A TICA DO DISCURSO DE KARL-OTTO APEL THE DISCOURSE ETHICS OF KARL-OTTO APEL

Adriano Messias Rodrigues

Resumo:O principal objetivo deste trabalho apresentar a pragmtica transcendental de Karl-Otto Apel. Para tanto, aborda o tema a partir dos seguintes referenciais tericos: APEL (2000), Herrero (2001) e Oliveira (2004). Ademais, objetiva estudar o discurso e o consenso, como condies de possibilidade, e neste sentido, como pressupostos ineliminveis de todo pensar e agir vlidos. E, portanto, como fundamentos ltimos de uma tica comunicativo-dialgica. A metodologia a ser utilizada a pesquisa bibliogrfica de nvel terico por se tratar de uma abordagem terico-filosfica. Como concluso, o estudo aponta para a necessidade e pertinncia da reflexo apeliana para re-pensar a nossa prxis histrica hodierna. Palavras-Chave: Reviravolta lingustica. Pragmtica transcendental. tica do discurso.

Abstract: The main objective of this paper is to present the Karl-Otto Apels transcendental pragmatics. It thus approaches the topic from the following theoretical frameworks: APEL (2000), Herrero (2001) and Oliveira (2004). Moreover, it aims to study the discourse and the consensus, as conditions of possibility, and in this sense, as ineliminable presumptions of all valid thinking and acting, therefore as ultimate foundations of a communicative-dialogical ethics. The methodology to be used is the literature research of theoretical level because it is a theoretical-philosophical approach. In conclusion, this essay points to the need and the relevance of the Apelian reflection to re-think our current historical praxis. Key words: Linguistic turn. Transcendental pragmatics. Discourse ethics.

Introduo

Vivemos em nossa sociedade atual uma situao de crise de valores, e, com o avano das cincias e da globalizao nossa prtica individual adquiriu uma projeo de nvel mundial, e a nossa sociedade passou por profundas mudanas em suas bases e estruturas. A questo dos princpios globais que fundamentem, no apenas, a nossa prtica individual, mas tambm, as instituies sociais como um todo, instituda outrora pelos antigos gregos, recebe agora uma nova resignificao e uma nova formulao diante de tais questes. Qual o papel que a tica e a poltica devem assumir hoje diante
Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Bolsista FUNCAP. Orientador: Prof. Dr. Manfredo Arajo de Oliveira. adriam_2@hotmail.com.

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A tica do discurso... do contexto de sociedades informatizadas, plurais e secularizadas como as nossas? Nunca na histria da humanidade as aes particulares dos homens e das mulheres tiveram conseqncias to abrangentes, da mesma forma indita a situao de sermos colocados diante de uma questo comum e que afeta a todos, igualmente, responsabilizando-nos. Da a necessidade e urgncia de um novo marco terico, ou seja, uma tica capaz de pensar questes que afetam a humanidade como um todo e a nossa responsabilidade por elas. Como exemplo atual destas questes novas e globais, podemos citar a aprovao da Lei de Biossegurana pela Cmera dos Deputados para ser sancionada pelo Presidente Lus Incio Lula da Silva. (GUERREIRO & LOURENO, 2008). Esta deciso histrica da justia brasileira ilustra bem as inquietaes e motivaes do filsofo alemo Karl-Otto Apel, diante da premncia de um novo marco terico para fundamentar a nossa prxis histrica. Para Apel o desenvolvimento cientfico e tecnolgico alcanado pela humanidade, bem como o fenmeno da globalizao, trouxeram enormes desafios ticos e a responsabilidade mundial, por parte de todo gnero humano, com relao s conseqncias globais de suas aes. (APEL, 2000, p. 410). Neste estudo apresenta-se a filosofia pragmtica de Apel a partir de alguns autores especficos como o prprio APEL (2000), Herrero (2001), Oliveira (2004). Segue-se, portanto, o mtodo de pesquisa bibliogrfica e busca-se demonstrar de forma breve e sucinta as idias principais deste sistema filosfico demasiado amplo e complexo. Faz-se uma abordagem inicial do contexto de surgimento da filosofia pragmtica de Apel, ou seja, das duas formas de filosofia que emergiram da centralidade da linguagem no trabalho filosfico, quais sejam a filosofia analtica e a filosofia hermenutica. Em seguida, explicitam-se as perguntas principais que Apel procura responder em seu percurso terico: Que condies garantem toda e qualquer argumentao vlida? Que princpio moral subjaz a estas condies transcendentais? Qual o contexto real e condicionante em que ocorre a argumentao com sentido? E, finalmente, que implicaes para a nossa prxis histrica e transformadora tm estes princpios do discurso argumentativo e o princpio moral implcito nos mesmos? Encerra-se com uma brevssima referncia ao tema dos discursos prticos do direito e da poltica, que segundo Apel so as nicas formas de discurso que possibilitam a

