O DRAGO ARQUTIPO SOCIAL E NATUREZA HUMANA?

Helena Esprito Santo* 1997

Sou irmo dos drages e companheiro das corujas
(Job, XXX, p. 29)

Resumo O objetivo deste trabalho foi analisar a mitograa do drago, traando as suas origens, e procurando a sua essncia. Procurmos as representaes simblicas em culturas diversas de diferentes pocas, revelando a universalidade do smbolo. Depois procurmos compreender os signicados implcitos, descobrindo a sua polivalncia simblica em redor de quatro temticas: mudana, fecundidade, malignidade e voracidade aqutica. Finalmente, tentmos encontrar as ligaes tericas entre a anlise psico-sociolgica e o conhecimento do crebro. Conclumos com a hiptese de que o mito do drago, como elaborao neocortical, representar uma luta contra os nossos impulsos do complexo reptiliano.

Introduo
Os mitos so representaes simblicas que investem a realidade de signicaes mltiplas (Allardice, 1992). O mito impe-se como um fundamento de uma cultura, um motor de movimento social, de alteraes socioculturais e, nalmente, do pensamento e da linguagem (Merleau-Ponty, 1988). So inmeros os estudos sobre o comportamento humano, seus elementos e produes que traam o mito aos costumes e s tradies localizadas (Mead, 1963). No entanto, estes estudos acentuaram diferenas e ignoraram as semelhanas mais fundamentais (Morris, 1996). A tendncia contrria, para equilibrar a balana da controvrsia aprendido versus inato, ser traar o comportamento humano s suas dimenses biolgicas. A nossa anlise pretende situar-se no centro da controvrsia, debruando-nos sobre um objecto social muito especial, as produes mitogrcas e, em particular, a mitograa do drago. Queremos traar as suas origens, ir ao encontro da sua essncia na sua comunalidade. No o podemos fazer sem enfatizar o estudo psicossocial, pois no relacionamento interpessoal que recolhemos os diversos elementos culturais, seja na forma de comportamentos, cognies, crenas, linguagem ou afectos (Mahoney, 1991). Aqui iremos procurar as representaes escondidas que a simbologia do drago
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encerra. Adicionalmente e em contraste, a investigao do crebro humano tem vindo aos poucos a revelar os seus aspectos mais recnditos e inacessveis, quer introspeco, quer s formas cada vez mais elaboradas da avaliao psicolgica. Actualmente existe disposio toda uma tecnologia de imagem que permite aceder directamente aos pensamentos, memrias, sentimentos e percepes. A cada passo, novas reas cerebrais so localizadas, as suas funes so identicadas e so claricadas as interaces com outros componentes. Seguindo o caminho da psicobiologia, temos o drago como um smbolo de rara universalidade e permanncia no tempo, talvez por estar encerrado nas profundezas da mente humana e, provavelmente, fazendo parte dela, na forma de complexo R ou crebro reptiliano.

Universalidade do Smbolo
A morfologia do drago apresenta uma rara constncia, o que aponta para uma unio antiga. Em todas as culturas, o drago combina os quatro elementos terra, ar, fogo e gua (Bruce-Mitford, 1996). Desde surios gigantescos, palmpedes e por vezes alados, a sua semelhana com os animais pr-histricos uma indicao dessa memria popular. No seu formato geral assemelha-se aos rpteis vivos. Nos detalhes, a variedade grande: mandbulas amejantes e vrias lnguas ou lngua sagital e bda, a cabea varia desde o leo, co, gato ou homem. O drago babiloniano e egpcio tinha quatro asas, corpo de leo e cabea humana. Na Roma antiga era um grifo, animal mitolgico com cabea, asas e presas de guia e corpo de leo. Na Grcia correspondia harpia que tinha cabea e peito de mulher, asas e pernas de abutre. O Simurgh Persa que era uma mistura de pavo, leo e grifo, surgiu tambm nas mitologia russa. O Garuda indiano era meio homem e meio-guia e transportava Vixnu pelos cus. Nas descries mais antigas do drago chins, ele apresentava-se com cornos, cabea de camelo, olhos de demnio, pescoo como de uma cobra. Havia drages do ar, da terra e do esprito, mas sempre representados sem asas. O Basilisco na Europa era normalmente representado como uma espcie de serpente com pernas e asas de drago (Shuker, 1995). O drago congura, assim, um smbolo que totaliza as possibilidades naturais. um arqutipo que, apesar da polivalncia simblica, rene o bestirio lunar: alado,

aqutico e nocturno. O drago, por recensear todas as moras naturais, verdadeiramente o Monstro.

