-Durante muchos siglos, Oriente ha sido el espejo en el que Occidente se ha mirado para descubrir la plenitud de su civilizacin.

Tal vez sea interesante destacar que en estos momentos la situacin parece en parte la inversa: ahora, cada vez somos ms los occidentales que, al mirarnos en ese espejo, descubrimos nuestras carencias. El Otro que durante muchos siglos tratamos de civilizar se ha convertido en el depositario de una sabidura milenaria que parece denunciar nuestra mirada esencialmente racionalizadora, tcnicifadora y cosificadora sobre el mundo (el natural y el de los humanos, incluidos los otros y tambin nosotros mismos). Los brbaros ya no son los otros, los orientales, sino nosotros; nosotros somos quienes tenemos que aprender de lo mejor de ellos. Nuestra condicin escindida contrasta con su condicin reconciliada, nuestro desequilibrio (psquico, sexual, emocional, quizs incluso social) con su armona. -Varias son las causas de ese giro en nuestra mirada. Apuntar entre las ms importantes el desencanto respecto de las religiones bblicas, la percepcin de que nuestra manera occidental tecnificadora y cosificadora de enfrentarnos al mundo natural resulta destructiva y nos lleva a corto plazo a un callejn sin salida, la nueva conciencia (en la que el nacimiento del psicoanlisis tanto tuvo que ver) en que la construccin del yo occidental es un proceso terriblemente violento de negacin de la emocin, la sensacin y la intuicin en beneficio de la razn. Occidente tecnifica y cosifica todo lo que toca, incluidos los propios agentes de cosificacin y mercantilizacin del mundo, es decir, nosotros mismos, los sujetos occidentales. -Sentimos que Occidente castra (y nos castra) en tres mbitos: en nuestra relacin con lo trascendente (desencanto de las religiones occidentales sentidas como formalidad sin sentido espiritual y, a la vez, del proceso de secularizacin de la Ilustracin y de racionalizacin de los ncleos de sentido y de valor que tradicionalmente haba suministrado el cristianismo), en nuestra relacin con el mundo natural (desencanto con la manera tecnolgica como forma privilegiada de relacionarnos con el mundo que nos rodea), en nuestra relacin con nosotros mismos (desencanto de un yo equivalente al campo de lo consciente y de lo racional). -Parece, por tanto, que en Oriente buscamos lo que hemos perdido, lo que nunca tuvimos o lo que siempre hemos reprimido: el tacto, el contacto. En la medida en que buscamos una nueva trascendencia, una nueva va conforme a la naturaleza y una nueva manera de relacionarnos con nosotros mismos, de construir nuestro yo o de acceder al s mismo que ese yo occidental reprime, un poco al modo en el que alma platnico-cristiana reprima al cuerpo y lo racional a lo animal esa bsqueda me parece legtima. -El problema para m es que puedo identificarme con el diagnstico sobre nuestra condicin occidental tal y como acabo de esbozarlo. Creo incluso que uno de los pocos papeles que el filsofo puede representar sin temor a hacer el ridculo es el de crtico de la cultura que le ha tocado en suerte vivir. Pero tambin creo que uno de los papeles fundamentales del filsofo, por los que merece la pena dedicar unos cuantos aos de nuestra vida a leer y a pensar en trminos filosficos, es el de ser la conciencia crtica que diga en voz alta no lo que hay que hacer, sino a qu nos comprometen (y con qu nos compromete) las opciones vitales que tomamos. -Apuntar los dos principales peligros que, en mi opinin, pueden acecharnos en esta fascinacin por Oriente. Empezar por referirme a la cuestin de las tecnologas del

