidade hedonista su p/em a ausncia de perturba./es, a paz, a serenidade da alma, a sa5de do corpo, a harmonia mantida ou recuperada (onhecer a l%gica dos dese6os com que estamos lidando, reconhec2los em sua diversidade confusa e misturada, saber como responder a eles, evit2los, nada ignorar das conseqAncias de uma satisfa.'o ou de uma recusa a satisfazer s'o opera./es que permitem alcan.ar a verdade hedonista

=or certo, mas e se essa triparti.'o, como o qudruplo remdio, funcionasse maravilhosamente de maneira intelectual porm mais dificilmente na realidade, renitente, rebelde, resistente a entrar em um dos trs escaninhos epicuristas9 E a filosofia9 * amizade9 * arte9 :'o dese6os naturais9 N'o, os animais os ignoram e s% os humanos aspiram ao sentido, 3 do.ura e ao prazer esttico 1s universitrios fazem contor./es e convocam <ucrcio para tapar os buracos na obra de Epicuro sobre essas quest/es+ <ucrcio, de fato, louva os mritos de uma vida natural 4 diz2se 4, a vida das origens, quando os homens tm prazer em almo.ar na relva comidas simples, em cantar ou em conversar com amigos seletos Mas esse quadro id0lico nos apresenta a humanidade em sua origem, a cultura em seu in0cio, 6 longe da natu reza) Esses dese6os fazem parte do mundo da cultura, n'o da natureza
N'o naturais, por certo, mas necessrios9 N'o+ nem naturais nem necessrios, pois h quem conhe.a a felicidade sem filosofar, sem praticar as belas2artes e ignorando todas as alegrias da amizade Ningum morre por n'o praticar a filosofia 4 sen'o, que hecatombe) 4, a arte ou a amizade 4 a essa altura, a humanidade desapareceria em sua quase totalidade "mp/e2se portanto a conclus'o+ h dese6os n'o naturais nem necessrios no entanto dese6veis) =orque geradores de prazeres considerveis 1 dese6o de ser epicurista, de pensar no 6ardim, de se aproximar de Epicuro, de comunicar2se com pessoas de qualidade, de ler os fil%sofos, de coment2los, de partilhar ou confrontar pontos de vista+ s'o dese6os n'o naturais e n'o necessrios, at mesmo artificiais e facultativos, no entanto ricos em potencialidades hedonistas Epicuristas, mesmo+ restaurar uma ordem, fabricar uma harmonia, construir uma serenidade, trabalhar sobre a ataraxia

Prazer do hedonismo asctico. 1 prazer austero de Epicuro deixa muito atrs de si as caricaturas Ele pr%prio
teve o cuidado de dizer tudo o que separa essa defini.'o do gozo como produto da ascese do abandono grosseiro 3s satisfa./es animais e triviais =or que contra2senso foi poss0vel ele tornar2se t'o verdadeiro a ponto de o dicionrio avalizar duas defini./es da mesma palavra, destinando2a tanto ao disc0pulo de Epicuro como ao 0on-vivant afeito 3 bebida, 3 mesa e 3 cama9 * palavra prazer apresenta dificuldades, incomoda, gera rea./es epidrmicas, o que ela abrange interroga e inquieta todos sobre sua rela.'o com o mencionado prazer

Co2o lidar co2 o )raAer e os deseBos :% os que lidam mal com seus dese6os e tm difi culdade com o prazer tm interesse em recusar a palavra e suas
ocorrncias, em caricaturar, em impedir o debate, em usar de artimanhas para evitar o confronto, em recusar a validade ou at a pr%pria possibilidade das teses hedonistas * m reputa.'o de Epicuro informa menos sobre a verdadeira natureza da filosofia do ;ardim do que sobre a inibi.'o, os complexos e a misria corporal de seus adversrios+ plat&nicos e est%icos na linha de frente, seguidos pelos crist'os, revelaram consideravelmente, a contragosto, a insatisfa.'o em que se encontravam com rela.'o 3 sua carne, a ponto de terem tal necessidade de detest2la, de mortific2la, de odi2la 1 anti2hedonismo revela sintomaticamente o %dio a si mes mo, concentrado, transfigurado, deslocado, desviado, depois dirigido para um ob6eto fantas0stico sus cet0vel de recolher toda a negatividade acumulada na pr%pria pessoa+ o prazer

