Michel

BAKOUNINE

L'Organisation
de

l'Internationale

GENEVE
Edition du "

RVEIL

CCIlt*

Rue des

Savoises, 6

Nous reproduisons de Z'Almanach du Peuple pour 1872, publi par la Commission de propagande socialiste Saint-lmier
et

dont

le

succs fut

tel

qu'il fallut

en

imprimer une seconde

de Bak&unine,
qy,i

dition, cet article

les ides

rsume bien

du grand

rvolutionnaire russe.

S^"/y!h
firfF>&>

L'Organisation

de l'Internationale

La

tche immense que

s'est

impose

l'Association Internationale des Travailleurs, celle de l'mancipation dfinitive et complte des travailleurs et du travail populaire du joug de tous les exploiteurs de ce travail, des patrons, des dtenteurs

des matires premires et des instruments

de production, en un mot de tous les reprsentants du capital, n'est pas seulement une uvre conomique ou simplement matrielle, c'est en mme temps et au mme degr une uvre sociale, philosophique et morale
veut,
;

c'est aussi, si

une uvre minemment

l'on politique,

mais seulement dans le sens de la destruction de toute politique, par l'abolition des Etats. Nous ne croyons pas avoir besoin de dmontrer que dans l'organisation actuelle, politique, juridique et sociale des pays' les plus civiliss, l'mancipation conomique des travailleurs est impossible, et que par consquent pour l'atteindre et pour la raliser pleinement, il faudra dtruire toutes les institutions actuelles : Etat, Eglise, Forum juridique, Banque, Universit, Administration, Arme et Police, qui ne sont en effet qu'autant de forteresses leves par le privilge centre le proltariat; et il ne suffit pas de les

renverser dans an seul pays, il faut les renverser dans tous les pays, parce que depuis la fondation des Etats modernes

an XVIIe

et

au XVIIIe

sicle,

il

existe

entre toutes ces institutions, travers le frontires de tous les pays, une solidarit toujours croissante et une trs forte
alliance internationale. La tche que l'Association Internationale des Travailleurs s'est impose n'est donc pas moindre que celle de la liquidation complte du monde politique, reli-

gieux, juridique et
existant,
et son

social

actuellement

remplacement par un monde conomique, philosophique et social nouveau. Mais une entreprise aussi gigantesque ne pourrait jamais se raliser,
si

elle n'avait

leviers
l'autre

galement

gigantesques, et c'est l'intensit tou; le premier, des besoin, des soufcroissante urs g" ances et des revendications conomiques des masses; le second, c'est la philosophie sociale nouvelle, philosophie minemment raliste et populaire, ne 'inspirant thoriquement que de la science relle, c'est-dire exprimentale et rationnelle la fois, et n'admettait d'autres bases que des les principes hnm&in*, expression besoins ternels des masses, ceux de
l'galit,

son service deux puissants, galement dont l'un complte

de la

libert et

de l'universelle

solidarit.

Pouss par ces besoins, c'est au nom de ces principes que Je peuple doit vaincre. Ces principes ne loi sont pas trangers ni mme nouveaux, &m ce sens que, comme
nous venons de le d*re, il les a de tout temps ports instinctivement en son sein. H a toujours aspir *on mancipation de
tous les jougs qui Faut
fl est,

assfci vi, et

comme
de
et dernier

lui le travailleur,

le nourricier la civilisation

l socit, le crateur

de

de toutes

les

richesses,

le

esclave, le plus esclave de tous les escla-

5
Tes ; et comme il ne peut s'manciper sans manciper tout le monde avec lui, il a toujours aspir l'mancipation de tont l'universelle le monde, c'est--dire libert. Il a toujours passionnment rv
l'galit, qui est la condition

suprme de

la libert; et

malheureux, ternellement

cras dans l'existence individuelle de chacun de ses enfants, il a toujours cherch son salut dans la solidarit. Jusqu' prsent le bonheur solidaire ayant t inconnu ou du moins peu connu, et vivre heureux ayant signifi vivre gostement aux dpens, par l'exploitation et par
d'autrui, seuls les malheureux, et par consquent les masses populaires, ont senti et ralis la frater-

l'asservissement

nit.

