TRANSITAR TRANSGNERAS Jorge Leite Junior2

HACIA (IN)

DNDE? SEGURIDAD

MONSTRUOSIDAD, SOCIAL E

(DES)

PATOLOGIZACIN,

IDENTIDADES

Resumen: El objetivo de este artculo es discutir la categora monstruo y su ntima relacin con la patologizacin y/o criminalizacin de determinadas personas vistas con desviaciones sexuales, particularmente travestis, transexuales e intersexuales. En el inicio del siglo XXI, con el cuestionamiento de la autoridad mdica, la politizacin de los movimientos sociales de travestis y transexuales y la batalla por su despatologizacin, hacia dnde se conducen los trastornos de sexo o gnero, las parafilias y las perversiones con todo el persistente estigma que se refiere a estas cuestiones? Volvern a ser redimensionadas como algo potencialmente peligroso a travs de la cada vez ms abarcadora cultura de la inseguridad? Palabras clave: monstruo; abyecto; travestis; transexuales; ciencia sexual.

Es lo inhumano, lo que est ms all del humano, lo que es menos que humano, el lmite que garantiza al humano su ostensiva realidad. Judith BUTLER, 2006, p. 307.

El monstruo humano combina lo imposible y lo interdicho. Michel FOUCAULT, 1997, p. 61.

El seudohermafrodita esnicamente objeto de curiosidad y burla, as como elpsicpata sexual lo es de desprecio y desconsideracin. El primero es un ser monstruoso, un fenmeno con cierta comicidad; el segundo es undetestable vicioso. Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 555.

Publicado originalmente em Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 256, maio-agosto/2012. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2012000200016&lng=pt&nrm=iso&tlng=en 2 Departamento de Sociologia - Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) So Carlos - Brasil jcabelo@uol.com.br

Tal vez uno de los grupos sociales que actualmente ms causen repulsa, miedo, odio y, al mismo tiempo, curiosidad, espanto y deseo sea lo de las personas que transitan entre los gneros y/o sexos. Heredero de unimaginario tan antiguo como persistente que mezcladiscursos que vienen de la religin a lacriminologa, de la medicina a la poltica, el discurso de la monstruosidad, con toda su imprecisin conceptual, parece ser uno de los elementosorganizadores de esta discusin. De esa manera, el objetivo de este artculo es discutir la categora monstruoy su ntima relacin con la patologizacin y/o criminalizacin de determinadas personasvistas con desviaciones sexuales, especialmente travestis, transexuales e intersexuales.

El abyecto: categora, adems de las categoras o adjetivo? En los ltimos aos, en varios trabajos cientficos sobre sexualidad en el rea de las ciencias humanas, el trmino abyecto ha sido muy utilizado, especialmente en Brasil. Inspirada en los textos de la filsofa norteamericana Judith Butler, que sac la nocin de abyecto del libro The Powers of Horror, de la psicoanalista y filsofa blgaro-francesa Julia Kristeva, esa palabra ha sido comnmente empleada como un adjetivo, sinnimo de algo repulsivo, repugnante, despreciable, vil, que inspira horror. En sus escritos, Butler utiliza con parsimonia la nocin de abyecto, sin embargo es posible seguir una lnea constante en sus anlisis: el abyecto es lo que, en la constitucin del sujeto socialmente inteligible, es puesto de fuera de ese sujeto, volvindose su exterior constitutivo. En Gender Trouble, de 1990, en su breve discusin sobre el abyecto, refirindose al libro de Kristeva, Butler afirma: El abyecto designa aquello que fue expulsado del cuerpo, descartado como excremento, convertido literalmente en Otro. Parece una expulsin de elementos raros, sin embargo es precisamente a travs de esa expulsin que lo raro se establece. La construccin do no yocomo abyecto establece las fronteras del cuerpo, que tambin son los primeros contornos del sujeto.3 En Bodies that Matter (1993), en nota de pie de pgina, explica:

Judith BUTLER, 2003, p. 190.

