Cadernos Importante PDF

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Cadernos de Seminrio Cultura e Poltica nas Amricas Volume 1 - 2009
SUMRIO
Introduo J. G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno Modesto Florenzano Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX: miedos y fantasmas Ernesto Bohoslavsky Identidade e alteridade: a representao do outro e as narrativas de viagem nas reflexes de Franois Hartog Ktia Gerab Baggio Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o epistolrio bolivariano (1799-1830) Fabiana de Souza Fredrigo Uma introduo ao conceito de identidade Maria Ligia Coelho Prado Histria Visual: um balano introdutrio Carlos Alberto Sampaio Barbosa Vertentes da Histria Intelectual Jos Luis Bendicho Beired Reconfiguraes identitrias, meios de comunicao de massa e cultura jovem na Amrica Latina na segunda metade do sculo XX Tnia da Costa Garcia 99 86 72 66 44 32 20 3 6
Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Introduo
Cadernos de Seminrios de Pesquisa - Cultura e Polticas nas Amricas, volume I, inaugura a iniciativa dos integrantes do projeto temtico Cultura e Polticas nas Amricas: Circulao de Idias e Configuraes de Identidades (sculos XIX e XX) de divulgar para um pblico mais amplo os trabalhos apresentados em nossos seminrios internos, durante os anos de 2007 e 2008. Este primeiro nmero composto por nove textos escritos pelos pesquisadores principais do projeto e tambm por convidados. Os temas tratados so diversos, porm todos esto integrados temtica central de nossa proposta. Neste primeiro nmero, nossos colaboradores externos so Modesto Florenzano, da Universidade de So Paulo; Ernesto Bohoslavsky, da Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina; Katia Gerab, da Universidade Federal de Minas Gerais e Fabiana Fredrigo, da Universidade Federal de Gois. Dentre os pesquisadores do projeto que contriburam para este Caderno esto Maria Ligia Coelho Prado, do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo e coordenadora do projeto; Jos Luis Beired e Carlos Alberto Barbosa, da Universidade Estadual Paulista, Campus de Assis e Tnia da Costa Garcia, da Universidade Estadual Paulista, Campus de Franca. Abrindo esta coletnea, Modesto Florenzano, em J. G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno, analisa, a partir do livro do mesmo autor, O Momento Maquiaveliano, a renovao do estudo do discurso poltico, introduzida pela chamada abordagem contextualista. A importncia deste trabalho de Pocock para historiografia, segundo Florenzano, est nas reflexes que tece o autor sobre o republicanismo ao estabelecer conexes entre o discurso poltico elaborado pelos humanistas florentinos do Renascimento com destaque para Maquiavel o discurso poltico do republicanismo ingls do sculo XVII mormente o de James Harrington e o discurso poltico dos colonos ingleses da Amrica do Norte, durante a Independncia, enfatizando os, assim chamados por Pocock, neo-harringtonianos. Em Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX: miedos y fantasmas, Ernesto Bohoslavsky expe algumas ideias e concluses resultantes dos desdobramentos de uma investigao em curso, centrada no estudo da criao,
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reproduo, uso e recepo de mitologias conspiratrias. Para tanto, toma como estudo de caso os relatos conspiratrios produzidos por grupos de extrema direita na Argentina e no Chile, na primeira metade do sculo XX. Sobre as representaes acerca do outro, Katia Gerab Baggio, em Identidade e alteridade: a representao do outro e as narrativas de viagem nas reflexes de Franois Hartog, parte de breves consideraes a respeito do par antittico identidade/alteridade e, sem resistir obsesso pelas origens, inspira-se nas reflexes do historiador francs Franois Hartog sobre o tema da alteridade na Grcia arcaica e clssica, presentes em seus livros O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro e Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Em Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o epistolrio bolivariano, Fabiana de Souza Fredrigo reflete sobre o caminho terico-metodolgico percorrido na elaborao de sua tese de doutorado, "Histria e memria no epistolrio de Simn Bolvar (1799-1830), defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Unesp, Campus de Franca em 2005. A autora, ao adentrar o universo do epistolrio do general das independncias, tece consideraes a respeito da correspondncia como fonte histrica, destacado a importncia da linguagem e do tempo internos e externos a esse gnero de texto. Fabiana Fredrigo ainda estabelece relaes entre a histria, a memria e a historiografia. O texto de Maria Ligia Prado, Uma introduo ao conceito de identidade, centra sua abordagem na origem do conceito e nas dificuldades de se apreender a sua operacionalidade. No foge ao dilogo com diferentes intelectuais que tratam do assunto, desde Bronislaw Baczko, para quem as identidades integram o jogo conflituoso dos imaginrios e das representaes, at o indiano Homi Bhabha, que ataca de forma contundente o conceito de identidade. Esto em foco nesta reflexo no s a construo das identidades nacionais na Amrica Latina, mas tambm a prpria concepo de uma identidade latino-americana. Em Histria Visual: um balano introdutrio, Carlos Alberto Barbosa apresenta algumas problemticas que envolvem a escolha da imagem como fonte e objeto da histria. Embora seu alvo seja a fotografia, no deixa de comentar brevemente sobre outros suportes imagticos. O autor situa ainda o lugar da imagem nos estudos histricos, enfocando desde a resistncia dos positivistas em acatar essa imagem como
documento, at a posio de destaque assumida por este tipo de fonte nos estudos histricos culturais no Brasil. Jos Luis Beired faz um balano sinttico das recentes Vertentes da histria intelectual. Fixa, nesta sua reflexo, o final da dcada de 1970 como o incio de um perodo de maior prestgio desta categoria social, graas s novas abordagens e conceitos introduzidos por autores franceses como Jean-Franois Sirinelli, Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon e Cristophe Charle; acompanhados por nomes do mundo anglo-saxo como Quentin Skinner, J. G. A. Pocock e Robert Darnton. Como bem lembra o autor, parafraseando o prprio Darton, a histria intelectual no tem nenhuma problemtica norteadora e seus praticantes no compartilham nenhum sentimento de possurem temas, mtodos e estratgias conceituais em comum. Enquanto num extremo, os historiadores estudam os sistemas filosficos, num outro examinam os rituais dos iletrados. 1. A partir da anlise dos usos e apropriaes da denominada cultura popular por diferentes setores sociais e de sua veiculao pelos meios de comunicao de massa, Tnia da Costa Garcia, em Identidade nacional e cultura de massa na Amrica Latina, aborda as reconfiguraes das identidades nacionais na regio, durante a segunda metade do sculo XX. O surgimento de uma nova categoria social, a juventude, e a difuso de seus valores e produtos, enfim, de sua cultura pelos meios de comunicao de massa, tambm esto em pauta neste trabalho. Por fim, vale lembrar que a reunio destes pesquisadores e seus esforos de anlise e de reflexo em torno das diferentes fontes e objetos eleitos por este projeto de pesquisa no seria possvel sem o auxilio financeiro da FAPESP.
