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REVISTA PILARES DA HISTRIA Edio conjunta: INSTITUTO HISTRICO VEREADOR THOM SIQUEIRA BARRETO / CMARA MUNICIPAL DE DUQUE DE CAXIAS

e ASSOCIAO DOS AMIGOS DO INSTITUTO HISTRICO PRESIDENTE DA CMDC: Divair Alves de Oliveira Junior DIRETOR GERAL DA CMDC: Srgio Locatel Barreto DIRETORA DO INSTITUTO HISTRICO: Tania Maria da Silva Amaro de Almeida PRESIDENTE DA ASAMIH: Antnio Augusto Braz ASSESSORIA DE IMPRENSA E DIVULGAO DA CMDC: Anne Moreira CONSELHO EDITORIAL: Alexandre dos Santos Marques Carlos S Bezerra Odemir Capistrano Silva Rogrio Torres Ruyter Poubel Sandra Godinho Maggessi Pereira Tania Maria da Silva Amaro de Almeida COLABORADORES: Alda Regina Siqueira Assumpo / Jos Rogrio Lopes de Oliveira / Manoel Mathias Thiburcio Filho / Roselena Braz Veillard / Suely Alves Silva / Luiz Felipe dos Santos Junior / Conrado da Nova Rodrigues / Leonardo Simio da Silva CAPA: Newton Menezes LOGOMARCA: Guilherme Peres DESIGNER GRFICO: Agnaldo Werneck FOTO / CAPA: Catedral de Santo Antnio - 2002 Foto: Arnbio Salviano Ferreira Acervo sob a guarda da Secretaria Municipal de Cultura/Duque de Caxias CORRESPONDNCIA: Rua Paulo Lins, 41 - Jardim 25 de Agosto CEP: 25071-140 - Duque de Caxias - RJ Telefone: 2671-6298 ramal 247 e-mail: institutohistorico@cmdc.rj.gov.br site: http://www.cmdc.rj.gov.br/

Editorial AOS ESPRITOS INDMITOS Faz tempo, Fluminense (em Xerm, Caxias) e Amrica (em Cosmorama ou dson Passos, Mesquita, e no quilmetro 18 da Rodovia Washington Lus, tambm em Caxias) fincaram planos para o futuro nestas paragens onde as vrzeas se realam nas cheias. Pode parecer estranho comear um editorial de uma revista de histria falando sobre futebol. Mas o futebol parte da cultura brasileira, tem nela um lugar de reconhecida relevncia, quem sabe um papel mobilizador. Logo, nada mais legtimo do que apontar holofotes para quem participa da construo da nossa histria. Como se diz no samba, glria ao clube tijucano pelo projeto Amrica no Corao da Baixada, e ao tricolor das Laranjeiras pelo Projeto Xerm. Alis, os clubes ou agremiaes, de carter esportivo, recreativo ou de qualquer natureza, catalisam muito das potencialidades nacionais, dispersas pela geografia fsica ou pelas distncias de fundo socioeconmico. A se rene, segundo os versos de Martinho da Vila, gente empenhada em construir a iluso/e que tem sonhos, mostrando o que se pode fazer quando mentes e braos se abraam em mutiro. Um dia, Paulo Benjamim de Oliveira, o grande Paulo da Portela, imaginou que essas entidades se constituiriam em ncleos de formao de cidadania. Aqui, nestas terras litorneas de baixo relevo, orladas de manguezais, o futuro coletivo, como no resto do Brasil e pelo mundo afora, ainda vai se produzindo enquanto se configuram as memrias individuais. bem verdade que os andamentos so diversificados, mas cada qual no seu compasso traa com seus ps as marcas nas caladas do tempo. Estejam esses passos em Xerm, estejam em Cosmorama, em qualquer ponto desta ondulada regio dita Baixada Fluminense, que em 30 de abril celebra o seu dia, em qualquer dos seus municpios com suas variadas identidades, em qualquer lugar do planeta, sempre haver algum com quem cruzar o salo e partilhar conjuras e juras meia-voz. A esses espritos indmitos, que carregam consigo, todos os dias, o melhor da vida, as mais efusivas saudaes da Pilares!
Odemir Capistrano Silva

O Instituto Histrico Vereador Thom Siqueira Barreto / Cmara Municipal de Duque de Caxais e a Associao dos Amigos do Instituto Histrico agradecem o apoio:
Dos Autores CEMPEDOCH-BF Centro de Memria, Pesquisa e Documentao da Histria da Baixada Fluminense FEUDUC Fundao Educacional de Duque de Caxias IPAHB Instituto de Pesquisas e Anlises Histricas e de Cincias Sociais da Baixada Fluminense PINBA / FEBF / UERJ Programa Integrado de Pesquisas e Cooperao Tcnica na Baixada Fluminense De todos que participaram direta ou indiretamente da produo deste trabalho e daqueles que se empenham no difcil processo da permanente construo e reconstruo da nossa histria.

O Conselho Editorial est aberto ao recebimento de artigos para possvel publicao.

As idias e opinies emitidas nos artigos e a reviso destes so da responsabilidade dos autores.

MENSAGEM DO PRESIDENTE DA CMARA MUNICIPAL DE DUQUE DE CAXIAS

VIVA O DIA DA BAIXADA!


Esta sexta edio da Revista Pilares da Histria comemorativa ao Dia da Baixada Fluminense _ 30 de abril _ que, com seu contedo, busca revelar nossos valores, divulgando como o desenvolvimento econmico e a cultura esto sempre presentes na nossa histria. Para falar sobre Duque de Caxias inevitvel comentar sobre o grande desenvolvimento que no s nosso municpio vem atingindo, mas toda a regio da Baixada Fluminense. Devido, principalmente, s vendas de petrleo, Duque de Caxias passou, em 2005, da 12 posio para a 3, como a maior cidade exportadora do pas e a primeira cidade no-capital com maior PIB - em 1999 era a 15 -, subindo para o 6 lugar em 2002, frente de capitais importantes como Belo Horizonte, Curitiba e Porto Alegre. Alm disso, Duque de Caxias tem consolidada hoje sua posio no apenas como uma das maiores economias do Estado ( a 2), como tambm se firma entre as principais do Brasil. Esses dados s confirmam que o estigma que carregvamos, durante muitos anos, de ser uma regio violenta, aos poucos vem se exaurindo e dando lugar, no cenrio nacional, para as questes polticas, econmicas, sociais e culturais. O objetivo maior do Dia da Baixada Fluminense o de, neste momento em que a mesma desponta como uma das mais importantes micro-regies do pas, resgatar o sentimento de auto-estima da populao, de modo que o povo da Baixada sinta orgulho desta regio e se empenhe no seu desenvolvimento, no apenas econmico, mas tambm cultural. A importncia de iniciativas como a publicao da Revista Pilares da Histria, que relata toda a trajetria de transformaes ocorridas na Baixada, torna-se um referencial para as futuras geraes. Poucos sabem, por exemplo, que o Dia da Baixada Fluminense refere-se inaugurao da primeira estrada de ferro construda no Brasil, no ano de 1854, que ligava o porto de Mau regio de Fragoso, na Raiz da Serra de Petrpolis. As ferrovias tornaram-se um marco histrico na ocupao da regio, configurando o declnio dos portos fluviais, da navegao pelos rios e dos caminhos dos tropeiros. Foi o comeo do processo de surgimento das vilas e povoados que se organizaram ao redor das estaes das estradas de ferro, origem de muitas das atuais cidades da Baixada.

So essas informaes, buscando uma anlise da realidade da nossa regio, que a Revista Pilares da Histria procura recuperar, tornando-a assim, um ponto de referncia para a divulgao da histria regional. A Cmara Municipal de Duque de Caxias parabeniza a historiadora Tania Amaro, diretora do Instituto Histrico, a Associao Amigos do Instituto Histrico e as demais instituies que se preocupam com a preservao da histria, por mais este brilhante trabalho.
Divair Alves de Oliveira Junior

Sumrio
BAIXADA FLUMINENSE: DA CONCEITUAO S PROBLEMTICAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS Alexandre dos Santos Marques..............................................................................................................................7 OS IMPACTOS DAS POLTICAS AGRRIAS E DE SANEAMENTO NA BAIXADA FLUMINENSE Marlucia Santos de Souza....................................................................................................................................17 O SANTURIO MARIANO Guilherme Peres.................................................................................................................................................26 A DIOCESE DE DUQUE DE CAXIAS E SO JOO DE MERITI: UM PROJETO DE IGREJA Erclia Colho de Oliveira.....................................................................................................................................31 O CANDOMBL NA BAIXADA FLUMINENSE Daniel Isaac........................................................................................................................................................49 VISES UNIVERSITRIAS SOBRE A BAIXADA FLUMINENSE NCLEO COLONIAL DE SO BENTO, LUGAR DE MEMRIA E IMAGEM Selma Chagas de Oliveira....................................................................................................................................70 BAIRRO JARDIM LEAL
Cristiane Fernandes da Silva Correia, Mrio Costa de Brito Paulo Csar Ferreira da Silva, Ubirajara Santos Vanessa de Arajo Fernandes..............................................................................................................................72

SEO TRANSCRIO
Erclia Colho de Oliveira Tania Maria da Silva Amaro de Almeida.................................................................................................................75

SEO MEMRIA VIVA ENTREVISTA COM O SR. ACCIO DE ARAJO


Alexandre dos Santos Marques Roberto Gaspari Ribeiro Tania Maria da Silva Amaro de Almeida.................................................................................................................78

SEO ICONOGRAFIA...................................................................................................................................87 ASSOCIAO DOS AMIGOS DO INSTITUTO HISTRICO...........................................................................97

BAIXADA FLUMINENSE: DA CONCEITUAO S PROBLEMTICAS 1 SOCIAIS CONTEMPORNEAS

Alexandre dos Santos Marques 2 conceito de Baixada Fluminense constitu-se em expresso polissmica e, de um modo geral, confunde-se a regio com os conceitos elaborados. Dependendo da escala de observao, da atuao ou interesses de pesquisadores, instituies ou grupos polticos, ela assume configuraes geogrficas, econmicas, polticas e culturais diferenciadas. Portanto, encontramos dificuldades em conceitu-la e, ainda mais, em delimit-la geograficamente. Segundo o dicionrio Aurlio, baixada significa plancie entre montanhas3, j fluminense origina-se do latim, flumen, que significa rio; designao muito prxima da de iguassu, que em tupi significa muita gua. Esta designao j era utilizada pelos nativos da regio antes da chegada dos europeus e, provavelmente, pelo Rio Iguau contar, em seu entorno, com muitas reas alagadias. J no perodo de ocupao europia, o Iguau tornou-se a principal via de transporte e referncia para a regio e, devido a isso, entre os sculos XVI e XIX a denominao da regio esteve diretamente ligada a ele: sesmaria de Iguassu, Fazenda de Iguau e Vila de Iguau. Em documentos desta poca, ainda encontramos os termos Baixada Iguauana e Bacia do Rio Iguau. Aproximando-se destas concepes, a Baixada Fluminense seria uma regio de terras baixas, planas, recortadas por rios e, em boa parte, alagadias, que estaria compreendida entre as 4 cidades de Campos, no extremo norte do Estado do Rio de Janeiro, e Itagua. Esta interpretao est ligada s anlises histricas que tratam da realidade regional at o sculo XIX, e aproxima-se de um conceito muito utilizado pelos gegrafos, o de Recncavo Guanabarino: rea de terras baixas entre a Serra do Mar e a Baa de Guanabara, estendendo-se de 5 So Gonalo a Nova Iguau. De forma recorrente, encontramos nas obras de memorialistas como
Texto apresentado, com modificaes, como parte da avaliao da disciplina Seminrio Especial I, ministrado pelo Prof. Dr. Lincoln Abreu Pena no Mestrado em Histria Social do Trabalho na Universidade Severino Sombra. Mestre em Histria Social do Trabalho da Universidade Severino Sombra (Vassouras) e professor-titular da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Duque de Caxias (FEUDUC). 3 FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Verbete Baixada. In: Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.220. 4 GEIGER, P. Pinchas; SANTOS, Ruth Lyra. Notas sobre a evoluo da ocupao humana da Baixada Fluminense. Rio de Janeiro: IBGE, 1955. P. 292, 293. 5 Conceito utilizado por BELOCH, Israel. Capa Preta e Lurdinha: Tenrio Cavalcanti e o povo da Baixada Fluminense. Rio de Janeiro: Record, 1986; BEZERRA, Nielson Rosa. Pau Para Toda Obra: a importncia da madeira na histria econmica do Recncavo Guanabarino. In: Cadernos de Textos de Histria Local e Regional da Baixada Fluminense: Hidra de Igoass. Duque de Caxias: FEUDUC/CEMPEDOCH-BF/APPH-CLIO, ano I, n 02, Julho/ Agosto/Setembro de 1999 e GRYNZPAN Mrio. Mobilizao camponesa e competio poltica no Estado do Rio de Janeiro (1950-1964). Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS, 1987. p. 17-20.
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Ruy Afrnio, Jos Mattoso de Maia Forte, Ney Alberto e Guilherme Peres, o termo tabuleiro da Guanabara que possui como referncia o Recncavo Baiano. J Marlucia Santos de Souza e Roberto Pires Jnior identificaram esta regio como Terra de muitas guas6, utilizando-o como ttulo de um vdeo-documentrio7. Marlucia o 8 desenvolveria em sua dissertao de mestrado , acrescentando que esta regio uma imensa 9 plancie em formato de tabuleiro cortado por vrios rios . Uma outra forma de conceituar a regio remeter-se diviso das capitanias hereditrias ocorridas no incio da colonizao. No sculo XVI, o que atualmente identificamos como os municpios de Nova Iguau, So Joo de Meriti, Duque de Caxias, Japeri, Nilpolis, Belford Roxo, Queimados e Mesquita, estavam dentro da mesma sesmaria, a de Iguassu. Esta foi doada a Brs Cubas, que no a ocupou, o que s ocorreu posteriormente com Cristvo Monteiro e com a Ordem de So Bento do Brasil. Entre o final do sculo XVIII e todo o sculo XIX, existiam trs vilas: a de Mag (1789), a de Iguau (1833) e a de Estrela (1846) e nelas estariam compreendidas a Baixada Fluminense e o Recncavo. Nos anos 50 e 60 do sculo XX, popularizaram-se as anlises de cunho acadmico, entre as quais a de Geiger e Santos. Estes, partindo dos estudos sobre os loteamentos realizados, principalmente, em Nova Iguau e Duque de Caxias, do aumento demogrfico e, consequentemente, de pessoas que trabalhavam no Rio de Janeiro, caracterizaram a regio como sendo formada por um 10 conjunto de cidades-dormitrio , termo que at hoje, equivocadamente, utilizado para as anlises contemporneas sobre a regio. Em Evoluo Urbana do Rio de Janeiro, Maurcio de Abreu ao estudar as mudanas ocorridas na capital e sua relao com as periferias desenvolveu o conceito de regio metropolitana e identificou os municpios de Duque de Caxias, Nilpolis, Nova Iguau e So Joo de Meriti como 11 subrbio perifrico , termo ampliado por Marlcia Santos de Souza para periferia da periferia da cidade do Rio de Janeiro e apresentado num artigo em que analisa as disputas polticas pelo controle do imaginrio local a partir da dcada de 5012. Com o crescimento populacional e as mudanas a nvel nacional ocorridas nos anos 70, foi necessrio redimensionar as possibilidades da regio. A FUNDREM, Fundao para o Desenvolvimento da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, nominou a Baixada Fluminense como Unidade Urbana Integrada Oeste(UUIO), a partir de algumas caractersticas urbanas mais definidas, ou seja, estas sendo mais importantes que as rurais, com mais indstrias, contando com uma maior infra-estrutura urbana e com muitas semelhanas com a capital. Para a Fundao, a Baixada Fluminense era composta por Duque de Caxias, Nova Iguau, So Joo de Meriti, Nilpolis. Interessante que os municpios que atualmente compem a regio, no passado agrrio pertenciam mesma sesmaria e, at hoje, so considerados rea rural.
PIRES JUNIOR, Roberto. SANTOS DE SOUZA, Marlucia. Terras de muitas guas. In: Socializando a produo escrita. Duque de Caxias: Papelaria Itatiaia, 1996. 7 SANTOS DE SOUZA, Marlucia. Terras de muitas guas. Duque de Caxias: Papelaria Itatiaia, 1996. 8 SANTOS DE SOUZA, Marlucia. Escavando o passado da cidade. A construo do poder poltico local em Duque de Caxias; 1900-1964. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002. 9 _____ Escavando o passado da cidade. A construo do poder poltico local em Duque de Caxias; 1900-1964. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002. 10 GEIGER, P. Pinchas; SANTOS, Ruth Lyra. Notas sobre a evoluo da ocupao humana da Baixada Fluminense. Rio de Janeiro: IBGE, 1955. p. 292, 293. 11 ABREU, Maurcio de. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IPLAN/Rio, 1997. 12 SANTOS DE SOUZA, Marlucia. Imagens da cidade de Duque de Caxias. In: Revista da FEUDUC. Duque de Caxias: FEUDUC/CEPEA/PIBIC, setembro, 2002.
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Atualmente, os rgos oficiais, do estado e dos municpios, recortam a Baixada Fluminense tambm de forma diversificada. No Programa de Despoluio da Baa de Guanabara, em um material de divulgao que continha um mapa, a regio estaria restrita aos quatro maiores municpios da regio metropolitana: Duque de Caxias, So Joo de Meriti, Belford Roxo e Nova Iguau. Esta mesma lgica foi utilizada pelos programa Baixada Viva e Nova Baixada, dos governos de Marcelo Alencar e Anthony Garotinho. Em outras configuraes, encontramos onze municpios: Nova Iguau, Duque de Caxias, Nilpolis, So Joo de Meriti, Belford Roxo, Mesquita, Queimados, Paracambi, Guapimirim, Japeri e Mag; outros ainda acrescentariam o municpio de Seropdica. Seguindo critrios ligados s suas caractersticas geogrficas, devemos refletir melhor sobre os cinco ltimos, j que se localizam em reas de confluncia com a serra. Alguns mais equivocados colocam os bairros de Acari e Pavuna tambm como regies pertencentes Baixada Fluminense, mas estes se constituem em bairros da cidade do Rio de Janeiro. Da mesma forma, com o aumento da violncia e da atuao dos grupos de extermnio, equivocada ou intencionalmente, os jornais da dcada de 70 e 80 colocavam Vigrio Geral e Parada de Lucas como pertencentes a essa regio. Os critrios para a utilizao deste recorte so variados, sendo que para estes ltimos foi o da violncia e o dos ndices de qualidade de vida. Os jornais de grande circulao do Rio de Janeiro, alguns inclusive com amplitude nacional, que atualmente mudaram as pautas do noticirio referente regio, durante muito tempo dela construram e divulgaram uma imagem negativa. Esta era baseada na pobreza e na violncia que acabaram se tornando senso comum, principalmente na cidade do Rio de Janeiro, em localidades que, muitas das vezes, apresentavam ndices e condies de vida piores do que na Baixada Fluminense. Podemos relacionar, nos anos 50, a Luta Democrtica - de Tenrio Cavalcanti que, apesar de ser editado em Duque de Caxias, tinha circulao nacional e divulgava manchetes e fotos sensacionalistas ligadas violncia -, o ltima Hora e O Dia. Neste ltimo, destacavam-se figuras como Mo Branca e Mscara Negra, personagens annimos ligados aos grupos de extermnio e s chacinas ocorridas na regio nas dcadas de 70 e 80. Atravs de ampla divulgao nos noticirios que estimulavam o medo e o pavor, povoaram o imaginrio popular local; criaram imensas dificuldades para a construo de uma identidade positiva, principalmente entre os mais jovens, e contriburam para a eleio de vrios candidatos aos executivos e legislativos municipais. Devido a isso, para alguns segmentos sociais, morar e se identificar com a Baixada Fluminense tornou-se pejorativo j que, para eles, os smbolos e espaos de sociabilidade localizavam-se no Rio de Janeiro. O posicionamento destes jornais sempre encontrou, em alguns dos intelectuais locais, ferrenhos crticos. Existiam ainda aqueles moradores que, apesar da realidade que se impunha, olhavam a regio, na mesma poca, de uma forma romntica, calcada no discurso do progresso e do desenvolvimento e defendiam a idia de que a regio era ocupada por uma gente simples, ordeira e trabalhadora que apostava num futuro melhor. Podemos ilustrar esta reflexo atravs de dois poetas, um de Nova Iguau e outro de 13 Duque de Caxias. Adhemar Guimares , em Nova Iguau, cenrio de poesia e ao amor e a natureza, diria que:

Adhemar Guimares nascido no Rio de Janeiro em 1942 mudou-se para Nova Iguau em 1947. Pertencente a Ordem Rosacruz, viajou por vrios estados do Brasil. Membro da Academia Nilopolitana de Letras e da Academia de Artes e Letras de Nova Iguau. Nesta cidade existe uma rua com o seu nome.
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Eu me recordo muito bem. Foi nos idos de 1950 Menino ainda, andava alegre pelas ruas poeirentas A cidade era pacata, tranqila, simples e tudo nela era belo. Somente duas ruas eram caladas, a Marechal Floriano e Bernadino de Melo. No existiam grandes construes, poucos eram os edifcios. Muitas casas, sobrados, construes antigas, lembrando o passado (...) Ah! Que saudades eu tenho da antiga Praa da Liberdade. Com suas rvores frondosas, seus bancos de madeira, onde todos tarde Procurando descansar, ouvindo os gorjeios dos pardais (...).14 Em Duque de Caxias, destacou-se a figura de Barboza Leite , nos anos 50, diria: Nesta Baixada, Onde Caxias nasceu, O Progresso o lema Que o trabalho escolheu De plagas distante Deste e de outros pases So os teus povoadores Toda essa gente viril De fazer do teu nome Um pendo do Brasil.16 Barboza reafirmaria estas posies no Hino da Unio dos Estudantes17 e na obra Trilhas, Roteiros e Legendas de uma Cidade chamada Duque de Caxias.18 Recentemente, Zeca Pagodinho, um dos sambistas nacionais mais populares, cantando versos de Nei Lopes e Wilson Moreira, seguindo a onda de euforia divulgada pelos jornais, nos anos 90, relacionou os nomes de alguns lugares com importncia no passado agrrio da regio com a nova toponmia e destaca que: Atualmente a nossa velha Baixada T pr l de levantada Com o progresso que chegou
14 GUIMARES, Adhemar. Nova Iguau. Ode de Saudade, confiana e amor. In: n Nova Iguau, cenrio poesia e ao amor e a natureza. Nova Iguau: edio do autor, 1992. p. 25,26. 15 Francisco Barboza Leite. Cearense, poeta, artista plstico, ligado a Solano Trindade com quem trabalhava no IBGE e que lhe trouxe para o municpio nos anos 50. Militante da cultura, mantinha um ateli de pintura na cidade do Rio de Janeiro e incentivou vrios artistas locais a se apresentarem na capital incentivando vrios a exporem em Duque de Caxias. Comps o hino municipal. Foi um dos idealizadores do grupo Arte e Comunicao (ARCO). Organizou sales de arte e pintura, criou jornais e revistas que tinham como eixo a cultura local, publicou vrios livros e produziu filmes em super 8, atuou em peas teatrais como ator, dramaturgo e contra-regra; ocupou o conselho municipal de cultura e negava-se a participar da Academia Caxiense de Letras. Atuou como articulista em jornais e revistas locais 16 LEITE, Francisco Barboza. Hino de exaltao cidade de Duque de Caxias. Duque de Caxias: e/a, 1958 17 LEITE, Francisco Barboza. Hino da Unio dos estudantes. Duque de Caxias: e/a, 1958 18 LEITE, Francisco Barboza. Trilhas, Roteiros e Legendas de uma cidade chamada Duque de Caxias. Duque de Caxias: Papelaria Itatiaia/Consrcio de Administrao de Edies, 1986.

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T tudo Olinda O esquadro fechou a tampa O negcio Rio-Sampa Grande-Rio e Beija-Flor.19 Somente neste trecho, temos referncias ao passado da regio, a viso de progresso ligada s casas de espetculos e s escolas de samba e, mais marcante, a diminuio da atuao dos grupos de extermnio (o esquadro fechou a tampa), o que no corresponde a realidade divulgada pelos jornais e analisadas por Jos Cludio de Souza Alves em sua pesquisa sobre as relaes existentes entre a violncia e o poder poltico local nas cidades da Baixada Fluminense.20 O romantismo verificado nas poesias anteriormente assinaladas, difere da abordagem de dois outros poetas, que se referiam a realidade dos anos 50 de forma mais crtica: Solano 21 22 Trindade e Jos Ranhada. Sobre a violncia na cidade e a ausncia do poder pblico, Jos Ranhada diria: Bandidos assaltam de madrugada. A cidade vive sobressaltada, Numa situao nervosa, alarmante, Que a populao lamenta bastante. Carecendo de bom policiamento, Nossa cidade vive no momento, A merc dos bandidos mascarados - uma poro, talvez, de renegados. No cabe, ao caso, um simples sedativo necessrio um grande corretivo, Enrgico e muito bem planejado, E, ainda seja melhor executado... E senhores administradores. Olhai pelo pacatos moradores: No pode crescer a populao 23 E estacionar uma administrao...
PAGODINHO, Zeca. Sapopemba e Maxambomba. In: Zeca Pagodinho. Ao vivo. Rio de Janeiro: Universal Music, 2003. 20 ALVES, Jos Claudio. Baixada Fluminense: a violncia na construo do poder. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1999. Tese de Doutorado.______ Dos bares aos grupos de extermnio. A histria da violncia na Baixada Fluminense. Duque de Caxias: APPH-Clio, 2003. 21 Solano Trindade, nascido em Recife em 1908 onde participou do I Congresso Afro- Brasileiro e tambm do segundo realizado em Salvador. Em 1936 colaborou na fundao da Frente Negra Pernambucana e do Centro de Cultura Afro-Brasileira. Em 1940 fundou em Pelotas um grupo de arte popular que seria o embrio do Teatro Folclrico Brasileiro e do Teatro Popular Brasileiro, criados no Rio de Janeiro em 1943 e 1949 respectivamente. Em 1943 mudou-se para Duque de Caxias. Militante do Partido Comunista Brasileiro e funcionrio do IBGE foi perseguido durante a Ditadura Militar. 22 Jos Ranhada chegou a Duque de Caxias em 1950. Foi responsvel pela coluna Rimando a Crnica no Jornal A Folha de Caxias onde escreveu pela primeira vez em 30 de maio de 1954, dois meses depois faleceu. 23 RANHADA, Jos. Rimando a crnica. In: Folha de Caxias. Duque de Caxias: 03.06.1954. P.3
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Sobre a realidade local e a perspectiva de mudana, Solano Trindade assim se referiu: A cidade onde eu moro como o mundo Tem criminosos e santos H os que exploram E h os explorados Quando o mundo mudar A cidade onde eu moro 24 Mudar tambm. A mudana vislumbrada por Solano Trindade pode ser verificada pelos dados das duas maiores cidades da regio: em 1940, a populao de Nova Iguau era de 140.606; em 1950, mesmo aps as emancipaes de Duque de Caxias, em 1943, de Nilpolis e So Joo de Meriti, em 1947, chegou a 145.649 habitantes. Segundo o censo de 2000, j contabilizando as emancipaes de Mesquita, Japeri, Queimados e Belford Roxo, atingiu os 750.487 habitantes.25 Duque de Caxias, que em 1950 tinha 123.432 habitantes chegou ao ano 2.000 com 770.865 habitantes. Atravs destes dados, podemos criticar o conceito anteriormente utilizado de cidade-dormitrio, j que tal conceito no se aplica mais a esta regio, particularmente a estas duas cidades. A maior parte da populao, atualmente, trabalha nas prprias cidade, principalmente no setor de servios e no comrcio, sendo um bom indcio desta afirmao o ICMS recolhido em 2001. Duque de Caxias arrecadou R$1.306.351.313,91 e Nova Iguau, R$63.485.337,57, com uma mdia de R$ 1.694,65 por habitante na primeira cidade e de R$ 84,60 na segunda. O primeiro municpio constitui-se na segunda maior economia do estado e na sexta do pas. Mesmo com as disparidades existentes entre eles, esta se torna ainda mais acentuada quando a comparamos arrecadao de Japeri, municpio da mesma regio e considerado o mais pobre do Estado do Rio de Janeiro e um dos mais pobres do Brasil. Nele, o valor arrecadado foi de 26 R$407.302,08, para uma populao de 83.160 habitantes , o que equivale a R$4,90 por habitante. Em relao populao, a regio apresenta alguns dados interessantes. Atualmente a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, na qual est inserida a Baixada Fluminense, representa 15% da superfcie total do estado, porm possui uma densidade demogrfica maior que a de todas as outras regies, com aproximadamente 26% da populao de todo o Estado do Rio de Janeiro. Caso mais grave o de So Joo de Meriti, que apesar de ter um imenso Shopping Center, de ser a sede de uma das maiores redes de supermercados do pas e de uma das maiores empresas de transportes coletivos do estado, constitui-se na cidade com o maior nmero de habitantes por metro quadrado e uma das mais pobres do Rio de Janeiro. Esta realidade acaba interferindo em sua infra-estrutura que permanece praticamente a mesma h dcadas. Aps a apresentao acima, o que dizem os jornais e as lideranas polticas contemporneas sobre a regio? Como a denominam? Nos anos 90, podemos identificar uma mudana bastante sensvel na produo jornalstica sobre a Baixada Fluminense. Nos jornais de grande circulao, surgem cadernos ou

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TRINDADE, Solano. Epigrama Caxiense. In: Jornal O Grupo. Duque de caxias, maio de 1957. CENSO Demogrfico. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2000. 26 O mapa da Baixada. In: PSB, Partido Socialista Brasilero
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suplementos especiais para tratar da realidade local. Esta mudana foi acompanhada pelos grandes investimentos pblicos e privados e por mudanas no tabuleiro poltico dos municpios. Mudaram os grupos polticos que mantiveram por vrias dcadas o domnio da mquina pblica, principalmente em Duque de Caxias, Mag e Nova Iguau; novas lideranas polticas que buscam afirmao surgiram em Belford Roxo, Nilpolis e So Joo de Meriti; e, aquelas que ainda procuram brilhar com luz prpria, como o caso das de Japeri e Mesquita. Mas apesar da aparente ruptura e dos novos atores, as prticas polticas permanecem as mesmas: baseiam-se na violncia, no nepotismo, no clientelismo e no assistencialismo, oportunizados pelo controle da mquina pblica, caractersticas apresentadas por Israel Beloch como de Coronelismo Urbano.27 Os marcos das mudanas econmicas, sem dvida, foram a construo da Linha Vermelha e da Via Light; a instalao de vrias empresas na regio, tais como a do CODIN, do Plo Petroqumico, os jornais O Globo e Extra em Duque de Caxias; a criao do Plo Industrial em Queimados, do Shoping Grande Rio em So Joo de Meriti e da rede Carrefour nas maiores cidades; s para exemplificarmos. Os jornais de grande circulao passaram a anunciar manchetes do tipo Comrcio 28 29 aposta no futuro ; acompanhada por Baixada ter sete Shopping Centers ou Tudo do bom e do 30 melhor , indicando que o padro de consumo na regio aumentou e que tambm era necessrio investimentos em infra-estrutura para esta nova demanda. Surgem manchetes como A ordem 31 urbanizar e ainda aquelas referentes aos investimentos industriais, Investimentos de US$ 920 32 milhes fazem da Baixada o novo ABC fluminense . O Caderno direcionado Baixada Fluminense do jornal O Dia, com ampla circulao regional, curiosamente, possua as mesmas cores do partido poltico que, por quase uma dcada, comandava o governo nacional, o PSDB, e mantinha uma hegemonia poltica tanto no mbito do Governo do Estado, mantido por Marcelo Alencar; quanto na relao com as prefeituras locais, principalmente com Duque de Caxias, controlada por Jos Camilo Zito dos Santos; Nelson Bournier em Nova Iguau; Joca e Maria Lucia em Belford Roxo e Antonio de Carvalho, em So Joo de Meriti. Novidade maior neste recente tabuleiro poltico a presena de Narriman Zito no comando da Prefeitura de Mag, rompendo com dcadas de domnio local da famlia Cozzolino, que sem nenhuma tradio poltica elegeu-se prefeita daquele municpio e filiou-se ao Partido dos Trabalhadores, e de Waldir Zito em Belford Roxo. Os prefeitos, por sua vez, aproveitando-se do momento do novo ABC Fluminense procuraram deixar as marcas de sua administrao no com a implantao de polticas pblicas transformadoras, mas pintando os espaos pblicos das cidades que governavam com as cores do partido que pertenciam, dando um novo significado para a regio que passa a ser conhecida pela ditadura das cores ou criando logomarcas. Podemos exemplificar com a Felizcidade de Duque de Caxias, governada por Jos Camilo Zito dos Santos; a Cidade do Amor e Cidade do Progresso e do Respeito, como Joca e Mair Rosa alcunharam Belford Roxo; a Pequena Notvel, Nilpolis; Mesquita, a cidade da paixo e as cidade da esperana e nova Mag, de Antonio de Carvalho e Narriman Zito, respectivamente.
27 BELOCH, Israel. Capa Preta e Lurdinha. Tenrio Cavalcanti e o povo da baixada Fluminense. Rio de Janeiro: Record, 1986. 28 Comrcio aposta no futuro. In: O Dia. 01/08/1999. 29 Baixada tera sete Shoping Centers. O Dia. 21/05/2000. 30 Tudo do bom de do melhor. O Dia. 21/05/2000. 31 A ordem urbanizar. O Dia. 04/07/1999. 32 Investimentos de US$ 920 milhes fazem da Baixada o novo ABC Fluminense. O Globo. 26/01/1995.

