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Jean-Claude Micha

Les Mystres de la Gauche


DE L'IDAL DES LUM IRES AU TRIOM PHE DU CAPITALISM E ABSOLU

Climats

Jean-Claude Micha

Les Mystres de la Gauche


DE L'IDAL DES LUMIRES AU TRIOMPHE DU CAPITALISME ABSOLU

Climats

Climats, un dpartement des ditions Flammarion, 2013. Dpot lgal : mars 2013 ISBN Epub : 9782081304598 ISBN PDF Web : 9782081304574 Le livre a t imprim sous les rfrences : ISBN : 9782081297890 Ouvrage compos et converti par Meta-systems (59100 Roubaix)

Que peut bien signifier aujourdhui le vieux clivage droite-gauche tel quil fonctionne depuis laffaire Dreyfus ? Il me semble que cest avant tout le refus de remettre cette question en chantier et de tirer ainsi les leons de lhistoire de notre temps qui explique en grande partie limpasse dramatique dans laquelle se trouvent prsent tous ceux qui se reconnaissent encore dans le projet dune socit la fois libre, galitaire et conviviale. Dans la mesure, en effet, o la possibilit de rassembler le peuple autour dun programme de sortie progressive du capitalisme dpend, par dfinition, de lexistence pralable dun nouveau langage commun susceptible, ce titre, dtre compris et accept par tous les gens ordinaires , cette question revt forcment une importance dcisive. Je vais donc essayer dexpliquer pour quelles raisons jen suis venu estimer que le nom de gauche autrefois si glorieux ne me parat plus vraiment en mesure, aujourdhui, de jouer ce rle fdrateur ni, par consquent, de traduire efficacement lindignation et la colre grandissantes des classes populaires devant le nouveau monde crpusculaire que les lites librales ont dcid de mettre en place. Adaptation : Studio Flammarion ODILE CHAMBAUT / ATELIER MICHEL BOUVET Jean-Claude Micha est lauteur de nombreux ouvrages, tous publis aux ditions Climats, parmi lesquels : LEnseignement de lignorance (1999), Impasse Adam Smith (2002, ChampsFlammarion, 2006), LEmpire du moindre mal (2007), Orwell, anarchiste tory (4e dition, 2008) et Le Complexe dOrphe, (2011).

DU M M E AUTEUR

Orwell anarchiste tory , Climats, 1995, nouvelle dition 2000. Les Intellectuels, le peuple et le ballon rond, Climats, 1998, rd. 2003 et 2010. L'Enseignement de l'ignorance, Climats, 1999, nouvelle dition 2006. Les Valeurs de l'homme contemporain (avec Alain Finkielkraut et Pascal Bruckner), ditions du Tricorne-France culture, 2001. Impasse Adam Smith , Climats, 2002 ; Champs , 2006. Orwell ducateur , Climats, 2003. L'Empire du moindre mal, Climats, 2007. La Double Pense, Champs , 2009. Le Complexe d'Orphe, Climats, 2011.

Les Mystres de la Gauche

DE L'IDAL DES LUMIRESAU TRIOMPHE DU CAPITALISME ABSOLU

Linda, comme toujours

Avant-propos

Le point de dpart de ce petit essai (dont le titre constitue, bien sr, un clin d'il Eugne Sue) est une rponse crite durant l't 2012 sur la demande de Paul Aris, rdacteur en chef de la revue Les Zindign(e)s une lettre de Florian Gulli, professeur de philosophie Besanon et militant du parti communiste et du Front de gauche. Dans cette longue lettre, d'une rigueur critique et d'une honntet intellectuelle exemplaires, Florian Gulli (tout en s'accordant sur de nombreux points avec ma critique du libralisme culturel et des mythologies de la croissance illimite) s'tonnait, en effet, de mon refus persistant de convoquer sous le signe exclusif de la gauche l'indignation grandissante des gens ordinaires (Orwell) devant une socit de plus en plus amorale, ingalitaire et alinante socit dont les dfenseurs les plus consquents admettent eux-mmes qu'elle ne peut trouver son principe psychologique que dans la cupidit (Milton Friedman) et l' gosme rationnel (Ayn Rand). Selon lui, il s'agirait bien plutt de travailler rhabiliter ce signe autrefois mancipateur mais que trente annes de ralliement inconditionnel au libralisme conomique et culturel Florian Gulli le reconnat volontiers ont largement contribu discrditer aux yeux des catgories populaires, aujourd'hui plus dsorientes et dsespres que jamais (et ce ne sont certainement pas les travailleurs d'Arcelor Mittal qui me contrediront sur ce point). Je ne mconnais videmment pas les drives possibles d'un tel dbat et je comprends parfaitement l'attachement sentimental qu'prouvent les militants de gauche pour un nom charg d'une aussi glorieuse histoire (et qui de surcrot dans un monde vou la mobilit perptuelle et au dracinement gnralis est souvent l'un des derniers garants collectifs de leur identit personnelle). Il me semble nanmoins qu' une poque o d'un ct la gauche officielle en est graduellement venue trouver ses marqueurs symboliques privilgis dans le mariage pour tous , la lgalisation du cannabis 1 et la construction d'une Europe essentiellement marchande 2 (au dtriment, par consquent, de la dfense prioritaire de ceux qui vivent et travaillent dans des conditions toujours plus prcaires et toujours plus dshumanisantes), et o de l'autre sa dfrence habituelle l'gard des valeurs traditionnelles ne peut dissimuler que la droite s'en est remise au progrs, au dveloppement conomique illimit, l'individualisme rapace (Christopher Lasch, Le seul et vrai paradis, 1991), il est plus que temps de s'interroger sur ce que peut bien signifier concrtement aujourd'hui le vieux clivage droite/gauche tel qu'il fonctionne depuis l'affaire Dreyfus. C'est avant tout, en effet, le refus de remettre cette question en chantier et de tirer ainsi les leons de l'histoire de notre temps qui explique en grande partie l'impasse dramatique dans laquelle se trouvent prsent tous ceux qui croient encore en la possibilit d'une socit la fois libre, galitaire et conviviale. Soit, en d'autres termes, de ce qu'on appelait au XIXe sicle y compris chez Bakounine, Proudhon et les populistes russes une socit socialiste (et qu'il arrivait parfois Orwell de dsigner plus simplement et de faon, coup sr, plus fdratrice comme une socit dcente). J'ai donc saisi l'occasion que m'offraient les ditions Climats de publier ce petit texte pour le dvelopper et l'enrichir, selon mon habitude, d'une multitude de nouvelles scolies . Scolies qui comme dans tous mes essais prcdents ont d'abord t conues comme autant de petits chapitres indpendants qu'il est donc prfrable (et surtout moins fastidieux) de lire aprs le texte principal et dans l'ordre o elles se prsentent. J'en profite galement pour remercier Paul Aris et Florian Gulli de m'avoir ainsi permis de prciser une position philosophique qui si elle n'a rien d' inclassable se heurte visiblement toujours un certain nombre de contresens (et parfois mme de pures et simples falsifications). Pour le reste, il va de soi selon la formule consacre que ni Paul Aris ni Florian Gulli ne sont engags en quoi que ce soit par ces nouveaux dveloppements.

Si les dnominations ne sont pas correctes, les discours ne sont pas conformes la ralit, et si les discours ne sont pas conformes la ralit, les actions entreprises n'atteignent pas leur but. Confucius De toute vidence, nous partageons Florian Gulli et moi un certain nombre d'analyses communes sur la nature du libralisme rellement existant et de sa logique dshumanisante, ingalitaire et cologiquement prdatrice. Pour autant (et c'est, sans doute, la principale diffrence entre nous) il est clair que mon interlocuteur n'approuverait pas le jugement formul par Cornelius Castoriadis il y a dj plus d'un quart de sicle selon lequel il y a longtemps que le clivage gauche-droite, en France comme ailleurs, ne correspond plus ni aux grands problmes de notre temps ni des choix politiques radicalement opposs 1 . Or dans la mesure o la possibilit de rassembler le peuple autour d'un programme de sortie du capitalisme dpend, en grande partie, de l'existence pralable d'un nouveau langage commun susceptible d'tre compris et accept aussi bien par des travailleurs salaris que par des travailleurs indpendants, par des salaris de la fonction publique que par des salaris du secteur priv, et par des travailleurs indignes que par des travailleurs immigrs (un langage qui permette, en d'autres termes, de rsoudre dialectiquement la diffrence d'une alliance purement lectorale les diffrentes contradictions au sein du peuple), la question du signifiant matre sous lequel une telle alliance pourrait se nouer revt effectivement une importance dcisive. Je vais donc essayer d'exposer pour quelles raisons j'en suis venu estimer que le nom de gauche n'tait plus vraiment en mesure, aujourd'hui, de jouer efficacement ce rle. Il va de soi, en avanant cette thse, que je ne songe pas un seul instant nier qu'un tel signifiant politique ait pu longtemps fonctionner comme un totem rassembleur tant qu'il s'agissait comme c'tait gnralement le cas au cours de la priode historique qui s'tend de la Restauration la Libration de faire tomber, l'une aprs l'autre, les dernires bastilles de la Raction (j'entends sous ce nom aujourd'hui employ tort et travers ces forces sociales et politiques prcapitalistes noyau dur de la droite balzacienne et contre-rvolutionnaire du XIXe sicle qui imaginaient encore pouvoir maintenir, ou mme restaurer, les bases traditionnelles de l'Ancien Rgime, commencer par le pouvoir tutlaire que l'glise catholique a longtemps exerc sur la socit franaise et, particulirement, sur le monde rural). Mais il me semble, en revanche, que ce signifiant devient trs vite ambigu et peut-tre mme inutilement diviseur partir du moment o il s'agit, comme prsent, de mobiliser l'immense majorit des classes populaires (sans la participation active ou du moins sans la neutralit bienveillante de cette immense majorit, toute tentative de sortir du capitalisme et de son assujettissement structurel la croissance serait, en effet, irrmdiablement voue connatre un dnouement la chilienne ) non plus contre de fantasmatiques forces du pass (la famille patriarcale, les maisons de correction , le droit d'anesse ou l' alliance du trne et de l'autel ) mais bel et bien contre une socit capitaliste dsormais entirement moderne (ce qui tait encore loin d'tre le cas avant Mai 68) et dont les pouvoirs de sduction et de manipulation se sont dmesurment agrandis (notamment l'endroit de la jeunesse). Socit de classe profondment indite puisqu' la diffrence de toutes les civilisations qui l'ont prcde dans l'histoire, elle trouve le principe rel de son dveloppement dans la mobilit incessante (ou flexibilit ) des individus qu'elle contribue draciner [ 1 ] et dans une rvolution culturelle permanente (dont l'univers de la mode reprsente le paradigme privilgi) qui la conduit inexorablement au nom du progrs et de la modernit profaner tout ce qui tait sacr et noyer ainsi l'hritage moral et spirituel des peuples dans les eaux glaces du calcul goste (Marx). Je ne m'attarderai pas ici sur la thse que j'ai dveloppe dans le Complexe d'Orphe et que

Florian Gulli a, du reste, parfaitement rsume. Je me contenterai seulement de rappeler mais ce simple fait devrait suffire rveiller notre sens critique que ni Marx ni Engels (pas plus, d'ailleurs, que les autres grandes figures fondatrices du mouvement socialiste et anarchiste) n'ont jamais song une seule fois se dfinir comme des hommes de gauche [ 2 ]. leurs yeux et quand il leur arrivait d'utiliser ce vocabulaire issu du jargon parlementaire (comme Tocqueville en fait la remarque dans ses Souvenirs de 1850) , la droite dsignait l'ensemble des partis censs reprsenter les intrts (parfois contradictoires) de l'ancienne aristocratie terrienne et de la hirarchie catholique. Tandis que la gauche , elle-mme trs divise, constituait le point de ralliement politique des diffrentes fractions de la classe moyenne (selon l'expression alors en usage), depuis la grande bourgeoisie industrielle et librale gnralement acquise aux liberts ncessaires d'Adolphe Thiers jusqu' la petite bourgeoisie rpublicaine et radicale (l' atelier et la boutique ) encore trs marque, l'poque, par la tradition jacobine (notons que, dans la pratique, ce schma demandait toujours tre assoupli, comme en tmoigne, entre autres, l'importance des centres dans toutes les combinaisons parlementaires du XIXe sicle). Quant au mouvement ouvrier socialiste dans la mesure o il lui fallait contester la fois la domination fodale et celle du capital (donc aussi bien la vieille droite monarchiste et clricale d'un Joseph de Maistre et d'un Louis de Bonald que la jeune gauche librale et rpublicaine d'un Benjamin Constant, d'un Frdric Bastiat ou d'un John Stuart Mill) , il mettait alors son point d'honneur maintenir en toutes circonstances sa prcieuse indpendance politique et organisationnelle (position intransigeante qui demeurera, jusqu' la guerre de 14-18, celle des syndicalistes rvolutionnaires). Il n'est d'ailleurs sans doute pas inutile de rappeler ici au lecteur de gauche contemporain (trop souvent conditionn par un sicle d'historiographie rpublicaine et de rhtorique lectorale progressiste ) que les deux rpressions de classe les plus froces et les plus meurtrires qui se soient abattues, au XIXe sicle, sur le mouvement ouvrier franais (sous les applaudissements cela va sans dire de la droite monarchiste et clricale) ont chaque fois t le fait d'un gouvernement libral ou rpublicain (donc de gauche , au sens premier du terme). Tout d'abord celle ordonne par Louis-Eugne Cavaignac, lors des journes de juin 1848 (Cavaignac sera, du reste, le principal candidat de gauche l'lection prsidentielle de dcembre ce qui explique en partie le vote ractif de nombreux ouvriers parisiens en faveur de Louis-Napolon Bonaparte). Ensuite celle, bien plus sauvage encore, dirige par Adolphe Thiers contre la Commune de Paris, en mai 1871 [ 3 ]. On comprend ds lors que la plupart des anarchistes et des socialistes de l'poque auraient trouv singulirement absurde et indcent d'appeler les ouvriers qui venaient d'chapper ces massacres (ou qui se trouvaient encore dports en Nouvelle-Caldonie ou exils en Angleterre) se rconcilier au plus vite sous le prtexte d'une quelconque union de la gauche et de toutes les forces de progrs avec certains de leurs bourreaux les plus odieux (comme, par exemple, ce sinistre Gaston de Galliffet le boucher de la Commune qui occupera encore une place dcisive, en 1899, dans le gouvernement de dfense rpublicaine de Waldeck-Rousseau). Ce n'est donc bien que dans le cadre prcis de l'affaire Dreyfus (les organisations socialistes ayant, du reste, attendu quatre ans avant de s'impliquer dans ce que Guesde et Jaurs avaient d'abord appel une guerre civile bourgeoise ), et devant la seule menace imminente d'un coup d'tat de la droite monarchiste et clricale, que les organisations socialistes reprsentes au Parlement ( l'exception, par consquent, des syndicalistes rvolutionnaires) allaient finalement accepter de ngocier un compromis dit de dfense rpublicaine avec leurs anciens adversaires de la gauche parlementaire. C'est ce compromis vcu, au dpart, comme purement provisoire qui constitue non seulement le vritable acte de naissance de la gauche moderne mais galement, par la force des choses, l'un des points d'acclration majeurs de ce long processus historique qui allait peu peu conduire dissoudre la spcificit originelle du socialisme ouvrier et populaire dans ce qu'on appellerait dsormais le camp du Progrs . Processus de dissolution qui en raison de l'hgmonie intellectuelle alors exerce par le parti radical sera d'ailleurs trs vite plac sous le signe privilgi de la philosophie des Lumires et de la lutte contre le clricalisme et la Raction (ce qui explique, en partie, les difficults rcurrentes qui seront dsormais celles de la nouvelle gauche socialiste penser le capitalisme autrement que comme un systme fondamentalement conservateur , ractionnaire et tourn vers le pass). Sans l'existence de ce pacte d'intgration progressive du mouvement ouvrier socialiste