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A tica do discurso... mobilizao e a participao da sociedade como um todo na discusso e soluo dos problemas que afetam a todo o gnero humano.

Desenvolvimento

Segundo Apel, dois fatores contriburam de forma decisiva para a configurao de nossa situao histrica atual: o desenvolvimento cientfico e tecnolgico com suas conseqncias globais para a ao humana; o processo de globalizao ocorrido em vrios setores da sociedade como um todo. De fato existe uma distncia cada vez maior entre a preocupao com as conseqncias globais de nossa ao e os interesses polticos, econmicos, ideolgicos, etc., que dirigem a nossa prtica. Estamos vendo crescer o desequilbrio que existe entre o poder de dominao tcnica sobre a natureza e sobre o mesmo homem e os critrios morais capazes de dirigir esse mesmo progresso (HERRERO, 2001, p.164). Para encontrar um marco terico comum que possa fundamentar as questes suscitadas pela cincia e pela globalizao, Apel faz uma interpretao bastante particular e original da filosofia da linguagem em sua concepo de cincia, e tambm nas suas vrias vertentes, especialmente por meio de autores como: Wittgenstein, Carnap, Popper, Chomsky, Morris, e Pierce (APEL, 2000, p. 301-302). Em sua concepo de cincia, baseada especialmente no Crculo de Viena, e em Popper, a filosofia da linguagem considera como nica forma de conhecimento vlido aquele saber que se funda em dados empricos e verificveis, dessa forma, impossvel um critrio formal e absoluto que fundamente a verdade de nossas afirmaes. J na sua verso pragmtica, a filosofia da linguagem considera que o sentido dado pelo uso das sentenas e estas se contentam, tambm, com um critrio emprico de verificao1, ainda que lingstico. Apel ir questionar fortemente a pretenso de neutralidade do mtodo tcnicocientfico que se auto-declara como o nico capaz de um saber verdadeiro. Porque para ele tal mtodo no est isento dos pressupostos normativos e ideolgicos que ele critica nas cincias humanas.

Sobre a problemtica implcita na discusso sobre o princpio de verificao, especialmente, como ele foi elaborado no Crculo de Viena, Cf. OLIVEIRA, 1993, p. 44-55.

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Outra indicao de que no se pode consumar o esclarecimento [Aufklrung] pela reduo de todas as formas de saber do setor tcnico-cientfico est no simples fato de que os propagandistas da racionalidade tcnico-cientfica ao mesmo tempo que cultivam a crtica metafsica, cultura e sociedade no aplicam quaisquer mtodos isentos de valor, no sentido da racionalidade cientficotecnolgica, mas, ao contrrio, envolvem-se profundamente com problemas metodolgicos da hermenutica normativa (ideolgica?) e da crtica ideolgica. (APEL, 2005, p. 25, grifo do autor).

E tambm ir criticar a filosofia analtica, que busca o sentido e validade das preposies atravs da relao entre os signos e os objetos lingsticos. Apel far uma verdadeira reviravolta ao enfatizar a dimenso pragmtica da linguagem e colocar as regras do discurso como condies transcendentais de sentido, e a comunidade argumentativa como instncia de validade de todo e qualquer argumentao, o que se pode denominar de uma pragmtica transcendental. Apel ir se referir a Kant em seu projeto de reconstruo da filosofia transcendental a partir da filosofia analtica e hermenutica.