A todos, uma boa leitura.
Os Organizadores
DARNTON, Robert. Histria Intelectual e Cultural, in: O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 188. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 5
J. G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno

Modesto Florenzano Departamento Histria/USP
Por ser o humanismo cvico, ou republicanismo clssico, a um s tempo, histria e historiografia, isto , um discurso poltico, que ocupou um lugar mais ou menos importante no Ocidente ao longo da primeira modernidade, e um paradigma interpretativo desse mesmo discurso; e por ser o nome de J. Pocock crucial na construo deste paradigma podemos at mesmo comear esta exposio com a pergunta: seria possvel estarmos aqui, hoje, a falar de republicanismo sem a contribuio decisiva deste historiador e de seu livro The Machiavellian Moment com o qual o autor e o paradigma se consagraram? Exagero a parte, no se quer, com esta afirmao, subestimar o papel dos diversos autores que foram fundamentais para a formao do paradigma em tela, bem como, fundamentais, para o aparecimento, em 1975, de O Momento Maquiaveliano, como, alis, o prprio Pocock reconheceu. Com efeito, na longa introduo que escreveu edio italiana do livro, em 1980, ao responder, uma a uma, s vrias crticas feitas ao seu livro, ele acaba por explicitar todos os seus pressupostos e posies, bem como a sua dvida para com os trabalhos de trs historiadores, o alemo Hans Baron, o ingls John Plumb e norte-americano Bernard Bailyn, cada um dos quais especialista em um dos trs espaos/tempos por ele explorados e tratados em O Momento Maquiaveliano, ou seja, Florena nos sculos XIV a XVI, Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e Amrica do Norte inglesa na poca da independncia. Hans Baron, em livro seminal de 1955, The Crisis of the Early Italian Renaissance: Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and Tirany, foi o primeiro a interpretar o pensamento poltico dominante em Florena daquela poca com base no conceito de humanismo cvico, por ele mesmo formulado anteriormente (em 1928, na introduo que fizera aos escritos de Leonardo Bruni), e que acabou por se tornar obra de referncia obrigatria na historiografia, tendo dado lugar a muita aceitao, mas tambm refutao, entre os especialistas do Renascimento. Foi mrito de Baron ter sido o primeiro a explorar, com base no seu conceito, o fato de
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o pensamento humanista florentino do quattrocento ter sido dominado pela preocupao com a participao dos cidados na vida poltica da cidade e o destino da Repblica, oferecendo a explicao de que isso se deveu ao perigo mortal que Florena passou a correr, com a expanso do Estado milans sob o comando de Giangaleazzo Visconti, a partir dos primeiros anos do sculo XV. Bernard Bailyn, por sua vez, em livro igualmente seminal de 1967, As Origens Ideolgicas da Revoluo Americana, viria a renovar de tal maneira a interpretao da independncia norte-americana que, na feliz formulao da historiadora Joyce Appebly, o estudo da Revoluo Norte-Americana foi ele prprio revolucionado.2 Bailyn, que definia o seu prprio trabalho como uma abordagem profundamente contextualista da Histria, no s conhecia a obra de Hans Baron, como seguia atentamente os trabalhos dos autores que, precisamente quela altura, estavam constituindo o chamado grupo de Cambridge, entre os quais, claro, figuravam os nomes de Skinner e Pocock, ambos por ele, Bailyn, citados. Como quer que seja, o livro de Bailyn foi o primeiro a demonstrar que, na poca da Independncia, o pensamento e o discurso dominante entre os colonos ingleses da Amrica do Norte no foi, como at ento se acreditava
o puritano (do covenant) e o do direito consuetudinrio (common law ou ancient constitution), nem o do contratualismo lockeano e o dos direitos naturais do Iluminismo, nem finalmente, o dos autores clssicos greco-romanos. Embora todos estes discursos estivessem presentes e fossem relevantes, eles no se comparam, em termos de importncia, ao discurso dos escritores e polticos ingleses que, em fins do sculo XVII e na primeira metade do XVIII, formavam a oposio ao Establishment na Metrpole (Coroa, Parlamento e Igreja oficial)3;
escritores estes que em sua maioria, e j no seu prprio tempo, considerados menores, no demoraram a cair no esquecimento.