Polivalncia Simblica
O drago rico em variaes simblicas, todavia, elas podem ser resumidas a quatro constelaes simblicas: mudana, fecundidade, malignidade, e voracidade aqutica. O simbolismo da mudana pode ser encontrado no pensamento tradicional japons e chins. Como ser reptiliano, o drago era o animal que, ainda que mudasse de pele, permanecia o mesmo; era assim smbolo do uxo e reuxo da vida. Foi sempre associado aos elementos naturais e para os Taoistas era a prpria encarnao de Tao ou princpio da natureza. Na antiga China, Lung simbolizava o esprito da mudana e a fora criativa da vida; numa transformao sem m, ele revelava-se das grutas mais profundas para subir s nuvens (Shuker, 1995). A segunda variao simblica relaciona-se com a fecundidade. Vrias culturas representam o drago a controlar as nuvens, a habitar lagos e a alimentar a Terra com gua fertilizante (Durand, 1989). Na mitologia chinesa, o drago Yin era responsvel pela chuva doadora de vida. O prprio Imperador era o responsvel pelos rituais da chuva, o seu emblema era o drago e alguns imperadores mticos eram conhecidos como descendentes de drages. No Togo e na Guatemala, o drago representava as guas fecundantes. Na cultura Hindu, os Nags e Nags eram gnios serpentiformes guardies das guas (Shuker, 1995). Na terceira variao, inumerveis mitos conferem ao drago uma simbologia maligna. Todavia, como mito lunar (Durand, 1989) que integra o esquema cclico, desempenha um papel positivo. De facto, a negatividade, em ltima instncia, necessria para a rearmao da positividade. um smbolo que totaliza os contrrios: a malignidade do drago, ao ser combatida, permite ao heri ser conrmado (assume, assim, paralelamente um papel inicitico). No ser por acaso que entre os romanos se usava o drago como emblema de guerra e marca herldica. Desta forma, podemos encontrar na mitologia Grega diversos heris que ascendem ao reconhecimento por subjugar drages terrveis. Perseus mata o drago, salvando Andrmeda, e a terrvel grgone Medusa. Apolo mata o drago Pton. dipo responde correctamente Esnge,

drago feminino que devora os viajantes que no respondem aos seus enigmas, e esta mata-se numa agonia terrvel pela vergonha que sentiu. Tambm na tradio Indo, temos Indra, o grande matador de drages que subjuga o drago Vrita que obstrua o Sol atravs de raios e espuma marinha envenenada. Na Bblia, os drages servem como obstculos indispensveis para alimentar o drama escatolgico e permitem enaltecer a vitria sobre a morte. No livro do Apocalipse (Apoc., XII, pp. 7-9), o drago um ser simblico do mal: monstro com mltiplas cabeas, os seus mltiplos chifres so emblema da direco confederada e emblema do poder acumulado do mal. Segundo So Joo, o mesmo que a serpente antiga da histria da queda. No Antigo Testamento os drages so seres reais: Leviat era um monstro marinho de cuja boca saam fascas de fogo, pele de cota de malha e olhos brilhantes que destruam tudo o que dele se aproximasse (Job, XLI, p. 19). Leviat era companheiro do monstro terrestre Beemot. Deus separou-os com medo que se reproduzissem, acabando por decretar que lutassem at morte (Job, XXVI, pp. 12-13). No Novo testamento, o drago metafrico, trazendo as ideias de anormalidade, malignidade e temeridade, aplicadas a Satans. Na tradio crist medieval serve de atributo a alguns santos, como S. Miguel e S. Jorge que ganham a imortalidade ao mat-lo. O legado da malignidade permanece na idade Mdia, tornando-se smbolo do pecado, do paganismo, dos aspectos mais vis da natureza humana. O combate ao drago parece ter tambm um papel de iniciao. Por exemplo, na Romnia do sculo XV existia uma confraria militar de iniciao, qual pertencia Drcula ou prncipe Vlad Drakul (Drac, raiz do nome drcula, signica drago). A quarta direco simblica que o drago pode tomar o da voracidade aqutica. A ligao entre o arqutipo surio e os smbolos devoradores tambm muito comum. Facilmente associamos a imagem do drago ao masculino, quer pelas suas caractersticas de ferocidade, poder, ou mais reconditamente por detalhes da sua morfologia reptiliana que aponta para a representao do falo; quer pela associao com Satans, imagem sempre representada no masculino. No entanto, a sua morfologia constante perpetua a imagem de voracidade aqutica. So bastante frequentes os relatos lendrios das suas exigncias alimentares: frequentemente ele devora uma virgem. Tambm o bestirio medieval francs popularizou esta voracidade aqutica, sob a forma de crocodilos. Ora, esta ideia de voracidade parece ser suportada pelo