La abyeccin (en latn, ab-jectio) est relacionada literalmente con la accin de tirar, descartar, excluir y, por lo tanto, supone y produce un terreno de accin desde lo cual se establece la diferencia. [] Mientras la nocin psicoanaltica de Verwerfung traducida como forclusin produce la sociabilidad a travs del repudio de un significante primario que produce un inconsciente o, en la teora lacaniana, el registro del real, la nocin de abyeccin designa una condicin degradada o excluida dentro de los trminos de la sociabilidad. [] Lo que defiendoes que, dentro de la sociabilidad, existen ciertas zonas abyectas que tambin sugieren esta amenaza y que constituyen zonas inhabitables que el sujeto, en su fantasa, supone amenazadoras para su propia integridad, ya que le presentan la perspectiva de una solucin psictica.4 Sin entrar en el campo de la discusin psicoanaltica, se puede afirmar que el abyecto es lo ininteligible, aquello que, en la constitucin del sujeto (individual o social), es expulsado como algo que no se puede categorizar. El abyecto es que est fuera de las categoras de pensamiento socialmente inteligibles. En ese sentido, en los lmites de ese artculo, abyecto es una categora de lenguaje5 que denomina la falta de categoras de pensamiento, o sea, aquello que queda fuera, expulsado de las categoras de pensamiento socialmente creadas, establecidas y culturalmente inteligibles en determinado periodo histrico. Aunsiguiendo Butler, en las reflexiones sobre sexo, gnero y sexualidad, los sujetos abyectos, o sea, aquellos que no se encuadran en las categoras conocidas, no siguen lo que la autora denomina de gneros inteligibles, que son aquellos que, de alguna manera, instituyen y mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica social y deseo6. De ese modo, los gneros inteligibles, que funcionan predominantemente an hoy, se organizan segn la lgica del tiene pene luego es hombre, masculino y debe sentir atraccin afectivo-sexual por mujeres (es heterosexual), y tiene vagina luego es mujer, femenina y debe sentir atraccin
4

BUTLER, 2008, p. 19. Esta es una simplificacin metodolgica de mi parte objetivando una mejor comprensin de esas categoras. En el lmite, toda categora de lenguaje es tambin una categora de pensamiento. 6 BUTLER, 2003, p. 38.
5

afectivo-sexual por hombres. En ese campo, tanto personas homosexuales, bisexuales, como intersexuales, travestis, transexuales y todas aquellas que rompen esa supuesta continuidad pueden ser consideradas abyectas. Creo que considerar esas personas como abyectas solo sea posible cuando el trmino abyecto, como dicho anteriormente, es usado como sinnimo de despreciable, repulsivo, vil, horrible, incomprensible. Tal vez la manera violenta e inferior, con tonalidad de asco, burla y miedo que esas personas son todava cotidianamente tratadas, revele que ellas no estn ms all o fuera de las categoras conocidas de inteligibilidad social. Tal vez estn en otra e especfica categora de inteligibilidad. Una categora organizada desde, por lo menos, la Antigedad Clsica y que legitima la manera que ellas son percibidas y tratadas socialmente: esas personas estn en la categora de monstruos.

Monstruo como una categora de inteligibilidad De acuerdo con varios autores que trabajan el tema7, el monstruo es, por excelencia, la marca hiperblica de algo fuera de orden, sea natural, sobrenatural o, como mnimo fuera de los ordenamientos conocidos. l presenta otro orden del real o, muchas veces, una seal, un aviso enviado por el universo mgico para alertar contra posibles desvos. Constantemente la monstruosidad es entendida como una transgresin de las leyes establecidas, objetivando, a travs de su presencia, inspirar temores y dudas o punir contra infracciones. El trmino monstruo parece no poseer un origen muy claro. Para Rosemarie Garland Thomson8, tal palabra viene del latn monstra y significa mostrar, presentar. Jeffrey J. Cohen9 afirma que monstruo proviene del latn monstrum, con significado de aquel que revela, aquel que advierte. Tambin originando de la lengua latina, Claude Kappler10 informa que la esencia de tal palabra estara en la raz men, que indica los movimientos mentales. De ella surgieron las familias de trminos como monere, con el sentido de advertencia divina, que con el tiempo origin primero monstrum y despus
7

Jeffrey Jerome COHEN, 2000; Claude APPLER, 1994; Rosemarie Garland THOMSON, 1996; e Ieda TUCHERMAN, 1999. 8 THOMSON, 1996, p. 3. 9 COHEN, 2000, p. 27. 10 KAPPLER, 1994, p. 334.