Donc la science sociale, en tant que doctrine morale, ne fait autre chose que dvelopper et formuler les instincts populaires. Mais, entre ces instincts et cette science, il y a cependant un abme qu'il s'agit de combler. Car si les instincts justes avaient suffi pour la dlivrance des peuples, il y a longtemps qu'ils eussent t dlivrs. Ces instincts n'ont pas empch les masses d'accepter, dans le cours si mlancolique, si tragique de leur histoire, toutes les absurdits religieuses,
politiques,

conomiques et

sociales,

dont

elles ont t ternellement les victimes.

Il est vrai que les expriences cruelles par lesquelles elles ont t condamnes passer n'ont pas t toutes perdues par les masses. Ces expriences ont cr dans leur sein une sorte de conscience historique et de science traditionnelle et pratique, qui leur tient lieu trs souvent de science thorique. Par exemple, on peut tre certain aujourd'hui qu'aucun peuple de l'occident de l'Europe ne se laissera plus entraner ni par nn charlatan religieux ou messianique nouveau ni par aucun fourbe politique. On peut dire

aussi que le besoin d'une rvolution conomique et sociale se fait virement sentir aujourd'hui dans les masses populaires de l'Europe; car. si l'instinct collectif des masses ne s'tait pas si clairement, si pro-

fondment, si rsolument prononc dans ce sens, il n'est pan de socialistes au

monde, fussent-ils mme des hommes du plus grand gnie, qui eussent t capable de les soulever. Les peuples sont prts, ils souffrent beaucoup, et, qui plus est, ils commencent , comprendre qu'ils ne sont pas du tout obligs de souffrir et, fatigus de tourner
sottement leurs aspirations vers
le ciel, ils

ne sont plus disposs montrer beaucoup de patience sur la terre. Les masse?, en un mot, indpendamment mme de toute
propagande, sont devenues sincrement socialistes. La sympathie universelle et profonde que la Commune de Paris a rencontre dans le proltariat de tous les pays en est une preuve.

Mais les masses, c'est la force, c'est au moins l'lment essentiel de toute force; que leur manque-t-il donc pour renverser un ordre de choses qu'elles dtestent ? Il leur manque deux choses l'organisation et la science, les deux choses prcisment
:

qui constituent aujourd'hui et qui ont toujours constitu la puissance de tous

les

gouvernements.

l'organisation, d'abord, qui d'ails'tablir sans le concourt de la science. Grce l'organisation militaire, un bataillon, mille hommes arms peuvent tenir et tiennent effectivement en respect un million de peuple aussi arm; mais dsorganis. Grce l'organi-

Donc

leurs

ne peut

sation bureaucratique, l'Etat, avec quelques centaines de mille employs enchane des pays Immenses. Donc pour crer une force populaire capable d'craser la fora

7
militaire et civile de l'Etat, il faut organiser le proltariat. C'est ce que fait prcisment l'Association Internationale des Travailleurs, et le

jour o elle aura reu et organis dans son sein, la moiti, le tiers, le quart ou

dixime partie du proltariat l'Etat, les Etats, auront cess d'exister. L'organisation de l'Internationale ayant pour but, non la cration d'Etats ou de despotismes nouveaux, mais la destruction radicale de toutes les dominations particulires, doit avoir un caractre essentiellement diffrent de l'organisation des Etats. Autant cette
seulement
la

de l'Europe,

est autoritaire, artificielle et violente, trangre et hostile aux dveloppements naturels des intrts et des instincts populaires ; autant l'organisation de l'Internationale doit tre libre, naturelle et conforme en tous points ces

dernire

intrts et ces instincts. Mais quelle est l'organisation naturelle des masses ? C'est
celle qui est fonde sur les dterminations diffrentes de leur vie relle, quoti-

dienne,
mtiers.
tionale,

par

les

diffrentes

espces de

travail, c'est l'organisation

par corps de

Du moment

que toutes les indus-

dans l'Internay compris les diffrentes exploitations de la terre, son organisation, l'organisation des masses populaires sera
tries seront reprsentes

acheve.

