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Agrippa, Henri Corneille (1486-1535). Dr Marc Haven. La Magie d'Arbatel, traduite pour la premire fois du latin de H.-C.

Agrippa, et publie avec des notes et une introduction. (1910). In-16, 94 p..

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MAGNTISME .^.;:i;-".;.>:"--;...

HYPNOTISME ; ~~-:^ ;

-COMIT DE IIDAC^^ DocteurBonnaYm:{Lyon) -r v^,Jules Bols,Hamnede Lttlr.es. Prsident dj: rDocteur Bougie (Les/Bi-nets)>-:W-'boct0r..Brtoh1-. Sciil'd'Etudesfsyhiques.d'^ tVi.-P_rside'nt d'Ihohir-/dela~\'Spit$l'Mag4ieliu Rgly; . DocteurtaV France.^ Docteur ^Fugairon (x-IesrThirmesl bonneMar^ dGhs.j^* :^inquedis'Mldiei-nt^eusit]etifiiifalil'Universit o'D^ fDptMrMoutlh"; ^ic-Pfsidnt d'honneurd..-l'a::Sp'ihii\^iigfiitiqttfiy<it.'-Fr4 Docteurjulien^chbrowcz, ancien':'-;Pt'6fei&ur-'fcV-Unive -^::Docteur J//lbertoVdv,Souza-buto, ;Lembrg; (Autriche}.; Docteur ; de la rv :~Estud6s:Pjychicos.<Lisb6nne);rr-~. ^Directeur boctur*GiHieo;yrigoyh:i[Sh.;S yrgns.-: H. Bucheh^eo.ntrexville). Grd:B6nriet-(Orn|;^Dote.ur \-Guillaume ,de? AV: Diaz d; l Qintana (Madrid). Docteur'. :ycoie.prattque dt\Ma-. Fprifenv, -r-EmilMagniri; Prb/esu'r . ^:, Rctrdel'cadmied Pij.n,*etC guiism.-"_~E/Bbirsc, MDIUMNISM SUGGESTION

LA

MAGIE

D'ARBATEL

DU MME

AUTEUR

Quelques traits de l'Eglise Intrieure, trad. du russe, i vol. in-8, orn d'une planchehors 6 fr. texte, tir 200 ex. numrots .... PHILIPPE D'AQUIN. Interprtation de l'Arbre de la Cabale, trad. franaise, orn d'une planche kabalistique. ... 4 fr. L'Evangile de Cagliostro, trad. du latin et publi avec des Notes et une Introduction, orn d'un beau portrait de Gagliostro . . 3 fr.

Henri DURVILLE fils, diteur 30, boulevardde Strasbourg PARIS,10

Dr

MARC

HAVEN

LA

MGIF

D'ARBATEL

foisdu latin Traduite pourla premire de H.-C.AGRIPPA avecdes Noteset uneIntroduction; et publie

DE TSYCHISME EXPRIMENTAL ^PUBLICATIONS 9 & Henri DURVILLE 9 <s> Fils, diteur 30, Boulevard de Strasbourg', Paris 10..

A MON FRRELE D' SAIR EN TOUTE COMMUNION D'ESPRIT,

D*MARC HAVEN,

NOTE PRLIMINAIRE

Ceci n'est pas un grimoire ; c'est le livre sacr de la Magie divine. Cette magie est ternelle ; elle ne saurait se perdre. Dieu l'a mise en Abraham; elle a pass par Mose ; Jsus en a parl ses disciples ; les enfants de Dieu la connaissent ; l'Esprit, selon la promesse, leur rvle toutes choses par elle. Tout est magie. La magie est l'unique science ; toute action est magique comme tout savoir. La magie est la seule force ; c'est par elle que le Verbe du Pre s'est incarn ; c'est par l'ternelle magie d'amour de l'Esprit que le monde renat sans cesse de sa continuelle absorption en Dieu.

6 . Le philosophe la rencontre l'origine du monde comme l'origine de la pense ; le pote entrevoit le monde des splendeurs et sa voix, pour chanter la gloire des mystres, rsonne d'une faon magique qui l'meut lui-mme ; le savant s'arrte, interdit, devant la magie qui fait vivre et se multiplier les tres devant lui. L'intelligence humaine est appele la magie ds son premier effort vers la connais^ sance ; lorsque l'homme cherche prendre conscience de ses penses, il sent qu'il ne peut sortir de lui-mme ; il veille, au fur et mesure de ses mditations, la lgion des notions qui sommeillaient en lui ; son esprit lui semble grandir mais il ne rencontre jamais que lui-mme. Il s'aperoit qu'il porte en lui l'univers. Si rien ne lui est tranger, c'est que tout est en lui ; les tres n'existent que par leur participation sa pense ; son tre, en s'universalisant les connat et les absorbe. La

lumire mme qui l'clair, le dieu qui lui parle, la nature qui le fait vivre sont lui-mme. L a grande parole rvlatrice :

prend un sens miraculeux : l'Eternel, Lui, Les Dieux sont Un. Un monde spirituel entoure le nophyte. Il s'y meut. Il coute, et la terre reoit son pain quotidien. Il parle, et les vnements naissent. Le Seigneur compte un serviteur de plus. L'oratoire du Mage est le palais o la Schechinah descend lorsque sonne minuit ; c'est le temple o se clbrent les noces de l'Amour et de la Sagesse. Dr MARC HAVEN.

DE LA MAGIE DES ANCIENS ASCSE ABSOLUE DE LA SAGESSE Entouteschoses consulte le et ne pente, ne dis,ne Seigneur, ."-"--.ne t'aitconseil faisrienqueDieu M -.: _'.. ;":"--."' Celui frauduleusequimarche ' l'homme ment rvle lesecret fl* dle au contraire en esprit cache lachose. () ARBATEL ou PNEUMATIQUE DES (*).DE LAMAGIE DES TANT MAGES DUPEUPLE DEDLEU DE QUE ANCIENS, CEUX DES PUBLIE POUR LA CLBRER GLOIRE DE GENTILS, DLEU AMOUR POUR LES HOMMES. ETSON POUR LA MISE PREMIRE LUMIRE EN FOIS AUJOURD'HUI CONTRE LES ETLES CACOMAGES CONTEMPTEURS DES DONS XI. 13.Bible-Cahen. (l) Proverbes. estle rvlateur de la vrit,le.producteur des (') Arbatel il a matrialis et publila Loi Quaternaire de mystres: trs occultedans son expression Dieu,maissa rvlation restepourles ignorants insidieuse et fallacieuse les comme dmons et lesserpents. Sonnomsymbolise galement l'ange de la matire, le princedesquatrepointscars'occupe 3ui inaux.

IO

DEDIEU DE POUR L'USAGE ETLEBONHEUR TOUS CEUX ETPIEUSEMENT LES CRATURES SINCREMENT AIMENT QUI DE DIEU ET AVEC DE POUR S'EN ACTIONS GRCE, SERVENT, HONORER SESERVIR ETSERVIR LEUR PROCHAIN. DIEU, Magie qui a p tomes d?aphorismes de 7. septnaires ('). Le premier tome est intitul Isagoge ou livre des lois de la Magie ou T.HVEUU,!TIJ parce qu'il contient 49 aphorismes qui sont les prceptes les plus gnraux de l'art. Le deuxime est la magie microcosmique qui traite de ce que le microcosme par son esprit propre et par les gnies qui lui sont adjoints par la nativit peut effectuer magiquement, c'est--dire parla science spirituelle, et comment il peut le faire. Le troisime est la magie olympique montrant de quelle faon l'homme est tour tour

se divisent danschaen troisternaires (I)Cesneuftomes cundesquels seretrouvent lestroisqualits.

II actif et passif par rapport l'influx olympique. Le quatrime est la magie hsiodique et homrique qui opre par l'intermdiaire des calo-dmons comme n'tant pas hostiles la race humaine. La cinquime est la magie romaine ou sybilline qui enseigne l'emploi et l'action des esprits tutlaires auxquels sont distribues les rgions de l'univers. C'est la trs insigne magie d'o est ne la doctrine des Druides. La sixime est la magie pythagoricienne qui opre seulement sur les esprits auxquels est donne la connaissance des arts: physique, mdecine, mathmatiques, alchimie et sciences analogues. La septime est la magie apollonienne qui a beaucoup de rapport avec les deux magies romaine et microcosmique ; elle a cependant ceci de particulier qu'elle exerce son pouvoir sur les esprits hostiles l'homme.

12 La huitime est la magie hermtique, c'est-dire gyptienne, qui ne diffre pas beaucoup de la magie divine. Elle fait se manifester les dieux qui habitent les temples de tout genre. Le neuvime est cette Sagesse qui mane du seul verbe de Dieu et que l'on appelle prophtique (') LIVRES D'ARBATEL SUR LA MAGIE TOME Ier, DIT ISAGOGE Au nom du Crateur des choses visibles et invisibles qui rvle ceux qui l'invoquent les mystres de ses trsors et nous dispense division del'ascse la seuteadmise demagique, (})Cette se trouvait la basedesinitiations puis longtemps, gyptienne et pythagoricienne dlaisse compltement aujourd'hui etpervertie, carl'homme a remplac moderne dans sesdemeureslechaume (22K)parl'orOriTI, danssaviel'activit productrice et dslois lesvoies dela parla jouissance passive, taient fermes. magie apollonienne

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largement et paternellement ses secrets sans mesure. Qu'il nous donne par son fils unique N.-S. J.-C. ses envoys Sp^ituels rvlateurs de ses secrets pour que nous puissions crire le livre d'Arbatel sur les plus grands secrets qu'il soit permis l'homme de savoir et dont il puisse se servir sans offenser Dieu. AMEN. PREMIERSEPTENAIRE D'APHORISMES A. I. Que celui qui veut savoir les secrets sache d'abord garder secrtement les secrets ; qu'il scelle ce qui doit tre scell, ne donne pas aux chiens ce qui est sacr et ne jette pas les perles aux pourceaux (*). Observe ces lois et les yeux de ton me s'ouvriront pour comprendre les secrets et tu entendras une voix divine te rvler tout ce que ton me aura dsir. Tu obtiendras les messages des anges de Dieu et des services plus parfaits des esprits VII.6. (Bible V)Mathieu, Osterwald).

H dans la nature que ne le peut dsirer aucun esprit humain. . II. En toutes choses invoque le nom du Seigneur et ne commence aucune mditation, ni aucune action, sans l'avoir invoqu par son fils unique (*).Mais, sers-toi des esprits qui t'ont t donns ou attribus comme serviteurs, sans tmrit ni prsomption, avec le respect d au Seigneur des esprits : regardeles comme des manations de Dieu ; et, pour le reste de ta vie, travaille pacifiquement honorer Dieu, amliorer toi et ton prochain. A. III. Vis pour toi et pour les Muses, vite les amiti J de la multitude ; sois avare de ton temps, bienfaisant pour tous ; mets en oeuvre tes qualits, veille sur ta vocation ; que jamais le Verbe de Dieu ne s'loigne de ta bouche. 0) Jean.XIV.13.