monstrum y monstrare. Jos Gil concluye que monstruo se origin de la palabra monstrare y que esa posee la idea de ensear un comportamiento, prescribir la va a ser seguida11. El monstruo entonces es aquel que muestra algo: una revelacin divina, la ira de Dios, las infinitas y misteriosas posibilidades de la naturaleza, aquello que el hombre puede venir a ser, los bordes entre el humano y el inhumano. Es, por lo tanto, la manifestacin de algo fuera del comn o del esperado. Principalmente, el monstruo representa una categora de pensamiento, un intento inteligible de clasificar y orientar conductas en relacin a aquellos seres y personas que en principio escapan de la inteligibilidad cultural del periodo. De acuerdo con Kappler,12 en su importante libro sobre el tema, los monstruos viven en los lmites: en el lmite del saber, en el lmite del humano, en los lmites de las tierras conocidas y socialmente reconocidas (islas, fondo de los mares, pases raros, regiones exticas, periferias y favelas). Pero, tal vez, lo ms importante es que el monstruo vive en los lmites de las categoras: humano, animal, vegetal, mineral, ngel, demonio, hombre, mujer, homosexual, heterosexual, bisexual, conocido, desconocido. La monstruosidad es la infinita y posible mezcla, unin y el cruce entre las categoras socioculturales. Es por eso que el monstruo no es abyecto: monstruo es una categora que opera en el lmite de las categoras, en el extremo entre las categoras, entre inclusive, tal vez, la categorizacin y la no categorizacin. Sin embargo, aun as es una categora de reconocimiento social; ella es inteligible socialmente. Operando a travs de esa categora, la violencia, el sarcasmo, el asco, el miedo y la descalificacin no son simples reacciones al desconocido o al miedo de perder una supuesta estabilidad o orden psicolgico/individual o social/colectivo, son actitudes culturales e histricamente legitimadas para relacionarse con quien no es comprendido como humano (en la peor de las hiptesis) o es comprendido como infrahumano o casi humano (en la mejor de las hiptesis). Conforme Butler, la nominacin es, al mismo tiempo, el establecimiento de una frontera y tambin la inculcacin repetida de una norma.Y, tal vez, por eso, la nocin
11 12

Jos GIL citado por TUCHERMAN, 1999, p. 103. KAPPLER, 1994.

de un lugar, de un locus especfico donde habita el monstruo sea fundamental: la categora monstruo es la regin que da forma y lmite al humano, siendo su opuesto constitutivo, pero en la cual la nocin de humanidad no opera con la misma fuerza o con las mismas suposiciones, o sea, las mismas reglas que valen (y son reforzadas) para el mundo de los humanos no son vistas como vlidas para el universo de los monstruos. Cuando nos valemos de la historia para comprender el concepto de monstruo, percibimos que no es solo terror que la figura monstruosa provoca, es tambin fascino, encanto, duda, fuente de curiosidad y deseo: el monstruo es transgresivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, un fuera de la ley13. En ese sentido, tal vez el monstruo tenga en demasa algo que el abyecto tenga de menos: el fascino por el rompimiento de las normas establecidas, el encanto por la transgresin, la seduccin por lo casi desconocido, la curiosidad por la inteligibilidad. Por eso, desde la Antigedad hasta por lo menos el siglo XVI, los monstruos, en el Occidente, tambin eran clasificados entre las maravillas o los prodigios del mundo y podan evocar tanto el miedo como la simpata y la risa a travs de sus formas exageradas, asustadoras o ridculas. Aun para Claude Kapller, es a causa de la malignidad encontrada en muchos de los entes fantsticos importados del Oriente, principalmente de China, a partir del siglo XIII, que va a ocurrir un cambio fundamental en la nocin de monstruo. El cristianismo ya posea la tendencia de asociar las deformidades y lo que era feo al diablo. Sin embargo, si hasta ese periodo l era visto como una tendencia inclinada ms al ridculo que al maligno, a partir de aquella fecha empieza una sutil, pero constante, y resistente idea de que las maravillas no son tan ambiguas y divertidas como se supona, pero esencialmente malficas y peligrosas. Es solo a partir de la baja Edad Media, con la asociacin del concepto de monstruo con la figura del demonio, que el primero pasa a ser entendido solo como la encarnacin de algo destructivo por naturaleza, perdiendo cualquier otro aspecto que no el del odio al gnero humano.14A partir de este periodo, con la dominacin de la ideologa cristiana en Europa, la extraeza del bizarro va a ser sustituida en gran parte por el miedo del maligno.