dans la gauche bourgeoise et rpublicaine d'mile Combes, de Joseph Caillaux ou de Georges Clemenceau intgration dont Jean Jaurs allait produire la lgitimation philosophique la plus brillante , il serait videmment impossible de comprendre le sens particulier qui aura t celui du mot gauche tout au long du XXe sicle [ 4 ]. Florian Gulli si je l'ai bien lu ne conteste absolument pas la pertinence de cette gnalogie oublie (ou plutt refoule) de la gauche du XXe sicle. Mais peut-tre parce qu'il est particulirement sensible (et juste titre) aux innombrables conqutes politiques, sociales et culturelles que le peuple franais doit, de nos jours encore, aux magnifiques combats que cette gauche a su mener (car jusqu'en 1945, la Raction tait tout sauf une coquille vide ou un moulin vent) il ne voit pas pour autant la ncessit de remettre en question l'usage politique d'un mot charg d'une aussi glorieuse histoire. ses yeux, il ne fait aucun doute que le signifiant de gauche reste le seul pouvoir fdrer efficacement le mouvement d'indignation croissante qui secoue en profondeur les classes populaires (ce qu'Orwell appelait les gens ordinaires ) devant l'indcence, dsormais ouvertement affiche, d'un systme qui n'hsite mme plus (au nom de la modernit et des exigences du march mondial) rcuser toute ide de limite morale ou de frontire gographique [ 5 ]. Pourquoi pas demande ainsi Florian Gulli en lieu et place de ce refus, un simple retour la Gauche telle qu'elle a exist de l'affaire Dreyfus aux annes 1970 ? Toute la question, cependant, est de savoir si le ralliement progressif depuis maintenant plus de trente ans de la gauche officielle (en France comme dans tous les autres pays occidentaux) au culte du march concurrentiel, de la comptitivit internationale des entreprises et de la croissance illimite (ainsi bien sr qu'au libralisme culturel qui en constitue simplement la face morale et psychologique) peut encore tre raisonnablement interprt comme un pur et simple accident de l'histoire au mme titre, par exemple, que l'effroyable parenthse stalinienne (auquel cas il suffirait effectivement, pour viter que ne se reproduisent de pareilles msaventures, d'en appeler la rsurrection d'une gauche qui soit vraiment de gauche ). Ou si, au contraire, cette conversion acclre de la gauche des annes soixante-dix au libralisme conomique, politique et culturel n'est pas plutt l'aboutissement logique d'un long processus historique dont la matrice se trouvait dj inscrite dans le compromis tactique ngoci, lors de l'affaire Dreyfus, par les dirigeants du mouvement ouvrier franais (compromis qui soulignons-le finira lui-mme par trouver, avec le temps, ses quivalents politiques au sein de tous les pays europens). Or si la suite, entre autres, de Cornelius Castoriadis j'en suis venu soutenir la seconde hypothse, c'est parce qu'il m'apparat absolument vident que l'oprateur philosophique majeur qui a ainsi permis, en un temps extrmement court, de glisser du compromis dfensif initial entre le mouvement ouvrier et la gauche librale et rpublicaine vers une configuration politique indite, officiellement destine durer, jusqu' tre mme bientt vcue par ses nouveaux fidles comme un marqueur identitaire aux proprits quasiment religieuses, n'est autre que cette mtaphysique du Progrs et du Sens de l'histoire qui dfinissait depuis le XVIIIe sicle le noyau dur de toutes les conceptions bourgeoises du monde. Mtaphysique qui constitue donc, ce titre, le vritable code source de la gauche originelle (laquelle trouve naturellement son inspiration premire, sinon exclusive, dans l'hritage des Lumires), mais qui une fois retraduite sous la forme scientiste et positiviste (illustre, entre autres, par les crits de Jules Guesde, de Karl Kautsky ou de Georges Plekhanov) qui allait rapidement caractriser le marxisme de la deuxime internationale avait galement fini par contaminer en profondeur des pans entiers du mouvement socialiste franais, allemand et russe des annes 1890 (on sait d'ailleurs que si Engels s'tait tellement rjoui, dans un premier temps, de la bonne leon donne aux Franais par les armes de Bismarck, c'est prcisment parce qu'il avait vu dans cette victoire l'occasion rve, pour la social-dmocratie allemande, de venir enfin bout des ides de Proudhon encore trs rpandues parmi les ouvriers franais et de leur substituer celles du socialisme scientifique 2 ). Or cette version dogmatique et simplifie du marxisme originel (elle laissait notamment de ct les prcieuses rflexions philosophiques qu'avaient suscites chez Marx dans les dernires annes de sa vie aussi bien sa dcouverte des travaux anthropologiques de Georg Maurer et de Lewis Morgan que sa rencontre dcisive avec les populistes russes) avait la particularit de s'organiser autour de deux thmes fondamentaux qui,

l'vidence, devaient infiniment plus aux grands rcits mtaphysiques de la philosophie des Lumires (par exemple, au Tableau historique des progrs de l'esprit humain de Condorcet) qu' une pense dialectique vritablement soucieuse des faits. Tout d'abord, l'ide que le mode de production capitaliste constituait une tape historiquement ncessaire entre le mode de production fodal et la socit communiste future (c'est justement cette ide que Marx avait commenc corriger dans ses lettres Nikola Mikhalovski et Vera Zassoulitch). Ensuite, la conviction que la grande industrie (perue comme l'apport le plus progressiste du capitalisme l'histoire de l'humanit) reprsentait le seul modle d'organisation de la production y compris, par consquent, dans l'agriculture capable de satisfaire aux exigences d'une socit communiste dans laquelle chacun travaillerait selon ses capacits et pourrait, en retour, se servir gratuitement dans les magasins collectifs sur la seule base de ses besoins et de ses dsirs (pour Marx et Engels contrairement la plupart des socialistes dits utopiques il allait, en effet, de soi que ni l'artisanat, ni la petite entreprise, ni l'agriculture paysanne ne pourraient conserver la moindre place dans cette socit d'abondance qui devait forcment correspondre au mode de production communiste ). Or ce double postulat mtaphysique (qui revenait, en somme, greffer sur le projet socialiste originel projet qui se prsentait d'abord, on a presque fini par l'oublier, comme une critique radicale de la modernit industrielle cette croyance religieuse en un sens de l'histoire et au progrs matriel illimit qui constitue, depuis l'aube du XIXe sicle, le centre de gravit intellectuel du parti du mouvement et donc de la gauche rpublicaine et bourgeoise) emportait avec lui trois consquences politiques majeures qui allaient singulirement compliquer la tche des adversaires du capitalisme. Pour commencer, cette fascination de Marx pour les aspects supposs mancipateurs de la grande industrie (fascination qu'on retrouve l'identique, de nos jours, dans le culte d'Internet et des nouvelles technologies ) ne pouvait qu'encourager chez ses futurs disciples, sociauxdmocrates d'abord, puis bolcheviks ensuite une apprciation particulirement ngative des classes moyennes traditionnelles. Les classes moyennes affirmait ainsi le Manifeste communiste , petits fabricants, dtaillants, artisans, paysans, tous combattent la bourgeoisie parce qu'elle est une menace pour leur existence en tant que classes moyennes. Elles ne sont donc pas rvolutionnaires mais conservatrices ; bien plus, elles sont ractionnaires : elles cherchent faire tourner l'envers la roue de l'histoire. Si elles sont rvolutionnaires, c'est en raison de leur passage imminent au proltariat : elles dfendent alors leurs intrts futurs et non leurs intrts actuels ; elles abandonnent leur propre point de vue pour adopter celui du proltariat. Sur le plan politique, les implications d'une foi aussi nave en l'existence d'une mystrieuse roue de l'histoire ( roue apparemment trs peu sensible, de surcrot, aux effets cologiques de l'industrialisation outrance) allaient videmment s'avrer particulirement dsastreuses. Alors que les partis populistes (des Narodniki russes au People's Party amricain) avaient gnralement su conserver le souci de fonder leur programme de sortie du capitalisme sur des alliances de classe beaucoup plus larges et philosophiquement plus solides (d'une part, parce qu'ils ne partageaient pas la mystique librale du progrs et, de l'autre, parce qu'tant moins idologues, ils taient souvent plus attentifs aux souffrances quotidiennes des gens ordinaires), la clbration continuelle, par les nouveaux dirigeants des partis marxistes europens, du progrs technologique tout prix, des organisations industrielles gantes et de toutes les mgamachines imaginables (selon le terme forg par Lewis Mumford) ne pouvait, au contraire, qu'loigner un peu plus ces catgories sociales dont le statut souvent trs modeste tait fond sur la petite proprit prive de l'indispensable lutte commune contre la logique capitaliste (alors mme que leur amour de la terre ou leur sens du mtier valeurs incompatibles avec l'utilitarisme libral les avaient gnralement portes, jusque-l, s'opposer radicalement cette logique, comme en tmoignent suffisamment, de nos jours encore, bien des mouvements rvolutionnaires du tiers-monde ). C'est d'abord cette politique progressiste courte vue (avec sa mfiance constitutive pour tout ce qui tait petit et archaque ) qui allait pousser peu peu ces classes moyennes traditionnelles se rfugier sous l'aile protectrice de la droite conservatrice de l'poque (videmment beaucoup plus lucide quant aux ambiguts du progrs) voire partir de la terrible crise de 1929 sous celles du fascisme et du national-socialisme.

La deuxime consquence fcheuse de cette mtaphysique du progrs dont les fondements avaient t poss par Adam Smith, Turgot, Condorcet et Auguste Comte c'est qu'elle allait, paradoxalement, conduire les dirigeants du nouveau mouvement socialiste devoir abandonner, l'une aprs l'autre, toutes les analyses que Marx avait magistralement dveloppes dans le Capital commencer par l'ide principielle selon laquelle la richesse des socits o rgne le mode de production capitaliste s'annonce comme une immense accumulation de marchandises . Contrairement aux civilisations antrieures, l'conomie capitaliste n'a jamais eu pour but, en effet, de produire des valeurs d'usage (c'est--dire des biens ou des services qui sont censs rpondre un besoin humain rel, qu'il soit matriel, psychologique ou symbolique). Son objectif premier est de produire toujours plus de marchandises , c'est--dire de biens et de services qui n'ont t conus qu'en fonction de leur seule valeur d'change , autrement dit de leur seule capacit suppose accrotre le capital initialement investi (dans une socit librale notait ainsi John Ruskin les marchandises ne sont pas fabriques en fonction de leur utilit relle mais uniquement afin d'tre vendues ). Naturellement, les premires marchandises qui allaient tre cres selon le nouveau mode de production industriel prenaient encore appui, la plupart du temps, sur une valeur d'usage gnralement incontestable (l'industrie de la mode constituant, depuis toujours, la principale exception cette rgle initiale). C'est pourquoi Marx pouvait encore raisonnablement esprer qu'en dveloppant, par exemple, de nouveaux moyens de transport et de communication ou en systmatisant l'usage de l'lectricit ou de l'nergie produite par le charbon, le mode de production capitaliste contribuait indirectement la richesse collective et ne faisait, somme toute, que prparer son insu la base matrielle de la future socit socialiste qui en constituerait la ngation (cent cinquante ans plus tard, un Badiou ou un Negri n'ont toujours pas dpass ce niveau de rflexion, alors mme qu'ils ont maintenant sous les yeux un monde capitaliste dvelopp que Marx ne pouvait pas connatre). Mais c'tait videmment oublier comme l'crirait plus tard Guy Debord que la valeur d'change est le condottiere de la valeur d'usage, qui finit par mener la guerre pour son propre compte (Socit du Spectacle, thse 46). Et, de fait, lorsque la socit capitaliste pour surmonter cette crise rcurrente des dbouchs qui ne fait qu'un avec sa propre existence, comme Sismondi l'avait gnialement dmontr ds 1819 commencera se transformer, partir des annes vingt du sicle suivant, en socit de consommation gnralise (socit ds lors principalement fonde sur le crdit autrement dit, sur l'endettement structurel du systme , l'obsolescence programme et la propagande publicitaire) [ 6 ] elle sera inexorablement conduite remplacer la satisfaction des premiers besoins humains sommairement reconnus, par une fabrication ininterrompue de pseudo-besoins qui se ramnent au seul pseudo-besoin du maintien de son rgne (Guy Debord, La Socit du Spectacle, thse 51). C'est ce qui explique que la sacro-sainte croissance c'est--dire l'idal absurde (dans un monde aux ressources naturelles limites) d'un dveloppement infini de la production marchande et de la consommation aline qui en constitue l'autre face ne soit plus, de nos jours, que le prte-nom mdiatique de l'accumulation illimite du capital, c'est-dire du processus d'enrichissement sans fin de ceux qui sont dj riches. Avec, dans le sillage historique de ce mouvement incessant du gain toujours renouvel (Marx, Le Capital ), le sombre cortge des nuisances morales, psychologiques et cologiques (sans mme parler de l'accroissement des ingalits entre les nations et l'intrieur des nations) qui en sont la consquence inluctable. Il aurait donc suffi de rinstaller mme pour quelques minutes le logiciel philosophique de Marx (quitte en reconfigurer certains paramtres) pour se retrouver aussitt en mesure de comprendre que ce ne sont plus seulement les modalits du voyage que nous devons, aujourd'hui, apprendre remettre en question. C'est bel et bien pour reprendre une analogie d'Anselm Jappe la direction du voyage lui-mme. Or, partir du moment o la gauche a effectivement toutes les raisons historiques de s'autoclbrer comme le parti de demain (expression qu'on trouve dj chez Zola) c'est--dire comme celui pour lequel tout pas en avant est toujours, par dfinition, un pas dans la bonne direction ( tel point qu'un militant de gauche est essentiellement reconnaissable, de nos jours, au fait qu'il lui est psychologiquement impossible d'admettre que, dans quelque domaine que ce soit, les choses aient pu aller mieux avant) , il est clair que l'invitation corrlative subordonner la critique radicale du devenir-monde de la marchandise (Debord) la reconnaissance pralable et inconditionnelle du caractre progressiste et mancipateur de toutes les modernisations

existantes ou venir (sinon quoi bon se vanter d'tre de gauche , d'avant-garde , ou en avance sur son temps ?) n'tait certainement pas de nature favoriser une telle remise en question [ 7 ]. Mais la drive de l'idologie progressiste ne s'arrte malheureusement pas l. La certitude a priori qu'on pourrait, sans le moindre dommage, fondre la critique socialiste originelle celle de Pierre Leroux, de Charles Fourier ou de Victor Considrant dans les chaudrons intellectuels de la gauche et de sa philosophie des Lumires comportait, en effet, une troisime consquence, terme plus destructrice encore. Elle n'incitait pas seulement comme on vient de le voir clbrer dans la croissance conomique du capital la base matrielle indispensable de l'irrsistible marche en avant de l'humanit vers une vie toujours meilleure. Elle conduisait surtout devoir liquider, tt ou tard, les fondements mmes du projet socialiste et lui substituer insensiblement cette idologie de la pure libert qui galise tout et qui carte toute ide du mal historique (Debord, La Socit du Spectacle, thse 92) qui constitue, depuis toujours, la marque de fabrique de la philosophie librale. Cette dissolution progressive de l'idal socialiste d'une socit sans classe (concept qui a aujourd'hui disparu de tous les programmes politiques de la gauche) dans la nuit librale o toutes les vaches sont grises n'a videmment rien de mystrieux. Il suffit simplement de se souvenir que la croyance progressiste ou de gauche en l'existence d'un mouvement historique providentiel et irrversible qui ouvrirait peu peu au genre humain toutes les portes de l'Avenir radieux, possde par dfinition une seconde face, beaucoup moins avouable. Elle implique, en effet, que toutes les civilisations qui ont prcd notre glorieux monde scientifique, industriel et marchand pourraient finalement tre classes, les unes par rapport aux autres, en fonction de leur seul degr particulier d'ignorance et de barbarie c'est--dire en fonction du degr d'loignement de la Raison qui est cens marquer leur place dans l' chelle du Progrs (c'est bien une croyance positiviste de cette nature qui explique, entre autres, le rle essentiel que la gauche du XIXe sicle Jules Ferry en tte a jou dans la lgitimation idologique de l'aventure coloniale). Or cette croyance mtaphysique en un sens de l'histoire et au dveloppement suppos mancipateur de la civilisation moderne ( mancipation officiellement mesure par l'abondance de ses marchandises, la puissance apparemment illimite de sa technologie et l'essor sans prcdent de ses forces productives ) n'exigeait pas seulement qu'on tourne dfinitivement le dos tel Orphe au sinistre pass de l'humanit antrieure (le sommeil de la Raison , comme on le sait, ne pouvant engendrer que des monstres). Elle impliquait aussi, et surtout, qu'on travaille dsormais sans relche et dans la crainte et le tremblement en dsinstaller, une une, toutes les traces et toutes les racines ( dconstruction est le nom universitaire de cette entreprise de nettoyage des curies du pass), sous peine d'tre condamn revivre, d'une manire ou d'une autre, les jours les plus sombres de notre histoire . Les implications pratiques du schma progressiste de la philosophie des Lumires sont donc la fois claires et contraignantes. Et, de fait, depuis le rtablissement provisoire de la monarchie en 1815, le nom de gauche n'a plus jamais cess de couvrir, pour l'essentiel , le simple refus philosophique (et psychologique) de toute tentation conservatrice ou ractionnaire ainsi que l'exhortation perptuelle des individus et des peuples faire table rase de leur encombrant pass (ou, dfaut, ne devoir s'en souvenir que sur le mode religieux de la repentance ). Or s'il est vident que les premiers thoriciens socialistes partageaient bien avec les libraux un mme refus rvolutionnaire de l'ancien monde des castes et des aristocraties guerrires celui des communauts agraires traditionnelles fondes sur l'ingalit de naissance, la famille patriarcale et la domination d'un pouvoir guerrier et religieux il est non moins vident, en revanche, qu'ils n'entendaient nullement remettre en question le fait communautaire lui-mme (faut-il encore rappeler que le terme de socialisme avait justement t introduit par Pierre Leroux pour s'opposer celui d' individualisme ?). De l leur propension marque dans la tradition de Rousseau ou du rpublicanisme civique florentin maintenir une image du pass et des civilisations antrieures beaucoup moins ngative, en gnral, que celle propose par les libraux (et cela d'autant plus que les travaux des anthropologues du XIXe sicle allaient bientt fournir un clairage nouveau sur le communisme naturel des socits primitives ). On peut