15 A. IV. Obis aux bons conseillers, fuis tout atermoiement. Accoutume-toi la fermet et au srieux dans tous tes actes et dans toutes tes paroles. Aux tentations du tentateur, rsiste par le verbe de Dieu. Fuis le sicle, cherche le ciel. Ne te fie pas ta sagesse, mais en toutes choses lve ta pense vers Dieu, car il est dit dans l'criture : Lorsque nous ne savons pas ce que nous voulons faire, nous levons les yeux vers toi (4). Lorsque viennent nous manquer les forces humaines, alors jaillit comme un clair le secours de Dieu, suivant l'expression de Philon. A. V. Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toutes ts forces, et ton prochain comme toi-mme (a) : et le Seigneur te prtestanti-naturelle; la lumire estnotre es Touteignorance essence est unepreuve deprimitive. L'ignorance quenous vonsvaincre par la prire. VI.4) quetoutenfant d'Isral (*)C'estle drapeau (Deuter. fixesur le montant de ses porteslorsqu'il prendpossession d'unbienquelconque surcetteterre.

logera comme la prunelle de son oeil, te dlivrera de tout mal et te remplira de tout son bien, et ton me ne dsirera rien qu'elle ne le possde immdiatement, pourvu que ce soit chose saine ton corps et ton me. A. VI. Tout ce que tu auras appris, repasse-le souvent et fixe-le dans ta mmoire; apprends beaucoup et non beaucoup de choses. L'esprit humain ne peut tout embrasser, moins qu'il ne soit divinement rgnr ; mais pour celui-l, rien n'est si difficile ni si vari qu'il ne le puisse possder. A. VII. Invoque-moi au jour de l'preuve et je t'exaucerai et tu me glorifieras , a dit le Seigneur (<); or, toute ignorance est une preuve. Invoque donc le Seigneur dans ton ignorance et il t'exaucera, et souviens-toi d'en XL. 15. (') Psaumes.

17 rendre gloire Dieu et de dire avec le Psalmiste : Que la gloire ne soit pas pour nous, Seigneur, qu'elle ne soit pas pour nous, mais ' pour ton nom seul. (') DEUXIME SEPTENAIRE A. VIII. L'criture atteste que Dieu imposa en mme temps aux choses ou aux personnes leurs noms, leurs vertus et leurs fonctions, tous attributs mans de ses trsors; pour cette mme raison, les caractres et les noms constells ne tirent pas leur proprit de leur forme ou de la prononciation, mais de la force ou de la proprit que Dieu ou la nature a imprime dans ce nom ou ce caractre. Il n'y a en effet ni dans le ciel, ni sur la terre, ni dans les enfers aucune vertu qui ne descende de Dieu ; et, sans sa grce, rien ne peut transmettre ni actualiser ce qu'il a en puissance. CXV. i. (') Psaume.

i8 A. IX. La sagesse absolue est celle qui est en Dieu, puis vient celle des cratures spirituelles, puis celle des corporelles ; le quatrime degr est dans la nature et les choses naturelles (<). A la suite, mais long intervalle, viennent les esprits du Rebelle et ceux qui sont rservs pour le jugement dernier ; en sixime lieu, les ministres des peines dans les enfers, serviteurs de Dieu. En septime lieu, les Pygmes qui tiennent une place peu ngligeable et habitent les lments et les choses lmentaires. Il convient de connatre et de distinguer tous les degrs qui diffrencient la sagesse du Crateur de celles des cratures afin que, s'il nous est utile d'attirer nous quelque chose de l'une d'elles, nous sachions sur-le-champ la manire d'agir et la raison de l'acte, puisque toute la cration n'a qu'un but, la nature humaine, et qu'un moyen, Cl: Zohar, Section, V,p. 148et 149. (<)

iQ la nature humaine, comme en tmoignent les Saintes critures, la raison et l'exprience. A. X. Dieu pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles, a voulu se reflter luimme et se manifester dans l'Ecriture Sainte et, comme un pre qui aime tendrement ses fils, il nous enseigne ce qui est utile, ce qui ne l'est pas, ce qu'il faut fuir, ce qu'il faut rechercher. Ensuite, par la promesse des plus grands biens corporels et ternels, il nous entrane l'obissance; par la menace du chtiment, il nous loigne de ce qui nous serait nuisible. O toi qui me lis, retourne donc dans tes mains l'Ecriture Sainte, et les nuits et les jours, pour possder aujourd'hui comme dans toute ternit le bonheur et la batitude. Fais cela et tu vivras comme te l'enseignent les pages sacres. A. XI. Le quaternaire est le nombre

20 pythagoricien et le premier carr; tablissons-le donc ici comme fondement de toute la sagesse, aprs la sagesse rvle par Dieu mme dans l'Ecriture Sainte, et prsente dans la nature la contemplation des hommes. Sache bien que celui qui tout entier dpend de Dieu est obi et servi par toute la sagesse de la cration (i) de gr ou de force, consciemment ou inconsciemment. En cela se manifeste la toute-puissance de Dieu. C'est l le point capital : vouloir se faire servir par la cration et se distinguer de ceux qui ne veulent pas ; apprendre nous adapter l'intelligence et la fonction de chaque tre. Cet art ne s'obtient que divinement ; Dieu rvle ses secrets qui bon lui semble ; celui auquel il ne veut rien dispense!"-deses trsors, celuietdecons(i) Partoutcequ'ily a devivant, d'intelligent cientdans lanature : et parl l'auteur entend mme ceque nousappelons dans notreprsomption nature inanime.

21 l qui a encouru la colre divine, n'obtiendra rien mme par la force, malgr Lui. mtupiwrp Donc, demandons Dieu seul xf,v S7iiffiu./jv, qui nous y fera misricordieusement participer. Celui qui nous a donn son fils et nous a ordonn de prier pour obtenir son Esprit-Saint, comment ne nous soumettraitil pas bien mieux encore toute la cration visible ou invisible ? Tout ce que vous demanderez vous sera accord (i) . N'abusez pas des dons de Dieu et tout cooprera votre salut. Mais avant toute chose veillez ce que votre nom soit inscrit au ciel : cela vous sera plus favorable qu'un esprit serviteur : ce sont les conseils du Christ. A. XII. Dans les Actes des Aptres (2), l'Esprit dit Pierre aprs sa vision : Descends et n'hsite pas, car c'est moi qui les ai (1)JeanXIV,13. desAptres, ch. x, 20. (a) Actes

22 envoys lorsqu'il tait mand par le centurion Cornlius. C'est de cette faon et par le verbe humain que tous les enseignements taient transmis par les saints Anges de Dieu, comme cela est vident d'aprs les monu-r ments gyptiens. Mais ils ont t dans la suite mlangs d'opinions humaines, pervertis par l'action des esprits malins qui sment les zizanies et la discorde chez les enfants du doute, comme on le voit dans St-Paul et dans Herms Trismgiste. Il n'est pas d'autre base pour restaurer les arts que de s'instruire auprs des saints esprits de Dieu ; car la foi vritable est la foi ce que l'on a entendu. Quant tre sr de la vracit des rvlations, cela dpend de ta foi en Dieu ; c'est la vrit, si tu peux dire avec Paul : Je sais en qui je mets ma confiance (i) . XIV, (i) Rom. 14.

23 Si aucun passereau ne peut prir sur terre sans la volont du pre qui est au ciel, combien plus, homme de peu de foi, Dieu ne permettra-t-il pas que tu sois du, si tu dpens de lui, si tu places en lui seul toute ton affection. A. XIII. Dieu est le Dieu vivant, et tout ce qui vit vit en lui ; il est vritablement nm qui se rpand en toutes choses pour qu'elles soient ce qu'elles sont, et d'un seul mot de sa bouche par son fils a manifest tout ce qui est pour que cela soit. Il a donn toutes les toiles, toute l'arme du ciel leurs noms propres. Celui qui Dieu rvlera les noms de ses cratures, celui-l saura les vritables vertus et la nature des choses, l'ordre et l'harmonie de toute la cration visible et invisible. Mais reste recevoir de Dieu le pouvoir de manifester les vertus et de les faire passer de puissance en acte dans la nature et l'universelle cration, des tnbres

24 la lumire. Ton but doit donc tre de connatre les noms des esprits, leur nom, c'est-dire leurs fonctions et leurs pouvoirs pour qu'avec l'aide de Dieu, leur force vienne se joindre et se soumettre la tienne. C'est ainsi que Raphal fut attribu Tobie pour gurir son pre, pour sauver son fils du danger, pour lui amener sa jeune pouse. Ainsi Mikhal,. force de Dieu, gouvernait le peuple de Dieu. Gabriel, messager de Dieu, fut envoy Daniel, Marie, Zacharias, pre de JeanBaptiste. Et sur ta demande on te donnera un esprit capable de t'enseigner tout ce que ton me dsire savoir dans la nature des choses. Tu employeras ses services avec crainte et respect de ton crateur, de ton rdempteur, de ton sanctificateur, c'est--dire du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Ne nglige aucune occasion de t'instruire ou de veiller sur ta vocation, et jamais rien de ce qui te sera ncessaire ne te manquera.