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Mesmo com todo este otimismo e com a enorme propaganda ideolgica posta em prtica pelas secretarias de comunicao destas prefeituras, no se pode ocultar os dados divulgados pelos rgos oficiais ou pela imprensa na mesma dcada. O IPPUR, Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, divulgou em 1991, 33 o Mapa da Excluso Social . A Baixada Fluminense concentrava 26% da populao do estado; o rendimento mdio de seus habitantes estava em torno de 1 salrio mnimo; e 85% da populao da regio era de origem negra.34 Em 1995, segundo os dados do Suplemento Especial Pr-Baixada, a regio era o quarto maior mercado consumidor do pas; mas,15% de sua populao economicamente ativa recebia menos de meio salrio mnimo e a mdia salarial era de 1 salrio mnimo. Isto demonstra um quadro de altssima concentrao de renda e de condies de consumo para uma pequena parcela da populao local; 10% da populao eram analfabetos; existia um policial para cada 4.500 habitantes e segundo Jos Cladio de Souza Alves, socilogo e professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, existe uma farmcia para cada 2.000 pessoas, quando o recomendvel pela Organizao Mundial de Sade de uma para cada dez mil habitantes, o que demonstra que o quadro da sade no mbito local, assim como em todas as reas perifricas do pas, problemtico. Em 35 artigo de Edson Fialho , observamos que o PIB per capita de Duque de Caxias ocupa o 6 lugar a nvel nacional e que o seu ndice de Desenvolvimento Humano o 1796, em um universo de 5.560 municpios brasileiros, e o 54 a nvel estadual. J Nova Iguau, ocupa o 54 lugar no PIB nacional e, em relao ao IDH, o 1526 e o 45 no mbito estadual. Belford Roxo apresenta um quadro mais crtico, ocupando a 2106 colocao no IDH a nvel nacional e o 60 lugar no mbito estadual, ocupando a 89 colocao no PIB nacional. Destacamos tambm os problemas ambientais provocados pela REDUC, Refinaria de Duque de Caxias; pelo BCH, o p-de-broca na Cidade dos Meninos; e pelo Aterro Metropolitano do Jardim Gramacho em Duque de Caxias e o do Baby, em Belford Roxo, cidade que tambm conta com seus rios coloridos efeitos dos dejetos da Bayer do Brasil. Temos, ainda, a grande quantidade de dejetos, in natura, lanados nos rios da Terra de muitas guas e da, na Baa de Guanabara; e, para finalizar, a ocupao e o desmatamento desordenado das reservas ambientais do fundo do rio e da parte mais alta do Recncavo Guanabarino, que j aponta para futuros problemas relacionados ao abastecimento de gua potvel. Em tabela organizada por Fialho, no artigo citado acima, onde enumera os problemas ambientais da Baixada Fluminense atravs de oito itens -1) disposio no licenciada de resduos industriais; 2.) depsito licenciado de resduos industriais; 3) poluio atmosfrica; 4) poluio do corpo hdrico; 5) poluio do solo; 6) armazenamento temporrio de resduos industriais; 7) minerao; 8) vazamento de lixo -, Duque de Caxias s no se inclui no stimo e Nova Iguau no segundo, sexto e stimo itens; j Queimados s no se inclui nos dois ltimos. Conceituar a Baixada Fluminense serve tambm como grande argumento para problematizarmos no s a regio, mas as relaes sociais e polticas que nela se estabelecem. Identificar seus problemas e analisar os discursos sobre ela produzidos, torna-se importante medida que os dados levantados podem colaborar para uma reflexo e interveno sobre a realidade na busca de melhorias sociais, atravs da implantao de polticas pblicas condizentes com as caractersticas regionais e das necessidades dos que nela atuam ou residem.
Mapa da Excluso Social. Rio de Janeiro: IPPUR/UFRJ/FASE, 1991. Apud de Suplemento Especial Pr-Baixada. In:MONTEIRO, Linderval Augusto. Baixada Fluminense. Ausncia e Informalidade. Solues prticas da populao baixadense a partir da ineficincia do poder pblico: O caso Joca. Rio de Janeiro: UFRJ/Departamento de Histria, 1996. Monografia de Bacharelado. 35 FIALHO, Edson Soares. A Fragmentao do Territrio Fluminense: Uma reflexo acerca do movimento de Desfuso do Municpio do Rio de Janeiro e suas implicaes Baixada Fluminense. Artigo, 2005.
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OS IMPACTOS DAS POLTICAS AGRRIAS E DE SANEAMENTO 1 NA BAIXADA FLUMINENSE

Marlucia Santos de Souza

bastante recorrente na produo memorialista local e em boa parte da produo acadmica o discurso da decadncia da Baixada Fluminense em fins do sculo XIX. 3 As condies ambientais degradadas pelo impaludismo, a reduzida capacidade de acumulao de capitais dos proprietrios fluminenses, os impactos provocados pelo trmino da escravido e pela escassez de fora de trabalho para movimentar a produo agrcola decadente do caf, compem os argumentos centrais justificadores da decadncia. Produes como a de Soares e a de Silveira apontaram um outro olhar em torno da regio no final do sculo XIX. Estabeleceram outros indicadores para se pensar a regio, sem a lente da decadncia e do abandono. Ao analisar a estrutura fundiria em Iguau no perodo referido, Silveira apresentou um processo de ampliao da concentrao fundiria. Nos limites das Freguesias de Piedade de Iguau e de Santo Antnio de Jacutinga, identificou nas dcadas de 50 e 60, que apenas 93 indivduos ou familiares mantinham o controle da terra, enquanto a populao livre atingia um total 4 de 5.881 habitantes. Snia Regina de Mendona aponta uma situao de crise no apenas para a Baixada, mas para toda a economia fluminense, j que estava centrada na monocultura do caf, com bases no trabalho escravo e tendo que lidar com o esgotamento do solo provocado pelo intenso uso, sem o acompanhamento de investimento tcnico necessrio preservao da terra. Some-se a isso, a crise do caf em fins do sculo XIX e incio do XX, a incapacidade de concorrer com a qualidade do caf

A presente pesquisa foi inicialmente um esforo de perseguir uma provocao feita pela professora Sonia Regina de Mendona em relao aos ncleos coloniais da Baixada Fluminense, instaurados na dcada de 30, durante o governo Vargas. Na minha dissertao de mestrado mencionei superficialmente os ncleos de So Bento e do Tingu. Durante o esforo de localizar e investigar as fontes que nos ajudassem a pensar como essas polticas pblicas foram pensadas e implementadas, vrias pedras no caminho foram aparecendo e provocando inquietaes. Fiz a escolha de no desprezlas, de olh-las com maior cuidado. As pedras eram os relatrios das comisses de saneamento, as fotografias, censos, etc. 2 Graduada e Ps-graduada em Histria pela FEUDUC, Mestre em Histria pela UFF, Coordenadora do Departamento de Histria da FEUDUC. 3 FORTE, J. M. M. Memria da Fundao de Iguau. RJ: Ed. Jornal do Comrcio, 1933: 65; LUSTOSA, Jos. Cidade de Duque de Caxias: Desenvolvimento Histrico do Municpio. Dados Gerais. RJ: Editora do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1958: 27; PEREIRA, W. Cana, Caf e Laranja. RJ: Editora da FGV, 1977: 109; POND, F. de P. Azevedo. O Porto Estrela in Revista do IHGB, vol. 293. RJ: Departamento de Imprensa Nacional, 1972: 49-50 e outros. 4 SILVEIRA, Jorge Lus Rocha da. Transformaes na Estrutura Fundiria de Nova Iguau Durante a Crise do Escravismo Fluminense. Niteri: Dissertao de Mestrado pela UFF, 1988: 203; SOARES, M. T. S. e BERNARDES, Lysia M. C. Rio de Janeiro: Cidade e Regio. RJ: SMC, 1987: 65-66.

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paulista e com as inovaes adotadas pelas reas de expanso mais recentes: a mecanizao e a introduo de trabalho assalariado previamente a 1888. Longe de representar o desmonte definitivo da economia agrria fluminense ou a chamada decadncia, a autora apresenta as polticas construdas de revalorizao agrcola implementadas pelos governos estaduais no incio do sculo XX, em particular por Nilo Peanha, no sentido de assegurar a diversificao agrcola, o abastecimento interno da capital e a reduo da crise dos cofres pblicos.5 Seria ento necessrio pensarmos a desconstruo do discurso da decadncia? Estaramos confundindo crise com desmonte absoluto da estrutura agrria? No houve de fato o impaludismo, as epidemias e o abandono? Como era o quadro da realidade econmica da Baixada Fluminense na primeira repblica? Diante dessas questes, foi ficando claro que a anlise deveria se voltar para as polticas agrrias e de saneamento para estabelecermos um olhar mais aprofundado. Na Biblioteca Nacional, localizamos um documento elaborado e assinado por 32 refugiados (assim eram nomeados os assinantes no manuscrito) do Pilar. O documento sem datao era destinado ao Imperador D. Pedro II. Nele, os assinantes relatavam as condies do Pilar e a inviabilidade de permanncia no local devido enchente, o impaludismo e s epidemias no arraial. Os desabrigados que se refugiaram na corte suplicavam ao Imperador medidas emergenciais como a 6 abertura de valas e a limpeza dos rios. Ao lermos o documento que relata com detalhes as condies ambientais do Pilar, fica claro que as reas que circundam a baa da Guanabara estiveram, no sculo XIX, expostas a situaes de alagamentos, provocadas pelo desmatamento contnuo com vista ao fabrico de carvo, pelos impactos das obras realizadas para a construo das ferrovias, pelas escavaes nas proximidades dos rios para movimentar as olarias e pelo intenso trfego nos rios sem o efetivo trabalho de manuteno, por ser um local que est abaixo do nvel do mar, etc. Basta lembrar que em todo o perodo colonial e na primeira metade do sculo XIX, a desobstruo dos rios era realizada pelos escravos. Na medida que essa fora de trabalho tornou-se mais cara e escassa, aps o fim do trfico externo em 1850, os proprietrios abandonaram ou reduziram o uso do escravo para este fim. Conseqentemente, as condies de limpeza e manuteno das vias fluviais tornam-se ainda mais precrias. No relatrio apresentado pelo engenheiro chefe da Comisso de Saneamento da Baixada Fluminense, Hildebrando de Arajo de Ges, h uma descrio do resultado dos estudos elaborados por uma comisso chefiada pelo Major Rangel de Vasconcelos, ainda no perodo regencial, em 1833. O objetivo da comisso era estudar o aparecimento de pirexias palustres com aspecto endmico observadas nas zonas banhadas pelos rios Iraj, Meriti, Pilar e Iguassu. A comisso sugeriu medidas para o enxaguamento dos pntanos, porm afirmou a inexistncia de 7 recursos pblicos suficientes para a realizao de tamanha obra. Elmo Amador nos diz que as primeiras obras de drenagem e dragagem dos rios da Baixada se deram somente em 1844, apesar de duas tentativas anteriores.8
MENDONA, Sonia Regina de. A Primeira Poltica de Valorizao do Caf e sua Vinculao com a Economia do Estado do Rio de Janeiro. Niteri: Dissertao de Mestrado em Histria pela UFF, 1977. 6 Iguassu (Arraial do Pilar). Biblioteca Nacional, II-34,17,12. 7 GES, Hildebrando de Arajo. Relatrio Apresentado pelo Engenheiro Chefe da Comisso de Saneamento da Baixada Fluminense. RJ: Ministrio de Viao e Obras, 1934: 264-265. 8 AMADOR, Elmo da Silva. Baa de Guanabara: Um Balano Histrico in ABREU, Maurcio de Almeida (org.). Natureza e Sociedade do Rio de Janeiro. RJ: SMCTE/Diviso, 1992:234-235.
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O que queremos apontar que temos um conjunto de indicadores que confirmam as condies ambientais degradadas no entorno da baa da Guanabara. Localizamos no IHGB e na Biblioteca Nacional, dois lbuns de fotografias que confirmam esse quadro. No de 1908, as reas que margeiam os rios Iguau, Pilar, Estrela, Inhomirim, Suru e Iriri encontravam-se completamente alagadas. No outro lbum, a fazenda de So Bento do Iguassu, vista alagada no lbum anterior, aparece saneada e em pleno funcionamento, em 1922. Inicialmente supomos que a fazenda em pleno funcionamento fosse o retrato dos impactos da poltica de Nilo Peanha. No sentido de confirmarmos as nossas suposies, demos continuidade s investigaes em torno do quadro ambiental e das polticas empreendidas no incio do sculo XX. Evidentemente que no podemos considerar que o quadro de degradao ambiental tenha atingido todo o territrio da Baixada. Mesmo nas reas atingidas, no podemos supor que as enchentes eram permanentes, caso contrrio no poderamos concordar com os dados da produo agrria apresentados nos documentos oficiais, assim como, nem considerar a Baixada adequada ocupao humana. No relatrio elaborado pelo Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, atravs do Servio de Inspeo e Defesa Agrcola, possvel identificar a produo iguauana em 1911: caf (embora pequena), cana, acar mascavo e branco, aguardente, cereais, farinha, laranjas, abacates, mangas, cermicas, tijolos, alm claro, a criao de bovinos (zebu e caracu), de eqinos (comuns e jumento espanhol), de ovinos (comuns) e de sunos. Comercializam-se ainda carnes, manteiga, queijo, ovos, couro e crias. A produo iguauana de exportao era de: caf, aguardente, frutas, farinha, velas, vinhos, banha, fumo, drogas, etc. Longe de ser uma significativa produo, porm se compararmos com a de Itagua, por exemplo, a situao de Iguau era melhor no que se refere aos valores das mercadorias e dos salrios dos trabalhadores. O relatrio ainda diz que, em alguns pontos do municpio de Iguau, podia-se encontrar molstias atingindo parte da populao, calculada na poca em torno dos 40 mil. Os inspetores apresentam a situao da terra identificando terras argilosas, arenosas, pantanosas, secas, pedregosas: nos 1o, 2o e 4o distritos so planas; montanhosas nos 3o, 5o e 6o, pedregosas no 3 e 4o, secas no 5o e pantanosas nos 3o e 6o 9. Logo, podemos inferir a diversidade existente na localidade, assim como, reconhecer situaes conjunturais mais ou menos favorveis. O que temos so perodos de alagamentos, reas mais afetadas e outras no. A desvalorizao de uma determinada localidade deve ser olhada com mais cuidado levando-se em conta o ambiental e o econmico, dentro de uma conjuntura especfica. Nesse sentido, tanto os que afirmam a degradao quanto os que negam, a principio o fazem com bases em dados da realidade. Desse modo, pensar em generalizaes para um tempo muito longo requer um certo cuidado. Creio que quando Silveira chama a ateno para as abordagens com bases na decadncia, o faz por identificar um processo de concentrao fundiria que no poderia ser concebida em uma rea totalmente degradada e decadente. Pensar a decadncia em tempo integral e, sobretudo, confundir crise com a impossibilidade total de acumulao pode nos impedir de estabelecer um olhar mais aprofundado acerca do processo histrico vivido. Assim sendo, estaramos

9 Ministrio da Agricultura, Industria e Comrcio. Servio de Inspeco e Defesa Agrcola. Questionrios sobre as Condies da Agricultura dos Municpios do Estado do Rio de Janeiro. Inspetoria Agrcola do 13 Districtos Inspecionados de 25 de junho de 1910 a 29 de abril de 1913. RJ: Typo. Do Servio de Estatstica, 1913: 43-45.

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indicando a inviabilidade do capitalismo e a falncia daqueles, que ainda naquele momento, constituam as foras dominantes na regio. Ora, ningum estaria concentrando terra, plantando laranja ou fabricando farinha se no houvesse a possibilidade de qualquer acumulao ou de permanncia na economia. No artigo intitulado: Imagens de Uma Cidade, referi-me ao uso do discurso de decadncia pelos proprietrios e governos fluminenses, principalmente ps-abolio. Ele era ainda legitimado pela crise da economia cafeeira, que se intensificou no incio da repblica, crise essa j 10 largamente analisada por Mendona. Entre os caminhos apontados pelas polticas oficiais dos governos estaduais e federais para o enfrentamento da crise podemos citar: o investimento da verba pblica no beneficiamento da produo, nos incentivos a diversificao agrcola. Especificamente na Baixada Fluminense, a revalorizao fundiria e a recuperao agrcola passavam pelo investimento no saneamento das reas pantanosas e alagadias. A Baixada da Guanabara, j nos tempos coloniais, se configurava como rea produtora de cana-de-acar e, concomitantemente, de alimentos, voltada no apenas para a subsistncia, mas tambm, para as trocas mercantis regionais e intercoloniais, principalmente com Angola. Logo, a diversificao agrcola no era novidade. Por outro lado, a Baixada estaria sofrendo o impacto da crise da cafeicultura que tanto atingiu as reas monocultoras do Vale do Paraba, j que ela exercia o papel de escoadouro e de rea de armazenamento do caf do planalto. Fica evidente que a crise do caf, as condies ambientais da regio, e a escassez da mo de obra eram argumentos utilizados, freqentemente, para justificar os investimentos pblicos. Como foram feitos os investimentos na regio? Que polticas foram de fato empreendidas? No intuito de responder tais indagaes, estaremos apresentando um breve histrico dos investimentos pblicos nas polticas agrrias e de saneamento na regio aps a abolio. Gostaramos, contudo, de esclarecer que esta pesquisa est em curso, o que significa que ainda no foi possvel identificar todas as polticas implementadas, porm, acreditamos que aquelas at o momento analisadas podem favorecer o debate e a compreenso do processo histrico em estudo. Ao iniciarmos a pesquisa, reconhecemos nos documentos oficiais polticas pblicas que asseguraram o investimento de verbas que beneficiaram diferentes interesses privados. Em muitas situaes, empresas privadas de saneamento exerceram o papel do Estado, empreendendo a cobrana de taxas, implementando desapropriaes e projetos de colonizao, embora o fizessem com o aval governamental. Em 1888, a lei 3.060 de 17 de dezembro, estabelecia atravs de um contrato assinado com os engenheiros Joo Teixeira Soares e Joaquim Pereira dos Santos o compromisso com a drenagem das terras, a dragagem e a retificao dos rios, a escavao e a preparao dos leitos dos rios principais e afluentes com vista franca navegao. No contrato assinado em 16 de abril do ano seguinte, ficaram asseguradas as vantagens recebidas pelos dois engenheiros. Entre elas, o privilgio de estabelecer a navegao a vapor nos rios dragados por oitenta anos; o direito de cobrar uma taxa de trnsito nos rios dragados e; de receber pelos favores concedidos s estradas de ferro. O contrato sofreu pequenas modificaes e prorrogaes at 1897. Durante o perodo referido, houve algumas iniciativas de limpeza dos rios por parte do governo, j que o plano proposto no fora 11 executado plenamente.
10 Ver MENDONA, Sonia Regina de. A Primeira Poltica de Valorizao do Caf e sua Vinculao com a Economia do Estado do Rio de Janeiro. Niteri: Dissertao de Mestrado em Histria pela UFF, 1977. 11 GES, Hildebrando de Arajo. Relatrio Apresentado pelo Engenheiro Chefe da Comisso de Saneamento da Baixada Fluminense. RJ: Ministrio de Viao e Obras, 1934: 264-265.

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Em 1893, foi firmado um contrato entre o governo estadual e o engenheiro Eleutrio Mximo de Figueiredo para limpeza e desobstruo do rio Guapi-assu. No foi possvel at o presente momento localizar informaes sobre esse contrato. Em 1894, o decreto 128 de 10 de outubro criou a Comisso de Estudo e Saneamento da Baixada Fluminense, chefiada pelo engenheiro Teixeira Soares. A Comisso dividiu a Baixada em duas sees: Baixada dos Goitacazes e Baixada da Guanabara e obteve a concesso para dragagem dos rios e drenagem das terras. Em 1896, o engenheiro foi substitudo por outro, Marcelino Ramos da Silva, ficando responsvel pela comisso, at 1900. Em 1902 a comisso foi extinta e um novo contrato foi assinado com o Dr. Francisco 12 Ribeira de Moura Escobar, contudo, a concesso no foi efetivada . Vale ressaltar que nesse contrato, a comisso deveria dragar, retificar os rios, auxiliar a obra de saneamento nas bacias dessecadas por meio de plantio de eucaliptos, de outras rvores, arbustos e herbceas de utilidade prtica, colonizar os terrenos saneados, assegurar o plantio de pelo menos um milho de ps de amoreira branca, morus alba, para alimentar as larvas do bicho da seda que seriam tratados nos viveiros dos proprietrios fluminenses, ou para o uso imediato das tecelagens e para a exportao, etc. As vantagens seriam: aproveitamento das quedas d'gua para a transformao em energia eltrica; preferncia para a construo de ferrovias e para a explorao das riquezas naturais ainda no aproveitadas; direito de cobrar taxas dos moradores que estiverem nos limites das reas beneficiadas pelo saneamento, pelo trnsito nos rios e pela irrigao; direito de desapropriao por utilidade pblica dos terrenos a dessecar, dos terrenos e benfeitorias necessrios retificao, abertura de canais de drenagem, navegao e irrigao; dos terrenos e bacias beneficiados ou necessrios construo de engenhos centrais, institutos fabris e entrepostos comerciais; dos terrenos necessrios s vias frreas, instalao de usinas, de iluminao, de oficinas, sinais e outros. O governo ainda obrigava-se a fazer gratuitamente a entrega, nova empresa, de todo o material que pertenceu antiga Comisso de Saneamento, assim como, os estudos at ento realizados. Apesar do contrato no ter sido validado o seu contedo revelador no sentido de exprimir a lgica que passou a vigorar nas dcadas de 10 e principalmente de 20. Atravs da realizao do saneamento, grupos privados passariam a ter vastos poderes e uma larga possibilidade de acumular, de obter propriedades, de cobrar tributos, de obter concesses e monoplios dos servios e at de efetivar a colonizao. De um lado, teremos os investimentos no beneficiamento da laranja durante o governo de Nilo Peanha, legitimado pelo discurso da necessidade de investir na diversificao agrcola e na revalorizao das terras fluminenses. O oeste da Baixada (atual Nova Iguau) passou a ser conhecida como a Califrnia brasileira, a cidade perfumada e na dcada seguinte, tornou-se a maior produtora e exportadora de laranja do pas. Investidores, especuladores, principalmente italianos, controlaram o beneficiamento e a venda da laranja14. De outro, teremos os investimentos privados em aes combinadas com a sociedade poltica nas reas mais degradadas,

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Idem GOS, 1934: 351-353. 14 Para saber mais ver: CARVALHO, Iracema Baroni de. Laranjas Brasileiras. Nova Iguau: SMCEL, 1999; PEREIRA, W. Cana, Caf e Laranja. RJ: FGV/SEEC, 1977; SOUZA, Sonali Maria de. Da Laranja ao Lote. Transformaes Sociais em Nova Iguau. RJ: Dissertao de Mestrado pelo Museu Nacional, 1992.
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mas que poderiam possibilitar vantajosas bases de acumulao de capitais. Nesse sentido, consideramos relevante continuar perseguindo o histrico dessa ao combinada entre o capital privado e poder pblico. Em dezembro de 1909, atravs do decreto 2221, foi criada a Comisso Federal de Saneamento da Baixada Fluminense sob a chefia do engenheiro Marcelino Ramos da Silva. Aps o seu falecimento, os trabalhos ficaram sob a chefia do engenheiro Fbio Hostlio de Moraes Rego, da firma alem Gebrueder Goedhart Ag. de Dusseldorf. Segundo Amador, as obras de retificao, de canalizao e de drenagem nos rios Meriti, Iguau, Estrela, Inhomirim, Saracuruna, Suru, Guapimirim, Mag, Sarapu e Macacu executadas pela firma, significaram um verdadeiro crime ambiental para a Baixada Fluminense e para a baa da Guanabara. Os rios naturais com seus canais mendricos de mar, orlados de manguezais e povoados de vida, foram transformados em grandes valas retas e estreis. As vrzeas foram dessecadas e seus frteis sedimentos se perderam na baa. Canais artificiais foram interligados e a natureza dos ecossistemas e da baa foi brutalmente agredida15. Podemos encontrar, no relatrio dos trabalhos executados pela Comisso Federal de Saneamento da Baixada Fluminense, o registro dos crimes ambientais empreendidos, conforme o relato de Amador: instituio de canais que ligaram, por via fluvial, as bacias do Sarapu, do Iguau e do Estrela, retificao dos principais rios e seus afluentes, escavaes do leito dos rios e canais, aterros, dragagens das barras dos rios para o abaixamento do lenol d'gua dos terrenos limtrofes, abertura de barras, abertura e prolongamento de canais, destruio de inmeros cercados de peixes existentes nos embocaduras dos rios, levantamento de quase toda as bacias fluviais, inmeras redragagens que fizeram surgir bancos de areias provenientes do interior da baa e destruio de manguezais. A riqueza de informaes acerca da bacia hidrogrfica e geografia da regio, do detalhamento dos procedimentos empregados, assim como, da lgica adotada, revela as alteraes realizadas no ecossistema da cercania da Guanabara16. Em 1916, a Comisso foi extinta e todo o acervo dela foi destinado Inspetoria Federal de Portos, Rios e Canais, revelia da vontade da firma alem, que recebeu posteriormente do governo o equivalente a 50% do valor do maquinrio. Podemos supor que a posio brasileira na primeira guerra mundial desfavorvel aos alemes e a reduo dos investimentos internacionais mediante aos imensos gastos como conflito internacional, tenham contribudo para o trmino do contrato anterior. Em maro de 1920, foi constituda uma nova comisso para realizar um estudo de saneamento da Baixada entre Manguinhos e Raiz da Serra, sob a chefia do engenheiro Joo Batista de Moraes Rego. Em dezembro, a comisso foi extinta e no ano seguinte foi aprovado pelo decreto 15238, o novo regulamento da extinta Inspetoria de Portos e Canais e com ele foi criada a
15 AMADOR, Elmo da Silva. Baa de Guanabara: Um Balano Histrico in ABREU, Maurcio de Almeida (org.). Natureza e Sociedade do Rio de Janeiro. RJ: SMCTE/Diviso, 1992: 235. 16 REGO, Fbio Hostlio de Moraes. Relatrio dos Trabalhos Executados Durante o Anno de 1913 pela Comisso Federal de Saneamento Bsico da Baixada Fluminense. RJ: Papelaria Brazil, 1914.

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Fiscalizao da Baixada Fluminense. Ainda em dezembro de 1920, o governo federal autorizou, para o engenheiro Jeronymo Teixeira de Alencar Lima e para o Banco Portugus do Brasil, a concesso de servios e prosseguimento das obras de saneamento da regio ocidental da baia da Guanabara, transferindo todo o maquinrio da antiga firma alem para eles. A primeira exigncia do governo foi a formao de uma empresa brasileira com sede na capital, sendo assim, criada a Empresa de Melhoramentos da Baixada Fluminense17. Interessa-nos particularmente as clausulas do contrato. Nelas podemos encontrar o que cabia empresa. Merece destaque: o aterro da enseada de Manguinhos, o desmonte de morros para a realizao dos aterros necessrios, a abertura de novos canais e de valas de dessecamento, a construo de comportas nas confluncias do canal principal com os rios Iguau, Meriti e Estrela, a elevao de duas pontes de madeira ou de concreto armado sobre os rios Sarapu e Saracuruna, a canalizao de crregos, a demarcao de lotes urbanos na zona de Manguinhos e de lotes agrcolas em todo o terreno restante desapropriado pela empresa, a colonizao de toda a rea abrangida pelo contrato, beneficiar reas, etc. Para realizar as desapropriaes o governo federal efetivou um emprstimo empresa, tendo como garantia a hipoteca dos imveis desapropriados em nome do Estado18. Agora nos resta apontar outras vantagens alm do maquinrio e do financiamento: os terrenos a aterrar e a beneficiar em Manguinhos e os terrenos altos, circunvizinhos, tornariam-se patrimnio da empresa, da mesma forma que os terrenos desocupados ao longo do canal principal do Distrito Federal, das reas das bacias hidrogrficas dos rios Meriti, Sarapu, Iguau, Estrela que estavam na rea delimitada pelo contrato. Os terrenos baldios de propriedade da Unio, que nessas zonas estiverem compreendidos, alagados e no aproveitados, independentemente de qualquer remunerao, bem como, os que puderam fornecer aterro ou materiais que se tornarem necessrios 19 s obras contratadas tambm seriam transformadas em patrimnio da empresa . A empresa teria ainda o domnio absoluto de fazer todas as benfeitorias necessrias valorizao do solo como: o cultivo de pastagens, a instalao de pecuria e de lavoura dos campos, a construo de casas e benfeitorias, a explorao do solo e subsolo, isto , o direito de fazer com terceiros, colonos, moradores em seu exclusivo proveito o arrendamento, o aluguel ou outro pacto, resguardando-lhe sempre o direito venda. Alm disso, caberia a empresa promover a fundao de estabelecimentos rurais, o fornecimento de crditos, o estabelecimento de ncleos de colonizao e cobrana de taxas de beneficiamento imposto aos moradores20. Em 1921, o Tribunal de Contas resolveu recusar o registro do contrato. Entre os argumentos justificadores podemos citar: 1) o Congresso Nacional no emitiu uma autorizao especial de cesso aos contratados de terrenos pertencentes ao patrimnio nacional; 2) pela inexistncia de autorizao legal para a operao de crdito e; 3) por estabelecer a concesso do direito de desapropriar, matria de competncia do legislativo. Apesar do parecer do Tribunal, o presidente Epitcio Pessoa, aps pequenas modificaes no contrato aprovou o plano e decretou o incio dos trabalhos21.
Ministrio da Viao e Obras Pblicas. Directoria Geral de Expediente. Baixada Fluminense. Decretos e Actos Referentes ao Contrato com a Empreza de Melhoramentos da Baixada Fluminense 1920-1922. RJ: Imprensa Nacional, 1923. 18 Idem 19 Idem 20 Idem 21 Idem
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A empresa atuou at 1931 quando o contrato foi rescindido sob a alegao de no ter sido cumprido todos os acordos. Entre os bens entregues ao governo podemos destacar terrenos, reas aterradas, fazendas, benfeitoria, mveis, bens agrcolas, etc, calculados em 92.436: 816$ 676. Foi entregue ao Estado uma rea de cerca de 2.097.780.00 metros quadrados. Entre as fazendas e stios desapropriados estavam os stios Meriti (40. 000.00 m2) e o Rafael (711. 977.00), as fazendas Aurora (687.577.00), Tingu (25. 552. 675.00) e So Bento (83. 283. 590.00)22. A maior fazenda, a de So Bento, fora desapropriada dos beneditinos em 1922, pela empresa. O lbum de fotografias mencionado anteriormente revela os investimentos feitos pela empresa na fazenda aps a desapropriao. Durante dez anos a empresa administrou as fazendas citadas, assim como, foi beneficiada pelos direitos obtidos pelo contrato. Ao ter sido transformada em terras da Unio, o territrio da fazenda de So Bento do Iguassu, juntamente com a da fazenda do Tingu, foram transformadas posteriormente em 1932, em ncleos agrcolas. Ao nosso ver, o histrico apresentado, ainda que embrionrio, nos permite fazer algumas observaes. Um dos fatores que configurou a poltica de recuperao de reas degradas e a manuteno da sua viabilidade econmica repousa num tipo de estabelecimento de interesses de capitais privados combinados com os interesses dos que possuem o predomnio do domnio do aparelho burocrtico do Estado. As reas do entorno da baia da Guanabara atingidas pela degradao ambiental se apresentavam como possibilidades de acumulao de capitais atraindo, portanto, o interesse de capitais privados nacionais e at internacionais. As vantagens oferecidas pelo Estado eram atraentes e em alguns casos, cumpriam o papel de financiadora do capital privado. Alm da possibilidade de acumulao havia ainda a presso dos proprietrios de terra locais e de moradores no sentido de forar o investimento pblico. Um outro aspecto ainda a considerar est relacionado ao fato dessa rea estar localizada nas fronteiras com a capital federal, tornando-se gradativamente uma rea de transbordo populacional da metrpole carioca. Logo, as polticas de saneamento assegurariam a revalorizao da terra e que ao ser beneficiada poderia estar apta ao retalhamento e venda, favorecendo, portanto, os especuladores imobilirios. O relatrio de 1913 j apontava essa possibilidade. E finalmente, o papel desempenhado pelas comisses privadas que a rigor seriam competncia do poder pblico. Fontes Oficiais GOS, Hildebrando de Arajo. Relatrio Apresentado pelo Engenheiro Chefe da Comisso de Saneamento da Baixada Fluminense. RJ: Ministrio da Viao e Obras, 1934. Iguassu (Arraial do Pilar). Documento enviado para o imperador D. Pedro II por refugiados do Pilar que se encontravam abrigados na Corte. Biblioteca Nacional, Setor de Manuscritos: II-34,17,12. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Servio de Inspeco e Defesa Agrcola. Questionrios sobre as Condies da Agricultura dos Municpios do Rio de Janeiro Inspecionados de 25 de junho de 1910 a 1913. RJ: Typo. do Servio de estatstica, 1913. Ministrio da Aviao e Obras Pblicas. Directoria Geral de Expediente. Baixada Fluminense. Decretos e Actos Referentes a Empreza de Melhoramentos da Baixada Fluminense 1920-1922. REGO, Fbio H. de Moraes. Relatrio dos Trabalhos Executados Durante o Anno de 1913 pela Comisso Federal de Saneamento da Baixada Fluminense. RJ: Papelaria Brazil, 1914.