=ois o prazer epicurista est muito aqum dos perigos que lhe s'o atribu0dos ou das for.as destruidoras de que
supostamente portador 1 manual de instru./es do ;ardim extremamente parecido com as regras monsticas+ a 5nica diferen.a importante o plano de imanncia do epicurismo Bora essa quest'o, a tica poderia ser compartilhada+ redu.'o dos dese6os, leitura asctica do prazer, prtica da do.ura e da temperan.a, exerc0cio espiritual efetuado na comunidade, igualitarismo na clausura, frugalidade e sobriedade, austeridade, despo6amento =or que ignorar a tal ponto o conte5do do pensamento epicurista e faz2lo dizer o contrrio do que enuncia, a n'o ser por causa de uma repulsa com respeito ao pr%prio princ0pio do hedonismo9

=or certo, a ataraxia epicurista muito semelhan te 3 felicidade dos ascetas, ao soberano bem dos renunciantes,
mas uma caracter0stica da doutrina mar ca a diferen.a, e ela considervel+ a recusa da dor, a luta contra o sofrimento =ois o %dio ao corpo, ensinado por =lat'o, depois o culto 3 dor dos est%icos, extremamente orgulhosos diante do mal que dizem suportar ao passo que na verdade o amam secretamente, n'o podem satisfazer um disc0pulo de Epicuro 7udo bem quanto ao ascetismo, o rigor e a austeridade compartilhados com os adversrios, mas dois universos se op/em quanto 3 quest'o do sofrimento+ uns lhe conferem uma positividade uma vez que ele possibilita o triunfo da vontade do sbio, os outros o instalam claramente do lado da negatividade, at o consideram a negatividade absoluta E o hedonismo apresenta aqui suas mais belas cartas de nobreza+ n'o compor com o que faz mal ao corpo e 3 alma, n'o compor nunca

O sofri2ento )ara #)ic"ro 1 sofrimento tem um papel fundamental em Epi curo+ designa a falta e reclama o prazer :eu desaparecimento
sup/e a reple.'o, a reconstitui.'o e o prazer de ter recuperado sua natureza harmoniosa Ningum escapa a esse movimento natural, ele manifesta a lei Epicuro faz tudo para trabalhar pela evita.'o do desprazer e cria o prazer na mesma oportunidade, 6ustamente nessa evita.'o e por ela 1s deuses9 a morte9 o medo9 a doen.a9 o sofrimento9 a ang5stia9 :'o varia./es sobre uma negatividade a ser destru0da 1 lugar dessas ms afec./es9 1 corpo 1 motivo de salva.'o9 1 corpo * medida da dor9 1 corpo * do gozo9 1 corpo 1 carrasco e a v0tima, o salvador e o faltoso9 1 corpo Ele e nada mais $ um corpo reduzido a seus componentes at&micos

ma prud!ncia utilitarista e pra"m#tica. Na perspectiva teraputica que a sua, como fil%sofo2mdico, Epicuro $ sigamos aqui a tese de ;ean2Marie GuTau $ inventa o utilitarismo Evidentemente, Epicuro considera o bem idntico ao bom, que por sua vez abrange o que parece 5til para evitar o sofrimento e criar prazer "nversamente, o mal e o mau caracterizam o que gera o sofrimento =or exemplo+ seria in5til buscar matria para pensar uma esttica epicurista digna desse nome N'o h ind0cios,
mesmo que discretos, contra o Helo em si do platonismo, nada sobre a arte, a m5sica, a pintura ou a poesia, a n'o ser um ou dois incisos+ a poesia homrica vende mitos e fic.'o, tudo numa embalagem atraente similar 3s sedu./es das :ereias de !lisses, o teatro encanta mais ainda o sbio do que o homem comum, esse tal sbio n'o compra ob6etos de arte caros, discute sobre m5sica com competncia, consagra esttuas, escreve e deixa uma obra, faz leituras em p5blico, por certo, porm nada de mais preciso

* arte existe menos em geral do que em particular No absoluto, ela n'o tem nenhuma import-ncia, mas deve ser
considerada relativamente, sob o -ngulo utilitrio+ defensvel quando permite escapar ao sofrimento, excelente quando possibilita um prazer, n'o apresenta nenhum interesse como tal S maneira de =lat'o, que faz dela uma oportunidade de ter acesso ao Helo em si e de contemplar as idias puras, Epicu ro submete a esttica a uma fun.'o pragmtica e 5til+ ela acalma a alma e o corpo, apazigua e proporciona do.ura e gozo, vale pelos efeitos produzidos $ sua validade reside em sua utilidade, o fato de ter xito e produzir efeitos, no caso, de dar satisfa.'o