A meu ver, o que importa em uma reconstruo conseqente da filosofia transcendental luz do conceito transcendentalhermenutico de linguagem a substituio do ponto mais alto da epistemologia kantiana, isto , da sntese transcendental da apercepo enquanto unidade da conscincia objetual, pela sntese transcendental da interpretao mediatizada pela linguagem constituinte da validao pblica da cognio enquanto unidade do acordo mtuo quanto a alguma coisa em uma comunidade de comunicao. (APEL, 2000, p. 402, grifo do autor).

Toda e qualquer sentena, enquanto expresso lingstica, implica no seu proferimento mesmo, pretenses de sentido e validade. Isto significa que toda e qualquer sentena pressupe uma comunidade real de lngua com seus signos, regras, estruturas (sentido), e tambm, uma identidade de significado para os falantes da lngua (validade). Portanto, uma identidade que se refere a um mundo da vida (sentido intersubjetivamente partilhado a partir de onde nos referimos aos objetos) e a uma comunidade real de lngua (sujeitos). Apel chega a essas concluses a partir da conjugao conseqente da filosofia transcendental de Kant, com a semitica de Pierce. mrito de Pierce ter elaborado a trplice funo do sinal. Podemos exprimir essa trplice relao na seguinte definio: um sinal algo que representa algo diferente de si para os intrpretes (HERRERO, 2001, p.166). A partir desta teoria, toda sentena mediada por sinais e significados lingsticos; toda sentena pode ser referida a um ato

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A tica do discurso... de fala. Este, por sua vez, possui uma dupla estrutura: a) performativa: estabelece um tipo determinado de comunicao; b) proposicional: veicula um contedo ou objeto de comunicao. Logo, a partir da semitica pierceana, toda e qualquer sentena, implica, ainda que implicitamente, uma atitude comunicativa (que nos relaciona com os outros sujeitos) e uma atitude semntico-referencial (que nos relaciona com os objetos do mundo). Na ordem da justificao, e no do mero exerccio ordinrio da linguagem, a forma especialssima e pblica de mediao de todo e qualquer pensamento ou reflexo com sentido o Discurso, enquanto esfera de acareao de nossas pretenses de validade levantadas na argumentao com sentido. Dessa forma ele surge como a forma reflexivamente intransponvel de todo pensar.

E o discurso a forma reflexivamente intransponvel de todo pensar, porque ele representa a instncia ltima filosfica, cientfica ou poltica na qual e diante da qual tem que justificar-se a responsabilidade comum dos homens pelo seu prprio pensar e agir, pelas suas teorias cientficas e por toda fundamentao cientfica ou filosfica e, em geral, por todas as pretenses possveis que possam ser levantadas no mundo da vida. (HERRERO, 2001, p. 168).

Portanto, no nvel da legitimao, qualquer sujeito que argumente com pretenses de sentido e validade, sempre pressupe as regras e condies ineliminveis do discurso, e, por conseguinte, o consenso da comunidade ideal de comunicao, que em princpio ilimitada. Isto vale at mesmo para aquele que argumenta de forma solitria, porquanto Wittgenstein j percebera a impossibilidade de uma linguagem privada com sentido: Pois esse discernimento de Wittgenstein parece peremptrio: um nico indivduo uma nica vez no pode seguir regra alguma (APEL, 2000, p. 323). Apel ir relacionar a questo da impossibilidade de uma linguagem particular com o que ele entende por jogo de linguagem transcendental, buscando, dessa forma, eliminar de sua filosofia qualquer suspeita vinda do solipsismo metdico ou das filosofias da conscincia que postulam de forma insustentvel, tendo em vista que a conscincia j sempre mediada lingisticamente, uma espcie de conscincia absoluta e imediata, ou seja, no-mediada lingisticamente.

Portanto, gostaria de denominar jogo de linguagem transcendental tal como j se antecipa, a propsito, em um jogo de linguagem factual o jogo de linguagem que pode ser postulado a partir da referncia

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tese Wittgensteiniana da impossibilidade de uma linguagem particular. (APEL, 2000, p. 395, grifo do autor).