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GOS, 1934: 375-378.

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Bibliografia ABREU, Maurcio de (org.). Natureza e Sociedade do Rio de Janeiro. RJ: SMCTE/DGDIC/Diviso de Editorao, 1992. BERNARDES, Lysia e SOARES, Maria Therezinha de Segadas. Rio de Janeiro: Cidade e Regio. RJ:SMC, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso deEditorao, 1995. CARVALHO, Iracema Baroni de. Laranjas Brasileiras. Nova Iguau: SMCEL, 1999. MENDONA, Sonia Regina de. A Primeira Poltica de Valorizao do Caf e sua Vinculao com a Economia Agrcola do Estado do Rio de Janeiro. Niteri: Dissertao de Mestrado em Histria pela UFF, 1977. _____ O Ruralismo Brasileiro (1888-1931). SP: UCITEC, 1997. MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Nas Fronteiras do Poder. Conflito e Direito Terra no Brasil do Sculo XIX. RJ: Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro/Vcio da Leitura, 1998. _____ e MENDONA, S. R. Continuidade nas Rupturas: Legislao Agrria e Trabalhadores Rurais no Brasil de Incio da Repblica in Revista Brasiliense de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Ano VI. Braslia: Katakumba editores, 2002. PEREIRA, W. Cana, Caf e Laranja. RJ: FGV/SEEC, 1977. SILVEIRA, Jorge Lus Rocha da. Transformaes na Estrutura Fundiria no Municpio de Nova Iguau Durante a Crise do Regime Escravista. Niteri: Dissertao de Mestrado pela UFF, 1998. SOUZA, Marlucia Santos de. Imagens de uma Cidade in Revista da Feuduc, Nmero 2, setembro de 2000. _____ Escavando o Passado da Cidade de Duque de Caxias. Niteri: Dissertao de Mestrado pela UFF, 2002. SOUZA, Sonali Maria de. Da Laranja ao Lote. Transformaes Sociais em Nova Iguau. RJ: Dissertao de Mestrado pelo Museu Nacional, 1992.

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O SANTURIO MARIANO

Guilherme Peres tilizado em diversos trabalhos de pesquisadores e estudantes de histria, que garimpam nos raros livros referentes formao social do Brasil durante os primeiros decnios do sculo XVIII, essa utilssima coleo2, em 10 volumes, publicada em Portugal, entre os anos de 1707 e 1723, escrita por Frei Agostinho de Santa Maria, registra, nos 8 primeiros tomos, os santurios situados nos diversos arcebispados desse pas, incluindo os da sia, frica, ndia Oriental e Filipinas. Referentes ao Brasil so os dois ltimos volumes, concentrando-se o 9 em descrever o arcebispado da Bahia e os bispados de Olinda, Recife, Maranho e Gro-Par, todos dedicados em graa dos pregadores e devotos de Nossa Senhora nos quais esto descritos igrejas, capelas, ermidas e altares venerados ao culto da Virgem Maria. Mas no 10 e ltimo volume publicado em 1723, que frei Agostinho concentra-se nas Capitanias da regio Sudeste e Sul, abrangendo o Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Capitanias do Sul, e Colnia do Sacramento. No Rio de Janeiro, Frei Agostinho assinala 84 santurios, sendo 34 em sua sede, e os demais situados no restante da Capitania; entretanto, esses registros devem-se ao Frei Miguel de So Francisco. Nascido no Rio de Janeiro em data desconhecida, provavelmente entre 1648 e 1658, esse sacerdote exerceu atividade missionria nesta regio, atuando em Angra dos Reis e Macacu, entre os anos de 1680 e 1681, sendo nomeado vigrio provincial em 1701 at 1713, quando foi conduzido cadeira prelatcia. Escassas so as informaes sobre a vida desse carioca que colaborou com a pesquisa e a redao dos tomos IX e X, e a enriqueceu com detalhes, contendo fontes histricas de grande valor. Segundo Enas Martins Filho, o prprio Santurio deixa transparecer um pouco de sua vida no final do sculo XVII: Tendo sido designado Guardio do Convento da vila de Vitria, viajou do Rio de Janeiro ao Esprito Santo, em um comboio de mais de 60 cavalos, em companhia do Capito Incio de Madureira e de seu tio Manuel de Barcelos Machado que iam fazer novena Virgem Senhora da Penha, em Vitria. O capito de Ordenanas Incio de Madureira era senhor de engenho em Maxambomba, terras da futura Nova Iguau.

Membro da Academia de Letras e Artes de Nova Iguau e da Academia de Letras e Artes de So Joo de Meriti. Fundador do Instituto de Pesquisas e Anlises Histricas e de Cincias Sociais da Baixada Fluminense IPAHB. * Reviso do texto: Prof. Arnaldo Jos de Castro. 2 Santa Maria - Frei Agostinho de - Santurio Mariano - Lisboa, 1723.

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Viajou Europa, na idade de 40 anos passou a Portugal, correndo o Reino por quatro partes: duas pelo Alentejo, uma pela Beira e outra pelo Minho, voltando ao Brasil provavelmente no final daquele sculo. Os textos encomendados por Frei Agostinho sobre os Santurios, comearam a ser redigidos antes de 1711, pois em 3 de outubro desse ano, a armada francesa comandada por Du Guay-Trouin, invadia o Rio de Janeiro e, entre saques e depredaes, destrua parte do acervo literrio e artstico do convento de Santo Antnio, extinguindo tambm os primeiros registros desse relatrio, obrigando Frei Miguel a refaz-los. O estilo de redao espontneo e pessoal desse Frei, tecendo detalhes em seus escritos caracterizado de modo inconfundvel, com os textos de Frei Agostinho. O historiador Enas Martins Filho lembra um exemplo ao referir-se a alcunha de alguns personagens, quando nos fala de Antnio de Toledo Souto Maior, o corta-vento, ou de Andr Tavares, o passa-cavalos, o primeiro, dono de vastas terras na regio de Pilar do Iguass, o segundo, senhor de engenho na zona de Irir, para as bandas de Mag. Indica tambm pormenores como a existncia de um santeiro, morador no Rio de Janeiro, chamado Sebastio Toscano, a quem o Frei denomina de o imaginrio, onde exercia suas atividades profissionais, e recebia encomendas das vrias igrejas e capelas espalhadas pela Capitania. Esculpiu entre outras, as imagens de duas igrejas por ns conhecidas: Nossa Senhora da Piedade de Mag, encomendado pelo Sargento-mor Joo d'Antas, casado com d. Ana Osrio, grande proprietrio de terras nesta regio, e a de Nossa Senhora da Guia da Marinha da Cidade (Pacopaba). A respeito dessa Igreja, diz Frei Miguel atravs do Santurio Mariano, que seguindo duas lguas para diante na circunferncia daquela grande baia, enseada do Rio de Janeiro, se v o Santurio e Casa de Nossa senhora da Guia, que antigamente havia sido dedicada Virgem e Mrtir Santa Margarida por um devoto, e autorizado pelo clrigo chamado Padre Gaspar da Costa. Fundou esta Ermida, fazendo-a de taipa de pilo. E a causa porque dedicou a Santa Virgem, foi por contemplao de uma irm chamada Margarida de Lima, por satisfazer tambm a devoo da irm, que era muito devota desta Santa. Em um engenho da regio, ergueu-se tambm uma ermida dedicada a Nossa Senhora da Guia, em cujo altar figurava um retbulo com a Imagem desta Senhora a qual, com sua falncia, foi transferida para a de Santa Margarida. Arruinada essa, resolveram os moradores daquele stio reedific-la de pedra e cal, e nela colocaram em seu altar mor a Senhora da Guia, e Santa, lhe deram lugar em uma das Capelas colaterais. Hoje esta Casa e Santurio da Senhora Parquia, e tem Cura e Pia batismal. Tem tambm bastantes Confrarias, que no decurso do ano, celebram com grandeza as festividades dos seus patronos. Ao referir-se aos devotos que propagavam os muitos milagres e maravilhas dessa Senhora, menciona os ex-votos que se acumulavam aos ps do Altar muitos quadros, mortalhas, cabeas e braos de cera, que vem pender das paredes daquela casa e do arco de sua Capela. Comenta tambm o fervor e alegria com que se comemoravam os dias de suas Padroeiras, que lhe faz com muita grandeza, ento muito grande o concurso das suas romarias, e ento se vo pagar a Senhora os seus votos e suas promessas. Frei Miguel tambm registra o recebimento de uma nova imagem, mandada fazer pelos paroquianos, medindo trs palmos de altura, elogiando a aquisio em proveito das procisses. Descrevendo-a como tendo sobre o brao esquerdo o Menino Deus, e cinta com o ornato de manto de seda, que a cobre, e coroa de prata na cabea. formada em barro, mas com toda a perfeio, e foi obrada pelo mesmo imaginrio, que fez a Imagem da Senhora da Piedade. Ficamos sabendo atravs

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de seus textos, sobre a inexistncia de um caminho de terra firme para alcanar essa Parquia a partir do Rio de Janeiro, somente fazendo-o em canoas: no sendo possvel passar por terra, da Capela da Guia de Nossa Senhora da Penha, porque depois daquela, a faixa litornea toda alagadia, cheia de mangues e recortada por vrios rios, s se consolidando nas vizinhanas de Iraj. TRADIO MARIANA A tradio Mariana, manifestada no recncavo da Guanabara, foi trazida pelos primeiros colonos portugueses que se dedicavam com fervor a Maria Santssima. As primitivas ermidas, capelas e igrejas erguidas em seu louvor foram feitas de taipas de pilo no incio de sua ocupao. Construes rsticas e frgeis que ruram ao do tempo, nada restando hoje de suas edificaes, a no ser seus registros na memria de alguns padres visitadores, que deixaram para a posteridade, como o padre Arajo, mencionado por Monsenhor Pizarro ao referir-se igreja de N. Sra. do Pilar, que teve sua origem com a capela de N. Sra. das Neves no stio do Cangulo distante mais de uma lgua. N. Sra. do Rosrio perto do rio Saracuruna, e Santa Rita da Posse, na Posse, prxima serra do Couto, lugar de passagem do caminho do ouro, ou de Garcia Pais. Esta j construda de pedra e cal, confirmando atualmente atravs de suas largas paredes em runa, o fervor dos devotos dedicado Santa Virgem. Antonio Lacerda de Meneses, jovem pesquisador que se dedica ao processo de ocupao religiosa na Baixada Fluminense, nos informa dos diversos nomes de Maria que marcaram a histria do Recncavo. Registra as primeiras imagens Marianas que exprimiam a gratido dos colonos por terem atravessados os perigos do mar. Exemplifica com as devoes dedicadas a N. Sra. da Guia de Pacopaba, N. Sra. de Piedade do Inhomirim e N. Sra. da Piedade em Iguau. Fazendo parte da economia escravocrata dominante, o negro adaptou sua cultura, valores sociais e religiosos que lhe eram impostos, tendo como exemplo as imagens catlicas representando a Virgem Maria a Senhora Sant'Ana, que aparece nos cultos afro-brasileiros como Nan Buruque, diz Antonio Lacerda, a senhora que habita nas guas paradas e pantanosas, arqutipo da resignao. Iemanj, a rainha dos mares, se identifica com a imagem de N. S. da Estrela dos Mares, cujas vestes cravejadas de estrelas servem de arqutipo ao sincretismo religioso. A devoo inicialmente dedicada a N. Sra. de Copacabana - orago posteriormente transformado em S. Nicolau do Suru e N. S. das Neves - mais tarde N. Sra. do Pilar, revela devoes trazidas da Espanha durante o perodo da Unio Ibrica - 1580 e 1640, influenciadas pelo intercmbio econmico e cultural com as cidades da bacia do Prata e regio andina. N. Sra. do Rosrio era a imagem simblica da converso dos escravos, pois vamos encontr-la em diversas igrejas matrizes e capelas filiadas fazendo parte da Irmandade dos Homens Pretos, e sua imagem venerada em nichos laterais cuidada por seus devotos. Na freguesia de S. Antnio de Jacutinga, monsenhor Pizarro assinala a existncia de 4 Irmandades, entre as quais a dessa Senhora ereta por Autoridade do Ilmo. Bispo D. Fr. Antonio de Guadalupe, em Proviso de 1724. Descrevendo o passado daquele culto, diz que sua dedicao Fora muito fervorosa, e aplicada ao culto do seu orago, celebrando grandes festas, tratando com muito asseio o seu Altar, que foi ornado com sacras e castiais de prata, e tendo bastante alfaias de seda, um bom Guio de Damasco com remate e cruz de prata, e outras muitas coisas que bem mostravam o seu zelo e devoo.

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No ano de 1765, diz Dom Clemente da Silva Nigra: o abade frei Joo de Santana Monteiro erigiu no Iguau, a irmandade do Rosrio dos Pretos que ainda hoje (1773) subsiste. Nesta ocasio a fazenda comeou a chamar-se Nossa Senhora do Rosrio de Iguassu. Nesse mosteiro, na capela dedicada a essa Senhora, e que fazia parte da freguesia de Jacutinga, foi encontrada por Pizarro no ano de 1794 asseada e bem paramentada. Tem Pia Batismal de que faz uso. Na freguesia de N. Senhora da Piedade do Iguass, vamos encontrar tambm uma irmandade criada em louvor a esta Santa: N. Sra. do Rosrio dos Pretos, ereta em proviso de 1730 e em cuja visita de Monsenhor Pizarro quele templo, registra comentrios desairosos a todas as quatro Irmandades ali criadas todas referidas se ho com muito pouco fervor e zelo, e referindo-se dessa padroeira assinala que a cruz no tinha a imagem de Cristo. Com o fim da Unio Ibrica, D. Joo IV dedica a restaurao do domnio de suas colnias, a promessas feitas a Nossa Senhora da Conceio, surgindo durante o sculo XVIII na tradio religiosa do Recncavo a imagem dessa Senhora, diz Antnio Lacerda, lembrando a Igreja, surgida em 1728, na fazenda dos Azeredo Coutinho, dedicada a essa Santa em Marapic. A imagem de Nossa Senhora durante o perodo colonial adquiriu caractersticas do ambiente: ela se tornou aristocrtica, ricamente vestida, branca como a senhora branca da casa grande, imponente, bondosa e maternal. Curiosamente, para confirmar sua devoo, s a Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga, segundo Monsenhor Pizarro, possua 6 capelas filiadas, todas dedicadas Virgem Santssima: 1) N. Sra. do Rosrio, na fazenda do mosteiro de So Bento, em que ano fosse ereta ignorei; 2) N. Sra. da Conceio do Pantanal, que se celebrou em 1754; 3) N. Sra. da Conceio do Engenho da Cachoeira, edificada por proviso de 1731; 4) de N. Senhora da Madre de Deus no engenho da Posse, datada de 1767; 5) N. Sra. do Livramento, no me foram apresentados para conhecer a Autoridade com que foi ereta; 6) de N. Senhora da Conceio de Serapuhy, em que tempo se fundou ignorei. NOVA EDIO Marcus Monteiro diretor do INEPAC, Instituto Estadual do Patrimnio Cultural no Rio de Janeiro, promete publicar ainda esse ano de 2005, uma nova edio do Tomo X para alegria dos pesquisadores, historiadores e estudantes de histria que se ocupam em escrever o passado do recncavo da Guanabara. Com apenas dois exemplares existentes no Brasil, um no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e outro no Arquivo Nacional essa publicao ser bem vinda, pois nem a Biblioteca Nacional possui um exemplar em seu acervo. Marcus Monteiro e sua equipe tambm procuram o que restou da arquitetura e das imagens registradas no Santurio: 10% das capelas e igrejas do perodo foram destrudas, a maior parte delas em fazendas antigas. Das imagens, por sua vez, 60 a 70% no existem mais diz Marcos em entrevista concedida a Bianca Tinoco na revista Aurora Fluminense. Adquiridas por antiqurios, hoje provavelmente compem valiosas colees de acervos particulares. At dezembro do ano passado, Monteiro e sua equipe haviam descoberto a condio atual de 45 imagens entre conservadas e destrudas. Algumas substitudas, como por exemplo, a imagem de N. Sra. da Penha, que deu nome ao bairro e se encontra no altar, mas no a original. Outras ainda, primitivas, como a imagem de N. Sra. do Loreto, em Jacarepagu, e a de N. S. do Rosrio do Rio Iguass, que fizeram parte da exposio Devoo e Esquecimento, realizada na Casa Frana-Brasil em 2001.

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Acredito que a reedio do Santurio Mariano motivar uma srie de estudos correlatos, analisando os dados do livro e a conservao das obras dos sculos XVI a XVIII, diz Marcos. O texto escrito no portugus arcaico do sculo XVIII ser mantido. O livro aponta caminhos valiosos no estudo do legado barroco e pode at mudar alguns conceitos defendidos desde a revalorizao do gnero, finaliza. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FILHO, Enas Martins - O Santurio Mariano - Revista do IHGB, v. 2269 _ Imp. Nacional, 1966 RJ. Santa Maria - Frei Agostinho de - Santurio Mariano - Lisboa, 1723. MENESES, Antonio Lacerda de - Apontamentos para o estudo das Imagens Marianas na Baixada - Apostila, 2002. TINOCO, Bianca - Reedio do Santurio Mariano - Aurora Fluminense. Revista da Sec. Cult.RJ, 2005.

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A DIOCESE DE DUQUE DE CAXIAS E SO JOO DE MERITI: UM PROJETO DE IGREJA.

Erclia Colho de Oliveira1 criao da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, foi um necessidade de D. Adriano Hiplito, bispo de Nova Iguau, em dividir os trabalhos da mesma, o que era tambm um vontade de muitos padres e leigos; isto para uma aproximao maior com a regio de Nova Iguau, pois So Joo de Meriti pertencia a Diocese de Nova Iguau e o Municpio de Duque de Caxias a Petrpolis. Depois de muitos impasses, isso tornou-se possvel. Na celebrao de instalao da Diocese de Duque de Caxias e de So Joo de Meriti, e na posse de D. Mauro Morelli, que assumia essa Diocese, este deixou claro, atravs de suas palavras, a que veio. A diocese tem como data da instalao 12 de julho de 1981, e contava com 19 parquias e 2 102 comunidades - 4 -D. Mauro Morelli tinha pressa e um projeto incluindo vrios snodos. O primeiro foi o do batismo, que foi lanado em 30 de maio de 1982, no domingo de Pentecostes, um momento forte na liturgia catlica, onde se celebra a descida do Esprito Santo. Muitas comunidades passaram a noite em orao. Em Carta Pastoral aos padres e as comunidades, com o ttulo Levanta-te e caminhe, D. Mauro Morelli escreve: Sentimos a dor, a humilhao a doena, a insegurana, a fome e a misria que fazem de nossa Baixada um hospital sem leitos e sem mdicos, um campo de concentrao de trabalhadores que no gozam dos benefcios da riqueza produzida pelo suor de seu trabalho. Vivemos horas difceis e as condies de vida se agravam e deterioram. Sentimos as conseqncias da loucura de um mundo e de modelos econmicos, sociais e polticos movidos pela ganncia do dinheiro, do prazer e do poder, sugando as riquezas da terra de forma inescrupulosa e irresponsvel e reduzido a milhes de seres humanos a condies vis de vida e de sobrevivncia. (...) no justo que a Baixada Fluminense continue

Ps-graduada em Histria Social do Brasil pela Feuduc. Mestre em Histria Cultural pela Universidade Severino Sombra. Professora da FEUDUC e da rede estadual de ensino. 2 Anurio Diocesano 2005

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a ser retrato de um pas rico e de um povo empobrecido. No justo que continuemos a ser apresentados como reduto de marginais, quando na verdade somos um povo de migrantes forados e escravo do Bezerro de Ouro. Bem verdade que no nosso meio se encontram chacais, abutres entregues ao prazer srdido e vil de explorar nossa misria atravs do comrcio das drogas, do 3 jogo e da prostituio D. Mauro Morelli conhecia muito bem o solo que estava pisando. Nessa carta ainda pede aos padres que no faltem os encontros, reunies do presbitrio e comenta que D. Luciano Mendes estaria presente no retiro de agosto; nesse perodo, a coordenao diocesana j estava formada. Era preciso agora formar as equipes ou grupos de trabalho, pois pretendia, em 1986, estar com o snodo concludo. Convoca a comunidade peregrinao, em 12 de outubro, at a Igreja do 4 Pilar, primeira Igreja da Baixada Fluminense, (1611) . Entendemos o snodo como um grande projeto, dividido em subprojetos que vo se desenvolvendo ao longo dos anos na Diocese, e que teve na sua primeira etapa o estudo para organizar o batismo de adultos e crianas; durante trs anos foram organizados crculos bblicos, assemblias comunitrias, parquias, regionais e diocesana, at que o documento com participao de todos ficasse pronto, com o ttulo Batismo na Vida e Misso da Igreja. O documento consta de introduo, objetivos, acolhimento, equipe, responsabilidade da Comunidade na preparao, deciso, celebrao, acompanhamento, promulgao e aplicao das Diretrizes e apndice O 5 Batismo nas outras Igrejas Crists . O Batismo deve ser organizado na Diocese: na introduo colocado o Dom do Batismo como fonte de renovao evangelizadora; um dos objetivos e valorizar e incentivar a participao dos cristos na construo de uma sociedade justa e fraterna; as pessoas que vm procurar o batismo devem ser bem acolhidas; h normas, porm cada comunidade constitui sua equipe de preparao para os pais, padrinhos e batizandos, no caso de adultos; tudo que envolve o batizado responsabilidade da comunidade; a preparao deve constar, informaes e formao; a deciso se vai batizar ou no deve ser feita com muito cuidado e responsabilidade, toda a preparao para a celebrao fica sob a responsabilidade da comunidade, tempo, rito, documentao; definio de um acompanhamento s famlias aps o batizado; tempo para a promulgao e aplicao das diretrizes e tm um apndice que sugere, como se deve estabelecer as relaes, tratar as questes do batismo com outras igrejas6. Percebe-se que D. Mauro Morelli sempre buscou ajuda de pessoas de outras regies e at de outros pases; nessa primeira etapa do snodo, contou com ajuda da Arquidiocese de Colnia, Alemanha, para realizar duas assemblias, cinco retiros, a impresso da novena de Natal que tinha o mesmo tema e da impresso das diretrizes do batismo de crianas e de adultos7.
Carta pastoral : Levanta-te e caminhe. Cir. 01/83. ref.:O Ano Pastoral. do Bispo Diocesano D. Mauro Morelli Vm Senhor Jesus. Aos padres e as comunidades. Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Duque de Caxias Janeiro de 1983. 4 Idem, de acordo com Anurio Diocesano,2005 5 Idem 6 Idem 7 Idem
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Sobre o snodo, Sebastio Bernardino de Andrade comenta: o prprio snodo foi o grande projeto da Diocese, dentro desse snodo discutimos algumas questes muito profunda como a discusso do batismo como fonte primeira de dignidade humana de batizado, a Igreja aprofunda o Batismo como fonte de dignidade. E este sacramento que d a dimenso da cidadania eclesial, a que vamos ver que essa Igreja no uma Igreja s de senhores, igreja de irmos, a partir da chegamos a diretrizes de batismo para crianas e adultos.8 A segunda etapa do projeto foi da Comunho. Essa segunda etapa levou dois anos de reunies, discusses, debates at que em uma Assemblia, com a participao de 500 delegados das comunidades, religiosos e pastores, onde foi aprovado o documento Comunho, CoResponsabilidade e Coordenao Pastoral na Igreja em Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Neste documento colocado que essa participao evangelizadora constitui exigncia do Batismo, maturidade na f. Fiis e pastores, diz D. Mauro Morelli, somos todos ministros e ministras do Evangelho na Igreja e no Mundo, e complementa que, em etapas posteriores, sejam estudados Ministrio Pastoral, numa Igreja Ministerial e Comunho9. Nesse documento esto estabelecidas s normas de como deve ser estruturada a Comunidade, a Parquia, a rea pastoral, a Regio pastoral e a Diocese. A Comunidade deve, segundo o documento, fazer duas assemblias ordinrias, para avaliar, refletir sobre os desafios, escolher prioridades, constituir conselhos e equipe de coordenao, criar servios que atenda as necessidades da caminhada, quem participa das assemblias. Em relao ao conselho comunitrio, este tem as seguintes atribuies: promover a comunho da prpria comunidade; encaminhar e executar as diretrizes e prioridades, tais como: comunitrias, paroquiais, regionais e diocesanas; convocar assemblias; eleger equipes administrativas; enviar representante para a parquia; para o regional e para as atividades diocesanas, quando solicitada; evitar centralizao, entre outros. O documento tambm aponta critrios para a constituio dos conselhos em relao equipe de coordenao e equipe administrativa. Em relao Parquia ou rea pastoral seguem as mesmas normas guardando as devidas propores. Um dos momentos mais marcantes, na vida da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, foi o Stimo Encontro Intereclesial das CEB's, de 10 a 14 de julho de 1989. Esse espao foi escolhido em Trindade- escolhendo Duque de Caxias, estava-se escolhendo a Baixada Fluminense. Isso foi muito importante como motivao e acredita-se que foi um pouco o contexto na qual est instalada a Diocese. A Baixada uma sntese do prprio Brasil. Aqui chegaram e moram pessoas vindas de todos os Estados do pas, a

Entrevista concedida a autora do trabalho por Sebastio Bernardino de Andrade. Pilar, 113 de janeiro. 2004. As comunidades, os religiosas e os pastores aprovam o documento: Comunho, Co-Responsabilidade e Coordenao Pastoral na Igreja Em Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Apresentado por D. Mauro Morelli.Coleo F e Vida. CEB's 2. So Paulo, Loyola.12 de julho de 1988.p.8-9.

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maioria gente expulsa da terra pelos latifundirios. Um povo que traz a marca do sofrimento e da resistncia. a sntese dos grandes desafios nacionais: terra, trabalho, sade e educao. Acolhendo aqui o Stimo Encontro e todas as comunidades evanglicas e catlicas, urbanas e rurais estaro sendo acolhidos a solidariedade da Igreja, na luta dos povos, na luta dos pobres, na 10 celebrao e na partilha da caminhada . Os encontros das CEB's tm como objetivo, preparar antecipadamente e animar os delegados para o encontro. Para o Stimo Encontro, elaboraram subsdios que foram enviados para todo o Brasil. Os subsdios so os seguintes: 1 - Cartaz, com o lema Povo de Deus na Amrica Latina a Caminho da Libertao; 2 - Cartilha com o lema, um roteiro para os nove encontros e apresentao da temtica com trs pontos fundamentais: Eclesialidade das CEB's, Rosto Latino-Americano da Igreja e Igreja e Libertao (foram distribudos 27.300 exemplare); 3 - Cartilha com o mesmo lema, uma contribuio dos evanglicos, elaborada pela Comisso Ecumnica (foram distribudos 3.000 exemplares); 4 - Cartilha CEB's: Um jeito novo de ser Igreja, reedio da preparao utilizada no 6 encontro, 158 mil exemplares; 5 - um caderno com a memria Os Encontros Intereclesiais de CEB's: de Vitria a Duque de Caxias (2.688 foram vendidos); 6 - Novena de Natal Esperana de Vida Nova; 7 - Boletim informativo produzido pelas diversas comisses; 8 - Fitas e cadernos de cantos (120 11 cantos - 38 novos, 2.750 jogos de fitas); 9 - Oraes para uso das comunidades. (8.974) . No Stimo Encontro foram tratados os seguintes assuntos: 1 - Questes de conjunturas; 2 - Oitavo Encontro Intereclesial de CEB's; 3 - Articulao Nacional das CEB's; 4 Perguntas para os grupos; 5 - Dinmicas e questes gerais. Nos dias 8 e 9 de julho de 1989, aconteceu em Nova Iguau o encontro dos delegados latino-americanos em preparao e a programao ao 7 Encontro Intereclesial de CEB's12. D. Mauro Morelli escreveu carta, convocando as comunidades de Duque de Caxias e So Joo de Meriti e as Igrejas Evanglicas s quais ele chama de irms. Ele agradece a solidariedade, pois So Joo havia sido devastado pelas enchentes, onde 10 mil casas foram atingidas e danificadas, a fome era grande e tinha ameaa de epidemia, mas diz que, na simplicidade e pobreza, vo acolher de 1500 a 2000 mil pessoas para o encontro. Estas pessoas ficaram hospedadas nas casas das famlias. Para as plenrias havia a Catedral, a Escola So Francisco e 13 Santo Antonio; disse D. Mauro, lugar no problema . No Stimo Encontro participaram 81 bispos, 4 bispos catlicos do exterior, 4 bispos anglicanos, 1 bispo da Igreja ortodoxa. A abertura do encontro foi no centro esportivo Oscar Correa Mier, com bandeiras de todos os pases da Amrica Latina. D. Mauro Morelli saudou o pblico e foi aplaudido por todos; eram 15 regionais participando e para fazer a chamada contaram com Frei Nvio (tempos depois, abandonou o ministrio de sacerdote), Irm Derli e o Pastor Cludio. Ao responderem a chamada, cantavam Estamos aqui Senhor, viemos de todos os lugares trazendo um

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SEDOC.Servio de documentao.Comunidades Eclesiais de Base-Povo de Deus na Amrica Latina Idem 12 Idem.p.271-272 13 Carta do Bispo Diocesano de Duque de Caxias.D. Mauro Morelli convocando as comunidades catlicas e evanglicas para o Stimo Encontro do dia 1 de maio de 1989