mme dire que si ces penseurs s'opposaient avec autant d'nergie l'idologie librale (et notamment aux dogmes modernes de l' conomie politique anglaise ) c'tait d'abord parce que cette dernire se fondait sur une conception de la libert individuelle qui du fait qu'elle emportait tout sur son passage conduisait ncessairement, leurs yeux, dissoudre l'ide mme de vie commune dans le nouvel univers de la concurrence absolue, rendant ainsi invitable l'apparition de nouvelles formes d'ingalit et de servitude, peut-tre plus terribles encore (l'ide que, par bien des cts, la condition du proltaire moderne, l'esclave salari de Londres ou de Manchester, tait pire que celle des anciens serfs du Moyen ge ou des Ngres de Virginie constituait d'ailleurs un thme rcurrent de la propagande socialiste initiale). Il faut dire que pour les libraux, il ne peut effectivement exister de processus d'mancipation vritable (que ce soit sur le plan individuel ou sur celui de la socit) que sous la seule condition d'une rupture intgrale (sur le modle, en somme, de la rvolte de l'adolescent dipien ou de la dcision de migrer dfinitivement sous d'autres cieux) avec l'ensemble des contraintes et des obligations communautaires traditionnelles (au premier rang desquelles figurent naturellement toutes ces dettes symboliques ou sacres qui tiennent la logique de l'honneur et du don) auxquelles l'existence de chaque tre humain se trouve initialement soumise. Pour un libral, toujours soucieux, par dfinition, de garantir chacun comme l'crit Benjamin Constant la possibilit de jouir paisiblement de son indpendance prive , il va, en effet, de soi que toutes les formes d'appartenance ou d'identit qui n'ont pas t librement choisies par un sujet ce qui inclut logiquement, de nos jours, son appartenance sexuelle ou son apparence physique sont potentiellement oppressives et discriminantes . C'est mme la raison pour laquelle aucun libral authentique c'est--dire aucun libral psychologiquement capable d'assumer toutes les implications logiques de sa croyance ne pourra jamais se reconnatre d'autre patrie (si l'on entend sous ce nom dsormais diabolis toute structure d'appartenance premire qui l'image de la famille, du pays d'origine ou de la langue maternelle ne saurait procder, par dfinition, du libre choix des sujets) que celle dsormais constitue par le march mondial sans frontire ( le monde est ma tribu , crivait ainsi Guy Sorman en 1997). Et c'est prcisment cette indiffrence constitutive du libralisme l'endroit de toutes les traditions populaires et de toutes les frontires gographiques et donc de toute culture authentique que le mouvement communiste dnonait nagure sous le terme adquat de cosmopolitisme bourgeois afin de le distinguer du vritable internationalisme proltarien et de ses fondements patriotiques et communautaires [ 8 ]. Dans la doctrine librale, le march se prsente toujours, en effet, comme la seule instance de socialisation qui soit intgralement compatible avec la libert individuelle dans la mesure o se fondant sur le seul appel, axiologiquement neutre, au calcul rationnel et l'intrt bien compris il n'exige, de la part des individus qu'il met en relation, aucun engagement moral ou affectif particulier ni, a fortiori, aucun contre-don. Or c'est justement cette reprsentation fantasmatique (que la philosophie contemporaine de Sartre Luc Ferry a souvent contribu lgitimer) d'un sujet suppos n'accder la libert authentique (celle, en somme, que symbolise le self-made-man qui, par dfinition, ne doit rien personne) qu' partir du moment o s'tant dfinitivement arrach toutes ses racines et toutes ses dterminations originaires il va enfin pouvoir travailler se reconstruire librement et dans son intgralit (guid par le seul objectif stocien de ne plus jamais avoir dpendre ni d'une quelconque rgion du globe, ni d'une culture ou d'une langue particulire, ni, d'une faon gnrale, d'aucun autre tre humain que lui-mme) que les fondateurs du socialisme ne cessaient de dnoncer comme le principe mme du nouvel ordre capitaliste (cet homme abstrait crivait, par exemple, Engels en 1845 sans aucun lien avec le pass, alors que le monde entier repose sur le pass et l'individu aussi ). Et c'est, avant tout, parce qu'ils prenaient explicitement appui sur la thorie aristotlicienne de l'homme comme animal politique (il suffit de relire Marx et sa critique des robinsonnades du sicle des Lumires) que ces premiers socialistes s'taient trouvs galement capables, ds le dbut du XIXe sicle, de saisir sous l'loge libral de l'individualisme absolu et du dracinement intgral (dracinement qui rencontre l'une de ses conditions majeures dans la sparation moderne du producteur et de ses moyens de production) la vritable cl philosophique de cette dynamique

rvolutionnaire du capitalisme dont l'horizon ultime ne peut tre, pour reprendre les formules du jeune Engels, que l' atomisation du monde , la guerre de tous contre tous et la dsagrgation de l'humanit en monades dont chacune a un principe de vie particulier et une fin particulire (et il est malheureusement craindre que pour beaucoup de militants des nouvelles radicalits parisiennes, tre de gauche, aujourd'hui, ne signifie plus rien d'autre qu'avoir se mobiliser en toute circonstance et si possible devant les camras du systme pour dfendre ce droit libral de chaque monade isole un principe de vie particulier et une fin particulire ). Nous avons donc en main, prsent, toutes les cartes ncessaires pour comprendre la nature politiquement paradoxale (ou dialectique ) du projet socialiste. Celui-ci est n, en effet, sous un double signe philosophique. D'un ct, il apparat incontestablement comme l'un des hritiers les plus lgitimes de la philosophie des Lumires et de la Rvolution franaise dans la mesure o il en reprend clairement son compte le souci galitaire et l'ide qu'un projet d'mancipation vritable n'a de sens que s'il s'inscrit sous des fins universelles (autrement dit, sous des fins qui puissent parler, moyennant les dveloppements et les traductions appropris, tous les peuples de la terre et chaque individu). Mais, de l'autre, il reprsente galement la critique la plus radicale et la plus cohrente qui ait jamais t propose de ce nouveau monde libral et industriel qui, l'poque, tait encore loin d'avoir dvelopp toutes les nuisances qui sont aujourd'hui les siennes et dont les principes constitutifs se fondent, par une curieuse ironie de l'histoire, sur le mme hritage philosophique (il serait bon, de ce point de vue, que tous les militants de gauche finissent par se souvenir, une fois pour toutes, qu'Adam Smith loin d'tre un penseur ractionnaire tait le plus clbre reprsentant, avec David Hume, de la philosophie cossaise des Lumires et que la plupart des Encyclopdistes l'exception notable de Rousseau approuvaient avec enthousiasme les nouvelles ides librales, tant sur le plan politique et culturel que sur le plan conomique ). Soit, par consquent, nous admettons l'ide dans le sillage du marxisme simplifi de la deuxime internationale et du communisme stalinien que c'est le dveloppement mme du capitalisme qui conduira difier automatiquement la base matrielle du socialisme . Et, dans ce cas, il s'agit simplement tel le premier Negri venu de s'en remettre ce dveloppement rvolutionnaire (voire, comme le proposait navement Gilles Deleuze, d'en acclrer tous les processus ) et d'attendre patiemment le jour o l'enveloppe capitaliste n'tant plus assez solide pour contenir la dynamique imptueuse des nouvelles technologies la socit communiste pourra surgir d'elle-mme, arme de pied en cap, telle une Minerve sortant de la tte de Jupiter (c'est, naturellement, parmi les disciples de gauche d'Internet qu'on trouve la version la plus simpliste de ce messianisme moderne). Soit, l'inverse, nous admettons que l'histoire du XXe sicle a totalement rfut ce schma baroque (et je ne vois pas, la lumire des faits, comment on pourrait encore raisonnablement soutenir le contraire) et il convient alors de reprendre le problme sur des bases plus dialectiques, c'est--dire d'accepter enfin d'avoir penser avec les Lumires contre les Lumires (ou, si l'on prfre, avec la gauche contre la gauche). Reprenons donc les choses selon l'ordre des raisons. Le projet socialiste nous l'avons vu se dfinissait, au dpart, comme une critique intransigeante du systme libral (ou capitaliste) et des nouvelles manires de vivre (individuelles et collectives) que sa dynamique concurrentielle impliquait ncessairement (comme l'crit Hayek avec sa concision habituelle le socialisme, au dpart, est une raction contre le libralisme de la Rvolution franaise ). Non pas tant, on s'en doute, parce que les principaux reprsentants de ce nouveau courant critique auraient t farouchement hostiles aux ides de libert individuelle, d'accomplissement personnel ou d'autonomie (l'idal d'mancipation individuelle et collective traverse, au contraire, la plus grande partie de la littrature socialiste originelle ; il suffit de relire Charles Fourier ou Pierre Leroux). Mais parce que la dfinition librale de la libert comme proprit purement prive inhrente l'individu isol (le droit naturel pour chacun de vivre comme il l'entend , sous la protection d'un tat de droit uniquement soucieux d' administrer les choses ) revenait, leurs yeux, soutenir une chose aussi absurde que le serait le dveloppement du langage sans la prsence d'individus vivant et parlant ensemble (Marx, Introduction la critique de l'conomie politique,

1857). Or ce n'est justement ajoutait Marx que dans cette socit o rgne la libre concurrence que l'individu apparat dtach des liens naturels qui font de lui un lment d'un conglomrat humain dtermin et dlimit . C'est pourquoi concluait-il la philosophie librale (avec ses petites et grandes robinsonnades qui font partie des plates fictions du XVIIIe sicle ) apparat avant tout fonde sur l'oubli que l'homme est non seulement un animal politique mais un animal qui ne peut s'isoler que dans la socit . Et, de fait, ce n'est certainement pas un hasard si cette conception purement mtaphysique et abstraite de la libert (qui est toujours celle, aujourd'hui encore, des disciples de Friedrich Hayek, d'Ayn Rand ou de Milton Friedman) n'a jamais pu connatre d'autres formes d'incarnation historique que ce monde moderne qui est prsent le ntre et dans lequel, paradoxalement, la dpendance quotidienne des individus par rapport aux mouvements irrationnels du march mondial et aux contraintes alinantes de ses nouvelles technologies est devenue vritablement totalitaire (et, sans doute, un point qu'aucun des premiers socialistes n'aurait os imaginer) [ 9 ]. Si l'on s'en tient ces premires remarques, il est donc indniable que la critique socialiste de la dsagrgation de l'humanit en monades dont chacune a un principe de vie particulier sous le double effet de la logique concurrentielle propre au nouveau monde capitaliste et du libralisme culturel qui est charg d'en anticiper toutes les mutations recoupe en partie celle des Tories britanniques et de la droite traditionnelle franaise (et Marx et Engels qui trouvaient cette critique ractionnaire souvent amre, mordante et spirituelle n'ont d'ailleurs jamais cach leur profonde admiration pour un Carlyle ou un Balzac, ni mme pour certains des hommes politiques de la droite conservatrice anglaise de leur temps, notamment lors de la lutte pour le bill de dix heures ) [ 10 ]. Pour autant, cette dfense par les premiers penseurs socialistes du principe communautaire autrement dit, leur conviction profonde qu'une socit digne de ce nom ne pouvait se fonder ni sur un pur contrat juridique tabli entre des individus indpendants par nature (Marx) ni sur le suppos penchant naturel des individus trafiquer (Adam Smith) ne saurait en aucun cas tre assimile (comme voudrait maintenant nous le faire croire un Emmanuel Terray3 ) celle dveloppe, ds 1790, par Edmund Burke (encore qu'un marxiste comme C.B. Macpherson ait beaucoup contribu rtablir la complexit politique tonnante de ce penseur) ou par les idologues de la droite ractionnaire du XIXe sicle. C'est que ces derniers, en effet, cherchaient avant tout travers leur dfense, souvent justifie, de la tradition et du principe communautaire restaurer les structures ingalitaires de l'Ancien Rgime et leur lgitimation par un pouvoir religieux (en sorte que leur intrt apparent pour le maintien du lien social n'tait souvent que le masque de leur intrt rel pour le maintien de la hirarchie et des privilges de naissance). C'est bien ce qui avait conduit Marx, dans sa lettre Engels du 25 mars 1868, distinguer deux types de ractions contre la Rvolution franaise et la philosophie des Lumires [ 11 ]. La premire (c'est la seule que les militants de gauche semblent connatre de nos jours) tait, naturellement, le fait de cette droite ractionnaire favorable au retour de l'Ancien Rgime. Mais la seconde, en revanche, relevait intgralement de l' orientation socialiste et trouvait mme son point d'appui le plus solide dans l'tude de l'poque primitive de chaque peuple , tude qui devait conduire, selon Marx, trouver dans le plus ancien le plus moderne (il faudra attendre un demi-sicle pour que Marcel Mauss tablisse, dans son Essai sur le don , les fondements concrets de cette valorisation minemment dialectique de l' archasme ). Bien entendu, il n'est pas question d'oublier ici un seul instant que ces communauts primitives si galitaires soient-elles s'appuyaient simultanment sur des structures et des modes de vie collectifs (par exemple, sur des extensions parfois trs contraignantes de la logique du don et de l'honneur qui s'expliquent, en partie, par leur dimension gnralement guerrire) qui sont devenus clairement incompatibles avec les exigences de libert, de vie prive et d'accomplissement personnel qui doivent caractriser une socit socialiste moderne (sans mme voquer ici les multiples questions relatives la domination masculine). C'est mme la raison pour laquelle l'un des problmes rcurrents de la critique socialiste a toujours t, depuis les annes 1830, de dfinir les formes concrtes (phalanstres, coopratives, communes locales, autogestion ou l'inverse saisie jacobine de l'tat [Debord]), sous lesquelles il serait enfin possible d'difier une socit qui reprsente une renaissance (a revival) dans une forme suprieure, d'un type social archaque (selon la