Dizer que o discurso a forma intransponvel de todo pensar, implica dizer que qualquer justificao das cincias (at mesmo da filosofia), pela responsabilidade de nosso pensar e agir, se d no e diante do discurso (argumentao vlida). O qual tornase, dessa forma, a instncia ltima de justificao e responsabilizao da comunidade argumentativa como um todo. Para Apel as condies de possibilidade da argumentao j esto presentes na justificao de um objeto qualquer. Quer dizer, nenhum discurso estar legitimado, se no possuir em si, as condies de possibilidade e de validade de sua prpria defesa argumentativa. Numa linguagem kantiana constitui dizer que: as condies de possibilidade do discurso argumentativo sensato sero ao mesmo tempo as condies de possibilidade dos objetos de tal discurso (HERRERO, 2001, p. 169). A afirmao de que o discurso uma realidade intransponvel e que suas regras ou condies de possibilidade so sempre pressupostas em qualquer argumentao, denota dizer que a linguagem, ou melhor, a prxis da comunidade lingstica, surge como o espao no qual acontece uma nova forma de fundamentao ltima.

De forma muito aguada, poder-se-ia dizer que a filosofia primeira no mais a investigao da natureza ou da essncia das coisas ou dos entes (ontologia), nem tampouco a reflexo sobre as noes ou conceitos da conscincia ou da razo (epistemologia), mas sim a reflexo sobre o significado ou o sentido de manifestaes lingsticas (anlise da linguagem). (APEL, 2000, p. 378, grifo do autor).

Esta, enquanto pragmtica transcendental consiste na auto-reflexo do discurso, como forma de explicitao dos pressupostos ineliminveis e intranscendveis de todo e qualquer discurso. Portanto, de suas condies de possibilidade transcendentais de sentido e de validade, que no podem ser negadas em hiptese alguma, sob o risco de incidirmos numa contradio performativa (pois sempre as pressupomos, mesmo na sua negao); e que tambm no podem ser deduzidas de axiomas indemonstrveis, porquanto incorreramos numa petitio principii2 ou num crculo vicioso de pressuposies infinitas.

No entanto, nenhum dos diferentes autores que explicitaram esta problemtica atingiu o nvel de argumentao de Apel, que articulou o essencial deste tipo de demonstrao, que consiste no seguinte: uma sentena vale como fundamentada em ltima instncia quando: a) no pode ser negada sem

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A tica do discurso... Apel prope uma tica do Discurso a partir de trs momentos fundamentais: a) reflexo sobre a fundamentao do princpio tico universal; b) reflexo sobre as conseqncias de nossas aes; c) reflexo sobre o estabelecimento de condies para a aplicabilidade de uma tica discursiva na histria. Para fundamentar a tica, a pragmtica parte do contexto lingstico comunicativo de toda prxis e experincia e se utiliza do discurso, no no sentido emprico e usual, mas enquanto nova grandeza transcendental, isto , enquanto espao de tematizao das condies intranscendveis de possibilidade de toda e qualquer argumentao que tenha as suas pretenses de validade justificadas racionalmente. Apel se pergunta sobre as condies inobjetivveis de todo e qualquer argumento vlido, dentre as quais est o princpio moral, e ainda, quais as condies reais e concretas em que se realiza o discurso, ou seja, a situao determinante e condicionante do discurso. Por fim, se pergunta pelas implicaes das condies de possibilidade transcendentais do discurso para o contexto ou situao concreta na qual se d a argumentao, isto , que implicaes existem para a nossa prxis histrica transformadora da realidade. Primeiro vejamos que princpios ou regras pressupomos em qualquer argumentao vlida segundo Apel (HERRERO, 2001, p. 171-172): a) do ponto de vista sinttico que os sinais lingsticos cumpram as regras intersubjetivas de um determinado jogo lingstico; b) do ponto de vista semntico e pragmtico 1) que as preposies sejam compreensveis para os sujeitos da argumentao (funo de mediatizar o significado dos objetos da argumentao); 2) que a argumentao seja vlida intersubjetivamente (justificar as pretenses ou explicitar as razes da argumentao); 3) que a justificao das pretenses levantadas seja responsavelmente aceita por todos os sujeitos lingsticos (consenso da comunidade de argumentao). Destes princpios gerais, derivam-se outros mais especficos como: - toda argumentao levanta pretenses intersubjetivas de validade; - toda pretenso intersubjetiva resolvida por meio de razes ou argumentos; - o sujeito da resoluo argumentativa responsvel pelos seus prprios argumentos; - toda argumentao visa ao entendimento consensual.