BAILYN, Bernard. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University Press, 1992, p. 280. 3 FLORENZANO, M. Apresentao edio brasileira de As Origens Ideolgicas da Revoluo Americana de B. Bailyn, Bauru: Edusc,, 2003, p. ii. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 7
Quanto J. Plumb, embora sua obra como um todo nada tenha a ver nem com o humanismo cvico, nem com a abordagem contextualista, seu livro The Growth of Political Stability in England 1675-1725, tambm publicado em 1967, contribuiu decisivamente para corrigir a viso equivocada, mas at ento dominante, na historiografia inglesa a respeito da vida poltica na Inglaterra da poca. Por causa do sucesso e da hegemonia, a partir da dcada de 1930, da interpretao proposta pelo historiador Lewis Namier, sobre a poltica inglesa do sculo XVIII, que avaliava idias e ideologia sempre como mscara de interesses, e reduzia os partidos e a poltica a uma mera luta pelo poder, entre os que estavam dentro e os que estavam fora do governo, seus seguidores esquecendo-se que Namier exclura da sua interpretao as turbulentas duas primeiras dcadas do sculo e tudo que no dissesse respeito alta poltica interpretaram tambm as primeiras dcadas do sculo XVIII na mesma tica, como se nelas j fossem dominantes as mesmas caractersticas do regime poltico aristocrtico-oligrquico criado pelos whigs sob a liderana de Walpole, isto , estabilidade poltica, obtida custa de eleies realizadas somente a cada sete anos, corrupo e manipulao do sistema eleitoral reduzido a um nmero restrito de eleitores, e consenso poltico no Parlamento, entre os representantes dos dois partidos, reduzindo-se a luta poltica quase que to somente a uma mera luta pelo poder. Foi graas ao livro de Plumb, que a rica e agitada vida poltica inglesa, entre o ltimo quartel do sculo XVII e o primeiro do XVIII, recebeu a devida e merecida importncia, com suas acirradas disputas poltico-eleitorais, realizadas a cada trs anos, e acirrados conflitos partidrio-ideolgicos conforme expressos nas paperwars, nas guerras de imprensa da poca. Se a contribuio de Plumb ainda est ausente nos artigos que formam Poltics, Language, and Time, livro de Pocock publicado em 1971, e que, como o prprio autor informa, constitui uma espcie de preparao para O Momento Maquiaveliano, neste ltimo, tal contribuio j visvel, bem como e mais ainda nos artigos que formam Virtue, Commerce and History, publicado em 1985, e que constitui uma espcie de desdobramento de O Momento Maquiaveliano. Se pensarmos esses trs livros e mais alguns escritos de Pocock desse mesmo perodo, que vai dos ltimos anos da dcada de 1960 aos primeiros da de 1980, como formando um todo nico, dentro do qual O Momento Maquiaveliano desponta como uma espcie de pice, a temos o paradigma
em toda sua completude, em todos os seus principais resultados, principais implicaes, e em toda a sua justificao. Por tudo isso, no exagero afirmar que com O Momento Maquiaveliano, vinha luz, finalmente, o que a histria, como realidade, j vivenciara, e que a historiografia ou desconhecera ou subestimara, ou seja, a conexo existente entre o discurso poltico elaborado pelos humanistas florentinos do Renascimento, mormente o de Maquiavel, que era uma re-atualizao do discurso aristotlico-polibiano do homem como zoonpolitikon (da tambm o nome de republicanismo clssico para o paradigma), o discurso poltico do republicanismo ingls do sculo XVII, mormente o de James Harrington, que constitua, por sua vez, uma re-atualizao do discurso republicano da Renascena italiana, sobretudo o maquiaveliano, e, por ltimo, o discurso poltico dos colonos ingleses da Amrica do Norte, durante a Independncia que representava tambm, embora no apenas, uma re-atualizao dos anteriores, com lugar de destaque para o discurso dos, assim chamados por Pocock, neo-harringtonianos. O impacto provocado pelo livro de Pocock, no foi menos que espetacular. Como afirma Eloy Garca, na Introduo edio castelhana de O Momento Maquiaveliano, o livro de Pocock, muito mais do que uma mera reconstruo do discurso do pensamento republicano cvico,
uma investigao original sobre a maneira pela qual este paradigma toma corpo na poltica inglesa e em conflito com outras alternativas, inicia sua prpria trajetria em direo conformao de uma concepo capaz de desafiar o paradigma liberal da modernidade. Aqui se manifesta com absoluta nitidez a genialidade de Pocock, sua qualidade cientfica e sua excepcional condio de investigador, capaz de iluminar alm de um novo mtodo, uma temtica que antes dele e seus pioneiros trabalhos sobre a obra de Harrington, dormia uma existncia insuspeitada. A Pocock corresponde, em suma, o mrito de ter escrito a gnese Foucault falaria de genealogia conceitual de uma antiguidade que reagindo diante dos desafios da modernidade resiste em perecer e a se passar com armas e bagagens ao comercio e ao mercado.4
GARCA, Eloy. Introduo edio castelhana de El Momento Maquiavlico. Madrid: Tecnos, 2002, p.25. 9
Isto no que concerne Inglaterra. No que diz respeito Amrica do Norte, como bem resumiu a historiadora J. Appleby, o nascimento dos Estados Unidos, graas ao livro de Pocock, aparece agora, menos como o primeiro ato poltico do Iluminismo revolucionrio e mais como o ltimo grande ato do Renascimento 5