13 14

COHEN, 2000, p. 48. KAPPLER, 1994.

Es ese temor histricamente creado por el monstruo que va a justificar la manera socialmente reconocida de tratarse con l: por una parte, el odio y la violencia, por otra, la desatencin, la humillacin y el escarnio. Tal vez no conozcamos una manera de enfrentar la amenaza que la no categorizacin (el abyecto) represente. Pero nuestra cultura cre una forma especfica de tratar con las personas que se encajan en la categora de monstruos: al encararlas como el equivalente al mal y al caos, la nica accin o reaccin socialmente inteligible es la destruccin o la eliminacin (literales o simblicos) de esas personas. El monstruo no es solo una domesticacin del abyecto, sino que su organizacin como una categora especfica que legitima tanto la atraccin como la destruccin o punicin del sujeto sobre lo cual recae esa misma atraccin. Tal vez, ms antigua que la asociacin de la monstruosidad con el mal sea la asociacin de esa con el universo ertico/sexual: El monstruo corporifica aquellas prcticas sexuales que no deben ser ejercidas o que deben ser ejercidas solo a travs del cuerpo del monstruo15. Pero, si esa relacin viene desde la Antigedad,16 es solo en el siglo XIX, con el surgimiento de la ciencia sexual,17 que ella se convertir en patologizada, a travs del discurso cientfico racionalizado y propensamente universal. No por casualidad la asociacin entre la monstruosidad, las sexualidades y los sexos/gneros ininteligibles (llamados de perversos, pervertidos, anormales) es una constante en los escritos mdicos o jurdicos sobre el tema, desde principalmente la segunda parte del siglo XIX hasta el final de la primera mitad del siglo XX. La clsica obra de Kraftt-Ebing18Psychopatia Sexualls, puede ser vista como el mayor compendio de monstruos en ese caso monstruos sexuales- ya citado en nuestra historia, teniendo l usado ese propio trmino algunas veces. Inaugurando una nueva taxonoma, la obra de ese psicoanalista tambin es una continuidad de la tradicin occidental de clasificar prodigios, monstruos y aberraciones entre los seres que violan alguna orden: divina, natural, biopsicolgica o social. De acuerdo con el mdico y socilogo Georges Lanteri-Laura19, en su libro Lectura de las Perversiones, los que son considerados con desviaciones sexuales son
15

COHEN, 2000, p. 44. COHEN, 2000; KAPLER, 1994; e TUCHERMAN, 1999. 17 FOUCAULT, 1988. 18 Richard Von KRAFFT-EBING, 1998. 19 Georges LANTERI-LAURA, 1994.
16

divididos por la psiquiatra

de ese periodo en dos categoras: los buenos y los

malos. Para ese discurso, entre los primeros estn las personas respetadas por sus bienes, capacidades intelectuales y un apellido socialmente reconocido. Ellos son objetos de la compasin, comprendidos como infelices sobre los cuales un destino trgico se abati con males muchas veces de origen biolgico y congnito. Para tales individuos, son desarrollados todos los esfuerzos mdicos y jurdicos objetivando curarlos o librarlos de la crcel. Los centros de rehabilitacin y los balnearios contaban con ese pblico. Esos son los perversos, personas comprendidas como enfermas. Ya el segundo grupo, sin posesiones, considerados astuciosos, pero no inteligentes, y cuya imagen es casi sinnimo de marginalidad, son encarados con rigor, recelo y desprecio. La ciencia les considera ms cercanos a la adiccin que de la enfermedad, y las faltas por ellos cometidas declaran de antemano la condicin de culpables, ya que acumulan desvos con una vida nombrada de desreglada o traen en la carne los estigmas de la degeneracin hereditaria, fruto de padres tambin involucrados en excesos de toda orden. Para ellos, los manicomios judiciarios, las crceles y la psiquiatra forense. Esos son los pervertidos, entendidos principalmente como criminosos. De esa forma, la perversin es delineada como una enfermedad y la perversidad como una adiccin o crimen. Aun para Lanteri-Laura, los tales perversos o pervertidos son vistos por los mdicos y por las nacientes ciencias de la psique a veces como ridculos, a veces como monstruos. Lo importante de esta exposicin es que otra vez un juego de oposiciones es evocado, dividiendo los tales sujetos en vctimas (enfermos) y malhechores (criminosos). Segn este autor, De ah result, al fin y al cabo, la separacin entre los buenos y los malos perversos, y la psiquiatra lega se figura, sin gran respeto humano, una especie de juicio final mdico, en que a la izquierda estaban dispuestos los chivos expiatorios y, a la derecha, las ovejas. Los malos perversos fueron evidenciados como monstruos [] inversamente, los buenos perversos se evidenciaban llenos de como atormentados, antes y infelices, de incomprendidos, hesitacin petrificados