autocontradio pragmtica; b) no pode ser demonstrada sem que sua validade seja pressuposta (OLIVEIRA, 2004a, p.384).

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A tica do discurso... Este, por sua vez, implica necessariamente a reciprocidade dialgica universal que pressupe: - que o sujeito argumentante livre e autnomo para justificar e se responsabilizar pelas razes de seu discurso; - que o sujeito lingstico possui igualdade de direitos na argumentao; - que livre para se expressar e participar dos discursos sobre questes e problemas do mundo da vida. Logo, todos j estamos implicados no discurso e pressupomos suas condies transcendentais de possibilidade; bem como uma comunidade lingstica que nos precede e da qual fazemos parte, isto , da qual somos co-responsveis em nossas argumentaes e nas implicaes desta para a nossa prxis histrica. E quanto ao princpio moral que Apel identifica nestas regras transcendentais do discurso? Para ele o princpio moral consiste justamente nesta reciprocidade dialgica universal que faz parte do discurso argumentativo e de seus membros argumentantes. E se quem argumenta supe necessariamente todos estes pressupostos universais, ento j reconheceu o princpio moral implicado em sua argumentao... (HERRERO, 2001, p. 173). Estes aceitam, de antemo, que todo discurso pressupe o dilogo e o consenso como formas de garantir o sentido e a validade. E que todo discurso s pode ser resolvido por meio de argumentos. Estes para serem vlidos e terem algum sentido precisam pressupor, necessariamente, o dilogo e o consenso da comunidade de argumentao.
Isso significa: na argumentao surge o dever recproco de fazer valer exclusivamente argumentos e nenhuma outra instncia alheia argumentao, isto , nada pode ser reivindicado como vlido a no ser aquilo que possa ser fundamentado discursiva e responsavelmente por argumentos e, portanto, o dever de resolver dialgica e argumentativamente todas as pretenses validade da vida humana, do qual resulta que todo contedo que se apresentar como digno de ser reconhecido como vlido, ter que ser, em princpio, capaz de consenso. (HERRERO, 2001, p. 173, grifo do autor).

Dessa forma, Apel consegue dar um passo frente do imperativo categrico de Kant que supunha a vontade livre do ser racional em abrir-se ao dilogo. Aqui, o sujeito lingstico, a priori, j se encontra inserido, pelo fato de argumentar, no contexto do dilogo argumentativo e de suas condies intranscendveis de validade.

