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VaYishlach [Et Jacob envoya]

Et Jacob envoya des anges


1) Car Ses anges il a donn mission de te protger. Quand un homme vient au monde, le mauvais penchant vient immdiatement avec lui, et le calomnie comme il est crit, le pch est tapi la porte . Le pch est tapi - c est le mauvais penchant. ! la porte - la porte de l utrus, c est--dire immdiatement la naissance de l homme. ") #avid a appel le mauvais penchant pch , comme il est crit et mon pch est tou$ours devant moi , car il %ait pcher l homme devant son &a'tre tous les $ours. (t ce mauvais penchant ne )uitte pas l homme depuis le $our de sa naissance et pour tou$ours. (t le *on penchant vient l homme le $our o+ il vient se puri%ier. ,) (t )uand un homme vient -tre puri%i . Quand il a trei/e ans. ! ce moment, l homme se connecte au0 deu0, le *on penchant droite et le mauvais penchant gauche. (t ceu0-l sont vraiment deu0 anges assigns, et ils sont tou$ours avec l homme. 1) L homme )ui vient se puri%ier, le mauvais penchant capitule devant lui, et la droite gouverne la gauche. (t tous les deu0 2 le *on et le mauvais penchant se $oignent pour protger l homme dans tous les chemins )u il prend, comme il est crit car Ses anges il a donn mission de te protger, de te garder dans tous tes chemins. 3) Le Saint *ni soit-4l assigna des anges 5aco*, le camp des assigns, car il vient complet au0 tri*us suprieures, )ui taient toutes compl6tes comme il se doit, comme il est crit (t 5aco* allait son chemin et les anges de #ieu le rencontr6rent. !pr6s )u il %ut sauv de La*an, et s en spara, la #ivinit se connecta lui, et les camps des anges saints vinrent l entourer. (t il envo7a un de ces anges (sa8, comme il est crit (t 5aco* envo7a des anges . Certainement ils taient de vrais anges. 9) L ange du Seigneur campe autour de ceu0 )ui Le craignent et les dlivre. 4l est crit, car Ses anges il a donn mission de te: ;eaucoup d anges. Ses anges il a donn mission de te:, des anges comme d ha*itude. L ange du Seigneur autour- la #ivinit, comme il est crit, (t l ange du Seigneur lui apparut dans un $et de %lamme au milieu d<un *uisson. !insi, l ange du Seigneur campe autour de ceu0 )ui Le craignent pour les entourer de tous les c=ts pour les sauver. (t )uand la #ivinit rside en l homme, toutes les saintes armes 7 sont invites. >) Quand le roi #avid %ut sauv de !?hich, roi de @ath, l crit dit l ange du Seigneur campe , parce )ue la #ivinit l a entour et il %ut sauv de !?hich, de son peuple et de tous ceu0 )ui l atta)u6rent. 4l est crit et entre leurs mains il %eignit d -tre insens. 4l aurait t pr%ra*le de dire il est devenu %ou entre leurs mains. A) Cependant cela concerne le verset, Car $ tais $alou0 de l insens. Le Saint *ni soit-4l lui dit 2 par ta vie tu en auras *esoin .Car )uand il arriva dans la maison de !?hich et %ut atta)u, il est crit, et entre leurs mains il %eignit d -tre insens et ensuite la #ivinit vient et entoura #avid.

B) !insi la #ivinit rside uni)uement dans son domaine, )ui est la terre sainte. !lors, pour)uoi la #ivinit tait avec lui @ath, )ui est l tranger . 4l rpondit )ue certainement elle n est pas l tranger, et ils ne pourront pas tter d elle l a*ondance. Cependant pour sauver, elle rside aussi l tranger. (t ici )uand 5aco* vint de la maison de La*an, tous les camps saints l entour6rent et il ne resta pas seul. 1C) !insi pour)uoi est-il crit, 5aco* %ut laiss seul . D+ taient tous les camps des anges )ui l entouraient et )ui taient venus avec lui, puis)u il s e0posa au danger )uand il resta seul la nuit et )u il vit le danger de ses 7eu0 . (t puis)u ils vinrent pour le protger seulement d un danger invisi*le, ils le )uitt6rent. (t ensuite, avant )u il ne se mette en danger, il dit 5e ne suis pas digne de toute cette misricorde et de toute cette vrit )ue Eu as %aite Eon serviteur . Ce sont les camps des saints anges )ui l entour6rent, et )ui maintenant le )uitt6rent, car il s e0posa un danger visi*le. 11) Les anges le )uitt6rent de %aFon le laisser seul avec l assign d (sa8, )ui vient lui avec la permission d en Gaut. (t ces anges vinrent chanter un chant, car ce moment leur temps tait venu de chanter un chant devant le Saint *ni soit-4l. Les anges le )uitt6rent pour deu0 raisons 2 1- Hour le laisser seul avec l ange ainsi il le com*attrait. "- Leur temps tait venu de chanter un chant, et apr6s ils revinrent lui C est pour)uoi il est crit 5e ne suis pas digne de toute cette misricorde: et maintenant $e suis deu0 camps Le camp de la #ivinit et toute sa maison taient un camp, comme il est crit C est le camp de #ieu Hour)uoi donc est-il dit deu0 camps . Cela indi)ue )u il tait complet dans tous les discernements, les deu0 parts 2 le *lanc et le rouge, Hassidim et Hokhma, droite et gauche. 1") Cette nuit tait sous la domination du c=t d (sa8 I la gauche sans la droite. ! ce moment il est crit Que la lumi6re %ut sans la lettre Vav Jlettre h*raK)ueL. C est la )uatri6me nuit )ui ne peut pas *riller, car elle est sans Hassidim. #e ce %ait, 5aco* %ut laiss seul. 5aco*, )ui est le soleil, ZA, resta seul sans Noukva, car la lune, Noukva tait cache du soleil. !ussi la garde du Saint *ni soit-4l ne %ut pas compl6tement enleve 5aco*, parce )u il ne pourrait pas l emporter sur lui, comme il est crit Mo7ant )u<il ne pouvait le vaincre. 1,) Hour)uoi ne l a-t-il pas vaincu. L ange regarda droite de 5aco* et vit !*raham, )ui est la compltude de la ligne droite. 4l regarda gauche de 5aco*, et vit 4saac )ui est la compltude de la ligne gauche. 4l regarda dans le corps de 5aco* et vit )u il incluait la droite et la gauche, )u il tait la compltude de la ligne mdiane et )u il n 7 a pas de prise pour la Sitra Achra dans un lieu de per%ection, mais dans un lieu de pnurie. C est pour cela )u<il ne pouvait le vaincre . (nsuite il lui toucha la cuisse , )ui est un pilier proche du corps et endehors du corps. 4l 7 a une d%icience ici, et ainsi l ange s 7 accrocha, et la cuisse de 5aco* se lu0a 11) L ange du Seigneur campe autour de ceu0 )ui Le craignent et les dlivre. L entoura de tous ses c=ts pour le sauver du ministre d (sa8. (t )uand la #ivinit rsida en lui plusieurs armes et camps d anges vinrent avec lui, et parmi ces anges, il en envo7a (sa8.

13) Hour)uoi 5aco* se rveilla pour envo7er des anges (sa8 . N aurait-il pas mieu0 valu rester silencieu0. Cependant 5aco* dit 2 5e sais )u (sa8 est soucieu0 du respect de mon p6re et il ne le contrariera $amais. (t $e sais )ue puis)ue mon p6re est vivant, $e n ai pas peur de lui !insi, aussi longtemps )ue mon p6re est en vie, $e veu0 l apaiser. 4mmdiatement il se dp-cha et envo7a des anges au devant de lui. 19) &ieu0 vaut -tre igno*le et avoir un serviteur, )ue $ouer les hommes d honneur et man)uer de pain. Ce verset est dit propos du mauvais penchant )ui calomnie tou$ours des gens. (t le mauvais penchant l6ve le cOur et le dsir de l homme avec de la %iert, et le l homme le suit en %risant ses cheveu0 et sa t-te, $us)u ce )ue le mauvais penchant s enorgueillisse de lui et le $ette en en%er. 1>) Celui )ui ne suit pas le mauvais penchant et n est pas du tout orgueilleu0, et avilit son esprit, son cOur et sa volont vers le Saint *ni soit-4l, le mauvais penchant s inverse et devient son esclave, et ne peut le contr=ler. (t inversement, cet homme le contr=le, comme il est crit et tu pourras le dominer. 1A) :$ouer les hommes d honneur 2 celui )ui se respecte, se *oucle les cheveu0, s enorgueillit de son esprit. 4l lui man)ue du pain I man)ue de %oi, comme il est crit le pain de son #ieu, il sacri%ie: le pain de leur #ieu, ils sacri%ient. Hain veut dire la #ivinit. 4ci aussi, le pain man)ue, signi%iant un man)ue de %oi, )ui est la #ivinit. 1B) &ieu0 vaut -tre igno*le.. c est 5aco*, )ui avilit son esprit devant (sa8, pour )u apr6s (sa8 soit son esclave, et )u il le domine et e0iste en lui. Les gens te serviront et les nations se prosterneront devant toi. &aintenant ce n tait pas le momentI pour 5aco* de le gouverner. !insi 5aco* le laissa pour la %in des $ours, m-me s il tait igno*le actuellement. (t la %in des $ours celui )ui s honorait, sera alors son esclave. Celui )ui alors man)uait de pain, (sa8, sera l esclave de celui )ui lui a donn I plein de grain et $us de raisinI 5aco*. "C) Harce )ue 5aco* savait )u il avait *esoin de lui, il devint igno*le devant lui. Ce %aisant il %ut plus sage et plus rus )ue pour tout ce )u il n avait $amais %ait contre (sa8. Si (sa8 avait senti cette sagesse, il se serait tu, plut=t )ue d en venir ce point. &ais 5aco* %it tout en sagesse.

5 ai ha*it avec La*an


"1) !insi parleras-tu mon seigneur (sa8 2 ainsi parle ton serviteur 5aco* 2 $ ai ha*it avec La*an 5aco* ouvrit immdiatement, pour se trans%ormer en esclave devant lui a%in )u (sa8 ne regarde pas les *ndictions dont son p6re l avait *ni, car 5aco* les a laisses pour la %in des $ours. "") Qu a vu 5aco* pour )u il envoie dire (sa8 5 ai ha*it avec La*an . Cette chose a telle agit pour la mission d (sa8 . &ais plut=t La*an l !ramen, une voi0 marchant dans le monde, un homme )ui personne n avait encore chapp, parce )u il tait le sorcier des sorciers et le plus grand magicien et le p6re de ;eor et ;eor tait le p6re de ;alaam comme il est crit ;alaam %ils de ;eor le magicien. (t La*an tait plus vers dans la sorcellerie et la magie )u eu0, mais il ne put triompher de 5aco*. (t il voulut dtruire 5aco* de plusieurs %aFons, comme il est crit un aramen errant tait mon p6re Hour cette raison il lui envo7a dire 5 ai ha*it avec La*an pour lui %aire conna'tre sa %orce.

",) Le monde entier savait )ue La*an tait le plus grand de tous les sages et des sorciers et des magiciens. (t celui )ue La*an souhaitait dtruire par sa sorcellerie, ne pouvait pas -tre sauv de lui. (t tout ce )ue ;alaam savait, il le tenait de La*an. 4l est crit propos de ;alaam car $e sais )ue celui )ue tu *nis, est *ni . C est *ien plus avec La*an. (t le monde entier craignait La*an et sa sorcellerie. !insi, le premier mot )ue 5aco* envo7a (sa8 %ut 5 ai ha*it avec La*an. (t pas pour une courte priode, mais pendant vingt ans, $e me suis attard che/ lui. "1) (t tu devrais dire )ue $e n ai rien gagn de tout cela, il lui dit (t $ ai un *Ou% et un Pne. Ces deu0 sont des sentences, pr$udicia*les, car lors)ue ces deu0 se connectent ensem*le, elles ne le %ont )ue pour nuire au monde. C est--dire, il n 7 a pas de chemins nuisi*les, sau% )uand ils se connectent, c est pour)uoi il est crit Eu ne devrais pas la*ourer avec un *Ou% et un Pne ensem*le car ce %aisant l homme %ait )ue ces deu0 canailles, le taureau et l Pne, s unissent ensem*le et nuisent au monde. "3) &enu *tail, servant et servantes sont les Ketarim Jpluriel de KeterL in%rieures des Klipot )ue le Saint *ni soit-4l tua en (g7pte. 4ls sont appels premiers-ns du *tail premier-n du capti% et premier-n de la servante . C est pour)uoi, il est crit 2 menu *tail, servant, servante. (sa8 %ut immdiatement e%%ra7 et vint sa rencontre. (t il craignait 5aco*, comme 5aco* craignait (sa8. "9) C est comme une personne )ui marche en chemin, et tout en marchant, elle entend un *rigand )ui s em*us)uait en chemin. Qn homme le toucha et lui dit 2 dis-moi, )ui es-tu . 4l lui dit 5e suis d un rgiment d une certaine arme. , 4l lui dit 2 (loigne-toi de moi, car )uicon)ue s approche de moi, $ apporte un serpent et il est tu. Cet homme alla voir le commandant de son rgiment et lui dit Qn homme vient et )uicon)ue s approche de lui, il lui $ette un serpent )ui le mord, et meurt. ">) Le commandant du rgiment entendit et prit peur. 4l dit 2 4l est pr%ra*le de marcher sa rencontre et de l apaiser &ais lors)ue cet homme vit ce commandant, il eu peur et dit 2 &alheur moi, le commandant va me tuer maintenant. 4l commenFa se prosterner et s agenouilla devant lui. Le commandant dit S il avait un serpent )ui pouvait tuer, il ne se prosternerait pas comme cela devant moi. Le commandant commenFa s enorgueillir et dit Huis)u il s est agenouill devant moi, $e ne le tuerai pas. "A) !insi parle ton serviteur 5aco* 2 $ ai ha*it avec La*an et $e suis rest avec lui vingt ans. (t $ ai amen un serpent pour tuer les gens (sa8 entendit. 4l dit &alheur, )ui s l6verait contre lui, car maintenant 5aco* me tuera par sa *ouche , car il pensait )ue puis)u il avait vaincu La*an, le p6re de ;alaam, sa %orce doit -tre aussi grande )ue celle de ;alaam, dont il est dit celui )ue tu *nis est *nit, celui )ue tu maudis, est maudit et il peut tuer par sa *ouche. !insi il commenFa partir sa rencontre a%in de l apaiser. "B) (t )uand 5aco* le vit il est crit 2 !lors 5aco* eut grandement peur et eut de la peine. (t )uand il s approcha de lui, 5aco* commenFa s agenouiller et se prosterner, comme il est crit 2 et il se prosterna terre sept %ois. (sa8 dit s il avait eu tellement de %orce, il ne se serait pas prostern devant moi , et il commenFa s enorgueillir. ,C) 4l est crit propos de ;alaam, (t #ieu vint ;alaam la nuit. #e La*an il est dit (t #ieu vint La*an l !ramen dans un r-ve la nuit. !insi La*an tait aussi grand )ue ;alaam. 4l lui dit 2 @arde-toi de parler 5aco*. !insi La*an ne courut pas apr6s 5aco* par

la puissance d homme pour lui %aire la guerre, car les %orces de 5aco* et de ses %ils taient plus grandes )ue les leurs. &ais plut=t il le poursuivit pour le tuer avec sa *ouche et pour tout e%%acer comme il est crit Qn !ramen errant tait mon p6re. C est pour cela )u il est crit :de parler 5aco* et )u il n est pas crit de %aire : ,1) C est le tmoignage )ue le Saint *ni soit-4l ordonna de %aire. 4l est crit (t tu devras rpondre et dire devant le Seigneur ton #ieu 2 Run !ramen errant tait mon p6re et rpondre veut dire comme il est crit Eu ne rendras pas de %au0 tmoignage contre ton prochain et il en rendit un contre son %r6re. ,") 4l est crit de ;alaam 2 4l n est pas all comme les autres %ois vers les serpents, car tel est son chemin, car il tait un vo7ant. !ussi il est crit propos de La*an 2 5 ai ensorcel car il a regard dans sa sorcellerie et sa magie pour conna'tre les transactions de 5aco*. (t )uand il voulut dtruire 5aco*, il voulut le %aire par ses sortil6ges et ses sorcelleries, et le Saint *ni soit-4l ne )uitta pas 5aco*, car 4l lui dit 2 @arde-toi de parler. ,,) Comme ;alaam, le %ils de La*an, dit Car il n 7 a pas de sortil6ge dans 5aco* , c est-dire )ui peut les surpasser . Car mon anc-tre voulu dtruire leurs p6res avec ses sortil6ges et ses enchantements, et il choua, car le Saint *ni soit-4l ne le laissa pas le maudire, comme il est crit Car il n 7 a pas de sortil6ge dans 5aco*, ni de magie dans 4sraSl. ,1) (t toutes les di0 genres de sorcelleries et magies venant des illuminations des Ketarim in%rieures )ue %it La*an contre 5aco* chou6rent, car La*an les avait toutes %aites contre lui et ne pensa )ue cela lui nuirait, comme il est crit il changea mon salaire di0 %ois, mais #ieu ne le laissa pas me %aire du mal (t il est crit au0 sat7res avec les)uels ils s garent . Tois sont des genres et di0 genres de sorcelleries et de magies dans les Ketarim in%rieures des Klipot, et La*an les a %aites toutes contre lui. ,3) 4ls sont di0 esp6ces 2 devin, magiciens, astrologue, magicien, enchanteur, sorcier, vocateur de spectres et d esprits, ncromancien ce )ui %ait di0. (t il sem*le )ue les magiciens soient de deu0 genres car ils sont au pluriel Jen h*reuL. ,9) Sortil6ge et magie sont deu0 genres, mais ne compte )ue comme un degr. (t )uand ;alaam vint contre 4sraSl, il utilisa la magie comme il est crit la magie dans leur main. &ais contre 5aco*, La*an vint avec un sortil6ge, mais il ne russit pas, comme il est crit Car il n 7 a pas de sortil6ge dans 5aco*, ni de magie dans 4sraSl ,>) ;alaam dit ;ala?, Qui peut les vaincre car toutes les magies et les sorcelleries dans nos Ketarim sont couronnes par les illuminations venant de Malkhout d en haut U et lui, ZA est li eu0, en 4sraSl, comme il est crit le Seigneur, son #ieu est avec lui, et le cri du Voi est en lui. C est pour cela )u on ne peut pas les *attre avec nos sorcelleries. ,A) #ieu interdit )ue ;alaam connaisse )uel)ue chose de la Kedousha JsaintetL suprieure, puis)ue le Saint *ni soit-4l ne voulait pas )ue )uel)ue nation ou langue )ue ce soit, utilise Son nom, mais uni)uement Ses saints %ils, 4sraSl. ,B) Ceu0 )ui sont impurs, l impuret est %aite pour eu0 pour )u ils soient impurs. 4l est crit leur propos il doit rsider seul U hors du camp, il devra rsider , en-dehors de la Kedousha. (t l impur appelle l impur, comme il est crit crier2 impurW 4mpurW , parce )ue celui )ui est impur appelle l impur U cha)ue chose penche vers sa propre esp6ce.

1C) (t est-ce )u il sied 5aco*, )ui tait saint, de dire )u il a t souill par La*an et ses sorcelleries . Heut--tre cela est-il considr comme une louange car il dit 2 5 ai ha*it avec La*an . 4l est crit 5e suis (sa8 ton premier-n. (t nous devrions nous demander, s il est appropri pour )uel)u un d aussi $uste )ue 5aco*, de changer son nom pour le nom de )uel)u un d impur . La rponse est )ue dans le Anochi J5e suisL le Taam Jprononciation spciale du te0teL il 7 a un arr-t, car il 7 a un Pashta Jun Taam )ui mar)ue un arr-tL Anochi et un Zakef Katon Jun arr-t moins nota*le )ue le PashtaL sous (sa8 le premier-n . Leur prononciation spare le mot $e suis de (sa8 le premier n , et cela veut dire )u il a dit 5e suis )ui $e suis, mais (sa8 est ton premier-n. 11) (t $ ai un *Ou% et un Pne c est--dire n oriente pas ton cOur et ton dsir sur cette *ndiction avec la)uelle mon p6re m a *nie, penser )u elle s est ralise en moi. 4l m a *ni, Sois le ma'tre de tes %r6res et les %ils de ta m6re se prosterneront devant toi. Harce )ue de Fa $e te dis Eon serviteur 5aco* mon seigneur (sa8. 4l m a *ni avec plein de grains et de $us de raisin mais cela n est pas devenu vrai en moi, car $e ne les ai pas chris. &ais plut=t (t $ ai des *Ou%s, des Pnes et des serviteurs un *erger dans le champs. 4l m a *ni avec la rose des cieu0 et avec l huile de la terre. &ais cela n est pas devenu vrai en moi. 5 ai $uste rsid avec La*an comme un tranger sans maison. C est encore plus vrai avec l huile de la terre I cela ne s est pas ralis car $e n avais pas de terre U $e n ai )ue rsid avec La*an. 4l dit cela seulement pour )u il ne regarde pas 5aco* et ne le la $alouse pas pour les *ndictions, et )u il ne le calomnie pas. C est pour cela )u il dit 5 ai ha*it avec La*an. Non pas parce )u il s en vantait devant (sa8. !u contraire il le mentionna comme une condamnation, a%in de lui prouver )u il tait un tranger sans terre ni %o7er. (t la raison pour la)uelle il apporta comme preuve le $e suis (sa8 ton premier-n , tait pour lui prouver )ue tout suit l intention, et il ne %aut pas considrer )u il ait pch, du %ait )u il se soit nomm avec le nom d un impur. 4ci, aussi, il voulait dire uni)uement la disgrPce, et il n est pas considr comme a7ant %aut, s il appara't des mots dont il se vantait en s tant $oint un homme impur. 1") 4l est crit propos de 5aco* homme calme Jen h*reu 2 completL, rsidant dans les tentes. 4l est complet, parce )u il rside dans deu0 demeures suprieures, )ui sont Bina et Malkhout, la tente de Vachel et la tente de La, et il compl6te ce c=t-ci et ce c=t-l, puis)u il dcide entre la ligne droite et la gauche et les compl6te. (t )uand il dit 5 ai ha*it avec La*an , il n a pas dit )u il a t souill par les sorcelleries de La*an, mais plut=t 5 ai ha*it avec La*an , pour montrer )ue son cOur tait complet en reconnaissance pour la grPce et la vrit )ue le Saint *ni soit-4l lui avait %ait. Le monde entier connaissait les actions de La*an et )ui pouvait -tre pargn de ses calomnies . (t il voulait me dtruire et le Saint *ni soit-4l m a sauv de son emprise. C est pour cette raison )u il dit 5 ai ha*it avec La*an. Eout cela tait pour )u (sa8 ne l envie pas pour les *ndictions et )u il ne pense pas )u elles se soient ralises en lui et a%in )u il ne rclame pas vengeance contre lui. 4l est crit Car les chemins du Seigneur sont droits et il est crit Eu devras -tre complet avec le Seigneur ton #ieu.