25 A. XIV. Ton me vit dans l'ternit par celui qui te cra ; invoque donc le Seigneur ton Dieu et obis lui seul. Tu parviendras ce but si tu considres pour quelle fin Dieu t'a cr, ce que tu dois Dieu, ce que tu dois ton prochain. Dieu demande de toi que tu honores son fils et que tu gardes dans ton coeur le verbe de son fils. Si tu as ce respect, tu accomplis dj la volont de ton Pre qui est aux cieux. Tu dois ton prochain les services de la charit, et d'amener au respect de son fils tout ce qui se rfugie vers toi : voil la loi et les prophtes. Dans les choses temporelles tu dois invoquer Dieu comme un pre pour qu'il te donne tout ce qui est ncessaire cette vie. Tu dois faire participer aux dons de Dieu ton prochain, que ces dons soient spirituels ou corporels. T prieras de la faon suivante ; Seigneur du ciel et de la terre, formateur et crateur de toutes choses visibles et invi-

26 sibles, moi, tre indigne, je t'invoque, selon ton ordre, par le nom de ton fils unique N. S. J.-C., pour que tu envoies vers moi ton Esprit-Saint qui me dirige dans ta vrit, vers ton Bien absolu. Car je dsire d'un profond dsir la science de cette vie, la connaissance parfaite de ce qui m'est ncessaire, science plonge dans de telles tnbres et souille d'un si grand nombre d'opinions humaines que je sens par mes propres forces n'en pouvoir rien pntrer si tu ne me diriges ; donne-moi un de tes sprits qui m'enseigne ces lois que tu veux nous voir apprendre et connatre pour te louer, t'honorer et servir notre prochain ; donne-moi un coeurdocile pour que je saisisse facilement ce que tu m'enseigneras et que je l'enfouisse dans mon me, prt le rpandre comme un ruisseau de tes inpuisables trsors pour tous les usages ncessaires, et donne-moi cette grce d'user de si grands bienfaits avec

~ 27 une humble crainte et un timide respect par N. S. J.-C. "vec ton Esprit-Saint. Amen . SEPTENAIRE TROISIME A. XV. On appelle esprits olympiques ceux qui habitent le firmament et les astres du firmament. Leur fonction est d'excuter le destin, d'administrer les vnements fatidiques autant qu'il plat Dieu et qu'il le permet de sorte qu'aucun mauvais dmon, aucun mauvais destin ne pourra nuire celui qui est assis l'ombre du Trs-Haut. Tout esprit olympique enseigne et accomplit tout ce que l'astre auquel il prside prsage; mais cependant il ne peut rien faire passer de puissance en acte sans la permission divine. Dieu seul en effet lui donne ce pouvoir et cette action. Tous les tres supraclestes, clestes, sublunaires et infernaux obissent Dieu crateur : aussi efforce-toi d'entreprendre tout

28 ce que tu entreprends avec l'aide de Dieu (i), et toutes tes entreprises atteindront le but souhait et dsirable. C'est ce que prouvent l'histoire du monde entier et l'exprience quotidienne. Paix aux hommes de bonne volont, la guerre pour les autres 1 (2) a dit le Seigneur. A. XVI. Sept sont les puissances ou les offices propres des esprits qui Dieu a confi la direction de la machine du monde. Leurs astres visibles (3) sont Aratron, Bethor, Phaleg, Och, Hagith, Ophiel, Phul, en c Deo ici ses premiers rpte (1)Arbatel e nseignements,: deuxime del'initiation comit ; Ferro duce, premier degr sur les a acquis quisaitlesloisdela nature degr.Lemage unepuissance tres tellequetoutactedesapense s'effectue decette ncessairement ; maisd'autre partle granddanger sefaitvoirici et c'est la clefde cettesi vraie puissance : Toute toutengligence faute, phrase d'Eliphas peut Lvy . tremortelle ai. LVII, (a) IsaTe 1V1 urorenaissante, et la {3)Cf.Boehme, chap.1" et 11, thorie del'Astre noirdansLight LonAnonyme, ofEgypi, dres,1891.

29 langue olympique (i). Chacun a sous ses ordres une nombreuse arme du firmament. 49provinces visibles. commande Aratron Bethor 43 Phaleg 35 38 Och * ai \ Hagith \ 14 Ophiel Phul 7 Ce qui fait en tout 186 provinces dans l'Olympe, que gouvernent sept puissances que Vastronomie de la grce tudie longuement. Il faut indiquer maintenant de quelle faon peut s'tablir la communication avec ces princes et ces puissances. Aratron apparat le samedi la premire heure et donne

de cesnoms. a conserv les racines chalden (1)L'ancien lescaractres danslestoiles Gaffarel retrouvait principaux cleste. Fr.M.van Helmont les revoyait se decelte langue du langagearticulchez formerdansles organes mmes Cf.Kircher, t. II.Cela nousindique l'homme. OEdipus Egypt., en pleincorpsde l'ouvrage, c'est--dire quenoussommes avecprcaution et ne passelaisser arrter qu'ilfautmarcher d'unetraduction littrale. extrieurs parlesvoiles

3o de trs nettes rponses sur ses provinces et proprits provinciales. De mme pour les autres leurs jours et heures. Chacun prside 400 annes. Le premier cycle, celui de Bethor, a commenc en l'an 60 av. J.-C. et a dur jusqu' 430 ; Phaleg, de 430 920 ; Och, jusqu'en 1410 ; et Hagith rgnera jusqu'en 1900. (1) A. XVII. Magiquement on voque les sept premiers des gouverneurs simplement au jour et l'heure o ils dominent visiblement et invisiblement par les noms et les vertus que Dieu leur a donns en prsentant le caractre qu'ils confirmeront ou traceront eux-mmes. Le gouverneur Aratron a en son pouvoir les choses naturelles qu'il produit, ce qui est sa correspondance dans le milieu considr, Secundeis deTrithme et le Seder Olam (1)Cf.DeSeptem Rabba.

3i et que l'astronomie de la grce attribue aux vertus saturniennes. Ce qu'il/ait aisment et volontiers, c'est : i De pouvoir changer sur-le-champ toutes choses en pierre, comme une plante ou un animal, et lui donner l'apparence mme de la pierre ; 2 De changer les trsors en charbon et les charbons en trsors (i) ; 3 De donner des esprits familiers avec un pouvoir dfini ; 4 D'enseigner l'Alchimie, la Magie, la Physique ; 5 De concilier l'homme l'amiti des Pygmes, hommes poilus ; 6 De rendre invisible ; 7 De rendre fcond ce qui est infcond et de donner la longvit. en excrments, vieuxos, matires ftides, () Ouencore Deocculta en pierre. Cf. Th. Paracelsi, jamais philosophia,. et occultis subterradivitiis, chap.vin ; DeThesauris p. 74, d.G. Dorn.,Lyon,1578.

32 SONCARACTRE EST

Il a sous ses ordres 49 rois, 42 princes, 35 satrapes, 28 ducs, 21 ministres qui se tiennent debout devant lui, 14 familles, 7 messagers, et commande 36.000 lgions de chacune 490 units (1). Bethor gouverne ce qui est attribu Jupiter ; il arrive ds qu'on l'invoque. Celui qui se distinguent de ceuxd'Agrippa (Ph. (1)Cescaractres et de ceux desclavicules ence qu'ilsne occ,I. il, ch. xxiti) ni sens cabalistique, ni sensastrologique, mais prsentent sontpurement magiques.

33 est digne de tracer son caractre est par lui lev aux plus hautes dignits, mis en possession de ses trsors. Il concilie les Sylphes qui donnent de sincres rponses. Il transet les les d'un lieu autre choses un, porte pierres prcieuses et donne des mdicaments d'un effet merveilleux. Il donne mme des esprits familiers venus du firmament et peut prolonger la vie jusqu' 700 ans si Dieu le permet. EST SON CARACTERE

34 Il a sous sa direction 42 rois, 35 princes, 28 ducs, 21 conseillers, 14 messagers, 7 ambassadeurs, 29,000 lgions d'esprits. Phaleg prside aux choses attribues Mars, prince de la paix. Celui qui il donne son caractre est lev aux plus hautes dignits dans l'art de la guerre. SON CARACTRE EST

Och prside aux choses solaires et donne

35 6oo annes de vie avec une sant robuste ; il distribue la sagesse suprme, il envoie de trs beaux esprits, enseigne la mdecine et change toutes choses en un or parfait et en pierres prcieuses ; il donne de l'or et une bourse pleine d'or. Celui qui aura t jug digne de son caractre se fera adorer comme un Dieu par les rois de l'univers entier. SONCAE;ACTRE EST

Il a sous sa dpendance 36,536 lgions :

lui seul il administre toutes choses et ses centuries; lui obissent par esprits Hagith gouverne les choses de Vnus : il rend trs beau celui qui est digne de possder son caractre et l'orne de toute noblesse. Il l'or en or et le cuivre un instant en change en cuivre ; ilprocure des esprits qui obissent ^ *;' fidlement leurs matres. EST SONCARACTRE

Il a des lgions de 4,000 esprits et la tte

37 de chaque millier il place des Rois aux poques fixes. Ophiel est gouverneur des choses de Mercure :

Ses esprits forment 100,000 lgions : il donne facilement des esprits familiers, il enseigne tous les arts et celui qui est honor de

-38son caractre peut changer instantanment le vif-argent en pierre philosophale.

Phul se plat dans ce caractre. Par la parole et l'acte, il change tous les mtaux en argent ; il gouverne les choses lunaires, gurit l'hydropsie, donne des ondins qui servent l'homme sous la forme corporelle et visible : il fait vivre 300 ans.

39 "''-. Prceptes trs gnraux de cet art secret. I. Un gouverneur quelconque agit toujours avec tous ses esprits, tantt naturellement et alors toujours de la mme manire, tantt son bon gr si Dieu ne l'empche pas. II. Il peut mme dans une matire non prdispose, produire subitement ce qui naturellement demande un long laps de temps se faire mme dans une matire prdispose. De mme que le prince solaire Och prpare lentement l'or dans les montagnes, en moins de temps il le fabrique par voie chimique, en un instant par voie magique. III.- Le vrai mage divin peut sur un seul geste de sa main avoir son service ls gouverneurs du monde et de toutes les cratures. Les gouverneurs du monde lui obissent, viennent son appela excutent ses ordres ; mais Dieu seul est l'auteur de ces miracles. C'est ainsi que Josu arrta le soleil dans les cieux.

40 ^ Pour les mages de moindre puissance, ils leur envoient des Esprits qui ne leur obissent qu'en certaines affaires trs dtermines. Les pseudomages, ils ne les coutent pas et leur jettent quelques dmons pour les leurrer et ur l'ordre de Dieu leur font encourir des prils varis (i), comme en tmoigne Jrmie au sujet des magiciens juifs, chapitre vin. IV. Dans tous les lments il y a sept gouverneurs avec leur arme qui sont mus d'un mme mouvement avec le firmament, et toujours les infrieurs dpendent des suprieurs, comme l'enseigne la Philosophie de la grce. V. Ds le ventre de sa mre, il est destin la magie, celui qui doit tre un vritable sont pleines du.rcit des (i) Lesannalesdu Spiritisme mfaits de ces esprits farceurs causs , et des accidents cesturbulentes Cf. ettoujoursdangereuses puissances. par h Spiritisme , DrP. Gibier, pp. 337et suiv. ; D Mirville, DesEsprits pp. 381et 413.

41 mage ; les autres qui, d'eux-mmes, s'ingnient le devenir sont malheureux. Et c'est ici le lieu de dire avec Jean-Baptiste : Personne ne peut rien recevoir pour soi-mme qui ne lui ait t donn par Dieu, (i) VI. Tout caractre donn dans un but quelconque par un esprit a son efficacit dans l'objet pour lequel il a t donn et dans un temps dtermin. Il faut donc s'en servir au jour et l'heure de l'esprit plantaire qui l'a donn. VII. Dieu est vivant et ton me est vivante. Tu conserveras le pacte que tu as conclu en Dieu avec l'esprit par la rvlation pour que s'accomplissent toutes les promesses de l'Esprit. A. XVIII. Les noms des esprits olympiques sont rapports diversement par ls (i) JeanIII,37.