remordimiento despus, viviendo en la angustia y en el deleite melanclico, disgustados con ellos mismosy muy distante del goce [].

Se estructur, por consiguiente, un campo de las perversiones en que la medicina, en lo que se refiere a unos, denunciaba rpidamente el peligro social y, al referirse a otros, pretenda ser ms comprensiva que la justicia: solo el experto crea poseer el saber que permita efectuar esas distinciones.20 La figura del monstruo, al ser interiorizada, ser una de las bases sobre la cual las ciencias de la psique construirn la figura de los anormales, de los perversos y de los pervertidos, una vez que, segn Michel Foucault lo anormal [] es en realidad un monstruo cotidiano, un monstruo banalizado. Lo anormal va a seguir siendo, por mucho tiempo, algo como un monstruo plido.21 Aun en el inicio del siglo XX, encontramos la asociacin explcita entre monstruos y personas con desviaciones sexuales, por ejemplo, tanto en las nacientes psicoanlisis, como entre los mdicos-cirujanos. En la conferencia sobre La vida sexual de los seres humanos (1917), Freud deja clara la separacin entre los humanos normales y los monstruos patolgicos: Ahora, con todo, llegamos a una larga serie de personas anormales cuya actividad sexual diverge cada vez ms ampliamente de aquello que parece deseable para una persona racional.En su multiplicidad y extraeza, solo pueden ser comparadas a los monstruos grotescos [] podemos, en los detalles ms visibles as como en los ms sutiles, determinar los puntos en que esas anormalidades se basan en aquello que es normal y los puntos en que divergen de la normalidad. Y los seores no pueden dejar de percibir que, aqu, una vez ms, aquello que se refiere a la actividad sexual tiene esa caracterstica de impropiedad, aunque aqu, en su mayor parte, eso se intensifique llegando a ser abominable.22 Ya el cirujano argentino Carlos Lagos Garca, al describir casos de intersexualidades, afirma en 1925: El delito de la infraccin a las leyes de la morfologa sexual impuesta a la gran mayora del gnero humano, como todo acto delictivo, est sujeto a
20

LANTERI-LAURA, 1994, p. 45. FOUCAULT, 2001, p. 71. 22 Sigmund FREUD, 1999.