formule que Marx avait emprunte l'anthropologue amricain Lewis Morgan et qu'on retrouvera ds lors systmatiquement dans ses derniers crits). Ce qui revenait, en d'autres termes, se demander quelles conditions il serait pratiquement possible et une telle question est assurment plus actuelle que jamais non seulement de neutraliser efficacement les ressorts matriels, juridiques et culturels de l'oppression politique et de l'antagonisme des classes (et, par consquent, de l'exploitation quotidienne des gens ordinaires par des minorits contrlant la richesse, le pouvoir et l'information), mais galement d'introduire progressivement dans toutes les communauts humaines existantes les conditions relles de la plus grande autonomie individuelle et collective possible, sans que jamais pour autant la faon dont la libert se trouverait ainsi introduite (et le problme serait exactement le mme s'il s'agissait d'introduire dans une socit traditionnelle un progrs technologique indispensable) ne conduise saper les fondements mmes du lien social au rebours, par consquent, des effets dissolvants qu'induit inluctablement le mode d' mancipation libral par le Droit et le March. Ni donc briser ce roc anthropologique originaire (Marcel Mauss) que constitue la logique de l'honneur et du don (source de tout rapport rel de confiance, d'entraide ou d'amiti), logique qui, une fois dveloppe dans un sens moderne (autrement dit, de faon donner toute sa place au souci de soi et au lgitime besoin de solitude et d'intimit), dfinit le principe et le point de dpart obligs de toute conscience morale et de toute common decency (et il est toujours utile de rappeler que le terme latin munus, qui a donn les mots de commun , de communaut et de communisme , dsignait d'abord les charges et les obligations savoir donner, recevoir et rendre qui relvent de cette logique de l'honneur et du don [ 12 ]). Il est temps d'en venir aux conclusions pratiques. Depuis maintenant plus de trente ans, dans tous les pays occidentaux, le spectacle lectoral se droule essentiellement sous le signe d'une alternance unique entre une gauche et une droite librales qui, quelques dtails prs, se contentent dsormais d'appliquer tour de rle le programme conomique dfini et impos par les grandes institutions capitalistes internationales (et donc, travers elles, par les puissants lobbies transnationaux qui en sont la principale source d'inspiration). Dans cette mise en scne parfaitement rode, c'est la gauche qui a toujours le plus grand intrt (du fait du mouvement sinistrogyre le mot avait t introduit par Albert Thibaudet de la socit librale) prsenter cet antagonisme comme le prolongement naturel d'une lutte et d'un choix de socit qui remonterait, sous cette forme, la Rvolution franaise elle-mme (ne boudons pas pour autant notre plaisir : il est certes toujours rjouissant de voir Dominique Strauss-Kahn, Franois Hollande ou Pascal Lamy se poser en hroques descendants des martyrs de la Commune ou des journes de juin 1848). Le problme, nous l'avons vu, c'est qu'il s'agit l d'une pure et simple lgende lectorale, fonde sur la rcriture intresse de l'histoire des deux derniers sicles. D'une part, parce que la gauche orthodoxe contemporaine (dsormais convaincue qu'une sortie du capitalisme n'est plus possible ni mme souhaitable) a, depuis trente ans, dfinitivement renonc l'alliance qui l'avait unie pendant prs d'un sicle au mouvement ouvrier socialiste (redevenant ainsi, d'une certaine manire, ce qu'elle tait avant l'affaire Dreyfus lorsqu'elle dnonait inlassablement le pril collectiviste ). D'autre part, et surtout, parce qu'il est vident que la droite moderne (celle dont les matres spirituels sont, prsent, Friedrich Hayek et Milton Friedman) n'a pas non plus grand-chose voir avec la droite ractionnaire du XIXe sicle (celle d'un Charles Montalembert ou d'un Mgr Dupanloup), droite dont les espoirs de rtablir la monarchie et le pouvoir idologique de l'glise catholique ont t balays une fois pour toutes la Libration (le rgime de Vichy, malgr certains aspects technocratiques annonant dj l'idal gestionnaire du capitalisme moderne, reprsente, en ralit, l'ultime soubresaut historique de cette droite tourne vers le pass). De ce point de vue, et une fois referme la parenthse complexe du gaullisme , la victoire, en 1974, de Valry Giscard d'Estaing (comparable celle de Margaret Thatcher, en 1975, sur son vieux rival Edward Heath dont elle dnonait avec une certaine perversit le socialisme sournois ) marque le ralliement dfinitif de la nouvelle droite (ontologiquement lie aux secteurs les plus modernistes du grand patronat) ces principes du libralisme conomique et de la globalisation marchande qui avaient d'abord t dfendus dans les annes 1820-1830 par Jean-Baptiste Say et Frdric Bastiat, tous deux reprsentants minents de la gauche de l'poque. Et si cette nouvelle droite a su si vite sous-traiter la gauche le soin de dvelopper politiquement et

idologiquement l'indispensable volet culturel de ce libralisme (l'loge d'un monde perptuellement mobile, sans la moindre limite morale, ni la moindre frontire) c'est uniquement pour des raisons qui tenaient la nature particulire de son lectorat (on se souvient que Giscard d'Estaing, qui avait commis l'erreur de vouloir lui-mme mettre en uvre une partie de ces rformes socitales , l'avait pay au prix fort lors de l'lection prsidentielle de 1981 ; et la nouvelle droite librale avait videmment aussitt retenu la leon). Cela signifie-t-il, pour autant, que si les marges de manuvre politique de la droite moderne sont en permanence limites par la nature conservatrice d'une partie de son lectorat (Pascal Lamy confiait rcemment l'historien amricain Rawi Abdelal que lorsqu'il s'agit de libraliser, il n'y a plus de droite en France ; la gauche devait le faire parce que la droite ne l'aurait jamais fait ), ce serait uniquement parce que ce dernier se montre encore trop fidle l'hritage culturel de la droite clricale et monarchiste du XIXe sicle, voire ses drives ptainistes ? Comme on s'en doute, les choses sont un peu plus compliques. Il apparat, en effet, difficile de soutenir que la majeure partie de l'lectorat populaire des partis de droite (petits entrepreneurs, artisans, agriculteurs ou salaris des PME) serait encore massivement constitue de Chouans nostalgiques, tremblant devant le moindre notable de province, et toujours accrochs au rve d'une restauration de la monarchie absolue et de la famille patriarcale (mme si on ne doit videmment pas sous-estimer le poids de la tradition religieuse sur certains secteurs de cet lectorat). Il y a tout lieu de penser, au contraire, que cet lectorat a, dans l'ensemble, parfaitement intgr l'imagerie galitariste de 1789 (au point que la base lectorale du Front national lui-mme apparat dsormais beaucoup plus proche du populisme rpublicain d'un gnral Boulanger qui tait d'ailleurs soutenu, l'poque, par la plupart des blanquistes que du fascisme au sens prcis et historique du terme) [ 13 ]. Il semble donc bien plus pertinent d'admettre la thse des premiers politologues du dbut du XXe sicle qui ( la suite, par exemple, d'Andr Siegfried) estimaient qu'en raison du mouvement naturellement sinistrogyre de la socit capitaliste, une droite moderne n'est le plus souvent qu'une ancienne gauche (songeons, par exemple, ce qu'est devenu aujourd'hui le parti radical de Lon Gambetta et de Georges Clemenceau aprs avoir si longtemps constitu le pivot incontournable de toute union de la gauche ). Ancienne gauche que chaque nouveau pas en avant ou chaque nouvelle drive du libralisme culturel (notamment dans sa volont constitutive d'radiquer les dernires traces du vieux patriotisme rpublicain et de la forme d'cole qui en constituait jusqu' Claude Allgre et Philippe Meirieu le complment le plus prcieux) conduit logiquement s'arc-bouter sur la dfense des valeurs dites traditionnelles , quitte se retrouver ainsi contre-courant de toutes les volutions du capitalisme moderne (on se souvient ainsi du combat donquichottesque d'un Jean Royer, maire gaulliste de Tours, la fois contre le dveloppement des grandes surfaces et des hypermarchs et contre la nouvelle industrie pornographique alors en plein essor double combat ractionnaire qui en avait immdiatement fait la cible privilgie de Charlie Hebdo et de la nouvelle extrme gauche des annes soixante-dix). Et l'on apprciera, au passage, l'incroyable cynisme des dirigeants de la droite librale moderne (Nicolas Sarkozy et Jean-Franois Cop en tte) lorsqu'ils feignent de se poser lors de chaque confrontation lectorale en dfenseurs intransigeants de ces valeurs traditionnelles , alors mme qu'ils sont les premiers savoir que le principal obstacle l'expansion continuelle du capitalisme mondialis, ce sont prcisment pour reprendre la terminologie introduite, ds le dbut des annes soixante-dix, par la commission Trilatrale les politiques value-oriented (autrement dit celles qui l'image des politiques religieuses, rpublicaines ou socialistes prtendent encore s'appuyer sur des valeurs morales et philosophiques plutt que de s'en tenir aux seuls impratifs pragmatiques de la gouvernance et de la gestion technique des choses et des vnements). Naturellement, un tel attachement aux valeurs traditionnelles ds lors qu'on ne se soucie pas de les ouvrir , c'est--dire de les dvelopper dans un sens galitaire ou de les inscrire sous des fins universelles risquera toujours de se voir instrumentalis et ainsi de conduire aux drives politiques les plus dangereuses et les plus catastrophiques (sur ce point, les mises en garde permanentes de la gauche conservent bien sr tout leur sens). Mais il serait encore plus dangereux sous prtexte de traquer chaque instant les moindres signes annonciateurs du

retour de la bte immonde d'oublier que dans bien des cas (je ne parle videmment ici que de l'lectorat populaire des partis de droite, ainsi que de cette nbuleuse en expansion constante des abstentionnistes et des partisans du vote blanc ) ces valeurs traditionnelles trouvent leur vritable origine dans ce sentiment naturel d'appartenance qui s'oppose, par dfinition , l'individualisme abstrait du libralisme moderne (le libralisme intgralement dvelopp tant, bien entendu, incompatible avec toute notion de frontire ou d' identit nationale [ 14 ]) et, par consquent, dans la srie de vertus qui en constituent le dveloppement logique (sens des limites et des dettes symboliques, attachement la notion de morale et de mrite individuel contre la prtention librale soumettre l'ensemble des rapports humains aux seules rgles uniformisatrices du Droit et du March , importance accorde la transmission familiale et scolaire, ou encore souci de protger un certain nombre de traditions et d'habitudes collectives qui sont au principe de toute culture populaire). Or de telles valeurs ne sont videmment pas ractionnaires ni de droite en elles-mmes (mme s'il est vident, encore une fois, qu'une droite extrme ou tout autre mouvement intgriste ou totalitaire cherchera toujours les rcuprer au service de ses fins immorales et litistes). Comme nous l'avons vu, elles peuvent tout aussi bien constituer une fois retraduites et rorientes dans un sens galitaire et universaliste le point de dpart privilgi du projet socialiste et de son souci constitutif de prserver, contre le mouvement capitaliste d'atomisation du monde, les conditions premires de toute vie vritablement humaine et commune. Mais comment peut-on esprer se faire entendre de cette partie de l'lectorat populaire (qui, de surcrot, est souvent la plus modeste et la moins protge par les institutions existantes il suffit, sur ce point, de lire les tudes de Christophe Guilluy) si l'on commence d'emble (et sur ce mode gnralement arrogant et culpabilisateur qu'affectionnent les lites intellectuelles) par exiger d'elle au nom des dogmes du libralisme culturel que cette partie de l'lectorat assimile prcisment, et la plupart du temps avec raison, l'universalisme abstrait et bien-pensant qui a toujours caractris la bourgeoisie de gauche qu'elle renonce ces valeurs de dcence et de civilit qui lui tiennent tellement cur ? Ou, en d'autres termes, en la sommant continuellement de se courber sous la bannire identitaire d'une gauche qui n'voque plus dsormais ses yeux que le culte de la modernisation outrance, de la mobilit obligatoire et gnralise (aussi bien gographique que professionnelle) et de la transgression morale et culturelle sous toutes ses formes (et c'est assurment ici qu'on peut mesurer quel point l'effondrement brutal de cette vritable contre-socit populaire que constituait l'ancien parti communiste malgr sa perversion stalinienne et son culte du dveloppement des forces productives explique en grande partie l'absence sidrante de toute dfense immunitaire de la gauche moderne face au dveloppement terriblement dvastateur de la socit du Spectacle et de son libralisme culturel) [ 15 ]. Il devrait, au contraire, tre parfaitement clair que c'est seulement si la gauche de la gauche consent enfin faire l'effort (intellectuel, moral et psychologique) de comprendre les bonnes raisons que ce petit peuple de droite (tout comme ceux qui en sont dsormais venus pratiquer la grve des lecteurs ) peut avoir, lui aussi, d'tre indign par l'tat prsent des choses (et cet effort de comprhension demande videmment un minimum d'empathie et de sens des autres) [ 16 ] qu'il pourra devenir ventuellement possible d'amener ce dernier dpasser les limites manifestes de son ressentiment actuel (puisqu'aucun combat plac sous le signe d'une droite moderne ne peut videmment conduire changer quoi que ce soit dans l'ordre capitaliste). Et de l'aider ainsi tourner sa colre et son exaspration grandissantes contre ce qui constitue, en dernire instance, la cause premire de ses malheurs et de ses souffrances, savoir ce systme libral mondialis qui ne peut crotre et prosprer qu'en dtruisant progressivement l'ensemble des valeurs morales [ 17 ] auxquelles ce petit peuple de droite est encore profondment et lgitimement attach. Car c'est bien, en dernire instance et comme le soulignait Engels , l'application consquente du principe que renferme dj la libre concurrence qui conduit inexorablement difier ce monde impitoyable et sans me dont le collaborateur de Marx dcrivait ainsi les tendances profondes : chacun se dfend et lutte pour soi-mme contre tous ; quant savoir s'il fera ou non tort tous les autres, qui sont ses ennemis dclars, cela rsulte uniquement d'un calcul goste pour dterminer ce qui lui est le plus profitable lui. Il ne vient plus l'ide de s'entendre l'amiable avec son prochain ; tous les diffrends se rglent par les menaces, par le recours aux tribunaux moins qu'on se fasse justice

soi-mme. Bref, chacun voit dans autrui un ennemi qu'il faut carter de son chemin ou tout au plus un moyen, qu'il faut exploiter ses propres fins. Et cette guerre, ainsi que le prouvent les tableaux de criminalit, devient d'anne en anne plus violente, plus passionne, plus implacable (La Situation de la classe laborieuse en Angleterre). Seulement, pour pouvoir ainsi esprer toucher ce petit peuple de droite (dont je suppose qu'il souscrirait sans hsiter cette analyse socialiste d'Engels) encore faudrait-il que tous ceux qui se rclament d'une gauche vraiment de gauche se montrent galement capables, de leur ct, de comprendre que le capitalisme se prsente dsormais comme un fait social total, autrement dit comme une totalit dialectique dont tous les moments sont insparables (qu'ils soient conomiques, politiques et culturels) et appellent, leur tour, une critique radicale. Ce qui signifie simplement que si cette gauche de la gauche ne russit pas trs vite (c'est--dire avant qu'il ne soit trop tard) se dptrer, une fois pour toutes, de ce libralisme culturel mitterrandien qui colle encore la plupart de ses analyses (si, par exemple, elle s'obstine ne voir dans le capitalisme qu'un pur et simple systme conomique conduisant rpartir de faon ingalitaire la richesse collectivement produite mais qui n'aurait rien voir, en tant que tel, avec le culte de la croissance illimite, l'alination des consommateurs, la mobilit gographique et professionnelle incessante, la destruction mthodique des villes et des campagnes 4 , l'abrutissement mdiatique gnralis ou encore la transgression morale et culturelle permanente) elle se condamnera toujours faire rentrer en fanfare par la fentre le systme qu'elle aura vainement cherch faire sortir par la porte [ 18 ]. Or, pour l'instant, il faut bien reconnatre qu'en dehors de quelques cercles anarchistes et radicaux, de certains exprimentateurs sociaux au dvouement admirable [ 19 ] et des militants de la dcroissance (dans la mesure o celle-ci conduit, par dfinition, remettre en question le mode de vie capitaliste lui-mme), bien peu nombreux sont ceux, gauche, qui ont dj su faire quelques pas cohrents dans la bonne direction, et retrouver ainsi les intuitions mancipatrices du socialisme originel. Si l'on veut bien accepter cette analyse au moins dans ses grandes lignes la question pratique du signifiant matre sous lequel il conviendra de ranger le nouveau front de libration populaire (une fois qu'on aura renonc placer ce bloc historique pour reprendre l'expression de Gramsci sous le signe exclusif de la gauche, du progrs et de la philosophie des Lumires ) devient en grande partie anecdotique. Et ce n'est d'ailleurs sans doute pas un hasard si, de nos jours, un nombre croissant de mouvements politiques et sociaux qui cherchent remettre en cause dans les pays occidentaliss l'emprise dltre du capitalisme sur la vie des hommes et sur leur environnement naturel, manifestent dsormais un souci marqu de s'extraire des clivages traditionnels et de dployer des drapeaux a priori plus rassembleurs ( Mouvement des citoyens en Core du Sud, Indigns en Europe, Mouvement des 99 % aux tats-Unis, etc.). Quant l'Amrique latine c'est--dire le continent o les contestations du capitalisme sont aujourd'hui les plus vivantes et les plus radicales du fait qu'elles n'hsitent pas s'appuyer sur les traditions populaires indignes (dans la ligne de cet extraordinaire marxiste pruvien que fut, au dbut du XXe sicle, Jos Maritegui) on sait que la lutte unitaire du peuple ( El pueblo unido jams sera vencido ) s'y dveloppe depuis longtemps sous le signe privilgi des grandes figures historiques lies aux diffrentes cultures nationales ( Zapatistes , Sandinistes , Bolivariens , etc.). Pour ne rien dire, enfin, de cet extraordinaire mouvement luddite dont Edward P. Thompson a si magnifiquement rhabilit les combats prcurseurs dans son tude sur la formation de la classe ouvrire anglaise qui poussait ce type de logique jusqu' inscrire ses luttes exemplaires sous le parrainage de personnages dlibrment mythiques (du Gnral Ludd au Capitaine Swing ) sortis de l'inpuisable imagination populaire. Aussi bien, l'essentiel n'est-il pas l. En vrit, la seule chose qui importe, c'est de parvenir s'entendre, une fois pour toutes, sur une critique de la logique capitaliste qui soit enfin philosophiquement cohrente. Autrement dit, sur une critique qui puisse, d'une part, faire rellement sens pour toutes les classes populaires et mme, ventuellement, pour tous ceux issus de la bourgeoisie ou des classes moyennes suprieures qui auraient sincrement cur de rejoindre le combat de ces dernires, sans chercher pour autant en prendre aussitt la direction (on reconnat l un problme rcurrent depuis la fin du XIXe sicle et les critiques prophtiques de Jan Waclav Makhaski de la plupart

des mouvements rvolutionnaires). Et qui, de l'autre, ne se contente plus de dnoncer rituellement certains effets du libralisme conomique (pudiquement rebaptis, pour l'occasion, nolibralisme ) tout en travaillant simultanment amplifier ceux de ce libralisme politique et culturel qui n'en constituent que le versant psychologique et idologique. Ces pralables une fois rgls, il sera alors vraiment possible de travailler diffuser cette critique radicale et le programme politique qui lui correspond auprs de l'ensemble des classes populaires (qu'elles votent droite, gauche ou prfrent pcher la ligne le jour des lections). condition, l encore, de ne jamais oublier si l'on veut mener un tel travail bien qu'il s'agira d'abord de trouver les mots capables de parler l'ensemble des gens ordinaires (lesquels ont, dans la vie, bien d'autres centres d'intrts et bien d'autres soucis que la seule politique au sens troit du terme) plutt qu'au petit monde restreint des militants professionnels qui, eux, ne vivent effectivement que pour cette dernire, quitte ne plus savoir manier qu'une langue de bois dsesprante ou mme, dans les cas les plus extrmes, ne plus se frquenter qu'entre eux (se retrouvant alors, selon la formule consacre, coups du peuple). Pour le reste, on admettra volontiers, avec Lautramont, que lorsque les ides s'amliorent, le sens des mots y participe . Et si tel est bien le cas, on peut tre sr que les classes populaires sauront d'ellesmmes inventer, le temps venu, les symboles fdrateurs les plus appropris leurs luttes.