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pouco do que temos pra nossa f partilhar.... Trs bispos so convidados a dividir o palanque com D. 14 Mauro Morelli. Esse primeiro contato foi para fazer a memria dos encontros anteriores . Outro momento significativo relatado foi entrada da cruz que, para eles, simboliza morte e ressurreio, momento de muitos aplausos. Em seguida, houve a entrada do painel, entre outros smbolos, e todos foram explicados. Os maiores aplausos ficaram por conta da Bblia e uma evanglica fez a leitura da mesma; quem faria os comentrios seria D. Alosio Lorchaeider que, no entanto no estava presente, pois se recuperava de um infarto15 . O bispo de Duque de Caxias e So Joo de Meriti fez um comentrio sobre a escurido que comeava a tomar conta da cidade e comentou ainda sobre o que separa a cidade maravilhosa da Baixada: escurido que provoca medo no povo. Convida o povo a olhar para luz que esta atrs e diz: olha o Corcovado, ele tem o brao esquerdo, o brao do lado do corao, apontado para Baixada, ali a Baixada. No nosso entender o encontro uma festa, e D. Mauro fez aluso s mulheres, falou com carinho do povo negro e abraou o bispo africano16 . Analisando de um modo geral o Stimo Encontro, verificamos que esse e os demais so uma grande reao dos bispos do Brasil s comunidades de base e Teologia da Libertao, tanto pelos temas como pelas oraes. A escolha de Duque de Caxias foi uma resposta ao Sexto Encontro, deve ter sido muito bem pensado, pois nesse perodo muitos bispos do Brasil e da Amrica Latina estavam sendo punidos pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F, sendo a Baixada Fluminense um espao onde acontece muita violncia, contra o povo, com poucas condies para a populao viver com dignidade, uma comunidade onde a migrao grande, e falta sade, educao, saneamento, trabalho,etc. Sobre o qual comenta irm Luzia: O Stimo Encontro das CEB's em Duque de Caxias foi um grande desafio, pois as comunidades ainda estavam nascendo. Acolher caminhadas grandes de comunidades eclesiais de Base que j tinha histria e de propor a Igreja a consolidao de um novo jeito de ser Igreja O Sexto Intereclesial que aconteceu em Goinia Um novo jeito de ser Igreja foi a provocao e Duque de Caxias deveria responder essa provocao. As comunidades e nem eu mesma estava sabendo o que estava acontecendo17. Como a Diocese estava nascendo sob as orientaes de D. Mauro Morelli, as pessoas, bispos e leigos que assumiam uma viso de CEB's, enxergaram essa possibilidade. Dos 81 bispos no Brasil que participaram do encontro, estavam entre eles: D. Jos Maria Pires, de Joo Pessoa; D. Adriano Hypolito, de Nova Iguau; D. Waldir Calheiros, de Volta Redonda e Barra do Pira; D. Luciano Mendes de Almeida, de Mariana; D. Paulo Evaristo Arns, de So Paulo; D. Cndido Padin, de Bauru; D. Pedro Casaldliga, de So Flix do Araguaia; todos eles, e 18 outros, estavam na lista da Sagrada Congregao para a Doutrina da F .
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Idem Idem.p.289. 16 Idem 17 Entrevista concedida a autora do trabalho por irm Luzia Ribeiro Furtado. Xerm,31 de Janeiro de 2004. 18 Idem.359

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Os temas abordados no encontro foram significativos. No primeiro dia, foi discutido Amrica Latina, nos seguintes temas: 1- Rosto Latino-americano (dvida externa, terra, regimes de trabalho); 2 - Massacre das culturas; 3 - Sinais de resistncia, esperanas e libertao; 4 - Desafio para a evangelizao, aps 500 anos de presena da Igreja na Amrica Latina. Desses temas no fogem 19 Medelln e Puebla . No segundo dia o tema foi Igreja e Libertao, abraando os seguintes temas: 1Relao f e polticas (motivaes); 2- Participao dos cristos na poltica (formao); 3- Mstica e Espiritualidade; 4- Contribuio dos cristos na construo e no fortalecimento das organizaes populares e na elaborao de novos projetos polticos na Amricas Latina. Dentro de tantas questes e da conjuntura, diz D. Waldir Calheiros. Papa, ns precisamos do seu apoio. Disse que todos os 20 bispos e o povo tm apreo ao Papa, como centro da unidade de toda a Igreja . No terceiro dia, o tema foi Eclesialidade das CEB's. Os subtemas foram: 1- Palavra de Deus e Ecumenismo; 2- Servios e ministrios; 3- Questo Urbana; 4- Quebra de discriminaes. Todos os temas e subtemas foram discutidos e apresentados em plenrias. As plenrias tiveram nomes significativos, tais como: a) Willian Valmir Barroso', operrio assassinado em Volta Redondo em 1988.; b) ndio Maral, um mrtir guarani; c) Joo Cndido, lder da Revolta da Chibata (sua filha, Zelndia, participou do encontro). O nome das plenrias contemplou os excludos da sociedade 21 brasileira: um operrio, um nativo (ndio) e um negro . Como afirma D. Mauro Morelli, na Carta de convocao para o Stimo Encontro, a Baixada a sntese do Brasil. Da mesma forma, dia 16 de setembro de 2005, na abertura do III Congresso de Histria da Baixada Fluminense, na Conferncia de Abertura, o Dr Jos Cludio de Sousa sustentou que a Baixada Fluminense o centro do Mundo. Muitos olhos so voltados para ela com interesses diversos: votos, mo de obra barata, violncia, espao de investimentos local, de pesquisa, entre outras motivaes. No Stimo Encontro muitos foram os assessores, entre eles Clodovis Boff, Eloi Barreto, Fernando Altemeyr Junior , Benjamim Borsatto, Adair J. Tedesco, Manfredo de Oliveira, Nilo Buss, Antonio Cechin, Luis Alberto Gmez de Sousa, Jos Ernani Pinheiro, Rogrio de Almeida Cunha, Luiz Silveres, Jorge Parisoto, Orestes Stragliotto, Ione Buyst, Carlos Alberto Steil. Durante o encontro vrias mensagens de bispos, catlicos e evanglicos no Brasil e fora do Brasil, entidades brasileiras e estrangeiras, parlamentares, polticos foram enviadas ao bispo. At o papa enviou uma mensagem. Houve tambm apoio e solidariedade a Fr. Carlos Mesters a ao Frei Leonardo Boff e vrias foram s manchetes dos jornais, entre elas: Encontro Eclesial Discute a Igreja e a Libertao Terra de Violncia (Jornal Hoje); 7 Encontro Intereclesial Discute Eclesialidade (Jornal o Municpio); Encontro de CEB's prope criar pastoral da poltica (O Dia); Quem o Centro do VII Encontro das CEB's? (Jornal Correio da Lavoura). O Jornal O Dia comea a matria assim: Duque de Caxias (sucursal ) - A formao de servios de acampamento aos militantes na poltica, e at uma pastoral poltica, foram as sugestes apresentadas pelos delegados do encontro. Cada jornal deu 22 sua verso . O encontro foi festivo e rico em acolhida, solidariedade, cultura, poltica e espiritualidade, embaladas por oraes, debates e cnticos.
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Idem Idem.p.297 21 Idemp314. 22 Idem.p.356-359

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TEMPO DE REVIVER O meu povo anda tonto em pleno dia Em nosso corpo transbordou o fel Nossa mesa tristemente se esvazia Fumaa e cinza mancham nosso cu. Cravaram as unhas sobre a terra e o po Armaram cerco em volta do poder Mataram Chico, Maria e Joo... Sangraram a rosa e o alvorecer... O vento do pas j expuseram venda Endividaram a nao covardemente Do sim a qualquer ordem que o imprio inventa Aos pobres viram as costas friamente. Derramaram incerteza em nossa voz De nossa f fizeram trampolim Pisaram a esperana dentro de ns Nunca se viu tanta amargura assim Mas, eu vi a lua nova cochichando Aos ouvidos dos migrantes da alvorada E as estrelas com os meninos combinando 23 O tempo certo para a grande REVIRADA! (Sic) . Percebemos que todas as letras de msicas, por mais tristes ou sofridas que paream, h trs uma mensagem de esperana; o povo das CEB's est sempre recomeando a cada espoliao a qual so submetidos. A crnica elaborada pelo assessor Fernando Altemeyr Junior deu incio ao enceramento do Stimo Encontro. Com cerca de 4.000 mil pessoas cantavam e agitavam bandeiras latino-americanas. Eram muitssimas as mulheres, os negros e os ndios com os seus cocares e trajes de diferentes naes. Eram gachos tipicamente trajados, Baianos com lenos vermelhos nas costas com a figura de Antnio Conselheiro. Um enorme bandeira do Brasil que tremulava cercada de pequeninas bandeiras de todos os pases da ptria grande. Como terra santa da Celebrao, a Baixada Fluminense. Como testemunho evanglico e ecumnico, o povo das CEB's com seus bispos e pastores, celebrando juntos o encerramento do 7 Encontro Intereclesial de CEB's.24

23 24

Z Vicente (Cear) idem p.362 Idem.p.331.

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Nessa grande celebrao com milhares de pessoas, percebemos que a coordenao do encontro preocupou-se em contemplar todos os participantes na medida em que foram includos nessa celebrao, transformando o enceramento em uma grande festa. Porm, com a certeza de que o Oitavo Encontro daria continuidade, pois as CEB's teriam ainda muito que caminhar, os grandes encontros so mais para celebrar, partilhar e traar novos rumos, novas perspectivas, e perceber que no esto ss, com isso se sentem fortalecidos. Irm Luzia comenta que s percebeu a grandeza do Stimo Encontro quando foi participar do Oitavo Encontro. As pessoas foram preparadas para assumir o jeito novo de ser igreja, no poderia ser apenas um evento tinha que ficar muitas coisas, quando passou o encontro levamos uma ducha de gua fria. Porque os bispos da regio no aceitavam as CEB's tanto que quem veio do Rio de Janeiro participar das CEB's vieram escondidos. Hoje que a hegemonia j pentecostal nua viso neoconservadora da Igreja, as CEB's so insignificantes num sentido de que a fora poltica dela no pesa tanto, imagina em 1989, as primeiras eleies diretas depois 25 anos de ditadura ia ser em novembro, o impacto que ia causar se no Rio de Janeiro as CEB's tivessem a fora que elas tem em So Paulo, a nvel poltico e a nvel eclesial. A contradio que seria para uma Igreja neoconservadora (...) a viso mais do papa Joo Paulo II. Mesmo o voltar ao pr- conclio como uma fachada de renovao.(...) seria um. Escndalo. Hoje quando eu falo isso para os mais novos eles falam que um exagero, no exagero, as lideranas, os telogos que assessoraram o Stimo Intereclesial, os bispos eu creio que D. Mauro Morelli tambm sofreu muita presso. Porque ele estava na porta do Rio de Janeiro. E as pessoas comentam irm o Stimo Encontro foi to maravilhoso porque que no saiu na televiso? Por que o silncio? O silncio era poltico 25. Em 1997, aprovado em Assemblia o Plano de Comunho Participao de Bens26, que um plano onde toda a comunidade est inserida, o dinheiro arrecado nas comunidades, sejam por festas, dzimos, doaes, passado uma porcentagem para a parquia e a parquia passa uma parte para a Diocese. A proposta de D. Mauro Morelli de que nenhuma comunidade ou parquia tenha mais recursos que outras, por isso participao e distribuio dos bens dentro da prpria Diocese; as assemblias e conselhos tm que definir suas prioridades inclusive nas obras, o que a nosso ver uma questo complicada. Depois de muitos estudos, o Plano foi aprovado s em 2000. Sobre a questo, D. Mauro Morelli comenta que fica mais fcil administrar as construes nas comunidades e cobrir os gastos com a formao dos futuros padres. Mas, o que realmente ele quer destacar a comunho. O planejamento pastoral sempre escola de fidelidade e exerccios de cidadania. O planejamento participativo, diocesano e solidrio vai nos ajudar a viver uma economia de comunho. Uma economia planejada em fraternidade e destinada de forma fraterna a atender com justia, as necessidades comuns no cumprimento da mesma misso. Nenhuma comunidade isolada e abandonada a prpria sorte.27

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Irm Luzia, 2004 Idem .348 27 Idem.

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Lcia Neiva Belo concorda com essa idia de juntar o bolo e depois dividir, mas percebe que esta mexendo com a cabea de muita gente da comunidade, no sabe se vai dar certo, o ideal timo28. D. Mauro Morelli mobiliza comunidades e instncias polticas para realizar multires contra a desnutrio infantil. Algumas pessoas que participaram em agosto da assemblia regional ficaram comovidas com a frase de D. Mauro Morelli: preciso que coloquemos nossas crianas no colo para sentirmos sua desnutrio e fazendo com que elas sintam a nossa humanidade29. O projeto de desnutrio liderado pelo bispo diocesano, vem se desenvolvendo em forma de mutiro, tendo como passo inicial de mobilizao dos cidados dos municpios de Duque de Caxias e So Joo de Meriti; o processo lento. Com a implantao do SISVAN (Sistema de Vigilncia Alimentar e Nutricional), as crianas tero assistncias e acompanhamentos; crianas at seis meses e gestantes. O importante estar unindo os poderes (legislativo, executivo e judicirio). Nesse processo h parcerias: os poderes pblicos de Duque de Caxias e So Joo de Meriti; membros de ONGs (organizaes no governamentais), como a Casa da Cultura e a FASE; entidades civis, como a ABM; representantes do presbitrio; agentes de Pastoral (Pastoral da Criana e da Juventude...); membros da Igreja Batista; e,muitos de nossos conselheiros30. A dificuldade no est s em entender a comunho e partilha dos bens mas, tambm no modelo de Igreja, em uma igreja com tantos membros onde uns ainda esto vivendo o modelo de Igreja europia, outros esto na proposta da Amrica Latina de CEB's; h, tambm, o movimento carismtico, seguindo o modelo americano. Na Diocese, o movimento carismtico vem crescendo, em 2001 j havia 30 grupos. A Diocese tem uma prtica diferente, por isso com o crescimento da Renovao Carismtica, com as prticas intimistas e revalorizao da hierarquia, parecia que a caminhada anterior havia sido desprezada. Em agosto de 1993, o Jornal Pilar publicou normas pastorais da Diocese de Barra do Pira - Volta Redonda, o conselho diocesano passou a estudar o assunto, sabendo-se que a Igreja plural e diversa, resolve acompanhar a RC, a fim de integr-la a realidade31. Em 1994, a CNBB pediu moderao em algumas prticas carismticas ao lanar o documento Orientao Pastoral sobre a 32 Renovao Carismtica, vlida em todo Brasil . Em 1996, aps vrios encontros com o bispo, elegem a coordenao do movimento. Em 2001, a maioria dos membros da RC, na Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, estavam integrados a uma pastoral. Nos dias 21 e 22 de outubro, aconteceu no Colgio So Jos, em Duque de Caxias um encontro onde compareceram os padres Guido, Renato, Thephilo e os frades Milton e Tat, incentivando o encontro com suas presenas e assistncia pastoral33. Esse movimento, embora agregue muitas pessoas, no um movimento coletivo e sim individual, onde cada pessoa est preocupada com os seus problemas, muitos se denominam catlicos afastados.

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Entrevista concedida a autora desse trabalho por Lcia Neiva Belo.13 de Janeiro de 2004. Mesmo sendo pessoa de Igreja muita ainda tem dificuldade de partilhar os bens matrias a nesse ponto 29 Jornal Pilar n 137, 2001.p.3. 30 Idem 31 Jornal Pilar n137.p.10.200. 32 Idem 33 Idem.

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um movimento de Igreja eletrnica, no Igreja de comunidade, a pessoa vai no Marcelo canta, canta e vem para casa, e o Cristo veio criar comunidades v o exemplo da primeira comunidade, os apstolos tambm como aqueles que acompanharam mulheres, homens que aderiram o movimento de Jesus ao passo que o que est propondo hoje a Igreja eletrnica, os Estados Unidos j esto sofrendo com sua crise, quando cresceram as igrejas eletrnicas, caram, perderam para a Igreja Catlica, a Igreja Catlica era minoria nos Estados Unidos, hoje 34 maioria . Em Volta Redonda a populao carismtica de 2% Os pentecostais tambm tm problemas. Como D. Waldir Calheiros relata: um dia conversando com um vizinho, perguntei: voc no tem o problema de irmos no praticantes? Ns temos catlicos no praticantes. Ele disse: o que voc pensa... tem muita gente que s vai por interesse de pedir a beno e desaparece, no fica 35 na comunidade . Outro ponto observado por ns que as CEB's convivem melhor com outras denominaes religiosas e buscam um dilogo. Na Diocese, ao longo do tempo, verifica-se essa inteno de ecumenismo e dilogo, tanto que no so poucos os momentos em que foi refletida essa questo: em encontro de jovens, em assemblias, nos encontros das CEB's. No Stimo Encontro, ocorrido em Caxias, isso era muito claro. Nas grandes celebraes festivas, sempre h presena de representantes de outras Igrejas e at de outras religies. Sendo o ecumenismo o grande sonho desde a instalao da Diocese, essa Igrejas tem uma grande vontade de caminhar em busca dele e so muitas as tentativas e os encontros relatados nos diversos exemplares do jornal Pilar. A Cidade de Mendes sediou a II Jornada Ecumnica, que teve como tema Diversidade e Comunho. A Primeira Jornada tinha acontecido entre os dias 11 e 14 com 339 pessoas vindo de vrias partes do Brasil e de vrias denominaes, segundo Ana Emlia estiveram presentes catlicos, luteranos, presbiterianos, batistas, assembleianos, representantes de ONGs, um grupo do MST (Movimentos de Trabalhadores Sem Teto), o bispo Aldo, do Conselho Mundial de Igrejas (Inglaterra), Rosa Lavechia e Richard Martins CWS (Estados Unidos), Humberto Chithia - CREAS, Israel Batisita - CLAI - Quito (Equador), Gerdi Mtzel - a pastora missionria em Berlim (Alemanha), entre outros argentinos, uruguaios paraguaios. Fizeram parte da Organizao do encontro: Centro de Estudos Bblicos (CEBI); Centro Ecumnico de Capacitao e Assessoria (CECA); Coordenao Ecumnica de Servio (CESE); Centro de Direito da Terra (CediTer); Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC); Conselho Latino Americano de Igreja (CLAI/Br); Conselho Latino de Igrejas do Instituto Universidade Popular (UniPop); Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico (GTME); Centro Ecumnico de Servios Educao Popular (CESEP); institutos, ONGs e centros ecumnicos que desenvolveram trabalhos em favor da vida, da justia e da paz36.
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Movimentos eletrnicos definido assim por ele pela utilizao dos meios de comunicao , envolvendo rdio, televiso, grandes cultos, envolvendo a massa entre outros eventos. D. Waldir Calheiros. Volta Redonda: 28 de junho de 2003. 35 Idem. 36 Jornal Pilar.n146 agosto de 2002. P.3.

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Segundo Tadeu Lima, uma frase marcou o encontro: a do pastor presbiteriano Zwinglio Dias; preciso trabalhar a favor do ecumenismo com nossas estruturas eclesisticas, por nossas estruturas eclesisticas, e, se preciso for, contra nossas estruturas eclesisticas37. Em meio a tantas entidades, percebemos que realmente h uma inteno de avanar no ecumenismo e no dilogo com outras igrejas; a referida jornada uma possibilidade de avano nesse processo de construir uma relao ecumnica. Segundo Margareth Felipe38, acredita que D. Mauro Morelli sente-se melhor quando est no meio de pessoas de outra religio do que s entre catlicos; possvel, pois D. Mauro Morelli um homem alm do seu tempo. E, apia os conselhos comunitrios e a participao de leigos nas instncias polticas. Ele sabe que a participao tem que ser ampliada, os problemas so muitos. necessrio um maior nmero de pessoas compreendendo e assumindo os trabalhos e as lutas. Em 5 de maio de 2001, depois de muitas dificuldades eleito o Conselho Tutelar, com a participao de 3 mil pessoas. A Igreja, junto com a ABM (Conselhos de Entidade Populares), a Associao de Moradores do Jardim Metrpole, entre outros, consegue eleger Luis Cludio, da comunidade So Geraldo, e Marinete Valentin, da Comunidade Santssima Trindade. Aps eleio, comemoraram na ABM. a presena da Igreja na construo de um municpio mais fraterno. Mesmo conseguindo a vitria, percebemos que os votos foram poucos, os movimentos esto um pouco 39 desarticulados . Aps a mudana de governo do Estado do Rio de Janeiro, quando a Benedita da Silva assumiu o governo, Edna Maia, aos 52 anos, a nova coordenadora regional de Educao em Duque de Caxias (Metropolitana V). Ela participou do ensino religioso, ajudou a construir a Pastoral da Educao, na Diocese e sempre lutou para que o Ensino Religioso tivesse o seu lugar em todas as Escolas de Duque de Caxias e So Joo de Meriti. A sua posse foi no dia 25 de abril. Simultaneamente Glria Lcia Felix, aos 53 anos, membro da Comunidade de Nossa Senhora das Graas, em Agostinho Porto, que tambm pertenceu ao Ensino religioso e pastoral da Educao, assume a coordenadoria em So Joo de Meriti (Metropolitana XI); por muitas vezes representou a Igreja, atravs da ASPAS, nos vrios conselhos de Meriti. Vrias autoridades prestigiaram a posse das duas40. Retornando ao snodo diocesano, no nosso entender, o bispo estava pensando nos grandes Jubileus apresentados na Bblia, e sente que esse o momento de uma Economia de Comunho, pelos menos nessa Diocese. Em relao comunho e participao de bens, D. Mauro Morelli tem como objetivo primordial a partilha dos bens. Padre Agnaldo disse que percebeu que h lideranas de comunidades que no conhecem direito essa situao. Existem parquias em que o 41 oramento participativo j est funcionando . A assemblia diocesana aprova e inicia a caminhada jubilar, que acontecer em 2006. Os pontos principais so: a comunho o eixo Central; comunidades recebem sinal de caminhada, na liturgia continua a reviso, a Igreja comunho de pessoas, de dons e de bens e 500 pessoas em assemblia aprovam a caminhada rumo ao jubileu de

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Idem. Entrevista concedida a autora desse trabalho por Margareth Felipe,em 4 de fevereiro de 2004. Ela e membro do Conselho diocesano e participa da comunidade de Agostinho Porto Nossa Senhora de Ftima. 39 Jornal Pilar n 132, junho de 2001.p.6. 40 Idem. 41 Jornal n 147, setembro de 2002. P9.

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prata. O smbolo dessa caminhada, que foi entregue s comunidades, uma lamparina, para que mantenham o lema: a caminho do Jubileu vamos celebrar em comunho. A entrega foi ao som de um berrante42. A caminho de Jubileu Diocesano, h uma volta reflexo sobre o Batismo como fonte de misso, reviso da catequese, ministrios e servios. No mesmo perodo, acontecem encontros sobre a comunho e administrao. Para melhor compreender o caminho, percebemos que o jubileu seria o encerramento desse projeto, pois o momento de reviso da caminhada de outros grupos. A Diocese apresenta muitas atividades comunitrias, paroquiais e regionais, com todas as suas pastorais: a da Criana, da Juventude, da Pastoral Carcerria, do Enfermo, a Pastoral da Esperana, da Aids, do Batismo, Pastoral Vocacional, do Negro, da Famlia, Catequese, Liturgia, os grupos carismticos, os crculos bblicos as misses populares, o estudo sobre a comunho de bens, a Ao Social; Ensino Religioso, e os movimentos, Legio de Maria, Ordem Terceira, Congregao Mariana, Ordem Franciscana, inclui ainda, ms da Bblia, Campanha da Fraternidade, Novena de Natal, formao para Ministro da palavra, da Eucaristia, para catequese, entre outras atividades e servios. Entre as atividades da Diocese observamos que o Jornal Pilar d um grande destaque ao mutiro. O mutiro chegou a todas as parquias e D. Mauro Morelli relata no jornal que houve avanos. Padre Adelar Pedro de Davi43 aborda o tema do mutiro contra a misria e a fome, onde faz algumas colocaes da dureza de nossa realidade nesse aspecto, como a falta de interesses dos rgos competentes e o descaso, muitas das vezes da prpria sociedade que se diz solidria aos problemas dos menos favorecidos. Na Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, como vimos, h muitas atividades religiosas espirituais e, mesmo assim, isso no impedimento para que os leigos abandonem os espaos polticos. A Igreja Catlica est em um momento de definies, buscando saber como caminhar, com as novas propostas. Nesse momento D. Mauro Morelli, bispo da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, faz um balano rpido do trabalho desenvolvido nos 23 anos da Diocese, por estar em preparao para a celebrao do Jubileu. Mas fato, entre as pessoas que participam da Diocese, que D. Mauro Morelli j no era mais o mesmo em presena na Diocese, estava um pouco desanimado, talvez com problemas de sade, chegando at a mudar o estilo de vida, o que comentou em uma das missas de aniversrio da Diocese. No dia 21 de julho de 2003, D. Mauro sofreu um acidente quando viajava para de Varginha para Intanhandu, no Sul de Minas Gerais. Foi transferido para o hospital So Sebastio em Trs Coraes e de l para So Paulo, chegando ao hospital consciente mas, com presso baixa, falta de ar, punhos e costelas fraturadas, perfuraes nos pulmes e apresentava hemorragia interna no trax, sendo submetido a uma cirurgia de trs horas e uma drenagem para tirar sangue dos 44 pulmes . Depois de um longo perodo de restabelecimento, D. Mauro Morelli deixa o hospital e fica em So Paulo, e com isso vai se afastando cada vez mais das comunidades. Em celebrao que ns assistimos, a fala dele era que tinha decido trilhar caminhos diferentes, o que importava era o

Idem Padre Adelar Pedro de Davi, veio do Sul, chegou em So Joo de Meriti. Antes do desmembramento da Diocese, sempre trabalho ligado as lutas sociais, chegando se candidato a vereador, e prefeito pelo partido dos trabalhadores a eleito vereador nas ltimas eleies atualmente ele presidente da cmara em So Joo de Meriti. 44 file://E:\Detran-RS.Mauro3.htm.01/
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combate fome antes de qualquer coisa. Em uma conversa informal em julho de 2003, no Centro de Formao Joo Cndido, em So Joo de Meriti, ele me disse que eu no queira falar com voc, eu no tenho mais tempo. O compromisso dele agora era outro. Em relao preparao para o Jubileu diocesano em julho de 2004, tem incio a segunda etapa A Comunho amplia o servio. E a grande questo fugir da solido, nesse momento a tendncia da solido grande. A querer fazer tudo sozinho. A dominar todo o processo. As comunidades so convidadas a aprofundar a comunho verificando o documento 71 da CNBB e, que 45 em breve, iniciar outra etapa, que aprofundar os ministrios e servios . A Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, alm do snodo, tem seus projetos e tem as pastorais organizadas a nvel diocesano, como: Pastoral do Batismo, catequese, pastoral da Juventude, includas no snodo e outras que esto contempladas na caminhada de Igreja que segue simultaneamente com a pastoral da criana, a pastoral da esperana, a pastoral carcerria etc... juntamente com os diversos servios e ministrios, liturgia, ao social, crculos bblicos, legio de Maria, que se dedica tambm s visitas s famlias, ministro da palavra ministro da eucaristia, ministro do batismo. Percebemos que as comunidades tm tamanhos e trabalhos diferentes, porm todas trabalham com catequese, seja da criana tendo como motivao a primeira eucaristia, crisma, catecumenato - catequese de adultos. Elas cresceram em nmero de pessoas e em local. D. Mauro Morelli conseguiu uma parceria com uma Entidade Alem, - a Misereo, que possibilitou dois grandes projetos: o Esperana 1 e o Esperana 2. Um dos objetivos era criar centros comunitrios que estivessem abertos comunidade. Para desenvolver o projeto foi criada uma equipe de coordenao composta, no Esperana 2, por Padre Joo Munari, Ana Ligia Medeiros, pelo Regional de So Joo de Meriti e Sebastio Bernardino, pelo Regional de Duque de Caxias46. Estes trabalharam e conseguiram construir 40 centros comunitrios que hoje, muitos deles se transformaram em capelas47, anulando um dos objetivos. Em So Joo de Meriti existe uma que no virou capela: a comunidade So Jos, situada rua Cristovan Berberia, 342, uma comunidade pequena que em Engenheiro Belford, entre o Centro de So Joo de Meriti, So Mateus e Vila Tiradentes. Comunidade muito pobre que teve seu incio em 1982 e faz parte da Parquia So Joo Batista48. A Comunidade citada acima ficou mais ou menos 5 anos sem nenhum prdio, reuniase nas garagens, nos terrenos baldios, nas casas. At que a parquia conseguiu comprar um imvel e com a ajuda do projeto Esperana 2 construiu um prdio composto por um salo, uma cozinha, uma 49 sala de catequese e um banheiro fora do prdio . A Comunidade tem as seguintes atividades: preparao para o Batismo, catequese de criana, crisma, catecumenato, crculo bblico, duas missas ao ms: no primeiro domingo de cada ms, s 18h, uma missa inculturada afro; no segundo domingo, 8h, outra missa e tm celebraes todos os domingos. Quando no tm missa os ministros da palavra e eventual da eucaristia coordena a celebrao s 8h; trabalham, ainda, com a ao social, 50 pastoral da criana, e pastoral do negro .
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Jornal Pilar n 169.julho de 2004. p.4. Ana Ligia Medeiros entrevista concedida a autora do trabalho 13 de outubro de 2005. 47 cf anurio diocesano 2005. 48 Idem 49 MEDEIROS,2005. 50 Observaes nossas, durante as visitas
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A presena negra nas CEBS, no final da dcada de 70/80, abordado em vrios movimentos culturais, polticos e sociais que se manifestaram no cenrio da Baixada Fluminense, buscando uma maior participao na vida poltica da sociedade local. Ainda na dcada de 80, nota-se um crescimento de grupos que atuavam na vida da cidade. Estes grupos elaboravam estratgias de atuao e identificao que os uniram em torno de projetos, aes e lugares que afirmaram sua pluralidade cultural e seus projetos polticos e sociais. Um desses grupos era a Pastoral do Negro, 51 intitulada no final da dcada de 90 de Pastoral Afro . A histria deste grupo remonta o final da dcada de 70. A proposta para a formao de um grupo negro ligado Igreja Catlica surgiu em setembro de 1978, quando a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) convocou, em Braslia, alguns estudiosos sobre religiosidade popular, a fim de dar subsdios aos bispos brasileiros que iam a Conferncia Episcopal Latino-Americana de Puebla, no Mxico (1979). A finalidade deste encontro, era apresentar, da maneira mais clara possvel, as linhas da religiosidade popular brasileira, no exclusivamente a religiosidade afro-brasileira. Essa nova reunio foi realizada em So Paulo, no Instituto Paulo VI, no dia 05 de dezembro de 1978. Durante o encontro surgiu a idia de se fazer um levantamento dos padres e religiosos (as) que fossem negros ou mulatos, para comear a discutir, a partir da situao do negro, a viso que se tinha da realidade religiosa, quer seja do catolicismo, quer das religies afro-brasileiras. A idia foi acatada e transformou-se em um dos projetos52. Ao trabalho inicia como Grupo de Unio e Conscincia Negra, desde meados da dcada de 70 e com o Movimento Negro Unificado contra o Racismo e a Discriminao (MNU), em 1978. O Grupo Unio e Conscincia Negra, era o grupo que atuava na Igreja na dcada de 70, aps algumas discusses e atritos referentes atuao da Igreja Catlica, houve uma proposta de um outro tipo de trabalho com caractersticas marcadamente crists. Foram 53 formados, ento, os Agentes de Pastoral Negros, dissidentes da Unio e Conscincia Negra . Sabese que em 1987, j existiam no Brasil grupos de negros organizados, conforme aponta documento da Comisso dos religiosos, seminaristas e padres negros. Desde 1987, com a Campanha da Fraternidade que teve como lema: Quem acolhe o menos a mim acolhe, a Pastoral do Negro intensifica os seus projetos, ainda com a Campanha da Fraternidade de 1988: Ouvi o Clamor deste Povo - A Fraternidade e o Negro . A Campanha foi resultado de muitos anos de reivindicao dos catlicos negros quanto a um tema da Campanha da Fraternidade que os contemplasse. A partir do momento em que o grupo teve certeza de que a questo negra seria o tema da CF/1988, todas as atividades foram voltadas para a organizao e a discusso aberta no interior da Igreja e na sociedade, uma vez que a Campanha tem alcance nacional54.
51 VALENTE, Ana Lcia o Negro e a Igreja Catlica O espao concedido, um espao, reivindicado. A pastoral, termo assumido e amplamente utilizado pela Igreja, compreendido pela comunidade negra, como sendo o zelo apostlico para com o povo, sobretudo para com os pobres e os abandonados. Tem como objetivo a evangelizao no seu sentido pleno , ou seja,continuar a misso de Jesus, o que exige que a Igreja seja discpula.viva o Evangelho, imitando o prprio agir de Jesus; e esteja atenta aos palcos do mundo, indo ao encontro das situaes humanas. . Campo Grande, MS: CECITEC/UFMS, 1994.p.102. 52 Idem. 53 Idem. 54 OLIVEIRA, Coelho Erclia,A busca da construo do movimento negro em Duque de Caxias e So Joo de Meriti nos anos 80 e incio dos anos 90: CEB's, Identidade Negra e cidadania.Revista Hidra de Igoass.Ano II, n3.Caderno de textos de Histria Local e regional da Baixada Fluminense.Duque de Caxias p.42.2000

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A partir da Campanha da Fraternidade de 1988, o grupo de negros organizado tem um crescimento considervel e houve necessidade de redimensionar a organizao. Esse redimensionamento aconteceu no encontro de representantes, em setembro de 1988, na cidade de Curitiba, Paran. Os grupos escolheram seus representantes por regio. Esses representantes elegeram uma comisso Nacional. Dos APNs: Ana Cristina Ferreira Gomes, So Joo de Meriti, RJ; Ana Snia Rodrigues Bessa, Pinheirinho, Cricima, SC; Lauro Cornlio da Rocha, Belo Horizonre, MG; Claudinei Arajo, Baependi, MG; Isabel Aparecida dos Santos, Santa Madalena, SP; Jos Geraldo Rocha, Parque Analndia, So Joo de Meriti, RJ; Vera Regina Trunpfo, Porto Alegre, RS; Mrio Domingos Mendes, Vila Falco Bauru, SP; Sebastio de Oliveira, Parque Analndia, So Joo 55 de Meriti, RJ; Paulo Borges, Paran . No aprofundaremos as questes relacionadas a pastoral. Apenas iremos inseri-la no contexto pois foram as CEB's que favoreceram os desmembramentos do movimento at chegar a uma pastoral e que mesmo fragilizada, e sem o vigor dos anos 90, continua, mas essa questo merece um estudo prprio, devido importncia que tem essa discusso. Mas, ressaltamos que no Estado do Rio de Janeiro, as Dioceses que mais se articularam para desenvolver esse trabalho foram as Dioceses de Volta Redonda, Duque de Caxias e So Joo de Meriti e a Diocese de Nova Iguau (Leste 1). Nas referidas Dioceses foram utilizados os materiais oficiais da Campanha da Fraternidade, paralelo ao material elaborado pelos prprios agentes de pastoral. Tais como: cnticos mais animados, tocados ao som de instrumento de percusso, textos diversos sobre temas ligados ao negro, como educao, poltica, identidade (smbolos, auto-estima e outros), estimulando a formao de grupos paroquiais e comunitrios. Em relao a pastoral do negro, um dos projetos em So Joo de Meriti o E.M.C. Program - Ingls e Espanhol para militantes comunitrios. Os participantes dos grupos fizeram uma Assemblia no dia 16 de maro de 2002, na Igreja de So Joo Batista no centro de So Joo de Meriti. O programa vem na linha dos pr-vestibulares para negros e carentes e tem como objetivo incrementar e capacidade de comunicao dos participantes, em uma sociedade cada vez mais globalizada. A fundao do projeto foi no dia 10 de maro e irm Maria abriu as portas da Casa da Criana, tendo como professoras e articuladoras Rosangela Vale, que uma das diretoras da Cultura Inglesa, em Duque de Caxias e Dilma Ferreira Vale, professora e colaboradora na coordenao do curso. O projeto comeou com duas turmas e um ano depois contava com 11 turmas em trs ncleos (Colgio Renascer, Casa da Criana, Comunidade So Francisco de Assis, na Parquia So Joo Batista), sendo que, em 2004, havia tambm um ncleo na Comunidade So Jos. A Casa da Criana fica no espao da comunidade So Jos, no estando ligada a nenhuma ONG, contando com o apoio do Frei Tat OFM56. Em ritmo afro, a Pastoral e a comunidade So Jos celebraram, em Engenheiro Belford, em So Joo de Meriti, o batismo do mais novo integrante da mesma, do pequeno Hagos, filho de Wilson dos Santos Vieira, fsico, doutorando e Denise de Souza Vieira, que tambm atua no magistrio, no dia 13 de maro de 2005. Na celebrao foram lembrados os antepassados, a

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Idem Jornal Pilar n147 abril de 2002. p. 8.