La pri6re des $ustes


1,) Nous sommes venus che/ ton %r6re, (sa8 4l demande )uand il dit Rnous sommes venus che/ ton %r6re savons-nous )u il s agit d (sa8 . Car 5aco* avait d autres %r6res . (t il rpond Che/ (sa8, cela veut dire )ue si tu dis )u il s est repenti et )u il marche sur un

chemin corrig, alors ce n est pas le cas. &ais plut=t, (sa8 est aussi mchant )u avant et il marche aussi vers toi. (t tu devrais dire &arche-t-il seul . 4l ne l est pas, mais )uatre cent hommes sont avec lui. 11) (t pour)uoi lui a-t-on dit cela . C est parce )ue le Saint *ni soit-4l dsire tou$ours la pri6re des $ustes et 4l se couronne avec leur pri6re. L ange, Sandalfon, )ui est charg des pri6res d 4sraSl, prend toutes les pri6res et en %ait une couronne pour Lui )ui vit ternellement. C est encore plus le cas avec les pri6res des $ustes )ue le Saint *ni soit-4l dsire et elles deviennent une couronne dont le Saint *ni soit-4l se couronne avec ces pri6res. (t tu devrais dire &ais les camps des saints anges venaient avec Lui U pour)uoi a-t-il eu peur . Les $ustes ne se reposent pas sur leur mrite, mais sur les pri6res et les demandes leur &a'tre. 13) Qne pri6re de plusieurs s l6ve devant le Saint *ni soit-4l et le Saint *ni soit-4l se couronne de la pri6re, puis)u elle s l6ve de plusieurs %aFons. 4l en est ainsi parce )ue l un demande Hassadim, l autre uevourot et un troisi6me !akhamim. (t elle s inclut de plusieurs c=ts 2 le c=t droit, le gauche et le milieu. Hassadim s tend du c=t droit, uevourot du c=t gauche et !akhamim du c=t du milieu. (t puis)ue )u elle s inclut de plusieurs %aFons et c=ts, elle devient une couronne pose sur la t-te du 5uste )ui vit ternellement, "essod, )ui donne tous les saluts Noukva et d elle tout le pu*lic. &ais la pri6re d un seul ne comporte pas tous les c=ts U elle n est )ue d une seule %aFon. Soit il demande Hassadim ou uevoura ou !akhamim. !insi la pri6re d un seul n est pas corrige pour -tre reFue comme la pri6re de plusieurs, car elle n est pas inclut de toutes les trois lignes comme la pri6re de plusieurs. 5aco* incluait toutes les trois lignes, puis)u il tait le char pour la ligne mdiane )ui contient les deu0. C est pour)uoi le Saint *ni soit-4l dsirait sa pri6re, car elle tait totalement compl6te avec les trois lignes comme la pri6re de plusieurs C est pour)uoi il est crit 2 (nsuite 5aco* eut grand peur et %ut dans une grande dtresse car le Saint *ni soit-4l arrangea cela pour lui, ainsi il prierait parce )u 4l voulait sa pri6re. 19) Geureu0 celui )ui est tou$ours dans la crainte U et celui )ui endurcit son cOur chutera dans le mal . Geureu0 sont 4sraSl car le Saint *ni soit-4l les dsire et leur a donn la loi de vrit, pour -tre rcompenss par elle de la vie ternelle. Le Saint *ni soit-4l attire la vie suprieure sur toute personne )ui s engage dans la Eorah et l am6ne la vie du monde venir, comme il est crit car 4l est ta vie et la dure de tes $ours. (t il est crit (t par cela tu prolongeras tes $ours , parce )u elle est la vie dans ce monde et la vie dans le monde venir. 1>) Quicon)ue s engage dans la Eorah #ishma Jen Son nomL ne meure pas de la main du mauvais penchant, )ui est l ange de la mort, parce )u il s attache l ar*re de vie et ne s en spare pas. Hour cette raison, les $ustes )ui s engagent dans la Eorah, leurs corps ne sont pas impurs apr6s leur mort, car l esprit de l impuret n est pas sur eu0. 1A) 5aco*, )ui tait l ar*re de vie, pour)uoi a-t-il peur d (sa8 . !pr6s tout la Sitra Acha ne peut pas le gouverner . #e plus le Saint *ni soit-4l lui dit (t vois, 5e suis avec toi alors pour)uoi a-t-il eu peur . 4l est crit et les anges de #ieu le rencontr6rent. Si les camps des saints anges taient avec lui, pour)uoi eut-il peur.

1B) (n e%%et, tout est vrit, il n aurait pas dX avoir peur. &ais 5aco* ne voulait pas se reposer sur le miracle du Saint *ni soit-4l., 4l pensait )u il n tait pas digne )ue le Saint *ni soit-4l %asse un miracle pour lui, car il n a pas servi son p6re et sa m6re comme il le devait, ni ne s tait engag dans la Eorah, durant les vingt deu0 ans o+ il tait avec La*an, et pris deu0 sOurs. (t m-me si tout a t ta*lit )ue 5aco* n a pas du tout pch cause de cela, tou$ours est-il )ue l homme a tou$ours *esoin d avoir peur et de demander par la pri6re devant le Saint *ni soit-4l, comme il est crit Geureu0 est l homme )ui a tou$ours peur 3C) La pri6re des patriarches garda le monde et tous les peuples du monde vivent et se reposent sur leurs mrites. Hour tou$ours et $amais ce mrite ancestral n est pas ou*li, parce )ue le mrite ancestral est la vie (n-haut et en-*as. (t l e0istence de 5aco* est plus compl6te )ue toutes les autres. !insi, )uand le temps des trou*les arriva sur les %ils de 5aco*, le Saint *ni soit-4l vit l image de 5aco* devant Lui, et eut piti du monde, comme il est crit alors 5e me souviendrai de &on alliance avec 5aco*. 4l crit 5aco* avec un Vav Jen h*reuL parce )ue Vav est la %orme de 5aco*, puis)ue 5aco* est le char de ZA, )ui est le Vav du nom HaVa"aH Jttragramme- Nom divinL. 31) Quicon)ue voit 5aco* c est comme s il regarde un miroir clairant, )ui est ZA, car la *eaut de 5aco* est comme celle d Adam Ha!ishon. Quicon)ue a regard dans ses r-ves et a vu 5aco* couvert de ses v-tements se voit a$outer de la vie. 3") !vant )ue le roi #avid vienne au monde, il n avait pas de vie du tout, part les soi0ante di0 ans )ue lui donna Adam Ha!ishon. C est pour)uoi la vie du roi #avid %ut de soi0ante di0 ans et la vie d Adam Harishon %ut de mille ans moins soi0ante di0. C est pour)uoi Adam Ha!ishon et #avid sont le premier millnaire depuis la cration du monde. 3,) 4l E a demanda la vie, Eu lui as donn U m-me la longueur des $ours $amais et tou$ours. 4l E a demand la vie c est le roi #avid. Car )uand le Saint *ni soit-4l cra le $ardin d (den et 7 mit l Pme du roi #avid, 4l la regarda et vit )u elle n avait pas du tout de vie par elle-m-me, et ainsi elle se tenait devant Lui toute la $ourne. Huis)u 4l cra Adam Ha!ishon, il dit Cela doit -tre la vie de #avid et ces soi0ante-di0 ans d Adam GaVishon taient ceu0 )ue le roi #avid vcut dans le monde. 31) Les Hatriarches lui donn6rent de leur vie, chacun d entre eu0. !*raham donna de sa vie comme 5aco* et 5oseph. 4saac ne lui laissa rien car le roi #avid vint de son c=t, parce )ue le roi #avid est Noukva du c=t gauche, )ui est o*scurit et non lumi6re. !insi il n avait aucune vie, car il n 7 de la vie )ue du c=t droit, ZA, appel L ar*re de vie. 4saac aussi tait du c=t gauche, mais il tait inclus dans !*raham comme il est crit !*raham engendra 4saac, et aussi cause de la ligature Jle sacri%ice d 4saacL. C est la raison pour la)uelle il eut de la vie. (t ce n tait )ue pour lui-m-me, mais il ne pouvait pas donner de la vie #avid, car il est essentiellement de la ligne gauche, et il n a pas de vie en lui-m-me, mais seulement par Hitkalelout JinclusionL. Cela veut dire )u 4saac, aussi, est de la ligne gauche, comme #avid et ainsi il ne pouvait pas donner de sa propre vie. 33) !*raham lui donna cin) ans parce )u il avait cent )uatre-vingt ans vivre, comme 4saac, et il vcut seulement cent soi0ante-)uin/e ans, il man)uait cin) ans.

5aco* aurait dX vivre dans le monde le m-me nom*re de $ours )u !*raham I cent soi0ante)uin/e ans. &ais il ne vcut )ue cent )uarante-sept ans, il man)uait vingt-huit ans. 4l s ensuit )u !*raham et 5aco* lui donn6rent trente-trois ans de leur vie. 5oseph vcut cent di0 ans. 4l aurait dX vivre cent )uarante-sept ans, comme les $ours de 5aco*. 4l man)ue trente-sept ans. !vec les trente-trois ans d !*raham et 5aco*, cela %ait soi0ante-di0 ans, )u ils donn6rent au roi #avid pour vivre. (t #avid vcut toutes ces annes )ue les patriarches lui avaient laisses. 39) Hour)uoi 4saac ne lui laissa rien de sa vie comme !*raham, 5aco* et 5oseph . C est parce )u 4saac tait l o*scurit, de la ligne gauche, avant son Hitkalelout avec la droite, et #avid vint de ce c=t de l o*scurit, du c=t gauche. Celui )ui est dans l o*scurit, n a a*solument pas de lumi6re, et n a pas de vie. #e ce %ait, #avid n eut pas du tout de vie. &ais !*raham, 5aco* et 5oseph avaient de la lumi6re, parce )u ils clair6rent le roi #avid du c=t droit droite et par eu0 il devra *riller et avoir de la vie, c est--dire )u il doit -tre inclus dans la droite car il n 7 a aucune vie dans l o*scurit, de la gauche. C est pour cela )u 4saac ne %ut pas compt. 3>) Hour)uoi 5oseph lui laissa plus de vie )ue tous les autres I trente-sept ans I alors )ue les autres seulement trente trois . 4l en est ainsi car 5oseph les gale tous, parce )u il est appel le $uste , "essod, contenant toutes les Sefirot. C est pour cela )u il claire la lune, Noukva, plus )ue tous les autres. #e ce %ait, il laissa au roi #avid plus de vie )ue les tous autres, comme il est crit (t #ieu les plaFa dans le %irmament du ciel pour *riller sur la terre. Le %irmament est considr "essod Tsadik J$usteL, 5oseph. (t la terre est Noukva, le roi #avid. !insi il *rille pour Noukva, "essod 5oseph, et c est pour)uoi il lui donna plus de vie )ue les autres. 3A) La pri6re de 5aco* le protgea d (sa8, et non son propre mrite. C est pour)uoi il voulut laisser son mrite ses %ils apr6s lui, et ne pas l utiliser pour lui maintenant devant (sa8. C est pour)uoi il pria sa pri6re le Saint *ni soit-4l et ne compta pas sur son mrite pour son salut. 3B) (t il divisa le peuple : en deu0 camps: Si (sa8 vient:alors le camp )ui reste devra s en%uir. Question 2 Ne se pouvait-il pas )u (sa8 %rappe les deu0 camps . 9C) La #ivinit n a pas *oug de la tente de La ni de la tente de Vachel. 5aco* dit 5e sais )u elles sont gardes par le Saint *ni soit-4l Hour cette raison il mit les servantes et leurs en%ants en premier, ainsi si (sa8 voulait %rapper, il les %rapperait. &ais $e ne suis pas in)uiet pour les en%ants des %emmes parce )ue la #ivinit est avec elles. !insi la signi%ication de premier , est premier en danger. C est pour)uoi il dit le camp )ui reste , puis)ue la #ivinit est avec elles. (t parce )u il %it cela, il %it sa pri6re pour les servantes et leurs en%ants. 91) Qne pri6re pour le pauvre )ui enveloppera. C est ce )u a dit le roi #avid )uand il regarda et vit les chemins du pauvre. 4l le regarda )uand il marchait et s en%u7ait de son *eau p6re, le roi Sa8l. C est une pri6re )ue le pauvre %ait devant Saint *ni soit-4l la)uelle il est rpondu avant toutes les autres pri6res dans le monde. 9") 4l est crit une pri6re pour le pauvre et il est crit une pri6re de &oKse, l homme de #ieu Qne pri6re pour le pauvre est la pri6re de la main Jdans les TefillinL, la Noukva, parce )ue la Noukva est appele pauvre, parce )u elle n a rien d elle-m-me et doit tout recevoir de ZA. La pri6re de &oKse est la pri6re de la t-te Jdans les TefillinL, ZA. 4l ne devrait pas 7 avoir

de sparation entre la pri6re du pauvre et la pri6re de &oKse, entre Noukva et ZA, puis)u ils devraient tou$ours -tre en Zivou$, et les deu0 sont considrs comme un. 9,) !insi le Saint *ni soit-4l rpond tou$ours la pri6re du pauvre avant toutes les autres pri6res dans le monde. Qne pri6re pour le pauvre )ui est attache sa pauvret, comme celui )ui n a rien par lui-m-me. 91) Qne pri6re sugg6re &oKse )ui est ZA. Hour le pauvre #avid )ui est Noukva. )ui enveloppera veut dire )uand la lune, Noukva, est couverte, )uand le soleil, ZA, est cach d elle. : et verse sa plainte devant le Seigneur, HaVa"aH, ZA pour s unir au soleil, ZA. 93) Eoute pri6re de l homme est une pri6re. &ais la pri6re du pauvre est une pri6re )ui se tient devant le Saint *ni soit-4l, car elle *rise les portes et les entres et entre et est admise devant Lui. : et verse sa plainte devant le Seigneur , comme )uel)u un )ui se plaint des $ugements du Saint *ni soit-4l. 99) La pri6re des $ustes est $oie pour l assem*le d 4sraSl, Noukva, )ui est couronne avec la pri6re devant le Saint *ni soit-4l. C est la raison pour la)uelle le Saint *ni soit-4l la pr%6re la pri6re du pauvre. #e ce %ait, le Saint *ni soit-4l dsire la pri6re des $ustes, )uand ils doivent prier, parce )u ils savent comment apaiser leur &a'tre. 9>) 4l est crit propos de la pri6re de 5aco*, Y #ieu de mon p6re !*raham, et #ieu de mon p6re 4saac, Y #ieu )ui m a dit 2 Vetourne: 4l couronna et serra un nOud par un lien appropri. 4l dit #ieu de mon p6re !*raham )ui est la droite et #ieu de mon p6re 4saac , )ui est la gauche, )ui m a dit lui-m-me, c est la ligne mdiane )ui dcide. 4ci la chose dpend de la ligne mdiane I pour couronner sa place entre eu0, entre !*raham et 4saac, )ui sont la droite et la gauche. C est pour cela )u 4l lui a dit Vetourne dans ta terre, dans ta patrie et 5e te %erai du *ien . 9A) 5e ne suis pas digne de toutes ces misricordes dit 5aco*. Eu as promis de me %aire du *ien et $e sais )ue toutes Ees actions sont conditionnes par le %ait )ue Ea volont soit %aite. (t il n 7 pas de mrite en moi car 5e ne suis pas digne de toutes les misricordes et de toute la vrit )ue Eu as montr Eon serviteur. !insi il n est pas ncessaire )ue Eu gardes la promesse )ue Eu m as %aite et tout ce )ue Eu as %ais pour moi $us)u ce $our, ce n tait pas cause de mes mrites. &ais plut=t Eu & as %ait cela cause de Ea *ont. (t toute cette misricorde et cette vrit taient cause de Ea *ont, car lors)ue $ ai travers le 5ourdain au d*ut, alors )ue $e %u7ais (sa8, $ ai travers cette rivi6re seul, et Eu m as %ait misricorde et vrit. (t maintenant $e traverse la rivi6re avec deu0 camps. 9B) 5us)u ici il ta*lit la louange de son &a'tre U partir de l il devrait demander ce dont il a *esoin pour montrer tous les peuples du monde )u un homme devrait d a*ord ta*lir une louange de son &a'tre et ensuite prier sa pri6re. >C) #livre-moi, $e E en prie, des mains de mon %r6re U apr6s avoir ta*li la louange, il pria avec sa pri6re. Cela impli)ue )ue celui )ui prie avec sa pri6re, ces mots doivent -tre proprement interprts. Quand il dit #livre-moi, $e E en prie il sem*le )ue cela aurait dX su%%ire, car il n a pas *esoin d autre chose )ue la dlivrance. !lors il dit au Saint *ni soit-4l devrais-Eu dire )ue Eu m as d$ sauv de La*an . C est pour)uoi il a e0pli)u des mains de mon %r6re . (t si tu dis )ue d autres proches sont appels %r6res, l aussi il s en e0pli)ue des mains d (sa8. 4l en est ainsi car nous devons interprter la chose comme il se

doit. Hour)uoi ai-$e *esoin de dlivrance . Harce )ue $ ai peur )u il vienne et me %rappe . (t tout cela est pour e0pli)uer la )uestion ci-dessus. >1) (t Eu dis 2 5e te %erai certainement du *ien. 4l demande )u est-ce )ue R(t Eu . (t il rpond Noukva est appele Eu , comme il est crit Eu %ais vivre tout le monde: >") Le roi #avid dit Que les paroles de ma *ouche et les penses de mon cOur soient agra*les devant Eoi Les paroles de ma *ouche - choses e0plicites. Les penses de mon cOur - choses hermti)ues )ue l homme ne peut pas interprter dans sa *ouche. La pense )ui est dans le cOur, il ne peut pas l interprter. >,) C est pour)uoi la chose doit -tre interprte oralement, les paroles de ma *ouche , et )uel)ue chose )ui dpend du cOur et )ui n est pas interprt par la *ouche, la pense de mon cOur car tout est secret. L un correspond au degr in%rieur, Noukva, et l autre correspond au degr suprieur, Bina. Ce )ui est interprte par la *ouche correspond au degr in%rieur )ui devra -tre interprt I le monde rvl. Cette chose )ui dpend du cOur correspond un degr plus intrieur, Bina, le monde couvert. &ais les deu0 sont ncessaires U c est pour cela )u il dit Que les paroles de ma *ouche et les penses de mon cOur soient agra*les devant Eoi . >1) et 5e %erai ta semence comme le sa*le de la mer )ui ne peut pas -tre compt, tant il est nom*reu0. 4l 7 a Mokhin d un nom*re )ui est interprt oralement I l illumination de Hokhma, )ui est rvle par Noukva, appele Peh J*oucheL et il 7 a Mokhin sans nom*re I Hassadim couverts )ui s tendent de Bina et )ui sont appels la pense de mon cOur . !u d*ut 5aco* dit (t tu as dit 2 5e te %erai certainement du *ien , Mokhin d un nom*re. C est pour cela )u il a mis le Nom en premier. (t Eu es le monde rvl. !pr6s il a dit ce )ui ne peut pas -tre compt )ui sont Mokhin sans un nom*re )ui s tendent du monde couvert, Hassadim couverts. (t les deu0 sont ncessaires. Geureu0 sont les $ustes )ui savent comment arranger convena*lement leur louange leur maitre, et ensuite de prier avec leur pri6re. C est pour cela )u il est crit (t 4l me dit 2 REu es &on serviteur, 4sraSl, en )ui 5e serai glori%i .

(t 5aco* %ut laiss seul


>3) Quand le Saint *ni soit-4l cra le monde, 4l ralisa la tPche approprie cha)ue $our. !u )uatri6me $our 4l cra les lumi6res. (t ensuite la lune d%iciente %ut cre, car elle est la lumi6re )ui s tait amoindrie. (t parce )u elle est Me%orot Jlumi6resL sans Vav Jen h*reuL, il devint impossi*le pour tous les %ant=mes, les dmons, les vents de temp-tes et les %aiseurs de mal, et tous les esprits impurs de gouverner. >9) 4ls s l6vent tous et errent travers le monde pour tromper les gens. 4ls ont t assigns dans des lieu0 dont les ha*itations ont t dtruites, dans des champs striles et durs, et dans les dserts arides. (t tous viennent du c=t de l esprit d impuret. Nous avons appris )ue l esprit d impuret )ui vient du serpent inclin )ui est Lilith, est vraiment l esprit d impuret. (t il a t assign au monde pour leurrer les gens travers lui U c est pour)uoi le mauvais penchant gouverne le monde.

>>) 4l a t assign parmi les gens et est avec eu0. 4l vient eu0 avec ruse et malhonn-tet pour les dtourner des chemins du Saint *ni soit-4l. Comme il trompa Adam ha!ishon et causa la mort au monde entier, ainsi il trompe les gens et leur cause d -tre souills. >A) (t celui )ui vient pour -tre souill attire sur lui cet esprit d impuret et 7 adh6re. 4l 7 a plusieurs esprits d impuret )ui sont destins le souiller U ils le souillent et il devient impur. (t il est souill dans ce monde et dans ce monde-l. >B) &ais )uand l homme vient pour -tre puri%i, cet esprit d impuret se rend devant lui et il ne peut pas le gouverner. (t il est crit 2 4l ne t arrivera aucun mal , )ui est Lilith et ni aucun %lau ne s approchera de ta tente sont le reste des %aiseurs de mal. AC) L homme ne devrait pas sortir seul la nuit, et d autant plus )uand la lune est cre et )u elle est d%iciente et ne *rille pas en totalit. Car alors l esprit d impuret gouverne et il s agit d un mauvais esprit. Le mauvais esprit est le mauvais serpent. (t l a%%liction est celui )ui chevauche le serpent )ui est Samel. Le mal et l a%%liction sont comme un. A1) :les ra7ures des en%ants de l homme, )ui sont ns d !dam. #ans ces annes o+ !dam ne s est pas approch de sa %emme, les esprits d impuret vinrent et %urent rchau%%s par lui et engendr6rent de lui. (t ceu0-l sont appels les ra7ures des en%ants de l homme . &-me si nous avons appris )ue les ra7ures sont des dmons )ui na)uirent d !dam, cela ne contredit pas nos mots selon les)uels l a%%liction est Samel, chevauchant le serpent, car il sont deu0 discernements. A") Quand l homme r-ve et ne contr=le pas son corps, et son corps est calme, l esprit d impuret vient sur lui. (t par%ois les esprits impurs %minins s approchent de lui le poussent avec eu0 et ils sont rchau%%s par lui, et engendrent des esprits et des %aiseurs de mal. (t par%ois ils apparaissent comme des gens sans cheveu0 sur leur t-te. A,) #ans tous les cas, l homme devrait %aire attention eu0, pour marcher dans les chemins de la Eorah et ne pas -tre souill par eu0. 4l en est ainsi car il n e0iste personne )ui dort dans son lit la nuit et ne goXte pas le goXt de la mort et dont l Pme ne s en ailla pas. (t puis)ue le corps reste sans la sainte Pme, l esprit d impuret est destin -tre sur lui et il est souill. (t l homme ne devrait pas mettre sa main sur son Oil le matin parce )ue l esprit d impuret est sur lui. A1) &-me si 5aco* tait aim du Saint *ni soit-4l, nanmoins comme il est rest seul, un autre esprit tait destin se connecter lui. A3) 4l est crit propos du mchant ;alaam, il alla sur une hauteur dnude Qu est-ce )ue une hauteur dpouille . Seul. C est comme tu dis &a voie est une voie solitaire comme le serpent )ui va seul et se cache sur les routes et les sentiers. #e m-me ;alaam allait seul pour attirer l esprit d impuret sur lui car )uicon)ue marche seul certaines heures, m-me dans la ville I dans des endroits connus I attire sur lui l esprit d impuret. A9) Hour cette raison, l homme ne devrait pas marcher seul en chemin ou en ville, mais dans un endroit o+ les gens vont et viennent. !insi, l homme ne marchera pas seul la nuit, car il n 7 a personne ce moment-l. (t c est la raison pour la)uelle son corps ne devra par rester toute la nuit sur l ar*re a%in de ne pas garder dans le pa7s un corps mort, sans esprit, la nuit.

(t un homme lutta avec lui


A>) (t un homme lutta avec lui. Qu est-ce )ue lutta . 4l est crit la poussi6re est un dchet de la terre Quelle est la di%%rence entre la terre et la poussi6re . Ce )u il reste de )uel)ue chose )ui a t *rXl dans le %eu est appel poussi6re et ne produit $amais de %ruit. La terre veut dire tous les %ruits )ui proviennent d elle, incluant toute chose, en haut et en *as. Noukva de ZA est appele terre et elle inclut tous les mondes et tous ses descendants dans B"A& Noukva de Samel est appel poussi6re )ui est un autre dieu )ui ne %ait pas de %ruit et est ainsi appel poussi6re. AA) Si la terre est si importante, )uel est le sens de 4l rel6ve le pauvre de la poussi6re . Cela impli)ue l humilit, mais selon cette voie, 4l rel6ve le pauvre de la poussi6re parce )ue Noukva appele terre n a rien elle, mais reFoit tout de ZA. (t le pauvre )ui n a rien sort de cette terre )ui n a rien )uand elle n est pas en Zivou$ avec ZA. (t )uand cette terre est en Zivou$ avec ZA, tous les %ruits et les *onts du monde mergent d elle et toutes les actions travers le monde sont %aites en elle comme il est crit tout vient de la terre et tous retournent la terre. (t nous avons appris )ue tout vient de la terre m-me le soleil. &ais la poussi6re ne %ait aucun %ruit au monde. !insi un homme Samel, lutta )ui vint de sa poussi6reI sa Noukva I et la chevaucha pour se calomnier 5aco*. AB) :5us)u l au*e. ! ce moment son r6gne passe. 4l en sera ainsi dans le %utur, puis)ue l e0il ressem*le la nuit, o*scurit. (t cette poussi6re gouverne 4sraSl et ils sont $ets terre $us)u ce )ue la lumi6re se l6ve et )ue le $our *rille. (t alors, 4sraSl gouvernera et le ro7aume leur sera donn, car ils seront les saints du Er6s Gaut.