Scolies

1. [ la mobilit incessante des individus qu'elle contribue draciner] Durant les annes cinquante et soixante, la mobilit fut en France le premier impratif catgorique de l'ordre conomique, le signe mme de la volont de rompre avec le pass ; chaque individu devait tre disponible et susceptible d'tre dplac dplac au gr des exigences conomiques. L'automobile accomplit alors (et accomplit encore) la fonction la plus foncirement enracine au cur de l'idologie libre-changiste : la mobilit. Elle devint un lment cl lorsqu'il s'agit d'laborer la nouvelle et complexe image de l'homme disponible un individu supportant sans broncher d'tre expdi ici ou l. Alors qu'avant la Deuxime Guerre mondiale, la France apprhendait tout mouvement dmographique comme un redoutable exode, et toute reconversion comme un symptme d'inconstance, la France au volant des annes soixante opra une vritable rvolution dans la faon dont avait jusqu'alors t perus la mobilit et le dracinement []. Ce fut une rvolution qui exigea le dmantlement de tous les amnagements antrieurs de l'espace social, la fin virtuelle de la ville historique, au prix d'une restructuration physique et sociale qui allait galer les bouleversements entrepris cent ans auparavant. Comme les Parisiens de 1850 et de 1860, ceux de 1960 virent de leurs yeux le Vieux Paris supplant par un Paris Nouveau, au terme d'une entreprise de dmolition et de reconstruction qui allait tout sacrifier la circulation (Kristin Ross, Rouler plus vite, laver plus blanc : modernisation de la France et dcolonisation au tournant des annes 60, Flammarion 2006, p. 37 et 38. L'dition originale est parue aux tats-Unis en 1995). Kristin Ross souligne, au passage, le rle fondamental jou par Franoise Sagan parfaite incarnation de la nouvelle sensibilit de gauche dans la clbration littraire de l'imaginaire propre cette France au volant des annes soixante (clbration que sa relation sulfureuse l'univers de la drogue rendait plus moderne encore). La rduction ultrieure du concept gopolitique et culturel de frontire (qui avait jusque-l rendu plausible de la Pologne la Palestine l'idal d'autodtermination des peuples assujettis) sa seule dimension d'obstacle la comptitivit internationale des entreprises et la mobilit corrlative de la main-d'uvre plantaire (tout comme le dveloppement correspondant de l'industrie touristique et de la vision du monde ouverte qui lui est officiellement lie alors mme que le touriste est l'antithse absolue du voyageur ) trouve assurment l une de ses sources philosophiques majeures. 2. [ ni Marx ni Engels n'ont jamais song se dfinir comme des hommes de gauche] Le seul usage systmatique que Marx ait jamais fait de l'opposition droite/gauche a toujours t strictement philosophique. Il s'agissait alors (et Marx ne faisait ici que reprendre une terminologie dj consacre) de distinguer les hgliens de droite , partisans du Systme des hgliens de gauche partisans de la Mthode . Cet emploi philosophique se retrouvera, d'une certaine manire, dans le vocabulaire lniniste (puis maoste) pour dsigner les deux types possibles de dviation philosophique d'une ligne juste la dviation de gauche (ou gauchiste et sectaire ) et la dviation de droite (ou opportuniste et rvisionniste ). Pour le reste, Lnine n'a videmment jamais appel les travailleurs se fondre dans une quelconque union de la gauche union qui aurait, selon lui, plac le mouvement ouvrier la remorque de la bourgeoisie ni, a fortiori , dans un quelconque bloc rpublicain . 3. [ la rpression de la Commune de Paris]

Pour qui veut comprendre ce qu'tait le positionnement politique exact d'Adolphe Thiers dont certains jeunes universitaires de gauche n'hsitent mme plus, aujourd'hui, faire un prcurseur de l'extrme droite on ne saurait trop recommander la lecture des chroniques parlementaires qu'mile Zola tenait chaque jour, depuis fvrier 1870, pour le journal La Cloche (l'un des quotidiens de la gauche rpublicaine d'alors). On y trouvera d'abord la pleine confirmation que le clivage gauche/droite, cette poque, opposait encore, d'un ct, les gens de raison et de progrs dfinis par leur attachement prioritaire la Rpublique, au Progrs et la Science et, de l'autre, le parti des hobereaux et des dfenseurs d'un retour la vieille monarchie catholique (La Cloche, 5 juillet 1871). On y dcouvrira ensuite que, dans une situation historique marque par la dfaite de 1870, l'effondrement correspondant de l'Empire et l'abandon de l'Alsace-Lorraine o nous n'avons plus qu'une droite compose de royalistes purs, un centre flottant et vague et une gauche radicale (La Cloche, 24 fvrier 1871), tous les espoirs que cette gauche (et donc la Rpublique) pouvait encore nourrir de rsister l'offensive de la droite et de la Raction rsidaient alors, selon Zola, dans la politique de l' adorable M. Thiers (le gnie franais incarn ) dont il ne cessait de dresser dans chacune de ces chroniques un portrait extraordinairement flatteur et admiratif (et ces loges appuys sont d'autant plus symptomatiques que Zola lui-mme se sentait beaucoup plus proche de l' extrme gauche de Gambetta que du centre-gauche d'Adolphe Thiers). Mais surtout, ces comptes-rendus quotidiens permettent de mesurer quel point durant les premires annes de la Troisime Rpublique un foss idologique infranchissable continuait toujours de sparer la gauche rpublicaine et librale du mouvement ouvrier socialiste. Une simple anecdote suffirait le montrer. Quelques jours seulement aprs l'crasement de la Commune de Paris (dans laquelle Flaubert en bon bourgeois de gauche voyait significativement la dernire manifestation du Moyen ge ) l'Assemble nationale proposera, en effet, d'lever, Notre-Dame, un difice symbolique ddi la mmoire des otages fusills par la Commune (La Cloche, 8 juin 1871). Or l'unique dbat qu'allait susciter un tel projet est celui qui opposera, d'un ct, les dputs qui voulaient inscrire sur cet difice le seul nom de Mgr Darbois et, de l'autre, ceux qui, gauche, exigeaient au nom de l'galit devant la mort que ce monument fasse tat de toutes les victimes excutes par les Communards (comme on le voit, le thme de la lutte contre toutes les discriminations figurait donc dj en bonne place dans l'arsenal idologique de la gauche du temps). Inutile d'ajouter que le 6 juin 1871 ce projet allait tre vot l'unanimit, extrme gauche comprise. Et il est tout aussi significatif comme le rappelle Georges Valance dans son ouvrage sur Thiers bourgeois et rvolutionnaire (Flammarion, 2007, p. 374) que l'un des premiers soucis d'Adolphe Thiers, avant de dclencher l'assaut final des Versaillais contre la Commune, ait prcisment t de rassurer les municipalits de gauche des grandes villes qui redoutaient une restauration monarchique . On ne doit donc pas s'tonner si les obsques d'Adolphe Thiers, le 6 septembre 1877, allaient donner lieu l'une des plus grandioses manifestations de la gauche parisienne (prs d'un million de personnes selon l'estimation de Jules Ferry dfilant en silence derrire Victor Hugo et Lon Gambetta). Aprs avoir appris la douloureuse nouvelle , mile Zola crira d'ailleurs un long essai (Thiers, fondateur de la Troisime Rpublique ) destin une publication russe de Saint-Ptersbourg, essai dans lequel il tiendra proclamer une dernire fois son admiration inconditionnelle pour l'uvre de ce chef avou du centre-gauche , en qui il voyait l'un des enfants de 1789 , allant mme jusqu' conclure, de faon probablement inaudible pour un lecteur de gauche d'aujourd'hui : Personne n'aurait suivi Thiers s'il s'tait dirig vers la droite, alors que l'instinct de la foule l'entranait vers la gauche (Le Messager de l'Europe , octobre 1877). Sept ans plus tard peine, l'affaire Dreyfus allait clater, qui rendrait bientt possible cette rvision rpublicaine de l'histoire qui commande, de nos jours encore, la plupart des clivages lectoraux. 4. [ le sens particulier qui aura t celui du mot gauche] Il convient de souligner que le PCF a, pour sa part, longtemps refus de se dfinir comme un parti de gauche, privilgiant mme explicitement, partir de novembre 1927, le mot d'ordre classe contre classe ( une telle formule prcisait d'ailleurs le texte du Comit central est d'autant plus indispensable que le Parti apparat encore aux yeux d'un grand nombre de travailleurs comme le parti le plus gauche et qu'une tactique mcanique de dsistement pour le candidat de gauche plac avant le militant communiste laisse s'accrditer, en dpit de nos dclarations, l'apparence du Parti communiste aile extrme du cartel des gauches ou lment participant d'un no-cartel ). Ce refus, on ne peut plus clair, du PCF de se dfinir dans sa priode la plus rvolutionnaire comme un parti de gauche ou d'extrme gauche, tait mme tel qu'il conduira Andr Siegfried dans son

Tableau des partis en France admettre (lui qui avait tant fait pour accrditer le dogme rpublicain du clivage gauche/droite) que le parti communiste ne pouvait effectivement pas tre considr comme un parti de gauche puisqu'il se rit de cette discipline rpublicaine que tout militant de la dmocratie respecte (Grasset, 1930, p. 172). Quels que soient les mrites du Front de gauche (et je les reconnais bien volontiers) on mesure donc tout le travail de rcriture de l'histoire que prsuppose sa thmatique officielle (pour ne rien dire, videmment, de celui qui a t accompli, au sein du PCF lui-mme, sous la trs librale direction de Robert Hue et de ses successeurs). 5. [ un systme qui n'hsite plus rcuser toute ide de limite morale ou de frontire] Lorsque les responsables socialistes de l'agglomration de Montpellier dcident en octobre 2012 de choisir le logo officiel le plus mme de symboliser leur philosophie constante du dveloppement local (puisque la communication est dsormais la cl de toute politique moderne) la premire ide qui s'impose immdiatement leur esprit novateur est naturellement celle de Montpellier Unlimited (on apprciera, au passage, le vibrant hommage ainsi rendu aux racines occitanes de la rgion). Mais pourquoi s'tonner d'une telle conversion devenue banale au culte libral du no limit ? Il devrait tre vident, au contraire, qu'une ville de gauche digne de ce nom (c'est--dire un ple urbain dynamique, moderne et europen ) ne peut plus avoir d'autre raison d'exister, l'heure d'internet, que celle d'attirer les acteurs conomiques du monde entier sur un territoire d'innovation et d'excellence (cf. Le Canard enchan du 31 octobre 2012). De fait, Coca-Cola City aurait tout aussi bien fait l'affaire. 6. [ l'obsolescence programme et la propagande publicitaire] Sur la question absolument cruciale de l'obsolescence programme (question qui invite, par dfinition, s'interroger sur l'ide mme de croissance et qui est donc, ce titre, forcment absente de tous les grands dbats lectoraux) on lira avec intrt le dernier ouvrage de Serge Latouche, Bon pour la casse : les draisons de l'obsolescence programme (Les liens qui librent, 2012). Et on notera, au passage, que ce systme de l'obsolescence programme permet d'clairer de faon plus prcise la diffrence de nature qui devrait exister entre une socit socialiste (ou dcente) et une socit capitaliste. Le fait, par exemple, qu'il soit techniquement possible (et ce depuis trs longtemps) [1] de fabriquer des ampoules lectriques dont la dure de vie est suprieure celle d'une vie humaine ne prsente du point de vue d'une socit fonde sur le primat de la valeur d'usage et le souci cologique que des avantages vidents (la socit pourra ainsi choisir d'affecter d'autres fabrications utiles les conomies ralises, tout en rduisant considrablement la quantit de dchets produits) [2]. Du point de vue d'un systme fond sur le profit et le primat de la valeur d'change , en revanche, il est clair que la gnralisation d'une technologie de ce genre (simple, robuste et durable) est fondamentalement incompatible avec les exigences de l'accumulation du capital (ou croissance ) et de l'enrichissement continuel en droit sans limites des grands industriels et des grands actionnaires. C'est d'ailleurs prcisment dans le but de se protger contre les effets conomiquement catastrophiques de ce type d'invention beaucoup trop utile que le cartel des fabricants d'ampoules lectriques (le fameux Phoebus , entente internationale qui regroupait notamment, l'origine, Philips, Osram et General Electric) en tait venu, ds 1925, concevoir et imposer le systme de l'obsolescence programme (pratique dsormais universelle, de l'industrie automobile celle de l'informatique ou de l'lectromnager), c'est--dire, en fin de compte, celui du sabotage mthodique et scientifiquement organis de la plupart des marchandises destines tre vendues sur le march capitaliste mondial. Tel est, sans doute, l'envers le plus cynique de la vertueuse croissance . 7. [ la critique radicale du devenir-monde de la marchandise ] C'est cette tendance naturelle de la valeur d'change partir d'un certain degr de dveloppement du systme capitaliste s'manciper progressivement de toute valeur d'usage relle (la marchandise accdant ds lors au statut de simple gadget, dont la consommation est devenue purement ostentatoire, et dont le pseudo-besoin a d'abord d tre fabriqu par l'industrie de la mode, de la publicit et du divertissement avant de trouver son principe d'expansion dans les lois ternelles du dsir mimtique) qui explique, en grande partie, les difficults politiques croissantes auxquelles se retrouve aujourd'hui confront le vieux mouvement d'mancipation des individus et des peuples. Tant que le processus d'accumulation du capital trouvait encore ses principaux appuis dans la production de marchandises solides, rparables et le plus souvent conues en fonction de vritables besoins humains ou de dsirs rellement personnels