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tradicional gua de cheiro representando a abundncia das graas de Deus, a farta procisso das ofertas, que trouxe os frutos da Terra e do trabalho Humano. No final da Celebrao Frei Athaylton, (frei Tat), apresentou o projeto espiritualidade e cantos afros catlicos. Nesse processo das comunidades que caminham de forma diversificada, mas dentro de uma unidade e comunho, os animadores e dinamizadores utilizam todos os momentos para que os grupos estejam estudando e refletindo sobre o principal, que para eles a evangelizao, como aconteceu no Congresso de Catequese que contou com a participao de mil e quinhentos 57 catequistas . Na Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, D. Mauro Morelli j deixava claro, em suas reunies, a vontade de deixar os trabalhos da mesma. Sua deciso chegou aps o seu acidente, o que o deixou em coma durante 10 dias. Assim que iniciou sua recuperao manifestou o desejo de se dedicar, exclusivamente, questo da fome. O seu pedido de renuncia foi aceito pelo papa Joo Paulo II, e em maro de 2005, chegou a notcia oficial. Para muitos membros da Diocese esperava-se que ele completasse os 25 anos da mesma e participasse da festa do Jubileu da Diocese, mas assim como chegou apressaadamente, tambm teve pressa na hora da sada. A troca do bispo deixa muitas perguntas, mas na Igreja todos que chegam so bem recebidos. Na posse do bispo D. Jos Francisco, no dia 12 de junho de 2005, na Catedral de Santo Antonio, estava presente o representante da Santa S no Brasil - o nncio apostlico, o italiano D. Lorenzo Baldisseri que j havia visitado a Diocese anteriormente. D. Mauro Morelli esteve frente da Diocese de Caxias e So Joo de Meriti por quase 24 anos, trabalhando contra a misria e a favor dos direitos humanos na regio. Em carta ao Papa, ele declarou no ter mais nimo, desejo e nem tempo para a coordenao e a administrao da Diocese, que abrange Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Afirmou ter mais energia para trabalhar pela poltica de alimentao para todos. Com 69 anos, D. Mauro Morelli renuncia o cargo e torna-se bispo emrito, o que comum aps a aposentadoria. Padre Armando Cellere, de 58 anos, que esteve ao lado de D. Mauro, na Diocese, comenta: Ele chegou no momento da abertura democrtica e ajudou muito na organizao do povo (...) seu lema desde o incio foi comunho e participao, o que levou a formao de dezenas de centros comunitrios em reas carentes. Criou tambm a Ao Social Paulo VI, com projetos de educao, sade e direitos humanos. Sem falar no Mutiro Contra a Desnutrio, uma 58 referncia no combate a fome . D. Jos Francisco Rezende Dias59, o novo bispo de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, chega em um momento de espera e incerteza, mas nota-se a esperana de que o novo bispo d continuidade ao trabalho social implementado por D. Mauro Morelli na Diocese, como declarado por Herosita Macedo Silva, de 74 anos, pertencente comunidade Nossa Senhora de Ftima:
O Dia na Baixada. 22 de maio de 2005.p.4. Idem. Com 49 anos, nascido em Braspolis, Minas Gerais. Ordenado sacerdote em 1979, tem especializao em Teologia Espiritual pelo pontifcio Instituto Teresianum de Roma e pelo Instituto Teolgico do Sagrado Corao de Jesus, Taubat, So Paulo, foi diretor do Seminrio Arquidiocesano, vigrio Geral e reitor do Seminrio, em 2001, em Pouso Alegre, onde recebeu a nomeao de arcebispo da cidade. Meses depois, foi nomeado bispo.
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Esperamos que seja o prosseguimento do trabalho de D. Mauro Morelli, principalmente em relao a Pastoral do Enfermo e a Pastoral da Esperana da qual fao parte. So trabalhos de combate fome e assistncia aos doentes.60 REFERNCIAS I- FONTES: a) FONTES DE ARQUIVOS: - Arquivo Joo XXIII, Petrpolis. Correspondncia sobre a instalao da Diocese e a indicao do bispo para a Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, bula papal. - Arquivo Diocesano de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, Cria Diocesana de Caxias. - Arquivo Diocesano de Nova Iguau proposta pastoral. - Centro de Memria / CEMPEDOCH-BF / Faculdade de Filosofia Cincias e Letra de Duque de Caxias / FEUDUC e onde h uma coletnea de recortes de jornais com notcias sobre a Baixada Fluminense. b) DOCUMENTOS ECLESISTICOS: - Anurio Diocesano 2005. Carta Pastoral: Levanta-te e caminhe. Circ. 01/83.ref.: O ano Pastoral. Do Bispo Diocesano, D. Mauro Morelli Vm Senhor Jesus. Aos padres e as comunidades. Diocese Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Duque de Caxias Janeiro de 1983. Carta do Bispo Diocesano de Duque de Caxias. D. Mauro Morelli convocando as comunidades catlicas e evanglicas para o stimo Encontro do dia 1 de maio de 1989. Comunho, Co-responsabilidade e Coordenao Pastoral de Duque da Caxias e So Joo de Meriti.Coleo F e Vida, So Paulo:Loyola, 1988. - SECOC Servio de Documentao v.22- 219.Petrpolis: Vozes, 1989. o - Secretariado Nacional.11 .Intereclesial as CEB's - CEB's:Espiritualidade Libertadora. Seguir Jesus no Compromisso com os excludos. Belo Horizonte: O Lutador Diocese de Itabira/Cel.Fabriciano MG, Julho de 2005. - Os Encontros Intereclesiais de CEB's de Vitria a Duque de Caxias. col.F e Vida- CEBs 8. So Paulo: Loyola,1989. ENTREVISTAS Ana Ligia Medeiros D. Waldir Calheiros Irm Luzia Ribeiro Furtado Lcia Neiva Belo Margareth Felipe Sebastio Bernardino de Andrade Jos Vicente (Cear)

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Jornal O dia Baixada, 22 de maio de 2005.p.8.

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JORNAIS Jornal Pilar: ns 116; 121; 124;132; 137; 141;146; 147; 169; 178 Jornal O Dia Baixada BIBLIOGRAFIA BARROS, Jos D'Assuno. O Campo Histrico. As especialidades e abordagens historiogrficas. Rio de Janeiro: CELA, 2002. ________,O Projeto de Pesquisa em Histria. Da Escolha do Tema ao Quadro Terico. Rio de Janeiro:CELA, 2002. BOSI, Eclia, Memria e Sociedade: Lembranas de Velho.So Paulo:3a.ed.Companhia das Letras,1994. THOMPSON, Paul. A Voz do Passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1998. OLIVEIRA, Coelho Erclia, A busca da construo do movimento negro em Duque de Caxias e So Joo de Meriti nos anos 80 e incio dos anos 90: CEB's, Identidade Negra e cidadania.Revista Hidra de Igoass.Ano II, n3.Caderno de textos de Histria Local e regional da Baixada Fluminense.Duque de Caxias p.42, 2000. VALENTE, Ana Lcia. O negro e a Igreja Catlica - O Espao Concedido e o espao reivindicado.Campo Grande, MS:CECITEC/UFMS, 1994. file://E:\Detran-RS.Mauro3.htm.01/01/02 file://E:/Anurio da Diocese -captulo 1.htm. 1/1/02.

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O CANDOMBL NA BAIXADA FLUMINENSE

Daniel Isaac1 iscutir a presena do candombl na Baixada Fluminense, necessariamente nos obriga a buscar na histria elementos que justifiquem como chegou e como se desenvolveu essa vertente religiosa de origem africana j h muito tempo e cada vez mais identificada com a regio. A histria da Baixada Fluminense ainda desconhecida pela maioria de sua populao atual. No entanto, ela existe e remonta ao sculo XVI, perodo em que Portugal comeou definitivamente a colonizar o Brasil. Antes dos portugueses chegarem regio, aqui j viviam os povos pr-colombianos conhecidos como Tupinambs. Nosso trabalho, no entanto, restringiu-se anlise histrica a partir desse perodo (sculo XVI), pois dentro desse processo de colonizao portuguesa no sculo XVI que nosso objeto de estudo ancora no lado ocidental do Atlntico, mais precisamente na regio do Rio de Janeiro. A Baixada Fluminense entra nesse contexto histrico como parte integrante da capitania hereditria de So Tom, posteriormente capitania do Rio de Janeiro. A regio fazia parte de uma sesmaria chamada Igoass, doada a Cristvo Monteiro em 1565 em agradecimento a sua participao na luta contra os franceses. Outras sesmarias foram doadas na Baixada Fluminense, entre elas a que foi doada a Brs Cubas e que compreende as atuais regies de So Joo de Meriti, Caxias e estrada de Santos. No queremos aqui entrar em detalhes a respeito dessas sesmarias. Cit-las, no momento, faz-se necessrio, pois a partir delas que a regio comea a receber seus primeiros grupos de imigrantes que com o desenrolar do processo histrico vo se intensificar em nmeros e etnias. A presena do Estado portugus na Baixada Fluminense realizou-se tendo como base as parcerias com a Igreja Catlica e a aristocracia rural colonial, e tambm contou com a burguesia mercantil que foi gradativamente participando medida que a colonizao tornava-se um elemento importante na economia portuguesa. Dentro desse contexto, podemos destacar a importncia da cana-de-acar e, conseqentemente, do mercado negreiro que se fez presente na regio ainda no sculo XVI. O ciclo do ouro, que comeou no final do sculo XVII e se intensificou durante a primeira metade do sculo XVIII, promoveu mudanas importantes, como a abertura do Caminho Novo que ligava a regio das minas ao Porto Estrela, que por sua vez fazia a ligao com o porto do Rio de Janeiro. Esse caminho, aberto por Garcia Paes em 1704, trouxe para a regio novos elementos econmicos.

Licenciado em Histria pela FEUDUC. Associado da APPH-CLIO. Professor da rede particular de ensino.

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Para transportar ouro de Minas era necessrio fazer um trajeto difcil e demorado j que o Caminho dos Guaians, o nico existente, custava ao viajante cerca de trs meses para ser percorrido. Em 1704, Garcia Paes abriu o Caminho Novo ou Caminho de Pilar que reduziu para 15 dias o tempo gasto da regio aurfera at o porto do Rio. (SOUZA & PIRES, 1996) A circulao de tropeiros dinamizou a economia da regio, uma vez que para atender as necessidades dos mesmos, multiplicou-se cada vez mais a transao comercial. A presena dos portugueses, dos negros e do resultado de suas misturas (mestios), alm de demonstrar o quanto a Baixada Fluminense estava integrada ao processo colonial portugus, tornou evidentes os conflitos gerados por essa realidade. A colonizao da Baixada, alm de atender aos interesses da capital da colnia, construiu sua prpria realidade baseada em suas necessidades e possibilidades. Assim, como em toda a colnia, o Estado portugus contou com uma srie de reaes vindas desses indivduos que procuravam defender seus prprios interesses: a presena de quilombos, as sonegaes de impostos, as contabilidades fraudulentas, o silncio dos beneditinos em relao aos quilombos, representam parte desses interesses. Com o declnio da minerao e uma nova crise no mercado aucareiro, a regio passou por uma srie de mudanas na sua estrutura econmica. O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX possibilitaram o desenvolvimento de uma agricultura voltada para o mercado interno. A partir do inicio do sculo XIX, o quadro da Baixada Fluminense se altera ao se deparar com uma nova crise aucareira e com a instalao de uma usina em Quissam. Paralelamente, a produo aurfera diminua gerando crise no apenas nas terras mineiras, como tambm, nas reas de entreposto (SOUZA & PIRES, 1996). No sculo XIX, a colnia comea a sofrer grandes transformaes estruturais e conjunturais. A vinda da famlia real para o Brasil, mais precisamente para o Rio de Janeiro; as presses inglesas para o fim do trfico negreiro; o processo de independncia do Brasil, que nos impelir a reafirmar acordos poltico-econmicos com a Inglaterra; enfim, questes que determinam mudanas significativas no Rio de Janeiro, em especial, aumentando sua populao e conseqentemente, as necessidades de alimentos e outros produtos que sero, em boa parte, produzidos na Baixada. O negro tornou-se, nesse momento, um produto raro e caro; as terras iguauanas, objeto de especulao imobiliria e a poltica de imigrao, que visava trazer novos grupos europeus para um pas agrrio independente, trazem para a Baixada novos elementos que se materializam nos nveis econmicos, polticos e sociais. Com o desenvolvimento da cultura do caf e as plantaes de laranjas em alguns pontos da regio, reacendem-se a economia e a importncia dos principais proprietrios de terras. Mas, o sculo XIX, j na sua segunda metade caminhando para o fim, marca a Baixada de forma intensiva, mediante os desdobramentos histricos do pas. O fim da escravido, a proclamao da Repblica e as reformas urbanas e sanitaristas da capital vo interferir na dinmica do processo de ocupao de suas terras. As grandes propriedades comearam a ser loteadas visando receber o excesso de contingente do Rio de Janeiro.

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A sada foi a especulao futura, ou seja, preservar e ampliar a propriedade da terra para depois retalha-la em lotes para que fossem vendidos a massa de trabalhadores que todos os dias chegavam do interior do Estado, do nordeste, do Esprito Santo e de Minas Gerais. a preservao da propriedade era garantida atravs da contrao de capataz para assegurar a posse, da transformao da terra em pasto ou ainda, de acordos com meeiros. (SOUZA & PIRES, 1996) Essa populao, vinda da capital da Repblica, representa um grupo de excludos. As reformas que Pereira Passos empreendeu na cidade no incluram essa gente pobre, analfabeta e desprovida de recursos mnimos para sobreviverem como cidados. Os loteamentos na Baixada no contaram com o mnimo de saneamento para esse contingente. Essa populao contou apenas com os espaos para construrem suas casas e o descaso das autoridades pblicas. No sculo XX, essa poltica que visou tornar a cidade do Rio de Janeiro equivalente em qualidade de vida s principais cidades europias, excluiu de seus quadros um contingente pobre economicamente, porm cheio de vida e cultura. Um contingente que, como j dissemos antes, no obedecia risca as determinaes que as elites lhe impuseram. Essa gente que fez histria na Bahia, no Rio de Janeiro e nos subrbios dessa cidade, chegou Baixada Fluminense com maior intensidade numrica a partir da dcada de 40, trazendo consigo seu jeito de ser e de estar no mundo. Essa gente que traz na sua ancestralidade diversos elementos culturais distantes e prximos. Distantes, quando nos referimos s particularidades oriundas das diversas regies da frica. Prximos, quando nos referimos miscigenao gentica e cultural e que traz na sua estrutura, a dor, a perda, a integrao, a superao, a discriminao e, sobretudo, a fora para existir apesar das circunstncias aparentemente desfavorveis. Essa gente excluda dos benefcios do processo colonial, impedida de buscar o desenvolvimento social e econmico, que viu a colnia tornar-se independente sem pr em prtica a liberdade, vistas apenas como mercadoria at 1888 e posteriormente, como mo-de-obra barata, mas que participou desde o incio da formao do povo brasileiro, se fez presente na Baixada Fluminense dentro dos contextos histricos j mencionados e com a mesma capacidade de interveno. A histria do candombl na Baixada Fluminense est intimamente ligada a esses contingentes populacionais e s circunstncias conjunturais que sempre envolveram e defenderam os interesses do Estado que, por sua vez, representou os interesses das elites dominantes. medida que a Baixada Fluminense, ao longo da histria, foi servindo de palco para esses desdobramentos polticos, sociais e econmicos, conseqentemente, construiu sua prpria histria, que nosso trabalho de pesquisa procura ressaltar atravs das casas de candombls. A Histria da Baixada Fluminense e de Duque de Caxias, no apenas uma histria de submisso, de engenhos e de circulao de mercadorias. uma histria permanente de conflitos, de disputas polticas, de busca dos interesses econmicos e tambm de resistncias. (SOUZA & PIRES, 1996)

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O QUADRO ATUAL DESSE PROCESSO SOCIOCULTURAL DAS RELIGIES AFRICANAS NA BAIXADA. COMO ESSAS CASAS VM SE ESTRUTURANDO A PARTIR DE SUAS FUNDAES.

A origem das casas de candombl na Baixada Fluminense ainda cercada de muitos equvocos. Precisar datas de fundao ainda objeto de estudo. As dificuldades vo desde a falta de documentos at receio de alguns zeladores de santo em passar determinadas informaes. H ainda o fato de ser o candombl oriundo de uma cultura da oralidade, sendo assim, sujeito a interpretaes nem sempre precisas. Com a presena do negro na Baixada Fluminense desde o sculo XVI e sendo ele um ser vital, subentendemos que tenha praticado sua religio apesar das perseguies. O candombl com a estrutura que se apresenta, no h duvidas que tem sua origem nas primeiras casas fundadas no Rio de Janeiro no incio do sculo XIX. Nossa pesquisa baseou-se no estudo de trs casas da nao Ktu e buscou referncias junto a outras duas casas, uma de Angola e outra de Efon. Nessas casas, entrevistamos seus principais zeladores e alguns membros importantes sobre a realidade atual da religio em questo. Nosso trabalho consiste aqui em publicar a viso de cada um dos zeladores e membros importantes pesquisados, procurando situ-los dentro dos contextos polticos, sociais e econmicos. Desde o incio desse trabalho, manifestamos nossa preocupao em focar o elemento do candombl dentro dos contextos citados acima. Assim fizemos por entendermos a necessidade de se mostrar o que nesse caso ainda se encontra obscuro. As desinformaes sobre o assunto em questo decorrem dos descasos e preconceitos que cercam o candombl e que, atualmente, mantm equvocos que afastam as pessoas da compreenso e conseqentemente de se sentirem responsveis por atitudes de respeito em relao religio em questo. Nessas entrevistas, podemos constatar algumas realidades dentro de um contexto maior e verificar o porqu de algumas conseqncias. Os nomes dos zeladores e membros importantes das casas pesquisadas e as diversas situaes constatadas nelas sero agora expostos em forma de citao, seguida de uma discusso crtica. Falaremos primeiro das casas de Angola e Efon, pois elas serviram como base comparativa para as casas de Ktu. Nesse caso, comeamos com a casa de Efon, que situa-se no bairro de Vila Neli, Rancho Novo, sem nmero, na cidade de Nova Iguau, na rua Professor Manuel Fina, que est sob o zelo do senhor Aldemiro Ferreira de Aguiar (Miro de Oxssi ou Ogum). Com 33 anos de candombl e h 27 anos como zelador de santo, o senhor Miro no gosta de ser chamado de pai de santo, prefere ser visto como um zelador. Em nossa entrevista, deixou claro seu posicionamento em relao a determinados procedimentos do candombl. Como o no cumprimento de normas importantes na relao entre os membros da EGBE. Um Abi ou um iay que no tem 7 anos, no sentase mesa com o zelador (babalorix), no senta em honra nenhuma. S um ogan e os que tm cargo alto na cs e obrigao n aas. Um iay no conversa com zelador em p, sempre abaixo dele. O certo isso. No fao essa exigncia porque as pessoas no entendem e no aceita. Por que se formos usar a hierarquia tradicional (correta), chega ser uma humilhao, um estado humilhante. Tem pessoas que so de idades e um iay e se tiver que seguir essa hierarquia provoca constrangimento, sempre estar mais baixa, pedir a bno...

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Juntamente com sua esposa que tambm participou da pesquisa, o senhor Miro falou da necessidade de se adaptar o candombl s exigncias dos dias atuais e os riscos que essas adaptaes trazem para a prtica da religio. Mesmo sem concordar com algumas adaptaes, revelou-nos que aceita, para no correr o risco de ficar com a casa vazia. Quando lhe perguntamos sobre a relao da casa com a comunidade, nos falou que convive bem com os vizinhos, mas percebe algumas restries deles para com a casa. Quando insistimos na pergunta, ficou claro que a casa no estabelece relaes comunitrias no campo poltico-social. Quando perguntamos sobre a relao econmica da casa para com seus membros, o senhor Miro disse as seguintes palavras: Na minha vida espiritual tenho muita f no santo, eu no quero riqueza, quero meu po de cada dia e sade porque sempre tive sade com abundncia. Com essas palavras, revelou-nos ser uma pessoa simples, sem maiores ambies, que busca na religio sua realizao espiritual. Revelou-nos depois ter algumas complicaes na sade apesar de ter afirmado antes t-la em abundncia. O senhor Miro falou-nos dos pais e mes de santo que visam ganhar dinheiro com a religio e o despreparo que eles apresentam na prtica do candombl. Teceu crticas sobre a postura deles, afirmando que o candombl deve ser comandado por pessoas devidamente preparadas com todas as obrigaes cumpridas e a permisso de seu pai ou me de santo para abrir uma casa. Assim ele se referiu: Tem muita gente que se diz sacerdote espiritual e no so, so s curiosidade. Pai e me de santo ganham dinheiro. Est arriscado muito candombl fechar. Eles s vem o dinheiro. Se o trabalho der certo, muito bem. Se no der, dane-se. Pelas palavras do senhor Miro, vemos que muita gente que hoje atua na liderana de uma casa de candombl apresenta srios problemas quanto formao que recebeu. Mencionou que sua casa pobre, humilde, mas que trabalha com honestidade por devoo religio. Disse ainda: Eu vejo que se as pessoas no se unir, se abraar, e tiver honestidade espiritual, o candombl no ir frente. A tendncia entrar em crise. Se eu fosse lder de federao rendosa, s ia ter casa aberta que tivesse alto grau de conhecimento, cultura pra botar as mos sobre a cabea... Segundo seu Miro, muitos candombls j fecharam. A precipitao de alguns filhos de santo em abrir suas prprias casas tem, ao longo das ltimas dcadas, prejudicado o bom andamento da religio, pois eles mesmos no so, na maioria das vezes, devidamente preparados para exercer a funo de zelador de santo e isso tem, ao longo dessas ltimas dcadas, originado muitos filhos com srios problemas em relao aos seus orixs. Ele falou tambm dos pais e mes de santos que jogam bzios na televiso, e que isso contrrio s tradies do candombl. Que esses lderes fazem isso colocando o dinheiro acima das obrigaes e dos deuses da religio.

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Nessa oportunidade, quando conversamos com o senhor Miro e sua esposa, falamos sobre o processo de feitura do santo. Ambos nos revelaram que no h documentos que comprovem se uma pessoa tem santo feito. No candombl no ocorre como nas igrejas catlicas e protestantes, onde o membro possui um batistrio ou um carto de membro. No candombl, dentro da tradio oral, o membro faz o santo e os balalorixs ou iyalorixs conhecem e, atravs dos fundamentos, reconhecem se o membro de fato tem santo feito e qual est de frente no membro. O senhor Miro nos forneceu uma informao importante sobre a nao Efon na Baixada Fluminense. Segundo ele, o pai espiritual dele foi o responsvel pela vinda da nao Efon para o Rio de Janeiro. Pai Cristvo Lopes dos Anjos, que tem sua casa em Duque de Caxias, no bairro do Pantanal. Segundo o senhor Miro essa casa foi fundada no ano de 1951, perodo em que o candombl estava vivendo um momento ureo na sua existncia. Essa informao confirma a importncia da Baixada Fluminense dentro do contexto da expanso e afirmao do candombl como religio que liga trs regies do Brasil: Bahia, Rio de Janeiro e Baixada Fluminense. As palavras finais do senhor Miro nessa entrevista so colocadas agora em seqncia. Quem trouxe o candombl Efon para o Rio de janeiro foi meu pai Cristvo Lopes dos Anjos. Eu sou a sexta gerao da nao Efon no Brasil. Gomia impera mais que Ktu na Baixada Fluminense. Ns estamos planejando nos unir com Ktu pra formar uma famlia s, pois a nao est acabando, ento preciso... O santo no tem pai, ns somos zeladores espirituais. Perguntando ao senhor Miro sobre o candombl difusor da cultura africana, como um local que alm da questo religiosa, passa o conhecimento sobre a cultura, ele nos respondeu: Eu aqui no tenho uma roa, aqui uma minirroa. No certo mesmo o candombl no poderia existir no meio urbano, isso mata um pouco, o certo era ser no meio do mato. As ervas espirituais so compradas em Madureira, os bichos eram pra ser criados dentro da roa. A gua era nascente, tinha mina, as ervas eram puras, sabo-da-costa era feito dentro do candombl, agora a gente compra tudo. O senhor Miro, com sua simplicidade de homem comum do povo, com os limites que as circunstncias sociais e econmicas lhe impuseram, mas ao mesmo tempo como uma pessoa especial, mostrou-se ser um importante sacerdote espiritual, detentor de muitos conhecimentos sobre o candombl, e nos deixou certos de que o candombl tem, nos dias atuais, pessoas devidamente preparadas para manter viva essa fora que espiritual e inevitavelmente cultural em nosso meio. A casa de Angola que visitamos, situada na antiga rua Bangu, nmero 197, no bairro Doutor Laureano em Duque de Caxias, tem como lder espiritual a senhora Kitala de Oxssi, que preferiu no falar diretamente conosco, mas designou sua filha carnal e irm espiritual a nos ajudar a conhecer um pouco mais sobre esse universo religioso.

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Confesso que, no incio, gostaria mesmo de ter conversado com a senhora Kitala, principalmente por se tratar de uma baiana feita de santo na Gomia da Bahia, e ter 57 anos de santo e comandar sua casa desde 1976, ano de sua fundao. Ela filha de santo do senhor Joozinho da Gomia, o mais importante zelador de santo da histria do candombl na Baixada Fluminense. Sua relao espiritual com Joozinho da Gomia oriunda da Bahia, onde foi feita de santo. Em alguns poucos momentos de nossa conversa, deixou claro sua devoo e admirao pelo pai. Sua filha e irm dona Ceci, designada para conversar conosco, nos trouxe informaes importantes sobre a nao Angola. Num determinado momento de nossa entrevista, dona Ceci nos disse ser a herdeira espiritual do senhor Joozinho e relatou-nos detalhes como isso aconteceu. No caso eu fui a escolhida. Muita gente da Bahia, do Rio de Janeiro. Foram dois dias de fogos, eu dormia no colo da minha me... da minha madrinha. Eu s saa para ir ao banheiro, eu tinha apenas 7 anos de idade. Dona Ceci, mais conhecida como Ceci Caxias, nos relatou as dificuldades ocorridas aps a morte do senhor Joozinho. Segundo ela, houve uma disputa interna entre os filhos que preferiram no respeitar o fato dela ter sido a escolhida. Um dos seus irmos espirituais, do Estado de So Paulo, comprou a casa e no cuidou do seu funcionamento. Hoje, o terreiro mato puro e j foi vendido para um desconhecido. Uma casa que tinha em torno de 5.000 filhos de santo, hoje se encontra com problemas. Dona Ceci, no entanto, nos relatou o desejo de agir e confessou-nos j estar tomando providncias para a continuao do Ax. Segundo ela, a Gomia de Caxias j acabou, o que pretende agora trabalhar pela nao de Angola, buscando reagrupar os irmos e fazer crescer novamente o candombl de Angola. Segundo dona Ceci, o candombl de Angola tem poucas casas e est entrando em extino. Relatou ter nascido dentro de um terreiro de candombl e ter 40 anos de idade e, conseqentemente, 40 anos de candombl. Ela foi feita no santo com 8 meses de nascida. Quando perguntamos sobre os problemas que a nao de Angola passa, nos relatou que h vrios motivos que levaram a nao de Angola a essa situao. Nessa oportunidade, nos falou que os problemas so internos e externos. Internos porque as pessoas ligadas ao candombl no esto tendo mais o respeito que se deve ter, e muitos fundamentos no so mais respeitados, como: As pessoas se afastam muito e so poucos os que do valor. Elas esto vendo o candombl como uma festa de aniversrio. pra comer e beber, e no pra ver orix, que o principal no candombl. E as pessoas da nossa religio no esto vendo isso. No existi mais aquela essncia de voc sentir que as pessoas esto de corpo e alma ali. Segundo ela, hoje se fala mais do candombl na mdia, mas se fala de uma forma errada, sem o devido respeito. Muita gente no est mais seguindo a hierarquia. Nessa oportunidade dona Ceci nos falou sobre os problemas que a nao Angola encontra em relao s outras naes. Segundo ela, essas naes discriminam a nao Angola, no levando em considerao os caminhos que foram abertos pelos angolanos.