21

graduaciones [] pueden ser esos pecados que van de la simple y ms o menos desapercibida anomala, hasta la compleja y ruidosa monstruosidad.23 Dentro de esa naciente ciencia sexual, todos aquellos que no se encajaban en el patrn de una vida sexual heterosexual, monogmica y con fines de procreacin eran vistas como potencialmente monstruosos24. Un ejemplo explcito de esa concepcin son las personas que confunden, mesclan o transitan entre los sexos y los gneros, descendientes directas del gran monstruo sexual por excelencia del Occidente: el hermafrodita. Cuestionando y subvirtiendo los lmites establecidos entre hombre y mujer, masculino y femenino, homo y heterosexualidad, surge en el siglo XIX la figura clnica del seudohermafrodita, lejos de los dioses y del universo mgico y divino; hijo de la modernidad, de la medicina y de la ciencia sexual. No ms un prodigio de la naturaleza, pero un desvo de esa. Ahora, pasamos a buscar el verdadero sexo que ir definir quin es hombre y quin es mujer, sin los peligrosos riesgos de interpretaciones equivocadas. De esa forma, la ambigedad sexual no pierde lugar, sino que es principalmente interiorizada. Nace as, el hermafrodita psquico. De l irn originarse todos los tales perversos y pervertidos sexuales y principalmente, las identidades (para unos) y/o patologas (para otros), creadas en el siglo XX, de travestis, transexuales e intersexuales, o sea, todas esas clasificaciones ya se originaron de la concepcin de cierto tipo de monstruo. Y lo que importa no es la bsqueda por el origen verdadero, o la legitimidad de la filiacin, pero percibir lo cuanto la idea de un supuesto peligro (y de una reaccin violenta legtima contra ese peligro) es constitutiva de esas propias categoras cientficas. No es por casualidad que ese nuevo monstruo sexual, o seudohermafrodita de la ciencia, resonando los ecos de su ancestral, el hermafrodita mtico-religioso, estar ntimamente imbricado en el desarrollo de la ciencia sexual, configurndose ella misma, desde su inicio, como un pndulo que comprende los sexos/gneros ininteligibles a
23

Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 19. Por supuesto ni toda ciencia sexual estigmatizaba aquellos que no se encajaban en los sexos/gneros inteligibles. Ejemplos de esa postura son Magnus Hirschfeld y Havellock Ellis. Pero, en la totalidad, ellos fueron la excepcin, no la regla. Si no fuera por eso, el movimiento sociopoltico de los homosexuales tendra se apoyado totalmente en la ciencia, y no la enfrentado en su lucha por derechos. De la misma forma, varias prcticas y deseos sexuales, identidades de gnero y configuraciones corporales no estaran hasta hoy en la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CID-10) o en el Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos Mentales (DSM-IV). Ver Berenice BENTO y Larissa PELCIO, en este dossier.
24

veces como crimen, a veces como enfermedad. De acuerdo con Foucault, al analizar la figura monstruosa en la Edad Media, Lo que hace que el monstruo humano sea un monstruo, no es solo la excepcin en relacin a la forma de la especie, es la perturbacin que trae a lasregularidades jurdicas (sean las leyes del matrimonio, de los cnones del bautismo, o de las reglas de sucesin).25 Esa ntima asociacin entre la monstruosidad, la enfermedad y el crimen, como vimos, es muy antigua y constituidora de la nocin de desvo sexual, ya que, una vez ms, citando a Foucault, mientras que antes, la monstruosidad traa en si un indicio de criminalidad ahora hay una sospecha sistemtica de monstruosidad en el fondo de la criminalidad26. Pues, esa relacin no desaparece, sino que es redimensionada por el hilo cientfico de la psicobiomedicina, como nos demuestra el ya citado Lagos Garca, en su libro Las deformidades de la sexualidad humana: Los disformes sexuales humanos resultan verdaderas excepciones que no caben dentro de las reglas de la morfologa sexual [] as como los delincuentes comunes estn en lucha, por sus actos, con las leyes establecidas por la sociedad, as tambin los disformes sexuales somticos asustan, por sus formas, con las leyes de la configuracin sexual.27 De esa forma, percibimos como la inteligibilidad desarrollada por nuestra ciencia sexual fue forjada teniendo como base los binomios salud/enfermedad, ley/crimen, muchas veces constituyndose en el campo mismo de la interseccin entre esos extremos. No por casualidad que, en grande parte del Occidente, desde el siglo XIX, las luchas sociales y polticas por la descriminalizacin de algunas sexualidades vistas con desviacin, aunque victoriosas jurdicamente, redundaron en la patologizacin (directa o indirecta) de esas mismas sexualidades. As fue con la homosexualidad, que, de crimen en el siglo XIX, pas a ser enfermedad en la primera mitad del siglo XX y, despus de ese periodo, cuando no es ms oficialmente reconocida como crimen y tampoco como enfermedad, es pulverizada y redimensionada

25

26

FOUCAULT, 1997, p. 61. FOUCAULT, 2001, p. 432. 27 GARCA, 1925, p. 17.