- -"" 42 -"-' divers auteurs. Mais ceux-l sont efficaces qui sont transmis chacun par l'esprit rvlateur visible ou invisible, et selon sa pr-, destination. Voil pourquoi on les appelle constells et leur efficacit s'tend rarement au del de quarante ans (i). Le plus sr pour les dbutants en notre science est donc d'oprer sans les noms et par la seule vertu des Esprits ; et si un d'eux a t prdestin la magie, tout le reste de l'art tudi viendra de lui-mme lui et au del de ses esprances. Priez seulement pour avoir une foi constante et Dieu ordonnera tout en temps opportun. estoblig (i) Unespritvoqu par sonnomde.rvlation d'accourir en quelque contre qu'ilsoitdumonde. (Cf.ClaPierre Mais et Arbatel: ces d'Aban, vicules, aph.prcdents.) noms transitoires eux-mmes sontpersonnels. Toutdbutant doitdonccommencer et l'emploi delseulevertu par l'tude des Esprits. La prirelui apprendra bientt la puissance de Dieuet les nomsen MK (El).Dslors il est sur la voie; maisil ne peutprendre le nomde mage, il ne vritablement lesesprits, les monstres et les angesque lorsque, gouverne pleinement ralis, l'gede 40 ans, il connatlesnom3 n fP (lah)i lesnoms irrsistibles desEsprits.

" 43 A. XIX. L'Olympe et ses habitants se prsentent d'eux-mmes aux hommes sous la forme d'esprits et leur donnent leurs services mme s'ils les refusent ; combien mieux encore te seront-ils accords si tu les demandes ! Les esprits du mal et les esprits destructeurs qui viennent un homme y viennent par la haine du diable, attirs par les pchs des hommes comme une peine mrite. Que celui qui dsire converser familirement avec des esprits se garde donc de tout pch mortel (i), et qu'il prie fermement le TrsHaut de le prendre en sa garde, et il brisera les embches et les obstacles de l'Adversaire. Bien plus, Dieu ordonnera et imposera son ennemi l'obligation de servir le mage (2). car nul pch en fait,mor(1)Ausensbanaldu mot n'est, tel ; lelatindit littralement : extraordinaire. exactet effrayant de l'aphorisme XI. Quelle (a)Corollaire mmeil doitdonner dansla praprudence, quelletimidit il faitconcevoir le soin mticuleux tique,et comme e xig de l'adepte en toutes sesoeuvres. Cf.E. Lvy, Dogme, p. 3$.

. . 44 A. XX. Tout est possible qui croit et qui veut, tout est impossible qui doute et qui ne veut pas. Rien n'est plus contraire que la mobilit d'esprit, la lgret, l'inconstance, la futilit, l'brit, la luxure, la dsobissance au Verbe de Dieu. Il importe donc beaucoup d'tre pieux, probe, constant dans ses paroles et dans ses actes, d'avoir une foi ferme en Dieu, d'tre prudent, de n'tre avare d'aucune chose que de sagesse qui est chose divine et sacre. _-A. XXI. T- Quand tu voudras voquer un esprit olympique, observe le lever du soleil le jour correspondant l'esprit que tu dsires et, disant l'oraison suivante, tu verras ton voeu se raliser : Dieu tout-puissant, ternel, qui as fait toute la cration pour ta glorification et ton honneur et pour le service de l'homme, je te, prie de m'envoyer l'esprit N... d'ordre solaire

45 pour me communiquer et m'apprendre ce sur quoi je l'interrogerai, ou pour qu'il me donne un remde contre Thydropisie, etc. D'ailleurs que cela soit non par ma volont, mais par la tienne, au nom de Jsus-Christ ton fils unique Notre seigneur. Amen. Mais ne fatigue pas l'Esprit, l'heure une fois coule, moins que ce ne soit un esprit familier. Puisque tu es venu sans tumulte ni bruit, et que tu as rpondu ma demande, je rends grce Dieu au nom duquel tu es venu. Retourne en paix tes affaires, prt revenir quand je t'appellerai par ton nom, ton nombre ou ta vertu puisque cela m'a t permis par le Crateur. Amen. Eccls.. ch. V : Ne parle pas avec prcipitation et que ton coeur ne se hte pas de profrer un verbe en face de Dieu. Dieu en effet est dans le ciel et toi sur la terre. Aussi tes paroles sont bien peu de chose : car dans la

-46plus grande proccupation meil (i). arrive le som-

SEPTENAIRE QUATRIME A. XXII. Nous appelons secret ce que par la seule industrie humaine et sans rvlation personne ne pourra savoir : science dont la connaissance a t cache par Dieu dans la portion occulte de la nature, mais que cependant il a permis aux Esprits de rvler pour qu'il en soit fait bon usage. Et ces secrets, sont soit d'ordre divin, soit d'ordre naturel, soit d'ordre humain. Fais un choix mticuleux et discret parmi les secrets qui auront le plus attir ton attention. A. XXIII. Tout d'abord tudie la nature estsoumis la loidubinaire: c'estpourcela (i) L'homme et (Cf.plushaut Aph.XV l'Esprit qu'ilnefautpasfatiguer il n'y a pointde cilsni de qu'ilest crit: o C'estpourquoi (IdraRabba% v. 115),et : La vue surcet oeil paupires observesansfin. [Sigrandeouverte, qui nedort jamais, v. 14.) phraDznioutha,

47 de ce secret et sache s'il peut tre obtenu soit par des esprits sous la forme humaine, soit par des intelligences spares, soit par la mise en oeuvre des facults humaines ou de quelque autre faon. Cela fait, voque l'esprit qui sait cet art, ou ce qu'il y a de secret en lui, de te l'enseigner brivement et prie Dieu de t'inspirer sa grce pour, que tu parviennes au but secret dsir pour la louange et l'honneur de Dieu et pour le service de ton prochain. A. XXIV. Les grands secrets sont au nombre de sept : i Le premier est la gurison de toutes les maladies dans l'espace de sept jours soit par les caractres, soit par les sciences naturelles,, soit par les esprits suprieurs avec l'aide de Dieu ; 2 Le deuxime est de pouvoir volont prolonger sa vie jusqu' un ge quelconque,.

48je dis la vie corporelle et naturelle, comme faisaient nos premiers parents ; 3 Le troisime est d'avoir l'obissance des cratures lmentaires qui ont la forme d'esprits personnifis, savoir les Pygmes, les Fes, les Dryades, les Sylvains, les Nymphes ; 4 Le quatrime est de pouvoir parler avec toutes les intelligences de l'univers, visibles et invisibles, de pouvoir ls entendre sur quelque chose que ce soit, et de pouvoir tre -en rapport avec celle qui prside une chose dtermine ; 5 Le cinquime est de pouvoir se gouverner soi-mme vers la fin que Dieu nous a fixe ; 6 Le sixime est de connatre Dieu et le Christ et son Esprit-Saint. C'est l la perfection du microcosme ; 7 Le septime est de se rgnrer comme Hnoch roi du monde infrieur (i). d'ordre au nombre de sept,voquent divin, (i) Cessecrets immdiatement et justement l'espritla pleine de possession

49 Ces sept secrets, tout homme d'une me ferme et honnte pourra les apprendre des esprits sans offenser Dieu. Secrets moins importants galement au nombre de sept : ic La transmutation des mtaux, qui est vulgairement appele alchimie, chose sre, mais qui n'est donne qu' bien peu et seulement par une grce particulire. Rien ne sert de courir, rien ne sert de vouloir, il faut la grce de Dieu ; -, 2 La cure des maladies par les mtaux ou par action merveilleuse des pierres prcieuses la mortdel'individu la sagesse.Lesixime ; c'est prcde encettevie.Le doncle dernier apprendre quel'initipuisse le plusterrible, estl'ternel secret du Phnix septime, que les collges et hindous. L'Hnoch connaissaient gyptiens dontil s'agit ici est celuidontil est dit par Mose dansle Sebher v: Bereschit, chap. futde V. 33 : Et le nombre desespriodes lumineuses sixdcuples et troiscentaines de cinqmutations temporelles, mutations. V. 34 : Comme il continue suivrelestraces toujours il cessad'exister /les Dieux, sanscesser d'tre, d'/Elohim, carl'Etredes tresle retira lui. ' 4

_ 5o ou de la pierre philosophale et des prparations analogues; 3 Pouvoir raliser des merveilles astronomiques et mathmatiques comme sont les machines hydrauliques et rgler ses affaires parles influences clestes et les oprations de ce genre ; 4 Pouvoir raliser toutes les oeuvres de la Magie naturelle ; 5 Connatre tous les pronostics d'ordre physique ; 6 Connatre le fondement de tous les arts d'ordre manuel ou corporel ; 7 Connatre le fondement de tous les arts qui s'exercent par la nature anglique de l'homme. Petits secrets au nombre de sept : i Faire son mtier avec soin et gagner beaucoup d'argent ; 2 Monter d'une humble position aux dignits et aux honneurs et fonder une nouvelle

5i famille qui soit illustre et fasse de grandes choses ; 3 Exceller dans l'art militaire, russir de grandes entreprises et tre la tte de la tte des rois et des princes ; 4 tre un bon pre de famille la campagne et la ville ; 5 tre marchand industrieux et fortun ; 6 tre philosophe, mathmaticien, mdecin, aristotlicien, platonicien, ptolmen, euclidien, hippocratique et galnique ; 7 tre thologien, biblique, scholastique ; connatre tous les auteurs thologiens anciens et modernes. A. XXV. i Nous venons de dire quels sont les secrets, leur genre, leur espce. Il reste dire de quelle faon nous obtiendrons ce que nous dsirons savoir. L'unique et la vritable voie vers tous les secrets est d'avoir recours Dieu auteur de tout bien, et,

52 comme le dit le Christ : Cherche d'abord le royaume de Dieu et sa justice et le reste te sera donn par surcrot. 2 Et aussi : Prenez garde que votre coeur ne soit appesanti par la luxure, la gourmandise et les soins matriels de cette vie. 3 Et aussi : Confie tes projets Dieu, et sa droite agira. 4 Et aussi : Je suis ton Dieu, ton Seigneur qui t'enseigne les choses utiles et te dirige dans la voie o tu marches. 5 Et je te donnerai l'intelligence et je t'instruirai, et de mon regard je te dirigerai sur la route. 6 Et aussi : Vous qui tes pervers, vous savez enseigner le bien vos enfants; combien plus srement encore votre pre qui est aux cieux vous donnera-t-il son Esprit-Saint si vous le demandez 1 7 Et aussi : Si vous voulez accomplir les volonts de mon pre qui est aux cieux vous