Laisse-moi partir car l au*e s est leve


BC) Quand le Saint *ni soit-4l rel6ve 4sraSl et les sort de l e0il, une tr6s petite et %ine %ente de lumi6re s ouvrira eu0. (t ensuite une autre ouverture un peu plus grande s ouvrira pour eu0 $us)u ce )ue le Saint *ni soit-4l ouvre pour eu0 les portes suprieures )ui sont ouvertes au0 )uatre directions du monde. 4l en est ainsi pour )ue leur salut n apparaisse pas en une %ois, mais comme l au*e, )ui *rille de plus en plus $us)u ce )ue le $our soit ta*lit. B1) (t tout ce )ue le Saint *ni soit-4l %ait 4sraSl et au0 $ustes parmi eu0, )uand 4l les dlivre petit petit et non en une seule %ois, c est comme une personne )ui est dans l o*scurit et l a tou$ours t. Quand tu veu0 lui donner de la lumi6re, tu as *esoin d a*ord d allumer une petite lumi6re, comme le chas d une aiguille, et ensuite une lumi6re plus grande. !insi cha)ue %ois un peu plus, $us)u ce )ue toute la lumi6re *rille pour lui comme il se doit. B") !insi sont 4sraSl. (t aussi celui )ui vient -tre guri ne l est pas en une %ois. &ais plut=t cela vient petit petit $us)u ce )u il soit guri. &ais pour (sa8, elle *rilla en une %ois et dcrut graduellement, $us)u ce )u 4sraSl se ren%orcent et l e%%ac6rent enti6rement de ce monde-l et du monde venir. (t parce )u au d*ut le $our *rilla pour lui en une %ois, il n eut )ue des ruines de tout. &ais la lumi6re d 4sraSl augmente graduellement $us)u ce )u ils se ren%orcent et le Saint *ni soit-4l *rille pour eu0 pour tou$ours. B,) L au*e est le d*ut du matin, le ren%orcement de l o*scurit avant la lumi6re du $our. C est la tr6s %ine lumi6re mentionne plus haut. (t apr6s aussi *elle )ue la lune, puis)ue la

lumi6re de la lune est plus %orte )ue la lumi6re de l au*e. (t ensuite elle aussi *rillante )ue le soleil dont la lumi6re est %orte et *rille plus )ue la lune. (t apr6s elle est aussi terri*le )u une arme avec des *anni6res. Cela veut dire )u elle est vive, avec de la lumi6re vraiment %orte. :Comme une arme avec des *anni6res sont )uatre *anni6res )ui contiennent dou/e tri*us )ui sont le *ut complet de Noukva. B1) Quand le $our est encore som*re, la lumi6re est couverte et le matin arrive pour *riller, il commencera *riller $uste un peu, $us)u ce )ue la lumi6re augmente comme il %aut. #e m-me, le Saint *ni soit-4l s veillera pour *riller pour l assem*le d 4sraSl, 4l *rillera d a*ord comme l au*e, )ui est noire et ensuite aussi *elle )ue la lune, et ensuite aussi clatante )ue le soleil et ensuite aussi terri*le )u une arme avec *anni6res. B3) Huis)ue l au*e s est leve, il n est pas dit L au*e est venue mais plut=t l au*e s est leve . 4l en est ainsi parce )ue lors)ue l au*e vient, l assign d (sa8 l emporte et %rappe 5aco*, parce )ue cet assign %rappa 5aco* pour donner du courage (sa8 de vaincre. B9) &ais )uand le d*ut de l au*e se l6ve, la lumi6re vient et 5aco* l emporte. 4l en est ainsi parce )u alors vient son moment de *riller, comme il est crit (t le soleil se leva sur lui comme: :le soleil se leva sur lui parce )u alors c tait le moment de *riller. B>) :il *oitait sur sa hanche. Cela sugg6re )ue lors)ue 4sraSl sont en e0il et endurent les mau0 et le chagrin et plusieurs preuves, et lors)ue le $our *rille pour eu0 et ils ont du repos, alors ils verront, et leur cOur aura de la peine de toutes les preuves et tous les trou*les dont ils ont sou%%ert, et ils se poseront des )uestions sur eu0-m-mes. 4l est crit ce propos (t le soleil se leva sur lui , le soleil du temps du repos. (t ensuite il *oitait sur sa hanche )ui est la sou%%rance et les regrets dont il a sou%%ert. BA) Quand le $our se leva, 5aco* l emporta et l empoigna car la %orce de l ange s a%%ai*lissait car il n avait d emprise )ue la nuit, et 5aco* gouverne le $our. 4l est dit ce propos (t il dit 2 RLaisse-moi partir car l au*e se l6ve car $e suis dans ton domaine.

Le tendon de la cuisse
BB) Har cons)uent les en%ants d 4sraSl ne mangeront pas : du tendon de la cuisse 4l est m-me interdit d en tirer du plaisir et m-me interdit de le donner un chien. (t pour)uoi est-ce appele la cuisse . 4l rpond )ue cela entra'ne les gens ou*lier et dvier du travail de leur Crateur, et l est tapi le mauvais penchant. 1CC) (t comme l ange com*attit avec 5aco*, il ne trouva aucun endroit dans son corps, o+ il aurait pu vaincre 5aco*, car tous les organes du corps de 5aco* l aidaient, parce )u ils taient tous %orts et sans aucune %ai*lesse en eu0, et la Klipa ne s accroche )u un endroit de man)ue et de %ai*lesse. :il toucha le creu0 de la cuisse de 5aco*:le tendon de la cuisse - son genre, le mauvais penchant, )ui est son genre et le lieu du mauvais penchant. #e l, le mauvais penchant vient au0 gens. Huis)ue le tendon de la cuisse est le lieu du mauvais penchant, )ui est le genre de l ange Samel, il eut ainsi le pouvoir de s 7 agripper. 1C1) C est pour)uoi la Eorah dit Har cons)uent les en%ants d 4sraSl ne mangeront pas du tendon de la cuisse. (t pour cette raison, le %ait de manger l organe d un animal ren%orce

l organe correspondant de celui )u il mange. Certes, le tendon de la cuisse ren%orce le mauvais penchant, )ui est son genre. Les en%ants d 4sraSl n en mangent pas, puis)u ils ne sont pas de son c=t ni de son genre, mais les nations idolPtres le mangent parce )u elles sont du c=t et du genre de leur ange, Samel, et il ren%orce leurs cOurs. 1C") 4l 7 a deu0 cent )uarante huit organes dans un homme correspondant deu0 cent )uarante huit Mit'vot JcommandementL dans la Eorah, )ui %urent donner pour -tre accomplies et correspondant au0 deu0 cent )uarante huit anges, dans les)uels la #ivinit a t ha*ille et dont le nom est comme le nom de leur &a'tre. 1C,) (t il 7 a trois cent soi0ante cin) tendons dans un homme, correspondant au0 trois cent soi0ante cin) Mit'vot, )ui %urent donnes pour ne pas -tre accomplies, dont le tendon de la cuisse est l une d entre elle et correspondant au trois cent soi0ante cin) $ours de l anne, avec en plus des di0 $ours de repentance, dont le neu% d !v Jon/i6me mois du calendrier h*raK)ueL est l un d entre eu0, il correspond l ange Samel, )ui est l un des trois cent soi0ante cin) anges )ui contr=lent les trois cent soi0ante cin) $ours de l anne. 4l s av6re )ue le neu% d !v parmi les trois cent soi0ante cin) $ours et le tendon de la cuisse dans les ,93 tendons sont un discernement. C est pour)uoi la Eorah dit les en%ants d 4sraSl ne mangeront pas (T JleL tendon de la cuisse. (T Jacron7me des lettres h*raK)ues Aleph)TavL inclut le neu% d !v, )uand une personne ne mange pas ni ne *oit, puis)u il s agit du m-me discernement )ue le tendon de la cuisse. 1C1) C est pour)uoi le Saint *ni soit-4l vit tout. (t un indice pour 5aco* est suggre dans les mots et un homme lutta avec lui , durant tous les $ours de l anne et tous les organes de 5aco*. &ais il ne trouva aucun lieu o+ s accrocher l e0ception au tendon de la cuisse et la %orce de 5aco* diminua rapidement. #ans les $ours de l anne il se trouve le neu% d !v, pendant le)uel Samel l emporta et nous avons t condamns et le Eemple dtruit. (t )uicon)ue mange le neu% d !v c est comme s il mangeait le tendon de la cuisse. (t si la %orce de la cuisse de 5aco* ne s tait pas a%%ai*lie, 5aco* l aurait vaincu et la %orce d (sa8 se serait *rise en haut et en *as. 1C3) (t il ne se leva plus de proph6te en 4sraSl comme &oKse Qu est-ce )ui di%%6re &oKse des autres proph6tes . &oKse regarda dans le miroir lumineu0, ZA, alors )ue le reste des proph6tes ne regard6rent )ue dans un miroir )ui ne *rillait pas, Noukva. &oKse entendait la prophtie, se tenait sur ses $am*es et sa %orce grandissait. 4l savait des choses avec certitude comme il est crit mani%estement et pas en devinette Le reste des proph6tes tom*aient sur leur %ace pendant la prophtie et leur %orce s a%%ai*lissait U ils ne pouvaient pas clari%ier compl6tement ce dont il tait )uestion, puis)u il est crit parce )u il toucha le creu0 de la cuisse de 5aco*, : et il *oita sur sa hanche. 4l en est ainsi parce )ue la prophtie est de Netsah et Hod de ZA )ui sont deu0 cuisses, et puis)ue la cuisse %ut touche, leur prophtie en cons)uence n tait pas su%%isamment limpide. 1C9) (t tous les proph6tes ne pouvaient pas percevoir ce )ue le Saint *ni soit-4l allait %aire (sa8, sau% le proph6te D*adia JDvadiaL, )ui est un prosl7te )ui venait du c=t d (sa8. 4l comprit par%aitement le propos d (sa8 et sa %orce ne %ai*lit pas, comme il est crit dans le livre D*adia. 1C>) (t la %orce du reste des proph6tes diminuait et ils ne pouvaient pas tenir et recevoir les choses comme il se doit. 4l en est ainsi parce )u il toucha le creu0 de la cuisse de 5aco*, dans le tendon de la cuisse , )ui prit et aspira toute la %orce de la cuisse. C est pour)uoi la

%orce de la cuisse %ut casse et il resta *oitait sur sa cuisse , parce )ue tous les proph6tes du monde ne purent l atteindre et l endurer. 1CA) Quand celui )ui tudie la Eorah n a personne pour le soutenir, personne pour mettre de l argent dans ses poches, pour le ren%orcer, c est pour)uoi la Eorah %ut ou*lie cha)ue gnration. La %orce de la Eorah %ut a%%ai*lie un peu plus cha)ue $our, car ceu0 )ui s engagent dans la Eorah n ont rien sur )uoi se reposer, comme il est crit il *oitait sur sa cuisse. 4ls ne donnent pas de %orce et de soutien au0 disciples du sage, pour )u ils puissent s engager dans la Eorah. Hour cette raison, la mauvaise Malkhout se ren%orce cha)ue $our. Com*ien ce pch a-t-il caus . (t parce )ue la Eorah, )ui est ZA, n a personne pour la soutenir proprement, les soutiens de Z! I Netsah et Hod de ZA I s a%%ai*lirent, et ils %ont )ue celui sans ti*ias ni $am*es, )ui est le serpent primordial, se tient sur eu0. 1CB) (t le Seigneur #ieu dit:sur ton ventre tu marcheras car ses appuis %urent casss et ses $am*es coupes, et il n avait plus rien pour tenir de*out. !insi sont 4sraSl 2 s ils ne veulent pas se %ier la Eorah, pour su*venir au0 *esoins des disciples des sages, )ui s engagent dans la Eorah, ils donnent au serpent un soutien et un ti*ia pour se tenir et se ren%orcer avec eu0. 4l en est ainsi parce )ue la Sitra Akhra est construite de la d%icience dans la Kedousha JsaintetL. 11C) Com*ien de tromperie et de ruse ce cavalier du serpent, Samel, a-t-il conFu contre 5aco* cette nuit-l . 4l en est ainsi parce )ue il savait, comme c est crit La voi0 est la voi0 de 5aco*, mais les mains sont les mains d (sa8 car si la voi0 de 5aco* I la voi0 de la Eorah I cesse, alors la %orce est donne au0 mains I les mains d (sa8. !insi il regarda de tous les c=ts pour %aire du mal 5aco* et %aire cesser la voi0 de la Eorah. 111) &ais il le vit %ort tous niveau0. 4l vit ses *ras, Hessed et uevoura, appels !*raham et 4saac )ui sont %orts. 4l vit le corps, 5aco*, )ui unit les deu0 *ras et se ren%orce entre les deu0. (t il vit le pouvoir de sa Eorah, )u il tait puissant tous les niveau0. (nsuite il vit )u il ne l emporterait pas sur lui . Que %it-il .immdiatement il toucha le creu0 de sa cuisse , les soutiens de la Eorah, il complota contre lui. 4l dit )ue si les supports de la Eorah taient *riss, immdiatement la Eorah ne pourra plus se ren%orcer, et alors se ralisera ce )ue leur p6re avait dit La voi0 est la voi0 de 5aco*, mais les mains sont les mains d (sa8 . (t aussi Hourtant, apr6s avoir pli sous le $oug, ton cou s en a%%ranchira . 11") C est ainsi )u il complota contre 5aco*, car pour *riser le pouvoir de sa Eorah, (sa8 avait grandit en %orce. (t )uand il vit )u il ne pourrait pas toucher sa Eorah, alors la %orce de ceu0 )ui supportent les tudiants de la Eorah s a%%ai*lit, car s il n 7 a plus personne pour soutenir les tudiants de la Eorah, alors la voi0 ne sera plus la voi0 de 5aco*, et les mains seront les mains d (sa8. 11,) (t )uand 5aco* vit cela, )uand l au*e se leva, il l atta)ua et le vaincu $us)u ce )u il le *nisse et le remercie pour les *ndictions et lui dit Eon nom ne sera plus 5aco* mais 4sraSl. Hlus 5aco* indi)ue tromperie, comme il est crit car il m a supplant ces deu0 %ois, car si 4sraSl est dans la %iert et dans le pouvoir, il n 7 a personne )ui peut te vaincre, puis)ue le nom 4sraSl indi)ue autorit et %iert, comme il est crit car tu as lutt avec #ieu et avec les hommes, et tu as vaincu.

111) Hlusieurs armes se sont rpandues de cha)ue c=t du serpent, et elles e0istent dans le monde parmi les gens. (t ils ont *esoin de maintenir ce tendon de la cuisse parce )ue m-me si le cavalier du serpent, Samel, s en approche, il e0iste et persiste en couleur et ne casse pas. Erois cent vingt Nitsotsin JtincellesL tom*6rent dans la *risure des rcipients dans le monde des Nikoudim. Ce sont les di0 Se%irot et dans chacune trente deu0 discernements sont casss. 4l 7 a huit Melakhim JroisL *aat, Hessed, uevoura, Tifferet, Netsah, Hod, "essod et Malkhout. #ans chacun d entre eu0 il 7 a )uatre Behinot, HB TM, ainsi trente deu0. (t di0 %ois trente deu0 %ont trois cent vingt en @matrie. Les neu%s premi6res Se%irot en elles sont clari%ies et corriges par l (manateur, )ui corrige d elles les )uatre mondes AB"A, et par les $ustes )ui respectent la Eorah et Mitsvot, )ui sont neu% %ois trente deu0, soit deu0 cent )uarante huit en @matrie. &ais la derni6re Sefira Malkhout, comprend aussi trente deu0 Behinot, reste non clari%ies dans les Klipot, et ne peut pas -tre clari%ie ou corrige durant les si0 mille ans. C est pour)uoi elle s appelle le cOur de pierre , car il est interdit de la clari%ier, sau% si on est tr6s attenti% de ne clari%ier )ue les deu0 cent )uarante huit Nitsotsin& !insi, durant les 9CCC ans elle se clari%ie seule sans aucun acte d en *as. (t ensuite il est dit d elle 5e vous enl6verai le cOur de pierre )ui est les trente deu0 Behinot dans le Kli de Malkhout )ui se *risa et s ha*illa dans les Klipot. !insi la correction est uni)uement entre les mains de l (manateur et non entre les mains de l homme. Nous savons )u il 7 a dans tout &onde, !nne, !me .. #ans le cOur de pierre aussi il 7 a monde, anne, Pme. &onde est le serpent primordial )ue Samel chevauche, !nne I le neu% d !v U et !me I le tendon de la cuisse. 4l est crit (t )uand il vit )u il ne l emporterait pas %ace lui C tait parce )ue 5aco* tait complet avec les deu0 cent )uarante huit Nitsotsin, )u il a compl6tement corrige. !lors il toucha le creu0 de sa cuisse , le tendon de la cuisse, car il n avait pas t encore clari%i. (t pour cette raison et le creu0 de la cuisse de 5aco* %ut %roiss car comme Samel a la %orce de chevaucher le serpent, il a aussi le pouvoir sur le tendon de la cuisse, car ils sont un m-me discernement I l un est dans &onde et l autre est dans !me. 4l est crit (t un homme lutta avec lui Le tendon de la cuisse est le cOur de pierre dans l Pme et le neu% d !v est le cOur de pierre dans l anne. 4ls ne sont pas encore clari%is parmi les Klipot c est pour cela )u il s accrocha eu0. &anger est la clari%ication dans les Klipot. (t comme le tendon de la cuisse est le cOur de pierre, il est interdit l homme de le clari%ier. C est la raison de l interdiction de manger le neu% d !v, car en ce $our, )ui est le cOur de pierre, la clari%ication est interdite. !insi l interdiction du tendon de la cuisse et l interdiction de manger le neu% d !v sont une et m-me chose. (t *ien )u il soit interdit de le clari%ier et de le manger, puis)ue les Klipot s accrochent lui, il nous est tous ordonner de le garder pour le %utur, $us)u ce )u il soit corrig par l (manateur. 4l en est ainsi parce )ue m-me si Samel s est accroch lui, il ne l a pas annul, car *ien )u il n 7 ait pas de correction dans son essence, il 7 a correction dans sa couleur. Sa couleur, )ui est noire, comporte les trois couleurs de Kedousha dans les neu%s premi6res Se%irot et reFoit d elles illumination et correction, ainsi elle e0istera d une %aFon )ui convienne pour la clari%ication dans le %utur. 113) (t nous devrons multiplier la %orce de la Kedousha dans le monde et montrer, comme il est crit et tu as lutt avec #ieu et les hommes et tu as vaincu (t )uand il voit )ue le

tendon de la cuisse ne s est pas rompu, car il lui est tendu une illumination pour sa survie, et cet endroit n est pas mang, puis)u ils se gardent de le manger, c est--dire clari%ication, alors la %orce et l autorit de Samel %ut *rise, et il ne peut pas %aire du mal au0 en%ants de 5aco*. C est pour)uoi nous ne devons pas autoriser les cratures du monde le manger et s en r$ouir. 119) Car il toucha le creu0 de la cuisse de 5aco* 4l est crit ici il toucha le creu0 et il est crit Quicon)ue touche le mort L il 7 a l impuret et ici il 7 a aussi l impuret, car Samel souilla le tendon de la cuisse et nous ne devons en aucun cas prendre du plaisir d un lieu souill, c est encore plus le cas pour un lieu vers le)uel ce c=t de l impuret, Samel, s est approch. (t la Eorah ne dit pas plus, seulement il toucha , comme il est crit il toucha le creu0 de sa cuisse . 4l est aussi crit (t )uoi)ue une personne souille touche sera souill indi)uant )ue Samel souilla ce lieu par son contact.

(t ils se prostern6rent terre


11>) Car tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu &ais 5aco*, l lu des patriarches I )ui %ut choisi comme part enti6re pour le Saint *ni soit-4l et s en rapprocha le plus I comment s est-il prostern devant ce mchant, (sa8, )ui est du c=t de l autre dieu . (t celui )ui se prosterne devant lui, se prosterne devant un autre dieu. (t si tu dits )ue c est parce )u ils ont dit le renard dont le temps tait venu se prosterna devant lui c est une allgorie 2 il 7 a un temps o+ le renard domine tous les autres animau0. ! ce moment m-me s il est le plus petit des animau0, tous se prosternent devant lui. 4ci aussi, tu diras )ue c est pour)uoi 5aco* se prosterna devant (sa8, car le temps $ouait pour lui. &ais il n en est pas ainsi, puis)ue (sa8 est comme un autre dieu et 5aco* ne se prosternera $amais devant ce c=t et cette part. 11A) Nous avons appris )u il est interdit de saluer en premier les mchants. S il est interdit pour)uoi #avid le dit au mchant Naval . (t vous dites *on pour la vie, c est--dire pour la vie ternelle, au Saint *ni soit-4l, et non pas Naval, alors )ue Naval pense )u il lui parle lui. 11B) #e m-me (t 4sraSl se prosterna au-dessus de la t-te du lit. Se prosternait-il devant son %ils. !u contraire il se prosternait devant la #ivinit )ui tait la t-te du lit, parce )ue la #ivinit se trouve proche de la t-te d un malade. 4ci, aussi, et il passa devant eu0 4l est la #ivinit suprieure, )ui marchait devant lui, et elle est la garde suprieure )ui le surveillait. Comme 5aco* l avait vue, il dit &aintenant le temps est venu de se prosterner devant le Saint *ni soit-4l )ui allait devant lui 1"C) :et se prosterna $us)u au sol sept %ois, $us)u ce )u il s approcha de son %r6re 4l n est pas crit 2 ils se prostern6rent devant d (sa8. &ais comme il vit )ue le Saint *ni soit-4l marchait devant lui, il se prosterna devant Lui, pour ne pas donner les honneurs, se prosterner devant un autre )ue Lui. Geureu0 sont les $ustes dont toutes les actions sont pour la gloire de leur &aitre, a%in )u ils ne dvient pas droite ou gauche de la voie droite et mdiane.

(t ils s enlac6rent et il tom*a sur son cou


1"1) 4l 7 a de su*limes secrets dans les paroles de la Eorah, )ui sont di%%rentes les unes des autres, mais elles sont unes.

1"") &ais le mchant est comme la mer agite U car il ne peut se reposer. C est (sa8 dont les actions sont dans la mchancet et le pch. (t )uand il vint 5aco*, ses actions n taient pas compl6tes. :et il tom*a dans son cou , un autre cou, car il man)ue le [oud, 5rusalem U )ui est le cou du monde entier. :et il tom*a dans son cou , pas sur son cou avec un "od, parce )ue le Eemple %ut dtruit deu0 %ois I une %ois par ;a*7lone et une %ois par le *ras d (sa8. 4l s av6re )u (sa8 se $eta sur 5rusalem et l a dtruite seulement une %ois. C est pour)uoi il est crit :et tom*a dans son cou , une %ois, sans "od, ce )ui veut dire )u il l a dtruite une seule %ois. 1",) :et il l em*rassa ponctu au-dessus des lettres, indi)uant )u il ne l a pas em*rass volontairement. (t les mots mais plein de ruse sont les *aisers d un ennemi sont ;alaam. Quand il *nit 4sraSl, il ne les *nit pas avec la volont du cOur. (t ici aussi plein de ruse sont les *aisers d un ennemi est (sa8. 1"1) Eu as *ris les dents des mchants Nous avons appris ne pas lire Shi+arta J*risL mais Shir+avta JsortiL comme il a t dit propos d (sa8 )ue ses dents sortirent )uand il essa7a de le mordre. 1"3) #e ce %ait, ils pleur6rent . #ans )uelle mesure l esprit et le cOur d (sa8 voulurent %are du mal 5aco* . &-me s il l em*rassa il pensa, en son temps il lui %era du mal et l arr-tera. #e ce %ait ils pleur6rent . L un pleurait parce )u il pensait )u il ne pourrait pas -tre sauv de lui et l autre pleurait parce )ue son p6re tait vivant et il ne pourrait pas triompher de lui et le tuer. 1"9) Certainement, la col6re d (sa8 se calma )uand il vit 5aco*, puis)u il tait d accord avec l envo7 d (sa8, )ui se rconcilia avec lui et %ut d accord avec les *ndictions. C est pour)uoi (sa8 ne put pas restreindre sa col6re, car tout dans le monde dpend d en haut 2 )uand ils sont d a*ord dcider en haut ainsi sont-ils dcids en *as. (t aussi, il n 7 a pas de gouvernement en *as $us)u ce )u un gouvernement soit donn d en haut. (t aussi, tout dpend l un de l autre car tout ce )ui est %ait dans ce monde dpend de ce )ui est %ait en haut.