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A esta altura, e antes de prosseguir, que fique bem claro que a obra de Pocock no se reduz ao paradigma do humanismo cvico, bem como, e mais ainda, ocorre com a obra de todos os muitos autores que propiciaram uma vigorosa e fecunda renovao do estudo do discurso poltico, aplicando a chamada abordagem contextualista formem, ou no, estes muitos autores o chamado grupo ou escola de Cambridge, como o caso de Pocock. Em outros termos, assim como h historiadores que no so contextualistas, que foram importantes na construo do humanismo cvico, mas que aqui no sero sequer mencionados, igualmente h historiadores contextualistas que, embora importantes para a formao e consagrao dessa abordagem, aqui, a eles tambm no se far meno. Por outro lado, il va sans dire, que nem todos os contextualistas compartilham as mesmas concepes e pressupostos terico-metodolgicos, nem tampouco as mesmas posies poltico-ideolgicas que o nosso autor ostenta. Ora, no difcil saber sobre uma e outra, pois, sobre teoria e mtodo, ele muito refletiu e escreveu. Lembremos, nesse sentido que, na nica edio brasileira de alguns de seus escritos, os dois primeiros captulos so dessa natureza. Mas, por sua conciso e abrangncia, reproduzo aqui, para tratar, ainda que sumariamente, da abordagem contextualista de Pocock, uma passagem extrada da j mencionada Introduo edio italiana de O Momento Maquiaveliano (Il Mulino, Bologna, 1980, p.17-18):
Tanto Skinner quanto eu prprio, participamos durante alguns anos de um grupo ou movimento de estudiosos (com origem em Cambridge), visando remodelar a histria do pensamento poltico, apresentando-a como uma histria da linguagem e do discurso poltico. Com efeito, nossa opinio que a histria do pensamento poltico pode ser escrita com maior exatido e
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ibidem, p. 323. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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lucidez quando a ateno se concentra sobre os atos concretos de formulao e de conceituao realizados pelos pensadores que se movem como sujeitos ativos no mbito do discurso humano e quando se d primazia s matrizes das linguagens disposio s quais os pensadores so obrigados a recorrer, ainda que a seguir eles as modifiquem justamente com os seus atos ou suas intervenes particulares. assim que a histria das idias cede lugar a uma histria das linguagens, dos lxicos, das ideologias, dos paradigmas (no sentido sugerido por Thomas Kuhn).6 No que concerne posio poltico-ideolgica de Pocock, se, apesar de suas prprias revelaes nesse sentido, mesmo assim ainda sobrassem dvidas, os seus crticos, que no so poucos, logo se apressaram a esclarec-las, ao tax-lo de conservador. Como quer que seja, sobre sua obra, vista em conjunto, entre muitas consideraes possveis de ser feitas, nos limitaremos aqui s seguintes. Em primeiro lugar, destaque-se o volume e a extenso no tempo e no espao da obra: so milhares e milhares de pginas sobre o pensamento poltico ocidental, e sobre a historiografia que dele se ocupou, na poca moderna em geral, e no mundo britnico em particular. Em segundo lugar, a sua unidade e continuidade extraordinrias: no transcurso de meio sculo de produo, Pocock nunca deixou de praticar sempre o mesmo gnero de histria, sempre com o mesmo mtodo e sempre com o mesmo padro e estilo. Sempre o mesmo Pocock, do primeiro livro, publicado h exatos cinquenta anos, The Ancient Constitution and the Feudal Law (sua tese de doutorado), ao ltimo, os vrios volumes de Barbarism and Religion, sados a partir de 1999, sobre Edward Gibbon, passando por todos os numerosos artigos e demais livros (sendo que os principais, sem dvida, so, juntamente com estes que acabamos de citar, os trs anteriormente mencionados, que deram fundamento ao paradigma do humanismo cvico). Entre outras caractersticas de seu estilo, aqui no sentido tambm de sua personalidade, ressalta-se sua habilidade para criar rtulos ou frmulas felizes, ou melhor dizendo, para em uma nica frase de efeito definir um problema, um tema, ou um autor, seja da poca que est examinando, seja um seu contemporneo, com o qual est polemizando (diga-se, de passagem, que, se Pocock no gosta, tambm no desgosta de polemizar, no desgosta de, como afirmou uma vez: empunhar minha
Introduo edio italiana de O Momento Maquiaveliano. Bologna: Il Mulino, 1980, p.17-18. 11
navalha iconoclasta 7; assim, por exemplo, em um escrito em que est tratando do discurso da oligarquia whig, da Inglaterra do sculo XVIII, e dos discursos que a ela se opem, e tratando, simultaneamente, das interpretaes dos historiadores ingleses hodiernos sobre aqueles discursos, eis que afirma, em nota de p de pgina: C.B.Macpherson um radical filosfico e E.P.Thompson um Tory radical, mas Perry Anderson um Scientific Whig e Christopher Hill por suposto um Seeker.8 De nossa parte, como resistir seguinte indagao: e ele Pocock, como poderia, ou melhor, como gostaria de ser classificado, como um humeano ou um gibboneano? Em terceiro lugar, h na obra de Pocock uma presena fortssima, muito especial, com o espao e o tempo. Como muito bem observou o j mencionado Eloy Garcia, em O Momento Maquiaveliano, o prprio ttulo do livro
atende tanto necessidade de inserir, de contextualizar o discurso de Maquiavel no tempo e no espao histricos em que viveu (Tempo histrico), como o propsito de conceituar a prpria categoria de tempo (Tempo conceitual) que conhecemos como tempo laico ou mundano (secular); nisso consiste a releitura proposta por Pocock, em introduzir o fato tempo nas formas verbais em que se expressa a histria do pensamento, e isto, na medida em que at a data no se fez, revolucionrio 9 Em Pocock, a perspectiva transocenica, posto que proveniente de um espao, nas suas palavras, carente de histria, a Nova Zelndia que est nas antpodas do Ocidente. Vejamos trs formulaes suas, nesse sentido. Uma, de 1987:
Quando digo antpoda, tenho em mente a Nova Zelndia e a Austrlia, as duas naes de lngua inglesa do Pacfico Sul, de culturas em muitos aspectos no similares, mas possuindo certas experincias histricas comuns. Suas experincias e conscincias so governadas por um fato material mais do que por qualquer outro: a tirania da distncia, do espao planetrio que faz da geografia a precondio da sociologia. As distncias so ocenicas... e do origem a um sentido da sociedade humana
GARCA, Eloy. Op.cit. s.p. "Crticas radicales del orden whig en el perodo entre revoluciones", in: POCOCK, J.G.A. Histria e Ilustracon. Doce estudios. Madrid: Marcial Pons, 2002, p.171. 9 GARCIA, Eloy. op. cit, p. XX.