On pourrait nous objecter que cette manire d'organiser l'influence de l'Intersur les masses populaires nationale semble vouloir tablir, sur les ruines des anciennes autorits et des gouvernements existants, un systme d'autorit et un gouvernement nouveaux. Mais ce serait l une profonde erreur. L'action organise de l'Internationale sur les masses se distinguera toujours de tous les gouvernements et de l'action de tous les Etats, par cette proprit essentielle de n'tre

ue
l'action

non
officielle,

naturelle,

'une simple opinion, en dehors de tonte autorit. Il y a entre la puissance de l'Etat et celle de l'Internationale la mme diffrence qui existe entre l'action officielle de l'Etat et l'action naturelle d'un n'a et n'aura club. L'Internationale jamais qu'une grande puissance d'opinion et ne sera jamais que l'organisation de l'action naturelle des individus sur les masses, tandis que l'Etat et toutes les
institutions
sit, le

de l'Etat l'Eglise, l'univerforum juridique, la bureaucratie,

:

les

finances, la police et l'arme, sans ngliger sans doute de corrompre autant Qu'elles le peuvent l'opinion et la volont

es sujets de l'Etat, en dehors mme de cette opinion et de cette volont, et le plus souvent contre elles, rclament leur obissance passive, sans doute dans la mesure, toujours trs lastique, reconnue et dtermine par les
lois.

L'Etat, c'est l'autorit, la domination et la puissance organises des classes possdantes et soi-disant claires sur les

masses; l'Internationale, c'est la dlivrance des masses. L'Etat ne voulant jamais et ne pouvant jamais vouloir que l'asservissement des masses, fait appel
L'Internationale, ne soumission. voulant autre chose que leur complte libert, fait appel leur rvolte. Mais afin de rendre cette rvolte puissante son tour et capable de renverser la domination de l'Etat et des classes privilPies uniquement reprsentes par l'Etat, Internationale doit s'organiser. Pour atteindre ce but elle emploie seulement
leur
qui, alors mme qu'ils ne la lgaseraient point toujours lgaux lit n'tant, la plupart du temps, dans tous les pays, autre chose que la conscration juridique du privilge, c'est--dire sont, au point de vue du de l'injustice droit humain, aussi lgitimes l'un que

deux moyens

9
Ces deux moyens, dous l'avons d'abord la propagande de ses ides, et, ensuite, l'organisation de l'action naturelle de ses membres sur les masses. A quiconque prtendrait qu'une action ainsi organise est encore un attentat la libert des masses, une tentative de crer une nouvelle puissance autoritaire, nous rpondrons qu'il n'est ou bien qu'un sophiste ou un sot. Tant pis pour ceux qui ignorent la loi naturelle et sociale de la solidarit humaine, au point de s'imaginer que l'indpendance mutuelle absolue des individus e des masses soit une chose possible, ou mme dsirable. La dsirer, c'est vouloir l'anantissement mme de
l'autre.
dit,

c'est

socit, car toute la vie sociale n'est autre chose que cette dpendance mutuelle incessante des individus et des masses. Tout individu, mme le plus intelligent, le plus fort, et surtout les intelligents et les forts, en sont chaque instant de leur vie, la fois les producteurs

la

et les produits. La libert mme de chaque individu est la rsultante toujours de nouveau reproduite de cette masse

d'influences matrielles, intellectuelles et morales que tous les individus qui l'entourent, que la socit au milieu de laquelle il nat se dveloppe et meurt,

Vouloir chapper cette d'une libert transcendante, divine, absolument goste et se suffisant elle-mme, c'est la tendance au non-tre ; vouloir renoncer l'exercer sur autrui, c'est renoncer toute action sociale, l'expression mme de sa pense et de ses sentiments, c'est encore aboutir au non-tre cette indpendance tant prne par les idalistes et les mtaphysiciens, et la libert individuelle conue dans ce sens c'est donc le nant. Dans la nature comme dans la socit humaine, qui n'est encore autre chose que cette mme nature, tout ce qui vit ne
lui.

exerce sur

influence,

au

nom

10

vit qu' cette condition suprme d'intervenir de la manire la plus positive, et

aussi puissamment que le comporte sa nature, dans la vie d'autrui. L'abolition de cette influence mutuelle serait donc la

mort. Et quand

nous revendiquons

la

libert des masses, nous ne prtendons nullement abolir aucune des influences naturelles ni d'aucun individu, ni d'aucun groupe d'individus qui exercent leur

action sur elles

ce

que nous

voulons,

c'est l'abolition des influences artificielles,

privilgies, lgales, officielles. Si l'Eglise et l'Etat pouvaient tre des institutions prives, nous en serions les adversaires,