53 serez vritablement mes disciples et nous viendrons vous et nous ferons notre tabernacle de votre me. Ces sept passages de l'criture, si tu les fais passer de la lettre l'esprit, c'est--dire en acte, t'empcheront de te tromper, te feront atteindre la borne dsire, ne pas t'loigner de la voie droite, et Dieu lui-mme par son Esprit-Saint t'enseignera l'utileet le vrai ; il te donnera mme ses anges comme compagnons, comme matres et comme appuis pour pntrer tous les secrets de l'univers. Il ordonnera toutes les cratures de t'obir pour que, joyeux et heureux, tu dises avec les aptres : L'Esprit m'est soumis , et enfin, ce qui est le principal, tu seras certain que ton nom est inscrit dans les cieux. A. XXVI. Une autre voie, et plus commune, est celle par laquelle Dieu te rvle, mme inconsciemment, ses secrets soit par les

54 Esprits qui ont les secrets en leur pouvoir, soit par les songes, soit par les visions et les impressions vives, ou bien, grce la figure astrologique de la nativit, par les intelligences clestes : c'est ce qui fait les hros, comme le sont presque tous les grands hommes, comme Platon, Aristote, Hippocrate, Galien, Euclide, Archimde, Herms Trismgiste, le pre des secrets avec Thophraste Paracelse, qui ont en eux toutes les vertus des secrets. A ce groupe se rattachent encore Homre, Hsiode, Orphe, Pythagore, supposer que ceux-ci n'aient pas tenu leur puissance du prcdent arcane. A eux se rattachent encore les enfants des nymphes (i), comme les fils de Mlusine et les fils des dieux, Achille, Ene, Hercule, et aussi Cyrus, Alexandre le Grand^ Jules Csar, Lucullus, Sylla, Marius. le Comte iventretien, de Villars, deGabalis, (i) Cf.Abb Paris. 1743,

55 - :

La loi est que chacun connaisse son gnie (i) pour en suivre l'impulsion selon le verbe de Dieu et qu'il prenne garde, aux embches des mauvais gnies pour n'tre pas prcipit dans le malheur comme Brutus et Marc Antoine. (Cf. JovianusPontanus, traits: de Fortuna et de Eutycho). La troisime mthode est d'un travail pnible, et, sans le secours de quelque divinit, rien ne s'en peut tirer de grand ou de digne d'admiration, car il est crit: Tu nihil invita dicesfaciesve Minerm Nous dtestons tout les cacomages qui par d'illicites superstitions s'associent auxdmons et obtiennent d'eux certaines choses que Dieu a permises comme chtiments. Car il y a cerde Lenain de Pica(i) Lesouvrags (/aScience cabalistique) trix [Table des 72 gnies), des astrologues donneront ce : ces gnies, ds la naissujetdesrenseignements prcieux sancemis la disposition du mage, sont plus facile voceuxattribus quer, maismoins.puissants postrieureque mentet par grce celuiquile demande et lemrite.

-56tains maux qui sont l'oeuvre du diable, comme l'atteste l'criture au sujet de Judas. A cette varit se rapporte toute l'idoltrie des anciens et de notre ge et l'abus des sorts fait si souvent par la gentilit. A cela se rattachent aussi l'vocation charontique des mnes, l'oeuvre de Saul avec la femme, l'vocation du soldat mort de Lucain pour prophtiser l'issue de la bataille de Pharsale et celles du mme genre. A. XXVII. Fais un cercle ayant au centre A qui soitB, C, D, E, BC l'Orient, CD au Nord, etc.. Divise chaque quadrant en 7 parties de faon qu'il y ait en tout 28 parties et que chaque secteur soit divis lui-mme en 4, soit en tout 112 parties et il y a autant de secrets qu'il est dfendu de rvler. Ce cercle ainsi divis s'appelle SCEAUDES SECRETSde l'univers entier de qui, d'un centre A qui est l'ineffable Dieu, est mane toute

57 la circonfrence. Le prince des secrets de l'Orient rside au milieu et a de chaque ct trois satrapes qui ont chacun quatre ministres sous leur dpendance et le prince lui aussi en a quatre. Tous les autres quadrants de mme ont leur prince des secrets, leurs satrapes et leurs ministres quaternaires. Mais celui de l'Orient est le dispensateur de toute sagesse, celui de l'Occident de toute force, celui du Midi de toute culture, celui du Nord de toute rigueur dans la vie (i). A l'Orient donc sont fixs les grands secrets, au Midi les moyens, l'Occident et au Nord les petits. L'usage de ce cercle est de savoir d'o viennent les esprits ou les anges qui enseifi) A l'inverse de certainadeptede la Science chaldomaisd'accord avecla traditionhermtique et magrecque, doncavecArbatel le printemps et gique,nousconseillons I t,la lunemontante, le matinet le milieu du jour pour lestravaux duGrand-OEuvre, rservant le reste de la vieaux banales.Danscette premire il faut occupations p riode encore l'influence desdeux surlesgrands distinguer princes secrets etlesmoyens secrets comme notreauteur. l 'indique LaFr.*. M.',a conserv la lettredecesenseignements.

58gnent les secrets qui leur sont confis par Dieu. Or leurs noms sont tablis d'aprs leurs fonctions et de leurs vertus, selon que Dieu distribue chacun sa fonction. L'un a le pouvoir de l'pe, l'autre de la peste, un autre de la famine, qui doit frapper les peuples sur l'ordre de Dieu. Les autres sont les destructeurs des cits, comme ces deux anges qui furent envoys pour renverser Sodome et Gomorrhe et les environs : l'exemple en est rapport par les critures. Les uns sont les anges gardiens des royaumes, les autres des individus, suivant que chacun aura form leur nom dans sa langue (i). Et ainsi celui qui le voudra invoquera l'ange de la Mdecine, ou

sonnom a donn toutechose: nous (il L'homme lorsque voulons ungniequi nous metteen rapportavec voquer .sonDieu etle notre,il fautdonc d'abord retrouver mthodiet danssa plusgrandepuret lenompriquement possible mitivement nous ce oubli attribu C et gnie. passager par d la rupture de 1quilibre et la distension du binaire microcosme et du macrocosme est un despoints importants

59 d la Philosophie, ou des Mathmatiques, ou de la Sagesse civile, ou de la Sagesse naturelle ou surnaturelle, ou de tel autre qu'il voudra. Qu'il demande srieusement, dans tout l'lan de son coeur, avec foi et constance, et certainement il recevra ce qu'il dsire de Dieu pre de tous ces esprits. Cette foi est suprieure tout talisman, et soumet les anges la volont humaine. A cette foi s'ajoute la science caractristique d'voquer les anges, qui a pour source la seule rvlation divine ; mais sans la. foi susdite et qui doit la prcder, elle demeure dans les tnbres. Si quelqu'un veut s'en servir uniquement comme d'une science mnmotechnique, comme d'un Dieu cr simple par qui, pour plus moyen cela, y a attach cette vertu ou essence spirinous pouvons Ce nom retrouv, de la sciencesotrique. commander au gniede porter Dieunotreprireet l'exde notreordredpendra unicution plusou moins parfaite de la perfection plusou-moins grandede notrerequement cherche prliminaire.

6o tuelle, il pourra le faire sans que Dieu s'y oppose. Mais, qu'il prenne garde de ne pas tomber dans l'idoltrie et dans les lacets du Diable qui, ardent la chasse, capture facilement les imprudents. Or cet adversaire ne peut tre maintenu que par le doigt de Dieu ; il est forc d'obir l'homme de bien, d'incliner devant lui sa mauvaise volont. Nombreuses sont les tribulations, grandes les tentations, lorsqu'il a reu l'ordre de tendre des embches au talon du Christ, ou la semence de la femme. Ce n'est donc qu'avec crainte et tremblement que l'on doit aborder la Pneumatique, avec le plus grand respect de Dieu, et l'homme ne doit converser avec les essences spirituelles qu'avec recueillement et sagesse. Qu'il se garde de toute lgret, de tout orgueil, de toute avarice, de toute vanit, de toute jalousie, de toute impit, celui qui tente une telle entreprise, s'il ne veut prir misrablement.

6i A. XXVIII. Comme tout bien vient de Dieu qui est le seul bien, c'est lui qu'il faut demander ce que nous voulons en le priant en esprit et vrit et d'un coeur simple. La conclusion du Secret des secrets est que chacun s'excite prier pour ce qu'ildsire et il ne souffrira pas de refus. Que le doute n'affaiblisse donc pas sa propre prire, car, celui qui le prie, Dieu peut et veut accorder sa demande pourvu qu'il reconnaisse l'auteur du bienfait dont nous demandons humblement la ralisation. Ce pre misricordieux et bon aime ses fils de dsir, comme dit Daniel, et les exauce avant mme qu'ils n'aient pu vaincre la duret de leur coeur prier. Mais il ne veut pas que nous donnions le Saint aux chiens ni que nous mprisions et rejetions les merveilles (i) de son trsor. Aussi lis et relis t Clenodium en (i) Cteinodiorum (pourClinodium) signifie basselatinit, cf: Du Cange.Cteinodiorum objetprcieux, doit-ilse rapprocher de Kleinod, ? Nousle supallemand posons.