S il te pla't mon seigneur passe devant son serviteur


1">) S il te plait mon seigneur passe devant son serviteur 5aco* ne voulait pas recevoir ces premi6res *ndictions avec les)uelles son p6re le *nissait maintenant et aucune d elle ne s est ralise en lui, puis)u il les repoussa pour la %in des $ours, )uand ses %ils en auront *esoin, pour les utiliser contre toutes les nations du monde. 1"A) Hour cette raison, )uand (sa8 dit vo7ageons et partons et divisons ce monde entre nous et gouvernons le ensem*le, 5aco* dit S il te plait mon seigneur passe devant son serviteur Cela veut dire )ue d a*ord (sa8 rgnera sur ce monde. S il te plait passe devant impli)ue une pr%rence comme il est crit et leur roi est pass devant eu0 et le Seigneur leur t-te 5aco* lui dit tu devanceras ton contr=le sur le monde d a*ord, et $e vo7agerai loisir et m l6verai vers le monde venir, et la %in des $ours, pour ces $ours )ui marchent lentement. 1"B) :selon le travail Quel travail . C est le miroir )ui ne *rille pas )ui est Noukva de ZA, par le)uel tout le travail du monde est %ait. :)ui sont devant moi est Noukva. C est partout devant le Seigneur )ui est ZA. :et selon les en%ants sont les chru*ins, petites %aces,

pour montrer la %oi, )ui est Noukva la)uelle 5aco* s accroche puis)ue Noukva e0iste sur ces Mokhin. 1,C) :$us)u ce )ue $e vienne. 5aco* lui dit, $e supporterai ton e0il $us)u ce )ue mon temps vienne de gouverner le mont d (sa8 comme il est crit (t les sauveurs viendront au mont Sion pour $uger le mont d (sa8. ! ce moment-l, le Seigneur aura la ro7aut.

(t construit lui une maison


1,1) (t 5aco* vo7agea vers Sou??ot Quand le Saint *ni soit-4l )ui est ZA, voulut crer le monde, pour construire le Partsouf Noukva, appel monde , il prit d une dure tincelle, )ui est l cran, d un nOud )uand ZA leva MAN ,ma, et un niveau de Hassadim sortit l-*as sur son Massakh de Hirik& Ce niveau est la ligne mdiane )ui connecte les deu0 lignes I droite et gauche de Bina I l une l autre. C est pour)uoi c est appel un nOud et tait allum de l o*scurit car il tait inclus dans ligne gauche, )ui est l o*scurit et son illumination est considr comme allumer, comme dans des lumi6res du %eu (t cette illumination )ui tait l illumination de Hokhma, reste en ascension car elle *rille de *as en haut. Sa propre illumination, )ui est Hassadim, descend en *as car elle *rille de haut en *as. 4l en est ainsi parce )ue )uand la ligne mdiane connecte les deu0 lignes I droite et gauche I d une l autre de %aFon )ue les deu0 *rillent, elle garde l illumination de la gauche pour )u elle *rillera de *as en haut et l illumination de la droite de haut en *as. !pr6s avoir e0pli)u la %aFon dont la conne0ion merge I la ligne mdiane I et comment il corrige ad)uatement les deu0 illuminations, il e0pli)ue maintenant comment la ligne gauche, l o*scurit, est elle-m-me inclue des trois lignes, et mane Noukva. Cette o*scurit, ligne gauche *rXle et *rille dans cent sentiers, des chemins plus %ins )ue %ins, et selon de grands chemins, et elles deviennent la maison du monde, des)uelles Noukva, appele maison , est construite. "essodot Jpluriel de "essod, %ondationL de AV, sont appels sentiers et "essodot de "(SH-.T sont appels chemins . Nous savons )ue la ligne droite est AV,, )ui *rillent dans l air pur I Hassadim couverts I et la ligne gauche est "(SH-.T, )ui *rillent dans l illumination de Hokhma I le "oud )ui est sorti d Avir JairL et laissa -hr Jlumi6reL. C est pour)uoi il appelle l%Hitkalelout JinclusionL de la gauche dans la ligne droite, cent sentiers puis)u il reFoit de "essodot AV,, appels sentiers . (t le nom*re, cent, vient de "(SH-.T, )ui sont compts comme centaine. (t l illumination de Hokhma dans la gauche s tend de "essodot "(SH-.T, appels chemin. 4ls sont diviss en deu0 discernements 2 1. !vant )u elle soit incluse dans la ligne mdiane, c est appele %ins chemins puis)u elles sont *lo)ues et geles. ". !pr6s son inclusion dans la ligne mdiane, elle est appele grands chemins puis)u ensuite elle *rille tr6s largement. Les %ins chemins sont de la ligne gauche elle-m-me, les grands de la ligne mdiane et apr6s )ue l o*scurit, )ui est la gauche, soit inclue dans ces trois lignes, de )ui Noukva, appele la maison du monde est construite.

1,") Cette maison est au milieu de tout, dans la ligne mdiane de tous les sentiers et chemins. #ans ceu0 considrs comme grands chemins, Noukva a plusieurs portes et pi6ces, autour des saints lieu0 les plus levs. L o+ les oiseau0 du ciel ont leur nid, cha)ue genre sparment. NH" de Noukva sont appeles portes et ses H T sont appeles pi6ces . (lles reFoivent des trois lignes, )ui sont inclues de la ligne gauche de ,ma, originellement appels trois endroits Les portes et les pi6ces reFoivent des trois endroits de ,ma, )ui sont les Saints endroits les plus levs. Les oiseau0 du ciel sont les anges en haut. !pr6s avoir e0pli)u la construction de Noukva, il clari%ie l ordre du don de ZA Noukva. 4l dit (n lui sort un grand ar*re )ui est ZA, )ui donne ces *ranches et *eaucoup de %ruits l intrieur de la maison et les nourrit tous. 4l contient les deu0 le don sans rserve de Hassadim et le don sans rserve de Hokhma, et chacun reFoit son propre discernement de lui. Cet ar*re s l6ve $us)u au0 nuages du ciel, pour l illumination de Hassadim, appele nuages et est couvert entre trois montagnes comme il est crit il n 7 a pas de montagnes mais les patriarches - H T, dans les)uels les Hassadim sont couverts a%in de ne pas recevoir l illumination de Hokhma. (t il merge de dessous de ces trois montagnes, dans NH" sous H T Imonte et descend. (ndessous de H T, les Hassadim sortent et apparaissent dans l illumination de Hokhma, par la ligne mdiane )ui maintient la droite et la gauche. La ligne mdiane merge de la couverture de H T et maintient l illumination de droite et de gauche a%in )ue l illumination de la gauche *rille de *as en haut et l illumination de la droite *rille de haut en *as. 1,,) Cette maison, Noukva, reFoit deu0 genres d illumination de ZA 2 1) )uand elle est arrose par lui avec l illumination de Hokhma appele *oisson U ") Quand ZA dissimule *eaucoup de trsors su*limes, ine0plors dans la maison, c est--dire l illumination de Hassadim de AV,, appele cachs et inconnus . Har cela, la maison est construite est amliore. Cet ar*re, ZA, appara't pendant le $our et se couvre la nuit. (t cette maison, Noukva, gouverne la nuit et est couverte le $our. #e plus, durant la nuit, )ui l illumination de la gauche, l o*scurit, puis)ue Hokhma est sans Hassadim et ne peut pas *riller, il 7 a sortie de la ligne mdiane, l%Hitkalelout de la gauche dans la droite, et aussi le Zivou$ de Z-N. Eout est comme durant le $our. La seule di%%rence est dans la gouvernance, parce )ue les trois lignes *rillent aussi la nuit et ZA est dans un Zivou$ avec Noukva comme durant le $our. Cependant, Noukva a le contr=le et ZA et la ligne droite lui sont su*ordonns et sont apparemment couverts, pour %aire la place sa domination comme il est crit )u ce moment le Saint *ni soit-4l entre dans le 5ardin d (den I Noukva I pour $ouer avec l illumination de Hokhma en elle. #e ce %ait, l illumination de Hassadim n est pas apparente et elle est o*scurit et non lumi6re. C est le contraire le $our. ! ce moment, Noukva est su*ordonne ZA, l illumination de Noukva est couverte, ZA gouverne, et l illumination de Hassadim I la )ualit de ZA I seule est apparente. &ais il n 7 a pas de di%%rence entre le $our et la nuit dans l ordre de la construction et dans l ordre du Zivou$.

1,1) Quand l o*scurit vient et Noukva se connecte elle, elle gouverne et *rille dans Hokhma, )ui est sa gouvernance. (t puis)u il lui man)ue Hassadim, toutes ses portes sont *lo)ues de tous les c=ts, car toutes les lumi6res g6lent en elle et il n 7 a pas d ouverture en )ui une )uelcon)ue lumi6re puisse appara'tre. Ces trois lignes dans la gauche sont les trois services de nuit I trois %ois )uatre heures. Le premier service, les sentiers, est Midat ha *in J)ualit du $ugementL de Malkhout non adoucie - l%Hitkalelout de la ligne droite en elle. Le second service est les )uatre heures du milieu de la nuit. (lles sont considres chemins I Malhkout adoucie. &ais les deu0 premi6res heures $us)u minuit sont de %ins chemins, )ui sont l illumination de la ligne gauche avec ce )ui la concerne, avant )u elle ne soit incluse avec la ligne mdiane, et le point de minuit est la venue de la ligne mdiane, et son inclusion dans la gauche. ! ce moment elle reFoit ce )ui est discern comme de grandes lumi6res. Ce discernement continue toute la nuit et est attri*u essentiellement au troisi6me service, mais son moment pour se mani%ester est minuit. #ans le premier service, le d*ut de la nuit est appel sentiers. !pr6s, au d*ut du deu0i6me service, Noukva est lie dans l o*scurit, )ui est la ligne gauche de ,ma et sa domination. ! ce moment, c est considr comme tant de %ins chemins, puis)ue ce discernement prc6de l apparence de la ligne mdiane. #e ce %ait non seulement les ouvertures de Hassadim ne *rillent pas mais m-me les ouvertures de Hokhma ne *rillent pas en elle puis)ue Hokhma ne peut pas *riller sans l ha*it de Hassadim. Cela dure deu0 heures $us)u au point de minuit. (nsuite, dans ces deu0 heures *eaucoup d esprits de $ustes %leurissent dans l air et dsirent ardemment savoir, recevoir Hokhma et d entrer dans Noukva. (t ils entrent parmi ces oiseau0 et recueillent des tmoignages ici U ils reFoivent Mokhin de (den, Hokhma, et vaga*ondent et voient ce )u ils voient. Moir veut dire Mokhin de Hokhma. &-me si ce moment, les ouvertures dans Noukva sont *lo)ues de tous les c=ts de telle %aFon )u aucune lumi6re n est vue depuis elle. Hourtant, le temps de la rception de la lumi6re de Hokhma est prcisment maintenant. C est pour)uoi le Zohar prcise de dire propos )u elle est remplie de lumi6re, mais les ouvertures sont *lo)ues. !pr6s, )uand la ligne mdiane s veille en elle et ouvre les ouvertures, ils recevront l illumination de Hokhma d elle )ui tait *lo)ue ce moment en elle. 4l en est ainsi parce )u apr6s elle diminue de A! VAK cause de la ligne mdiane et son illumination est *ien plus *asse durant ce moment )ue )uand elle n tait pas encore incluse dans la ligne mdiane. 4l est crit )u ils dsirent %ortement entrer dans Noukva prcisment )uand elle est discerne comme %ins chemins et ouvertures *lo)ues, puis)ue seulement alors Hokhma est compl6te en elle. 4l est crit )u ils viennent avec le discernement des oiseau0 dans Noukva et reFoivent Mokhin d (den, de Hokhma. Les oiseau0 se r%6rent au discernement de Nefesh de Noukva, Sh/khina du c=t du tr=ne, )ui est Neshama JPmeL, est appele aigle (t du c=t du garFon, )ui est !ouakh JespritL, elle est appele colom*e U et du c=t des roues, )ui est Nefesh, elle est un oiseau . &ais m-me ce moment, les esprits des $ustes ne peuvent pas recevoir d elle, du discernement de !ouakh dans Noukva, mais seulement du discernement de Nefesh en elle.

1,3) Le *locage des ouvertures continue $us)u ce )ue l o*scurit I la ligne gauche de ,ma la)uelle Noukva tait attache I s veille et produit une %lamme. Cela veut dire )ue l o*scurit dans Noukva veille ZA pour lever MAN ,ma, se rapporte au Massakh de Hirik en elle, )ui est considr comme une %lamme. (t l la ligne mdiane sort dessus, )ui %rappe avec tous les marteau0 %orts, les Klipot, et ouvrent les ouvertures *lo)ues et %endent les rochers. 4l 7 a deu0 actions ici 2 la premi6re s tend de la %lamme elle m-me, le Massakh de Hirik )ui diminue les di0 Se%irot de la ligne gauche de A! VAK. 4l dit propos d elle, et %endent les rochers , puis)ue les Se%irot de la ligne gauche sont sem*la*les de durs rochers cause de la multitude de $ugements en eu0. (t le Massakh les %end. (t A! en eu0 est loin de la ligne gauche, ne laissant )ue ZAT en eu0. La seconde s tend du niveau de Hassadim )ui merge sur ce Massakh, )ui ouvre les ouvertures, puis)ue maintenant Hokhma s ha*ille dans ces Hassadim et *rille dans la plus haute per%ection. Nous considrons )ue toutes les portes )ui taient *lo)ues ont t maintenant ouvertes pour *riller a*ondamment. (t ces deu0 actions se rv6lent dans le milieu du deu0i6me service )ui est le point de minuit. Cette %lamme, )ui est le Massakh de Hirik, monte et descend. 4l s l6ve ,ma par ZA et ensuite en descend $us)u ZA lui-m-me. (t il %rappe et donne au monde et travers elle, par un Zivou$ de Hakaa, elle %ait sortir aussi le niveau de Hassadim dans Noukva )ui est appele monde et les voi0 s veillent en haut et en *as. Les voi0 se r%6rent au niveau de Hassadim )ui mergent sur le Massakh de Hirik I en haut dans Bina et en *as dans Noukva. 1,9) \ ce moment, un hraut monte et se connecte Avir JairL et appelle. Cet air sort du pilier du nuage de l autel intrieur, et )uand il sort, il se rpand dans les )uatre vents du monde. #es milliers sont en lui du c=t gaucheU des di/aines de milliers sont en lui du c=t droit et ensuite le hraut proclame son e0istence et lit haute voi0 et annonce. ! ce moment, *eaucoup corrigent le chant et travaillent. (t il 7 a deu0 ouvertures ouvertes en lui I un vers le sud, pour l illumination de Hassadim, et un vers le nord, pour l illumination de Hokhma. L illumination de Hokhma avant son ach6vement est appele hraut puis)u apr6s avoir t complte avec l ha*illage de Hassadim durant un Zivou$ de $our, elle est appele parole )ui rv6le l illumination de Hokhma dans Mokhin. &ais la nuit, elle est appele hraut parce )ue elle n est tou$ours pas acheve pour -tre appele parole puis)ue les mots des sages sont dit calmement et le hraut est entendu en levant une voi0 %orte, )ui indi)ue les *inim J$ugementsL )ui sont mlangs en lui. Cependant, les deu0 I hraut et parole sont entendus uni)uement )uand ils sont ha*ills dans Hassadim appele, voi0. 4l est crit )ue l illumination de Hokhma s ha*ille dans Hassadim, air, minuit et ensuite il est possi*le d appeler et de dclarer. &ais avant d -tre ha*ille dans Hassadim, elle n a pas de voi0 et ne peut pas annoncer. 4l 7 a deu0 sortes de Hassadim 2 une )ui s tend de AV, suprieurs, )ui sont A!, m-me s ils sont couverts de Hokhma. 4ls sont appels air pur . L autre s tend de "(SH-.T. 4l leur man)ue A! et sont par cons)uent appels air simple. 4ls ne sont pas purs parce )ue l a*sence de Hokhma est sentie en eu0. Har cons)uent, aussi longtemps )u il n 7 a pas d illumination de Hokhma dans Z-N, les Hassadim sont considrs comme s tendant du discernement de "(SH-.T, )ui il man)ue A!. Cependant, apr6s l illumination de Hokhma dans Z-N, Hassadim sont considrs comme tendant A! et l air pur de AV, suprieurs.

Cet air est la lumi6re de Hassadim dans le)uel le hraut s ha*ille. ,ma suprieure est appele l autel intrieur . La lumi6re de Hassadim est appele la colonne de nuage . Les Hassadim dans les)uels le hraut I illumination de Hokhma I s ha*ille, s tendent de A+a et ,ma suprieurs, appels autel intrieur, )ui sont air pur . 4l en est ainsi parce )u ici il 7 a d$ l illumination de Hokhma, comme dans le hraut lui-m-me, car ce moment les Hassadim s tendent sous la %orme d air pur depuis AV,, )ui se di%%use dans HB TM dans Noukva, appele les )uatre vents du monde . (t les di0 Se%irot de "(SH-.T, des)uelles la ligne gauche sort dans l illumination de Hokhma apr6s )ue le "oud )uitte leur Avir JairL et reste -hr Jlumi6reL, sont considres milliers. #e ce discernement, il s tend de "(SH-.T dont les di0 Se%irot sont un millier. (t il s tend de AV, suprieurs, du discernement de Hassadim dans la droite, dont les di0 Se%irot sont di0 milles. (nsuite apr6s )ue le hraut se soit inclus dans Hassadim, appel voi0 , il peut appeler et annoncer. 1,>) Qne %ois )ue Noukva est construite pour ses propres *esoins des trois lignes )ui sont incluses dans la gauche, elle s l6ve ZA pour un Zivou$ pour recevoir pour d autres. (t cette maison, Noukva, s l6ve et permet la conne0ion entre les deu0 c=ts I droit et gauche I de ZA. (t ils chantent des chansons et des louanges s l6vent des in%rieurs )ui l6vent MAN pour le Zivou$ de Z-N& ! ce moment, ZA entre en murmure, puis)ue Noukva n a pas de voi0, car elle est Hassadim. (t m-me si elle a d$ reFu Hassadim pour sa propre construction, elle tou$ours considre gauche sans droite I pour donner sans rserve au0 autres, )ui est le Zivou$ en murmures et la nuit, sans lumi6re, car alors ZA lui donne la lumi6re de Hassadim, )ui est voi0. (t la maison, )ui est Noukva est en%lamme dans les si0 lumi6res de Hassadim, H T NH". (lles *rillent d un clat de cha)ue c=t, )ui Hassadim mlangs Hokhma. (t les rivi6res de par%um, )ui est l illumination de Hokhma incluse avec Hassadim, mergent d elle, pour )ue tous les animau0 puissent *oire, comme il est crit a*reuvera tous les animau0 du champ. (t ils chantent $us)u ce )ue le matin vienne. (t )uand la lumi6re du $our se l6ve, les toiles et les signes et le ciel et leurs h=tes tous louent et chantent, comme il est crit, Quand les toiles du matin chantaient ensem*le, et tous les %ils de #ieu criaient de $oie. 4l en est ainsi parce )ue l illumination du Zivou$ de la nuit, m-me s il 7 a Hassadim en lui, la domination est encore pour l illumination de Hokhma. C est pour)uoi ce moment, seulement les animau0 du champ reFoivent, puis)u ils s tendent de Akhora0m de Noukva, et c est pour)uoi ils chantent. &ais ceu0 )ui s tendent de Panim J%aceL de Noukva ne reFoivent d elle )u au matin. ! ce moment, tous les degrs dans B"A chantent, ceu0 )ui s tendent de Panim et ceu0 )ui s tendent de Akhoraim, comme il est crit et tous les %ils de #ieu criaient de $oie parce )u ils chantent tous. 1,A) Si le Seigneur ne construit pas la maison. Si le Seigneur: est le roi suprieur, ZA, )ui construit tou$ours, comme dans un Zivou$ sans %in. :la maison est Noukva, et 4l la corrige. 4l lui donne sans rserve le Zivou$ sans %in, )uand les intentions du travail s l6vent ad)uatement d en *as. Quand les in%rieurs l6vent MAN pour ce Zivou$, Z-N s l6vent AV,, et comme eu0, sont dans un Zivou$ sans %in. 1,B) Quand la nuit est som*re et les discernements arms de la Sitra Akha errent de par le monde et )ue les ouvertures sont *lo)us, alors HaVa"aH, la ligne mdiane, l6ve MAN

depuis le Masakh de Hirik et tend une ligne mdiane et les ouvertures s ouvrent. Har cela, elle est garde de tous les c=ts, a%in )u aucun non circoncis ni impur n approche le saint, comme il est crit dsormais ils ne viendront plus en toi non circoncis et sales car le Saint *ni soit-4l les enl6vera du monde. 4l 7 a deu0 actions dans la ligne mdiane, $us)u ce )u elle unisse les deu0 lignes I droite et gauche I l une avec l autre 2 1) )uand elle tend le niveau de Hassadim sur le Massakh U ") )uand elle diminue A! de la ligne gauche, )uand la gauche ne se rend pas $us)u ce )u elle vienne et se connecte la droite seulement par ces deu0 actions. Si le Seigneur ne construit pas la maison, ils travaillent en vain ceu0 )ui la construisent C est la premi6re action parce )ue HaVa"aH est ZA. S il n avait pas tendu a*ondamment Hassadim par la ligne mdiane pour construire Noukva, appele maison , la ligne gauche ne se serait pas rendue pour s unir avec la droite, et ils travaillent en vain ceu0 )ui la construisent. Si le Seigneur ne garde pas la cit se r%6re la deu0i6me action, )ui est la diminution de A! de la ligne gauche. (n diminuant A! de la ligne gauche, ils retirent la prise de la Sitra Akha de la ligne gauche dans Noukva, et la cit, Noukva, est garde du non circoncis et de l impur par le %ait )ue ZA l6ve le Massakh de Hirik et diminue A! de la ligne gauche. 4l en est ainsi parce )u alors ils n ont rien sucer de sa gauche et ils la )uittent et s en spare, comme il est crit Si le Seigneur ne garde pas la cit, le gardien se tient veiller en vain . 11C) Qui est non circoncis et )ui est impur. Le non circoncis et l impur sont tous un. C est ce par )uoi !dam et sa %emme ont t tents et )u ils ont suivi et )ui a caus la mort au monde entier I le serpent primordial. 4l souille cette maison, Noukva, $us)u au moment o+ le Saint *ni soit-4l le retire du monde, )ui est Noukva. Hour cette raison, Si le Seigneur ne garde pas la cit, le gardien reste certainement veill en vain. 111) (t 5aco* vo7agea $us)u Sou??ot. 4l alla Bina, c est--dire leva MAN depuis le Masakh de Hirik pour recevoir la part de la %oi, Noukva. !insi (sa8 retourna ce $our sur son chemin pour Seir et 5aco* vo7agea $us)u Sou??ot . 4l en %ut ainsi parce )ue chacun se spara de son c=t2 (sa8 du c=t de Seir, )ui est une %emme trang6re, un dieu tranger, et 5aco* vo7agea Sou??ot, )ui est la %oi suprieure, Bina, c est--dire leva MAN du Massakh de Hirik Bina, a%in d tendre de l la ligne mdiane pour construire Noukva. 11") :et lui construisit une maison la maison de 5aco*, Noukva. 4l corrigea la pri6re du soir, Noukva, comme il se doit, c est--dire lui tendit Hassadim de AV, suprieurs. :et il %it des ca*anes pour son *tail di%%rentes Soukkot Jta*ernaclesL a%in de les garder. Les deu0 actions sont clari%ies dans le verset. 1. L a*ondance de Hassadim est clari%ie dans le verset :et lui construisit une maison , dont la correction et la construction sont %aites par l e0tension de Hassadim, comme il est crit Si le Seigneur ne construit pas la maison. ". La diminution de A! de la ligne gauche a%in de la garder du non circoncis et de l impur, comme il est crit et %it des ca*anes pour son troupeau 4l en est ainsi parce )ue une Sou??a Jta*ernacleL vient du mot Massakh JcranL, )u il tendit le Massakh de Hirik pour diminuer A! de la ligne gauche comme il est crit Si le Seigneur ne

garde pas la cit c est--dire d autres Soukkot, pour les garder du non circoncis et de l impur. 11,) (t 5aco* vint entier. 4l tait complet en tout I de Hokhma et de Hassadim. (t il est crit ! Salem Jprononc Shalem en h*reu )ui veu0 dire complet L il ta*lit Son ta*ernacle et tout est un secret I o*tention de la compltude par la ligne mdiane, pour ZA, appel 5aco* , et pour sa Sou??ah, )ui est Noukva. 4l est en ainsi parce )ue ainsi, )uand il est complet, la %oi, Noukva, se connecte lui. (t )uand il se couronne dans un lieu digne de lui, dans la ligne mdiane, la Sou??ah se couronne aussi avec lui, et il est aussi dit propos d elle, ! Salem il ta*lit Son ta*ernacle. 4l en tait ainsi parce )u il tait complet avec ses p6res, complet avec ses en%ants, et il est considr comme tant complet, )uand il est complet en haut et complet en *as, et complet dans le ciel et complet sur terre. Complet en haut est ZA, car il inclut les patriarches, )ui est Tifferet ,sra1l Jla gloire d 4sraSlL, )ui inclut !*raham et 4saac, Hessed et uevoura. Complet en *as, dans Noukva, dans ses saints %ils, )ui sont les dou/e tri*us, tant le char de Noukva. 4l s av6re )u il est complet au ciel, )ui est ZA. C est pour)uoi il est dit de lui (t 5aco* arriva complet (t complet sur terre est Noukva, )uand il est dit propos d elle, ! Salem il ta*lit Son ta*ernacle . 111) (t #ina:sortit ;eaucoup de degrs et discernement se sparent en haut, certains pour la Kedousha et certains pour le Sitra Akhra, car l un oppos l autre #ieu les a %aits . (t ils di%%6rent tous l un de l autre 2 certains sont pour Hessed et certains pour *inim J$ugementL. Les animau0 sont di%%rents les uns des autres 2 certains veulent gouverner les autres et prennent des proies U chacun est selon son genre.