arqutipo do feminino. Se o feminino penetrado pelo masculino, culturalmente tambm entendido como devorador do masculino. Por outro lado, a sua representao pode ser considerada essencialmente feminina. A Equidna era meia serpente, meia pssaro palmpede e rosto de mulher bonita; era extremamente maldosa, vivia em cavernas hmidas e evitava a luz do dia. Equidna era a me de todos os monstros: Quimera, Esnge, Grgonas, Cila, Crbero, e Leo de Nemeia. Jung (1932) faz de Equidna o prottipo da grande prostituta apocalptica que encarna a massa de lbido incestuosa. As Grgonas eram seres com congurao de drago alado, cujo olhar petricava os homens, com prevalncia da Grgona Medusa que simbolizava o terror e encarnava o feitio e a astcia. A Esnge, ser com forma de leo alado, tinha peito e rosto de mulher; que devorava aqueles que no respondiam aos seus enigmas. As Harpias simbolizavam os aspectos mais negativos e destrutivos do sexo feminino: controlavam o vento, provocavam tempestades e eram as causadoras da morte sbita (Homero, trad. 1955).

Ligaes Tericas
H smbolos que designam pessoas ou objectos que conhecemos e que s tm uma signicao privada e individual, e smbolos que representam objectos colectivos, pertencendo a uma cultura de grupo. Nas palavras de Freud (1901/1954, p. 253):
Alguns smbolos so universalmente disseminados e podem deparar-se-nos em todos os sonhadores que pertencem a um mesmo grupo lingustico ou cultural. H outros que s aparecem dentro dos mais restritos limites individuais, smbolos construdos por um indivduo a partir do seu prprio material ideativo.

O smbolo pode ser encontrado nos mitos populares, nas lendas, idiomas lingusticos, ditados populares e caracterstico da ideao inconsciente (Freud, 1901/1954). E nesta medida ele pode ser entendido como smbolo colectivo. O drago encontra-se entre aqueles smbolos que representam algo escondido. Pertence, assim, quela simbologia que nos d a indicao de que existe um carcter gentico que o explica. A antiguidade deste smbolo e a grande disperso cultural faz pensar, por um lado, numa unicao longnqua efectuada por uma identidade conceptual e lingustica. O que talvez seja comprovado pela comunho do nome genrico por diferentes

povos: Drago (portugus); Dracs (francs) Dragon, drake (ingls) Drachte (germnico). Por outro lado, continuamente recriada no tempo actual, especialmente pelas formas animadas cinematogrcas, a simbologia do drago recua aos tempos mais longnquos, provavelmente representando os monstros pr-histricos. Ser isto um vestgio da memria humana? Se nos detivermos nos sonhos e nos medos das crianas que possuem h pouco tempo o domnio da palavra, detectamos a persistncia da temtica dos Monstros. Ser uma evidncia de que a evoluo deixou uma reaco de adaptao aos drages? (Sagan, 1985). Darwin disse o mesmo do seguinte modo:
May we not suspect that the vague but very real fears of children, which are quite independent of experience, are the inherited effects of real dangers and abject superstitions during ancient savage times? (Darwin, 1887).

Ser que os problemas que os drages dinossauros colocaram aos nossos antepassados pr-homindeos h alguns milhes de anos e que o terror que inspiravam e as mortes que causavam tivessem permanecidos guardados na nossa memria logentica? Se recuarmos no tempo vemos que a implacvel hostilidade entre o homem e os rpteis foi uma constante at que os drages foram extinguidos sistematicamente. Esta hostilidade mtua entre o Homem e o Drago, exemplicada em vrios mitos, como por exemplo, no Mito de So Jorge, muito forte no Ocidente. J Deus no livro do Gnesis tinha decretado essa inimizade entre os Homens e os Rpteis. Este fenmeno no s Ocidental mas tambm Universal, com alteraes em que o terror deu lugar ao respeito. "Ser apenas um acaso o facto de os sons humanos para ordenar silncio ou no atrair a ateno, parecerem imitar curiosamente o sibilar dos rpteis?" (Sagan, 1985, pp. 155-156). interessante notar, a este respeito, as concepes neurolgicas do crebro humano. Partilhamos com os outros animais vrias estruturas de sectores, ditos de nvel-inferior. O papel das estruturas destes sectores o de regular os processos vitais bsicos sem recorrer mente nem razo (Damsio, 1994). Tomemos a concepo de MacLean de crebro triuno (1990). Esta concepo inclui trs estruturas correspondentes a passos distintos do progresso evolutivo: uma parte mais antiga crebro posterior e crebro mdio que MacLean designa por chassis neuronal e

trs condutores deste chassis. A estrutura mais antiga rodeia o crebro mdio e constituda pelo olfactostriatum, corpus striatum e globus pallidus (gnglios da base), designado por MacLean de complexo reptiliano ou complexo R, e que partilhamos com os mamferos e com os rpteis. volta deste complexo, encontra-se o sistema lmbico, o qual, na sua forma mais elaborada, no existe nos rpteis, mas somente nos mamferos. Finalmente, tem-se a formao mais recente, o Neocrtex (Figura 1).