* partir dessa dupla preocupa.'o $ a utilidade ca trtica e a eficcia hedonista $, Epicuro inventa um tipo de prudncia com respeito ao mundo, ao real, aos outros e a si N'o se trata de n'o refletir, de obedecer aos impulsos, de ser 6oguete de suas puls/es 1 fil%sofo, o sbio meditam, refletem, pensam, calculam+ diettica dos dese6os e aritmtica dos prazeres sup/em um a6uste permanente da teoria 3 prtica, dos fatos 3 doutrina, da epifania de todos os acontecimentos 3 rea.'o mais apropriada para viv2la como ocasi'o de 65bilo e n'o como fator de dificuldade Essa prudncia leva a enxergar a prtica imediata como a mais capaz de gerar um benef0cio imediato, por certo,
mas tambm futuro !m hedonista digno desse nome calcula seus prazeres e n'o obedece a um dese6o por ser dese6vel tal como (onsente nele e o encaminha para a satisfa.'o se, e apenas se, a soma dos desprazeres n'o excede a dos prazeres 1 que alegra no momento ser recusado se sup/e um pre.o a ser pago em conseqAncia 7odo gozo que p/e em perigo a ataraxia declarado n'o dese 6vel e a ser descartado * ren5ncia, a priva.'o est'o entre as vias de acesso ao prazer quando essas esco lhas permitem conservar a paz da alma, a serenidade do corpo, a harmonia e o equil0brio obtidos pelo trabalho sobre si mesmo

Na mesma ordem de idias, uma dor, um sofri mento moment-neos que produzam uma satisfa.'o mais tarde
ser'o prefer0veis a um prazer imediato gerador de uma dor futura Essa preferncia pelo pior que leva ao melhor nunca destacada quando se trata de Epicuro No entanto, a nfase nesse ponto permitiria avaliar a verdadeira natureza do epicurismo+ uma for.a considervel, uma inteligncia das situa./es, um pensamento pro6etivo, qualidades que con2 figuram uma ascese rigorosa e revelam uma tica exigente 1s abusos da mesa, da cama, os excessos de todos os tipos, as paix/es libidinais, pequenos prazeres faltosos e imediatos que ser'o pagos amanh', mais tarde, um dia, com dores diversas+ degrada.'o e fadigas do corpo, doen.as cr&nicas e genricas, enve lhecimentos precoces, desperd0cio das energias 5teis, histeriza.'o das rela./es sexuadas e outras varia./es sobre o tema da vida cotidiana impotente

Essa dialtica similar a um tipo de artimanha da raz'o 4 preferncia pelo negativo para gerar positivo 4legitima os
aprendizados, os investimentos dolorosos no momento mas produtores de prazeres sublimados a seguir+ aprender a falar e dominar uma l0ngua, investir tempo, trabalho e energia na prtica de um instrumento musical, at mesmo praticar a filosofia e se construir visando a sabedoria com a6uda de exerc0cios espirituais rigorosos, esses s'o exemplos que permitem avaliar como o hedonismo sup/e um mecanis mo mais sutil, mais conceituai, mais imaginativo, me nos

sumrio do que pensam seus detratores

$intico% din&mico% catastem#tico' Geralmente a hist%ria da filosofia registra que Epicuro optava por um prazer
im%vel, esttico, em repouso, enquanto *ristipo de (irene praticava um prazer din-mico ,e um lado, Epicuro e sua atara&ia+ ausncia de perturba./es, falta de sofrimento, de dor, nega.'o da nega.'o 4 em termo tcnico, aponiaC de outro, *ristipo e seu gozo permanente, sem limite, ativo, voluntrio !m prazer negativamente definido no ;ardim+ n'o sofrer, n'o temer, n'o faltar, n'o padecerC um prazer positivamente buscado em (irene+ a alegria, o 65bilo, o contentamento ativos e militantes, expansivos, demonstrativos 1s p'ezinhos e a gua do primeiro, o perfume caro do outro, o hedonismo asctico epicurista contra o hedonismo 6ubiloso cirenaico