62 souvent et avec soin le premier septnaire des secrets. Dirige et rgle ta vie et toutes tes actions sur ces prceptes, et tout cdera l'assentiment de ton me en Dieu, auquel tu te confies. SEPTENAIRE CINQUIME A. XXIX. Pour que notre tude sur la magie procde rgulirement, laissons les prceptes gnraux et abordons maintenant les explications spciales. Les esprits sont ou des ministres du Verbe de Dieu, de son Eglise et des membres de cette Eglise, ou ce sont les serviteurs de la crature dans les choses corporelles, les uns conservateurs du corps et de l'me, les autres destructeurs. De sorte que rien de bien ni de mal ne se fait sans un ordre sr et une direction bien dtermine. Celui qui dsire le bien comme but sera exauc. Celui qui dsire le mal l'obtiendra aussi et sur-le-champ par l'effet de justice absolue

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et par la consquence de son opposition la loi divine. Par consquent, celui qui identifie son but avec le Verbe de Dieu, qui, comme la pierre de touch, choisit entre le bien et le mal, qui dcide en lui ce qu'il doit fuir, ce qu'il doit rechercher, qui suit avec fermet la route qu'il a choisie et dfinie, sans rien remettre au lendemain, celuil atteindra finalement le but qu'il^ s'est propos. A. XXX. Ceux qui recherchent les richesses, l'clat de cette vie, les magistratures, les honneurs, les dignits, les royauts, et cela magiquement, s'ils se font remarquer par leur zle, l'obtiendront. A chacun selon son destin, son habilet et sa science magique. C'est ainsi que nous voyons dans l'histoire de Mlsinus qu'un certain mage dcrta que dsormais aucun Italien ne rgnerait Naples et russit si bien que celui qui rgnait son

64. poque mme fut renvers. Tant est grande la puissance des anges gardiens ou protecteurs des royaumes du monde. A. XXXI. Evoque le prince d'un royaume (i) et obtiens la domination sur lui ; commande ce que tu voudras et cela sera excut jusqu' ce que ce prince soit dli de son obissance par un nouveau mage. C'est ainsi que de nouveau le royaume de Naples pourrait tre restitu l'Italie si quelque mage voquait le prince qui a restitu l'ordre actuel et le forait dtruire sa fondation. De mme il serait forc de rendre les objets merveilleux enlevs au trsor magique, le livre, la gemme et la corne magique, qui permettraient qui les possderait l'tablissement de la monarchie du monde (2). Mais ce mage, de ce royaume. directeur, l'grgore {i\ L'esprit de commentaire. Unseul (a)Nousne nouspermettrons pas del'homme. livreest digned'entenirlieu,cestl'Etatsocial dontl'auteur l'a enNousavonsconserv avectouslesvoiles

65 -

JUIF, a prfr vivre entre les dieux jusqu'au partage des biens transitoires de la terre, et son coeur est aveugl car il n'a rien compris du Dieu du ciel et de la terre et il ne songe rien de plus qu' jouir, pour son ternelle perte, de dlices immortelles. L'vocation en serait plus facile que celle du gnie de Plotin dans le temple d'Isis (i). A. XXXII. C'est ainsi que les Romains, instruits par les Livres Sybillins, se rendirent matres du Monde ; l'histoire le prouve. Ce sont les Satrapes du prince du Royaume qui accordent les magistratures moins importantes. Que celui donc, qui dsire une charge ou une dignit de peu d'importance, voque Lefait spcial de ceshautes thories. dont velopp l'expos du royaume de Naples il est ici question est la sparation Leslecteurs d'avec l'Italie ence sicle. quiaurontsu apprde l'oeuvre d'Arbatel trouveront cierla sciencehermtique desamthode. iciunedesplusinstructives applications delaHaute Lvi, Introd.,p. (1)Cf.Eliphas Dogme Magie, desjuifs,passim. Mission d'Alveydre, 16,et St-Yves 8

66 magiquement un Satrape du Prince et ses voeux seront satisfaits. A. XXXIII. Mais celui qui, mprisant les dignits, aspire aux seules richesses, voquera le prince des richesses ou un de ses satrapes et russira dans le genre o il voudra s'enrichir, soit en biens terrestres, commerce, dons des grands, tude hermtique ou chimique, pourvu qu'il ait fait apparatre le prince qui prside ces diffrentes spculations et qu'il ait obtenu le droit de s'en faire obir.. A. XXXIV. Il n'existe qu'un seul genre, une seule forme d'vocation : cette formule, parfaitement connue autrefois des sibylles et des grands prtres, est presque totalement perdue de nos jours par ignorance et impit : ce qui en subsiste est dnatur par la superstition et le mensonge.

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A. XXXV. L'esprit humain est seul producteur de miracles lorsqu'il s'est uni l'esprit qu'il a choisi (i). Aprs cette union il produit ce qu'il veut : c'est pourquoi il faut agir avec la plus grande prudence dans les hautes oeuvres, de peur d'tre leurr par les sirnes et autres monstres, esprits toujours pris de lasocit de l'homme. Abrite-toi donc sous les ailes du Trs-haut pour ne pas t'offrir en proie au lion rugissant. Ceux qui recherchent les biens du monde chappent, en effet, difficilement aux lacets de Satan. SIXIME SEPTENAIRE A. XXXVI. -Il faut veiller ne pas mlanger expriences et expriences ; chaque opration doit tre une et simple. Car Dieu et la nature ont. ordonn chaque chose pour un actede l'espritdevenu soumis [i\ Carle premier est/avec larvlation desonnom etdesoncaractre, le donimmdiat du Septnaire destalismans. Cf. Eliphas del Lvi,Dogme HauteMagieet Cagliostro. L'oeuvre dela rgnration.

68 but fixe et dtermin. Ainsi l'ont compris ceux qui soignent les maladies par les herbes et les racines les plus simples et n'en ont que plus de succs. C'est pour cela que, dans les noms et les caractres constells et dans les pierres et les autres objets se cachent des influneces et des vertus qui, actualises, sont d'un effet merveilleux. Il en est de mme des paroles qui, prononces, font immdiatement apparatre nos ordres les cratures visibles et invisibles^ tant de notre monde que du monde aqueux, arien, souterrain, olympique, supracleste^ infernal et enfin mme divin. Travaillons donc surtout dans la simplicit et demandons Dieu la connaissance des choses simples : du reste, nous ne pouvons l'apprendre par aucune autre mthode, par aucune autre exprience. A. XXXVII. Chaque tre occupe donc

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le lieu qui lui convient spcialement : il y a un ordre, une raison, un mode qui rendent aise apprendre la science des choses visibles et invisibles. Au point de vue de l'ordre, il y a des cratures de lumire et de tnbres ; les dernires sont en proie l'orgueil pour s'tre prcipites dans les tnbres, et, par leur rbellion, se sont faites les esclaves des peines ternelles. Leur royaume, participe de la beaut, car il ne pourrait subsister sans quelque qualit et sans quelqu'un des puissants dons de Dieu, d'autre part il est repoussant et hideux, car il regorge de toutes les hontes et de tous les crimes ; idoltrie, mpris de Dieu, blasphme contre le Seigneur et contre ses oeuvres, culte des dmons, rvolte contre les lois, sdition, homicide, vol, tyrannie, adultres, plaisirs illicites, rapines, larcins, mensonges, parjures, dsir de dominer. C'est ce mlange qui constitue le royaume des tnbres. Mais les cratures de lumire

70 par la vrit ternelle et la grce de Dieu commandent mme aux seigneurs des tnbres, comme membres du Christ. Entre eux est une guerre ternelle jusqu' ce que Dieu donne, son dernier jugement, le signal del paix. A. XXXVIIL Donc, un premier point de vue, la magie est double : l'une est un don de Dieu aux cratures de lumire ; l'autre, venant galement de Dieu est celle des cratures de tnbres, et celle-ci, elle-mme, comporte deux varits : l'une, ayant le bien pour but, forceles princes des tnbres, sur l'ordre de Dieu, de faire du bien aux cratures ; l'autre ayant pour but le mal, est celle par laquelle Dieu, pour punir les mchants, les laisse tre tromps magiquement ou les prcipite leur perte. La seconde division de la magie est la suivante : on peut oprer, soit par des ins--

ri truments visibles dans les choses visibles, soit par des instruments invisibles dans les choses invisibles, soit encore en mlangeant les moyens, les instruments ou les effets. La troisime est la suivante : une Magie opre seulement par l'invocation de Dieu ; elle est en partie prophtique et en partie philosophique comme la magie Thophrastique ; une autre espce de Magie, par ignorance du vrai Dieu, opre avec l'aide des Princes des Esprits pour accomplir ses oeuvres. Telle est la magie des alchimistes (i). La quatrime distinguera magie de ceux qui oprent en descendant du Dieu suprme par l'chelle des bons anges et exercent leur art par cette intervention substitue celle de Dieu ; telle tait la magie des Baalims (2) ;

ditexactement le texte. (t) Desmercuriaux, (a) Statues magiquesde Baal chez les Phniciens. Cf.: JugesVII,33.

~~ 72 et la magie dont les adeptes voquent les le faimauvais comme des esprits, Satrapes saient ceux des gentils qui utilisaient les dieux infrieurs. La cinquime division est la suivante : les uns agissent directement, face face avec les autres bien rare les ; pouvoir Esprits oprent par les songes et autres signes (augures et victimes chez les anciens). La sixime est que les uns agissent par les cratures immortelles, les autres parles cratures mortelles, Nymphes, Satyres et autres habitants des lments, comme les Pygmes. La septime est qu'il existe certains hommes que les esprits servent spontanment, mme sans rituels spciaux, et d'autres auxquels ils obissent difficilement, mme quand ils sont voqus selon l'art magique. De toutes ces espces de Magie, la plus noble est celle qui ne dpend que de Dieu ; la seconde celle o les Esprits servent d'eux-

73 mmes fidlement ; la troisime, spciale aux la se sur fonde celle est puisqui Chrtiens, sance du Christ, au Ciel et la Terre. ncesA. XXXIX. Les prparatifs saires Vtude de la magie sont au nombre de six : i Que le nophyte nuit et jour cherche comment s'lever la vritable connaissance de Dieu soit par le verbe rvl et de l jusqu' la cration, soit par l'chelle de la cration et des cratures, soit par les effets admirables que produisent les cratures visibles et invisibles de Dieu ; 2 Qu'il cherche par quelle voie l'homme peut descendre en lui-mme, qu'il travaille se connatre le mieux possible, savoir ce qu'il a en lui de mortel, ce qu'il a d'immortel, ce qui dans chacune des parties de son tre lui est spcial ou commun ; 3 Qu'il apprenne par son tre immortel

74 cultiver, aimer, respecter l'Eternel, puis, par son tre mortel, qu'il fasse ce qu'il sait tre agrable Dieu et utile son prochain. Ce sont l les trois grands et premiers prceptes, ceux par lesquels on devra se prparer la conqute de la vraie Magie qui est la divine Sagesse ; c'est le seul moyen d'tre trouv digne de commander un jour aux cratures angliques, non seulement occultement, mais manifestement et face face. 4 Lorsqu'il sort du ventre de sa mre, chaque homme est destin un certain genre d'existence ; qu'il applique son attention discerner s'il est n pour la Magie et pour quelle espce de Magie. Le choix lui sera facile, s'il se dirige d'aprs nos enseignements, comme le succs s'il tente nos expriences. Car ce n'est qu'aux petits et aux humbles que sont accords de si grands biens. 5 Qu'il surveille si, autour de lui, manifes-

75 tement, se trouvent des esprits dont il sent la prsence au moment o il va prendre de graves dcisions. S'il le sent, c'est le tmoignage que Dieu, par son ordination, l'a sacr mage, c'est--dire matre des Esprits pour l'accomplissement de choses merveilleuses. Ici, on pche le plus souvent par ngligence, par ignorance, par indiffrence, mme par excs de superstition ; mais on pche aussi par ingratitude envers Dieu, ce qui a t finalement cause de la perte de beaucoup d'hommes et des plus clbres. On pche encore par tmrit et par obstination ; enfin on pche aussi quand on ne rend pas Dieu tout l'honneur qui lui est d pour les dons qu'on en reoit, quand on prfre -nipta^aip^oi*. 6 Aie la foi et la discrtion, si tu veux tre mage, surtout ne divulgue rien des secrets qui te seront rvls par l'Esprit, comme il a t recommand Daniel. Il y a des choses sceller qui ne doivent pas tre divulgues.