Eu ne %eras pas la*ourer un *Ou% avec un Pne


113) ;eaucoup de degrs sont spars du c=t de l esprit de l impuret, et tous se cachent pour atta)uer la Kedousha, un oppos l autre, comme il est crit Eu ne %eras pas la*ourer un *Ou% et un Pne ensem*le car )uand ils sont se connectent ils dtruisent le monde. 119) Le seul dsir des degrs de l impuret est d atta)uer les degrs saints. 4ls sont tous cachs et ont atta)u 5aco*, )ui tait saint, comme il est crit et 5aco* vint complet . (n premier, le serpent le mordit, comme il est crit il toucha le creu0 de sa cuisse 4l est dit propos du ministre d (sa8 )u il chevauchait un serpent. &aintenant le Hamor JPneL le mord, She?hem le %ils de Gamor, )ui est la droite de la Klipa 11>) Quand le serpent le mordit, il se tenait %ace au serpent. &aintenant )ue l Pne l a mordu, Shimon et Levi, )ui vinrent du c=t du sv6re *in J$ugementL, se tinrent %ace l Pne et le gouvern6rent de tous les c=ts, et il se rendit devant eu0, comme il est crit ils tu6rent Hamor et She?hem son %ils avec la pointe de l pe. Shimon dont le signe tait le *Ou%, u/voura, et la gauche de Kedousha, vint sur Hamor, )ui est la droite de la Klipa, et l atta)ua, a%in )ue les Klipot du *Ou% et de l Pne ne se connectent pas. 4l s av6re )ue Shimon est son oppos pas 5aco*. 11A) (t ils vinrent tous pour atta)uer 5aco*, et il %ut sauv d eu0. !pr6s, il les contr=la. Huis le *Ou%, )ui est 5oseph, vint et %ut complt avec les Pnes, )ui sont les (g7ptiens )u il domina, )ui taient tous du c=t de la Klipa de Hamor& 5oseph est le *Ou% et les (g7ptiens sont des Pnes, comme il est crit dont leur chair est comme la chair d Pnes.

11B) C est pour)uoi, apr6s, les en%ants de 5aco* tom*6rent parmi les Pnes, les (g7ptiens, puis)u un *Ou% I 5oseph I s est connect eu0 et ils avaient en eu0 un *Ou% et un Pne ensem*le. (t ils mordirent l os et la chair d 4sraSl, selon la nature de l Pne, )ui mord et *rise l os, $us)u ce )ue Lvi s veilla, comme avant, et dispersa ces Pnes en sparant le *Ou% de l Pne, pour les vaincre. (t il *risa leur %orce du monde et %it sortir le *Ou% de l, comme il est crit (t &oKse prit les os de 5oseph avec lui. &oKse est Lvi et 5oseph est le *Ou% )ui s est connect eu0. 13C) Hrcdemment, )uand Shimon vint sur l Pne, pour le com*attre, il $eta du sang sur eu0, )uand ils taient circoncis et ensuite et tua tous les hommes. Le Saint *ni soit-4l %it de m-me travers Lvi I &oKse I avec ces Pnes I les (g7ptiens. # a*ord, 4l amena sur eu0 la plaie du sang et ensuite Le Seigneur tua tous les premiers-ns dans le pa7s d (g7pte L avec cet Pne, le p6re de She?hem, comme il est crit toute leur richesse, et tous leurs petits toutes leurs *-tes, car il est dit ils prirent leurs troupeau0 et leurs *tails et leurs Pnes et ce )ui tait dans la cit et ce )ui tait dans le champ. (t l, dans ces Pnes, )ui sont les (g7ptiens, il est crit o*$et en argent et o*$et en or et v-tements, )ui correspondent toutes leurs richesse d ici. 4l est crit une multitude mlange vint aussi avec eu0 )ui correspondent et tous leur petits d ici, et troupeau0 et *tails correspondent leurs troupeau0 et leur *tail d ici. 131) (t Shimon et Lvi 2 Shimon s leva contre cet Pne, le p6re de She?hem, )ui n tait pas connect un *Ou%. (t Lvi s leva contre tous les Pnes, m-me contre les Pnes )ui taient connects un *Ou%, comme les (g7ptiens. 4l en est ainsi par ce )ue Shimon est u/voura et *Ou% et de ce %ait oppos l<Pne de la Klipa de la droite, et ne pouvait la soumettre. &ais il ne pouvait pas soumettre la Klipa de l<Pne en (g7pte puis)u<ils taient connects un *Ou% et recevaient la %orce de 5oseph )ui tait roi sur eu0. Hour cette raison, seul Lvi, &oKse )ui venait de la tri*u de Lvi, considr Tiff/ret I inclut la droite et la gauche ensem*le - avait la %orce de soumettre ces Pnes en (g7pte, et pas Shimon, )ui n<avait )ue la gauche en lui. 4ls voulaient tous avoir *esoin de 5aco* et se corrig6rent pour le mordre, et il s<leva contre eu0 avec ses %ils et les soumit lui. 13") &aintenant dans le dernier e0il, )uand (sa8 le mordit et ses %ils, )ui se l6vera contre lui. 5aco* et 5oseph se tiendront contre lui - 5aco* du c=t droit et 5oseph du c=t gauche, comme il est crit, ](t la maison de 5aco* sera un %eu, et la maison de 5oseph une %lamme, et la maison d<(sa8 de la chaume.] 13,) ](t ils vo7ag6rentU et il 7 eut une terreur de #ieu.] 4ls se rassem*l6rent tous pour com*attre, et )uand ils se ceignirent de leurs armes, ils %rissonn6rent et les a*andonn6rent. (t c<est pour)uoi ils ne poursuivirent pas les en%ants de 5aco*.

(nleve/ les dieu0 trangers


131) ](nleve/ les dieu0 trangers] ce )u<ils prirent de She?hem, o*$ets en argent et en or sur )ui leur dieu0 trangers taient gravs. 4ls %aisaient d<autres dieu0 en argent et en or, et pas des o*$ets sur )ui taient gravs des idoles. (t 5aco* les cacha l, a%in )u<ils ne se r$ouissent pas de l<idolPtrie, car il est $amais interdit l<homme de s<en r$ouir.

133) ]Huis il prit la couronne de la t-te de leur roi.] Les en%ants d<!mon %irent de leur a*omination leur roi. (t il est crit ]la couronne de leur roi.] Quelle est la raison pour la)uelle ]elle tait ta*lit sur la t-te de #avid]. (t pour )uelle la raison est-il crit de lui a*omination car cela se r%6re au reste des nations idolPtres comme ]dieu0 des nations], ]autres dieu0], ]dieu0 trangers], ]un autre dieu] mais ici de l<idolPtrie de leur roi il est dit ]a*omination]. 139) (t il rpondit, les dieu0 des peuples sont des idolPtres]U c<est ainsi )ue le Saint *ni soit4l les appelle, comme il est crit ]et tu as vu leurs choses dtesta*les et leurs idoles] et pas ncessairement ]rois]. Quand le te0te dit ]Huis il prit la couronne de leur roi] )ui est l<idolPtrie de leur roi - et demanda ]Comment #avid %ut-il couronn en elle. 4l est sXr )u<elle idolPtrait. Cependant, )uand 4ttaK le @uittite tait encore un idolPtre avant )u<il ne se convertisse, il *risa cette couronne, )ui est l<idolPtrie - leur roi - la %orme )ui tait grave sur eu0 et l<annula. Har cela il l a rendit permise, ainsi il %ut permit de s<en r$ouir. C<est pour)uoi #avid l<a mise sur sa t-te. Qn idolPtre a la %orce de rvo)uer sa propre idolPtrie, et ensuite il est permis 4sraSl de se r$ouir. Cependant, s il endommage et dis)uali%ie l idolPtrie )u il a %aite prcdemment, apr6s )u il se soit converti, il ne permet pas de s en r$ouir, car alors il est considr comme 4sraSl. Hour cette raison, le Zohar dit )ue 4ttaK le @uittite l annula avant )u il ne se convertisse et tait sorti de toute l idolPtre. C est pour)uoi il %ut permis #avid de la mettre sur sa t-te. L a*omination des en%ants d !mon tait un serpent, sculpt dans une pro%onde gravure sur cette couronne U c est pour)uoi c tait appel a*omination, c est--dire salet. 13>) ](nleve/ les dieu0 trangers...] sont les autres %emmes, )ui ont t %aites captives et )ui ont amen toutes leurs parures avec elles. 4l est crit propos de cela ](t elles donn6rent 5aco* tous les dieu0 trangers] )ui sont les %emmes et leurs parures et tous les dieu0 d<or et d<argent, ]et 5aco* les cacha] c<est--dire l<or et l<argent a%in )u<elles ne se r$ouissent d<aucune idolPtrie. 13A) 5aco* tait un homme complet dans tout, et il adhra au Saint *ni soit-4l. 4l est crit, ]laisse nous nous lever, et monter ;ethel]. 4l est crit immdiatement, ](t elles donn6rent 5aco*]. Cela veut dire )ue l<on devrait louer le Saint *ni soit-4l et Le remercier pour les miracles et la *ont )u<4l a %ait avec lui, comme il est crit, ]et tait avec moi dans le chemin sur le)uel $<allais]. 13B) #<a*ord il est crit ]Laisse-nous nous lever, et monter ;ethel] au pluriel, incluant ses %ils avec lui. !pr6s il est crit ] et $e %erai l un autel] au singulier et il n<est pas dit ]nous %erons]. Cela les e0clue de cette r6gle parce )u elle ne s<appli)ue )u< lui. 5aco* corrigea certainement la pri6re du soir, )ui est la correction de Noukva. (t il %it l<autel, )ui est la correction de Noukva et c<tait lui de le %aire et pas ses %ils. (t parce )u<il avait sou%%ert de tous ces ennuis depuis le $our o+ il avait %uit son %r6re, comme il est crit ] et tait avec moi dans le chemin sur le)uel $<allais] mais ils vinrent au monde plus tard, apr6s )u<il se soit d$ d*arrass de ces ennuis. C<est pour)uoi il ne les amena pas avec lui la correction de l<autel, mais dit ]5e %erai l un autel].

19C) Cela sugg6re )ue celui )ui un miracle t %ait a devrait remercier. Celui )ui mange du pain sur la ta*le doit *nir, pas celui )ui n<a rien mang. C<est pour)uoi 5aco* dit ]5e %erai l un autel] et ne dit pas ]nous %erons].

(t il construisit ici un autel


191) ](t il construisit ici un autel], c<est--dire il corrigea le degr. ]...un autel pour le Seigneur] veut dire correction du degr in%rieur, )ui est Noukva, et la connecter au degr suprieur )ui est ZA. #e ce %ait, ](t il construisit ici un autel , Noukva, ]...pour le Seigneur] ZA. ]...et appela le lieu (l-;ethel]2 le nom )u<il donna Noukva est comme le nom du Suprieur, Bina, puis)ue )uand Noukva est illumine depuis ZA, la %ille, )ui est Noukva, devint comme sa m6re, Bina. C<est pour)uoi 5aco* l<appela par son nom (l J#ieuL )ui est le nom de ,ma. 19") ]...parce )ue l #ieu lui %ut rvl], c<est--dire anges. 4l dit ]rvl] au pluriel, pas au singulier Jen h*reu ils s<pellent di%%remmentL puis)u<il 7 a tou$ours soi0ante di0 anges avec la Sh/khina, et soi0ante di0 tr=nes autour de la Sh/khina. #e ce %ait, l o+ il 7 a dvoilement des anges il 7 a dvoilement de la Sh/khina. C<est pour)uoi il est crit parce )ue l #ieu lui %ut rvl , dans cet endroit rvl, dans Noukva. 4l est crit ](t le Seigneur se tenait c=t de lui] sur l<chelle )ui est Noukva. Hrcdemment, il est dit ]les anges de #ieu montent et descendent sur elle] !insi la rvlation des anges vient avec la rvlation de la Sh/khina. C<est pour)uoi 5aco* appela l<autel ici ](l-;ethel< Jmaison de #ieuL apr6s la rvlation de la Sh/khina et il l<attacha au dvoilement des anges.

(t #ieu monta sur lui


19,) ](t #ieu monta sur lui] ensem*le avec les patriarches. 5aco* est un saint char pour le Seigneur, ZA, )ui se tient pour *riller pour la lune, Noukva. Lui seul est le char parce )u<il contient tous les patriarches, )ui sont Hessed u/voura, car Tiff/ret inclut Hessed et u/voura. 191) ]Car )uel grand...] en e%%et, com*ien sont aims 4sraSl devant le Saint *ni soit-4l, car il n<7 a pas une nation ou une langue parmi les nations idolPtres dans le monde )ui a des dieu0 )ui reFoivent leurs pri6res comme le Saint *ni soit-4l est destin recevoir les pri6res et les demandes d<4sraSl cha)ue %ois )u<ils ont *esoin )ue leur pri6re soit accepte. 4l en est ainsi parce )u<ils prient uni)uement pour leur degr, )ui est la Sh/khina. ! savoir, cha)ue %ois leur pri6re est pour corriger la Sh/khina. 193) 5aco*, le Saint *ni soit-4l l<appela ]4sraSl], c<est--dire Sh/khina, comme il est crit ]4l appela &oKse.] 4l est crit, Va2ikra JappelaL avec un petit Aleph, )ui est Sh/khina. 199) Le nom ]4sraSl] tait complt comme il se doit et ensuite il s<leva dans son degr et %ut complt dans ce nom. Hour cette raison, ]et 4l appela son nom 4sraSl].

5aco* - 4sraSl
19>) 5aco* est l ain des patriarches et contient tous les c=ts, droite et gauche. C<est pour)uoi ]4l appela son nom 4sraSl], comme il est crit ]ton nom ne sera plus appel 5aco*, mais 4sraSl sera ton nom.] 4l est aussi crit ]et 4l appela son nom 4sraSl]. Hour)uoi est-ce )ue le Saint *ni

soit-4l s<est rpt et l<a appel ]5aco*] de nom*reuses %ois. (t tout le monde l<appelle ]5aco*] comme avant. (t )u est-ce-)ue ] ton nom ne sera plus appel 5aco* ]. 19A) ]...il sortira comme un homme puissant,...comme un homme de guerre.] Hour)uoi ]comme un puissant], ]comme un homme]. 4l aurait du -tre crit ]puissant] et ]homme]. 19B) HaVa"aH Jle SeigneurL est !akhamim JmisricordeL partout. HaVa"aH est le nom du Saint *ni soit-4l, comme il est crit, ]5e suis le Seigneur, c<est &on nom]. Har%ois Son nom est (lohim J#ieuL )ui est *in J$ugementL. Cependant, )uand les $ustes se multiplient dans le monde, Son nom est HaVa"aH, !akhamim, et )uand les mchants se multiplient dans le monde, Son nom est (lohim. !insi, )uand 5aco* n<taient pas parmi les ennemis et n<tait pas l<tranger, son nom tait ]4sraSl]. (t )uand il tait parmi les ennemis ou l<tranger, son nom tait ]5aco*]. 1>C) &ais il est crit ]&aintenant 5aco* vivait dans le pa7s o+ son p6re vcut, dans le pa7s de Canaan, ] il n<tait pas l<tranger et le nom de 5aco* est encore utilis. 1>1) Eout comme par%ois le Saint *ni soit-4l est appel HaVa"aH et par%ois (lohim, selon le degr, 4l est appel par%ois 4sraSl est par%ois il est appel ]5aco*]. Quand il a le degr de A! et !osh Jt-teL il est appel ]4sraSl], et )uand il est VAK, sans !osh, il est appel ]5aco*]. (t la raison pour la)uelle il est crit ]ton nom ne sera plus appel 5aco*] est pour )u<il ne reste pas avec le nom ]5aco*] mais )u<il ait deu0 noms, ]5aco*] et ]4sraSl] selon le degr.

Eout d*ut est di%%icile


1>") 4l est crit ] ton nom ne sera plus dsormais appel !*ram, mais ton nom sera !*raham]U c<est pour)uoi il resta avec ce nom. &ais avec 5aco* il n<tait pas dit ]tait] Jmot )ui appara't uni)uement dans le te0te en h*reu de la ;i*leL mais ]4sraSl sera ton nom]U de ce %ait par%ois il est appel ]5aco*] et par%ois ]4sraSl]. (t )uand ses %ils %urent couronns de pr-tres et des Lvites et s<lev6rent au0 degrs suprieurs, il tait tou$ours couronn par le nom ]4sraSl]. 1>,) Quand Vachel ^)ui se devait d<-tre corrige dans les dou/e tri*us) mourut, elle prit la maison, Sh/khina, a%in )ue la Shekhina soit proprement couronne, a%in )u<elle o*tienne Mokhin de A! et la m6re des %ils sera contente. (n d<autres mots, Vachel mourut a%in )ue la Sh/khina in%rieure - Vachel - et la Sh/khina suprieure - La - deviennent un Partsouf. ! ce moment la Sh/khina in%rieure o*tient A! et la Sh/khina suprieure, )ui est la m6re des %ils tait contente avec la correction des dou/e tri*us. (t la raison pour la)uelle La ne mourut pas, et )ue la Sh/khina commenFa prendre la maison et devient corrige avec ;en$amin, est )u<elle est considre "essod J%ondationL des dou/e tri*usU de ce %ait elle est la premi6re pour la correction de la Sh/khina. C<est pour)uoi ;en$amin est tou$ours l<ouest, dans les *anni6res, puis)ue "essod est considr ouest. 1>1) !vec ;en$amin la Sh/khina commenFa -tre corrige dans les dou/e tri*us, et avec lui, le ro7aume des cieu0 commenFa devenir connu dans le pa7s. 4l en est ainsi parce )ue le premier roi en 4sraSl, Saul, tait de ses %ils. C<est le sens de ]tout d*ut] )ui vient pour -tre connu, vient avec des )uestions, et de ce %ait contient un *in de mort. !pr6s il s<ta*lit et persiste.

1>3) Quand la Sh/khina voulut -tre corrige et prendre la maison dans la correction des dou/e tri*us, le *in tait %ait dans Vachel car elle mourut. !pr6s elle %ut corrige pour s<ta*lir. #e m-me, )uand Malkhout voulut devenir connue dans le pa7s, elle commenFa avec *in et ne s<ta*lit pas dans l endroit )ui lui convenait $us)u< ce )ue le *in s<veilla dans Saul selon ses actions, et il %ut tu dans les montagnes de uil+oa. !pr6s, Malkhout, s<ta*lit en #avid et %ut corrige. 1>9) Cha)ue d*ut est di%%icile, ensuite vient le soulagement. !u d*ut de l<anne, le d*ut est di%%icile, puis)ue le monde entier est $ug, chacun selon ses actions. !pr6s il 7 a soulagement, pardon et repentance au $our de _ippour et Sou??ot. 4l en est ainsi parce )ue le d*ut est gauche, de ce %ait ses *inim sont sv6res et ensuite la droite s<veille comme il est crit ]sa gauche est sous ma t-te]. !pr6s, ]et sa droite m enlace]U ainsi est %ait le soulagement. 1>>) C<est l inverse pour les nations du monde. #ans le %utur, le Saint *ni soit-4l s<veillera d a*ord paci%i)uement sur les nations, les idolPtres, et apr6s les vaincra avec des $ugements sv6res comme il est crit ]Le Seigneur sortira comme un homme puissant]. #<a*ord HaVa"aH, )ui est !akhamim, et ensuite comme un homme puissant, pas vraiment un homme puissant. (t apr6s, ]comme un homme de guerre] et pas un rel homme de guerre. !pr6s cela, u/voura se dvoilera et les vaincra t pour les e%%acer comme il est crit ]4l pleurera, oui, 4l criera %ort, 4l vaincra Ses ennemis.] (t il est crit ](nsuite le Seigneur sortira et com*attra] et il est crit ]Qui est celui-ci )ui vient d<(dom]. 1>A) ]Le Seigneur est *on, une %orteresse]. Geureu0 est l<homme )ui se ren%orce dans le Saint *ni soit-4l puis)ue la %orteresse du Saint *ni soit-4l est une place %orte. ]Le Seigneur est *on] comme il est crit ]Le Seigneur est *on envers tous]. La %orteresse est une place %orte )ui a des saluts comme il est crit ]4l est une place %orte de salut pour Son oint]. ]!u $our d<adversit] un $our de trou*le )uand les autres nations harc6lent 4sraSl.

Si tu d%ailles en $our de trou*le


1>B) ]Si tu d%ailles en $our de trou*le, ta %orce est petite en e%%et.] ]Si tu d%ailles] veut dire celui dont les mains d%aillent par le Saint *ni soit-4l a%in de ne pas se ren%orcer en Lui. (t comment se ren%orcer dans le Saint *ni soit-4l. (n se ren%orFant dans la Eorah, car celui )ui se ren%orce dans la Eorah, se ren%orce dans l<ar*re de vie, comme s<il donnait %orce l<assem*le d<4sraSl, )ui est la Sh/khina, pour se ren%orcer. 1AC) S<il est paresseu0 dans la Eorah, il est crit ]Si tu d%ailles...] s<il est %ai*le dans la Eorah, ]au $our d<adversit, ta %orce est petite en e%%et] c<est--dire au $our )uand l<adversit vient, il poussera apparemment la Sh/khina, )ui est la %orce du monde. ]...ta %orce], Jen h*reuL est un acron7me pour Koakh J%orceL et Kokh3& Koh est le nom de la Sh/khina et ]petit est ta %orce] veut dire )u<il restreint la %orce de la Sh/khina, appele Kokh. 1A1) Quand un homme est paresseu0 dans la Eorah et va par un voie impropre, plusieurs ennemis pourront venir sur lui au $our d<adversit. #e plus, m-me l<Pme de l<homme, )ui est %orce et autorit, deviendra son ennemi et se tournera contre lui comme il est crit ]...petite est ta %orce.] Car elle est devenue son ennemi et adversaire. ]...petite est ta %orce] sugg6re l<Pme, )ui est la %orce de l<homme.
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Koh crit en h*reu avec les lettres Khaf)He2, est une %aFon commune d<crire "H, une partie de "oud, He2, Vav, He2. Harce )u<il est inha*ituel de l<peler avec "oud)He2, le Khaf remplace le "oud.