yo, o para decirlo de otra forma, de las maneras de relacionarnos con nosotros mismos, tanto con nuestra alma como con nuestro cuerpo, que hemos importado del Oriente, desde tcnicas de meditacin hasta nuevos mapas y conceptualizaciones del cuerpo que desbordan los marcos tericos de la medicina occidental, por no hablar de la regulacin de nuestras prcticas sexuales. Me parece que los casos de occidentales que abrazan el conjunto de la forma de vida religiosa de las que esas tcnicas orientales (budistas, taostas, etctera) forman parte es relativamente escaso. Por ejemplo, cuando nos sentimos fascinados por las tcnicas de meditacin del budismo Mahayana la ms conocida de las cuales puede ser la del sentarse frente al muro del Zen japons y las empleamos para liberar nuestra mente, en el fondo no estamos sino comportndonos como europeos ilustrados, como hijos de la ilustracin que pasan por alto los elementos trascendentales y rituales de la tradicin religiosa (en este caso de las escuelas del budismo Mahayana) para absorber, secularizndolo, el ncleo de sentido y de valor de una experiencia que es religiosa en un sentido estricto. La visin del budismo como una corriente de prctica y de pensamiento no religioso (o no trascendente) es antes un deseo que una realidad. Hagamos un poco de historia: en el siglo I d.C. se produjo una gran escisin dentro del budismo, comparable a las del cristianismo con la reforma de Lutero: apareci la corriente Mahayana, que se opuso a la Hinayana y triunf sobre ella. Una diferencia crucial entre el Hinayana y el Mahayna consiste en que la primera vea en el Buddha un personaje histrico, mientras que la segunda lo consideraba trascendente (trascendentalizacin que la tradicin parece imponer siempre a los fundadores, como atestiguan el confucianismo y al taosmo). Los bodhisattvas venerados en el Mahayana, a los que se invoca y se ruega, poseen moradas celestiales. Pero, insisto, pocos son los occidentales que se comprometen con el aparato religioso en el que se insertan determinadas prcticas que ellos consideran productivas. En resumen, a m me parece que en todo esto acecha el peligro de caer en un confuso eclecticismo, en el que convertimos lo trascendente en inmanente sin que, en realidad, dejemos de comportarnos como viejos europeos razonables que descreen de las tradiciones religiosas con su nfasis en lo sobrenatural y tecnifican y cosifican determinados mbitos de experiencia en este caso, orientales conservando justamente los mismos hbitos de conducta de los que pretendan liberarse. -Pasar ahora a referirme al otro gran peligro del actual proceso de orientalizacin en el que estamos sumidos, que es el de sustituir un modelo de trascendencia, de ritualismo y de organizacin social de la comunidad de los creyentes, el cristiano, por otros que desearamos ms plenos espiritualmente, quiz ms despojados de ceremoniales y, sobre todo, ms respetuosos con formas de vida o con aspectos de nuestras existencias (por ejemplo, nuestra sexualidad) que las religiones occidentales parecen empeadas en sancionar, castigar, reprimir o negar. Me referir nicamente al caso de las mujeres. La rama femenina del budismo fue fundada por una ta del Buddha histrico por mediacin de un discpulo de ste. Cuenta la leyenda que Mahaprajapati, la fundadora, solicit del Buddha su permiso en dos ocasiones, pero ste se lo neg. Cuando, finalmente accedi, vaticin que al consentir tal cosa, haba reducido la perduracin de su doctrina de 1.000 a 500 aos. A Ananda, por otra parte, se le reproch en el primer concilio bdico su intervencin a favor de las mujeres. En el budismo, la vida de las monjas est regulada con mucho mayor rigor que la de los monjes. Dependen de estos para su educacin y para la toma de decisiones; su ordenacin tiene que ser repetida ante una comunidad masculina para ser vlida; una monja no puede rectificar a un monje, y la ms anciana de las monjas debe conducirse con deferencia con el ms joven de los monjes. Las conductas que entraan la expulsin de la orden son mucho ms numerosas para las

monjas; ciertas faltas que en el caso del varn determinan la suspensin temporal, en el caso de una monja se castigan con la expulsin definitiva En fin, no parece que tenga mucho sentido abominar del cristianismo por su machismo doctrinal para abrazar formas de religiosidad tanto o ms machistas que las cristianas. -No pretendo negar que esta clase de operaciones se dan en la actualidad; tan slo quiero sealar lo que nuestro mirarse en el espejo del Otro para verlo en trminos idealizados (o en los que ms convienen a nuestras carencias y necesidades) reviste de espejismo y tratar de recordar a qu nos comprometen los nuevos dioses a los que en el fondo servimos.