,e fato, as coisas parecem menos distintas do que afirma a tradi.'o * doxografia cirenaica oferece poucos textos que se6am 5teis para decidir o debate Mas acreditar *ristipo defensor de um s% prazer ativo, din-mico, resulta do mal2entendido geralmente associado 3 m reputa.'o do hedonista do perfume *o continuar com o nariz enfiado nos textos de,i%genes <arcio e (0cero sobre essa oposi.'o, que se tornou clssica, entre prazeres catastemticos em repouso do ;ardim e prazeres cinticos da escola cirenaica, deixa2se de lado a parte de dinamismo hedonista em Epicuro e a capacidade de usufruir a evita.'o do desprazer em *ristipo, o que, evidentemente, sup/e uma verdadeira considera.'o do futuro por parte daquele que apresentado como um descerebrado que s% pensa no momento presente !m e outro parecem oferecer menos duas concep./es opostas do que duas varia./es sobre o mesmo tema :eu hedonismo mostra uma diferen.a de natureza e n'o de intensidade
=ois o fil%sofo asceta frgil e doentio re6ubila2se com prazeres instant-neos+ a do.ura, a amizade, a conversa.'o, a filosofia praticada, a alegria, o contentamento, que s'o prazeres em movimentoC do mesmo modo, o fil%sofo do dispndio e da grande sa5de, na medida em que prop/e um mtodo filos%fico para alcan.ar o prazer, n'o vive como os animais apenas na dimens'o imediata do tempo Epicuro co2nhece a cintica do 65bilo, *ristipo n'o ignora o gozo de um tipo de ataraxia ou de aponia geralmente apresentadas como marcas registradas epicuristas ,ois temperamentos se op/em, mais do que duas concep./es radicalmente antin&micas+ para convencer2se disso, basta n'o ignorar a biografia de Epicuro nem os textos de *ristipo, ao passo que a tradi.'o ignora a vida do primeiro e desconhece a teoria do segundo

:% a vontade de reproduzir as categorias clssicas da hist%ria plat&nica da filosofia 6ustifica esse dualismo que op/e os prazeres estveis epicuristas aos prazeres din-micos cirenaicos Epicuro n'o p&de contentar2se com essa dimens'o negativa do hedonismo, nem *ristipo apenas com a medida instant-nea do 65bilo * prtica do ;ardim ateniense e o corpo de doutrina transmitido a (irene impedem essa separa.'o artificial *o que
parece, Epicuro deve a *ristipo mais do que admite e do que se ensina depois dele * considera.'o do instante pretensamente cultivada por *ristipo e pelos seus n'o pode, por si s%, 6ustificar em sua escola a existncia de uma teoria do conhecimento, de uma exorta.'o 3 ascese, de uma proposi.'o existencial e da constitui.'o de uma sabedoria prtica :e usufruir o momento presente o bastante, de que adianta todo esse arsenal soteriol%gico que, infelizmente, est esfarrapado e despeda.ado9 :e esse corpus te%rico existe, prova de que o (irenaico levava em considera.'o o porvir e o futuro $ ao contrrio do animal, incapaz de se des prender do instante, com o qual tantas vezes foram comparados os disc0pulos de (irene

*o observar a vida dos indiv0duos agrupados em torno do Mestre do ;ardim, v2se a prova de que a verdade de
uma escola n'o se reduz unicamente aos textos, aos documentos e aos livros copiados por gera./es de glosadores com o esp0rito cr0tico adormecido 1 primeiro que copia o primeiro erro feito por um compilador mal2intencionado ou mal informado produz uma verdade revelada que gera./es se limitam a reproduzir $ quase sempre com a a6uda da !niversidade * verdade em hist%ria da filosofia reduz2se com muita freqAncia 3 soma dos lugares2comuns cristalizados pelo hbito e pela pregui.a intelectual

Epicuro n'o se contentou em escrever ou suscitar textos $ alis perdidos em sua maioria $, ele tambm viveu) ,o mesmo modo, *ristipo n'o se limitou a atravessar a hist%ria da filosofia entre duas boas palavras, vestido de mulher e perfumado na gora 7ambm prop&s um relativismo tico, um sub6etivismo metodol%gico, um niilismo epistemol%gico, uma pattica sensualista, uma sabedoria existencial, uma pol0tica cr0tica, que s'o gadgets quando

usufruir o instante suficiente) :% a vida e a obra em contra2ponto podem lan.ar uma nova luz sobre os pensa 2 mentos que geralmente s'o estudados internamente, como ob6etos separados de seus autores (aso contrrio, a vida filosfica teria sentido9 Nossa poca, homens e fil%sofos con6untamente, com muita freqAncia considera a express'o um oximoro