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e da histria como coisas frgeis em si mesmas... Somente um imprio trouxe histria aos Mares do Sul, e por conseqncia a histria vista como tendo algo da fragilidade do imprio.10
Outra, recentssima, de 2005:
Por razes vinculadas minha prpria formao histrica estou interessado em migraes e translaes, no movimento das culturas atravs do espao e no movimento dos textos atravs do tempo. O Momento Maquiaveliano oferece uma avaliao de como certos textos, estilos retricos e padres de pensamento nele codificado tomaram forma em um contexto florentino e foram transladados subseqentemente primeiro para um contexto ingls e depois norte-americano.11 E uma terceira, a mais antiga, de meados dos anos 1970, em um depoimento publicado em espanhol sob o ttulo de El Trabajo sobre las Ideas em el Tiempo:
Durante mais de vinte anos tenho estado sempre mais interessado nas formas pelas quais os homens nas sociedades polticas, inventam e exploram linguagens para conceituar suas vidas em tais estruturas, e nos modos pelos quais estas linguagens expressam pautas de pensamento sobre a continuidade da sociedade e da poltica no tempo e na histria.12 E acrescenta, poucas linhas depois, nesse sentido, localizo a outros no tempo social: isto histria; estudo como outros se localizam a si mesmos no tempo (o estudo da historiografia); isto se relaciona com o modo pelo qual eu me localizo no tempo: o elemento do historicismo13; este ltimo, como esclarece na sequncia, nada tem a ver com o historicismo romntico de uma identidade no fluxo histrico. Nesse depoimento, Pocock tambm fez revelaes sobre sua trajetria acadmica, lembrando que, ao se inscrever no doutorado em Cambridge, chegou a
POCOCK. J. Between Gog and Magog: The Republican Thesis and the Ideologia Americana, Journal of the History of Ideas, 1987. 11 POCOCK, J. The politics as historiography, Historical Research, vol.78, 199, 2005, p.2. 12 CURTIS Jr., L.P. El Taller del Historiador. Mxico: Fondo de Cultura, 1975, p.172. 13 Idem, ibidem., p. 172 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 13
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cogitar, nas suas palavras, estudar o mito na filosofia de Marx e a seguir, com mais determinao, em estudar o carter antinormando no pensamento dos Niveladores ingleses do sculo XVII, e que, finalmente, convencido por seu orientador, Herbert. Butterfield, o autor de A Interpretao Whig da Histria, acabou por estudar o pensamento conservador e monarquista ingls do perodo moderno. Tambm revela algumas das influncias que recebeu para desenvolver seu prprio mtodo, como a de, entre outros autores, K. Popper, Th. Kuhn, R.G.Collingwood. Some-se a quanto foi dito seu esforo deliberado para escapar do materialismo e do idealismo, bem como para escapar, no caso do liberalismo, seja da interpretao dos que o admiram, seja da interpretao dos que o criticam, como, direita, o caso dos conservadores antimodernos, representados por autores como Leo Strauss, e esquerda, dos marxistas, representados por autores como C.B.Macpherson e eis um quadro referencial dos pressupostos constitutivos da abordagem pocockeana. Que, por seu mtodo, Pocock vincula-se ao campo do empirismo e do liberalismo ingleses, parece bvio. O problema saber se por sua ideologia, que pretende escapar deliberadamente do liberalismo e encontrar uma terceira posio, nem liberal, nem socialista, ao invs de representar uma terceira margem, sua obra no expressa uma modalidade ou variante de conservadorismo de fundo liberal e revisionista. Sobre o primeiro ponto, isto , se sua interpretao representa uma terceira margem, continuo com dvidas sobre se isso possvel; quanto ao revisionismo, estou convencido que tanto se pode negar, quanto afirmar, que Pocock um revisionista. Negar porque sua obra no teve como ponto de partida a reviso de uma interpretao dominante ou hegemnica, como ocorreu, para dar um exemplo conspcuo, com o revisionismo na historiografia da Revoluo Francesa; em outros termos, a obra de Pocock no se construiu como negao, mas como (re)descoberta de outros discursos, seno esquecidos, vistos como residuais pela historiografia do sculo XIX e boa parte do XX. Contudo, como ponto de chegada, isto , por seus achados e implicaes, levou, necessria e inevitavelmente a uma reavaliao, seja por ele mesmo, seja por outros autores, do lugar ocupado e do papel representado pelo discurso liberal na poca moderna. Nesse sentido, no h como negar o carter revisionista da obra.