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A tica do discurso... E quanto situao determinante e condicionante na qual acontece a argumentao? Para Apel, quando argumentamos pressupomos a facticidade existencial do ser-no-mundo e a historicidade da razo, isto , pressupomos a nossa prpria histria e o contexto em que se d nossa argumentao. Isto significa que participamos de uma comunidade real de comunicao que possui seus costumes, instituies, tradies, valores, etc.; e que constitui condio histrica e contingente da situao real da minha argumentao sobre os objetos no mundo. Da mesma forma que esta comunidade real de comunicao nos precede com suas formas de vida j constitudas (Estado, instituies, costumes,...); ela tambm re-constri estas formas de vida j constitudas, e o faz atravs da racionalidade discursiva, portanto, ao mesmo tempo em que somos condicionados e fazemos parte desta comunidade, ns tambm somos co-responsveis pelas solues racionalmente consensuais dos problemas desta mesma comunidade. Finalmente, quais as implicaes das condies transcendentais do discurso, e dentre elas, especialmente do princpio moral para a nossa situao concreta ou real de comunicao? Apel tem conscincia de que preciso garantir as condies sociais e histricas para a aplicao do princpio moral. preciso criar estratgias, ou melhor, estruturas consistentes que garantam a racionalidade discursivo-dialgica. Estas estruturas tm que garantir primeiro a prpria existncia humana e da natureza; e depois, a racionalidade das instituies, das tradies e a prpria cultura. A partir da garantia destas condies, pode-se falar nas condies sociais e polticas da racionalidade do entendimento e do princpio moral. Para Apel, o conjunto destas condies ou mediaes que asseguram uma racionalidade comunicativo-consensual chama-se de Eticidade (HERRERO, 2001, p. 180). E ela abrange os seguintes tipos de discurso: a) discursos prticos e de direito tm o poder de fazer as pessoas cumprirem as leis por meios coercitivos; b) discursos prticos e polticos dirigem e governam, por meio de argumentos, a vida da sociedade na questo jurdica e econmica. O princpio moral, num primeiro momento, formal e universal, porm, no pode permanecer assim, sob o risco de no se responsabilizar pelas conseqncias histricas de nossas aes. Portanto, num segundo momento, torna-se uma norma procedimental de deliberao e deciso, ou seja, algo que todo discurso vlido ter necessariamente que cumprir: vlido ser o discurso cuja argumentao possa ser 206 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 198-211

A tica do discurso... racional e responsavelmente aceita sem coao por todos os participantes (HERRERO, 2001, p. 181). Noutras palavras, segundo Apel o princpio do discurso no moralmente neutro como defende Habermas, mas j contm em si o princpio moral que deve ser mais abrangente que o princpio U
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que se limita a explicao formal da idia de

justia. A abrangncia do princpio moral se refere a responsabilidade discursivoracional de aplicao da idia de justia na realidade concreta atravs da resoluo de conflitos por meio dos discursos prticos. O princpio moral no contm apenas o princpio moral do discurso, mas tambm, o princpio de responsabilidade que se concretiza na histria atravs de princpios de ao e das instituies. Segundo Oliveira, o pressuposto apeliano de toda esta argumentao sobre princpios justamente a combinao entre o princpio do discurso e o a priori da facticidade (OLIVEIRA, 2004b, p. 164). Quer dizer, os argumentantes pertencem a uma comunidade real de fala que pressupe condicionamentos histrico-sociais (a priori da facticidade), entretanto, no nvel da validao e acareao, so remetidos virtualmente a uma comunidade ideal de fala como condio transcendental de possibilidade de toda e qualquer argumentao (a priori do discurso). Daqui surge a necessidade de se pensar uma tica que no apenas prescreva, no nvel ideal do discurso, a necessidade formal de discursos prticos para a resoluo de conflitos, mas, sobretudo, que pense na questo da aplicabilidade dos mesmos em nvel de ao concreta e institucional. Desta necessidade surge a famosa distino de Apel entre uma parte A e B da tica do discurso.