A alma o corpo% e reciprocamente... * mesma observa.'o vale quanto 3 oposi.'o entre Epicuro e *ristipo sobre os prazeres da alma e os do corpo * tradi.'o afirma que no ;ardim consideram2se as dores da alma superiores 3s do corpo, ao passo que em (irene considera2se o inverso =ois o fil%sofo dos p'ezinhos limita o sofrimento f0sico apenas ao instante, ao passo que as dores da alma conhecem ainda as afli./es e tormentos vindos do passado ou do futuroC prova igualmente dos dizeres do pensador perfuma2 do+ os castigos infligidos aos culpados se exercem sobre seu corpo
:e os cirenaicos defendem a hip%tese de um prazer vulgar, grosseiro $ no imediatismo animal e din-mico $, bestial, deve2se mesmo pensar assim ao passo que os epicuristas, mais finos, mais tolerveis apesar de seu hedonismo $ eles parecem t'o ascetas que consistiriam em amigos quase convenientes para os plat&nicos e est%icos tolerantes $, s% podem celebrar a superioridade de sua carne sobre o esp0rito, da carne sobre a parcela de divindade deposta pelos deuses no homem Epicuro acha que os maiores prazeres encontram2se do lado da alma, *ristipo do lado do corpo)

=ara avan.ar assim tais argumentos, preciso partir dos considerandos habituais do dualismo que op/e as duas
inst-ncias irreconciliveis+ um corpo material, uma alma espiritual 7udo bem para os pitag%ricos e plat&nicos, para os quais, efetivamente, as duas ordens existem separadas, distintas, cada uma pertencendo nitidamente a seu mundo (riado, corrupt0vel, obstrutivo o primeiro, incriada, eterna, imortal, incorrupt0vel a segunda ,e um lado uma puni.'o em forma de t5mulo, do outro uma chance que possibilita uma eventual salva.'o :ens0vel e intelig0vel Mas o que significam esses pares de oposi./es para o materialista9 =ara um fil%sofo que afirma a composi.'o atomista do universo e de toda realidade9

1 que ent'o um prazer corporal para Epicuro9 E um 65bilo da alma9 1 que sente o prazer da alma no corpo a n'o ser o corpo $ portanto a alma9 (omer um 65bilo corporal, filosofar, uma alegria do esp0rito, pensam os dualistas+ mas que partes separadas, distintas e irredut0veis sentem, ressentem e possibilitam essas sensa./es em uma matria 5nica9 Epicuro o afirma permanentemente em sua luta antiplat&nica+ o mundo das idias pertence 3 mais pura das fic./es, s% existem os fen&menos e os sentidos para apreendlos #er as Cartas a =0tocles e a 8er%doto * alma distingue2se do corpo como a cabe.a do tronco, os olhos da boca, as m'os dos ps+ como partes distintas de um mesmo organismo, cada uma tendo suas fun./es, por certo, mas ligadas, relaciona2das * identidade da alma reside em sua composi.'o+ tomos, por certo, porm mais sutis do que os do est&mago, tal como os neur&nios do crebro se distinguem, para os modernos, das clulas estomacais * sutileza, o refinamento, o calor das part0culas que comp/em a alma permitem efetivamente no mear esta
5ltima, mas n'o como %rg'o separado, apenas como uma conven.'o de linguagem ,e modo que, para um materialista hedonista como Epicuro, os prazeres do corpo coincidem com os prazeres da alma pois s% ela, por sua constitui.'o at&mica e sua fun.'o org-nica, torna poss0vel a cons cincia deles, portanto sua existncia "gnoramos demais a teoria aristipiana para afirmar claramente um monismo, mas nada testemunha no sentido de um dualismo, da existncia de duas inst-ncias separadas e, sobretudo, de uma alma imaterial, eterna e em re2la.'o com o divino, o cu intelig0vel 7udo nos cirenaicos testemunha pela unidade imanente do real

(omo, ent'o, a n'o ser por raz/es ideol%gicas, polmicas, falar em prazeres do corpo separados dos prazeres da
alma9 1 que a carne epicurista registra a alma at&mica decodifica+ dese6os, prazeres, sofrimen tos, dificuldades, 65bilos :% um artif0cio ret%rico e uma posi.'o antinominalista permitem recorrer aos dois tempos do dualismo para faz2los funcionar no sentido de um crdito e de um descrdito+ elogio da alma, condena.'o da carne #oltamos a encontrar o fio condutor de uma escrita plat&nica da hist%ria da filosofia, incapaz de dar conta corretamente do que escapa 3 sua lei+ a imanncia, o materialismo, o atomismo, o relativismo, o ate0smo Balar de Epicuro como plat&nico permite manter as no./es de alma e de corpo definidas segundo a ordem idealista e n'o segundo os princ0pios formulados pelo fil%sofo de :amos