en una serie de nuevos trastornos, tales como la homosexualidad egodistnica y el propio trastorno de identidad de gnero, estando su inteligibilidad social an fragilizada y no totalmente libre de estigmas. Al ser considerada perversa, trastornada, psictica o poseedora de disturbios y anomalas, la completa humanidad de travestis, transexuales e intersexuales ya es cuestionada y puesta en jaque, ya que todas esas clasificaciones presuponen un desvo de algo sano y normal el humano -, restndoles como medio habitable e inteligible la categora de los monstruos. Inclusive, la propia patologizacin de los sexos/gneros puede ser comprendida como una forma humanizada de punicin por algn tipo de transgresin criminosa. Lo que causa la agresiva reaccin al tratamiento de esas personas no es el hecho de que se presenten como mujer de verdad, hombre vestido de mujer o cualquier cosa del tipo, sino el hecho de que ya estn comprendidas dentro de una categora (cientfica, religiosa o jurdica) de desvo, de monstruosidad que legitima y autoriza la violencia contra ellas. Pues, la bsqueda por el reconocimiento social de los desviantes en el caso especfico de este artculo, de travestis, transexuales e intersexuales, pasa justamente por la creacin de un nuevo campo de inteligibilidad de esas personas que escapen del estigma crimen/enfermedad. Ms que conquistar derechos civiles a travs de polticas pblicas, la lucha de esas personas es para que salgan de la categora de monstruos y consigan habitar integral y legtimamente en la categora humanos. Y, para eso, es fundamental la despatologizacin de la travestilidad, de la transexualidad, de la intersexualidad y de otras posibilidades de cruces entre sexo y gneros.28

Adems del crimen, de la enfermedad y/o de la normalidad lo que hay? Transitar hacia dnde? Pero, si como ya vimos, la lgica que estructura la comprensin sobre los que tienen desviaciones en la ciencia sexual es operar con el binomio enfermedad/crimen, al conseguir desprenderse de la asociacin con la enfermedad o sea, si las identidades

28

Como a campanha internacional Stop TransPathologization. Ms informaciones en el sitio<http:// www.stp2012.info/old/pt>. Ver tambim en este dossier el texto de Berenice Bento y Larissa Pelcio Despatologizao do gnero: a politizao das identidades abjetas.

transgnicas29no fueren ms oficialmente consideradas trastornos, parafilias, perversiones o anomalas -, para cul campo de inteligibilidad ellas migrarn? Volvern al del crimen? Como demostr GillesDeleuze,30 vivimos en una sociedad de control. Ella no funciona solo por la lgica de la disciplina, que supona la criminalizacin de algunos y su encarcelamiento por otros. En la sociedad de control, seguimos la lgica de la seguridad: todos somos criminosos en potencial y el trabajo de vigilancia social es cobrado de todos, yendo desde la denuncia annima de crmenes a la vigilancia personal y libre de las redes sociales digitales, siendo eso llamado de ciudadana. El miedo se convierte en la clave central de la legitimidad poltica31 y la industria de la seguridad, el mercado que ms crece32y logra capital: econmico, social, simblico. De un lado o de otro de la celda, se espera que todos nosotros nos volvamos carceleros. No creo que el retroceso legal de criminalizar prcticas o identidades sexuales vistas actualmente como no peligrosas33 pueda ocurrir aunque el creciente fundamentalismo religioso muestre que eso no es imposible -, sin embargo, la cuestin es: si esas personas estn categorizadas en el campo de los monstruos sexuales, y esos solo son inteligibles a veces como criminosos, a veces como enfermos, cmo volverlas inteligibles fuera de esos lmites? Cmo escapar de ese movimiento pendular? Ser que la inclusin de esas personas en la lgica de la seguridad mdica de la sociedad de control, volvindolas, por ejemplo, agentes de prevencin, es capaz de hacerlas transitar de la categora de monstruos a la de humanos o solo refuerza la estigmatizacin de esas a travs de la ntima relacin simblica, nuevamente, con la enfermedad? Seguro que los derechos sociales son imprescindibles para ese cambio, as como la despatologizacin. Pero creo que, principalmente, necesitamos no solo retirar determinados seres de la categorizacin de monstruos y alocarlos en el campo de los humanos, sino que tambin necesitamos repensar los lmites de la propia categora humano, remodelando de esa manera, lo que queda en su exterior sin categorizacin
29

Aqu entendidas como travestis, transexuales, cross-dressers, intersexuales y todas las personas que transitan entre los sexos y los gneros. 30 Gilles DELEUZE, 1992a e 1992b. 31 Barry GLASSNER, 2003. 32 Naomi KLEIN, 2008; y Loc WACQUANT, 2001. 33 Lo que no es el caso de la pedofilia. Se puede afirmar inclusive que el pedfilo es, actualmente, el grande monstruo sexual, constituyendose su monstruosidad justamente en la confusa unin entre el crimen y la enfermedad, convirtindosele en un criminoso y enfermo al mismo tiempo.