1A") Quand un homme va selon le chemin de la Eorah, et toutes ses voies sont corriges comme il se doit, plusieurs d%enseurs se tiennent pr6s de lui, pour parler %avora*lement de lui. 4l est crit ]S<il 7 a pour lui un ange, un intercesseur...] mais tout n<est-il pas rvl devant le Saint *ni soit-4l. !-t-il *esoin d<un ange pour lui dire *ien ou mal. 1A,) ;ien sXr 4l a *esoin d<un ange, m-me s<il sait tout. 4l en est ainsi a%in d<vo)uer la misricorde, puis)ue )uand l<homme a plusieurs d%enseurs pour mentionner ses mrites devant le Saint *ni soit-4l et il n<a personne pour parler d%avora*lement de lui, ]puis 4l est plein de grPce et dit #livre le de descendre dans le gou%%re, $ ai trouv une ranFon . 1A1) 4l est crit et s il 7 a un ange pour lui . Cela aurait t *ien s il n avait pas crit davantage, mais il crit un intercesseur, un parmi mille . !insi nous devons savoir )ui il est. (t il dit 2 c est l ange )ui est assign pour -tre sur le c=t gauche de l homme. 4l est crit un millier tom*eront de ton c=t , et c est le c=t gauche. (nsuite, il crit et di0 mille sur Ea droite , signi%iant )ue ce )ui a t crit avant Eon c=t tait le c=t gauche. 1A3) &ais un sur mille est le mauvais penchant, )ui est un parmi ces mille %aiseurs de mal, )ui se tiennent gauche, parce )u il monte et prend la permission, et puis descend et met mort. C est pour)uoi si l homme va sur le chemin de la vrit, ce mauvais penchant devient son esclave, comme il est crit mieu0 vaut -tre un in%rieur )ui a un serviteur . ! ce moment, il monte et devint un avocat et parle devant le Saint *ni soit-4l en %aveur de l homme. (t alors le Saint *ni soit-4l dit #livre le de descendre dans le gou%%re . 1A9) #e plus, le mauvais penchant ne retourne pas les mains vides, car il lui a t donn un autre homme la place pour le contr=ler, et pour lui prendre son Pme, car les transgressions de l homme l ont prcd et il a t attrap pour elles, et il devient la ranFon de l homme )ui a t sauv, comme il est crit $ ai trouv une ranFon pour le racheter . 1A>) 5 ai trouv une ranFon . Le Saint *ni soit-4l dit l ange ce mrite dont tu as dit de l homme, sera pour lui une ranFon pour le racheter, ainsi il ne descendra pas en en%er ni ne mourra. Hour cette raison, l homme doit marcher dans le chemin de la vrit, pour )ue son accusateur devienne son avocat. 1AA) !insi sont 4sraSl le $our de _ippour. 4ls donnent un *ouc au mauvais penchant, )ui est Samel, et s en occupent $us)u ce )u il devienne leur esclave, et monte et tmoigne devant le Saint *ni soit-4l, et )u il devienne leur avocat. C est propos de ce mauvais penchant )ue Salomon a dit si ton ennemi est a%%am, donne lui du pain manger . 1AB) Hour cette raison, dans un $our de trou*le, lors)ue l homme est paresseu0 dans la Eorah, il pousse apparemment le Saint *ni soit-4l vers le mauvais penchant, )ui devient le dtracteur de l homme, pour couter sa calomnie. !insi c est un $our de trou*le, et alors il est dit ta %orce est petite )ui est un acron7me pour Tsar JpetitL Koakh J%orceL et Koh J"oud He2L. 4l retient la %orce de la #ivinit, appele Koh, car le mauvais penchant s approche du Saint *ni soit-4l pour calomnier, et la %orce de la Shekhina s a%%ai*lit en raison de la calomnie. 1BC) Le Seigneur est *on, une %orteresse en $our de trou*le . Qu est-ce )u un $our de trou*le . C est 5aco*, )uand (sa8 est venu pour le calomnier. :et 4l les connaissait ceu0 )ui prennent re%uge en Lui , )uand le trou*le du *in de la mort de Vachel est venu sur lui.

1B1) Le dtracteur n est pas sur l homme sau% en temps de danger. Harce )ue 5aco* tait en retard pour complter le vOu )u il avait %ait devant le Saint *ni soit-4l, le *in a prvalu sur 5aco* par le dtracteur, )ui lui a demand $ustice )uand Vachel tait en danger, il dit devant le Saint *ni soit-4l mais 5aco* n a pas complt le vOu )u il a %ait devant Eoi, et il est plus grand )ue toute richesse et tous les %ils et )ue tout ce )ui est ncessaire. 4l n a pas complt le vOu )u il a %ait devant Eoi, et Eu n as pas reFu de punition de lui. 4mmdiatement, Vachel commenFa le travail et elle eut une naissance di%%icile , car le *in en haut, che/ l ange de la mort, %ut sv6re sur lui. 1B") Si tu n as rien pour pa7er, pour)uoi prendra t-il ton lit )ui est sous toi. C est pour)uoi Vachel mourut, et le $ugement %ut rendu par l ange de la mort. 1B,) Quand (sa8 est venu, 5aco* plaFa les servantes et leurs en%ants car il avait peur pour Vachel, pour )ue ce mchant ne voit pas sa *eaut et l a dsire. 1B1) 4l est galement crit alors les servantes se rapproch6rent, elles et leurs en%ants . Le %emmes taient avant les hommes. Qu est-il dit de Vachel . : et ensuite 5oseph s approcha et Vachel , c est--dire )ue 5oseph tait devant sa m6re, et il l a couvrit et la cacha. C est pour)uoi il est crit 5oseph %ils de Horat , car il augmenta son corps et couvrit sa m6re. #es 7eu0 , des 7eu0 de ce mchant pour )u il ne la voit pas. 1B3) 4ci Vachel %ut punie par le mauvais penchant, )ui calomniait en temps de danger, et 5aco* %ut puni pour n avoir pas complt son vOu. Ceci %ut plus dur pour 5aco* )ue tous les trou*les )u il avait endur. (t comment savons-nous )ue la mort de Vachel est due 5aco* . Harce )u il est crit Vachel mourut sur moi , car $ tais en retard pour complter mon vOu . 1B9) La maldiction gratuite ne viendra pas . 4l est e0pli)u )ue pas est crit avec un Vav. Cela indi)ue )ue si c est une maldiction d un $uste, m-me s il ne voulait pas maudire, une %ois )ue la maldiction vient sa *ouche, le mauvais penchant la reFoit et calomnie avec elle en temps de danger. 1B>) 5aco* dit 2 avec celui )ui tu trouves tes dieu0, il ne vivra pas . (t m-me s il ne savait pas )ue Vachel les avait vols, Satan reFut cette chose )ui est tou$ours parmi les hommes, et en temps de danger le calomnie. C est pour)uoi nous apprenons )ue l homme ne doit pas ouvrir sa *ouche Satan, car il prend ce mot et calomnie avec en haut et en *as. C est encore plus le cas si le mot vient de la *ouche d un sage ou d un $uste U et Vachel %ut punie pour ces deu0 l 2 1) Harce )u il tait en retard pour complter son vOu, et ") (n raison de la maldiction )u il a mise.

Lors)ue son Pme s en alla


1BA) (t il arriva )ue son Pme s en alla car elle mourut . Hour)uoi dit-il car elle mourut . Cela indi)ue )ue l Pme n est pas retourne nouveau dans le corps, et la mort de Vachel est la mort du corps. C est parce )ue le dpart de l Pme n indi)ue tou$ours pas la mort du corps, car il 7 a des gens dont l Pme est partie et puis est retourne sa place. &ais son Pme est partie et n est pas revenue sa place, et Vachel mourut. 1BB) : elle appela son %ils ;en Dni d apr6s le $ugement sv6re par le)uel elle a t $ug. (t 5aco* le relia droite, dans Hassadim, parce )u il %aut lier l Duest, Noukva la droite. (t

m-me s il est ;en Dni Jle %ils de ma %orceL de Noukva, )ui est le c=t du *in sv6re en elle, il est nanmoins Ben)"amin J;en$amin, mais aussi Tils de la droite en h*reuL, car Noukva %ut lie la droite. C est pour)uoi il l appela ;en$amin, Ben)"amin, car il lia Vachel droite, )ui est Hassadim. "CC) (lle %ut enterre en chemin dans un endroit dcouvert, mais la mort et le tom*eau de La ne sont pas connus.

(t 5aco* ta*lit une st6le


"C1) (t 5aco* ta*lit une st6le sur sa tom*e: $us)u au$ourd hui . 5us)u au$ourd hui parce )ue $us)u au$ourd hui son tom*eau n a pas t couvert, car le Saint *ni soit-4l ressuscitera les morts. "C") 5us)u au$ourd hui $us)u au $our o+ la Shekhina ram6nera 4sraSl d e0il dans le tom*eau de Vachel, comme il est crit et il 7 a de l espoir pour ton %utur . C est un serment )ue le Saint *ni soit-4l a $ur la Shekhina. (t )uand 4sraSl retournent d e0il, ils sont destins se tenir l endroit du tom*eau de Vachel et 7 pleurer comme elle le %it lors de l e0il d 4sraSl. 4l est crit ce propos 2 4ls viendront en larmes, et en supplications 5e les conduirai . (t il est crit car ton travail sera rcompens . ! ce moment, Vachel, )ui est en chemin, se r$ouira avec 4sraSl et la Shekhina JHrsence #ivineL.

(t Vu*en alla I maintenant les %ils de 5aco* taient dou/e


"C,) (t il 7 eut )u 4sraSl rsid6rent dans cette terre . Cela se r%6re la Shekhina appele terre parce )ue La et Vachel moururent et )ue Shekhina reFut la maison. "C1) Se peut-il )ue Vu*en alla et coucha avec ;ilah . &ais tant )ue La et Vachel taient en vie, la Shekhina tait sur elles. &ais prsent )u elles sont mortes, la Shekhina ne s en alla pas de la maison et resta dans la demeure de ;ilah. (t m-me si la She?hina avait dX recevoir la maison, pour s unir ad)uatement avec 5aco* apr6s la mort de Vachel, comment est-il dit )ue la Shekhina tait dans la demeure de ;ilah . Si 5aco* n avait pas t dans un Zivou$ de *ekhar et Noukva, la Shekhina n aurait pas t ouvertement dans la maison. C est pour)uoi la Shekhina tait dans la demeure de ;ilah, car il 7 avait ici un Zivou$ de *ekhar et Noukva. "C3) Vu*en arriva, et )uand il vit )ue ;ilah avait pris la place de sa m6re, il alla et con%ondu le lit, signi%iant )u il prit d ici le lit de 5aco*. (t parce )ue l esprit de la Shekhina tait sur elle, il est crit de lui et coucha avec ;ilah , signi%iant )u il coucha dans ce lit et n eut pas peur pour l honneur de la Shekhina& C est pour)uoi le te0te parle de lui comme s il avait couch avec elle. (t parce )u il ne pcha pas, Vu*en ne %ut pas enlev du calcul des dou/e tri*us. C est pour)uoi le te0te compte immdiatement, disant maintenant les %ils de 5aco* taient dou/e . (t c est pour)uoi il crit immdiatement Vu*en, le premier n de 5aco* car le te0te %it de lui la t-te de toutes les tri*us. "C9) Car les voies du Seigneur sont droites . Eoutes les voies du Sant *ni soit-4l sont droites, et Ses voies sont vrit. Les peuples du monde ne le savent pas et ne remar)uent pas sur )uoi ils se tiennent. Har cons)uent, les $ustes marchent en elles , car ils savent les

voies du Saint *ni soit-4l et s engagent dans la Eorah et )uicon)ue s engage dans la torah connait les voies de la Eorah et marche en elles, et ne s gare pas droite ni gauche. "C>) :&ais les contrevenants tr*ucheront en elles . Ce sont les mchants )ui ne s engagent pas dans la Eorah et n o*servent pas les voies du Saint *ni soit-4l et ne savent pas o+ les routes conduisent. (t parce )u ils n o*servent pas et ne s engagent pas dans la Eorah, ils chouent dans les voies de la Eorah dans ce monde et dans le monde venir. "CA) Eout homme )ui s engage dans la Eorah, )uand il )uitte ce monde, son Pme monte dans les voies et sentiers de la Eorah, et ces voies et sentiers de la Eorah sont connus, et ceu0 )ui connaissent les voies de la Eorah dans ce monde, marchent en elles dans ce monde apr6s )u ils aient )uitt ce monde. "CB) (t s ils ne s engagent pas dans la Eorah dans ce monde et ne connaissent pas les voies et sentiers de la Eorah, )uand ils )uittent ce monde, ils ne savent pas ces voies et sentiers et ils tr*uchent en eu0. !lors ils marcheront dans d autres voies, )ui ne sont pas les voies de la Eorah et plusieurs $ugements se rveilleront sur eu0 et ils seront punis par eu0. "1C) (t celui )ui s engage dans la Eorah, : )uand tu te couches, elle te prservera, et )uand tu te rveilles, elle marchera avec toi . Quand tu te couches , dans la tom*e, la Eorah te prservera du $ugement de ce monde. (t )uand tu te rveilles , )uand le Saint *ni soit-4l rveille les esprits et les Pmes pour ressusciter les morts, alors elle marchera avec toi , signi%iant elle sera un avocat pour le corps, pour )ue ces corps )ui se sont engags dans la Eorah se l6vent comme il se doit. (t ce seront ceu0 )ui se sont levs en premier la vie ternelle, comme il est crit et *eaucoup d entre eu0 )ui dorment dans la poussi6re de la terre se rveilleront: la vie ternelle . Ce sont ceu0 de la vie ternelle, car ils se sont engags dans la vie ternelle, )ui est la Eorah. "11) Eous ceu0 )ui s engagent dans la Eorah, leur corps persistera et la Eorah les protgera. C est parce )u ce moment, le Saint *ni soit-4l rveillera un esprit )ui comprend )uatre vents, )ui sont H TM, et cet esprit %ait de )uatre ailes, se prsente tous ceu0 )ui se sont engags dans la torah pour les ressusciter avec cet esprit pour )u ils vivent pour tou$ours. "1") 4l est crit avec les morts )u (/chiel a ressuscit . L esprit vient des )uatre vents . Hour)uoi n ont-ils pas persist . !pr6s tout, ils sont tous morts comme au d*ut, et cet esprit, )ui est %ait de )uatre vents, ne les a pas aids vivre ternellement . Quand le Saint *ni soit4l ressuscitera les morts par (/chiel, *ien )ue ce vent ait consist de )uatre vent, il n est pas descendu pour les ressusciter la vie ternelle pour commencer avec, mais pour monter )ue le Saint *ni soit-4l est destin ressusciter les morts de cette %aFon, et de la ressusciter dans l esprit )ui est inclus dans les )uatre vents de cette mani6re. (t *ien )ue les os soient retourns ce moment ce )u ils taient, le Saint *ni soit-il ne voulait )ue monter au monde entier, )u 4l ressuscitera les morts, et )u alors le Saint *ni soit-4l les ressuscitera comme il se doit, dans une e0istence compl6te dans le monde. (t ceu0 )ui s engagent dans la Eorah dans ce monde, la Eorah se tiendra pour eu0 ce moment et deviendra un avocat devant le Saint *ni soit-4l. "1,) Eous les mots dans la Eorah et toute cette Eorah, en )ui un homme s engage dans ce monde, signi%iant la raison en elle, se tient tou$ours devant le Saint *ni soit-4l et Lui parle et l6ve sa voi0 et ne se tait pas. !u moment de la rsurrection des morts, elle parlera et dira d apr6s le montant )u un homme s est engag en elle dans ce monde. Har cons)uent, ils se

l6veront dans une e0istence compl6te la vie ternelle, comme il est crit car les voies du Seigneur sont droites, les $ustes marcheront en elle, et les contrevenants tr*ucheront en elles . "11) : ils couch6rent avec les %emmes . (st-il conceva*le )ue les pr-tes du Seigneur %assent ceci . La Eorah e0pli)ue leur pch, ils %urent punis d avoir dvaloris le sacri%ice. Cela signi%ie )u ils taient des $ustes )ui avaient t tr6s mticuleu0 avec eu0. (t ici il est dit 2 ils couch6rent avec les %emmes )ui servaient signi%iant )u ils avaient %ait une tr6s grave in%raction. "13) &ais ceu0 )ui avaient %ait cette in%raction, d autant plus dans ce lieu saint, 4sraSl ne seraient-ils pas levs et ne les auraient tus . &ais parce )u ils emp-chaient les %emmes d entrer dans le Eemple, ils ont protest contre elles pour ne pas les laisser entrer et pour prier avant )ue les o%%randes ne soient %aites. &ais parce )u ils n ont pas apport d o%%randes, pour 7 prendre part, ils les emp-chaient donc. C est pour)uoi les %emmes ont demand d entrer dans le Eemple, mais ils les en emp-chaient. C est pour)uoi il est crit ils couch6rent avec les %emmes les emp-chant d entrer dans le Eemple. "19) :et coucha avec ;ilah signi%ie )u il l emp-cha de coucher avec son p6re dans une pose de Mitsva, et c est la con%usion du mit. Nous considrons )u il a %ait cette action contre la Shekhina parce )ue partout o+ il 7 a la couche de Mitsva, la Shekhina est dans son lieu. (t celui )ui provo)ue le retard de la pose de la Mitsva, engendre le dpart de la Shekhina du monde, comme il est crit car tu es mont sur le lit de ton p6re , comme il est crit et coucha avec ;ilah et maintenant les %ils de 5aco* taient dou/e , car ils sont tous compts et rien de leur mrite ne %ut diminu. "1>) Quelle est la raison pour la)uelle 4sraSl vient en premier et ensuite 5aco*, comme il est crit 2 et 4sraSl entendit, maintenant les %ils de 5aco* taient dou/e . 4l rpond )ue )uand Vu*en est venu et con%ondu le lit, il a dit 2 Qu est-ce cela . &on p6re a dou/e tri*us pour maintenir le monde, pas plus, et prsent il veut avoir encore des %ils . Sommes-nous d%ectueu0, )u il veuille en engendrer d autres notre place comme au d*ut . 4l con%ondit immdiatement le lit, et cette pose )u il dtenait. Nous regardons ceci comme s il avait disgraci la Shekhina, )ui tait sur ce lit. 4l est donc crit et 4sraSl entendit , parce )ue dans ce nom, il s leva dans les dou/e degrs )ui taient couverts, )ui sont les dou/e rivi6res de ?a?i pur. Le nom 4sraSl est au dessus de Kha'e de ZA, o+ il 7 a )uatre Se%irot H TM avec trois lignes dans chacune d entre elle. Ce sont les dou/e rivi6res de ?a?i pur, et elles taient couvertes parce )ue Hassadim sont couverts de Kha'e vers le haut. (t 5aco* voulut engendrer dou/e autre %ils, se r%6re dou/e dans le nom 4sraSl, )ui sont Hassadim couverts. 4l s av6re )ue par la con%usion de Vu*en du lit de son p6re, il endommagea le dou/e dans le nom 4sraSl , mais pas du tout dans le dou/e de 5aco*, )ui taient d$ prsents et complets. C est pour)uoi il crit et 4sraSl entendit , mais les %ils de 5aco* taient 1" complets. "1A) &aintenant les %ils de 5aco* sont les dou/e tri*us avec les)uelles la Shekhina %ut rige. Ce sont celle )ue la torah compte au d*ut, avant le pch de Vu*en. 4ls sont tous saints, tous mritant la Shekhina, pour o*server la saintet de leur Seigneur, parce )ue si Vu*en n avait pas %ait cet acte, il n aurait pas t compt parmi les tri*us.

"1B) Nanmoins, Vu*en %ut punis 2 son droit d ainesse lui %ut pris et %ut donn 5oseph, comme il est crit et les %ils de Vu*en, le premier n d 4sraSl , car il tait l ain. Huisse le nom du Seigneur -tre *ni du monde au monde, dont tous les actes sont vrit, et dont les chemins sont $ugement, et tout ce )u 4l %ait est avec une sagesse su*lime. ""C) Com*ien les actions des gens causent . Eout ce )ue l homme %ait est crit et se tient devant le Saint *ni soit-4l. C est parce )ue )uand 5aco* est venu La, son cOur et esprit tait avec Vachel toute cette nuit, car il pensa )ue c tait Vachel. (t de cette pose, et de cette premi6re goutte et de ce dsir La %ut imprgne. (t il est e0pli)u )ue s il n en avait pas t ainsi I )ue 5aco* ne savait )ue c tait La, mais il savait pertinemment )u elle tait La, tout en pensant Vachel I Vu*en n aurait pas t compt dans les tri*us, car il aurait t remplaFa*le. Cependant c tait par erreur. Hour cette raison, il ne s leva pas dans un nom connu, mais son nom n tait )ue Vu*en )ui est un acron7me pour !/ou JvoirL, Ben J%ilsL, sans un nom. ""1) &ais l acte retourne nanmoins sa place. Comme le premier dsir agit dans Vachel, ce dsir est retourn elle parce son droit d ainesse retourna 5oseph, le premier n de Vachel, l endroit o+ le dsir tait I Vachel. !insi tout vient sa place, car toutes les actions du Saint *ni soit-4l sont vrit et $uste.

Qui est celle )ui monte du dsert .


""") #es piliers de %ume s levaient en tour*illons. Ces piliers de %ume des o%%randes I )uand il 7 avait des o%%randes sur l autel I montaient tou$ours comme cette %ume. 4l n 7 avait pas de col6re dans le monde et 4sraSl n taient pas e0ils de leur terre. "",) Qui est celle )ui monte du dsert comme des piliers de %ume . Quand 4sraSl marchaient dans le dsert, la Shekhina marchait devant eu0 et ils marchaient derri6re elle, il est crit Le Seigneur marchait devant eu0 et comme il est crit 2 Qui comme toi marchait apr6s &oi dans le dsert . !insi la Shekhina marchait devant eu0 et ils la suivaient. Ceci sugg6re )u ils recevaient d elle Akhoreim. ""1) (t la Shekhina marchait et tous les nuages de gloire avec elle. (t )uand la She?hina vo7ageait, 4sraSl vo7ageaient, comme il est crit et )uand le nuage montait au dessus de la tente . Quand elle montait, le nuage montait $us)u en haut, et tous les peuples du monde vo7aient, et demandaient et disaient )ui est celle )ui monte du dsert comme des piliers de %ume . ""3) Le nuage en )ui la Shekhina tait vue tait de la %ume, car le %eu )u !*raham et son %ils, 4saac, avaient allum s accrochait elle, et ne la laissait pas partir. (t )uand ce %eu s accrochait elle, elle mettait de la %ume. Quand la ligne gauche de Bina *rille sans la droite, son illumination est comme un %eu dvorant. (t )uand la Shekhina est sous la %orme d%Akhoreim, elle monte et rev-t la ligne gauche de Bina, et alors elle est allume par ce %eu, parce )u 4saac est la ligne gauche de Bina. !*raham l a tendue et avant )u elle ne soit inclue dans la droite, elle tait comme un %eu dvorant. #e plus, la Shekhina tait allume par ce %eu alors )u elle tait sous la %orme de Akhroreim, et durant la correction de la Shekhina, )uand elle reFoit les Mokhin complets de Panim +e Panim `%ace--%aceL I )uand elle donne l illumination de Hokhma I elle donne avec

ces Kelim )ui sont comme un %eu dvorant. C est parce )u elle a reFu de la ligne gauche de Bina alors )u elle tait dans Mokhin de Akhoreim& Ce %eu ne )uitte pas Noukva m-me )uand elle est dans Mokhin de Panim parce )ue par eu0, elle donne l illumination de Hokhma, parce )u alors elle vo)ue les Kelim de Akhoreim, )ui sont comme un %eu dvorant et /mettent de la %ume. ""9) : par%um de m7rrhe et d encens . Har%um signi%i )u elle est connecte deu0 autres c=ts )ui sont adoucis et inclus l un dans l autre, )ui sont le nuage d !*raham I droite- et le nuage d 4saac- gauche, :avec toutes les poudres du marchand est 5aco*. Cela signi%ie )u elle tait connecte dans trois lignes 2 m7rrhe- la ligne droite, !*raham, encens Ila ligne gauche, 4saac, et avec toutes les poudres du marchand - la ligne mdiane )ui comprend les deu0, et donc est appel marchant car elle a la m7rrhe et l encens. "">) !vec toutes les poudres du marchand est 5oseph le $uste. C est parce )ue le cercueil de 5oseph, )ui est "essod, allait elle. (t il est appel marchand parce )u il %aisait des commrages sur ses %r6res devant son p6re. J &archand et %aire des commrages ont la m-me racine en h*reuL. ""A) La poudre se connecte !*raham, 4saac, 5aco* et 5oseph, )ui sont comme un et nt une %orme comme il est crit Ce sont les gnrations de 5aco*, 5oseph . C est pour)uoi il est crit toutes les poudres du marchand , car l endroit d o+ la rivi6re s tend et sort, "essod, )ui est 5oseph, arrose tout le monde et les visages de tous *rillent. ""B) (t )uand 4sraSl taient dans la terre et apportaient des o%%randes, ils taient tous proches du Saint *ni soit-4l comme il se doit. (t )uand l o%%rande tait %aite et )ue la %ume montait tout droit, ils savaient )ue cette %ume sur l autel allumait la *ougie )ui tait destine -tre allume, et tous les visages *rillaient et les *ougies taient allumes. Les *ougies signi%ient les Se%irot de Noukva, la lumi6re du %eu. ",C) #epuis le $our o+ le Eemple a t dtruit, il n 7 a pas un $our sans col6re et %ureur, comme il est crit un #ieu )ui s indigne cha)ue $our , la $oie a t prise d en haut et d en *as, 4sraSl marchent en e0il et ils sont sous l autorit d autres dieu0. !lors le verset et tu serviras ici d autres dieu0 se ralise. ",1) Hour)uoi tout ceci est arriv 4sraSl . C est parce )ue tu n as pas servi le Seigneur ton #ieu dans la $oie et de *on cOur et dans l a*ondance de toute chose . Qu est-ce )ue l a*ondance de toute chose . 4ci c est l a*ondance de toute chose et l c est man)ue de toute chose . "essod est appel tout comme il est crit tout ce )ui est dans le ciel et dans la terre . (t )uand 4sraSl taient dans la terre, "essod *rillait pour eu0 et il tait dit 2 a*ondante de toute chose . &ais l tranger, il tait dit man)ue de toute chose , car "essod n 7 *rillait pas. C est pour)uoi il a t dit tu serviras tes ennemis, )ue le Seigneur a envo7 contre toi, dans la %aim, la soi% et nus et man)uant de toute chose . ",") 5us)u ce )ue le Saint *ni soit-4l se rveille et nous sauve de parmi les nations, comme il est crit alors le Seigneur ton #ieu ram6nera ta captivit .