(!nio da vida )ilos*)ica. E se a obra de Epicuro se encontrasse na vida filos%fica que ele permite9 <onge dos
textos, rolos e papis a serem lidos como documentos secundrios, porque existem apenas em fun.'o da prepara.'o para a existncia sublimada, o ;ardim oferece uma microcomunidade selecionada que s% merece ser estudada como ob6eto filos%fico =or certo, a tradi.'o n'o convida a isso e prefere comentar vagamente pela centsima vez o qudruplo remdio, a classifica.'o dos dese6os ou a natureza dos prazeres em Epicuro, achando por demais trivial a quest'o da existncia, da vida ou do cotidiano No entanto o verbo n'o tem sentido se n'o se faz carne, as palavras n'o servem para nada se n'o anunciam ou enunciam um tipo de vida, um estilo existencial, uma convers'o no registro do dia2a2dia *ntiplatonismo mais uma vez e sempre

1ra, o ;ardim me parece um tipo de personagem conceitual, uma configura.'o, uma comunidade na qual se
concretizam as idias que um fil%sofo digno desse nome pratica para o alm delas mesmas Enquanto a *cademia ensina uma palavra, uma teoria que parecem muito longe de produzir efeitos no terreno concreto, o ;ardim deixa de lado o discurso sobre ele mesmo para brilhar na prova da excelncia das teses formuladas previamente Menos preocupado em modificar a ordem do mundo do que em se modificar, o disc0pulo de Epicuro rompe com o mundo trivial da fam0lia, do trabalho, da ptria, toma o contrap de toda a sociedade que louva os mritos do dinheiro, das riquezas, da honra e do poder 1 que faz o homem comum correr e gerar uma vida mutilada, isso que repugna ao aspirante sbio Mas viver no mundo como se estivssemos fora do mundo causa problema+ a comunidade o resolve oferecendo aqui e agora uma solu.'o vivel

1 ;ardim remete ao para0so terrestre, situado para alguns antigos do lado do 7igre e do Eufrates Iesumo do
mundo, oferece um laborat%rio, um exemplo, o que poderia ser uma sociedade, uma cidade, um planeta inspirados nesse modelo :e ele existe na mitologia $ Ueus desposa 8era no 6ardim das 8esprides $, os gregos descobrem seu encanto depois das conquistas de *lexandre na Jsia ?in0cio do sculo "#@ 1ra, Epicuro cria seu ;ardim cerca de vinte anos depois, em EVW2EVX, num per0odo em que a con6untura pol0tica sombria pode encontrar seu ant0doto na secess'o efetuada sob prote.'o, nessa microssociedade seleta

1 mundo se rompe9 * civiliza.'o desmorona9 *s guerras, as fomes, a prevarica.'o minam o cotidiano9 *

pol0tica e os pol0ticos decepcionam9 1s bens materiais alienam, enganam e balizam caminhos sem sa0da9 1 trabalho n'o desabrocha9 * fam0lia corresponde a algo diferente do que a sociedade ensina desde a mais tenra idade9 *s rela./es com a maioria se tra.am freqAentemente sob o signo da hipocrisia, do ci5me, da inve6a, da trai.'o9 * intersub6etividade sexuada cria problemas mais do que os resolve9 Normal, o mundo caminha assim e por muito tempo

*lguns esperam sua mudan.a, tm esperan.a na revolu.'o e na virada induzida pelas press/es sociais ou pelas for.as
pol0ticas *lguns se contentam em espreitar a mudan.a de comportamento dos outros, culpados e faltosos por n'o corresponderem 3 idia que fazem deles 8 os que professam, ensinam, falam, enfiam as li./es na dire.'o dos outros como as prolas e vivem como esquizofrnicos+ fil%sofos pelo verbo, comuns, muito comuns, humanos, demasiado humanos nos detalhes de sua vida cotidiana E o mundo persiste em seu ser+ uma selva em que a violncia o disputa com a fraude, a for.a com as trapa.arias

+ jardim% uma anti,-ep.blica de Plato. E depois h uma outra solu.'o+ um Estado 6ubiloso no Estado
decadente, um enclave poupado pela negatividade, um porto de paz no qual n'o se promete a felicidade para amanh', em um outro mundo, mas aqui e ago ra, com o corpo que se tem, sendo o que se , no qua dro geogrfico recortado pela vontade dos homens, na periferia de *tenas 1 ;ardim de Epicuro a *ntiIep5blica de =lat'o =ois a (idade do autor do F6don perfeita porque ideal e inexistente, ela resplandece, mas sob falsos ouros, ela brilha, mas 3 maneira de cenrios de teatro inabitveis 1 epicurismo cria realidade, mesmo modesta, enquanto o platonismo fabrica fic.'o $ grandiloqAente, alm do mais