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Eles sempre querem a Angola l em baixo. S que eles se esquecem que pra eles chegarem, eles precisaram da Angola como precisam at hoje. Casa de Ktu de Efon levantam bandeira de tempo. O rei da nao da Angola o tempo bandeira e nossa do Angola, tanto que as outras naes no raspam a tempo por que um orix da nao Angola. Segunda ela, a discriminao ocorre porque eles sabem que se trata de uma nao linda. A primeira que abriu caminhos para o candombl na Baixada. Nessa oportunidade nos disse que seu pai foi um homem que sofreu muito, foi muito perseguido pelas autoridades civis e pela umbanda mas, com fora e determinao, superou todos esses problemas e fundou Gomia de Caxias e fez crescer a casa que chegou a ter 5.000 filhos. Com sua morte, muita coisa mudou. As ambies acirraram as disputas internas e fizeram minguar a nao. Quando perguntamos dona Ceci se a casa de sua me tem alguma ao social com a comunidade, nos respondeu que a casa procura atender as pessoas na medida do possvel e normalmente as pessoas procuram a casa por problemas espirituais. Nesse caso, a casa no cobra por consultas, jogos, enfim, as pessoas do o que podem dar, no se estabelece um preo. E mostrou-se sria e extremamente comprometida com a sua nao, pelo que nos disse podemos perceber que se trata de uma pessoa muito importante no candombl da Angola. Uma pessoa que tem sobre os ombros uma grande responsabilidade, resgatar o prestgio que seu pai deu nao de Angola, mas que se encontra perdido devido s disputas internas. Est preparando sua casa em Capivari, e lutar pela manuteno e pelo desenvolvimento do candombl e de sua nao. A nao de Angola, que viveu dias de glria com o senhor Joozinho da Gomia e que hoje vive uma grande incerteza, tem na pessoa de dona Ceci Caxias um futuro de crescimento e afirmao. Tendo como referncia as informaes fornecidas pelo senhor Miro, zelador de santo da cidade de Nova Iguau pertencente nao de Efon, e por dona Ceci Caxias, da cidade de Duque de Caxias e que pertence nao de Angola, passamos agora s informaes fornecidas pelos zeladores de santo da nao Ktu e que se constituem na parte principal de nosso trabalho. Colocaremos a seguir partes importantes das entrevistas que fizemos com dona Maria Jos (Obanid), dona Gisele Grossat e o senhor Valdemiro Baiano. A senhora Maria Jos foi nossa primeira entrevistada e trazemos aqui colocaes importantes que nos trouxe sobre a situao atual do candombl da nao Ktu na Baixada Fluminense. Sua casa fica na rua Professor Manuel Fina, 164. A senhora Maria Jos nasceu dentro de um candombl num dia de sesso. Portanto, quando perguntamos quanto tempo ela atua no candombl, nos respondeu que se levarmos em considerao a data de seu nascimento, ela tem 53 anos de candombl, pois nasceu dentro dele. Fez santo com nove de idade. Ficou como herdeira da famlia. Sua casa tem em torno de 34 anos de existncia. A famlia de Maria Jos veio da Bahia e morou no morro da Formiga. Ela reside no mesmo endereo do seu terreiro. Podemos observar que o caminho percorrido por essa famlia confirma os acontecimentos histricos no campo poltico e social no processo de migrao populacional da Bahia para o Rio de Janeiro, depois os subrbios e, no momento, na Baixada Fluminense. Ela nos disse:

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Ns morvamos no morro da Formiga, depois foi se expandindo.Eu me casei e vim morar na Baixada, Por ter que vim morar na Baixada abri meu candombl na Baixada. Sua av era baiana e zeladora de santo, comandava o candombl no morro da Formiga. Com sua morte, suas filhas assumiram a casa. Apesar de ser a herdeira direta da casa, como j tinha sua prpria casa, Maria Jos no assumiu a casa de sua av. Quando falou de seus filhos de santo, revelou-nos que h uma dificuldade para se manter os filhos prximos, sempre presentes. Eu bato com os ps..., no tenho filhos desgarrados. difcil, eh!... Os zeladores so abusados, na poca que eu raspei havia obedincia, hoje h desobedincia. Antigamente vinham todos pra roa, passavam vinte e um dias, hoje em dia ir pra dentro de um barraco ficar todos esses dias se voc tem filhos para criar, uma hora voc vai ficar estressado, antigamente o homem confiava, hoje...! Segundo ela, o candombl teve que se adaptar, se modernizar para sobreviver. No tempo que eu raspei, iya s rodava na cabea de mulher, homem no virava com orix, nem virava com pombagira. Eu acho feio. Eu acho que se voc entrou para uma seita certa, ento faa certo. Eu no tenho nada contra, mas a doutrina tradicional assim. Para Maria Jos, o orix no faz ningum virar homossexual, as pessoas preferem colocar a responsabilidade no orix. Segundo ela, o orix no promove escndalos, nem coloca as pessoas em situaes de ridculo. Ela no abre mo de cuidar pessoalmente da feitura de seus filhos de santo, segundo ela esse processo muito arriscado, uma responsabilidade muito grande: Acho que a iniciao tem que ter o seu sangue, participar ali, junto, voc o governante de sua casa. No pode deixar o vizinho tomar conta pra voc, tem que ser feito com amor pra dar certo. O trabalho do zelador de muita responsabilidade, tem que estar perto acompanhando cada passo do iniciado, tem que jogar muitas vezes para ver que orix est de frente, tem que confirmar para no prejudicar o futuro filho. Segundo ela: Hoje em dia voc v um zelador raspar, ele d um b muito mal, pega um iya pra fazer nome, pra se fazer.

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Esse um dos mais srios problemas do candombl, pois os filhos quando so malorientados passam por muitos problemas, muitos culpam o orix pela sua vida no dar certo, quando na verdade o zelador no fez o acompanhamento da maneira correta, muitos acabam se revoltando e indo para outras religies e falam mal do candombl. Nessa oportunidade conversamos sobre as funes de ogans, como eles podem contribuir para o bom funcionamento das sesses, e segundo ela, um zelador despreparado pode se tornar vtima de um ogam, pois ele pode tocar a guerra quando deveria tocar a paz. Ele responsvel pela dana errada, e pode desencaminhar todo trabalho. No entanto ela diz: Eu bato as mos nos meus peitos de ter amigos na minha casa, ogans como Aurlio, como Miquinha. Eu posso fazer minha macumba de olhos fechados. Quando dirigimos nossa conversa para a questo da relao da casa com a comunidade, nos relatou que prefere manter uma certa distncia em relao aos vizinhos. Disse que reza muitas crianas, e adultos no. Perguntamos tambm se conseguiria viver sem o candombl, nos respondeu com firmeza que viveria sem seus filhos, mas sem o candombl, jamais. Ainda sobre a questo que envolve a relao com a comunidade, podemos perceber a necessidade de se resguardar. Os vizinhos convivem bem e quando precisam at procuram, mas no aceitam por completo o que representa uma casa de candombl. Alm dos problemas de ordem interna j citados nas linhas anteriores desse trabalho, o candombl ainda convive com a incompreenso das pessoas que, devido ao crescimento do protestantismo, afastam-se cada vez mais de uma possibilidade de compreenso: Diz ela: Eu tenho um padre que freqenta minha casa, feito, raspado de Oxssi e tem outro que raspado de Ians, tem Igreja, exerce a funo de padre, cuida do santo direitinho. Se voc v assim, voc no acredita. Quando perguntamos sobre a possibilidade de crise e de extino do candombl, afirmou que apesar dos problemas que o candombl enfrentou e ainda enfrenta, no h riscos de extino. Segundo ela, os bons zeladores continuam garantindo a existncia do candombl. Falounos que Duque de Caxias o grande foco do candombl no Rio de Janeiro, o local de maior concentrao de boas casas de candombl. Quando dirigimos nossa conversa para a questo poltica, nos falou que no gosta de misturar as coisas e que essa mistura atrapalha. As pessoas devem vir buscar auxlio espiritual, poltica no. Sobre a questo cultural dentro de sua casa, ela preferiu nos responder que no candombl de uma forma geral hoje h uma tolerncia em relao s outras religies, mas as casas de candombls entre si tm o hbito de disputar espaos, de uma ser melhor que a outra. No candombl, no h unio no sentido poltico como, ocorre com as igrejas que se unem para juntar fiis e dinheiro. Por isso que as igrejas possuem canais de televiso, rdios e muitos polticos que defendem seus interesses. Sobre a oralidade, ela considera fundamental para manter a estrutura do candombl. A experincia oral fundamental para o desenvolvimento da religio. Segundo ela, os livros de certa forma vangloriosa expem o candombl. Qualquer pessoa, depois de ler alguns livros, se acha preparada para abrir uma casa. Isso no bom, causa muita confuso:

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Acho que se voc quer aprender, vai l, passa pelo fundamento a dar os primeiros passos dentro da iniciao pra voc poder aprender. Isso que saboroso. Dona Maria contra as exibies, nessa oportunidade ela nos recebeu vestida com roupas comuns. Quando perguntei pelos paramentos de uma zeladora, nos disse que no h necessidade dessa demonstrao, que esses paramentos so para ela de uso especifico, para as sesses. A respeito do desenvolvimento maior da nao Ktu, teceu o seguinte comentrio: Eu acho que essas naes no desenvolveram a sabedoria. Hoje em dia voc v muitos filhos entrar num dia e sair no outro. Eu acho que essas naes no souberam fazer as adaptaes. Muitos zeladores maltratam os filhos, exigem coisas absurdas, isso afasta as pessoas. Ccero, um ogan amigo de dona Maria Jos participou de nossa entrevista e trouxe uma grande contribuio. Ccero nos falou sobre a cultura brasileira, nos disse que ioruba muito mais que uma lngua ou conjunto de lnguas, a expresso cultural propriamente dita. Segundo ele: Ioruba um idioma e uma cultura, na frica os povos falavam vrias lnguas e expressavam vrias culturas. Eu estava olhando um dia desses na frica, foram achados cem (100) lnguas na Nigria. Na Nigria tem vrias etnias. Ccero nos falou sobre as variantes culturas existentes na frica e como elas se expressam na religio. Disse ser um aprendiz, algum que se interessa em aprender cada vez mais sobre sua religio, falou-nos sobre os preconceitos das pessoas quando sabem da sua religio. Ccero, no entanto, se mostrou tranqilo em relao aos preconceitos. Que para ele so comuns e normais. As pessoas agem assim porque no conhecem minha religio, se conhecessem teriam uma outra opinio, fala confirmada por dona Maria Jos tudo que ele disse. Nessa entrevista, podemos perceber que o universo do candombl exposto por dona Maria Jos e o ogan Ccero muito parecido com os revelados pelo senhor Miro e dona Kitala. Os problemas praticamente so os mesmos e as formas de contorn-los, tambm. O comportamento dessas casas j citadas apresenta particularidades, mas tem em comum uma srie de prticas que podemos perceber e confirmar como sendo uma herana africana. Uma delas muito nos chamou a ateno: o fato de essas casas fecharem-se em si mesmas, procurando sempre ter uma vida prpria, como organismos independentes. Dona Maria Jos nos ajudou com suas declaraes firmes de uma mulher comprometida com a integridade de sua f, no havendo dvidas de que ela muito tem contribudo para a manuteno da existncia do candombl tal como . Passamos agora s informaes fornecidas por dona Gisele Grossat, uma iyalorix muito importante no universo do candombl. Sua casa, ou melhor, sua roa localiza-se no bairro de Santa Cruz, no municpio de Duque de Caxias. Dona Gisele nos atendeu muito bem e nos forneceu importantes informaes que aqui vamos apresentar tambm em forma de citao, seguida de

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comentrios feitos por ns. A riqueza de detalhes com que sua casa foi construda algo impressionante. Forneceu-nos mais do que uma entrevista, nos permitiu tirar fotos importantes do terreiro e nos concedeu uma lista com nomes e endereos de zeladores de santo na Baixada Fluminense. Alguns desses zeladores fazem parte dessa pesquisa devido contribuio de dona Gisele. Ela nos revelou que para melhor compreender o candombl, estudou antropologia, disse que conheceu o candombl na frica e por isso veio para o Brasil para melhor conhecer esse universo. Nessa entrevista, podemos constatar que se trata de uma pessoa muito importante devido aos conhecimentos que tem acumulado ao longo desses ltimos anos. Falou-nos, com detalhes, sobre os fundamentos do candombl, sua origem africana e sua estrutura no Brasil. A sua histria espiritual marcada por uma mudana importante. Filha do senhor Joozinho da Gomia, ela foi iniciada no candombl de Angola, mas mediante uma srie de acontecimentos filiou-se tambm nao Ktu, da qual hoje uma importante representante, principalmente, na Baixada Fluminense. Sua roa, como j dissemos, rica em detalhes e aproximase do que se pode considerar ideal. O espao urbano bem dividido e o espao natural bem representado por diversas rvores sagradas e vegetaes diversas, com a presena de pssaros e outros animais (insetos, borboletas, etc...) e ervas espirituais. Mostrou-nos e nos permitiu fotografar assentamentos de orixs que devem ser feitos no espao aberto (natural). Sua roa, devido organizao prxima da ideal, permite que tais assentamentos sejam feitos. Sua casa um verdadeiro documento concreto da histria do candombl. Fundada em 1975, sua roa chega casa dos 27 anos de servios prestados religio. Comeou nos falando sobre a estrutura de uma casa de candombl, como funciona, qual a funo de alguns membros: No meio desses Ebame tem uma escolha feita pelo orix de pessoas que tm cargo, que tm uma responsabilidade determinada; em redor desse grupo tem os ogans que so homens, que so um tipo de cerca que segura o candombl, so pessoas que tm a responsabilidade de cortar os bichos, tocar atabaques, de chamar os santos, de receber as visitas, eles so um tipo de estrutura de segurana; e os Equedes so pessoas que cuidam do filho quando vira no santo, so considerados como me, elas distribuem as comidas, cuidam das roupas dos orixs. um sistema muito estruturado. Dentro dos postos que so dados, h uma pessoa que pode substituir o tocador de atabaques; uma pessoa encarregada do relacionamento das filhas de santo; as que cozinham pra a iya, enfim... Sobre a questo do pai na frica e se a figura da me era tambm importante, nos disse que sim e que comentou que aqui no Brasil o processo da escravido provavelmente explica essa afirmao da figura feminina no candombl: Acho que as mes, as mulheres podem ser explicadas pelo fenmeno da escravido, talvez por que os homens tivessem mais trabalho exterior e as mulheres ficavam mais dentro de casa e adquiriam uma experincia, uma psicologia mais

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desenvolvida. Elas muitas vezes tinham mais condies de arrumar emprego e com isso reunir condies financeiras melhor que homens. A relao da casa com a comunidade boa e inclusive uma de suas filhas mora prximo roa, mas a maioria de suas filhas vem de longe. Tem um bom relacionamento com outros pais de santos e no realiza nenhum trabalho social direto na comunidade, a relao restrita ao campo espiritual. Quando perguntamos sobre as perspectivas do candombl no presente e no futuro, ela nos disse: Ento agora vou fazer uma crtica aos que deturpam os sentidos das coisas no candombl. Fazem da religio um comrcio. Uma pessoa que joga bzios no pode negar o jogo a ningum, isso que eu aprendi, que no se nega jogo a uma pessoa que pede. O babalorix ou a Iyalorix tem a obrigao de fazer o jogo, talvez no de fazer os eb, enfim... No hesitou em dizer que uma casa do candombl no vive sem dinheiro, mas tem que ser razovel porque a religio do povo que ganha salrio mnimo e que precisa da religio para atender suas necessidades espirituais. O candombl sua vida, move seus interesses j h algum tempo em sua existncia. A relao do candombl com as prticas polticas foi analisada da seguinte forma: Ns vamos ter que tocar no problema das igrejas evanglicas que v todos os defeitos do candombl e no as suas virtudes. H realmente muitas casas com srios problemas, elas se aproveitam e desfazem da gente. Mencionou que as igrejas evanglicas procuram um caminho, os catlicos outro e o candombl tambm busca o seu caminho para chegar a Deus. Mas isso no devidamente entendido. Disse que o candombl no faz proselitismo, no vive convidando pessoas, elas vm quando sentem necessidade, ao contrrio do cristianismo, que vai ao encontro das pessoas. As pessoas vm porque se sentem mal e buscam melhoras. Quando perguntamos se o candombl vive hoje uma crise, ela nos disse que at a dcada de 40, sim, devido s perseguies e preconceitos. Mas hoje conta com o preconceito da sociedade. A televiso e outros meios de comunicao fazem do candombl uma coisa ridcula, atrasada, enfim, satirizada. Para ela a maioria dos brasileiros ainda tem uma viso de que o candombl apenas uma galinha na esquina dentro de um quid. O candombl muito mais que uma representao, que precedida por significados diversos. E voltando s questes polticas, o candombl muito fechado, ao contrrio das igrejas, que se organizam em instituies econmicas, polticas, como canais de televiso, rdios, jornais e as assemblias legislativas e o poder executivo (prefeituras, Estado e a presidncia do pas). Com isso eles fecham as cachoeiras e as matas, ns no controlamos nada, disse ela. Isso uma fraqueza, no temos fora poltica, mas existe um certo respeito de boa parte da sociedade.

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Quando perguntamos sobre a questo da oralidade, ela nos disse: Eu acho que no tanto a oralidade que prejudica, o fato que os mais velhos provavelmente devido presso da escravido passaram por um processo de autodestruio. Eu vou morrer com o que sei, no passo pra ningum. Eu acho que psicologicamente o fundo do poo. Essa prtica ficou, as pessoas no passam as informaes. No pra dizer que elas sabem disso, pra elas se escolherem. Na frica as informaes passam mais facilmente. Para ela, na frica, apesar da oralidade, as informaes so mais acessveis do que no Brasil. As dificuldades encontradas na frica ocorrem devido desestruturao das comunidades que so responsveis por essa passagem de conhecimento. No Brasil o candombl tem mudado sensivelmente, pois muita gente pratica candombl, mas no abandona os ensinamentos da umbanda: A influncia a umbanda. Muita gente vem ao candombl pra procurar mais fontes, mais fortes, mas no abandona o que eles praticavam. Ento a gente chega ao candombl, uma mistura. E no larga o preto velho, o Exu, a pomba-gira, continua recebendo essas entidades, que so cultos sem um ritual muito determinado e a gente parte para a extravagncia. No entanto, nos relatou um fato que presenciou na frica sobre uma sesso onde havia vrias entidades incorporadas, que no final um amigo lhe explicou que se tratavam de espritos que morreram do outro lado do Atlntico (Brasil), no processo de escravizao. Para ela, o que so esses espritos seno preto velho? Fechou essa questo nos dizendo que no devemos ser to incisivos nas afirmaes, pois em se tratando de candombl nada to inflexvel, to absoluto. Disse que temos que estudar muito para compreender esse universo. Mostrou-nos ser uma pessoa aberta a compreender o mltiplo universo do candombl, uma pessoa muito mais interessada em compreenso do que em rotular. Quando falamos sobre a estrutura geogrfica do terreiro, nos disse que sua casa no exatamente uma novidade, que na Bahia vrios terreiros possuem uma excelente distribuio e ocupao dos espaos. No Rio de Janeiro, devido ao processo de urbanizao, as casas no dispunham de um espao ideal. Minha casa tem espao porque afastada dos grandes centros. As casas das regies urbanas atendiam as necessidades dos membros da casa, principalmente em termos de trabalho, pois os escravos tinham que morar prximos ao trabalho.

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Na frica, o candombl tem como base a famlia e cada famlia tem um orix; no se tem a reunio de vrios orixs num mesmo terreiro. Ela no sabe por que isso ocorre no Brasil, essa idia de se juntar vrios orixs, claro, cada um ocupando uma clula, porm coabitando um mesmo espao de certa forma: Ns no temos documentos pra saber por que isso ocorre. muito difcil imaginar como foram fundados os primeiros terreiros, os detalhes so mnimos. Tem uma coisa certa quando voc pensa nas condies da escravido, na hora que foi abolida a escravido, j no era aquela a estrutura da fazenda com uma senzala, j era um sistema urbano. E tinha uma classe social com dinheiro, muitos libertos, tinham os comerciantes que vinham da frica, negros de ganho, etc... Ento tudo criou um ambiente muito diferente do que se pensa. Para ela, s os negros livres tinham tempo para fazer o santo. Muitos negros j eram livres. Segundo ela, o candombl no nasceu nas senzalas, mas vemos nas senzalas um ambiente que favoreceu o desenvolvimento posterior do candombl. O negro que chegava tinha uma nao, mas ao se casar e ter filhos e os netos eles iam casar com outros que no eram da mesma nao. Ento, diluram-se as particularidades e o candombl tornou-se, no Brasil, um universo plural, onde vrios orixs coabitam a mesma roa, onde os filhos alm de serem ligados ao orix da casa possuem o seu orix. Sobre o processo de chegada do candombl na Baixada Fluminense, nos concedeu endereos de sacerdotes importantes na histria do candombl regional. Temos que ver um relatrio dos primeiros candombls na Baixada. Joo Alab, Abed, Aninha, depois vem uma outra que vem por volta de 1936, que Siriaco, Caboclo, Joozinho da Gomia, Valdomiro, Cristvo. Destaca que o que chamou sua ateno para o candombl foi a alegria, a f no hoje, sem se preocupar com o amanh. Segundo ela o brasileiro insiste em ser europeu, mas no : O pensamento brasileiro muito mal contado, o brasileiro, mesmo os das classes elevadas se acham um europeu, com um pensamento ocidental e procura excluir a parte africana, que completamente diferente do sistema europeu. Segundo ela, com o leite da ama, ele chupou muita coisa, chupou o mundo invisvel presente na vida que no existe no mundo ocidental, mas est presente em todos os brasileiros. A atitude de um brasileiro quando vai decidir alguma coisa leva em considerao muito do sistema africano, apesar de fazer de conta que ele no existe. Como j dissemos antes, dona Gisele nos forneceu informaes importantes sobre o candombl. Falamos sobre a estrutura e sua origem, como essa religio vem se estabelecendo, promovendo mudanas e ao mesmo tempo sendo transformada, devido s circunstncias que o tm

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cercado ao longo de sua existncia. Nessa oportunidade, confirmamos muita coisa que pesquisamos em livros e outras que os livros ainda no guardam. Uma senhora completamente envolvida com a religio, vive viajando para diversos lugares do mundo, como Bahia, frica e outros lugares do Rio de Janeiro e do Brasil. Ao contrrio de muitos zeladores de santo, procura repassar os conhecimentos que possui, pois v nessa atitude a oportunidade de difundir a religio, tornando-a mais prxima do povo. Sua ligao com algumas casas da Bahia, da frica e do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense mostra o quanto envolvida com o candombl e o quanto doa de si a essa religio. O senhor Valdemiro Baiano, filho de Xang e Ogum, foi o ltimo zelador de santo entrevistado por ns nesse trabalho. Nascido em 13 de dezembro de 1928, tem 74 anos de idade. Nascido na Bahia, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho ainda na dcada de 30. Tem 59 anos de santo feito com senhor Cristvo Lopes dos Anjos da nao Efon; e fez todas as obrigaes de Ktu com me Menininha do Gantois. Iniciou falando sobre a razo que o levou a mudar de nao no candombl. Segundo ele: Efon desse tamanhinho assim, no quis se expandir. Eu tenho cabea de expandir, de crescer. Questionamos com ele essa prtica de mudar de uma nao para outra sem hesitar, e nos falou que isso perfeitamente normal. Se voc no est satisfeito, deve e pode mudar, finalizou. Sobre sua roa no Parque Fluminense, diz que foi fundada h aproximadamente 50 anos, e est para ser tombada como patrimnio histrico, situando-se na rua Moacir Almeida, no Parque Fluminense em Duque de Caxias. Quando perguntamos a ele por que uma nao como a Ktu se expandiu tanto e outra como a Efon continuou to pequena, relatou que a forma que as levaram a essa situao. Disse: Efon pequenininha, no desenvolveu muito, guardam muito escondidinho, muitos no faziam, eu estou fazendo aqui. No dialogavam. No abriam pra ningum, morriam e levavam. Hoje ainda tem gente que morre e leva. Segundo ele esse um problema, e que se continuar assim, vo acabar fechando, pois a nao vai minguando at acabar. O senhor Valdemiro fez santo com 15 anos de idade, hoje esse senhor tem filhos de santo espalhados em vrios estados do Brasil, como Cear, Paran, Bahia, So Paulo e no Rio de Janeiro, vive constantemente em viagens dando assistncia aos diversos filhos espalhados pelo Brasil. Ele um zelador to preparado que requisitado para colocar ax nos terreiros de seus filhos e amigos. Nessa oportunidade, falamos sobre um problema srio no candombl que os zeladores anteriormente citados nessa obra tambm falaram: a questo dos sacerdotes imaturos, despreparados, mas que insistiam em abrir suas casas? Ele foi claro quando disse que esses zeladores pagam caro por essas precipitaes. Segundo ele, quem nos escolhe o orix, ns devemos seguir o chamado do orix. Quando perguntamos sobre o que pensa do candombl na Baixada Fluminense, nos disse assim:

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O que eu acho muito no candombl a desunio, um s quer derrubar o outro. Um quer sempre mais do que outro, o candombl muito desunido. O protestantismo mais unido, o candombl mede fora. Dificilmente voc encontra uma pessoa igual a mim que diz Kitala minha mais velha. Se voc perguntar quem Kitala, eu digo minha irm, minha Ebane. Segundo ele, os protestantes so mais organizados politicamente. O candombl est sempre por baixo, mas ressaltou que essa desunio hereditria no candombl, vem da frica. J as naes mediam foras entre si e isso prprio do candombl, ns podemos melhorar, mas no tem como acabar com isso. Sobre a nao Efon, nos disse que est preparando sua casa na Bahia e pretende trabalhar por ela. Ainda sobre o candombl na Baixada Fluminense, o senhor Valdemiro nos disse que desde que chegou ao Rio abriu trs casas no Estado. A primeira na cidade Rio de Janeiro, a segunda na Chacrinha, em Caxias, e essa atual no Parque Fluminense, que est aberta h aproximadamente 50 anos. Segundo ele, desde que chegou a Baixada Fluminense abriram vrias casas. Ele fez questo de mencionar os primeiros zeladores de santo que chegaram Baixada. Quem deu incio ao candombl aqui na Baixada foi Joozinho da Gomia. Mas j tinha candombl no Rio de Janeiro, tinha o de Brancol, o de Joo Allab e o de Joo Abed na cidade, na Baro de So Flix, na Central do Brasil..., no bairro da Sade. Depois de Joozinho veio meu pai Cristvo Lopes dos Anjos... Siriaco... Nessa oportunidade, ele nos falou sobre o preconceito que cerca o candombl e disse que o candombl uma especialidade das mulheres contra os homens. Candombl na realidade de homem e no de mulher, na frica a ala e babala e os filhos da casa so ligados ao orix do marido. Segundo ele, as mulheres no Brasil tomaram conta do candombl. Elas vieram com o mais velho Iyanoss e Iyaxal, com Bab Det, quando Bab Det morreu, elas tomaram conta e no deixaram mais os homens sentar. Entre os nomes de zeladores homens citados pelo senhor Valdemiro, falou sobre o tio Bombox que um dos fundadores do candombl no Brasil, o av de dona Regina Bombox, que uma importante zeladora de santo na Baixada Fluminense. Dona Regina Bombox tem casa no bairro Eldorado em Duque de Caxias. Infelizmente no tivemos ainda uma oportunidade de conversar com ela. O senhor Valdemiro nos falou sobre o pai de dona Regina, o qual se chamava Benzinho. Segundo

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ele, ela entende de candombl como ningum. No final de nossa entrevista, o senhor Valdemiro ainda nos falou sobre as naes que esto presentes na Baixada Fluminense. Ktu s pode vim dos Gantois, Engenho Velho, So Gonalo, Olga do Alaketu e minha me Regina. Qualquer outra casa de Ktu s pode ter sado de uma dessas casas. Jeje tem que vir do Boagum e da Cachoeira. Boagum Bahia e Cachoeira de cachoeiro. Angola tem que vir de Mariquinha Lembar, Maria Nenm, Bernardino, que era filho de Siriaco, que tinha casa em Villar dos Telles. Efon veio com Cristvo Lopes dos Anjos. Seu Valdemiro nos disse que conheceu pessoalmente esses importantes zeladores de santo, tambm nos relatou ser o primeiro xang da nao de Efon. Quando perguntei sobre o presente e o futuro do candombl na Baixada Fluminense, nos respondeu assim: O candombl vai progredir certo ou errado. Tem casa que eu olho, torto, vejo torto e deixo. Est cada vez pior. Vou te dizer uma coisa, quanto mais marmoteiro, mais cresce. Agora, a verdade no se escurece. Nossa entrevista com o senhor Valdemiro Baiano poderia ter durado mais tempo, mas os compromissos que ele ainda tinha a cumprir no nos permitiram continuar. No entanto, devo ressaltar que essa oportunidade foi muito proveitosa. Ele nos passou informaes importantes sobre o candombl. Pode-se perceber que se trata de uma pessoa muito especial nesse universo. Um zelador de santo raro, com profundo conhecimento sobre a religio. O senhor Valdemiro, sem sombra de dvida, pertence a um grupo seleto de sacerdotes espirituais que cuidam das tradies e do desenvolvimento do candombl no Brasil. CONCLUSO Os caminhos que trilhamos procurando entender o candombl de Ktu como um universo religioso que interliga trs regies distintas do Brasil ao continente africano, nos levou a perceber que longe de termos chegado a um ponto seguro, estamos na verdade em algum ponto inicial desse pseudo-entendimento. Nesse pequeno trao que marcamos, podemos perceber o quanto existe de desconhecido nesse universo to presente, mas ainda envolto em sombras. Pensamos que h pouco a concluir e muito a procurar entender. A vinda involuntria dos negros africanos para a colnia portuguesa na Amrica, imps um legado cultural ainda maior que a percepo vigente no Brasil enquanto Estado, pas, nao e povo. Temos muito que buscar e certamente muito a encontrar. Debruar sobre o universo do candombl simplesmente mergulhar num oceano multicultural, multirracial, rico em detalhes com uma beleza singular ainda incompreensvel para ns. Percebemos que a vinda de negros africanos para a Amrica portuguesa ultrapassou os limites das transaes comerciais, que alm de braos e lombos vieram seres humanos. Construtores de culturas, senhores de uma lgica que ainda pouco conhecemos. Nesse trabalho podemos concluir que o que temos a fazer procurarmos conhecer isso que est presente, mas de que ainda no nos demos totalmente conta. Somos muito mais do que pensamos ser, temos

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muito mais do que pensamos ter. Precisamos muito mais do que pensamos precisar. Somos um povo que ainda no se deu conta do que a histria construda aqui nos oferece. Transitar pelas ruas da Baixada Fluminense e no se dar conta de que ela nos proporciona vez por outra encontros importantes, sem dvida uma forma de cegueira. Quantas vezes cruzamos com alguns desses zeladores de santos citados nesse trabalho e sequer desconfiamos de algo. Quantas vezes juntamos ervas a uma gua quente e no nos damos conta de ser um ritual. Quantas vezes ouvimos numa aula de histria algo sobre o fim do trfico negreiro no sculo XIX e no nos percebemos dos seus efeitos na sociedade brasileira. Enxergamos o elemento negro no mais apenas como um ex-escravo, mas como um dos vertentes culturais que formam esse pas. Percebemos que as circunstncias modelaram e remodelaram formas, destruram e preservaram dados, separaram e juntaram elementos, dando a eles uma nova feio. Essa presena negra no Brasil, vista pela tica do candombl, coloca a Baixada Fluminense mais do que nunca no contexto histrico desse pas. A vinda da Bahia para o Rio de Janeiro, mais precisamente para a Baixada Fluminense, de Joozinho da Gomia, dona Kitala, senhor Valdemiro Baiano, Cristvo Lopes dos Anjos, dona Regina Bombox, Siriaco e outros d a essa regio uma importncia ainda a ser conhecida pela maioria da populao brasileira, porm concreta em fatos. O que esses zeladores nos revelaram merece aqui alguns recortes. Podemos perceber as diferenas de uma casa para outra e entender por que isso ocorre. A contribuio que cada um traz para o candombl e como se posicionam diante dos problemas que envolvem a religio. Como vem a modernidade e precipitao de alguns filhos em longo se tornarem pais ou mes de santos. Como guardam as tradies e fundamentos e como fazem para repassarem a seus filhos na medida do possvel. Como as casas se relacionam entre si e com a sociedade, como a escrita e a oralidade convivem num espao onde a sensibilidade o caminho para se chegar. Como as naes lidam com a realidade atual e o que precisam fazer para continuar existindo. Vemos que a Baixada Fluminense convive, no entanto, com zeladores como o senhor Miro de Oxssi e dona Zez em Nova Iguau, como o trabalho desses dois zeladores de grande importncia para a continuidade do candombl. interessante ressaltarmos que no tivemos a inteno nem a pretenso de procurarmos pessoas entrelaadas no candombl, mas isso o que acabou acontecendo. O senhor Miro de Nova Iguau irmo espiritual do senhor Valdemiro Baiano; dona Gisele Grossat irm de dona Kitala e de dona Ceci Caxias, que conseqentemente so filhos do senhor Joozinho da Gomia. Esses laos estendem-se no tempo e no espao, envolvem pessoas que j se foram como Cristvo, Joozinho, Siriaco, Benzinho e outros, e os que aqui esto continuando o trabalho que comeou no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, como dona Gisele Grossat, dona Zez e dona Ceci Caxias e outros. Perceber que tudo que j foi feito contou com pessoas imprescindveis e que hoje tudo que feito conta com pessoas muito especiais como as citadas nessa obra. Entender a atualidade do candombl na Baixada Fluminense entender um pouco da histria dessa regio, como vive essa gente que descende daqueles que foram expulsos da cidade do Rio de Janeiro e vieram lotear as terras que no produziam mais laranjas, cafs..., enfim. Essa gente que povoou e tornou necessrio e possvel as sucessivas fragmentaes municipais ao longo do sculo XX. Pessoas que ao serem excludas migraram para a Baixada e entre suas coisas trouxeram seus santos e axs. Casas que vm ao longo da histria procurando se adaptar s circunstncias, mas que guardam ainda muito de suas ancestralidades. Casas que como na frica se fecham e aldeias guardando segredos e sabedorias, em cabeas humanas que por isso ganham importncia na histria desse povo.