Puntos para desarrollo ulterior: -La occidentalizacin de oriente (Weber). -El psicoanalista como gur, la necesidad del gur. -El texto 1 para lo ritual y el texto 2 para recordar la armona social a la que tiende lo oriental.
TEXTO 1 LOS RITUALES DEL ZEN. En Occidente se ha tendido a pensar que el Zen careca de todo ritualismo. Esta idea es absolutamente falsa. La vida cotidiana de los monasterios es de hecho un ritual, una transposicin de los cdigos rituales del Chan de la poca Song. La recitacin de textos sagrados ocupa aqu un lugar importante: el Stra del corazn (JAP. Hannyaharamitashingy) y el Stra del diamante (JAP. Kongky) ocupan en l una lugar de honor, recitndose el primero cada maana. Entre el resto de stra frecuentemente evocados, citemos el stra de Avalokitevara (JAP. Kannongy, cap. 24 del Stra del loto), y el Lak$vat$rastra. Asimismo, se recitan frmulas de refugio, de confesin de faltas, de votos de bodhisattva y de loas a los buddhas, de recuerdo de la impermanencia, pero tambin dh$ra} como las de Avalokitevara de mil brazos o la dh$ra} de Sit$tapatra (Sombrilla blanca), extrada del @ragamastra, y mantra destinados a evitar las calamidades. Numerosas actividades de la vida cotidiana se encuentran igualmente ritualizadas, como la toma de las comidas en comn y en silencio, sobre todo en la escuela St; la escuela Rinzai concede menos importancia a esta ritualizacin de lo cotidiano. Con su llegada a Occidente, el Zen tuvo que adaptarse a nuevas circunstancias, y sus rituales se redujeron a menudo a lo ms simple, incluso a la mera recitacin del Hannyaharamitashingy o Stra del corazn. A veces, los rituales se han abandonado por completo, lo cual supone un autntico desfase en relacin con la realidad de la vida en los monasterios japoneses.

TEXTO 2 El propsito social del Laozi queda claro en el captulo 80: Que el estado sea pequeo y de escasa poblacin. Que aunque posea muchas herramientas, no las use.

Que el pueblo sienta respeto por la muerte y no viaje lejos. Que aunque tenga barcos y carros, no monte en ellos. Que aunque posea armas y corazas, no las exhiba. Que el pueblo retorne al uso del sistema de nudos [para el registro de los grandes acontecimientos]. Que encuentre sabrosa su comida, hermosa su ropa, tranquilas sus moradas, alegres sus costumbres. Que aunque los estados vecinos se divisen a lo lejos y pueda orse el canto de sus gallos y el ladrido de sus perros, La gente envejezca y muera sin haberse visitado. El texto plantea una visin utpica de una sociedad a pequea escala, autosuficiente y poco desarrollada tecnolgicamente, cuyas gentes son felices con lo que tienen, y que renuncia a expandirse y a aventurarse por nuevos territorios. Aunque hoy en da est visin nos parezca demasiado simple, en el contexto de violencia y de caos poltico y social de los Reinos Combatientes debi de resultar muy atractiva.

Francisco Lpez Martn es licenciado en Filosofa por la Universidad de Valencia. Su inters por las tradiciones de pensamiento orientales comenz cuando intervino como organizador del XXXIII Congreso de Jvenes Filsofos celebrado en Valencia en 1996, con el lema Oriente y Occidente. Desde entonces, dentro del campo de actividades por el que se la ha convocado a participar en estas jornadas, cabe destacar su inmersin durante un periodo de dos aos en la traduccin para Ediciones Akal del Dictionnaire Encyclopdique du Bouddhisme, publicado en francs por Seuil y de inminente aparicin en castellano. Mencionemos asimismo sus traducciones para la misma editorial de tres de los volmenes de la serie Religions of the World publicada en ingls por Routledge y dedicados a religiones del Extremo Oriente: Buddhism, Chinese Religions y Japanese Religions.