=lat'o dese6a a hierarquia, a ordem, a submiss'o dos produtores 3 casta do fil%sofo2rei, sendo que as duas comunidades s% se relacionam por intermdio da ordem guerreira9 Epicuro realiza uma comunidade igualitria
em que os homens valem tanto quanto as mulheres, os escravos tanto quanto os homens livres a Iep5blica legitima a mentira contanto que se6a pelo bem do Estado $ pois o indiv0duo n'o existe s% para a comunidade9

Epicuro acredita exata2mente o contrrio) 1s fragmentos coligidos por ,i%genes <arcio sustentam um fil%sofo
que aconselha manter a mxima dist-ncia do pol0tico e fustigam o tirano =lat'o aspira a organizar a vida privada, legiferar sobre a vida sexual dos indiv0duos, punir quem se recusa a submeter sua liberdade pessoal ao estatuto de cidad'o do Estado <eviat'9 Epicuro acredita no contato entre indiv0duos anuentes para construir intersub6etividade

livre 1 cidad'o ateniense rege a comunidade servindo2se da coa.'o, da autoridade, da pol0cia9 1 de :amos apela para a amizade =lat'o gera os totalitarismos modernos $ ler ou reler =op per9 $, Epicuro as resistncias de sempre

No campo, longe do mundo, afastado das vilanias produzidas pelas cidades $ 8orcio o lembrar, =etrarca
tambm $, o fil%sofo constr%i sua liberdade, fabrica sua autonomia pe.a por pe.a, momento por momento, pacientemente ;ovem ou velho, a filosofia sempre traz imensas satisfa./es+ nunca cedo demais ou tarde demais para praticar a disciplina epicurista * exorta.'o propagou2se sem realmente produzir muitos efeitos entre os fil%sofos+ viver escondido, n'o se expor, n'o tornar p5blicos os detalhes de sua existncia, revelar o acess%rio para melhor silenciar e ocultar o essencial, falar para organizar seu silncio, revelar para melhor dissimular o que deve ser mantido sob prote.'o 1 contrrio de uma vida em gaiola de vidro conforme obrigaria a Iep5blica de =lat'o

#)ic"ro e as 2"lheres Enquanto =lat'o, como pitag%rico fiel, d 3s mulheres um papel secundrio ?assegurar a reprodu.'o das fam0lias, a clula bsica de toda sociedade, procriar, educar as crian.as, realizar as tarefas domsticas e caseiras, pelo menos supervision2las coro as escravas mulheres a seu servi.o@, Epicuro elimina toda diferen.a entre os sexos N'o h misogima, n'o h sexismo, n'o h falocracia, n'o h redu.'o do feminino aos ovrios, mas uma prtica livre e comum da filosofia, entre iguais * tradi.'o conservou o nome de algumas mulheres pretensamente fil%sofas entre os pitag%ricos $ 7eano, =erictione, =hintTs, Melissa e MTia $C elas brilhavam na indigncia professando a submiss'o ao marido, a excelncia do silncio, a perfei.'o na obedincia, a toler-ncia 3s dissipa./es do esposo e outras tolices atinentes 3 domesticidade con6ugal
* hist%ria do epicurismo conserva os nomes de Mammarion, 8edia, Erotion e NiKidion, <eontion e 7emista, pretensas cortes's com as quais, segundo seus adversrios, o hedonista Epicuro teria copulado, evidentemente 1 mais provvel que tenham filosofado com Metrodoro ou aqueles a quem foram dedicadas as trs famosas cartas $ =0tocles, 8er%doto e Meneceu $ na mais perfeita igualdade "sso n'o podia entrar no crebro de um grego mdio da poca, convencido, como todos os homens de cabe .a estreita do planeta, de que o feminino e a filosofia vivem em dois planetas definitivamente estranhos um ao outro