(besoins et dsirs dont la dfinition concrte exige, de toute faon, un accord philosophique minimal sur la signification du bonheur et de la vie bonne) il demeurait, en effet, possible d'accepter dans ses grandes lignes le progrs technologique existant et, surtout, d'apprhender avec toute la clart requise le sens de la lutte syndicale et du combat socialiste. Des travailleurs dcids se battre, par exemple, contre la fermeture d'une entreprise fabriquant des meubles de qualit, des systmes d'clairage performants ou des appareils de chauffage robustes, simples et efficaces, n'avaient aucune peine se convaincre qu'en dfendant ainsi, avec fiert, leur emploi et leur savoirfaire, ils dfendaient en mme temps l'intrt de la collectivit tout entire (ce en quoi ils avaient parfaitement raison). Et la plupart d'entre eux taient tout fait capables d'imaginer un monde dans lequel ils pourraient un jour prendre leur destin en main et contrler collectivement cette production de faon en rorienter les formes en fonction de l'intrt de tous plutt qu'en fonction du seul profit de quelques-uns (ce n'est pas un hasard si la revendication d'autonomie porte par les premiers ouvriers socialistes avait prcisment surgi une poque o l'accumulation du capital conservait encore un rapport vident avec les notions de mtier et de valeur d'usage ). partir du moment, en revanche, o le systme capitaliste afin de surmonter la crise des dbouchs qui lui est intrinsque (et aussi, l'poque, afin de dtourner les travailleurs de la critique rvolutionnaire alors grandissante) allait tre contraint d'entrer dans l're de la consommation de masse et du crdit (lequel vise d'abord reporter dans le temps les problmes lis cette crise structurelle des dbouchs) la donne politique devait forcment changer. Car au fur et mesure que le capitalisme (une fois libr de toutes ses limitations morales et religieuses initiales) achevait de se transformer en un systme axiologiquement neutre o chacun selon la formule de Friedrich Hayek doit tre libre de produire, de vendre ou d'acheter tout ce qui est susceptible d'tre produit ou vendu (autrement dit, de vendre n'importe quoi n'importe qui) il devenait clair que sa nouvelle forme de croissance rendait chaque jour un peu plus illusoire l'ide (toujours aussi chre, de nos jours, Antonio Negri et Alain Badiou) selon laquelle le dveloppement naturel de la socit marchande tend de lui-mme prparer la base matrielle du socialisme . D'abord, parce que la baisse tendancielle de la valeur d'usage (Guy Debord) conduit inluctablement difier une socit qui s'loigne toujours plus des conditions relles d'une existence humaine digne de ce nom (quel usage mancipateur pourrait-on faire, en effet, d'un monde entirement dvast par le bton, l'agriculture industrielle, les dchets nuclaires, l'omniprsence de l'automobile et des transports ariens ou la multiplication incessante de gadgets technologiques aussi sophistiqus qu'inutiles et alinants ?). Et ensuite parce que la ncessit croissante d'imposer aux hommes devenus de simples consommateurs et notamment aux plus jeunes d'entre eux l'usage de produits et de services dont ils n'ont aucun besoin rel (sinon celui, prcisment, de compenser le vide psychologique d'une existence ainsi voue la consommation) [1] exigeait logiquement la formation d'une nouvelle classe moyenne (songeons la figure du jeune cadre dynamique dans la littrature des annes soixante des Choses de Georges Perec aux Belles Images de Simone de Beauvoir) dont le dveloppement spectaculaire, qui commence en France ds le lendemain de la Libration, correspond avant tout l'immense tirement des lignes d'tape de l'arme de la distribution et de l'loge des marchandises actuelles (Guy Debord). Or non seulement les comptences modernes et transversales qui dfinissent ainsi la plupart des membres de ces nouvelles classes moyennes si nous mettons part les vritables chercheurs, techniciens ou artistes ne peuvent, en principe, avoir aucun usage rel en dehors d'une socit fonde sur le primat de la valeur d'change (tel est clairement le cas, par exemple, de tous ceux qui travaillent aujourd'hui dans la publicit, le nouveau management ou l'industrie de la dsinformation mdiatique et de la culture mainstream ). Mais dans la mesure mme o ces nouvelles classes moyennes qui se dveloppent, prsent, dans toutes les grandes zones mtropolitaines de la plante tendent essentiellement rassembler les agents domins de la domination capitaliste (Andr Gorz), il tait galement invitable qu'elles finissent peu peu par devenir sous l'effet de leur situation sociale contradictoire et de la mauvaise conscience qui l'accompagne ordinairement l'une des bases lectorales privilgies de la nouvelle gauche librale (celle qui, en France, trouve l'un de ses points de dpart symboliques, en 1967, dans la publication du Dfi amricain de Jean-Jacques Servan-Schreiber). Et donc, ce titre, le principal support sociologique de ce libralisme culturel qui est devenu l'esprit du temps incontestable et incontest de la Socit du Spectacle [2]. Le problme, c'est que la croyance constitutive de la gauche en un sens de l'histoire (la

majestueuse marche en avant automatique du genre humain, de la rvoltante barbarie originelle les Dogons et les Yanomanis jusqu' la merveilleuse modernit occidentale Steve Jobs, les centrales nuclaires et la Techno Parade) rendait a priori trs complique la critique radicale (ou mme la simple comprhension) de cette volution pourtant si logique du capitalisme. Il tait dj, en effet, psychologiquement difficile, pour un homme de progrs , d'accepter la vieille ide socialiste selon laquelle les individus avaient d sacrifier la meilleure part de leur qualit d'hommes pour accomplir les miracles de la civilisation industrielle moderne (Engels). Mais aucun progressiste un tant soit peu cohrent (c'est--dire intimement convaincu qu'avant c'tait forcment pire dans tous les domaines) n'aurait pu admettre sans trembler l'ide pourtant nouvelle qu'une partie dsormais dcisive, et surtout sans cesse croissante, de la richesse matrielle produite par le nouveau capitalisme de consommation (ainsi, naturellement, que le mode de vie libr qui en reprsente l'envers culturel et qui avait pris naissance aux tats-Unis quelques dcennies plus tt) contribuait, dans les faits, compromettre chaque jour un peu plus la possibilit d'difier une socit socialiste dcente. De l, la certitude prsent inbranlable et qui est au principe de toute sensibilit de gauche moderne selon laquelle tout jugement ngatif propos des effets de cette modernisation conomique, morale et culturelle permanente que le capitalisme de consommation induit ncessairement le plan Marshall et les trente glorieuses en avaient donn le coup d'envoi ne saurait procder que d'une coupable nostalgie pour un monde disparu ou d'un sinistre penchant ractionnaire au repli sur soi et la peur de l'autre (comme si, en somme, Jacques Tati et Semp taient devenus les symboles mmes de toutes ces ides nausabondes qui pourraient un jour nous ramener aux heures les plus sombres de notre histoire ). Inutile, dans ces conditions, d'aller chercher plus loin la raison philosophique principale du ralliement, aujourd'hui universel, de la gauche moderne au culte de la croissance, de la comptitivit et de la mondialisation. Ni, par consquent, celle de son abandon corrlatif de toute critique mme partielle du monde de la Marchandise et du Spectacle. Et c'est cette mme incapacit philosophique de la gauche orthodoxe comprendre la nature rvolutionnaire du dveloppement capitaliste (jamais, dans l'histoire de l'humanit, un systme social et politique n'avait en un temps aussi court chang ce point la face entire du monde) qui explique galement que le temps lui-mme travaille dsormais de plus en plus ( l'inverse de ce qu'imaginaient les vieux progressistes) contre la libert et le bonheur rels des individus et des peuples. Il est clair, en effet, que plus nous tarderons rtablir les conditions thoriques et pratiques d'un retour aux intuitions fondatrices de la critique socialiste originelle (tout en veillant, cela va de soi, en ractualiser la forme et le contenu) et plus le monde crpusculaire qui se fabrique prsent sous nos yeux ne pourra que rendre toujours plus difficile, lente et douloureuse, l'indispensable reconversion d'une partie toujours plus grande des emplois existants en activits humaines rellement cratrices et vritablement utiles tous (sachant, naturellement, que tout devra toujours tre fait quitte prendre le temps qu'il faudra pour que les gens ordinaires aient le moins possible supporter le cot matriel et psychologique d'une telle reconversion) [3]. Avec de surcrot le risque, si vraiment la prise de conscience des peuples en venait trop tarder, que ce soit l'ide mme d'une socit dcente autrement dit, d'une socit la fois libre, galitaire et conviviale (et une socit o certains ont le pouvoir effectif de disposer leur gr du temps et de la vie des autres ne rpond certainement pas ces critres) qui finisse, la longue, par devenir dfinitivement inconcevable. On mesure ainsi l'ampleur et l'urgence de la tche qui attend aujourd'hui les amis des travailleurs et du genre humain. Socialisme ou Barbarie : la formule n'a, de fait, jamais t d'une aussi brlante actualit. 8. [ cette indiffrence l'endroit de toutes les traditions populaires] On n'aurait pu trouver meilleure illustration de ce que signifie concrtement le cosmopolitisme bourgeois que l'appel lanc dans Libration, le 3 septembre 2012 ( Jeunes de France, votre salut est ailleurs : barrez-vous ! ) par trois valeureux serviteurs du Spectacle contemporain (Flix Marquardt homme d'affaire ultra-libral spcialis dans l'organisation de dners transatlantiques entre les lites du capitalisme mondial , Mouloud Achour amuseur public au Grand Journal de Canal plus et Mokless le rappeur prfr d'Olivier Besancenot). Face cette donne fondamentale que reprsente aujourd'hui, leurs yeux, la baisse du niveau de vie des jeunes de France (on mesurera la profondeur sociologique de cette analyse) baisse du niveau de vie dont les auteurs s'empressent d'ailleurs de nous prvenir qu'elle ne saurait tre le fruit d'un complot ourdi par les riches et les puissants de la plante (on est de gauche ou on ne l'est pas)

nos trois pieds nickels trentenaires n'ont, en effet, rien trouv de mieux que d'exhorter cette jeunesse sans avenir se barrer au plus vite (quitte se faire violence si ncessaire ) afin, par l mme, d' amliorer son niveau de vie . Car si vous ne gagnerez pas automatiquement plus d'argent en (re)dmarrant votre carrire l'tranger prcisent-ils doctement la probabilit que votre niveau de vie s'accroisse sensiblement, au bout de quelques annes le cas chant, est statistiquement bien meilleure que si vous restez embourb en France (les auteurs ont d'ailleurs logiquement tenu nous informer que leur appel ne concernait pas uniquement les apprentis restaurateurs, coiffeurs et chauffeurs mais galement on s'en doutait un peu les jeunes banquiers). Je ne sais pas si ces trois magnifiques intelligences se sont aperues un seul instant qu'un tel appel revenait pratiquement dissuader les trangers de venir s'installer en France (on voit pointer ici le museau de la bte immonde), en cherchant les convaincre de faon aussi outrancire que ce pays tait une grontocratie, ultra-centralise et sclrose, qui chaque jour s'affaisse un peu plus et qui ne saurait donc plus leur offrir la moindre perspective srieuse de carrire ou de russite sociale (sauf, peut-tre, au Grand Journal de Canal plus). Ce qui est vident, en revanche, c'est que si tous ceux qui avaient nagure choisi d'entrer en rsistance contre l'envahisseur nazi (ce qui n'tait effectivement pas le placement le plus raisonnable en termes de carrire ou de revenus) s'taient laisss sduire par cet loge progressiste de l'arrivisme libral, l'Europe vgterait probablement aujourd'hui encore sous le joug hitlrien. 9. [ les contraintes alinantes des nouvelles technologies] L a dpendance quotidienne grandissante envers les diffrentes prothses technologiques (du gnie gntique aux nouveaux systmes de communication) que le march mondial ne cesse de concevoir et d'imposer aux individus modernes (processus historique qui contribue, pour une grande part, expliquer la fragilit systmique de ce march puisqu'une interdpendance gnralise favorise, par dfinition, toutes les ractions en chane) a mme conduit Peter Sloterdijk avec son sens habituel de la provocation tenir les invalides d'aujourd'hui (dont l'autonomie est par dfinition rduite) pour les vritables prcurseurs de l'homme de demain (L'Heure du crime et le temps de l'uvre d'art, Calmann-Lvy, 2000, p. 72). De fait, nombreux sont dj ceux parmi les fidles de la cyberculture trans-humaniste (on songe aux travaux fondateurs d'un Pierre Lvy) qui se rjouissent de cette mutation anthropologique annonce et de la vie sous perfusion technologique qu'elle promet au genre humain. C'est l'occasion de rappeler ici que la logique librale qui se fondait, au dpart, sur l'ide de bon sens qu'on devait considrer les hommes tels qu'ils sont doit toujours finir par reprendre son compte (dans le cadre d'une quelconque thorie de l'adaptation ncessaire aux volutions inluctables ) les vieilles mythologies pauliniennes d e l'homme nouveau. L'industrie publicitaire n'aura t, de ce point de vue, que le premier pas libral dans la fabrication dlibre d'un homme intgralement remodel en fonction des seules exigences du March et de la gouvernance dmocratique mondiale (cf. Vance Packard, The People Shapers, 1977). 10. [ la critique socialiste recoupe en partie celle des Tories et de la droite traditionnelle franaise] Une telle libert d'esprit est videmment devenue totalement inconcevable chez la plupart des militants de gauche contemporains (imagine-t-on leur raction indigne, le buzz mdiatique aussitt induit notamment sur la toile et, pour finir, l'habituelle chasse l'homme que tout cela implique si l'un des leurs se laissait aller, aujourd'hui, reconnatre l'intrt philosophique ou littraire des crits de tel ou tel penseur catalogu droite voire l'extrme droite ?). Il suffit pourtant de relire le chef-d'uvre de Michael Lwy et Robert Sayre (Rvolte et mlancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Payot, 1992) chef-d'uvre qui, en vingt ans, n'a pas pris une seule ride pour mesurer, dans une perspective marxiste, quel point le problme des rapports entre la critique socialiste et celle des diffrents courants romantiques ou ractionnaires a toujours t infiniment plus complexe (et quel point les intellectuels marxistes d'alors l'image de Georg Lukcs n'hsitaient jamais reconnatre explicitement leur dette philosophique envers tel ou tel de ces courants). C'est d'ailleurs la disparition inquitante de cette libert d'esprit (et donc de la capacit de reconnatre la valeur philosophique ou littraire des crits d'un adversaire politique) qu'Orwell dplorait par-dessus tout. Le pch mortel crivait-il ainsi c'est de dire : X est un ennemi politique, donc c'est un mauvais crivain. Et si quelqu'un me dit que ce genre de chose n'arrive jamais, je rponds simplement : consultez les pages littraires de la presse de gauche ( La littrature et la gauche , Tribune, 4 juin 1943).

11. [ Marx distinguait deux types de ractions contre la Rvolution franaise et les Lumires] En dcidant que l'hritage politique et philosophique de la Rvolution franaise devait tre pris en bloc (formule qui avait un sens pratique vident tant qu'il s'agissait de rsister aux assauts de la droite ractionnaire rellement existante) Clemenceau le futur briseur de grves ne rendait pas seulement problmatique la mise en question moderne de la religion du progrs telle qu'elle avait pris naissance dans l'uvre de Rousseau et dans la critique par Herder de la tlologie kantienne (et telle qu'elle avait naturellement soutenu les premires rvoltes socialistes contre le nouvel ordre industriel). Cette formule invitait simultanment dans la plus pure tradition des Lumires considrer l' Ancien Rgime comme un monde unifi et homogne. Or ce monde tait, en vrit, d'une extraordinaire complexit. Sous ses structures monarchiques centralises (et sanctifies par l'glise) le systme fodal contribuait maintenir, en effet, des pans entiers de vie communautaire et d'autonomie locale que le principe d'galit continuait d'irriguer en profondeur. Tel tait le cas, par exemple, de ces droits coutumiers de vaine pture et de parcours qui permettaient, depuis des sicles, aux paysans les plus pauvres (autrement dit, ces manouvriers qui constituaient alors la majorit de la population rurale) de nourrir leur btail sur les terres communes et prives du village, une fois termine la saison des rcoltes. Ce n'est donc, en ralit, que sous la pression idologique croissante des premiers conomistes libraux influencs par le modle anglais (et de leurs relais, de plus en plus nombreux, au sein de l'appareil d'tat monarchique) qu'allait progressivement apparatre tout au long de la seconde partie du XVIIIe sicle l'ide que le droit de clturer ses proprits personnelles et d'en interdire ainsi l'accs aux paysans les plus dmunis, constituait l'une des exigences les plus essentielles d'une socit libre. Droit de clture dont seuls, par consquent, des usages barbares qui n'ont pu prendre naissance que dans des sicles d'ignorance (pour reprendre la formule employe par l'idologue libral Ethis de Novant dans son mmoire de 1767) avaient pu jusque-l diffrer l'avnement inluctable . Comme le rappelle avec raison Marc Bloch, c'est donc bien chez les esprits les plus novateurs que ce sentiment tait le plus vif. La proprit leur apparaissait comme garrotte par deux entraves : les droits seigneuriaux, les droits collectifs. Ils dtestaient les uns et les autres d'une haine gale et ne craignaient pas, au mpris de l'histoire, de rendre responsable des seconds, comme des premiers, le gouvernement fodal . Le fameux pamphlet de Boncerf Les Inconvnients des droits fodaux est un plaidoyer en faveur de la proprit absolue, que le Moyen ge avait ignore ; parmi les gnes dont l'auteur veut qu'on la dbarrasse, il n'a garde d'oublier la coutume folle et barbare de la vaine pture ( La Lutte pour l'individualisme agraire dans la France du XVIIIe sicle , Annales d'histoire conomique et sociale, 1930, p. 335). On comprendra alors sans difficult partir de cet exemple prcis que c'est, avant tout, la critique par l'conomie politique des Lumires du conservatisme inhrent aux classes populaires et de leur attachement irrationnel aux anciennes coutumes et leurs avantages acquis (de leur populisme , dirait-on aujourd'hui) qui allait logiquement conduire les fondateurs du libralisme jeter le bb communautaire avec l'eau du bain fodal et substituer graduellement la lutte rvolutionnaire initiale contre toutes les formes de liens sociaux fonds sur une dpendance personnelle institue la naissance (il incombera la Rvolution franaise et l'Empire d'en codifier juridiquement les principaux acquis) celle qui toujours au nom des droits de l'homme et de la libert allait pouvoir, dans un second temps, s'attaquer impitoyablement au fondement du lien social lui-mme c'est--dire toutes ces structures anthropologiques qui rendent quotidiennement possibles l'entraide, la transmission et la convivialit [1]. Et ce n'est certainement pas un hasard si, pour Marx comme pour la plupart des premiers socialistes , les nouveaux droits de l'homme , au nom desquels la rvolution librale prtendait s'accomplir, ne reprsentaient rien d'autre que les droits du membre de la socit bourgeoise, c'est--dire de l'homme goste, de l'homme spar de l'homme et de la communaut ). Il n'est donc pas surprenant, dans ces conditions, que la Rvolution franaise fille des Lumires et de la religion du progrs ait accept si vite de valider le programme libral de dmantlement des communauts populaires traditionnelles ( la libert de clture remarque Marc Bloch s'accordait trop bien avec l'ide que les hommes de la Rvolution se faisaient des droits de l'individu pour ne pas tre envisage par eux comme un article de foi op. cit., p. 545). Ni, pour les mmes raisons, que ce soit prcisment un gouvernement rpublicain de gauche qui ait pris sur lui la responsabilit historique d'abolir dfinitivement par la loi du 9 juillet 1889 les dernires dispositions juridiques et coutumires qui protgeaient encore les communauts rurales contre le dchanement de