-76C'est ainsi que Paul n'tait pas libre de publier ce qu'il avait vu par la rvlation. Personne ne saurait croire combien il y a de choses en ce seul prcepte. 7 La plus grande quit est ncessaire au mage futur ; qu'il n'entreprenne rien d'impie, de condamnable ou d'injuste ; qu'il n'admette mme pas de pareilles penses dans son me ; c'est ainsi qu'il sera protg divinement de tout mal (i). A. XL. -Lorsque le mage sentira autour de lui agir quelque chose d'incorporel, soit parles sens extrieurs, soit par les sens intrieurs, qu'il se dirige selon les sept principes suivants pour obtenir l'oeuvre magique : combien de la Vraie l'tude (i) Onvoitpar cetAphorisme est loind'tre la portede tous, et quelleest l'eMagie reurdeceuxqui se figurent conque la puissance m agique sistedansla connaissance de quelques formules et l'applicationdecertains rites.Cespratiques faire d'un homme peuvent L'aphoun Sorcier ; ellesn'en feront jamaisun Mage, risme suivant lui aussila plussrieuse demande attention.

77 ire Loi : Sache que Dieu est celui qui a envoy vers toi cet esprit, et sache que Dieu regarde toutes tes actions et toutes tes penses. Dirige donc ta vie suivant la loi tablie, suivant le verbe de Dieu. 2 Dis toujours avec David : Ne me retire pas ton Esprit saint : soutiens-moi dans la voie par ton souffle directeur, et ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous de tout mal. Ne donne pas sur moi, je t'en prie. Pre cleste, depuissance l'esprit de mensonge que tu as dchan sur Achab pour qu'il mourt; mais garde-moi dans ta vrit. Amen. 3 Habitue-toi prouver les esprits comme le recommande l'criture, car les pines ne produisent pas de raisins. Eprouvons tout, saisissons ce qui est bon et louable, fuyons ce qui rpugne la volont divine. 4 loigne-toi trs fortement de toute superstition, et la superstition, c'est d'attribuer la divinit des choses en qui rien n'est divin,

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ou bien de vouloir rendre Dieu de notre propre chef un culte que Dieu n'a pas command* Telles sont les crmonies de magie satanique par quoi le dmon veut impudemment tre honor comme un Dieu. 5 Fuis le culte des idoles : n'attribue pas de ton propre jugement une puissance divine aux idoles et aux autres choses o ni le Crateur ni la nature n'ont plac quoi que ce soit de tel, idoles que multiplient les cacornages(i). 60 II faut fuir aussi les insidieux prestiges du diable qui, imitant la puissance du Crateur et de la Cration, produit son verbe des illusions capables de faire paratre les choses ce qu'elles ne sont pas, fausse cration qui parodie le secret incommunicable du Dieu, tout-puissant. 70Reste attach aux dons de Dieu et de comme en purephilo(1)C'esten astrologie k abalistique, de la tradition, cettetendance sensuelle a faitdsophie q ui vierduchemin un grandnombre surtoutorientaux. d'esprits

79 l'Esprit-Saint pour les tudier avec zle et les pntrer de tout ton coeur. Arrivons aux neuf derniers de ce volume par lesquels nous toute la magie isagogique si la de Dieu le permet. Il faut d'abord prciser ce que nous entendons par mage dans cette oeuvre. Le mage, pour nous, est celui qui, par la grce divine, les essences spirituelles manifestes obissent pour lui faire connatre tout l'univers et les choses qui y sont contenues, visibles et invisibles. Cette dfinition s'tend fort loin et est universelle. A. XLI. aphorismes terminerons misricorde Le cacomage est celui qui obissent par la permission divine les Esprits du Mal pour sa ruine temporelle et ternelle, pour troubler l'me des hommes et les loigner de Dieu. Tel fut Simon le Mage dont il est fait mention

80 dansles Actes des Aptres (i)etdans Clment et que saint Pierre fit prcipiter sur la terre alors qu'il s'tait fait lever dans les airs comme un Dieu par les esprits impurs (2). Dans cette catgorie doivent aussi se ranger ceux qui sont marqus sur les lois des Douze Tables, clbres par leurs mfaits et leurs malfices. De ces deux magies nous indiquerons les divisions et les espces dans les tomes suivants. Il nous suffit d'avoir distingu ici la science du Bien de celle du Mal, science dont l'homme, pour sa perte, voulut avoir la possession comme l'indiquent Mose et Herms (3). A. XLII. Il faut savoir en deuxime 8 sqq. (1)Act.VIII, infrieures lessphres clair aprsillu(3)Le mage dirige au nom dessuprieures mination pourun SOIprovidentiel nonillumin, noir,qui n'a pas d'D'n'fl. Le cacomage, mage sur lessphres infrieures ce mme pouvoir qu'ilambitionne, surelleuneilluastrales se livreauxpuissances pourobtenir sonMOI fatal. soireet dangereuse donts'enorgueillit royaut IIIet Herms Trismgis 1. te. Pimauder. (3)Gense

8i lieu que l Mage est un tre prdestin ce genre d'oeuvres ds le ventre de sa mre et que personne ne progressera si peu que ce soit dans cette grande science, s'il ne fut divinement lu par la grce pour le Bien ou pour le Mal, car il faut que soit accompli ce mot de l'Ecriture : <allest invitable que des scandales se produisent, mais malheur l'homme qui s'en rendra coupable (i). Aussi, comme nous l'avons dit plusieurs fois dj> il faut vivre dans ce monde avec crainte et modration. Je ne nie pas cependant que les deux varits de magie ne soient possibles atteindre pour qui travaille et avec zle si les circonstances lui sont favorables. Mais qu'il n'aspire jamais la pleine possession de la science. S'il la dsirait, il en serait puni violemment en son corps et son esprit. Tels ceux qui, IX.41. Luc.XVII.1 () Marc 6

82 par les oprations des sorciers, se font transporter soit sur le mont Oreb, soit dans des solitudes : ils sont mutils de quelque membre, ou compltement mis en pices, ou enfin deviennent fous, et cela leur arrive avec bien d'autres maux encore, ds que, quittant Dieu, ils se livrent Satan. SEPTIME SEPTENAIRE A. XLIII. Dieu est vivant et ses oeuvres vivent dans l'tat o elles ont choisi de vivre, car il a voulu que par leur libert elles puissent se soumettre spontanment ou s'opposer ses lois ; aux obissants il offrit ses rcompenses, ses peines justes aux dsobissants. Par leur libre volont, des Esprits orgueilleux et mprisant le fils de Dieu s'loignrent du crateur : ils sont rservs pour le jour de la colre. Il leur a t laiss un trs grand pouvoir dans la cration, pouvoir limit cependant, et toujours retenu dans

3 " cette limite par le frein de Dieu. Le Mage de Dieu, c'est--dire l'tre illumin de la sagesse divine, form par Dieu, est conduit par sa main vers tout bien ternel et vers les plus modestes comme les plus grands des biens terrestres. . Grande est la puissance de Satan cause des grands pchs des hommes ; aussi les mages de Satan ont-ils accompli des oeuvres puissantes et plus qu'on ne pourrait le croire. Quoique maintenus dans leur sphre, ils dominent cependant la science humaine, en tout ce qui concerne les choses corporelles et transitoires. Beaucoup d'histoires trs anciennes et l'exemple quotidien des vnements le prouvent. Par le but qu'elle poursuit chaque magie est spciale : l'une mne aux biens ternels et ne se sert des biens temporels qu'avec actions de grces ; l'autre, peu soucieuse de l'ter^ nit, se livre tout entire au corporel pour jouir plus librement de tous les dsirs et de toutes les dlices, mprisant Dieu et sa colre.

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A. XLIV. -Le passage de la vie ordinaire des hommes la vie magique ne diffre pas du passage du sommeil la veille (). En effet, ce qui dans la vie ordinaire arrive l'homme d'une faon inconsciente et ignore arrive au mage consciemment et de sa pleine volont. Le mage comprend quand son esprit pense de lui-mme ; sait s'il dlibre, raisonne, dcide, dcrte l'acte faire de lui-mme ; et, quand au contraire ses penses viennentd'une essence spare qui l'assiste, il diagnostique de quel ordre mane cette intelligence spare. Mais l'homme non vers dans la magie est jet de ci et de l par ses passions comme une bte sauvage, que ses passions manent de lui ou des essences qui l'environnent. Il ne sait pas dtourner les projets de ses ennemis par le verbe de Dieu ni se protger contre les embches du tentateur. telssontlesdisciples deGtama. veills, 11 )Compltement

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A. XLV. Le plus grand prcepte de la magie est de savoir ce que Ton doit accepter pour son usage d'un esprit assistant, ce qu'on en doit repousser. Le psalmiste nous l'apprend : -Comment le jeune homme corrigerat-il sa voie ? En gardant ta parole, Seigneur ! () . Garder le verbe du Seigneur pour que le Malin ne l'enlve pas de notre coeur, c'est le plus grand prcepte de la Sagesse ; le reste des suggestions qui ne sont pas contraires la gloire de Dieu et la charit envers le prochain, on doit les admettre et les recevoir sans chercher savoir de quel esprit manent ces avertissements. Prenons garde cependant de ne pas trop nous proccuper de choses peu ncessaires, suivant la parole du Christ : Marthe, Marthe, vous vous ocpupez de bien des choses : Marie a choisi la meil-

(i)Psalm.CXV1II. 9.

86 leure part qui ne lui sera point enleve (). C'est ainsi qu'il faut comprendre le mot du Christ : Cherchez d'abord l royaume de Dieu et sa justice, et le reste vous sera donn par surcrot (2) . Le reste c'est tout ce que rclame la portion mortelle du microcosme, la nourriture, le vtement et les arts ncessaires la vie. A. XLVI. Rien n'est plus estimable chez l'homme que la fermet dans ses paroles et ses actions, et, comme le semblable attire le semblable, personne n'est plus heureux que ceux qui vivent ainsi. Car les anges saints les entourent et les protgent de leur garde et ils dtestent au contraire les hommes de rien plus lgers que les feuilles mortes. De l nous tirons ce 46* aphorisme : Chacun appellera lui les esprits conformes au genre de vie qu'il (1)Luc.X. 41. 43. (a) Matt.VI.33.