Ce sont les gnrations d (sa8

",,) Ce sont les gnrations d (sa8 . Les %ils d (sa8 n taient pas compts dans la vie d 4saac, comme le %urent les %ils de 5aco*. Cependant, )u est-il crit d (sa8 . (t 4saac e0pira . etc.. 4l est crit ce sont les gnrations d (sa8, )ui est (dom . C est parce )ue seul 5aco* et ses %ils sont dans le lot et la part et le destin d 4saac. Hour cette raison, 5aco* et ses %ils I )ui sont la part du Saint *ni soit-4l- %urent compts, mais avec (sa8, )ui n est pas du c=t de la %oi, l crit le calcula apr6s la mort d 4saac, et alors sa part %ut spare de la Kedousha un autre endroit. ",1) !pr6s la mort d 4saac, (sa8 partit de son c=t comme il est crit et (sa8 prit ses %emmes:loin de son %r6re 5aco*. C est parce )u il laissa 5aco* le principal et le pro%it. 4l lui laissa l esclavage d (g7pte, )ui est le principal ainsi )ue le pro%it de l esclavage d (g7pte, )ui est l hritage de la terre, et lui vendit sa part dans la grotte de &a?hpelah et s en alla de la terre, de la %oi et de sa part, comme il )uitta tout. ",3) Com*ien tait *onne la part de 5aco* en tout, car (sa8 n est pas rest avec lui mais l a )uitt et s en alla avec sa part et son destin. (t 5aco* est rest accroch dans le lot de son p6re et le lot de ses p6res. C est pour)uoi il est crit et alla vers une terre loin de son %r6re 5aco* , car il ne voulait pas la part du lot et le destin de la %oi de 5aco*. Geureu0 est 5aco*, comme il est crit car la part du Seigneur est avec lui, 5aco* le lot de Son hritage .

Ce sont les rois


",9) Lors)ue le Saint *ni soit-4l a cr le monde, 4l divisa la terre en sept limites, correspondant au0 soi0ante di0 ministres assigns sur les nations du monde, )ui sont l e0triorit I H T NH"M 4 dont chacune consiste de di0, donc >C. (t le Saint *ni soit-4l divisa ces assigns au0 >C nations, chacune selon celui )ui lui est appropri, comme il est crit Quand le Souverain donna leurs lots au0 nations, )uand 4l spara les en%ants des hommes, 4l %i0a les limites des peuples d<apr6s le nom*re des en%ants d<4sraSl . ",>) (t de tous les ministres et assigns )ui %urent donns toutes les nations, il n 7 en aucun )ui soit si mprisa*le devant le Saint *ni soit-il comme l assign d (sa8, c est parce son c=t est le c=t de l impuret, et le c=t de l impuret est mprise par le Saint *ni soit-4l. (t du ministre d (sa8 vient de tous ces petits degrs derri6re la meule, et du vide dans les )ualits rouge, comme il est crit tu iras sur ton ventre , et maudit sois tu parmi tout animal . La meule et vhicule sont Netsah et Hod, appels moulins, car ils moulent MAN pour les $ustes. Netsah est appel vhicule et Hod est appel meule . 4ls sont appels par ces noms parce )u il 7 le *in sv6re dans Hod, de )ui le Massakh du verrou est %ait. Hour cette raison, tout est moulu sur lui, et de l les $ustes l6vent MAN& #e plus, nous savons )ue le *in n agit pas au dessus de son endroit, mais uni)uement en dessous de son endroit. Har cons)uent les degrs )ui sont apr6s la meule, Hod de ZA, sont activs par le *in sv6re dans la meule et ne peuvent pas recevoir adlout, et donc, ils sont en Katnout. Nous savons galement )ue les degrs )ui s tendent de la ligne gauche, )uand elle *rille de haut en *as, sont vides de toute lumi6re parce )ue Noukva est regarde comme une mer gele, et ces deu0 inconvnients sont dans le ministre d (sa8. Le ministre d (sa8 vient en Katnout )ui a lieu dans les degrs apr6s la meule, en raison du *in sv6re )ui s 7 trouve et donc il est petit. Qui plus est il vient de la ligne gauche )uand il *rille de haut en *as, Hokhma sans Hassadim, moment au)uel tous les degrs )ui s tendent de l sont vides.

(t l crit dit deu0 choses de lui 2 1) vois 5e te %ais petit parmi les nations ") tu es tr6s mprisa*le , c est parce )u il s tend de la ligne gauche et la ligne gauche s tend de Bina, )ui est regarde comme la couleur rouge. (t comme il est vide, il est considr mprisa*le. (t il est galement regard comme le serpent primordial, de )ui il est dit sur ton ventre tu iras, et tu mangeras de la poussi6re . C est parce )u -tre apr6s la meule, %it )ue ses $am*es %urent coups par la %orce du *in sv6re )ui tait l, et il %ut maudit sur ton ventre tu iras . (t puis)u il est de la gauche, il est vide et %ut maudit, et tu mangeras de la poussi6re tous les $ours de ta vie . 4l est dit propos d (sa8 tu es tr6s mprisa*le , comme le serpent )ui %ut maudit maudit sois-tu parmi tout animal et parmi tous les animau0 du champ . Le te0te e0pli)ue pour)uoi les rois d (dom gouvernaient avant )u il n 7 ait un roi pour les en%ants d 4sraSl. Nous savons )ue le petit est corrig en premier, et ensuite le grand. # apr6s cela, 5aco* aurait dX -tre corrig en premier, et ensuite (sa8, parce )u il est crit 2 4l appela (sa8 son %ils ain et 5aco* est le cadet. &ais le Zohar e0pli)ue )ue par rapport au0 racines, (sa8 est considr petit et 5aco* comme plus grand )ue lui. C est pour)uoi il est crit 5e t ai %ais petit parmi les nations . ",A) #ans les degrs in%rieurs de Kha'e de Z-N vers le *as, o+ Hassadim apparaissent dans Hokhma, il 7 a degrs sur degrs, et tous sont di%%rents l un de l autre. Eous les degrs sont ensem*le spars et connects l un l autre de %aFon ce )ue les Malkhouts de tous les degrs sont spars l un de l autre et Malkhout se connecte aussi Malkhout. C est parce )ue l ordre est )ue l un entre et l autre monte, et ils sont unis dans un lien. La lumi6re de Hassadim entre par le Massakh de Hirik dans la ligne mdiane et alors la lumi6re de Hokhma )ui est gauche monte et illumine de *as en haut. !insi, toutes les trois lignes sont connectes dans un lien I de la ligne mdiane. S il n 7 avait pas eu la lumi6re de Hassadim dans la ligne droite, Hokhma n aurait pas *rill gauche. (t s il n 7 avait pas eu la ligne mdiane, la droite et la gauche ne se seraient pas rev-tues l une l autre. !insi toutes les trois sont interconnectes. ",B) Le lien du Massakh de Hirik a un niveau I le niveau de la ligne mdiane. (t il 7 a trois liens dans ce niveau, car la ligne mdiane contient toutes les trois lignes en elle. (t cha)ue lien contient une couronne, A!, comme il est crit 2 Har la couronne dont sa m6re l a couronn , et dans cha)ue couronne il 7 a une %orce de domination du Massakh du verrou, )ui est Malkhout de la premi6re restriction, )ui sert dans A! de cha)ue degr. "1C) La %orce de domination du verrou est assigne par la couronne en haut, au0 A! du degr, o+ sa place est ta*lit. #e plus, elle est assigne pour descendre VAK du degr $us)u ce )ue les toiles et les signes 7 soient lis. Cha)ue %orce gouvernante )ui e0iste dans chacune des trois couronnes a une toile et un signe en elle. (t toutes les toiles se r%6rent au0 degrs en haut, et tous les signes, au0 degrs en *as. Hour cette raison, cha)ue degr est couronn l endroit )ui lui convient. Signe I un assem*lage d toiles connectes l une l autre, avec une seule route commune pour tous. (toiles indi)ue )u elles ne sont pas connectes l une l autre, et chacune tourne dans son sens. La conne0ion des Se%irot est )ue Hokhma ne *rille pas sans Hassadim droite, et Hokhma ne reFoit pas Hassadim droite sau% par la dcision de la ligne mdiane. 4ls s av6re )ue toutes les trois ont *esoin de chacune d entre elle et sont connectes l une l autre. Har

cons)uent, toute la raison de la conne0ion est la lumi6re de Hokhma, )ui ne *rille pas sans Hassadim. Hour cette raison, cela ne s appli)ue )ue dans VAK de cha)ue degr, o+ la cle% I Ateret "essod- *rille et le "oud sort de Avir et la lumi6re de Hokhma 7 apparait. Cependant, dans A! de cha)ue degr, o+ la %orce du verrou gouverne, signi%iant Malkhout de la premi6re restriction, le Aleph ne sort pas de son Avir, et les Hassadim sont couverts et disparaissent de Hokhma. !insi, il n 7 a pas de raison pour )ue la ligne mdiane ait *esoin de se connecter au0 Se%irot l une l autre, et c est pour)uoi elles sont considres comme spares. (t pour cette raison, les Se%irot dans VAK du degr, )ui sont connectes l une l autre, sont appeles chance , car les toiles en elles sont interconnectes, et les Se%irot dans A! du degr sont appeles toiles car elles sont spares les unes des autres comme des toiles spares. 4l est crit car leurs %aces et ailes sont spares en haut , car elles sont connectes en *as, dans VAK, et spares en haut, dans A!. Cela ne signi%ie pas )u il n 7 a pas de Tikoun Kavim Jcorrection des lignesL dans A!, car il n 7 a rien dans VAK )ui ne soit pas reFu de A!. Cependant ceci %ait r%rence uni)uement la domination. Cela veut dire )u il n 7 a pas ici de domination pour la %orce de conne0ion et elle sem*le a*sente ici, et c est pour)uoi elles sont appeles toiles . La %orce de domination du verrou est dans A! du degr, mais son illumination se di%%use et descend dans VAK du degr. C est pour)uoi il dit )ue la %orce de domination du verrou est assign dans A! du degr, )ui est son essence, car comme son illumination, il descend et illumine en *as dans VAK du degr, car A! appels toiles , sont inclus en lui. (t VAK appels chances mais sa prsence est dans les toiles et son illumination est dans les chances. Cela signi%ie )ue la %orce de domination dans la gauche n agit prcisment pas dans l toile et le signe, mais m-me la %orce de domination dans la droite )ui n est )ue Hassadim, agit aussi dans l toile et le signe. Har rapport l toile, il n 7 a pas d%Hitkalelout JinclusionL de Hokhma en elle, et par rapport au signe, elle a Hitkalelout de Hokhma. Les toiles sont apparentes A! du degr et les %ortunes VAK du degr. Har cons)uent, il 7 a deu0 t7pes de A! 2 1) Har rapport Hassadim reFus de A! du degr, )ui est Avir JairL pur et ") par rapport Hokhma )ui est reFue de VAK du degr. !insi, il 7 a deu0 sortes de couronnes, et cha)ue degr est couronn d apr6s le discernement )u il mrite. "11) Quand les degrs sont spars, signi%iant dans A!, il 7 a en eu0 une conne0ion )ui cesse, la domination du verrou arr-te l illumination de Hokhma $us)u ce )u elle se connecte l endroit )ui lui convienne, signi%iant $us)u ce )ue son illumination descende M!_. (t touts les degrs d impuret, )ui sont du c=t gauche, se divisent en plusieurs routes - )ui sont les cle%s et sentiers I )ui sont les verrous, et au0 uevourot rouges, )ui s tendent de Bina )ui est (dom Jen h*reu (dom signi%ie aussi rouge L. Hour cette raison, les uevourot d en *as sont regardes comme milliers de centaine de milliers. ;ien )ue le c=t gauche s tende de l endroit de VAK, o+ il 7 a domination de la cle%, l illumination du verrou s 7 di%%use aussi. Har cons)uent, le c=t impur )ui s tend de la gauche contient galement et ncessairement la domination du verrou, et ainsi 7 reFoit sa Katnout.

La domination du verrou l endroit de A! arr-te l illumination de Hokhma, son illumination de di%%use aussi VAK, *ien )ue son endroit soit domin par la cle%. #e la cle% se di%%use les routes et du verrou se di%%use les chemins. #es milliers dpendent de l illumination de la cle%, )ui contient l illumination de Hokhma, car ils sont des milliers dans Hokhma, et des di/aines de milliers dpendent de l illumination du verrou, )ui se sert de A! et des Hassadim couverts, car les di/aines de milliers s tendent de A! et du discernement de Hassadim& Katnout s tend (sa8 par la %orce de l illumination du verrou, et reFoit l illumination de gauche de haut en *as par la %orce de l illumination de la cle%, de )ui il reFoit vide et devient tr6s mprisa*le. "1") (t ce sont les rois )ui rgnaient dans la terre d (dom : La terre signi%ie le c=t d (sa8 dans le degr, comme il est crit (sa8, )ui est (dom . #e plus, tous ces rois viennent du c=t de l esprit d impuret. !vant )u un roi n ait rgn sur les en%ants d 4sraSl . C est parce )ue ces degrs )ui se tiennent au0 portes des maisons en *as I le degr d (sa8 I sont les premiers -tre complts. C est pour)uoi 5aco* a dit Que mon seigneur: passe avant son serviteur , car les degrs d (sa8 sont les premiers entrer et -tre complts. 4l en est ainsi parce )ue les degrs in%rieurs sont tout d a*ord corrigs et ensuite les degrs suprieurs. Hour cette raison, avant )u un roi n ait rgn sur les en%ants d 4sraSl , car $us)u prsent, ce n tait pas le moment pour le ro7aume des cieu0 de gouverner et de s unir avec les en%ants d 4sraSl. C est pour)uoi il a dit )ue mon seigneur: passe avant son serviteur . "1,) !pr6s )ue ces degrs %urent complts en premier, le ro7aume des cieu0 se rveillera pour gouverner les in%rieurs. (t )uand il commenFa gouverner, il commencera avec le plus petit de toutes les tri*us, )ui est ;en$amin, )ui est le roi Saul, )ui vient de ;en$amin. !vec ;en$amin, Malkhout Jro7aumeL commenFa se rveiller. (nsuite, Malkhout vint sa place, au roi #avid, et e0ista en lui, pour ne $amais le )uitter.

5aco*, 4sraSl et [echouroun


"11) Le Saint *ni soit-il a promis 4sraSl )u 4l les dotera dans le monde venir de plusieurs endroits, parce )u 4l ne voulut pas admettre dans Son lot une autre nation et langue mais seulement 4sraSl. Hour cette raison, 4l leur donna la vraie loi, avec la)uelle mriter de savoir les voies du Saint *ni soit-4l, pour )u ils hritent de la terre sainte. C est parce )ue )uicon)ue est rcompens de la terre sainte a un part dans le monde venir, comme il est crit et ton peuple sera tous des $ustes, ils hriteront de la terre pour tou$ours . "13) 4l 7 a trois degrs U 5aco*, puis 4sraSl et [echouroun. 5aco* est le degr de VAK sans !osh, 4sraSl est le degr de A!, *ien )u ils ne soient )u un degr ZA. "19) Hour)uoi 4sraSl sont-ils appels par le nom [echouroun . 4sraSl et [echouroun sont tous un. [echouroun, le "echour JalignementL des gens, car il prend une range de ce c=t et une range de ce c=t. (t parce )ue ce sont deu0 ranges, il les appelle "echouroun, au pluriel. 4sraSl est galement une range, car c est l acron7me de "ashar (l J#roit #ieuL. "1>) 4sraSl est lu avec un Shin de gauche Jprononc comme SinL, )ui est Serara JautoritL de prendre adlout et %orce de tous. [echouroun est nomm d apr6s ces parts, )ui sont les deu0 c=ts, droit et gauche, )ui sont deu0 ranges, et tout est un.

Vanges signi%ie lignes, et le nom [echouroun, )ui est au pluriel, indi)ue deu0 ranges. Har cons)uent, il contient ncessairement les deu0 lignes suprieures, Hokhma et Bina. (t le nom 4sraSl )ui est un acron7me pour "ashar (l, indi)ue aussi une range, comme dans l alignement des gens. #e plus c est au singulier, )ui indi)ue la ligne mdiane, )ui est *aat I contenant les deu0 lignes suprieures, )ui sont HB. 4sraSl et [echouroun sont un, car tous deu0 sont A! de ZA de Kha'e de ZA vers le haut. [echouroun est les deu0 lignes suprieures I droite et gauche I Hokhma et Bina de ZA. Le nom 4sraSl est aussi du mot range car c est l acron7me pour "ashar (l, ligne mdiane, *aat, VAK de !osh de ZA. 4sraSl est prononc avec un Shin de gauche JSinL, )ui signi%ie autorit, car il contient les deu0. Hour cette raison, il prend sa plus grande part de la ligne droite et sa %orce de la ligne gauche. [echouroun sont les deu0 lignes, Hokhma et Bina de !osh de ZA, et tous les trois noms sont un, car tous sont dans ZA. "1A) Eous ces trois noms deviennent un, )ui sont trois Partsoufim HB*, H T, NH" de ZA, appels Bri2a, "etsira, Assi2a de ZA& [echouroun est HB*, 4sraSl est H T, et 5aco* est TNH". C est pour)uoi il est crit 5aco*, mon serviteur , car par%ois il est serviteur, comme un esclave suivant les ordres de son maitre, et %aisant sa volont. Ceci indi)ue )u il n a pas de Mokhin, car il est le Partsouf TNH" et considr Assi2a de ZA. #e plus, 4sraSl, )ue 5 ai choisi signi%ie -tre en lui, dans Mokhin de A!. Eous sont dans le suprieur, car tous les trois degrs sont considrs !osh. Ces degrs montent en un, )ui sont les trois Partsoufim de ZA, [echouroun, 4sraSl et 5aco*, )ui sont HB*, H T, NH" et Bri2a, "etsira et Assi2a. C est pour)uoi il est dit d eu0 Bor/ JcrerL, "otser J%ormerL, -ss/ J%aireL. Eous ces degrs sont l un sur l autre, et ils sont tous un. # apr6s ce )ui est e0pli)u ci-dessus, il aurait du dire -ssekha 5aco* Jse r%rant Assi2aL et non Borekha 5aco* Jse r%rant Bri2aL. Le %ait est )u il 7 a une relation inverse entre les lumi6res et les rcipients. Quand il n 7 a )ue les Kelim de Bri2a dans le Partsouf, il n 7 a )ue le discernement de 5aco* en lui. (t )uand les Kelim de "etsira sont a$outs dans le Partsouf, il 7 a galement le discernement d 4sraSl. (t )uand les Kelim de Assi2a sont a$outs dans le Partsouf, il 7 a galement le discernement de [echouroun. C est pour)uoi il dit Borekha "aakov ve "otsekhra ,sra1l Jton crateur, 5aco*, et ton %ormateur 4sraSlL. (t dire )u 4sraSl est "etsira et H T ne signi%ie pas )u il est VAK sans !osh, car ici il parle uni)uement de Mokhin et !osh dans les trois Partsoufim HB*, H T, NH" dans !osh de ZA& "1B) Geureu0 est le lot d 4sraSl, car le Saint *ni soit-il les voulut parmi les nations idolPtres, car tous sont vanit des vanits et seront perdus le $our de leur appel, )uand le Saint *ni soit4l les e%%acera du monde et )u il ne restera )ue Lui, comme il est crit et seul le Seigneur sera e0alt en ce $our .

Ne crains pas, toi ver de 5aco*


"3C) Le Saint *ni soit-4l plaFa toutes les nations idolPtres sous la gouvernance de ministres nomms connus et elles suivent toutes leurs dieu0. Eoutes versent le sang et %ont la guerre, volent, commettent l adult6re, se mlangent avec toutes celles )ui agissent pour nuire et accroissent tou$ours leur %orce pour %aire le mal.

"31) 4sraSl n a pas la %orce ni la puissance pour les vaincre, sau% par leur *ouche, par la pri6re comme un ver dont la seule %orce et puissance est dans sa *ouche. &ais grPce la *ouche, il *rise tout et c est pour)uoi 4sraSl sont appels un ver. "3") Ne crains pas, toi ver de 5aco* !ucune autre crature dans le monde n est comme ce ver tissant la soie, du)uel viennent tous les ha*its d honneur, le v-tement des rois. (t apr6s avoir tiss, il plante une graine et meurt. !pr6s, de cette graine, elle se rel6ve comme avant et vit de nouveau. Eels sont 4sraSl. Comme ce ver, m-me s ils meurent, ils reviennent et vivent dans le monde, comme avant. "3,) 4l est dit 2 comme l argile dans les mains du potier, vous aussi, maison d 4sraSl, -tes dans &es mains. Le matriau est ce verre U m-me s il se *rise, il est corrig et peut -tre corrig comme avant. !insi sont 4sraSl 2 m-me s ils meurent, ils revivent. "31) 4sraSl est l ar*re de vie, ZA. (t parce )ue les en%ants d 4sraSl sont attachs l ar*re de vie, ils auront la vie et ils se l6veront de la poussi6re et vivront dans le monde et ils deviendront un peuple servant le Saint *ni soit-4l.

&inuit et la pri6re du matin


"33) 4l est l heure de lire le Sh/ma. 4l se mit de*out et lut le Sh/ma et pria sa pri6re. !pr6s on lui dit mais nous avons appris )u avant )ue )uel)u un ne se mette en route, il doit recevoir la permission de son &aitre et prier sa pri6re "39) 4l lui dit &ais $e suis parti avant l heure de la pri6re et avant l heure de la lecture du Sh/ma. &aintenant )ue le soleil est lev, $ ai pri. &ais avant de me mettre en route, $e Lui ai demand grPce et $e L ai consult, mais $e n ai pas pri la pri6re du matin. J#ont le Sh/ma est une partieL "3>) 5e me suis engag dans la Eorah depuis minuit et )uand le matin arriva, il n tait pas encore temps pour la pri6re 4l en est ainsi parce )u cette heure, )uand il 7 a encore l o*scurit de la nuit, la %emme parle son mari, ils sont unis ne %ont )u un, et elle devrait se rendre au ta*ernacle pour 7 -tre avec ses $eunes %illes et -tre assises avec elles. !insi l homme ne devrait pas arr-ter les choses )ui les unissent comme un, et mettre )uel)ue chose entre eu0. "3A) (t maintenant )ue le soleil *rille, il est l heure de dire sa pri6re comme il est crit 4ls Ee craindront avec le soleil Qu est-ce )ue avec le soleil . C est pour garder la lumi6re du soleil avec nous, et ainsi *riller avec elle pour Noukva )ui est appele crainte . 4l en est ainsi parce )ue la crainte, Noukva, a *esoin d -tre unie avec le soleil, )ui est ZA, et ne pas les spare. (t tant )ue le $our n a pas *rill, la crainte n est pas avec le soleil. C est pour)uoi )uand le soleil *rille, ils doivent -tre $oints ensem*le. 4l 7 a deu0 Zivougim 2 1) pour complter les Kelim de Noukva )ui est le Zivou$ de la nuit et ") pour complter ses Mokhin, )ui est le Zivou$ du $our. Hourtant ils sont loigns l un de l autre comme deu0 e0trmits, puis)ue l union du Zivou$ de nuit cause la sparation, s il est prolong pendant le Zivou$ du $our. (t inversement l acte d union durant le Zivou$ du $our cause la sparation, s il est prolong pendant le Zivou$ de nuit.