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BIBLIOGRAFIA CASTRO, M. Histria e Geografia. So Paulo: tica, 1998. FERREIRA, J. R. M. Construindo o conhecimento: Estudos sociais. Rio de Janeiro, 4. So Paulo: FTD, 1992. ORDONES, M. Brasil: da chegada dos portugueses independncia poltica. So Paulo: IBEP. ROCHA, A. M. Os candombls antigos do Rio de Janeiro. A nao Ktu: origens, ritos e crenas. Faculdades da Cidade - Top Books, 1994. SANTOS, J. E. Os Nag e a morte Pde, Ases e o culto Eguir na Bahia. Coleo Mestrado/4. Petrpolis: Vozes, 1998. SOUZA, Marlcia Santos., & PIRES, Junior. Roberto. Terra de muitas guas. Texto 05, 1996. VERGER, P. F. Orixs: Deuses Iorubas na frica e no novo Mundo. Editora Corrupio, 1981. GLOSSRIO Eb: Sacrifcio, oferenda, despacho. Ebame: Irm mais velha. Pessoa com mais de sete anos de santo. Equedes: So pessoas que cuidam dos filhos quando vira o santo (incorporadas). Alguida: Um prato de barro. Assik: Confirmao (normalmente no jogo de bzio). Abatossi: Foi uma me de santo na Bahia (dona Marcelina). Geg: uma nao africana. Nag: Linguagem falada no Ket (frica). Babala: Sacerdote de Orumil, adivinho. Ax: Fora mstica dos orixs. Exu: orix mensageiro, dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrega da casa. Unfun: Branco. Ogan: Pessoa que incorpora Faz a matana dos bichos. Toca os atabaques.Canta os pontos. Yakeker: Me pequena. Babakeker: Pai pequeno. Iabas: Cozinheiras. Reinos Africanos: Ket, Sab, Oy, Egba, Egbado, Ijesa e Ijebu. Fulani: Um povo africano. Olorum: O deus maior dos africanos. Orixs: Deuses africanos, divindades, fora da natureza. Egbwa, Ibarupa, Ijex: so outros povos africanos. Egbe: Espao geral do terreiro, a comunidade de um terreiro. Iy Omi Ax Air Ontile: Possivelmente o primeiro terreiro de candombl fundado na Bahia (nome da casa). Iya Luss Danadana, Iya Nass Akal, Iya Nass Ok: As fundadoras do candombl no Brasil. Bab: Pai. Roa: Outro nome dado o terreiro. Iyalorixs: Me de santo. Babalorix: Pai de santo.

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Efon: Outra nao africana. Angola: Outra nao africana. Oxossi: Orix. Ogun: Orix. Abi: Quem no feito de santo. Iay: Filhos e filhas de santo, no primeiro nvel inicitico. Yorub: Capital do reino de Oy, uma regio da frica.

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VISES UNIVERSITRIAS SOBRE A BAIXADA FLUMINENSE

NCLEO COLONIAL DE SO BENTO, LUGAR DE MEMRIA E IMAGEM. Selma Chagas de Oliveira1 a segunda metade do sculo XVIII, nas terras da fazenda de So Bento foram erigidos a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e o Mosteiro, ambos administrados pelos monges beneditinos. Estas construes constituemse importantes espaos para se analisar a ocupao e a economia da regio, pois, alm de terem sido a sede da fazenda, serviram, durante sculos, de local de pousada para os viajantes que iam e vinham da Capitania das Minas. Em 1932, quando pertenciam ao governo federal, parte das terras da fazenda foram incorporadas aos projetos varguistas para a colonizao da regio. L, o governo instalou o Ncleo Colonial de So Bento e incentivou sua ocupao por migrantes das mais variadas regies do Brasil. Esses migrantes se incorporaram paisagem local e construram referncias sociais e familiares relacionadas ao patrimnio que, em 1957, foi tombado pelo IPHAN. Desta forma, o Ncleo Agrcola de So Bento fora criado com o intuito de lotear a fazenda, desobstruir o Rio de Janeiro de parte da populao pobre e, garantir o seu abastecimento de gneros alimentcios. Este Ncleo estava subordinado ao Ministrio da Agricultura, atravs de sua Diviso de Terras e Colonizao. Muitos desses velhos colonos foram para o Ncleo a fim de adquirirem casas com facilidades e tambm atrados por vantagens oferecidas como mdicos, remdios, hortalias disposio e doao de um litro de leite dirio. Para garantir essa poltica colonizadora foram oferecidos lotes rurais de forma facilitada com garantia para o plantio e o escoamento da produo para os mercados do centro do Rio e da zona Sul. Os colonos tinham um prazo de trs anos para comearem a pagar sua dvida, em suaves prestaes. O governo federal custeava o treinamento dos colonos e funcionrios atravs de cursos na Universidade Rural Federal Fluminense, fornecendo, ainda, as mudas para o plantio.

Licenciada em Estudos Sociais/ Histria pela FEUDUC; Ps-graduada em Histria Social Brasileira pela FEUDUC; Associada e vice-presidente da APPH-CLIO; Associada da ASAMIIH e Coordenadora do grupo de estudos da Teoria da Histria pela Clio; Professora da rede estadual de ensino.

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O Ncleo Colonial de So Bento tinha, em torno de 500 funcionrios, para atender s sete glebas. As funes estavam divididas entre tratoristas, engenheiros agrnomos, mdicos, farmacuticos, motoristas (para dirigirem os trs caminhes, uma ambulncia e trs caminhonetes), dentistas, jardineiros, professoras (leigas), ferreiros, pedreiros, fiscais de gleba, trabalhadores burocrticos, mata-mosquitos etc. Ali se plantava laranjas (de vrias espcies), arroz, feijo, milho, aipim, bananas (de vrias espcies) e crava-se aves em geral. Alm do cultivo de cana-de-acar, hortalias e criao de gado, de porcos, galinhas, abelhas e explorava-se minerais. As glebas estavam assim divididas: 1 gleba: Parque Fluminense; 2 gleba: Wona; 3 gleba: Cidade dos Meninos; 4 gleba: da praa Boa Esperana at o Lote XV; 5 gleba: Babi; 6 gleba: Amap; 7 gleba: Fbrica de Plvora. O Ncleo teve duas cooperativas. A primeira se chamava Cooperativa Mista de So Bento e a segunda foi a Cooperativa Agropecuria de So Bento Ltda. As ruas eram de terra batida e a gua no era tratada, o que facilitava a proliferao de doenas como a malria, por exemplo. O maior problema eram as epidemias de malria que faziam muitas vtimas. Uma das maiores dificuldades enfrentadas pelos colonos era a falta de transportes urbanos. Fato esse que causava o isolamento da populao. Diante disso, os velhos colonos acabaram por criar uma identidade local, a qual utilizavam como regras de convivncia na rea do Ncleo. No aceitavam relaes de namoro ou casamento com pessoas de fora do Ncleo, incluindo sanes aos que se recusassem a obedecer essa regra, segundo depoimento de Romana Ramos da Chagas, antiga moradora do Ncleo. Muitos dos moradores tinham apelidos que os incorporavam realidade da fazenda. Assim como: Passo Triste, Manoelzinho Farofa, Braz do Ouvido Arrolhado, Z Botina, entre outros... Na verdade, o que se percebe a tentativa do governo varguista de isolar esta populao carente o que, de fato, acarretou na criao de uma identidade rural daqueles que foram os protagonistas desse momento de grande importncia histrica para a Baixada Fluminense. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Campesinato Brasileiro- Ed. Vozes. BOSI, Eclea. O Tempo Vivo da Memria / Ensaios de Psicologia Social- Ateli Editorial. SOUZA, Sonali Maria de. Monografia: Da Laranja ao Lote- Transformaes Sociais em Nova Iguau- UFRJ-1992. SOUZA, Marlcia Santos de. Monografia: O Projeto de colonizao do Estado Novo em CaxiasUFF-2000. FONTES DE PESQUISA - Arquivo do Centro de Memria e Documentao da Baixada Fluminense. Consulta em Monografias. - Arquivo do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria). Consulta em histrico da formao e extino do Ncleo Colonial de So Bento. - Entrevistas: com velhos colonos que ainda residem no extinto Ncleo, hoje bairro de So Bento. - Pesquisa de bairro: Acervo do CEMPEDOC/BF: Ncleo Colonial de So Bento/ Sinteticamente, a Origem Fundiria do Bairro de So Bento. - Acervo Iconogrfico particular de velhos colonos. - Arquivo do Instituto Histrico da Cmara Municipal de Duque de Caxias. Pesquisa em exemplares do jornal "O Municipal", ano 1950 e 1951.

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BAIRRO JARDIM LEAL Cristiane Fernandes da Silva Correia, Mrio Costa de Brito, Paulo Csar Ferreira da Silva,Ubirajara Santos, 2 Vanessa de Arajo Fernandes

Quando iniciamos esta pesquisa, tnhamos por objetivo analisar o desenvolvimento urbanstico do bairro Jardim Leal, localizado no municpio de Duque de Caxias, que tem como limites o Rio Sarapu (ao norte) e os bairros Olavo Bilac (a oeste), Bananal (ao sul) e Gramacho (ao leste). Procuramos inicialmente entrevistar os moradores mais antigos, que nos confidenciaram suas histrias de vida e afeto pelo bairro, e como contriburam para o seu desenvolvimento. A origem do bairro pode estar ligada a do municpio de Duque de Caxias que se emancipou de Nova Iguau em 1943. Desde essa dcada, houve uma corrida na compra de grandes extenses de terra. Entretanto, conclumos que alguns proprietrios no conseguiram administr-las. Na rea estudada, havia at a dcada de 60, uma olaria (fbrica de tijolos de barro que se servia de matria prima do prprio local) de propriedade dos senhores Francisco Leal e Joo Olinto Machado. No conhecemos o real motivo que os levou a se desfazerem de suas terras. Mas compreendemos que sua extenso era muito favorvel ao novo mercado imobilirio. Para realizar este loteamento, foram contratados trabalhadores de outras localidades, como o senhor Onofre (comprou um lote e viveu at seu falecimento), engenheiro responsvel por toda demarcao dos terrenos, aberturas de ruas, redes de esgoto com escoamento para o crrego (hoje vago) que desgua no Rio Sarapu. Com ele, vieram trabalhadores do Estado de Minas Gerais (cinco rapazes solteiros que no permaneceram no local) e de outros bairros prximos. O bairro desenvolveu-se por volta de 1970, quando chegaram muitas famlias. Em sua maioria, migrantes nordestinos que fugiam dos altos alugueis ou por no se adaptarem ao pouco espao oferecido pelos imveis nos bairros da cidade do Rio de Janeiro. Atrados por propagandas fixadas em pontos de passagem ou comentrios de parentes e colegas de trabalho, e principalmente, pelos preos baixos e boa facilidade de pagamento, adquiriram lotes j alinhados e desmatados. Os contratos e pagamentos eram feitos no prprio bairro em um escritrio montado na rua principal, Avenida Pedro Lessa, em uma casa que existe at hoje, com algumas caractersticas conservadas, porm de outro proprietrio. Um fato que nos chamou a ateno se refere ao depoimento de nossa entrevistada, a senhora Tereza Maria dos Santos (viva do engenheiro contratado). Ela nos contou que o prprio senhor Francisco Leal exigiu que no fossem construdos barracos nem casas mal feitas. Apesar da venda, a famlia gostava do lugar e no queria v-la transformar-se em favela. Alm disso, as ruas receberam nomes de membros da famlia Leal e Olinto Machado. A falta de estrutura, a precariedade dos recursos bsicos e o descaso dos governantes causaram-lhes grandes transtornos.
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Pesquisa realizada em 2003, por graduandos em Histria da FEUDUC, orientados pelo professor Antnio Augusto Braz.

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No havia gua encanada, apenas um poo muito sujo, obrigando aos moradores a cavar poos artesanais. As ruas sem qualquer calamento, eram um grande desafio dirio. O senhor Edgar Rodrigues Amorim (nosso 1entrevistado) relatou que, para utilizar o transporte pblico, era preciso andar at a rua Pira, atual rua Vereador Tom Siqueira Barreto, para apanhar o nibus ou at a Estrada Rio Petrpolis, atual Av. Presidente Kennedy para utilizar o trem, ambos no bairro Gramacho. Dessa forma, eram obrigados a fazer longas caminhadas com as compras nas costas, driblando o esgoto a cu aberto, a lama nos dias de chuva e a poeira nos dias secos. O mesmo se aplicava aos postos de sade e hospitais, que no existiam, nem nos bairros vizinhos. Era uma verdadeira via crucis chegar ao trabalho em bairros da cidade do Rio de Janeiro ou no centro de Duque de Caxias. A iluminao pblica deficiente foi algo que contribuiu com a insegurana e ajudou a propagar a m fama dos municpios da Baixada Fluminense, como cidades violentas. Na poca, servia-se de luz de cabine (casa de fora com relgio medidor) que distribua energia eltrica para as casas. Um morador recebia a conta da Light e repassava o valor aos moradores, que pagavam de acordo com os eletrodomsticos que possuam. O pagamento era feito na prpria Light. J o lixo, era jogado em um brejo prximo, que de tanto receber dejetos e entulhos foi aterrado e recentemente loteado. O senhor Nilo de Arajo de Vasconcelos (nosso 5 entrevistado) relatou que, para amenizar o problema com a segurana, contrataram uma pessoa (apelidado de panela de presso por usar um apito) para fazer a ronda, j que a polcia passava raramente. Essa foi uma proteo principalmente para os pontos comerciais que foram surgindo (a padaria foi um dos mais antigos), pois era complicado depender do comrcio dos bairros vizinhos. Porm, os entrevistados afirmaram terem sido poucos os casos de roubo na localidade. O mesmo se deu em relao ao lazer, que s contou com o Clube do Leal, anos depois (hoje extinto, em seu lugar h uma Igreja Universal do Reino de Deus). A primeira interveno do Estado em prol da comunidade se realizou depois de muita reivindicao. A construo do Colgio Estadual Fidelis de Medeiros, em terreno doado teve sua inaugurao em dois de agosto de 1968. A senhora Terezinha de Albuquerque Marques (nossa 2 entrevistada) relatou que at esta data a maioria das famlias s podia contar com o colgio particular Rui Barbosa, localizado no bairro do Gramacho (hoje pertence rede municipal de ensino). Um de seus filhos estudou e hoje professor de Geografia. Mais uma vez, com muita luta dos moradores, duas ruas foram caladas no perodo da ditadura militar: a Rua Pedro Lessa, principal via do bairro, e a Rua Dom Silvrio, mais conhecida como Rua da Mata, onde coincidentemente havia a propriedade de um major. A gua chegou com as obras da CEDAE (benefcio que atendeu a outros bairros). O saneamento, segundo a senhora Tereza Maria dos Santos (nossa 4 entrevistada) continuava sendo motivo de angstia para os moradores. Para se chegar s casas, era preciso passar por tbuas de madeira, e agentar o forte cheiro de fossa. Nos dias de chuva, a lama e o esgoto invadiam as casas. Sempre que o poder pblico iniciava uma obra, logo a abandonava, e o caos aumentava. Como se no bastasse perder os mveis com as varias enchentes, o bairro foi palco de uma tragdia: a morte de uma criana que caiu num bueiro aberto. A senhora Gilda Almeida de Arajo (nossa 3 entrevistada) nos relatou que os problemas e o amor ao bairro mobilizaram seus moradores. Seja pela construo de suas igrejas ou

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pela formao de grupos que lutavam por melhorias junto ao poder pblico. No dia vinte de maio 1980, foi fundada a Associao de Moradores do Jardim Leal. Hoje sua sede fica na Rua Joto, nmero 80. Atravs de fotos, cedidas pelo senhor Gerson da Costa Barros Mascarenhas, pudemos constatar como o bairro se modificou aps as obras do programa Baixada Viva. Tornou-se uma rea prspera, que conta com varias linhas de nibus. Possui a maioria das ruas asfaltadas, com redes de esgoto e gua. O comrcio cresceu, e h poucos terrenos ou casas para vender. Apesar de ainda no haver escola municipal, possui escolas particulares e o CIEP-131 Professora Armanda lvaro Alberto e um posto de sade municipal. Parece audacioso, mas o maior anseio um plo esportivo que atenderia a todas as idades com lazer para toda a famlia. Apesar de tantos problemas, as famlias adaptaram-se ao bairro, criando laos de sociabilidade. Lembra-nos que lar onde estamos, memria tudo aquilo que preservamos e cidadania nossa maior conquista.

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SEO TRANSCRIO
Erclia Colho de Oliveira 1 2 Tania Maria da Silva Amaro de Almeida objetivo desta seo transcrever documentos que integram o acervo do Instituto Histrico Vereador Thom Siqueira Barreto e demais instituies que abrigam documentao, visando a preservao das informaes das fontes, atravs da divulgao de to importantes referncias para a histria do nosso municpio e da regio da Baixada Fluminense. Dando cincia aos pesquisadores e demais interessados sobre o contedo de tais documentos, firmamos a certeza de que a preservao de nossa memria histrica importante para a construo e manuteno de uma identidade local. A preservao no um fim em si mesma. S preservamos para que as informaes contidas nos bens culturais possam favorecer o homem no resgate de sua identidade e de sua histria, 3 permitindo, assim, o exerccio pleno da sua cidadania. Transcrevemos, nesta edio, dois documentos integrantes do Aquivo Joo XXIII, Petrpolis, RJ, referentes a criao da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti. Nesses documentos esto mantidas a grafia e a redao dos originais.

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Ps-graduada em Histria Social do Brasil pela Feuduc. Mestre em Histria Cultural pela Universidade Severino Sombra. Professora da FEUDUC e da rede estadual de ensino. 2 Licenciada e bacharel em Histria pela UERJ. Ps-graduada em Histria das Relaes Internacionais pela mesma universidade. Scia Titular da ABRACOR. Scia fundadora da Associao dos Amigos do Instituto Histrico. Professora da FEUDUC e da rede estadual de ensino. Diretora do Instituto Histrico / CMDC e supervisora das atividades de preservao desse rgo. 3 Poltica de Preservao de Acervos Institucionais / Museu de Astronomia e Cincias Afins; Museu da Repblica. Rio de Janeiro, MAST, 1995.

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MITRA DIOCESANA DE PETRPOLIS Rua Santos Dumont, 571 25.600 PETRPOLIS RJ C.G.G. 28.805.190/0001-33 DIOCESE DE DUQUE DE CAXAS Carta Circular do Sr. Bispo Carssimos Sacerdotes e amados filhos Tenho a grande satisfao de comunicar oficialmente que o Santo Padre Joo Paulo II acaba de criar a nova Diocese de Duque de Caxias ,dignando-se tambm nomear seu primeiro Bispo D. Mauro Morelli, at hoje Auxiliar do Sr. Cardeal Dom Paulo Evaristo Arns, Arcebispo de So Paulo. A nova Diocese, cuja Catedral a Igreja de Santo Antnio, no centro da cidade, desmembra-se de nossa Diocese de Petrpolis e incorpora ao seu territrio o municpio de S. Joo de Meriti que se desliga da Diocese de Nova Iguau. Ser, portanto, uma Diocese que, constando de dois municpios apenas, ter contudo uma populao aproximada de um milho e duzentos mil habitantes, distribudos atualmente em 15 parquias. Esta comunicao, que enaltece a cidade de Duque de Caxas, dignifica tambm Petrpolis, Bispado em que esteve at hoje integrada a nova Diocese e que lhe promoveu a maturidade religiosa, seja com a criao de tantas novas parquias, de obras educacionais, de centros de formao comunitria e apostlica, seja com a constante solicitude demonstrada para que os seus graves problemas sociais de migraes desordenadas, de populaes carentes, de violncias acobertadas, de menores abandonados e de injustias sociais. Alegra-se pois Petrpolis Diocese ao ver hoje elevada dignidade de sede episcopal a operosa e dinmica cidade de Duque de Caxias. Ao mesmo tempo, tem a certeza de que o novo Pastor deste bom povo de Deus no s ser cordialmente recebido, mas encontrar sincera e plena correspondncia ao seu trabalho evangelizador da parte de todos: Autoridades civis e militares, Clero, Religiosas, Organizaes paroquiais e todos os fieis. Completando a alvissareira notcia, apraz-me dizer ainda que a solenidade da instalao da Diocese de Duque de Caxias e a posse de seu primeiro Bispo, D. Mauro Morelli, contar com a honrosa presena do Sr.Nuncio Apostlico, D. Carmine Rocco,dos demais Bispos do Regional Leste I, e ser realizada na tarde do dia 5 de julho prximo, na Igreja de Santo Antonio. Petrpolis, 4 de junho de 1981. Manoel Pedro, Bispo Diocesano. ___________________________

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Arquivo Joo XXIII, Petrpolis, RJ. CONFIDENCIAL SECRETARIADO REGIONAL LESTE 1 Rua So Jos, 90 21 andar, Sala 2.104 Rio de Janeiro GB CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL No dia 12 de fevereiro de 1980, reuniu-se em Itaic, s 13:30 horas, o Regional Leste 1 da CNBB.Estiveram presentes o Cardeal Dom Eugnio Sales e os Bispos D. Clemente Isnard, D. Antonio Castro Mayer, D.Antonio Veloso, D.Adriano Hiplito, D. Valdir Calheiros, D. Incio Acciolly, D. Amaury Castanho, D.Vidal Wilderink, D.Celso Pinto e D.Afonso Gregory.Constava da pauta da reunio a proposta da criao de mais uma Diocese no Regional. Dom Adriano Hiplito apresentou essa proposta em nome pessoal e tambm em nome de Dom Antonio Veloso, presente na reunio e de Dom Manoel Cintra, ausente. A proposta consiste em desmembrar os municpios de Duque de Caxias da Diocese de Petrpolis e So Joo de Meriti da Diocese de Nova Iguau, respectivamente. Os argumentos aduzidos em favor do projeto da Nova Diocese so os seguintes: o desmembramento de Petrpolis, devido a distncia e tambm devido diferena da populao residente nas partes a serem desmembradas com o resto da populao da Diocese de Petrpolis. O desmembramento da Diocese de Nova Iguau se deve principalmente ao volume da populao dessa Diocese. Foi perguntado a Dom Adriano acerca das condies econmicas da Diocese ao ser criada, ao que respondeu que essas existem e que ademais sua Diocese est disposta a ajudar nesse sentido. Tendo-se realizado a votao, o projeto foi aprovado por unanimidade. Da reunio, lavrei o presente registro que passo a assinar. Afonso F. Gregory Presidente do Regional Leste 1 da CNBB C: cpias p/ D. Adriano Hiplito, D. Manoel Cintra e D. Antonio Veloso. Arquivo Joo XXIII, Petrpolis, RJ.

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SEO MEMRIA VIVA ENTREVISTA COM O SR. ACCIO DE ARAJO


Alexandre dos Santos Marques 1 2 Roberto Gaspari Ribeiro Tania Maria da Silva Amaro de Almeida3 entrevista que segue, com o senhor Accio de Arajo, um dos fundadores da Sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro, foi concedida, em parte, ao professor Alexandre dos Santos Marques, no dia 3 de outubro de 2003 e uma complementao da dissertao de mestrado desenvolvida pelo professor, com o ttulo Militantes da Cultura de uma Cidade Perifrica: Duque de Caxias - de 1950 a 1980. A sequncia da mesma foi concedida a Roberto Gaspari Ribeiro, cantor e compositor da nossa cidade, em 2002, (no ano anterior, Beto Gaspari foi convidado a colaborar com a Diretoria daquela entidade), e utilizada para trabalho realizado para o curso de Histria e Msica da grade curricular do curso Tcnico de Violo da Escola de Msica Villa-Lobos, ministrado pelo professor Fernando Lbeis. As entrevistas foram realizadas nas dependncias da Lira de Ouro, entidade que tem 49 anos de atividades no municpio de Duque de Caxias, e responsvel pela manuteno de uma Banda e pela formao de vrios msicos em nossa cidade. Teve momentos ureos e outros de muitos problemas. Hoje a Sociedade luta para, de acordo com Beto Gaspari, se perpetuar ... num tempo em que os coretos quase no existem, as praas esto abandonadas, desarborizadas, violentadas pela violncia, pela falta de educao, pela falta de cultura (bandas, folias, saraus, arte nas suas mais variadas formas de expresso) que j no atraem tanto as pessoas, e os amores no esto mais chamando ningum 'pra ver a Banda passar cantando coisas de amor' . Seu Accio, hoje com 95 anos, trombonista, casado com Dona Cota, um dos fundadores da Lira de Ouro que ele ama e pela qual continua lutando com todas as foras. A histria de Seu Accio, segundo Beto Gaspari, se mistura com a da Banda e viceversa, num emaranhado de lembranas, de glria, de sofrimento, de esperana e principalmente de certeza de ver a sua Lira de Ouro se apresentando com o repertrio que ainda ressoa em sua memria, e levando novos msicos e msicas para as praas e coretos deste pas.

1 Mestre em Histria Social do Trabalho da Universidade Severino Sombra (Vassouras) e professor-titular da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Duque de Caxias (FEUDUC). Professor das redes particular e municipal de ensino. 2 Cantor, compositor, violonista, poeta; autor, ator e diretor teatral; ativista cultural. 3 Licenciada e bacharel em Histria pela UERJ. Ps-graduada em Histria das Relaes Internacionais pela mesma universidade. Scia Titular da ABRACOR. Scia fundadora da Associao dos Amigos do Instituto Histrico. Professora da FEUDUC e da rede estadual de ensino. Diretora do Instituto Histrico / CMDC e supervisora das atividades de preservao desse rgo.

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Seguem as entrevistas. Hoje so trs de outubro de 2003. A entrevista est se iniciando por volta de dez horas e trinta minutos. Sr. Accio: ... a minha data de chegada aqui na cidade...., 29 de fevereiro de 1933. Sendo que, aqui chegando, eu j estava desde o incio como msico. J estava bem consciente com referncia a msica e continuei aqui no meio musical. Mais tarde, chegamos concluso de criar a sociedade j com esta esperana de sermos futura sociedade musical, dentro da cidade de Caxias, que hoje se chama Sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro de Duque de Caxias e, com certeza com bons diretores, msicos, bons maestros. Exatamente, era essa finalidade que ns pensamos, em criar esta banda para questionar o municpio e o futuro patrimnio histrico para cidade de Caxias. Alexandre: J se pensava nisso na poca? Sr. Accio: J pensvamos nisso, sendo que estamos passando a concluir isso depois de quarenta e dois anos de luta. Hoje que ns, graas a Deus, estamos conseguindo chegar a concluso de ver se aproximar que ela seja uma sociedade que pertence ao municpio. ... Ela foi fundada em doze de maro de 1957, j com este nome, Sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro. Alexandre: O senhor trazia uma experincia de msico antes? Sr. Accio: J tinha uma experincia de msico, eu cresci no interior aprendendo, porque eu morava em Campos. Campos uma grande cidade, conhece? Muito desenvolvida. Alexandre: O senhor trabalhava com acar nas usinas? Sr. Accio: Eu trabalhava na industria aucareira. Alexandre: E onde aprendeu a tocar? Sr. Accio: L mesmo, surgiu l um professor lecionando e a... O comrcio se interessou em criar uma banda e ns fomos convidados ... para l compartilhar as aulas de msica, e um ano e pouco depois que eu sa de l, a bandinha j estava funcionando. Alexandre: Essas bandas eram muito comuns nessa poca? Sr. Accio: , as bandas eram muito apoiadas. Eu gostava, fazia aquelas retretas. Alexandre: O que retreta? Sr. Accio: Retreta um corredor... na praa, ... coreto alegrando o povo da cidade, no domingo ... coretos, namorados passeando e a gente l. Alexandre: Ento retretas so bandas que tocam no coreto? Sr. Accio: , so bandas que tocam no coreto. Alexandre: E qual o estilo de msica? Msicas populares, msicas clssicas? Sr. Accio: Tudo. Msica clssica, msica popular, todo estilo de msica. Aqui, est vendo esse arquivo ai? Ns temos tudo a. Alexandre: , o senhor me mostrou da outra vez. No toa que vocs tocaram esse tempo todo. Agora, por que o senhor saiu de Campos e veio aqui para o Rio? Sr. Accio: Isso a j um esprito com certeza avanado. A vida no interior muito difcil. Continua sendo. Ento quem pensa um pouquinho no dia de amanh... Foi o que aconteceu comigo, j via meus pais naquele sofrimento e pensava em tirar meus pais dali. E graas a Deus consegui. Alexandre: E os pais do senhor eram negros tambm? Eram descendentes de escravos ou descendentes j negros livres? Sr. Accio: Descendentes diretos.

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Alexandre: Descendentes diretos de escravos. A devia ser muito difcil, heim? Sr. Accio: Aquela vida difcil ainda estava melhor um pouco, mas acontece que, sei l, o esprito avanado que seja, cada um j nasce ... aos meus 16, 18 anos, eu comeava a pensar em outra vida melhor. Um futuro de vida melhor, certo? Foi isso que aconteceu, e houve oportunidade de eu vir para o Rio, tive apoio do meu cunhado, casado com a minha irm, porque seno no poderia vir no, n? Eu vinha pra ficar onde? No conhecia ningum, no ?... Cheguei aqui, comecei trabalhar e trouxe meu pai pra aqui. Alexandre: O seu cunhado ia arrumar emprego para o senhor aqui? Sr. Accio: ... o meu cunhado? Arranjou. Eu vim para aqui, trabalhei, trouxe meu pai, minha famlia. Alexandre: Foi trazendo um por um? Sr. Accio: No, o meu pai trouxe eu, ... a minha segunda me ... aqui j estava minha irm casada... s estava l no interior eu, meu pai e minha madrasta,... e aqui ficamos ... Eu moro na Rua Professor Henrique Ferreira Gomes, aqui no centro de Caxias, 476, e ali moro at hoje. Alexandre: Ento o senhor veio direto de Campos para c? Sr. Accio: . Alexandre: E por que aqui? Caxias? Sr. Accio: ... as condies para que eu pudesse ter um apoio exatamente morando em Caxias, com meu cunhado. O meu cunhado trabalhava na Leopoldina, estrada de ferro, lembra? ... Alexandre: Empresa Inglesa, no ? Que atual Rede Ferroviria Federal? Sr. Accio: O nosso transporte do interior aqui era esse ... Alexandre: Mas nessa poca o senhor ia sempre a Campos de trem? Sr. Accio: No, eu cheguei aqui fiquei, se eu vim aqui para uma finalidade de resolver meus problemas,... no ia ficar passeando. Alexandre: O senhor veio trabalhar na rede ferroviria, ento? Sr. Accio: No, trabalhei fora, trabalhei em obras, e mais tarde, enfim, trabalhei em vrios empregos. Mais tarde, consegui um emprego, em 1935, numa companhia americana que era privatizada aqui no Brasil, chamava-se Standard Eletric, a Getlio Vargas chegou e botou Corporation... no sei mais quantos anos essa empresa tem aqui no Rio ... Alexandre: Como o senhor sabia que ela tinha sido privatizada? Sr. Accio: Ela era privatizada, ela era privatizada. Ento eu trabalhei na empresa desde 1935. Trabalhei, eu estudei um pouco, e s falava ingls, trs anos estudei ingls. Alexandre: Sozinho? Sr. Accio: Com os gringos, n? Tinha um gringo l que era muito meu compadre, ento fui ajudante com ele, a ele tinha at livro em casa, nunca comprei nem livro... tambm tinha a msica, trabalhava domingo, porque naquela poca na msica trabalhava muito msico, ... calejado, ... calejado, trabalhava sbado, domingo, domingo at meia noite. Segunda-feira eu tava l no trabalho. Alexandre: E assim, em relao a Getlio Vargas, o senhor acha que a privatizao foi uma coisa boa? Sr. Accio: Naquele momento foi, porque a telefonia aqui no Brasil era muito fraca e essa turma tecnicamente vinha para instalar suas estaes. Todo o material de equipamento de telefonia vinha da Europa, o Brasil no fabricava, tambm no tinha gente preparada para fazer instalaes. Alexandre: No tinha tcnico, no ? Sr. Accio: Eles vinham todos de l de fora.