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mnera. Mais avertissons bien celui qui voudrait se hausser au-dessus de sa vocation, qu'il ne se laisse pas hanter par quelque esprit malin, venu de l'extrmit des terres, qui le tromperait et finalement le prcipiterait sa ruine. Ce prcepte est trs important ; car Midas, voulant tout changer en or, appela lui un tel esprit, matre de ces transmutations, que, tromp par lui, il ft mort de faim si la misricorde divine n'avait pas eu piti de sa folie. Il est arriv, de notre temps, la mme aventure aune pauvre femme de Francfort-sur-Oder qui volait et dvorait toute espce d'argent. Oh ! si les hommes suivaient ces prceptes et ne prenaient pas l'histoire de Midas pour une fable (), ils seraient plus zls dans la moddansla tradition <t) On ne trouve pasdefable ; la fable, comme le roman et le journal, sontdesproductions d'esprits endesjours dsoeuvrs etinsignifiants dedcadence. Ces symbolesantiques sontdoncvrais detoutela vrit d'uneloi et nousretrouvons, aussibienau moyen denosjours, ge que cescasde possession ont que touslesgrandsobservateurs signals.

88 ration de leurs passions et de leurs penses et ne seraient pas continuellement agits par les vents des monts dors d'Utopie. Ensuite il faut observer avec soin que de telles obsessions cdent facilement au verbe magique quand elles sont rcentes et qu'elles n'ont pas eu le temps de s'enraciner encore dans un esprit oisif et vide du verbe divin. . A. XLVII. Celui qui sera fidlement attach sa vocation aura ainsi de constants compagnons de ses tudes, qui lui procureront tous les succs dsirables. S'il a en outre quelque connaissance de la magie ils ne refuseront pas de se montrer lui et de causer familirement avec lui, et, dans les diffrentes fonctions auxquelles ils sont attribus, de le servir : bons et agissant pour son salut dans le bien, mauvais et agissant pour sa perte et sa ruine dans le mal. Les exemples en sont nombreux dans l'histoire du monde entier et

89 tous les jours en amnent de nouveaux : dans le bien, Thodose avant sa victoire sur Arbogaste () ; dans le mal, Brutus, poursuivi avant sa mort par le gnie de Csar qui conduisit s'gorger lui-mme, celui qui avait tu le Pre de la Patrie et son propre pre. A..XLVIII. Toute magie est la rvlation d'une classe d'esprit dont cette magie est la science propre. C'est ainsi que les neuf Muses initirent Hsiode la magie novnaire, comme il en tmoigne lui-mme dans la Thogonie (2) ; que le gnie d'Ulysse initia Homre, comme le prouve sa Psigiogagie (3). Herms fut instruit par l'esprit de l'me des hauteurs ; Mose, par Dieu lui-mme, dans le buisson ardent ; les trois mages qui du Prigidus (1)Surlesbords (394). v. 35,30.Erga kaihemeAscroei, (a) Hesiodi Theogonia, rai, v. 5, 10. (3)Sansdoutepar erreurd'impression pour Psychagogie.

90 venaient chercher le Christ Jrusalem, par l'ange du Seigneur qui les conduisait ; Daniel, parles anges du Seigneur. Que personne donc, ne s'avise de s'attribuer soi-mme la gloire de la possession de la Magie ; car ce n'est ni la volont ni l'effort humain, qui la font acqurir, mais seule la misricorde de Dieu ou quelqu'autre destine spirituelle (). De l l'origine de toute magie, de l son dveloppement, qu'elle soit bonne ou mauvaise. Voil pourquoi Tags, premier matre de la magie chez les Romains, surgit Il in(A.XXII). () Nousavons djvu cette expression humaine dans1avancement si diqueque l'oeuvre magique, soit de fait,n'estrien ctdes grces importante qu'elle nous dit ce sujet: successives obtenues. Lamagie hindoue detonme l'ternel t(Ainsidois'tu l'closion ; mais faciliter saforceet sa beaut, nonpas c'estl'ternel quidoitdvelopper ledsirdelacroissance dansla ; cardanscecastu t'panouis dela puret tu t'endurcis luxuriance ; dansl'autre par lapuissantepassion dela stature Lum.surle sent., personnelle. de 8 et 30 ; Quelque entrel'homme grandquesoitl'abme bienet lepcheur, il estencore de plus grandentrel'homme bienet l'homme ; il est incomquia atteintla connaissance mensurable debienet celuiquiestsurle seuil entrelhomme deladivinit.

91 de la terre et dclara que par ordre cleste son culte tait vou Diane d'Ephse. De mme Apollon ; et toute la religion des gentils a t reue de ces mmes esprits et n'est pas, comme le pensent les Sadducens, oeuvre humaine. A. XLIX. Que la conclusion de cet Isagoge soit la mme que ce que nous avons dit plus haut, savoir : il n'y a qu'un Dieu, source de tout bien, et qu'un pch, la dsobissance envers la volont de Dieu. De l la crainte du seigneur, comme initiation la Sagesse (), de l l'utilit de toute magie. Car l'obissance la volont de Dieu succde la. crainte du Seigneur, celle-l la prsence du Seigneur et de son Esprit-Saint, la domination sur les anges et sur tous les biens des inpuisables trsors divins. (i) Ps. CX.io.

92 Mais la magie inutile et condamnable procde du moment o, perdant en notre coeur la crainte de Dieu, le pch nous envahit ; aussitt le prince de ce monde, le Dieu de ce sicle, y tablit son royaume et ses rites en vue des avantages qu'il doit en retirer ; de mme que l'araigne enveloppe de ses filets la mouche qui se jette sur sa toile, de mme Satan entoure sa capture du filet des dsirs jusqu' ce qu'il l'ait puise et dessche () pour en faire la matire du feu ternel ; d'autres, il les protge et les porte aux plus hauts sommets pour qu'ils tombent d'une chute plus grave Regarde autour de toi, bienveillant lecteur, rappelle-toi les histoires sacres et profanes, lui prendpouren et ce sangque le vampire () Cettesve fairesa proprenourriture, c'estla lumire divine spcialise dansl'homme la substance seul,et qui donne cetteforme et la vieapparente. Etsil'homme avecamour ne luifournissaitsonsanget ne l'engendrait comme sonproprefilsdesa son fantme, portionla plus noble, parmiceuxde la nuit, s'effacerait bientt. Et c'estpourcela que les kabalistes appellentLilithla femme de Satanet la reinedes Stryges.

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contemple ce qui se passe journellement et tu verras que le monde est plein de mages, dans leur double royaume, du Bien et du Mal. Pour mieux le dmontrer, et comme conclusion de notre Isagoge, je te donne ci-contre la division et la subdivision o chacun pourra voir la route qu'il a suivre, celle qu'il a fuir et de quelle faon chacun doit travailler et prendre de la peine pour atteindre le terme de cette vie et le seuil d'une_autre.

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Connaissance du verbe de Dieu. Direction delaviesuivant ce verbe. de l'adminis1Connaissance tration deschoses Dieu p ar au moyendes angesque Gardiens. l'Ecritureappelle du ministre Connaissance anglique. Science d eschosesnaturelles . . .. ( -. \ , Anthroposophie , dans,es hu' choses Sa*e?se (donnel'homme)) 1 Y maines. du verbe de Dieu. t Mpris r j I Vievcue la volont d'aprs 1 du Diable. . del'administration j Ignorance choses par les anges Cacosophie{ des de Dieu. I delagarde desanges. Mpris 1 desesprits du Frquentation Mal. Idoltrie. Athisme. ou MAL/ Sciences desvnfices dans J I la nature et leurusage. j \ Science de tousles arts du f du mal la perte gnie ) Cacodmonie p^r I \ humain. le mpris i Leurusage dans de Dieupour la perte et le | malheur deshommes. | Dr MARC HAVEN

Chirlis LAICELII

Lanceln tudie Ch. dans la8oieellerIe des d'abord, C ampagnes, lesOrigines retrouve d?ns lahaute science dessanctuaires qu'il etdesvieux dont diffuss la certains secrets d'Egypte M ystres dans lepublic tonttombs entre dermains longue inaptes q ui, lesrecevoir, lesontdnaturs. Ilexamine ensuite etsuccessivement, celle laPseudo-Sorcellerie, des laSorcellerie celle des laSorcellerie fraudeurs; fruste, ignorants; et la Sorcellerie etl'autre deMagntisme deOotle, exerces l'une desgensincultes, mais La dtenteurs desecrets redoutables. par unchapitre Sorcellerie des part, des curieux. Bohmiens forme plus Ildonne ensuite une oil dnsorcier decampagne, Physiologie tudie successivement la Croyance, i la Sorcellerie, les Signes lesFaons dusorcier, dont ondevient sorcier i parinitiation, caractristiques par les Paisil consacre unlong l'tude detoutes hritage, aptitude... chapitre par OEuvres de Sorcellerie lesoeuvres il indique se t parmi comment rurale majeures, et s'vitent le mcanisme et duVampirism lessoits, dela Lycanthropie ; Jettent lesoeuvres mineures laBaguet : leSabbat, lesHallucinations, lesGardes, parmi etc.. Enfin il conclut entudiant le rle duDiable et celui divinatoire, ngatif delaForce rel, astrale. beaucoup plus Mais ce n'estpastout.A cetouvrage deux il a adjoint djconsidrable, Lepremier detoutes les estunDictionnaire, le plus soit, complet appendices. qui Recettes et Formules dela Sorcellerie rurale, thrapeutiques plustranges, plus extraordinaires lesunes lesautres, a puseprocurer soit surplace etde q ue qu'il soit dans devieux oumanuscri main, premire o uvrages imprims techniques Le second estunenotetrstendue la ralit o, prouver a ppendice pour desCollaborations occultes desEntits etcelle dela Rperentton des doMystre, dans le rcit blessures lescasde lycanthropie, il donne dtaill d'exprien toutes rcentes. ^-'""~-personnelles, Herbln, Grande duCentre. Montluon. Imprimerie

estclass de la Science Celivre, et logique clair occulte, depuis expos lesclassiques delascience socrque. dj parmi longtemps etcomprhensible aborder tous', a su,d'ans une L'auteur pour langue simple toute la srie de dans de ta destine humaine, lesplusardu^ lesproblmes dutombeau. S?tenant la naissance etcontinue audel l'volution prise su Jules L crmina a etdu de irraisonne l'incrdulit distance mysticisme, gale mme l'essence subtil detaSeltMe oecnKe lespins tirerdesenseignements etdelamorale. delajdstie 4'une thorie etaugment a t remani enlibrairie, introuvable ta?t Ce '-vjnu jj\re, qui del'occultisme, s'est aucourant des setenant derniers progrs parl'auteur qui, des r vl o nt constatations dee . dernires qui scientifiques phnomne inspir laScience' unvrtable>manuel de etainsi et incontestables nouveaux parachev ''* , , psychique.