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Retornemos, agora, nesta ltima parte de nossa exposio, os trs discursos histricos que se desenvolveram no Ocidente na poca moderna, entre os sculos XVXVIII, vale dizer, o discurso republicano clssico, ou humanista cvico, o discurso monrquico absolutista e o discurso liberal. Qual era, antes dos trabalhos de Pocock, a viso dominante, quase consensual, sobre esses discursos? (Discursos que, bvio, so tomados, aqui, no apenas como pensamento e texto, mas, tambm, como realidade e ao). Podemos, assim, resumir, nas suas grandes linhas, a viso dominante sobre eles. Dos trs, o primeiro a surgir foi o republicano clssico, nas cidades italianas, ainda na Baixa Idade Mdia; este discurso, tendo sido o mais precoce, foi tambm o mais restrito, em termos de espao e durao, pois, praticamente submergiu com o fim da independncia poltica da maioria das cidades e da prpria Pennsula italiana, nas primeiras dcadas do sculo XVI. Quando ainda estava vivo, nas cidades italianas, o discurso republicano clssico, eis que comea a aparecer o discurso monrquico absolutista (que, obviamente, diferente do monrquico antigo e medieval), em vrios lugares, mas, sobretudo, nos pases com monarquias mais vigorosas, ou seja, na Espanha, Frana e Inglaterra. A, atinge, no plano da prtica e no terico, com Jean Bodin, no sculo XVI e, com Thomas Hobbes, no XVII, sua mais alta realizao. J o discurso liberal, foi o ltimo a surgir, com Locke na Inglaterra, nas ltimas dcadas do XVII, e o mais lento a se completar, a se difundir e se tornar dominante; mas, quando isto aconteceu, com os grandes pensadores iluministas, com as Revolues norte-americana e francesa e com os grandes autores, do final do Setecentos e incio do Oitocentos, eis que o discurso liberal, e o seu filho predileto, o liberalismo, tornaram-se irresistveis e dir-se-ia dotados seno do dom da indestrutibilidade, de uma longevidade excepcional. Dado que o discurso absolutista foi vencedor sobre o republicano clssico e, por algum tempo hegemnico, e que, a seguir, a mesma coisa ocorreu com o discurso liberal com relao ao absolutista, seguiu-se da, naturalmente, que, para a historiografia, seja a liberal, seja a marxista, tornou-se irresistvel interpretar a luta entre
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estes dois discursos e a superao do mais antigo deles, como a vitria da liberdade sobre a tirania, do Estado constitucional sobre o desptico, da burguesia sobre a aristocracia, da modernidade sobre a tradio, da razo sobre a superstio, do capitalismo sobre o feudalismo. Mas, ainda mais importante do que isso, para o que nos interessa, foi a teorizao deixada pelo prprio discurso liberal sobre sua maneira de ver e conceber o homem e a sociedade, o indivduo e o poder, e que foram incorporados e adotados pelo liberalismo e negados pelo marxismo, apesar de constiturem seu ponto de partida. Na feliz descrio de Jean-Fabien Spitz, o ncleo duro do discurso liberal, constitudo pelos seguintes elementos:
individualismo, teoria dos direitos naturais, tema da origem contratual da sociedade civil, fico do estado de natureza, recusa da funo da existncia poltica na realizao da humanidade do homem, indiferena pela virtude coletiva, privatizao e reorientao da definio da excelncia humana no sentido da polidez nas relaes privadas e honestidade nas trocas; enfim, pela reduo do poltico ao jurdico e pela redefinio do Estado como instncia neutra de arbitragem entre os interesses. Em uma tal filosofia, a existncia poltica do homem est subordinada sua existncia social e lhe serve de meio, ao passo que a liberdade se define menos pela participao igual dos cidados instaurao e preservao de uma ordem justa que pela proteo que uma lei estvel e consentida oferece aos direitos individuais vinculados pessoa humana, direitos cuja fico do estado de natureza serviu para mostrar conjuntamente que eram obra da natureza, e que era necessrio aliena-los em proveito da autoridade contratualmente instituda. 14 Foi com base nesse paradigma, ou modelo, jurdico-poltico, criado e desenvolvido pelos filsofos e pensadores contratualistas, ou jusnaturalistas, do sculo XVII, que o liberalismo se constituiu, desenvolveu e se tornou hegemnico. E tudo isso levou, inevitavelmente, redefinio do homem, agora pensado como um animal econmico, mercantil e produtor, e no como um animal poltico, como na Antiguidade clssica, nem como um animal religioso, como na Idade Mdia. Em outros termos, em latim, como gosta de escrever Pocock, o homem liberal pensado como um homo
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SPITZ, Jean-Fabien. Introduo para a edio francesa de O Momento Maquiaveliano. Paris: P.U.F., 1997, p.vii-viii. 16 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
economicus, homo mercator e homo faber, e no como homo politicus, nem como homo credens. Esse paradigma, como lembrou em mais de um escrito Pocock, embora rejeitado esquerda pelos socialistas e direita pelos conservadores clssicos ou antiliberais, foi, por ambos, corroborado e reforado, resultando da que, paradoxalmente, esses trs discursos, o liberal, o marxista e o conservador, cada um a sua maneira, contriburam para a formao de uma espcie de consenso, bem como de uma viso empobrecida e reducionista, de que no Ocidente moderno, em termos de pensamento poltico e de concepo de indivduo, de sociedade e de Estado, o pensamento liberal reinou absoluto at a chegada do pensamento socialista no sculo XIX. O discurso liberal teria reinado absoluto, sempre de acordo com essa viso convencional, de um lado porque, j a prpria defesa do absolutismo, como a realizada por Hobbes, era liberal nos seus pressupostos e fundamentos, de outro porque, o discurso republicano clssico das cidades italianas do Renascimento, bem como o da Inglaterra do sculo XVII (os quais Pocock foi o primeiro a conectar), no passaram de experincias efmeras, sem perspectiva de futuro e, por isso, historicamente irrelevantes. A partir da segunda metade do sculo passado, graas ao paradigma do humanismo cvico, essa interpretao tornou-se, no mnimo, datada, limitada e insatisfatria. E Pocock no se guardou em seus escritos de critic-la, atacando-a sem nenhuma complacncia. Vejamos, pois, para terminar, qual seria o ncleo duro do discurso do humanismo cvico, qual a sua concepo do homem, da sociedade e da poltica. Valhome, outra vez da descrio de Spitz:
As palavras de ordem dessa outra linguagem da poltica moderna so pois: republica, autonomia, esprito cvico, recusa do luxo, e dos exrcitos mercenrios, repdio da especializao das funes e da representao, elogio da participao ativa de todos os cidados na defesa e no exerccio do poder, graas renovao freqente das assemblias eletivas, rotao das funes, recusa dos exrcitos permanentes, e s precaues multiplicadas para evitar que os governantes cedessem corrupo ao utilizar suas funes polticas para fins privados.15
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SPITZ, Jean-Fabien, op. cit., p. XIX 17