Figura 1. Representao esquemtica do crebro triuno de McLean.

O complexo R ainda desempenha as funes que desempenhava nos dinossauros, com a frenao do neocrtex e do sistema lmbico. Esta componente reptiliana do nosso crebro ainda tem algo a dizer no nosso comportamento ritualista, hierrquico e agressivo, modulados pelas emoes do sistema lmbico e pelas elaboraes do neocrtex. Traduzir, assim, o temor aos drages um temor a uma parte de ns mesmos? O seguinte excerto retirado dos Drages do den (Sagan, 1985, p. 165) resume bem estas ideias:
Descendemos simultaneamente de rpteis e dos mamferos. Na represso diurna do complexo R (pelo lobo temporal) e na agitao nocturna dos drages nos nossos sonhos possvel que cada um de ns esteja a reconstituir a guerra, com centenas de milhares de anos, entre os rpteis e os mamferos.

Concluso Traar a origem e a essncia de uma produo mitogrca, fazer uma anlise psicossocial da sua comunalidade, permitir fazer a ponte com a sua dimenso biolgica

original? Para tal apoiamo-nos nas palavras de G. Bateson (1979, p. 129):

Estamos to habituados ao universo em que vivemos e aos nossos mtodos dbeis de pensarmos acerca dele, que mal podemos compreender, por exemplo, que a abduo seja possvel, que seja possvel descrever qualquer acontecimento ou coisa () e depois olhar em volta procura de outros casos que se ajustem s mesmas leis que ns maquinamos para a nossa descrio. () Esta extenso lateral de componentes abstractos da descrio chamada de abduo. (). A metfora, o sonho, a parbola, a alegoria () so exemplos, ou agregados de exemplos de abduo, dentro da esfera mental humana.

Com base nestes argumentos retomamos a analogia. Das narrativas sobre este ser e de acordo com Durand (1989), o drago um smbolo nocturno, ardente, teriomorfo e aqutico ao mesmo tempo.
Ele parece existir sustentado pelos esquemas e arqutipos do animal, da noite e da gua combinados. N onde convergem e se cruzam a animalidade vermidiana e fervilhante, a voracidade feroz, o barulho das guas e do trovo (). A imaginao parece construir o arqutipo do drago a partir dos terrores fragmentares, dos nojos, dos sustos, das repulses instintivas ou experimentadas, () fonte imaginria de todos os terrores das trevas e das guas. O arqutipo vem resumir e claricar todos os semantismos fragmentares de todos os smbolos secundrios (Durand, 1989, pp. 70-71).

Se confrontarmos esta ideia com a que identica os drages aos monstros prhistricos, somos levados a pensar num desenvolvimento posterior desta construo. De facto, quando os primeiros pr-homindeos surgiram, os dinossauros teriam desaparecido havia milhes de anos. Ela ter um certo peso se pensarmos que essa construo pelo imaginrio elaborao neocortical uma luta contra os nossos impulsos do complexo reptiliano.

Referncias Allardice, P. (1992). Mitos, Deuses e Lendas. Lisboa: Pub. Europa-Amrica. Bateson, G. (1979). Natureza e Esprito. Lisboa: Pub. Dom Quixote, Bblia (1981). (Trad. portuguesa, 9 edio) Lisboa: Difusora Bblica. Bruce-Mitford, M. (1996). Signs & Simbols. Londres, Dorling Kindersley. Damsio, A. R. (1995). O Erro de Descartes. Mem Martins: Pub. Europa-Amrica. Darwin, C. (1877). A Biographical Sketch of an Infant. Mind, 2, 285-294. Durand, G. (1989). As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Lisboa: Ed. Presena. Freud, S. (1954). A interpretao dos sonhos. Em Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (Vol. 5, p. 253). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original em alemo publicado em 1901) Homero (1995). Odisseia (trad. E. Andringa). Lisboa: RBA editora. Jung, C. G. (1932). Mtamorfoses et Symboles de la Lbido. Paris: Montaigne. MacLean, P. D. (1990). The triune brain in evolution: Role in paleocerebral functions. Nova Iorque: Plenum Press Mahoney, M. J. (1991). Human Change Processes. Nova Iorque: Basic Books. Mead, G. H. (1963) L'sprit, le Soi et la Socit. Paris, P.U.F. (original em ingls de 1934). Merleau-Ponty, M. (1988). Merleau-Ponty la Sorbonne, rsume de cours 1949-1952. Paris: Cynara. Sagan, C. (1985). Os drages do den. Lisboa: Gradiva. Shuker, K. P. N. (1995). Dragons: A Natural History. Nova Iorque: Simon & Schuster