Da pressuposio do a priori da facticidade e, respectivamente, da historicidade pelo princpio primordial do discurso e pelo princpio moral primordial, nele contido, resulta, nesse ponto, de antemo, a necessidade de vincular a fundamentao do princpio U da tica ideal do discurso, a qual pode ser derivada do postulado da comunidade ideal de comunicao, reserva, em termos de tica da responsabilidade, da eventual impossibilidade de aplicao do mundo real e, depois, comunidade real de comunicao, bem como a um princpio de complementaridade para esse caso. Em outras palavras: resulta a necessidade da distino da parte A e da parte B da tica do discurso como tica da responsabilidade referida histria. (APEL, 2004, p. 276-277).
Uma norma fundamental, no sentido mencionado, , tambm e sobretudo, a transformao, declarada por Habermas como regra de argumentao, do princpio kantiano de universalizao (portanto, do imperativo categrico) na frmula U: Qualquer norma vlida deve satisfazer a condio de que as conseqncias e os efeitos colaterais, que resultarem previsivelmente da sua observncia geral para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos, possam ser aceitos sem coao por todos os afetados (APEL, 2004, p. 248).
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A tica do discurso... H os que defendem a impossibilidade de fundamentao ltima para a rea do direito, ou os que a pem em situao de submisso poltica. Para Apel, a partir do princpio moral da comunidade de argumentao, todos os mbitos do mundo da vida so objetos de uma fundamentao que sempre obriga a uma justificao e a uma co-responsabilizao pela mesma. Quanto a fundamentao do direito, Apel discorda de Habermas no que se refere a idenficao habermasiana do princpio do direito com a moral e a democracia. Para Habermas a fundamentao do direito est numa realizao histrica e contingente de certo modelo de organizao poltica da sociedade que identifica a autonomia individual das pessoas e a autonomia poltica dos cidados como elementos constitutivos do discurso legislativo da democracia deliberativa, e neste sentido a ordem jurdica conseqncia dos processos discursivos da vontade poltica dos cidados. Ora, Apel entende que o princpio do direito muito mais universal que qualquer Estado democrtico, e que este, por se tratar de um fenmeno histrico-contingente, no pode fundamentar aquele. Apel aceita certa afinidade normativa entre o direito e a democracia, no que se refere a idia regulativa da formao de consenso, mas esta nunca pode ser idenficada como um modelo determinado de uma democracia concreta como pretende Habermas. Enfim, Apel defende uma distncia reflexiva do discurso primordial com relao a todas as tradies culturais e tambm em relao ao a priori da facticidade, pois para Apel no podemos identificar consensos fticos com consensos ideais sobre pretenses de validade, e neste sentido, no devemos identificar procedimentos democrticos com o discurso primordial (OLIVEIRA, 2004b, p.176). A cincia do direito pressupe na sua prpria justificao uma validao normativo-discursiva. Da mesma forma, se perguntamos por uma ordem poltica justa em geral, precisamos pressupor, para isso, uma meta-norma inteligvel que fundamente a necessidade de uma legitimao poltica da sociedade. Ento, tanto o direito, quanto a poltica pressupem, na sua argumentao e justificao, o discurso e o princpio moral. Neste sentido, segundo Apel, a fundamentao do direito passa pelo mesmo princpio de fundamentao das normas aplicado ao procedimento jurdico, a saber: vlidas so as leis jurdicas que possam encontrar, num processo discursivo de instaurao do direito concebido juridicamente, o assentimento de todos os membros da comunidade de direito (HERRERO, 2001, p. 185). Apel ir defrontar-se com o seguinte problema na rea do direito: como reconhecer de forma discursiva, e, portanto, no-coercitiva, o poder de coao das 208 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 198-211

A tica do discurso... normas jurdicas. No seria uma contradio patente?! Para ele, no nvel ideal do discurso e dos princpios, no pode haver nenhum tipo de coao; contudo, no nvel prtico e histrico da comunidade real de comunicao natural e at necessrio certa dose de coao para fazer valer a fora dos argumentos em questo. Esta coao se expressa atravs de estratgias, sanes e at por meio da violncia (fora argumentativa). Estas so condies reais e histricas do discurso e da interao e das diferenas entre as regras do discurso. Num Estado de direito, o indivduo no precisa fazer valer a Lei pela imposio pessoal de fora; porque existem as sanes do Estado. Entretanto, isso no exime este mesmo indivduo de sua co-responsabilidade pelo cumprimento das Leis. Para Apel preciso institucionalizar os discursos prticos, como forma de assegurar a prioridade da racionalidade comunicativo-discursiva sobre outros tipos de racionalidade (procedurstica, estratgica, instrumental, etc.) e at contra a irracionalidade humana. Apenas dessa forma, por meio de processos pblicos de entendimento discursivo, poderemos mobilizar a sociedade como um todo para enfrentar de forma racional e responsvel os problemas globais que afetam a humanidade como um todo nos dias de hoje.