sans doute, mais nous ne protesterions pas contre leur droit d'exister. Mais nous protestons contre enx parce que tout en tant, sans doute, des institutions prives dans ce sens qu'elles n'existent que pour l'intrt particulier des classes privilgies, elles ne s'en servent pas moins de la force collective des masses organises dans ce but, pour s'imposer autoritairement, officiellement, violemment aux masses. Si l'Internationale pouvait s'organiser en Etat, nous en deviendrions, nous ses partisans convaincus et passionns, les ennemis les plus acharns. Mais c'est que prcisment elle ne peut pas s'organiser en Etat elle ne le peut pas d'abord, parce que, comme son
;

l'indique assez, elle abolit toutes les frontires ; et il n'est point d'Etat sans frontires, la ralisation de l'Etat univeriel, rv par les peuples conqurants et par les plus grands despotes du monde, s'tant historiquement dmontre impossible. Qui dit Etat, dit donc ncessairement plusieurs Etats, oppresseurs et exploiteurs au dedans, conqurants plus ou moins hostiles au dehors, dit ngation de l'humanit. L'Etat universel, ou bien l'Etat populaire dont parlent les

nom

communistes allemands, ne peut donc

-- 11

qu'une chose: l'abolition de l'Etat. L'Association Internationale des Travailleurs n'aurait point de sens si elle ne tendait pas invinciblement l'abolition de l'Etat. Elle n'organise les masses populaires qu'en vue de cette destruction.
signifier

Et comment

les organise-t-elle?

Non du

haut en bas, en imposant

la diversit

sociale produite par les diversits du travail dans les masses, ou en imposant la vie naturelle des masses une unit et

un ordre

factice,

comme

le

Etats; mais

du bas en haut, au

font les contraire,

en prenant pour point de dpart l'existence sociale des masses, leurs aspirations relles, et en les provoquant, en les aidant se grouper, s'harmoniser et s'quilibrer conformment cette diversit naturelle d'occupations et de situations.

Mais pour que l'Internationale,

ainsi

organise de bas en haut, devienne une force relle, une puissance srieuse, il faut que chaque membre dans chaque section soit beaucoup mieux putr des principes de l'Internationale qu'il n l'eat aujourd'hui. Ce n'est qu' cette condition que dans les temps de paix et de calme il pourra remplir efficacement la mission de propagateur et d'aptre et dans les temps de luttes celle d'un vrai rvolutionnaire. Eu parlant des principes de l'Internationale, nous n'en entendons pas d'autres que ceux qui sont contenus dans les considrants de nos statuts gnraux vots par le congrs de Genve. Ils sont si peu nombreux que nous demandons la permission de les rcapituler ici :
1

L'mancipation du travail doit tre

travailleurs

T uvre des

eux-mmes:

2 *es efforts des travailleurs pour conqurir leur mancipation ne doivent pas

42

tendre constituer de nouveaux privilges) mais tablir pour tous (les hommes

vivant sur la terre) des droits et des devoirs gaux, et anantir toute domination de classe;

3 L'assujettissement conomique du travailleur Vaccapareur des matires

premires et des la source de la formes: misre tale, soumission

4 Pour

instruments de travail est

servitude dans toutes ses
sociale,

dgradation
;

men-

politique

Vmancipation conomique des classes ouvrires est le grand but auquel tout mouvement politique subordonn comme doit tre simple
cette

raison,

moyen ;
5 L'mancipation des travailleurs n'est

pa* un problme simplement local ou national; au contraire, ce problme intresse

toutes
les

nations
et

civilises,

sa solution

tant ncessairement subordonne leur

concours thorique

pratique ;

6 L'Association aussi bien que tous ses

membres reconnaissent que

justice,
la

la

vrit,

la

morale

doivent tre la base

de leur conduite envers tous les hommes sans distinction de couleur, de croyance ou de nationalit ;
7 Lnfin ils considrent comme un devoir de rclamer les droits de l'homme et

du

citoyen,

bres de l'Association,

non seulement pour les memmais encore pnur

c Pas quiconque accomplit ses devoirs. de devoirs sans droits, pas de droits sans
devoirs. >