l'individualisme possessif propre la socit industrielle (non sans rencontrer, d'ailleurs, de vives oppositions parmi les classes populaires, tant tait vivace encore comme le souligne Marc Bloch la tradition communautaire ). On doit en conclure que le fonctionnement politique du couple progressisme/conservatisme (qui continue, aujourd'hui, de structurer aussi bien le dbat politique officiel que l'omniprsente propagande mdiatique) s'est donc toujours rvl infiniment plus complexe dans la vie relle des peuples que ne l'imaginent ordinairement les candides lecteurs du Monde et de Libration (ou le jeune public moutonnier du Grand Journal de Canal plus) [2]. Mais pour pouvoir s'lever cette comprhension pourtant lmentaire des choses, encore faudrait-il tre capable de distinguer les liens qui oppriment des liens qui librent et de prendre ainsi ses distances avec la conception librale de la libert . 12. [ commun, communaut et communisme] Au cur de la protestation morale des premiers penseurs socialistes du XIXe sicle, il y a d'abord le constat que le processus d'mancipation librale porte par la Rvolution franaise (l'ide que l'galit des droits constitue l'nigme rsolue de l'histoire) n'avait rgl en rien la question sociale. cet idal d'galit abstraite nouveau cadre juridique de la condition proltarienne , ils opposaient donc celui d'une communaut rellement libre et galitaire, et tout aussi dcide prendre en charge la cause de l'humanit tout entire ( le communisme, crivait ainsi Engels en 1892, n'est pas simplement la doctrine de la classe ouvrire, mais une thorie dont le but final est de librer l'ensemble de la socit, y compris les capitalistes eux-mmes , des conditions sociales actuelles qui l'touffent ). Dans un tel projet, c'est bien sr le concept de communaut (la Gemeinwesen de Marx) qui jouait le rle cl. C'est seulement, en effet, si l'idal moderne de libert et d'galit parvient prendre ses racines dans le fait communautaire c'est--dire dans le fait que l'homme est, par essence, un animal politique et non un atome isol ou un Robinson abandonn sur son le que le dveloppement politique concret de cet idal pourra esprer dpasser (au sens hglien du terme) le plan des formes pures et recevoir ainsi un contenu vritablement humain et socialement mancipateur [1]. C'est donc d'abord dans ce contexte philosophique aujourd'hui bien oubli qu'il convient de resituer la critique par les premiers socialistes de l'idologie librale et de la rvolution industrielle. leurs yeux, en effet, l'ide qu'une socit pourrait tranquillement se dvelopper sur la seule base du calcul goste qui prside l'change marchand (le cash nexus de Carlyle) et d'un accord uniquement juridique entre des individus supposs indpendants par nature, conduisait invitablement la dissolution de toutes les formes de vie commune existantes (c'est ce qu'ils appelaient l' atomisation du monde ) et l'apparition corrlative d'un individu-roi centr sur lui-mme et condamn ne percevoir dans chacun de ses semblables qu'un obstacle carter ou un moyen utile pour ses fins particulires et intresses ( la monarchie sera partout crivait par exemple Pierre Leroux en 1847 tant que les hommes les plus opposs cette forme politique n'auront pas d'autre idal que d'tre euxmmes en petit des monarques ). Si les travaux de Marcel Mauss (comme ceux de Karl Polanyi ou de Marshall Sahlins) ont acquis une telle importance politique, c'est donc bien avant tout parce qu'ils allaient enfin permettre de confrer une base conceptuelle plus solide cette intuition fondamentale du socialisme originel, en montrant que la logique du don (la triple obligation immmoriale de donner, recevoir et rendre) constituait, depuis les temps les plus reculs, la trame ultime du lien social (sous des formes symboliques naturellement trs varies certaines galitaires, d'autres non), et cela, avant mme que le contrat juridique et l'change marchand aient pu seulement tre conus. la lumire de leurs travaux fondateurs, il devenait effectivement possible de penser avec une prcision nouvelle le processus concret au terme duquel la logique librale conduit invariablement dtruire n'importe quelle communaut humaine (de la tribu la nation, en passant par le village ou le quartier) sous couvert de la faire entrer dans la modernit et d'y introduire la libert et les droits de l'homme . Double processus de modernisation/mancipation qui revient dans la pratique remplacer le projet socialiste d'une abolition progressive et matrise d e s seuls liens sociaux fonds sur l'exploitation et la domination de l'homme par l'homme, par l'unique et aberrant projet d'en finir avec le lien social lui-mme (au risque de rendre ainsi plausible pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit cette guerre de tous contre tous qui est la vrit ultime du droit galitaire de tous sur tout et de la situation de concurrence gnralise qui en est la consquence inluctable) [2]. Or si le processus de corruption par l'change marchand des rapports humains fonds sur le don est relativement bien connu (c'est mme un savoir qui remonte la plus haute antiquit) il n'en va

pas de mme du fait, entre autres, du poids historique de la tradition des Lumires des effets similaires qu'engendre ncessairement le Droit abstrait ds lors que celui-ci en vient tre pens comme une fin en soi dont le dploiement tenu pour librateur est cens pouvoir se poursuivre l'infini (et c'est ce processus sans fin ni sujet que la machine mdiatique a entrepris de sacraliser partir des annes quatre-vingt sous le terme plus attractif de lutte contre toutes les discriminations , et au nom d'une volution des murs suppose naturelle ). la diffrence d'un privilge, en effet, un droit moderne (Hobbes est l'un des inventeurs du concept) n'a de sens que s'il est reconnu tous les membres d'une socit donne abstraction faite, par consquent, de leurs mrites singuliers ou de l'usage moral ou immoral qu'ils choisiront ventuellement d'en faire (songeons, par exemple, au droit de vote, au droit de bnficier des allocations familiales, ou ce que pourrait tre un revenu universel de citoyennet ) [3]. La simple logique du droit galitaire conduit ainsi ouvrir un espace spcifique fond sur la revendication de ce qui est d inconditionnellement chacun au sein duquel le don et la morale sont ncessairement neutraliss ou mis entre parenthses. La logique du don (et si, avec Durkheim, nous appelons moral tout ce qui est source de solidarit, tout ce qui force l'homme compter avec autrui, rgler ses mouvements sur autre chose que les impulsions de son gosme , on comprend que la conscience morale moderne elle-mme trouve ses origines anthropologiques et psychologiques dans cette logique du don) repose, en effet, sur le sentiment jusqu'ici universel que le retour d'un prsent offert ou d'un service rendu ne peut jamais tre garanti et, encore moins, exigible comme un d (c'est--dire comme un droit). Elle implique, au contraire, cette libert essentielle que l'autre a de ne pas rendre et donc ce droit l'ingratitude qui, seule, peut donner un sens humain l'ventuel contre-don et fonder ainsi, entre les partenaires de l'change symbolique, des rapports d'amiti (ou d'alliance et de coopration) vritablement personnaliss et bass sur la confiance rciproque (comme l'crivent Jacques Godbout et Alain Caill, le donateur ne veut pas d'abord et avant tout le retour ; il veut d'abord que le retour soit libre, donc incertain ) [4]. Dans ces conditions, une socit qui entendrait tendre l'infini cette sphre impersonnelle et anonyme des relations purement juridiques et abstraites ne peut videmment conduire qu' dissoudre un peu plus (et sur un mode parallle celui qui gouverne simultanment la marchandisation continuelle des activits humaines) l'essence mme de la vie quotidienne et des relations en face face qui en constituent le principe. Une famille, par exemple, dans laquelle les parents ne songeraient nourrir leurs enfants (ou leur donner une ducation) que parce qu'ils y sont juridiquement obligs (ou dans laquelle ces parents n'envisageraient le devoir conjugal que comme une prestation impose par le contrat de mariage) cesserait coup sr d'tre une famille au sens humain du terme [5]. tel point, d'ailleurs, qu'on peut se demander comme l'crivent encore Godbout et Caill si la passion moderne de l'galit (Tocqueville) n'est pas en partie une transposition les plus insidieuses du march dans les rapports sociaux [6]. En soulignant ainsi le caractre potentiellement dissolvant et antisocial de ce que Marx appelait la vision juridique du monde , il ne s'agit videmment pas de nier les effets profondment mancipateurs dont le Droit est porteur par lui-mme (d'autant que la monstrueuse exprience du stalinisme a suffisamment prouv qu'aucune socit dcente ne pouvait s'difier sur l'oubli, ou la ngation, des garanties juridiques les plus lmentaires). Il s'agit, au contraire, de rappeler que la logique abstraite du Droit libral conduit inexorablement mettre en pril les fondements mmes de la libert et de l'ordre humain, ds lors qu'elle entend placer son mouvement sous le seul rgime de l'illimitation et de la neutralit axiologique, et liminer ainsi toutes ces zones de non-droit qui chappent encore son esprit procdurier. Or si, comme nous l'avons vu, la revendication proltarienne d'galit (Engels) est bien celle d'une socit qui rendrait progressivement impossibles l'exploitation et la domination de certains tres humains par d'autres (ce qui implique, en premier lieu, l'abolition de la socit de classe, la disparition de la domination masculine et la fin de toutes les perscutions l'endroit des minorits) on doit aussi en dduire avec Engels luimme que toute revendication d'galit qui va au-del tombe ncessairement dans l'absurde (Anti-Dhring) [7]. Un tel principe d'illimitation aboutirait, en effet, interdire au nom de la lutte contre toutes les discriminations toute vie morale concrte et irrigue par l'esprit du don (ce que Hegel nommait la Sittlichkeit), autrement dit toute convivialit effective [8]. Bien entendu, si le droit socialiste apparat ainsi capable de s'autolimiter , et donc de laisser toute leur place l'esprit du don et la possibilit d'agir de faon moralement responsable, c'est seulement dans la mesure o il prend explicitement appui ( des annes-lumire du droit libral et

de sa neutralit axiologique ) sur une philosophie de l'tre humain comme animal politique dfini, en d'autres termes, par un certain nombre de dettes structurelles envers autrui et la collectivit , animal politique travaill au plus profond de lui-mme par la parole, le dsir et l'inconscient, et dont la dignit (concept philosophique s'il en est) s'enracine, entre autres, dans sa capacit constitutive de donner et de rendre, de transformer collectivement la nature par le travail de son intelligence et de ses mains, et de crer continuellement son destin sur la base des situations concrtes que l'histoire ne cesse de lui prsenter. Et c'est d'abord l'existence d'une telle philosophie quand bien mme celle-ci ne dpasserait pas le stade du sentiment et de l'intuition qui permet de fonder l'impratif catgorique de bouleverser toutes les conditions o l'homme est un tre humili, asservi, abandonn, mprisable (Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel) et donc d'en finir avec un systme social indcent dans lequel les minorits privilgies qui contrlent le pouvoir, la richesse et l'information peuvent disposer leur gr, et leur seul profit, de l'existence du plus grand nombre [9]. partir du moment, en revanche, o le Droit trouve son unique point de dpart (suppos axiologiquement neutre) dans la reprsentation de l'tre humain comme individu indpendant par nature[10] autrement dit comme Robinson tellement affranchi de toute ralit, de tous les rapports nationaux, conomiques, politiques et religieux existant sur terre, de toutes les proprits sexuelles et personnelles, qu'il ne reste plus que le simple concept d'homme (Engels, AntiDhring), alors il est invitable que ce Droit sous le poids de sa propre logique d'illimitation tende irrmdiablement se transformer en une machine impersonnelle et froide, destine tendre continuellement son contrle (au nom de la lutte contre toutes les formes de discrimination et de stigmatisation ) sur tous les aspects de l'existence humaine, commencer par tout ce qui concerne le libre usage de la parole et de l'crit. C'est donc de faon tout fait logique que le droit libral idologiquement neutre complment idal, ds lors, des machines parallles du march en vient peu peu n'avoir plus d'autre finalit pratique que de prparer sa manire et dans son ordre l'avnement d'un monde mimtique et indiffrenci (double parfait, ce titre, de l'uniformit marchande) dans lequel toute possibilit d'existence personnelle et authentique, de responsabilit morale effective, de bon sens lmentaire, ou de gnrosit vritable (et non pas mdiatiquement exhibe) devrait tre rsolument sacrifie sur l'autel de la Forme et de l'Abstraction [11]. Un tel droit libral (dont la Cour de justice europenne offre, de nos jours, l'exemple le plus extrme du fait qu'elle n'a de compte rendre aucun peuple) peut, certes, continuer s'apparatre lui-mme comme l'incarnation la plus exigeante de la vritable galit et du progrs constant des droits de l'homme (et ses partisans de gauche ne s'en privent d'ailleurs jamais). Mais, dans la pratique, il semble bien plutt construit comme le notait encore Engels pour un monde de spectres ou de fantmes intgraux . Et c'est, en dernire instance, cette spectralit constitutive du droit libral qui le rend d'ordinaire si indiffrent aux consquences pratiques relles (psychologiques, sociales ou anthropologiques) de chaque nouvelle drive de son combat uniformisateur contre toutes les discriminations . Fiat Justitia et pereat mundus ; les libraux culturels et leur vision juridique du monde auront su donner un sens assurment indit la vieille maxime de Ferdinand de Habsbourg [12]. 13. [ l'lectorat populaire des partis de droite] Contrairement l'ide dfendue par Florian Gulli qui se rfre visiblement ici la thse classique de Norberto Bobbio il me semble qu'il y a maintenant longtemps que la gauche n'a plus le monopole de l'idal galitaire (et je laisse ici de ct les ambiguts philosophiques de cet idal lorsqu'il conduit comme dans le cas de la lutte librale contre toutes les discriminations dnoncer toutes les obligations concrtement lies la logique du don, de l'honneur ou de la dcence commune au profit des seules consignes abstraites et uniformisatrices du Droit libral). C'est mme dsormais au nom du combat des petits contre les gros que l'lectorat populaire de droite ou d'extrme droite tend le plus souvent se mobiliser (quitte se voir alors tax de populiste par l'lite au pouvoir). Et ce qu'un grand nombre des lecteurs de ce petit peuple de droite reprochent gnralement la gauche c'est prcisment au contraire de privilgier la dfense de certaines catgories sociales (comme, par exemple, les fonctionnaires ) censes bnficier, leurs yeux, de conditions de travail ou d'avantages juridiques et sociaux dont ils s'estiment, pour leur part, injustement privs [1]. Il est certes on ne peut plus urgent d'aider ce petit peuple de droite se faire une ide un peu moins mythique des conditions de vie relles des fonctionnaires et, d'une faon gnrale, de l'lectorat populaire de la