4l 7 a deu0 tats dans Noukva 2 1) en tant compl6te avant la diminution de la lune, )uand son niveau gale celui de ZA, comme il est crit les deu0 grands corps lumineu0 et ") son tat actuel, apr6s sa diminution )uand elle a t rduite un point, et n a )ue ce )ue ZA lui donne. 4l 7 a un mrite au premier tat, puis)u elle est compl6te avec Hokhma et son niveau est gal en cela celui de ZA. &ais il 7 a une insu%%isance en elle 2 parce )u il man)ue la lumi6re de Hassadim en elle, la lumi6re de Hokhma ne *rille pas non plus, et elle est som*re. (t cet tat lui a t donn travers la pri6re du soir et l engagement dans la Eorah partir de minuit et apr6s. C est le Zivou$ de nuit, comme il est crit (lle se l6ve alors )ue c est encore la nuit, et donne nourriture son %o7er et une portion ses $eunes %illes . !ussi il 7 a un mrite au second tat, car ainsi elle reFoit Hassadim de ZA, Hokhma en elle s ha*ille dans Hassadim et Mokhin en elle *rille pleinement. &ais l oppos il 7 a alors une insu%%isance en elle, parce )ue son niveau est diminu et elle est devenue su*ordonne ZA avec rien elle sau% ce )u il lui donne ZA. (t cet tat est prolong par la lecture du Chma et la pri6re du matin dans le Zivou$ du $our. 5e m essaierai dans la Eorah d6s le milieu de la nuit. C est un Zivou$ de nuit pour complter les Kelim. ! cette heure on lui donne le premier tat, )uand les deu0 sont un m-me niveau et elle a *esoin d aller et d -tre complte par l illumination des Kelim, )ui est le ta*ernacle et ses Kelim, et de donner cette lumi6re au0 $eunes %illes )ui rsident avec elle, comme il est crit (lle se l6ve alors )u il %ait encore nuit:et une portion pour ses $eunes %illes. C est pour)uoi il est interdit d arr-ter les choses )ui leur causent de s unir comme un un niveau gal, d annuler l illumination de Hokhma, le premier tat, et d insrer )uel)ue chose d autre entre eu0. C est pour)uoi il est interdit de lire le 5h/ma et de prier la pri6re du matin cette heure, puis)ue cela a*aisse son niveau du niveau de ZA %in d attirer la lumi6re de Hassadim pour elle. C est le deu0i6me tat oppos au premier et celui )ui l annule. Quand le soleil *rille, il tait l heure pour le Zivou$ du $our d attirer le deu0i6me tat pour complter Mokhin. C est alors l heure de la pri6re. Cela veut dire )u travers la pri6re, on lui donne, dplo7er la lumi6re de ZA, appel le soleil , )ui est la lumi6re de Hassadim, pour *riller vers Noukva, a%in )ue Hokhma en elle puisse se rev-tir dans la lumi6re de Hassadim de ZA& ! cette heure la Noukva doit -tre avec le soleil, ZA, car ensuite elle n a pas de lumi6re par elle-m-me, mais elle doit recevoir du soleil. Harce )ue si elle est spare de ZA elle est compl6tement annule. La nuit, la crainte, )ui est Noukva, n est pas avec le soleil, )ui ne reFoit pas de lui la lumi6re de Hassadim, mais elle reFoit la lumi6re de Hokhma de Bina. (t lors)ue le temps du Zivou$ du $our vient ils doivent se $oindre ensem*le, car ensuite elle lui devient su*ordonne et doit recevoir tout de lui. Hour cette raison, elle devient par la suite connecte et su*ordonne au soleil. "3B) 4ls arriv6rent un champ et s assirent. 4ls lev6rent leurs 7eu0 et virent une montagne avec d tranges cratures escaladant le sommet. L un eut peur. L autre lui dit Hour)uoi as-tu peur . Le premier rpondit 5e vois cette montagne )ui est norme et $e vois ces cratures tranges et $e crains )u elles nous nuisent. Le deu0i6me lui dit Quicon)ue a peur devrait craindre les %autes de sa main et celles-l ne sont pas parmi ces %ortes cratures )ui taient dans les montagnes.

"9C) 4l est connu )ue les *inim J$ugementsL apparaissent en agrandissant la ligne gauche. (t il 7 a une di%%rence entre la lumi6re du masculin et la lumi6re du %minin car en tendant la ligne gauche, discerne comme lumi6re masculine, )ui est de haut en *as, il n 7 a )ue des $ugements tr6s sv6res )ui apparaissent, mais si l illumination de gauche )ui est lumi6re %minine, )ui est de *as en haut, il n 7 a )ue les dinim %ai*les. (t l illumination de la ligne gauche 4saac l il 7 a des *inim sv6res. (t l illumination de la ligne gauche, dans la lumi6re %minine, appele le tri*unal d en *as, sont de %ai*les *inim )ui ne sont pas sv6res. &ais ici comme ils sont alls pour corriger Noukva, )uand ils sont arrivs Noukva, appele un champ de pommes ils s assirent parce )ue les Mokhin de Noukva sont tendus pendant la position assise et non ne sont pas de*out. Car l acte d tendre Mokhin de A! est suggr en tant de*out, comme celui )ui se tient de*out droit, et l acte d e0tension de Mokhin de VAK est suggr en tant assis comme celui )ui s assoit dont l endroit est *as. (t comme ils sont venus tendre Mokhin Noukva, dont l illumination est de *as en haut, considre comme Mokhin de VAK, ils ont agit en tant assis. 4l est crit 4ls lev6rent les 7eu0 , cela veut dire )u ils commenc6rent attirer Mokhin, appel 7eu0 . :et virent une montagne ce )ui veut dire )u il tend l illumination de gauche appele montagne , :avec des tranges cratures grimpant au sommet , impli)uant le dvoilement des *inim )ui viennent avec l e0tension des illuminations de gauche en e0posant A! de la ligne gauche )ui est le sommet de la montagne. (t *ien )u il ait attir seulement VAK, )ui est la lumi6re %emelle, il est impossi*le d attirer VAK, sau% s il attire d a*ord un degr complet et ensuite a*andonne A! et prend seulement VAK. !insi, il a vu les *inim )ui apparaissent de A! de gauche, pendant )u il attirait VAK de gauche. 4l a vu )ue cette montagne, l illumination de gauche, est sv6re, et il a vu )ue les cratures )ui 7 taient, )ui sont les oprateurs du *in, taient tranges, c est--dire e%%ra7antes et redouta*les. C est pour)uoi il lui a dit de ne pas avoir peur, sau% s il attire la lumi6re mPle, de haut en *as, car il s agit du pch de l ar*re de la connaissance. &ais s il attire la lumi6re %emelle, il n 7 a pas de pch et pas de peur ici. (t ces cratures )ue tu vois ne sont pas les m-mes cratures %ortes )ui se trouvent dans les montagnes U elles n ont pas les *inim sv6res par )ui elles apparaitront avec l e0tension de la lumi6re mPle dans la gauche. Car ceu0 )ui apparaissent avec la lumi6re %emelle )ue tu vois, ne sont pas sv6res, mais sont des *inim %ai*les. C est ainsi parce )ue les oprateurs du *in apparaissent par l e0tension de la lumi6re mPle dans l illumination de gauche. C est pour cela )u ils sont appels redouta*les puis)u ils sont des *inim sv6res )ui provo)uent une grande peur. (t ceu0 )ui sont appels $ours sont les oprateurs du *in )ui apparaissent avec l e0tension de la lumi6re %emelle dans l illumination de gauche, )ui ne sont )ue des *inim %ai*les, et sont par cons)uent appels $ours et non redouta*les .

Qui trouva des sources dans le dsert


"91) :)ui trouva des sources dans le dsert. Cela est pel les sources sans le "oud indi)uant une diminution. (t cela dit )ue celles-l sont d tranges cratures, re$etons loigns de CaKn apr6s )u il ait t chass de la %ace de la terre, comme il est crit Eu m as chass: de la %ace de la terre, et de Ea %ace $e dois me cacher.

4l est aussi crit et il rsida dans le pa7s de Nod. 4l en est ainsi parce )ue CaKn est l illumination de gauche, m-me il 7 avait deu0 discernements en lui. !vant )u il est t chass de la %ace de la terre, il tait considr comme lumi6re mPle, dans les)uelles des #inim sev6res apparaissent. !pr6savoir t chass, il 7 avait uni)uement en lui la lumi6re %emelle, de l illumination de gauche o+ uni)uement de %ai*les *inim apparaissent. (t cela dit )ue les sources chaudes )u il a trouves dans le dsert viennent des descendants de CaKn, apr6s )u il ait t chass de la %ace de la terre. C est pour)uoi elles sont appeles sources et non terri*les car il n 7 a pas de $ugements sv6res en elles. "9") Les descendants de CaKn sont du c=t des esprits, des temp-tes et des %aiseurs de mal. C est pour)uoi )uand le $our du sha**at doit -tre sancti%i au crpuscule, des esprits volant sans corps %urent crs depuis ce c=t, )ui ne sont ni du $our du sha**at ni du si0i6me $our, puis)u ils sont dans le crpuscule. (t ces deu0 $ours persist6rent en eu0 avec un doute, et c est pour)uoi ils n e0iste pas ce $our-ci ni ce $our-l. "9,) Les %ils de CaKn all6rent et se rpandirent et se rev-tirent dans ce c=t. &ais ils ne se rev-tirent pas en eu0 pour e0ister dans la vraie e0istence. C est pour)uoi ils sont appels sources sans le "oud puis)u ils n ont pas d e0istence venant du si0i6me $our ou du sha**at, parce )u ils ont t crs durant le crpuscule. 4ls sont vus par les gens m-me s ils sont des esprits, puis)u une %ois par $our ils rev-tent dans un corps. 4l rpondit il trouva ces esprits , appels sources et ils lui apprirent engendrer des *Ptards, en connectant un cheval et un Pne pour crer une mXle. (t ils marchent entre les montagnes et se rev-tent une %ois par $our dans un corps et ensuite le )uittent et restent sans corps. Ces esprits se dploient de l illumination de la ligne gauche. &ais il 7 a une grande di%%rence entre l illumination de la ligne gauche dans le discernement du si0i6me $our et l illumination de la ligne gauche dans le discernement du Sha**at. 4l en est ainsi car le si0i6me $our est la ligne mdiane et comprend le Massakh de Hirik, *inim de Noukva& &ais le $our du Sha**at n a pas du tout de Massakh. (t puis)ue ces esprits %urent crs durant le crpuscule, )ui est en partie vendredi et en partie Sha**at, ils sont endommags et ne peuvent recevoir ni du si0i6me $our ni du sha**at, car le doute les endommage et ils ne peuvent pas recevoir. !insi ils reFoivent l illumination de la ligne gauche )ui *rille pendant le Zivou$ de Z-N cha)ue $our. Les trois lignes )ui *rillent dans le Zivou$ Z-N sont appeles trois temps puis)u elles se dploient depuis les trois points, Holam, Shourouk et Hirik& "93) 4l rpli)ua 4l tait un *Ptard car Zi*eon vint sa m6re et engendra un *Ptard (t il vint de cette %aFon cause de l esprit d impuret )ui a adhr lui. C est aussi pour)uoi il trouva ces esprits et pour)uoi ils lui enseign6rent toutes sortes de discernements du c=t de l impuret. "93) Hlusieurs autres se dveloppent de cela, tous viennent du m-me c=t gauche. 4ls marchent dans le dsert et sont vus parce )ue le dsert est un endroit de dsolation, leur lieu de rsidence, car la destruction s tend tou$ours du c=t gauche. !insi ceu0 )ui marchent selon les voies du Saint *ni soit-4l et craignent le Saint *ni soit-4l n ont pas peur d eu0. 4ls all6rent et entr6rent dans la montagne c est--dire dplo76rent l illumination de gauche dans Noukva et n eurent pas peur.

"99) #e m-me, toutes ces montagnes dsoles sont leur lieu de rsidence. (t il est crit propos de ceu0 )ui s engagent dans la Eorah Le Seigneur te gardera de tout mal.

5e remercierai le Seigneur de tout mon cOur


"9>) Loue le Seigneur, $e remercie. Le roi #avid s engageait tous les $ours dans le travail du Saint *ni soit-4l. 4l se levait minuit et louait le Saint *ni soit-4l et le remerciait avec des chansons et des louanges pour corriger sa place dans Malkhout d en haut. "9A) (t )uand un vent du nord s veilla minuit, il savait )u ensuite le Saint *ni soit-4l se rveillait la m-me heure pour s amuser avec les $ustes dans le $ardin d (den. C est pour)uoi il se levait cette heure et persistait en chant et louange $us)u au petit matin. "9B) Quand le Saint *ni soit-4l est dans le $ardin d (den, tous les $ustes dans le $ardin coutent Sa voi0. #e plus, un %il de grPce est tir sur Lui durant le $our, comme il est crit Le $our le Seigneur commandera Son adora*le *ont, et la nuit Son chant sera avec moi. !ussi, tous ces mots de la Eorah )u il avait dits la nuit s l6vent et se couronnent devant le Saint *ni soit-4l. (t c est pour)uoi le roi #avid s engageait la nuit dans le travail de son &a'tre. ">C) #e tous les chants et les louanges )ue #avid %it, le plus haut de tous est Alleluiah JLoue le SeigneurL. 4l en est ainsi parce )ue cela inclut ensem*le le nom et la louange. (t )ue sont le nom et la louange . Le nom est "oud)He2 J"ahL et la louange est l assem*le d 4sraSl, la Noukva, appele louange JHallelL. C est ainsi parce )u elle loue tout le temps le Saint *ni soit-4l et ne se repose $amais, comme il est crit Y #ieu ne reste pas silencieu0, ne retiens pas Ea pai0 et ne sois pas calme, Y #ieu . 4l en est ainsi parce )u elle arrange tou$ours les ordres des louanges et Le loue tou$ours. C est pour)uoi le nom et la louange sont suggrs dans le mot !lleluiah ensem*le, car le nom est "oud)He2 et la louange est Sa louange, la #ivinit, )ui Le loue tou$ours. ">1) 5e remercierai le Seigneur de tout mon cOur , dans le *on penchant et dans le mauvais penchant. 4l en est ainsi parce )u ils e0istent tou$ours en l homme, comme il est crit de tout ton cOur car le *on penchant rside dans l hmisph6re droit du cOur et le mauvais penchant dans son hmisph6re gauche. ">") 4sraSl sont droits puis)ue tous les degrs sont couronns en eu0 2 pr-tre, lvites, $ustes et %id6les, parce )u ils sont droits. (t la preuve est )ue le Saint *ni soit-4l se couronne en eu0. La nature du Zivou$ de nuit est principalement pour tendre Hokhma et la nature du Zivou$ du $our est principalement pour tendre Hassadim. Sans eu0, Hokhma dans Noukva ne *rille pas et elle est o*scurit et non lumi6re. (t ZA aussi ne se couronne pas dans l illumination de Hokhma, sau% par Noukva durant le Zivou$ de nuit. 5e remercierai le Seigneur de tout mon cOur e0pli)ue ces deu0 illuminations et l ach6vement de Z-N l une par l autre. 4l 7 a )uator/e *onnes priodes et )uator/e mauvaises priodes. 4l est possi*le de servir le Saint *ni soit-4l uni)uement durant les $ours o+ les )uator/e *onnes priodes gouvernent et non durant les $ours o+ les )uator/e mauvaises priodes gouvernent. &ais celui )ui est rcompens par l illumination de Hokhma corrige aussi avec lui les )uator/e mauvaises priodes et elles deviennent de grands mrites pour lui, et ensuite il peut servir le Saint *ni soit-4l tous les $ours, ne man)uant aucun d entre eu0.

C est pour)uoi il est crit )ue m-me les $ours o+ les )uator/e mauvaises priodes gouvernent, #avid se levait minuit, )ui est l heure pour recevoir Mokhin dans l illumination de Hokhma, et louait et remerciait. 4l en est ainsi parce )ue ces illuminations de Mokhin sont attires par les chants et les louangesn )ui sont considrs comme l illumination de gauche. "oud)He2 sont Mokhin de ZA, lumi6re de Hassadim. (t la louange est Noukva, dans Mokhin de l illumination de Hokhma, toutes deu0 durant les )uator/e *onnes priodes et durant les )uator/e mauvaises priodes. Cependant, il est impossi*le de tou$ours louer dans Mokhin de la lumi6re de Hassadim, puis)ue durant les )uator/e mauvaises priodes, il n 7 a pas de louanges sau% par l illumination de Hokhma. !insi 5e remercierai mon Seigneur de tout mon cOur dans le *on penchant et dans le mauvais penchantI dans la ligne droite, le *on penchant, de la)uelle viennent les )uator/e *onnes priodes et dans la ligne gauche, le mauvais penchant, d o+ proviennent les )uator/e mauvaises priodes. :dans le conseil de la droiture )ui est la ligne mdiane contenant les deu0 lignes en elle et ainsi incluant tous les degrs. : #roiture et dans la congrgation . La congrgation est Noukva :int6gre et dans la congrgation c est Z-N, puis)ue droiture sont 4sraSl, ZA. (t les te0tes nous disent )ue le Saint *ni soit-4l, ZA, est couronn dans l illumination de Hokhma de Noukva, appele congrgation puis)u il ne reFoit pas Go?hma, mais uni)uement durant le Zivou$ avec Noukva. C est pour)uoi il est crit :int6gre et dans la congrgation. ">,) Hour cette raison, l homme doit tou$ours louer le Saint *ni soit-4l, car 4l dsire des chants et des louanges, 4l souhaite -tre couronn dans Hokhma JsagesseL. (t celui )ui sait comment tou$ours louer le Saint *ni soit-4l, ce )ui est %ait par Mokhin de l illumination de ho?hma, le Saint *ni soit-4l reFoit sa pri6re et le sauve. (n premier un Zivou$ de nuit est re)uis et ensuite un Zivou$ de $our, pour attirer Hassadim durant la pri6re du $our.

Eu es mon re%uge
">1) Eu es mon re%uge, Eu me prserveras de mes adversaires. Eu es mon re%uge est le Saint *ni soit-4l )ui cache et prot6ge un homme )ui marche sur le chemin de la Eorah, la ligne mdiane. 4l se cache sous l om*re de Ses ailes pour )ue personne nelui %asse de mal. Question 2 pour)uoi Eu me prserveras de mes adversaires . !pr6s tout c est la m-me chose )ue Eu es mon re%uge Vponse 2 d en haut et d en *as. # en haut I un homme a des ennemis. 4l est dit ce propos 2 Eu es mon re%uge . (t d en *as aussi, c estle mauvais penchant. 4l est dit ce propos 2 Eu me prserveras de mes adversaires , ce )ui est un ennemi en haut et un ennemi en *as, comme il est crit tom*e et incite, monte et se plaint (t si cela n avait pas t pourle mauvais penchant, l homme n aurait pas eu d ennemis au monde. C est pour)uoi il est crit 2 Eu me prserveras de mes adversaires propos du mauvais penchant. ">3) Quand la ligne de gauche illumina de haut en *as, avant )u elle ne soit incluse dans la droite, le mauvai spenchant s accrochait l homme d en haut et d en *as. 4l se plaignait de l homme d en haut et apportait la haine sur lui. (t d en *as, il l incitait %auter et dplo7er la gauche de haut en *as, ce )ui tait le pch de l ar*re de la connaissance. (t )uand la ligne mdiane vint, la gauche et la droite s inclurent l une l autre, et *rill6rent ensem*le de %aFon ce )ue la lumi6re de droite *rilla de haut en *as, et la lumi6re de gauche de *as en haut. ! ce

moment la haine d en haut sur l homme %ut annule et le mauvais penchant %ut spar de lui d en *as. 4l 7 a deu0 choses ici 2 1) le re%uge, pour le)uel A! de la ligne gauche a t diminu et il ne pouvait pas *riller seulement de *as en haut, )ui est VAK de Hokhma et ") la protection, parce )ue par cela la gauche et la droite %urent incluses l une dans l autre, et cela e%%ace la calomnie et la haine de l homme. La diminution )ui am6ne la gauche par la %orce du Massakh de Hirik est considre comme l om*re et le Massakh est considr comme les ailes. La calomnie et la haine sont tires sur l homme d en haut pendant l illumination de gauche de haut en *as. Le mauvais penchant l incitant %auter et attirer l ilumination de gauche de haut en *as, comme il es crit tom*e et incite, monte et se plaint (t si le mauvais penchant ne l avait pas incit %auter en *as, pendant l illumination de gauche de haut en *as, alors aucune haine n aurait t dplo7e sur l homme d en haut. Hokhma se rev-t dans Hassadim apr6s )u elle ait t diminue en VAK de A! par la ligne mdiane. (lle est tire et devient rvle par les chants, et c est pour)uoi elle est appele chants . (t puis)ue Hokhma %ut la premi6re -tre diminue par la ligne mdiane, elle apportait le contraire des *inim sur lui. C est pour)uoi, il dit au Saint *ni soit-4l, )ui est la ligne mdiane, des chants li*rs )ui restent apr6s leur diminution par la ligne mdiane. Eu m entoures par des chants de dlivrance, Selah pour me sauver par eu0 des %aiseurs de mal le long du chemin. :m entoures sont les chants )ui contiennent les degrs )ui su%%isent pour la dlivrance, apr6s )u ils aient t diminus en VAK de A! par la ligne mdiane et deviennent appropris pour la dlivrance. 4l en est ainsi parce )ue cette opration est %aite par la ligne mdiane, le Saint *ni soit-4l, et c est pour)uoi il lui dit :m entoures la seconde personne et pas m entoureront . Lire dans l ordre indi)ue la ligne droite, l illumination de Hassadim, )ui *rille de haut en *as. Lire l envers indi)ue la ligne gauche, l illumination de Hokhma )ui *rille de *as en haut. (t puis)ue ce verset parle de ces deu0 t7pes de lumi6res, il est possi*le de les lire dans l ordre tout autant )u l envers, puis)u il contient la %ois le c=t droit et le c=t gauche. ">9) Les chants et les louanges )ue #avid dit contiennent les secrets et des )uestions su*limes dans les secrets de la sagesse. 4l en est ainsi parce )u ils ont tous t dits dans l esprit de saintet, puis)ue l esprit de saintet rsidait sur #avid et il disait les chants. !insi ils taient tous dits dans l esprit de saintet. ">9) Eu m as re$et. 4l aurait dX crire $ ai t re$et Qu est-ce )ue Eu m as re$et puis)ue le Saint *ni soit-4l ne l a pas re$et lui, mais les ennemis . (t il rpond )ue c est la Sitra Akhra )ui re$ette tou$ours l homme et souhaite le repousser et l attirer par la ruse loin du Saint *ni soit-4l. C est le mauvais penchant )ui est tou$ours avec l homme. (t c est lui )ue #avid renvo7a et dit Eu m as re$et si *ien )ue $e pourrais tom*er puis)u il l incitait par toutes les sou%%rances )ui lui arrivaient, a%in de l attirer loin du Saint *ni soit-4l. (t #avid dit de lui Eu m a re$et si *ien )ue $e pourrais tom*er en en%er mais le Seigneur m a aid ne pas tom*er entre tes mains. ">A) !insi l homme devrait -tre prudent en ce )ui le concerne, pour )u il ne le gouverne pas. (t ensuite le Saint *ni soit-4l le gardera dans tous ses chemins, comme il est crit (nsuite tu marcheras sur ton chemin en toute scurit et tu ne heurteras pas ton pied: et )uand tu

marcheras ton pas ne sera pas g-n. 4l est aussi crit &ais le chemin du $uste est comme la lumi6re de l au*e. Geureu0 4sraSl car le Saint *ni soit-4l les garde dans ce monde et dans le monde venir, comme il est crit Eon peuple, sera tous des $ustes, ils hriteront de la terre pour tou$ours ;nis soit le Saint *ni soit-4l pour tou$ours, !men et !men.