Haveria muito mais a dizer sobre a contribuio de Pocock, sobretudo com relao Inglaterra moderna e aos Estados Unidos na virada do sculo XVIII para o XIX, mas, por mais de uma razo, aqui me deterei. Concluo, com uma reiterao e com uma citao. A primeira: o paradigma do republicanismo como histria autnomo com relao ao liberalismo, embora com este coexista, compita, e, s vezes, se confunda; e, como historiografia, pelo menos no caso de Pocock, , ou melhor, pretende ser, uma terceira posio, alternativa ao campo liberal/marxista. Como paradigma interpretativo, devemos, ao republicanismo, todo esse novo olhar sobre o passado, que permitiu recuperar tradies e correntes de pensamento e de ao, seno esquecidas, mal compreendidas e redimensionar autores e hegemonias consagradas, como so os casos mais conspcuos de Locke e do prprio liberalismo. Graas a Pocock e, neste caso, tambm a outros autores contextualistas, toda a histria do pensamento poltico ingls do final do sculo XVII e do sculo XVIII foi revolucionada, pois Locke e o liberalismo, at ento considerados dominantes, do lugar corrente ou tradio intelectual que Pocock chama de humanismo comercial, a qual abarca todo um conjunto de autores, sobretudo escoceses, incluindo David Hume e Adam Smith. O fato de esse humanismo comercial (elaborado sobretudo pelo chamado iluminismo escocs) procurar superar o ideal clssico do homem como animal poltico, como cidado-guerreiro-proprietrio, considerando que a civilizao moderna est assentada no comrcio e no crdito, pouco tem a ver com Locke e o discurso do liberalismo, os quais no constituam, ao contrrio do que afirma o senso-comum, o discurso dominante na Inglaterra do sculo XVIII. Em suma, Pocock procurou desmentir e superar os dois grandes paradigmas interpretativos, hegemnicos desde o sculo XIX, o whig (liberal) e o marxista, os quais embora opostos, encontram-se presentes e levados s ltimas consequncias, na consagrada formulao do livro do historiador marxista C.B. Macpherson A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo, de 1962. A segunda, mais uma citao da historiadora Joyce Appebly, que, com muita agudeza, afirmou o seguinte sobre o republicanismo:
[ele o republicanismo] aparece nesse final do sculo XX a homens e mulheres como uma alternativa atrativa ao liberalismo
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e ao socialismo.... permanecendo fora da imaginao do campo liberal, tornou-se um ponto vantajoso para aceder a tal campo. Como uma agulha magntica o republicanismo atraiu a si as limalhas do descontentamento contemporneo em face da poltica e da cultura norte-americanas. Diferentemente do marxismo, fez isso ao estabelecer suas origens antes da Independncia e, conseqentemente, estabelecendo autnticas razes norte-americanas. 16
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Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University Press, 1992, p.260. 19
Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX: miedos y fantasmas
Ernesto Bohoslavsky Universidad Nacional de General Sarmiento/CONICET, Argentina
Quisiera exponer en este texto algunas ideas y conclusiones a las que he arribado con el desarrollo de una investigacin centrada en el estudio de la creacin, reproduccin, uso y recepcin de mitologas conspirativas. Especficamente, tom como estudio de caso los relatos conspirativos producidos por grupos de extrema derecha de Argentina y de Chile en la primera mitad del siglo XX. Las primeras secciones de este trabajo intentan mostrar y justificar las elecciones tericas y metodolgicas asumidas, mientras que la ltima seccin se concentra en sealar cules han sido los resultados producidos por esta investigacin, que parecen ir en el sentido de sealar la intensidad de las preocupaciones territoriales en Argentina, especialmente en lo referido a la Patagonia.
Definiciones
Ha habido muchos intentos de comprender al conspiracionismo desde la historiografa, la psicologa cognitiva, la antropologa y la ciencia poltica. Prefiero la definicin que dio Geoffrey Cubitt,17 para quien el mito conspirativo es la propensin a considerar que la poltica est dominada por maquinaciones malintencionadas y secretas de un grupo con intereses y valores enfrentados a los del grueso de la sociedad. Este mito seala que el verdadero significado de las cosas se esconde detrs de las apariencias y que lo relevante de la poltica en realidad ocurre tras bambalinas. En la lgica del complot no hay lugar para el azar ni para los resultados involuntarios sino que
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CUBITT, Geoffrey. The Jesuit myth: conspiracy theory and politics in nineteenth-century France; Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press, 1993. 20 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
los hechos son presentados siempre como la consecuencia buscada de una intencin secreta.18 Todos los sucesos, aun los ms nimios, son ordenados como parte del accionar de un complot de extranjeros destinado a socavar a la nacin, su religin, su cultura y, en algunos casos, su territorio. Los promotores de estos mitos trazan entre hechos aparentemente inconexos una vinculacin conspirativa, que era invisible para los ojos no entrenados. En definitiva, lo que el conspiracionismo propone es una nueva relacin (o superposicin) entre poltica y secreto. Segn Ricardo Piglia19, la peligrosidad asignada al complot reside en su clandestinidad: asimilado a una trama, la conspiracin es una ficcin potencial y subterrnea que se debe descubrir entre datos aparentemente desvinculados. Por ello, la paranoia, antes de volverse clnica, es una salida a la crisis del sentido. En el relato del complot los enemigos son extremadamente inteligentes, secretos y poderosos y conforman una organizacin clandestina y jerrquica que tiene propsitos grandilocuentes: el control de las finanzas internacionales, el sometimiento de la Iglesia Catlica, el fin del libre pensamiento, etc.20 Las imgenes a las que suele ligarse el relato conspirativo se refieren a lo nocturno y lo subterrneo -con las referencias diablicas que ello conlleva-, as como a los animales que agazapan, reptan, o deslizan. Este bestiario tambin rene,
todo lo que es ondulante y viscoso, todo lo presuntamente portador de suciedad e infeccin: la serpiente, la rata, la sanguijuela, el octpodo, el pulpo... En el centro de ese hormigueo repulsivo, gil, negra, voraz y velluda, la araa constituye al parecer la imagen simblica privilegiada.21 Los grupos pequeos y autoritarios recurren y difunden con ms asiduidad a estas ideas que las organizaciones polticas de masas, en las cuales circula una profusin
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Idi. Ibidi, p. 2; FURET, Franois. Pensar la Revolucin; Barcelona: Petrel, 1980[1978], p. 75; GIRARDET, Raoul, Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin, 1999, p. 49; GONZLEZ, Horacio, Filosofa de la conspiracin. Marxistas, peronistas y carbonarios; Buenos Aires: Colihue, 2004; Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico; Barcelona: Paidos, 1989, p. 409. 19 PIGLIA, Ricardo. "Teora del complot", Casa de las Amricas, XLVI-245, La Habana, 2006, p. 2. 20 LVAREZ JUNCO, Jos. "El nacionalismo espaol como mito movilizador. Cuatro guerras", en Cruz, Rafael y Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid: Alianza), 1997, p. 61. 21 GIRARDET, R. Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin. 1999, p. 42.
