FICHAMENTO1 COLI, Jorge. A instaurao da arte e os modos do discurso. IN: ____. O que arte. 15. ed.

. So Paulo: Brasiliense, 1995. 131 p. (p. 7-22) Carlos Rocha Jnior2 UNI-BH Resumo: A obra trata de estabelecer reflexo acerca do que arte. Partindo do exame de algumas obras de arte, consagradas ou no, de autores reconhecidos ou esquecidos, leva o leitor a constatar que a obra de arte fruto do discurso construdo acerca dela. Quando acompanhamos o raciocnio do autor, somos conduzidos a reconhecer que o que eleva um objeto ao status de obra de arte algo que se encontra fora do objeto. O DIREITO LITERATURA CAPTULO 1 Comeo observando que em comparao a eras passadas chegamos a um mximo de racionalidade tcnica e de domnio sobre a natureza. Isso permite imaginar a possibilidade de resolver grande nmero de problemas materiais do homem, quem sabe inclusive o da alimentao. (p. 169) Em certos pases, como o Brasil, quanto mais cresce a riqueza, mais aumenta a pssima distribuio dos bens. Portanto, podemos dizer que os mesmos meios que permitem o progresso podem provocar a degradao da maioria. (p. 169) ... durante muito tempo acreditou-se que, removidos uns tantos obstculos, como a ignorncia e os sistemas despticos de governo, as conquistas do progresso seriam canalizadas no rumo imaginado pelos utopistas, porque a instruo, o saber e a tcnica levariam necessariamente felicidade coletiva. No entanto, mesmo onde estes obstculos foram removidos a barbrie continuou entre os homens. Todos sabemos que a nossa poca profundamente brbara, embora se trate de uma barbrie ligada ao mximo de civilizao. Penso que o movimento pelos direitos humanos se entronca a, pois somos a primeira era da histria em que teoricamente possvel entrever uma soluo para as grandes desarmonias que geram a injustia contra a qual lutam os homens de boa vontade busca, no mais do estado ideal sonhado pelos utopistas racionais que nos antecederam, mas do mximo vivel de igualdade e justia, em correlao a cada momento da histria. (p. 170) Quem acredita nos direitos humanos procura transformar a possibilidade terica em realidade, empenhando-se em fazer coincidir uma com a outra. (p. 170) verdade que a barbrie continua at crescendo, mas no se v mais o seu elogio, como se todos soubessem que ela algo a ser ocultado e no proclamado. (p. 170) Para emitir uma nota positiva no fundo do horror, acho que isso um sinal favorvel, pois se o mal praticado, mas no proclamado, quer dizer que o homem no o acha mais to natural. (p. 171)

Fichamento apresentado Profa. Anne Navarro no dia 28 de fevereiro de 2014, no mbito da disciplina Introduo aos Estudos Literrios. 2 Graduando do 1 perodo de Letras.

Existe em relao ao pobre uma nova atitude, que vai do sentimento de culpa at o medo. Nas caricaturas dos jornais e das revistas o esfarrapado e o negro no so mais tema predileto das piadas, porque a sociedade sentiu que eles podem ser um fator de rompimento do estado de coisas, e o temor um dos caminhos para a compreenso. (p. 171) CAPTULO 2 Pensar em direitos humanos tem um pressuposto: reconhecer que aquilo que consideramos indispensvel para ns tambm indispensvel para o prximo. (p. 172) ... a tendncia mais funda achar que os nossos direitos so mais urgentes que os do prximo. (p. 172) ... as pessoas so frequentemente vitimas de uma curiosa obnubilao. Elas afirmam que o prximo tem direito, sem dvida, a certos bens fundamentais, como casa, comida, instruo, sade, coisas que ningum bem formado admite hoje em dia que sejam privilgio de minorias, como so no Brasil. Mas ser que pensam que o seu semelhante pobre teria direito a ler Dostoievski ou ouvir os quartetos de Beethoven?. (p. 172) O fato que cada poca e cada cultura fixam os critrios de incompressiblidade, que esto ligados diviso da sociedade em classes, pois inclusive a educao pode ser instrumento para convencer as pessoas de que o que indispensvel para uma camada social no o para todos. (p. 173) Do ponto de vista individual, importante a conscincia de cada um a respeito, sendo indispensvel fazer sentir desde a infncia que os pobres e desvalidos tm direito aos bens materiais (e que, portanto no se trata de exercer a caridade), assim como as minorias tm direito igualdade de tratamento. Do ponto de vista social preciso haver leis especificas garantindo este modo de ver. (p. 173) So bens incompressveis certamente a alimentao, a moradia, o vesturio, a instruo, a sade, a liberdade individual, o amparo da justia pblica, a resistncia opresso e tambm o direito crena, opinio, ao lazer e, porque no, arte e literatura. (p. 174) CAPTULO 3 Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico, ficcional ou dramtico em todos os nveis de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos de folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da produo escrita das grandes civilizaes. (p. 174) ... a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em todos os tempos. No h povo e no h homem que possa viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar em contacto com alguma espcie de fabulao. (p. 174) Ora, se ningum pode passar vinte e quatro horas sem mergulhar no universo da fico e da poesia, a literatura concebida no sentido amplo a que me referi parece corresponder a uma necessidade universal, que precisa ser satisfeita e cuja satisfao constitui um direito. (p. 175) Alterando um conceito de Otto Ranks sobre o mito, podemos dizer que a literatura o sonho acordado das civilizaes. (p. 175) Cada sociedade cria as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com os seus impulsos, as suas crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um a presena e atuao deles. (p. 175) Os valores que a sociedade preconiza, ou os que considera prejudiciais, esto presentes nas diversas manifestaes fico, da poesia e da ao dramtica. (p. 175)

 A literatura confirma e nega, prope e denuncia, apoia e combate, fornecendo a possibilidade de vivermos dialeticamente os problemas. Por isso indispensvel tanto a literatura sancionada quanto a literatura proscrita; a que os poderes sugerem e a que nasce dos movimentos de negao do estado de coisas predominante. (p. 175) A respeito destes dois lados da literatura, convm lembrar que ela no uma experincia inofensiva, mas uma aventura que pode causar problemas psquicos e morais, como acontece com a prpria vida, da qual imagem e transfigurao. (p. 175) No mbito da instruo escolar o livro chega a gerar conflitos, porque o seu efeito transcende as normas estabelecidas. (p. 176) ... h conflito entre a ideia convencional de uma literatura que eleva e edifica (segundo os padres oficiais) e a sua poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma variada complexidade nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portando; mas, trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido profundo, porque faz viver. (p. 176) CAPTULO 4 A funo da literatura est ligada complexidade da sua natureza, q eu explica inclusive o papel contraditrio mas humanizador (talvez humanizador porque contraditrio). Em geral pensamos que a literatura atua sobre ns devido ao terceiro aspecto, isto , porque transmite uma espcie de conhecimentos, que resulta em aprenzidado, como se ela fosse um tipo de instruo. Mas no assim. O efeito das produes literrios devido atuao simultnea dos trs aspcectos, embora costumemos pensar menos no primeiro, que corresponde maneira pela qual a mensagem construda; mas esta maneira o aspceto, seno mais importante, com certeza crucial, prque o que decide se uma comunicao literria ou no. (p. 177)