Concluso

Apel prope como marco terico oniabrangente, o Discurso enquanto grandeza transcendental, e esfera ineliminvel de justificao de nossas pretenses de validade. Porquanto, para ele, toda forma de legitimao das cincias, e at mesmo da filosofia se d por meio de argumentao vlida e consensual. Logo, mesmo no caso da negao deste marco terico (discurso), j o estamos pressupondo, e tambm s suas regras normativo-lingsticas, que so condies de possibilidade de todo e qualquer discurso, portanto, tambm do discurso que tenta negar a validade do discurso enquanto marco terico. Estas condies, juntamente com o discurso e o consenso da comunidade ideal de comunicao, assumem o status de transcendentalidade e incondicionalidade irrecusveis. Dessa forma, Apel consegue chegar a uma esfera que no pode ser negada racionalmente em hiptese alguma; porquanto Apel encontra uma realidade ltima que fundamento de toda e qualquer negao e demonstrao, isto , uma fundamentao ltima no-metafsica baseada no em princpios metafsicos, mas em princpios da prxis histrico-comunicativa, por isso a afirmao de uma tica do discurso fundada

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A tica do discurso... nas regras transcendentais da argumentao vlida e na co-responsabilidade que as mesmas (regras) implicam para os sujeitos das diversas comunidades lingsticas. A reflexo para Apel no se limita a repensar as nossas aes individuais, mas tambm, por uma profunda renovao em nossas instituies e organizaes sociais, pois entende que, apenas por meio de uma racionalidade comunicativo-consensual institucionalizada, podemos assegurar a prioridade do discurso diante de outros tipos de racionalidade e at mesmo diante da ameaa do absurdo da irracionalidade humana. Apel consegue construir uma reflexo original e consistente a partir de uma verdadeira reviravolta (pragmtico-transcendental) dentro de uma reviravolta

(linguagem). Suas crticas contra a hegemonia do mtodo cientfico, e com relao ao aspecto reducionista da semitica continuam vlidas. Seu grande mrito foi ter explicitado com enorme lucidez e clareza o verdadeiro mtodo da filosofia, que a reflexo sobre os Princpios4 ltimos do pensar e agir humanos e ter trazido tona a discusso para o campo da tica, e dessa forma, contribudo enormemente para o desenvolvimento da mesma.

Referncias APEL, K.-O. Transformao da Filosofia 2: o a priori da comunidade de comunicao.. 1. ed. So Paulo: Loyola, 2000. ______. Transformao da Filosofia 1: filosofia analtica, semitica, hermenutica. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. ______. Dissoluo da tica do Discurso? In: MOREIRA, Luiz (org.). Com Habermas, contra Habermas: direito, discurso e democracia. So Paulo: Landy Editora, 2004, p. 201-321. OLIVEIRA, M. A. de. Dialtica Hoje: lgica, metafsica e historicidade. So Paulo: Loyola, 2004a. ______. Moral, direito e democracia: o debate Apel versus Habermas no contexto de uma concepo procedimental da filosofia prtica. In: MOREIRA, Luiz (org.). Com Habermas, contra Habermas: direito, discurso e democracia. So Paulo: Landy Editora, 2004b, p. 145-176. ______. Para alm da fragmentao: pressupostos e objees da racionalidade dialtica contempornea. So Paulo: Loyola, 2002. (Coleo Filosofia 54). ______. Sobre a fundamentao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. (Coleo Filosofia 54).
O grande mrito da pragmtica transcendental foi, a partir da reviravolta lingstico-hermenutica do pensamento, ter retomado a concepo tradicional da filosofia como teoria dos princpios, um saber essencialmente diferente do saber emprico das cincias por trabalhar reflexivamente, tendo, portanto, como tarefa especfica a explicitao dos pressupostos intranscendveis enquanto condies de possibilidade e validade do prprio saber cientfico e, em ltima instncia, condies necessrias de todo discurso humano (OLIVEIRA, 2002, p.79) (grifo do autor).
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A tica do discurso... HERRERO, F. Javier. tica do Discurso. In: OLIVEIRA, M. A. de (org.). Correntes fundamentais da tica contempornea. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. GUERREIRO, G./ LOURENO, I. Lei de Biossegurana aprovada na Cmara e vai sano de Lula. Disponvel em: <<http://www.brasiloeste.com.br/noticia/1419/lei-debiosseguranca>>. Acesso em novembro 2008.

Artigo recebido em: 20/07/10 Aceito em: 29/11/10

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