Nous savons maintenant tous que ce programme si simple, si juste, et qui

et

exprime d'une manire si peu prtentieuse si peu offensive les rclamations les

 13
pins lgitimes et les plus humaines du proltariat, contient en lui, prcisment parce qn'il est nn programme exclusivement humain, tons les germes d'nne immense rvolution sociale: le renversement de tout ce qni est et la cration

d'nn monde nouveau. Voil ce qui doit tre maintenant expliqu et rendu tout fait sensible et clair tous les membres de l'Internationale. Ce programme apporte avec lui

une science nouvelle, une nouvelle philosophie sociale qui doit remplacer toutes les anciennes religions, et une politique toute nouvelle, la politique internationale, et qui comme telle, nous nous empressons de le dire, ne peut avoir d'autre but que la suppression des Etats. Pour que tous les membres de l'Internationale puissent remplir consciencieusement leur double devoir de propagateurs et de rvolutionnaires, il faut que chacun d'eux soit pntr autant que possible lui-mme de cette science, de cette philosophie et de cette politique. Il ne leur suffit pab de savoir et de dire qu'ils veulent l'mancipation conomique des travailleurs, la jouissance intgrale de son produit pour chacun, l'abolition des classes et de l'assujettissement politique, la ralisation de la plnitude des droits humains et l'quivalence parfaite des devoirs et des droits l'accomplissement de Four chacun,

humaine
cela
jnste,

fraternit,

est

sans

en nn mot. Tout doute fort bien et fort

ouvriers de l'Interna ces grandes vrits, sans en approfondir les conditions, les consquences et l'esprit, et s'ils se contentent de les rpter toujours et toujours sous cette forme gnrale, Us courent bien le risque d'en faire bientt des paroles creuses et striles, des lieux communs incompris.

mais

si les

tionale s'initient


mme

14

Mai, dira-t-en, tous les ouvriers, alors qu'ils sont des membres de l'Internationale, ne peuvent pas devenir des savants ; et ne suffit-il pas qu'au sein de cette Association, il se tiouve un groupe d'hommes qui possdent, aussi compltement que cela se peut de nos jours, la science, la philosophie et la politique du socialisme, pour que la majorit, le peuple de l'Internationale, en obissant avec foi leur direction et leur commandement fraternel (style de M. Gambetta, le Jacobin-dictateur par excellence), ne puisse pas dvier de la voie qui doit le conduire l'mancipation dfinitive du proltariat ?

Voil un raisonnement que nous avons

assez souvent entendu, non ouvertement on n'est ni assez sincre, ni mettre, mais dveassez courageux pour cela, lopper sous main, avec toutes sortes de rticences plus ou moins habiles et de compliments dmagogiques adresss la suprme sagesse et l'omnipotence du peuple souverain, par le parti autoritaire dans l'Internationale. Nous l'avons toujours passionnment combattu, parce que

nous sommes convaincus que du moment que l'Association Internationale se parl'un compretagerait en deux groupes nant l'immense majorit et compos de membres qui n'auraient pour toute science qu'une foi aveugle dans la sagesse thorique et pratique de leurs chefs ; et l'autre compos seulement de quelques
:

dizaines d'individus-directeurs, cette institution qui doit manciper l'Humanit; se transformerait elle-mme en une sorte ' Etat oligarchique, le pire de tous les Etats ; et qui plus est, que cette minorit clairvoyante, savante et habile qui assumerait, avec toutes les responsabilits, tous les droits d'nn gouvernement d'autant plus absolu, que son despotisme se -cache soigneusement sous les appparences

15

d'an respect obsquieux pour la volont et pour les rsolutions du peuple souverain, rsolutions toujours inspires par lai-mme cette soi-disant volont popu-

que cette minorit, disons-nous, ; obissant aux ncessits et aux conditions de sa position privilgie et subissant le sort de tous les gouvernements, deviendrait bientt et de plus en plus despotique, malfaisante et ractionnaire. L'Association Internationale ne pourra
laire

devenir un instrument d'mancipation pour Phumanit, que lorsqu'elle sera d'abord mancipe elle-mme, et elle ne

que lorsque, cessant d'tre divise en deux groupes la majorit des instruments aveugles et la minorit des machile sera
:

nistes savants, elle aura fait pntrer

la conscience rflchie

dans de chacun de ses

et la

membres
politique

la science, la philosophie

du

socialisme.

S^S

GENEVE
Imprimerie des Unions
ouvrires (journe de huit heures)

1914