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Alexandre: E isso era no Rio? Essa empresa era no Rio? O senhor pegava trem? Sr. Accio: viajava... de trem, a eu s quintas-feiras ia para o ensaio da banda. Nunca mudou. Ento vinham as sextas-feiras. Naquela poca eu trabalhava, fazia hora extra, mas noite, sexta-feira, eu ficava aqui, fazia sero. Eu tenho um livro aqui de presena, eu mostrei, no ? Esse novo, o ltimo ... eu no perdia um ensaio... Em 1936, eu me casei, quatro anos aps que eu estava aqui no Rio, me casei. Alexandre: Com a menina daqui, ou com a menina de Campos? Sr. Accio: Tambm do interior. Alexandre: Se conheceram aqui? Qual o nome dela? Sr. Accio: Aqui. Maria das Dores Fernandes de Arajo, que minha esposa. Alexandre: E teve quantos filhos? Sr. Accio: Ns tivemos seis filhos, trs homens e trs mulheres. Alexandre: E agora assim, nesse perodo que o senhor est falando, anos 30, 35 e 40, como era ser msico em Caxias? Sr. Accio: Inclusive era um lugar mais animado sobre msica. Alexandre: mesmo, por qu? Sr. Accio: Sim, com a formao de um municpio, os polticos tinham mais condies de fazer a criao de uma banda de msica, do que, vamos dizer, em Bonsucesso, que l outra cidade, que l j era federal. (Na antiga capital) federal tinha bandas de msica que no acabavam mais, no ? Aqui no tinha ... se isso aqui um municpio e se eu sou o dono da casa, o que eu quero fazer? Eu vou evitar de t pedindo emprestado aos meus colegas de l, se eu posso fazer aqui. Ento ns tnhamos uma no municpio. Inclusive na Baixada Fluminense, eu no conheo outra ... Uma banda de msica de municpio s a Lira de Oura aqui. Qualquer municpio, desses que vem da serra, da serra de Friburgo pra c no tem, todos eles ensaiam... pegam alugado, emprestado ... ou ensaia hoje, como aconteceu muito com Lira de Ouro, mas amanh no pode ensaiar porque no tem local. Alexandre: E nos anos 30 e 40, antes da criao da Lira ainda? Sr. Accio: Ns j tnhamos um grupo a. Alexandre: Qual era o nome? Sr. Accio: A gente no tinha nem nome, era um grupo. Alexandre: Se reunia, tocava? Quais eram os polticos que ajudaram vocs? Sr. Accio: Esses j morreram todos. J morreram, esse era o tempo do Tenrio Cavalcanti, Gasto Reis Alexandre: Esses polticos ajudaram o senhor? Sr. Accio: Gasto Reis essa turma daquela poca. Alexandre: E Nelson Cintra? Sr. Accio: ... a voc veja, s em msica aqui nessa banda, ns temos mais de 60 que j morreram. Agora ns temos aqui o nosso presidente de honra que se chama Ramiro Graa Peixoto Ramiro, presidente de honra da Lira de Ouro. Ele foi junto comigo, ns somos os dois diretores mais antigos da banda. Alexandre: Nesse perodo, onde vocs mais tocavam? Sr. Accio: Qualquer lugar, clube, rua, festa de poltico, dana Alexandre: E por exemplo, o Aliana Sr. Accio: Aliana, Aliana era um clube, ali s tocava pequeno conjunto, banda no. Alexandre: A banda nesse espao no entrava? Sr. Accio: No, no. Aliana, 500, Recreativo, a banda ia sim, nas grandes

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festividades deles, entendeu? ... a banda de msica uma festa mais importante, mais requintada. Agora o baile tomar cerveja, doido. Alexandre: Ento o senhor acha, deixa eu ver se eu entendi, que orquestra uma coisa elitizada, e a banda j mais popular? Sr. Accio: No, no, a banda mais sria. Para quem gosta de msica sim, de vrios gneros, a banda tem clssicos, tem de tudo, bolero, at, igual o camarada que chega ao armazm desse l da roa que se chamava venda. O que venda? Venda uma casa que vende de tudo. Ento ali tem desde sapato, cachimbo, tem roupa, feijo, arroz, tudo pra vender. A banda de msica tem a mesma msica a mesma coisa pra fazer uma festa religiosa procisso, vai pro coreto. Agora orquestra exclusivamente tem oito, seis msicos Alexandre: E nesses espaos, por exemplo, Aliana, Recreativo. Sr. Accio: No, no Aliana eles tinham a orquestra deles. Tinham inclusive um cara conhecido meu que fazia esses trs bailes, Recreativo, 500 e Aliana. Alexandre: E esses clubes eram abertos para populao mais pobre ou era s da elite do pessoal da grana? Para entrar era um problema? Sr. Accio: Era da elite. Eu j toque num baile que crioulo no entrava ... E por sinal tinha um clube que eu tocava, a o cara era racista Eu uma vez fui tocar num clube no centro de Caxias e tinha uma poro de excludos l, mas depois eles souberam, o progresso monetariamente de cada clube estava com os pequenos Alexandre: Foi a que vocs conseguiram entrar? Sr. Accio: No, no, no, a nossa banda sempre foi a coisa mudou muito, antigamente voc tinha um nmero de msicos, 40 msicos, terminava o ensaio ia embora, no tinha dinheiro de passagem, entendeu? Hoje voc vai com 18, 20 msicos, se voc no tiver uma passagenzinha para voltar para Nilpolis, esses velhos aqui agora moram l, se voc no tiver uma passagenzinha extra ento quando veio o Juscelino Kubitschek ... ele deixou uma lei federal para todas as bandas municipais serem auxiliadas pelas autoridades dos municpios. Alexandre: A prefeitura? Sr. Accio: O prefeito no d verbas para vrias coisas? ... movimentos festivos para cidade. A Lira tambm pertence ao municpio, por isso ela se chama sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro de Duque de Caxias. No de ningum, da cidade. Alexandre: Quer dizer, a ajuda que tinha antes era uma coisa espordica, no era uma coisa oficial? Sr. Accio: No, no, no. Nunca foi, ento o Juscelino deixou essa lei... (Na poca do Juscelino) criaram a ordem dos msicos, ento todos os msicos teriam que ser registrados ali ... Tenho a carteira, mas espervamos que eles fossem fazer alguma coisa de importante para os msicos, mas no fizeram nada. Ento pagavam uma anuidade. Se eu vou num clube tocar e o dono do clube no paga Alexandre: E o senhor v a diferena, em relao aos msicos, entre Juscelino e Getlio Vargas? Sr. Accio: Bom, o Juscelino foi presidente, como se diz, democrtico, Getlio Vargas era ditador. Alexandre: E teve interferncia entre vocs aqui, no? Sr. Accio: Ele? No, musicalmente no ... Ento ... a Lira de Ouro, nesse perodo trabalhou, prestou muito servio cidade. Quem antigo em Caxias conhece a Lira de Ouro. A eles criaram um programa que as bandas de cada municpio faziam uma concentrao. Escuta, a Lira de

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Ouro vai fazer um encontro de banda em tal lugar, assim, assim A a banda se prepara, ensaia e vai naquele local, encontra dez, doze bandas. Cada qual quer fazer o melhor, no ? E por sinal a Lira de Ouro estava sempre em primeiro lugar a Lira de Ouro classificava-se, mas onze bandas se classificavam e ento, ns fomos fazer teste final l na Quinta da Boa Vista. Concentraram l de sete a doze bandas, e cada qual executou seu nmero, tudo bem, e quando terminou a festa o comentarista foi l no palanque, explicou que aqueles encontros de bandas era apenas para provar o grau musical de cada municpio. Ento ns sempre representamos bem Caxias nesse sentido. Alexandre: E no havia preconceito por serem de Caxias? Sr. Accio: No para msica no tm fronteiras. msica, e msica em qualquer lugar, qualquer lugar que chegar respeitada, msica, msica cultura. Ento ele explicou que aquelas bandas que se apresentam bem, certo que teriam algum apoio do municpio, aqueles que no conseguiram nada, vamos ver se no ano que vem se aproveita alguma coisa, tirar um ponto melhor e ns conseguimos comprar isso aqui e hoje estamos tranqilos Alexandre: Com quais recursos? Sr. Accio: Tinha uma boa diretoria. Alexandre: Agora tem uma pergunta assim, antes de vocs se formarem em 57, vocs tem uma histria anterior, quer dizer, quando chega a formar porque j tem pessoas pensando nisso, se associando. Como que se chegou a essa associao antes dela ser registrada? Sr. Accio: Pois , falando aqui, ali, no ensaia porque no tem lugar, amanh tem ensaio por que algum deu o salo, entendeu? Alexandre: Por que assim, tem alguns diretores que assinam a Ata de fundao, n? ... O que o diretor fazia? E ele era o qu? Comerciante? Sr. Accio: Ele fez muitos benefcios ... Ele era um alto comerciante de Caxias, voc j ouviu falar do Carlinhos Auto-Peas de Caxias? J ouviu falar? ... inclusive ns ficamos numa localidade que ele deu para trabalhar, no pagava nada, uma rea que pertencia a ele ... aqui na Presidente Kennedy, no tem ali a Igreja? A Santo Antonio? Antes da igreja, encostadinho igreja, antes de chegar ao porto da igreja, aquilo ali era da banda. A banda esteve 13 anos ali ... A fundao foi feita ali, e ns entramos antes da fundao Parte da entrevista concedida a Beto Gaspari: ...formamos a Sociedade Artstica e Musical Lira de Ouro, tivemos bons diretores, boas apresentaes, bons msicos, mas tudo sempre foi muito difcil. Junto comigo, so tambm fundadores: Famlia Mendona, Famlia Ramiro, Famlia Madeira, Famlia Mrio Vaz, Jos Monteiro e outros A banda naquele perodo e durante algum tempo teve muito apoio de particulares, hoje infelizmente isso diminuiu muito, mas ainda contamos com algumas pessoas. Durante aproximadamente 12 anos, os Desfiles Cvicos da Cidade de Duque de Caxias eram abertos pela Lira de Ouro, a Banda teve um perodo muito bom sendo respeitada em todos os lugares. Quando o nosso Maestro morreu, eu fui na casa de um grande amigo que era Maestro, chamava-se Walter Barros, grande professor de msica, um homem trabalhador, que tinha a mo cheia de calos, mas quando pegava na caneta escrevia como ningum, se ficava bobo de ver. Ns temos aqui no arquivo vrias composies dele. Ele ficou 13 anos na Banda, iniciou a Banda em vrias msicas, quando deixou, devido ao seu falecimento, a Banda tocava diversas msicas clssicas, e tinha j um grande nome em Caxias e em vrias cidades no Estado e fora deste. Tocamos

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2 vezes no programa do Paulo Roberto. Onde chegvamos, ramos bem recebidos. Estivemos em muitas cidades como convidados, em Encontros de Bandas, Festas de Patronos e Padroeiros. A Lira naquele momento era uma Banda completa. Com a morte do maestro Walter Barros, arrumamos outro maestro, um tenente chamado Arlom Mendes, o 3 maestro da Lira, muito competente. Lembro inclusive uma passagem com este maestro. Tnhamos sido convidados para tocar em uma festa na cidade de Muria, amos abrir a festa. O Maestro escolheu quatro msicas. Quando comeamos a tocar, o povo foi se chegando e se animando, os msicos de outras Bandas tambm vieram assistir, estvamos afiados, com um repertrio que inclua msicas clssicas. Logo depois de nossa apresentao, alguns desses outros msicos vieram reclamar conosco: - Assim no vai dar certo, essa Banda tocando essa coisas, e ns como que vamos fazer? Ao que eu respondi: - No tem nenhum problema, cada um faz aquilo que ensaiou para fazer! (cheio de orgulho). Depois da apresentao de todos, a Comisso de Organizao da Festa pediu para que ficssemos para tocar no encerramento, o Maestro achou por bem aceitar. Reuniu a Banda e falou: - Passaremos o dia por aqui, vamos tocar o mesmo repertrio. No se excedam para evitar alguma surpresa! Muito bem, ouvimos as instrues e fomos tratar de nossas vidas, j sabendo que o Maestro gostava de disciplina, e no tolerava deslizes. Havia nesse perodo, um trompetista muito bom que acabou se excedendo. Na hora da apresentao, ns que j sabamos tudo de memria, percebemos o trompete meio estranho, mas conseguimos terminar a apresentao de forma satisfatria. Na viagem de volta observei que o maestro vinha escrevendo alguma coisa, calado, como era de seu feitio. Antes da descida do nibus, lembrou-nos do compromisso da reunio da 5 feira seguinte. Chegando l, tomamos conhecimento do que ele escreveu durante a viagem, um relatrio dos fatos, descrevendo minuciosamente a atuao da Banda como um todo e, tambm, a atuao individual dos seus componentes. Neste relatrio, o Maestro pedia a suspenso do trompetista por sei meses, a contar daquela data, por disciplina e desrespeito Banda. Deixando claro que caso seu pedido no fosse aceito, deixaria imediatamente a direo da mesma. Aquilo foi um baque, o homem tocava muito bem e achava que nada lhe aconteceria, mas ns apoiamos a proposta do Maestro, e ele ficou seis meses, indo s apresentaes com o trompete, mas ns s deixamos que retornasse aps o fim da punio. A banda tem aqui, para quem quiser ver, o registro de tudo que aconteceu, incluindo as presenas em ensaios e apresentaes. Ns tivemos as famlias Mendona, Ramiro, Famlia Madeira, Famlia Mario Vaz, Jos Monteiro, Jos Carlos, Marido de Dona Aninha, muito gente do comrcio colaborou conosco. Inclusive at o Governador, de vez em quando, dava alguma coisa, no era fixo, mas dava Ganhamos algumas coisas, at mesmo de alguns prefeitos da cidade, inclusive esta sede foi fruto da ajuda Mas voc sabe, toda sociedade tem a poca do progresso e do regresso. Foi o que aconteceu com a Lira. Hoje tudo mudou, tecnicamente estamos mais esclarecidas, porm muitas coisas esto mais difceis, e por que mais complicado? O povo est mais reunido Mas os patres, a msica tecnicamente, eletronicamente, tiraram muito de jogada o msico Antigamente tinha muito

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trabalho (festas, bailes, tocatas em coretos), a gente tinha sempre apresentao, ramos convidados para vrias cidades no Estado e fora dele (So Joo de Meriti, Niteri, So Jos dos Calados (ES), Guaui (ES), Muria (MG)). Dos meus descendentes tenho um sobrinho maestro, chamado Rui Jlio. Filho nenhum deu pra msica Teve um que quis aprender violino, mas eu no pude apoiar. Conversei com ele O instrumento era caro, eu no tinha condies, ele desistiu Eu at que gostei Por que a msica isso que a gente sabe Tem tambm um sobrinho mais velho, foi reformado em junho como msico Tenho inscrio na Ordem dos Msicos, muitos colegas meus j morreram, outros abandonaram devido s dificuldades Para a criao da Lira de ouro, fui convidado e aceitei, eu sabia que era uma carga um pouco pesada, porque o msico sempre teve muita dificuldade. O msico est l trabalhando e o povo, danando, rindo, brincando, bebendo, comendo e nem sempre percebendo a presena do msico, que fica aguardando para se alimentar e beber Eu entendo tudo isso As dificuldades O msico precisa de um mnimo para ensaiar Uma passagem Agora tudo depende muito do msico, est certo que o sujeito precisa, hoje eles querem exigir pra sentar na estante. Muitas vezes nem tocam, do um trabalho fora-de-srie ao maestro, mas, vem prensando em ganhar, em vez de aprender primeiro. Ora, se eu tenho dom para um instrumento, tenho que ter um compromisso. Eu mesmo j peguei muitas vezes Diziam: vai tocar saxofone, trombone, piston, flauta, num sei-o-qu tenor, bateria, etc Chegava l tava a bateria graas a Deus eu olhava, cad o sax? Cad fulano? E o Beltrano? S tinha o trombone, a bateria, o piston, e a gente tocava. Porque o sujeito, para assumir alguma coisa, tem que ter capacidade. Ento, muito do que est a, culpa do prprio msico Foi criada no Governo Juscelino a Ordem dos Msicos do Brasil, eu me filiei, porque princpio seria para defender os msicos e seria dirigida por msicos. No isso que se v, no conheo ningum que tenha conseguido se aposentar pela Ordem, aqui na Banda alguns morreram e no conseguiram se aposentar Parei de pagar a alguns anos O que fez ou o que faz a Ordem pelos msico? Mas no tem problema, continuamos a lutando, e vamos conseguir. Vamos trazer novos cursos de msica para c, formar novos msicos, e colocar a Banda para tocar de novo. Hoje, segundo Beto Gaspari, a Banda Lira de Ouro, que tem o maestro Wanderlei Machado sua frente, infelizmente, tambm tem vrios problemas para sua manuteno. O que Seu Accio quer, tem esperana e batalha que a Lira volte a ser a Banda que foi, tocando e encantando, despertando novas vocaes, como ele um dia foi tocado. Do alto dos seus noventa e cinco anos, Seu Accio, que Beto chama carinhosamente de General da Banda, se fez e se faz bandeira da Msica e da sua Querida Sociedade Artstica e Musical Lira de Ouro, lutando cada vez mais para que os Coretos voltem a ter as notas musicais de outrora, nos ensinando a tambm entender seu passos, para continuarmos a caminhar. ___________________________

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Para este ano de 2006, de acordo com Paulo Roberto Teixeira Lopes, o Beto Cavaco, atual presidente da Sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro, apesar de todos os problemas, pelos quais a Lira passa, foram aprovados projetos no tocante a oficinas de msica, artes plsticas, teatro, capoeira, artesanato e dana para interessados de 6 a 15 anos de idade, implantados atravs do Projeto Pontos de Cultura, do Ministrio da Cultura. Ainda, a Lira aguarda a aprovao de outro projeto, enviado Petrobrs Cultural, relativo manuteno de bandas tradicionais. Tambm foi fechada parceria com a Secretaria Municipal de Cultura de Duque de Caxias para, em agosto prximo, ser realizado o 2 Encontro de Bandas do Estado do Rio de Janeiro. Mas, mesmo com tudo isso, ainda importante e necessrio a busca de parcerias como contrapartida para efetivao dos convnios com os patrocinadores dos projetos citados, para manuteno do espao fsico e para tambm para auxiliar os ensaios da nossa querida Lira de Ouro. Lembra ainda Beto Cavaco, que a rotina de ensaios s quintas-feiras, s 19 horas, e que a Lira est aberta a novos msicos que queiram participar. SOCIEDADE ARTSTICA E MUSICAL LIRA DE OURO Rua Sebastio Oliveira 72, Centro, Duque de Caxias, RJ. Tel: 3774-4157

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SEO ICONOGRAFIA

Esta seo tem como objetivo divulgar os documentos iconogrficos que integram o acervo do Instituto Histrico e das demais instituies que abrigam esse tipo de documentao.

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FAZENDA DO ANHANG - MARGEM DO IMBARI Anos 10 do sculo XX Acervo Iconogrfico do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

CASA DA FAZENDA DE SO BENTO Anos 10 do sculo XX Acervo Iconogrfico do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

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EVENTO COMEMORATIVO PELA PINTURA DO PAINEL BAA DA GUANABARA - ESPORTE CLUBE DE SO BENTO Diretoria do Clube. Da esquerda para a direita, Carlos Sena, Carlos Dias (vice-presidente de futebol) Erenil Macedo (diretor social), Ubiratan Pereira de Oliveira (presidente), Murilo Fabiano de Castro (diretor Social), Alcino Francisco das Chagas Filho (primeiro secretrio), Jos Antnio Maia (vice-presidente de basquete), Luiz (segundo secretrio), Zezinho (vice-presidente social). Ao fundo, Orquestra de Johnny Maza. SO BENTO - DUQUE DE CAXIAS - dcada de 1960 - Acervo sob a guarda do Instituto Histrico / CMDC

BANDA DA SOCIEDADE MUSICAL E ARTSTICA LIRA DE OURO 1 Encontro de Bandas do Estado do Rio de Janeiro - outubro / 2005 Foto: Beto Gaspari / Acervo de Beto Cavaco

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MISSA CAMPAL NO LOCAL ONDE DEVERIA SER EGUIDA A IGREJA DE SANTO ANTNIO s/d Acervo sob a guarda do Instituto Histrico / CMDC

IGREJA MATRIZ DE SANTO ANTNIO Postal sob a guarda da Secretaria Municipal de Cultura / Duque de Caxias

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CAPA DO DISCO O REI DO CANDOMBL DE JOOSINHO DA GOMA 1969 Acervo sob a guarda do Instituto Histrico / CMDC

PAI VALDEMIRO BAIANO (Filho de Xang) TERREIRO SANTO ANTNIO DOS POBRES maro/2006 Foto: Rogrio Torres Acervo sob a guarda do Instituto Histrico / CMDC

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ASSOCIAO DOS AMIGOS DO INSTITUTO HISTRICO

Associao dos Amigos do Instituto Histrico Vereador Thom Siqueira Barreto / Cmara Municipal de Duque de Caxias surgiu para dar maior dinamizao ao funcionamento do Instituto Histrico, estimulando maior participao dos setores organizados da sociedade, e conseqentemente, promovendo uma maior divulgao do rgo. Criada para colaborar com o aprimoramento e o desenvolvimento das atividades do Instituto Histrico, a Asamih o elo entre a populao e o rgo de pesquisa, j que apesar de ser uma entidade sem fins lucrativos, tem entre suas finalidades adquirir acervo, sustentar programas de processamento tcnico, conservao e restaurao de obras e incentivar exposies. Consta ainda de seu estatuto, aprovado pelos scios - em nmero ilimitado, mas composto atualmente por intelectuais e pesquisadores do maior renome na Baixada Fluminense e cidados comuns que manifestam interesse pela cultura e histria -, o estabelecimento de intercmbio com outras associaes e entidades assemelhadas, o apoio reproduo de documentos do Instituto Histrico, o incentivo integrao cultural com a comunidade e um programa de captao de recursos financeiros para a instalao de projetos culturais.

A ASSOCIAO DOS AMIGOS DO INSTITUTO HISTRICO EST ABERTA INSCRIO DE NOVOS SCIOS. VENHA PARTICIPAR!

Segue relao com os nomes dos Conselheiros, dos Scios Fundadores e Scios Contribuintes da Associao dos Amigos do Instituto Histrico.

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2003/2005
CONSELHO DELIBERATIVO
ANTNIO AUGUSTO BRAZ Presidente JOS ZUMBA CLEMENTE DA SILVA PAULO MAINHARD Vice-Presidente ALEXANDRE MARQUES ARISTIDES MULIN AGRINALDO FARIAS GENESIS TORRES MARLUCIA SANTOS SOUZA GILBERTO SILVA BETO GASPARI GUILHERME PERES SANDRA GODINHO IRIS FERRARI WASHINGTON LUIZ JUNIOR LAURY DE SOUZA VILLAR ROSA LEITE MARIA VITRIA S. GUIMARES LEAL STLIO LACERDA ROGERIO TORRES RUYTER POUBEL JUNIOR REIS (Presidente da CMDC - membro nato) CARMEM MIGUELES (Secretria de Cultura - membro nato) SELMA S. RODRIGUES (Secretria de Educao - membro nato)

Efetivos

Suplentes

CONSELHO FISCAL Efetivos


ERCLIA COELHO NEWTON MENEZES CARLOS DE S BEZERRA

Suplentes
FBIO PEREIRA ODLAN VILLAR JOSUE CARDOSO

Diretor Executivo Secretrio Tesoureiro Diretora de Pesquisa

DIRETORIA EXECUTIVA
NIELSON ROSA BEZERRA MANOEL MATHIAS THIBURCIO FILHO ODEMIR CAPISTRANO SILVA TANIA MARIA S. AMARO DE ALMEIDA (Diretora do Instituto Histrico _ membro nato)

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SCIOS FUNDADORES
AGRINALDO ALVES FARIAS ALEXSANDRO LOUREIRO DA SILVA ANA MARIA MANSUR DIAS ANDIA SANTOS DA COSTA ANTENOR GOMES FILHO CLEINA MUNIZ COSTA EDELSON GAMA DE MENEZES FARID DAVID SO TIAGO GILSON JOS DA SILVA GILVAN JOS DA SILVA HABACUQUE BRIGIDO DOS SANTOS INGRID JUNGER DE ASSIS JOO MELEIRO DE CASTILHO JOS CARLOS SILVA JOS CARLOS CRUZ LAURECY DE SOUZA VILLAR LAURY DE SOUZA VILLAR LIGIA MARIA DE LUNA LUZIA LUZIETE DE OLIVEIRA LUCAS MAGDA DOS SANTOS JUNGER ROBERTO FERREIRA DE CARVALHO ROBERTO LIMA DAVID ROBSON GAMA ROSELENA BRAZ VEILLARD ROSELI LOPES GOMES SOUZA SRGIO LOCATEL BARRETO SILVANA CARVALHO DE BARROS SONIA CRISTINA DE SOUZA PAIS WALDOMIRO FRANCISCO DAS NEVES TELMA PATRCIA ALMEIDA DE SOUZA TELMA TEIXEIRA DE LIMA ALDA REGINA SIQUEIRA ASSUMPO ADILSON MOREIRA FONTENELE ALEX DOS SANTOS DA SILVEIRA ALEXANDRE GASPARI RIBEIRO ALEXANDER MARTINS VIANNA ALEXANDRE DOS SANTOS MARQUES LVARO LOPES ANA LUCIA DA SILVA AMARO ANA LUCIA SILVAENNE ANA MARIA DA SILVA AMARO ANILTON LOUREIRO DA SILVA ANDR LUIS SILVA DE OLIVEIRA ANDR LUIZ LOPES VIANNA ANDR LUIZ VILLAGELIN BIZERRA ANTNIO AUGUSTO BRAZ ANTNIO JORGE MATOS ANTNIO JOS PFISTER DE FREITAS ANTNIO MENDES FREIRE ARISTIDES FERREIRA MULIM AUZENIR GONDIM E SOUZA CARLOS DE S BEZERRA CID HOMERO FERREIRA DOS SANTOS CLUDIO UMPIERRE CARLAM DALVA LAZARONI DE MORAES DINA SILVA GUERRA DIOGO DE OLIVEIRA RAMOS EDIELIO DOS SANTOS MENDONA EDVALDO SEBASTIO DE SOUZA EDUARDO DE SOUZA RIBEIRO ELISETE ROSA HENRIQUES EMIDIO DA SILVA AMARO ERCLIA COLHO DE OLIVEIRA ERUNDINO LORENZO GONZALES FILHO EVANDRO CYRILLO MARQUES EVANGELINO NOGUEIRA FILHO EUGNIO SCIAMMARELLA JNIOR FBIO MARTINS RIBEIRO FBIO PEREIRA FRANCISCO BERNARDO VIEIRA FRANCISCO QUIXABA SOBRINHO GILBERTO JOS DA SILVA GNESIS PEREIRA TORRES GILSON RAMOS DA SILVA

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GIULIANA MONTEIRO DA SILVA GUILHERME PERES DE CARVALHO HERALDO BEZERRA CARVALHO HERMES ARAUJO MACHADO IRANI FONSECA CORREIA RIS POUBEL DE MENEZES FERRARI IVON ALVES DE ARAJO JOO HERCULANO DIAS JOS REINALDO DA SILVA PASCOAL JOS ROGRIO LOPES DE OLIVEIRA JOSU CARDOSO PEREIRA JOSU CASTRO DE ALMEIDA JOS ZUMBA CLEMENTE DA SILVA LAUDICA CASTRO DE ALMEIDA LUIZ CARLOS SILVEIRA DE CAMPOS LUIZ HENRIQUE SILVA VIEIRA MARIA ALICE DE OLIVEIRA DOMINICALLI MANOEL MATHIAS THIBRCIO FILHO MARCELO BORGES SOARES DE ALMEIDA MARCO AURLIO TEIXEIRA BAPTISTA DE LEO MARIA DE JESUS MENDES LIMA MARIA VITRIA SOUZA GUIMARES LEAL MARIA ZNIA CORREIA DOMINGUES MARIZE CONCEIO DE JESUS MARLUCIA SANTOS DE SOUZA MARTHA IGNEZ DE FREITAS ROSSI MESSIAS NEIVA NDIA APARECIDA TOBIAS FELIX NEWTON DE ALMEIDA MENEZES NEY ALBERTO GONALVES DE BARROS NIELSON ROSA BEZERRA NILSON MOREIRA CAMPOS DONIZETH NIVAN ALMEIDA ODEMIR CAPISTRANO SILVA ODLAN VILLAR FARIAS PAULO CESAR RAMOS PEREIRA PAULO CHRISTIANO MAINHARD PAULO PEDRO DA SILVA PAULO ROBERTO TEIXEIRA LOPES PAULO ROBERTO CLARINDO PAULO ROBERTO REIS FRANCO

PEDRO MARCLIO DA SILVA LEITE ROBERTO GASPARI RIBEIRO ROGRIO TORRES DA CUNHA ROMEU MENEZES DOS SANTOS ROSA CRISTINA DA SILVA LEITE ROSA NASCIMENTO DE SOUZA ROSANE FERREIRA LARA ROSANGELA DAVID W. G. DE LIMA RUYTER POUBEL SANDRA GODINHO MAGGESSI PEREIRA SELMA CASTRO DE ALMEIDA SELMA MARIA DA SILVA RODRIGUES STLIO JOS DA SILVA LACERDA SOLANGE MARIA AMARAL DA FONSECA SUELY ALVES SILVA TANIA MARIA DA SILVA AMARO DE ALMEIDA UBIRATAN CRUZ VERA LUCIA PONCIANO DA SILVA VILMA CORRA AMANCIO DA SILVA WAGNER GASPARI RIBEIRO WASHINGTON LUIZ JUNIOR

SCIOS CONTRIBUINTES
ALBANIR JOS DA SILVA ALINE FERNANDES PEREIRA CARLOS JOS DOS SANTOS ELDEMAR BATISTA DE SOUZA EDGAR DE SOUZA CARVALHO ELIAS DA SILVA MAIA FERNANDO RAMOS PEREIRA GERALDO COSTA FILHO HELENITA MARIA BESERRA DA SILVA MARIA CELESTE FERREIRA NILSON HENRIQUE DE ARAJO FILHO PAULO DA SILVA ROBERTO LIMA DOS SANTOS SELMA CHAGAS DE OLIVEIRA THIAGO GONALVES DA SILVA

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Estado do Rio de Janeiro CMARA MUNICIPAL DE DUQUE DE CAXIAS 15 Legislatura: 01/01/2005 a 31/12/2008 MESA EXECUTIVA PARA O BINIO 2006/2008 Presidente: DIVAIR ALVES DE OLIVEIRA JUNIOR - Junior Reis 1 Vice-presidente: ALMIR MARTINS DA SILVA - Almir Martins 2 Vice-presidente: JOS RAIMUNDO CAMPOS - Z do Cloro 1 Secretrio: NIVAN ALMEIDA - Nivan 2 Secretrio: ALCIDES LEONCIO NOGUEIRA CIDINHO DE FREITAS - Cidinho VEREADORES AILTON ABREU NASCIMENTO - Chiquinho Caipira AIRTON LOPES DA SILVA - Ito CARLOS ALBERTO OLIVEIRA DO NASCIMENTO - Carlos de Jesus CRISTIANO JOS RODRIGUES DE SOUZA - Cristiano DALMAR LRIO MAZINHO DE ALMEIDA FILHO - Mazinho EZEQUIEL DOMINGUES LOURENO - Quiel do Canarinho FRANCISCO DOS SANTOS - Chico Borracheiro GERALDO DE SOUZA - Geraldo Mveis JOAQUIM JOS SANTOS ALEXANDRE - Quinz MARGARETE DA CONCEIO DE SOUZA CARDOSO - Gaete MARIA LANDERLEIDE DE ASSIS DUARTE - Leide RICARDO JOS DE SOUZA - Ricardinho ROBERTO MURI PORTUGUEZ - Roberto Muri SEBASTIO DE SOUZA ALVES- Tio do Txi SEBASTIO FERREIRA DA SILVA - Chiquinho Grando VAGNER RODRIGUES DUTRA - Vaguinho Diretor Geral da CMDC: SRGIO LOCATEL BARRETO

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Impresso e acabamento Grfica e Editora Renascer (21) 2677.0141 / 2778.4137

Centres d'intérêt liés