Poderes do contrato hedonista. 1 que rege o ;ardim, mas tambm as rela./es entre os indiv0duos, quer fa.am ou n'o parte da comunidade, o contrato 7rs Mximas capitais falam disso, ou se6a, um punhado rid0culo de palavras, todavia um tesouro * filosofia pol0tica epicurista repousa sobre este 5nico trip conceitual 1 resto quest'o de interpreta.'o, de extrapola.'o, como ocorre com freqAncia no corpus antigo 1 pensamento pol0tico moderno $ 8obbes e Iousseau, evidentemente $ consiste, poder0amos quase dizer, no comentrio dessas trs frases lac&nicas que ensinam+ a existncia de um direito natural em virtude do qual se reconhece imediatamente o que 5til para evitar fazer mal uns aos outros ou padec2loC a ausncia de dano ou in6usti.a $ para todos os seres vivos $ se nenhum contrato conclu0do entre as partes atingidas $ povos ou indiv0duosC a 6usti.a n'o tem existncia em si, mas relativamente ao mencionado contrato =ensamentos cardeais, essenciais e geniais Eles tornam poss0vel o contrato hedonista que rege toda intersub6etividade+ sem ele triunfam o es tado de natureza, o vazio, a vacuidade 6ur0dica * in6usti.a n'o existe em si, mas relativamente ao que foi entendido e definido previamente entre as duas partes como constituindo o 6usto, portanto o in6usto N o caso da fidelidade que sup/e a promessa 3 qual se pode faltar mas se, e somente se, foi professada claramente, entre indiv0duos livres, anuentes, exclu0dos da comunidade dos delinqAentes relacionais 1u de toda outra virtude $ e v0cio tambm $ que n'o remeta 3 medida ideal plat&nica, mas 3 realida de existencial das
partes integrantes e envolvidas 1 hedonismo no ;ardim, ou em qualquer outra parte quando se pretende viver segundo sua lei, reclama essa condi.'o prvia+ manifestar suas inten./es, n'o dissimular seus pro6etos, formularas expectativas, elaborar 6untos a regra do 6ogo, depois decidir obrigar2se a elas Eis a maneira de evitar o desprazer e, por conseguinte, produzir prazer+ uma tcnica simples, clara, n0tida, que n'o admite varia./es *valia2se como dif0cil que o qudruplo remdio contenha toda a riqueza do pensamento de Epicuro quando se aborda essa 5nica quest'o da economia do contrato na gnese de um hedonismo generalizado

1 contrato hedonista impede o transbordamento dos efeitos da inconscincia e da ausncia de sabedoria do outro sobre a tranqAilidade do sbio #iver como fil%sofo em um mundo que ignora e desdenha a pretens'o 3 sabedoria de alguns sup/e um manual de instru./es da rela.'o com o outro ,epois da diettica dos dese6os, essa aritmtica dos prazeres fundamenta a possibilidade encarnada, concreta, de uma existncia colocada sob o signo de Epicuro >uando se afirma que este 5ltimo convidava seus disc0pulos a rememorar seu pensamento fazendo como se vivessem incessantemente sob seu olhar, provavelmente ele pensava menos em seu rosto $apesar da abund-ncia de entalhes, perfis, esttuas e
representa./es figuradas de Epicuro que subsistem existencial $ do que nessas li./es sobre o princ0pio do vade2mcum

>uando a excelncia do hedonismo se realiza, quando o contrato hedonista possibilita a comunidade, o sinal disso a amizade Entre amigos, o sopro dos deuses passa e difunde as felicidades e os prazeres da ausncia de perturba.'o, mas tambm do gozo de estar 6untos * do.ura, virtude essencial em Epicuro, encontra ent'o seu pleno desenvolvimento+ vontade de gozo a dois, interesse bem compreendido do gasto e da profus'o afetiva compartilhados, capital de for.a inestimvel, redu.'o da solid'o solipsista em que cada um vive, a amizade vale pelas potencialidades magn0ficas que ela sup/e

1 contrato que possibilita essa virtude da escolha funciona tambm em sentido inverso e pode igual2mente gerar
o afastamento No quadro de uma rela.'o com um indiv0duo incapaz de contratar 4 maior embora menor afetivo, intelectual, mental ou ps0quico 4, mais dotado para a puls'o de morte do que para a puls'o de vida, talentoso para criar os desgostos, os aborrecimentos, os sofrimentos, genial na arte de gerar dores e dificuldades, mas visceralmente incapaz de produzir alegria, felicidade e prazer, o sbio destituir, descartar o importuno 4 ou a importuna

=ois n'o poss0vel contratar com todosC o univer so n'o pode ser o campo de batalha de todas as
intersub6etividades * comunidade poss0vel apenas onde estamosC ela se desloca potencialmente conosco+ o ;ardim n'o pode constituir pris'o ou asilo, fortaleza ou hosp0cio 1 fil%sofo n'o se limita ao contexto estrito da comunidade filos%fica, talvez ele o se6a at mais e melhor fora, ao transpor as portas do 6ardim

,a0 a necessria sagacidade+ n'o se filosofa nem se vive uma vida filos%fica sozinho, mas tampouco com qualquer
pessoa =ara aqueles que n'o podem entrar decentemente na comunidade seletiva epicurista, pontual ou duradoura, geograficamente localizvel, sedentria, ou em rela.'o com os fluxos intersub6etivos, n&mades, resta o 5ltimo recurso dos materialistas, dos subversivos e dos mestres da imanncia+ Iir e fruir em outro lugar