(el abyecto) y, principalmente, desarrollar una nueva postura en relacin a lo que clasificamos como monstruo. No solo terminar con la categora monstruo (ya que eso sera el equivalente, en el plan conceptual, al exterminio total de los monstruos), sino que retirar la lgica de la violencia y de la agresin legtimas dentro de esa categora. Nuestro miedo y odio hacia los monstruos fueron creados histricamente. De la misma manera, pueden ser revertidos. En una poca en que universidades, empresas y hospitales echan a profesores, empleados y mdicos, y contratan seguridades que vigilan y controlan no solo propiedades e instituciones, sino que tambin, en el lmite, en su funcin simblica, vigilan categoras de pensamiento, administrando el mantenimiento del miedo y de la inseguridad social, cmo desplazarse de la monstruosidad, del crimen o de la enfermedad? O sea, hacia dnde transitan las identidades trans?

Referncias BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, GuaciraLopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000. ______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2003. ______. Deshacerel gnero. Barcelona: Paids, 2006. ______. Cuerpos que importan. Buenos Aires: Paids, 2008. COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.).Pedagogia dos monstros. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 23-60. DELEUZE, Gilles. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: ______. Conversaes.Rio de Janeiro: Editora 34, 1992a.p. 219-226. ______. Controle e devir. In: ______. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992b. p.209-218. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,1988.

______. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. ______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FREUD, Sigmund. Conferncia XX: A vida sexual dos seres humanos. Rio de Janeiro: Imago,1999. GARCA, Carlos Lagos. Las deformidades de lasexualidad humana. Buenos Aires: El Ateneo,1925. GLASSNER, Barry. Cultura do medo. So Paulo: Francis, 2003. GRUNVALD, Vitor. Butler, a abjeo e seu esgotamento. In: DAZ-BENTEZ, Maria Elvira; FGARI,Carlos Eduardo (Org.). Prazeres dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. p. 31-68. KAPPLER, Claude. Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo:Martins Fontes, 1994. KLEIN, Naomi. A doutrina do choque. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. KRAFFT-EBING, Richard Von. PsychopatiaSexualis. Nova York: Arcade Publishing, 1998. LANTERI-LAURA, Georges. Leitura das perverses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. PELCIO, Larissa. Abjeo e desejo. So Paulo: Annablume, 2009. PELCIO, Larissa; MISKOLCI, Richard. A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissidentes. Sexualidad, Salud y Sociedad, n. 1, p.125-157, 2009. STOP TRANS PATHOLOGIZATION. Disponvel em: <http://www.stp2012.info/old/pt>. Acesso em:10 mar. 2011. THOMSON, Rosemarie Garland. From Wonder to Error: A Genealogy of Freak Discourse inModernity. In: ______ (Org.). Freakery: Cultural Spetacles of the Extraordinary Body. New York: New York University Press, 1996. p. 1-19. TUCHERMAN, Ieda. Breve histria do corpo e de seus monstros. Lisboa: Vega, 1999. WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

Transit

to

Where?

Monstrosity,

(Des)pathologization,

Social

Insecurity

andTransgender Identities

Abstract: The aim of this paper is to discuss the category of monster and its close relation with the pathologization and criminalization of people seen as sexual deviants, especiallytransvestites, transsexuals and intersex. At the beginning of the XXI century, with the questioning ofmedical authority, the politicization of the social movements of transvestites and transsexuals and their battle for despathologization, where to direct the disorders of sex or gender, paraphilias and perversions with all the persistent stigma attached to them? Will they be understood againas potentially dangerous by the increasingly widespread culture of security?

Key Words: Monster; Abject; Transvestites; Transsexuals; Sexual Science.