gauche (l'inverse serait d'ailleurs tout aussi souhaitable ; il n'est pas sr, par exemple, qu'un professeur de terminale qui vote gauche ait toujours une ide trs claire de la dtresse matrielle et morale du petit paysan qui vote droite). Mais je ne parviens toujours pas lire, dans ce type de rcriminations si fantasmatiques soient-elles , la moindre nostalgie d'un ordre social hirarchis, conforme l'ingalit naturelle et sanctionn par une volont divine. J'y retrouverais mme parfois un vritable parfum sans-culotte. 14. [ le libralisme intgralement dvelopp tant incompatible avec toute notion de frontire ou d'identit nationale] Sur la notion d'identit nationale pice matresse de toute analyse critique de la logique capitaliste on relira avec jubilation le chef-d'uvre de George Orwell, Le Lion et la Licorne : socialisme et gnie anglais. Oui crivait-il ainsi il y a dans la civilisation anglaise quelque chose qui n'appartient qu' elle seule. C'est une culture aussi spcifique que la culture espagnole. Une culture forme de copieux petits djeuners et de mornes dimanches, de villes enfumes et de petites routes sinueuses, de vertes prairies et de botes aux lettres rouges. Il en mane un parfum particulier. C'est en outre quelque chose de continu, qui s'tend dans le futur et dans le pass tout en conservant une personnalit propre, la manire d'une crature vivante. Qu'est-ce que l'Angleterre de 1940 peut bien avoir en commun avec celle de 1840 ? Mais aussi, qu'avez-vous de commun avec l'enfant de cinq ans dont votre mre garde prcieusement une photographie ? Rien, si ce n'est que vous tes la mme personne (Essais, volume 2, p. 75, ditions Ivrea et Encyclopdie des nuisances, 1996). De fait, il n'aura pas fallu moins que le dveloppement dvastateur du capitalisme mondialis pour rendre ce genre de texte dfinitivement incomprhensible l'homme de gauche contemporain. 15. [ le dveloppement terriblement dvastateur de la socit du Spectacle et de son libralisme culturel] Le libralisme conomique (qui exige l'abolition par l'tat de toutes les limites l'expansion suppose naturelle du march et de la concurrence) [1] et le libralisme culturel (qui exige l'abolition par l'tat de toutes les limites au dveloppement suppos naturel des droits de l'individu et des minorits ) sont d'un point de vue philosophique logiquement indissociables (ce qui ne signifie pas, bien entendu, qu'ils ne puissent, par ailleurs, se trouver dissocis de fait dans l'uvre concrte de tel ou tel penseur, du fait de son plus ou moins grand degr de cohrence) [2]. Il est donc tout fait justifi, de ce point de vue, de comparer la logique librale un ruban de Moebius dont les deux faces, premire vue opposes, n'offrent en ralit aucune solution de continuit. Si, en dernire instance, l'essence du libralisme conomique se rduit au droit pour chacun de produire, de vendre et d'acheter tout ce qui est susceptible d'tre produit ou vendu (Friedrich Hayek, La Route de la servitude, PUF, p. 33), il s'ensuit logiquement, en effet, que toute prtention limiter ce droit au nom d'une quelconque prfrence morale, philosophique ou religieuse (et, pour un libral, il ne peut jamais exister dans les domaines qui chappent la science et la technique que de simples prfrences prives) reviendrait dtruire les fondements mmes du libre change [3]. Or dans la mesure o le relativisme moral constitue la cl de vote idologique du libralisme culturel [4], celui-ci se prsente donc logiquement comme le seul complment philosophique susceptible de justifier dans son intgralit le mouvement historique qui porte sans cesse le march capitaliste envahir toutes les sphres de l'existence humaine, y compris les plus intimes. Ce n'est, effectivement, que sous sa protection symbolique (sous l'ide, en d'autres termes, que tout montage normatif est ncessairement le fruit d'une construction culturelle discriminante et historiquement arbitraire [5]) qu'il peut enfin devenir envisageable, par exemple, de libraliser le commerce des drogues, de s'approvisionner sur le march de l'adoption en enfants dsirs made in Asia (ou in Africa ) [6], ou encore comme aujourd'hui dans le sud de l'Espagne d'ouvrir des coles prives de prostitution destines permettre aux jeunes chmeuses de tirer un parti plus rationnel de leurs comptences inemployes. Il suffit du reste s'il fallait encore s'en convaincre d'examiner un seul instant les conclusions pratiques auxquelles conduit immanquablement la volont de maintenir, contre vents et mares, l'ide surraliste que le libralisme conomique et le libralisme culturel relveraient de projets philosophiques entirement distincts, voire radicalement opposs (quitte forger, pour cela, l'trange concept de librisme afin de pouvoir effacer ainsi toute trace d'une liaison dangereuse entre le libralisme d'Adam Smith et le libralisme vritable ). Il faudrait alors admettre, en effet, que ce sont bien les mmes lites dirigeantes e t dans le cadre du mme rapport de force

politique national et international qui, depuis trente ans, s'avrent toujours assez puissantes, d'un ct, pour briser la rsistance des classes populaires et leur imposer, une une, toutes les contraintes de l'conomie de march (flexibilit, chmage de masse, dlocalisations, mobilit gographique et professionnelle gnralise, dmantlement progressif de tous les systmes de protection sociale, etc.) et qui, de l'autre, ne le seraient cependant jamais assez pour pouvoir s'opposer efficacement chaque nouvelle revendication socitale porte par les libraux culturels de gauche (revendications que ces derniers ne manquent pourtant jamais de prsenter comme l'antithse absolue de ce monde patriarcal, raciste, homophobe et structurellement tourn vers le pass qui est cens tre celui de Steve Jobs, de Bill Gates ou du banquier Pigasse). Comme si, en d'autres termes, le mouvement continuel d'extension indfinie des droits de l'homme (tel qu'il s'inscrit dsormais, jour aprs jour, dans le marbre libral du droit communautaire ) ne pouvait trouver ses seules conditions d'existence relles que dans l'assujettissement social et conomique simultan de toutes les classes populaires europennes. Libre chacun, bien sr, de souscrire tels contes de fes (qui sont, il est vrai, parfaitement adapts cette vision schizophrnique du monde qu'engendre ncessairement la situation socialement et psychologiquement contradictoire des nouvelles classes moyennes urbaines) [7]. Il me semble cependant beaucoup plus simple d'en conclure que le mode libral d'mancipation des individus (celui qui s'en tient aux seules exigences abstraites de l'galit formelle) laisse, par dfinition, toujours intacts les fondements mmes de la domination capitaliste [8]. Et d'admettre ainsi, une bonne fois pour toutes, que le libralisme conomique (celui de Laurence Parisot ou de Jacques Delors) et le libralisme culturel (celui d'ric Fassin ou de Caroline Fourest) ne reprsentent sous leur apparente opposition inlassablement mise en scne par la propagande mdiatique que les deux profils complmentaires d'un seul et mme mouvement historique (celui qui correspond, en somme, l'tre cliv du Janus libral). Telle est, en dernire instance, la raison philosophique principale pour laquelle ces deux versants du libralisme sont, presque toujours, condamns se dvelopper du mme pas (comme l'histoire europenne des trente dernires annes n'a cess de le confirmer) [9]. 16. [ un minimum d'empathie et de sens des autres] En France, le cinma de Bertrand Tavernier (qui n'est pas sans rapport, sur le plan politique, avec celui de Ken Loach) constitue un trs bon exemple de ce ncessaire travail d'empathie auquel je fais allusion. Je pense notamment au personnage de Dave Robicheaux (magistralement interprt, dans In the Electric Mist, par Tommy Lee Jones) travers lequel Tavernier russit admirablement faire passer toutes les contradictions humaines qui peuvent animer un petit Blanc de Louisiane, la fois conservateur et profondment attach la common decency. Il est vrai que Tavernier est un grand lecteur d'Orwell (et un grand admirateur de John Ford) et que c'est donc de faon parfaitement consciente qu'il s'est toujours attach rendre ainsi hommage leur conception de la dcence commune et des gens ordinaires (cf., sur ce point, son passionnant livre d'entretiens avec Nol Simsolo, Le Cinma dans le sang, critures, 2011). 17. [ ce systme libral mondialis qui ne peut crotre et prosprer qu'en dtruisant progressivement l'ensemble des valeurs morales] L'idologue libral Philippe Manire (ancien directeur de l'institut Montaigne l'une des principales agences de propagande et de dsinformation du grand patronat franais) regrettait, rcemment encore, que les critiques du capitalisme n'aient toujours pas compris cette ide simple que sans entrepreneurs mus par l'appt du gain , il n'y a ni dynamique conomique ni cration d'emplois (L'Express du 21 novembre 2012). Il va de soi qu'aucun leader de la droite (que la pression de son lectorat populaire oblige en permanence simuler voire surjouer de faon ridicule une fidlit intransigeante aux valeurs de la dcence commune) ne se risquera jamais reprendre publiquement son compte cet loge libral de l'amoralit et de la cupidit (autrement dit, de ces deux vices privs sans lesquels la croissance s'effondrerait aussitt). Et il est particulirement amusant de souligner, au passage, que cette analyse de Philippe Manire recoupe trangement celle de Lnine lorsque ce dernier crivait que la cupidit des capitalistes tait telle qu'elle les conduirait un jour nous vendre eux-mmes la corde pour les pendre . C'est l une boutade qui rsume la perfection l'essence profondment suicidaire de la logique librale. Il est seulement dommage que Lnine ait nglig le fait qu'une conomie totalitaire aux mains d'une oligarchie bureaucratique n'aurait jamais pu dgager les moyens matriels d'acheter la corde en question. Lnine et Philippe Manire : deux excellentes raisons, en somme, de prfrer une socit

dcente. 18. [ si la gauche de la gauche ne russit pas se dptrer de ce libralisme culturel mitterrandien] C'est l'arrt rendu le 15 dcembre 1995 par la Cour de justice de l'Union europenne (dit arrt Bosman du nom d'un joueur du FC Lige) qui a permis au capitalisme moderne de faire dfinitivement main basse sur le monde du football professionnel et d'achever ainsi d'en corrompre l'essence ludique et populaire. Jusqu' faire de la glorieuse incertitude du sport un mot dsormais priv de sens pour la plupart des clubs (ils sont dsormais l'immense majorit) qui n'ont plus les moyens financiers de jouer dans la cour des riches (que ces riches soient des milliardaires du ptrole ou des reprsentants de la mafia russe). Il n'est donc pas sans intrt de noter que tous ceux qui s'taient mobiliss l'poque l'image du gardien de but camerounais Joseph-Antoine Bell pour soutenir avec enthousiasme cette dcision dsastreuse (l'arrt Bosman dclarait illgale l'interdiction faite par l'UEFA aux clubs professionnels europens dans le but de garantir un minimum d'quit sportive d'acheter plus de trois vedettes trangres) avaient gnralement tenu le faire au nom de l' antiracisme , de la lutte contre toutes les discriminations et du droit des travailleurs une mobilit intgrale (comme on le sait, c'est la mme stratgie qui sera nouveau utilise par les libraux lors du rfrendum de 2005 le plombier polonais ayant simplement remplac l' avant-centre sudois ). On a donc bien l un exemple particulirement pur de ce mouvement dsormais classique qui conduit, tt ou tard, les belles mes du libralisme culturel devoir apparatre comme les idiots utiles du libralisme conomique. C'est pourquoi je propose en hommage cette trange perversion d'appeler dsormais principe de Bosman, la loi qui pousse inexorablement toute gauche moderne vouloir toujours accomplir les basses uvres du capitalisme sa place. 19. [ certains exprimentateurs sociaux au dvouement admirable] Pour se faire une ide concrte de l'ampleur et de la diversit de ces formes d'exprimentation sociale qui des tats-Unis l'Inde, du Canada la France, de l'Argentine au Japon permettent dj des millions de gens ordinaires de commencer desserrer l'tau du Capital et se rapproprier les bases d'une vie individuelle et collective rellement autonome, on pourra se reporter au livre roboratif de Bndicte Manier, Un million de rvolutions tranquilles. Comment les citoyens changent le monde (Les liens qui librent, 2012). Il serait assurment naf de penser que de telles pratiques alternatives (qui concernent aussi bien le travail et l'habitat que la sant, les changes ou l'environnement) pourraient suffire par elles-mmes sortir l'humanit de la cage d'acier librale (d'autant que les classes dirigeantes modernes qui disposent, prsent, de l'arsenal de rpression le plus puissant de l'histoire ne les laisseront jamais se dvelopper tranquillement au-del d'un certain seuil). Mais il serait plus naf encore (s'il s'agit bien de navet) d'en ignorer le caractre pdagogique et exemplaire. S'il y a une chose, en effet, qui devrait dsormais tre universellement claire aprs un sicle d'errements et d'checs du mouvement rvolutionnaire c'est que le monde ne pourra vritablement changer en bien (et aucun sens de l'histoire ni aucune thorie du Progrs ne peuvent garantir mcaniquement cette issue dsirable) que s'il change simultanment par en bas et par en haut , et que si chacun, par consquent, est dispos, dans sa vie quotidienne, y mettre un peu du sien. Les rvolutionnaires professionnels qui ne rvent, quant eux, que de saisie jacobine de l'tat (Guy Debord), devraient bien plutt s'interroger sur leur propre rapport personnel la volont de puissance et la common decency. ternelle leon de l'anarchisme.

Table Ddicace Avant-propos Les Mystres de la Gauche Scolies

Flammarion

1. Cela ne signifie videmment pas que de telles revendications socitales soient a priori incompatibles avec une socit socialiste (seul un dbat dmocratique pourrait trancher ces questions dont la complexit philosophique et anthropologique interdit par avance toute approche purement mdiatique et lectorale). Cela signifie, d'une part, qu'on ne saurait les lgitimer sur les seules bases de l'idologie librale (et la gauche contemporaine Ccile Duflot et Nol Mamre en sont des exemples caricaturaux n'en connat malheureusement plus d'autres). Et d'autre part, qu'il faudra enfin cesser de les utiliser comme le masque politique privilgi sous lequel la gauche moderne entend dsormais dissimuler sa conversion intgrale l'conomie de march (comme si, en d'autres termes, la volont d'abandonner ceux qui produisent la richesse collective au bon vouloir des prdateurs de la finance mondiale pouvait tre compense par le fait qu'ils pourront, en change, fumer librement du cannabis devant les portes de Ple emploi ). Retour au texte

2. Sur le rle moteur que la gauche franaise (Jacques Delors, Pierre Brgovoy et Pascal Lamy en tte) a jou dans la construction de cette Europe procdurire et marchande et donc ncessairement prive d'me et de soutien populaire , on se reportera au livre iconoclaste de Rawi Abdelal, Capital Rules : the Construction of Global Finance (Harvard University Press, 2007). Pour dcrire la mise en place, au dbut des annes quatre-vingt, de ces nouvelles rgles du capitalisme global rgles qui sont l'une des causes immdiates de la crise actuelle de l'conomie de march (dite crise de la dette ) , l'conomiste amricain va mme jusqu' avancer l'hypothse d'un consensus de Paris . Retour au texte

1. Le Monde, 12 juillet 1986. Cette tribune de Cornelius Castoriadis a t reprise sous le titre Nous traversons une basse poque dans son recueil d'essais Une socit la drive (Seuil, 2005). Retour au texte

2. Le ct dterministe-scientifique dans la pense de Marx fut justement la brche par laquelle pntra le processus d'idologisation, lui vivant, et d'autant plus dans l'hritage thorique laiss au mouvement ouvrier (Guy Debord, La Socit du Spectacle, thse 84). Retour au texte

3. Dans un entretien accord l'hebdomadaire Marianne (28 avril 2012), Emmanuel Terray prsente ainsi tous les discours sur la perte des valeurs, le fait que chaque individu soit dsormais libre de faire ce qu'il veut sans tenir compte des autres (autrement dit, la critique socialiste originelle) comme l'expression mme de la droite ternelle. Et, de fait, la tendance prsenter les dfenseurs de cette critique socialiste comme des no-racs ou des no-fachos est devenue, aujourd'hui, l'un des principaux mantras de l'industrie mdiatique. Retour au texte

4. Sur la manire dont la logique de la modernisation capitaliste tend inexorablement dcomposer toutes les bases matrielles et morales de la vie en commun (et partir de l'exemple du petit bourg provenal de Cadenet), on lira avec profit la remarquable tude de Jean-Pierre Le Goff, La Fin du village, Gallimard, 2012. Retour au texte