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mayor de discursos. Por el peso del diagnstico decadentista, el desdn por las mayoras, la extrema moralizacin del anlisis poltico y la densidad de la voluntad restauradora, el relato del complot parece encontrar buen cobijo entre los que aoran el pasado, los mesinicos y los revolucionarios. Ellos se consideran simultneamente los miembros de una Cruzada, un partido de los puros que combate a travs de una conjura antidecadentista el veneno a que los conspiradores han venido extendiendo.22 Quienes adoptan creencias conspirativas se suelen organizar como un partido de los puros, una Cruzada o un contra-complot, esto es, una organizacin doctrinariamente rgida, reacia a los acuerdos polticos y convencida de que la mayora de la sociedad est contaminada, idiotizada o sobornada.23 En definitiva, el partido de los puros es el partido del contradiablo. Un rasgo de todo conspirador es denunciar permanentemente la existencia de un complot. Sin esa impugnacin de una conjura amenazante en las sombras, no hay justificacin posible para la organizacin del contra-complot. Despotricar contra la conspiracin y el mal que genera es el primer paso para constituir un grupo desligado de compromisos con el actual estado de las cosas y con la misin de restaurar el orden. La denuncia conspirativa y decadentista debe ser entendida como auto-imagen antes que como descripcin del enemigo.24 Es decir, quienes lanzan estos discursos acusan a terceros de cometer lo que son sus propios pecados. El anlisis de los relatos usados por los grupos de extrema derecha en Argentina y Chile en la primera mitad del siglo XX parece avalar esa idea. Cuando el teniente coronel Varela denunci en 1921 que los huelguistas rurales de la austral provincia de de Santa Cruz haban desarrollado una accin devastadora -la libertad individual, la garanta del domicilio, de la vida y haciendas que nuestra Constitucin establece, era obra muerta25 - en realidad describa mucho mejor lo que haba sido el accionar represivo que l haba dirigido, que consisti en la aplicacin de la ley marcial sobre los huelguistas detenidos.26 La sociedad catica que el maximalismo y el oro peruano
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BOHOSLAVSKY, Ernesto. "El monstruo y el cruzado: las dos caras de la mitologa del complot", en Barrancos, Dora y otros (ed.), Criaturas y saberes de lo monstruoso (Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires), 2008, pp. 33-47. 23 FLORIA, Carlos. El nacionalismo como cuestin transnacional. Anlisis poltico del nacionalismo en la Argentina contempornea, vol. Working Paper Series 210; Washington: Woodrow Wilson International Center, 1994. 24 CUBITT, Geoffrey. op. cit., p. 12. 25 LAFUENTE, Horacio Ral. Una sociedad en crisis. Las huelgas de 1920 y 1921 en Santa Cruz; Ro Gallegos, 2002, p. 298. 26 BAYER, Osvaldo. Los vengadores de la Patagonia trgica; Buenos Aires: Galerna, 1972. 22 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
deseaban crear a travs de asesinatos orientados por criterios clasistas en Chile en 1920 fue el resultado de la ola represiva ordenada por el gobierno y sus partidarios.27 Hay otros ejemplos de juegos especulares. Los diarios nacionalistas argentinos acusaban en las dcadas de 1930 a la gran prensa de estar sobornada por gobiernos extranjeros pero sa era su propia situacin, dado que reciban dinero de las embajadas alemana e italiana28; el diario Crisol impugnaba a los judos de la provincia Neuqun por desacreditar a las instituciones pblicas y por hablar bien del gobierno de Chile, cuando era lo que este peridico haca; la forma en la que virulentos nacionalistas como Enrique P. Oss caracterizaban a La Moneda (celosa de sus derechos, expansionista, militarista, preocupada por afianzar la soberana en Patagonia) en realidad, reflejaba mucho ms la forma en que deseaban que fuera Argentina; el imperialismo que le criticaban a Chile era el que exigan que la Casa Rosada impusiera a los pases vecinos. Las imprecaciones conspirativas que nazis y corporativistas chilenos lanzaban a la opinin pblica en la entreguerra decan mucho ms sobre la forma en que ellos se imaginaban a s mismos que sobre sus enemigos. La denuncia del Movimiento Nacional Socialista chileno de que la Komintern complotaba en la oscuridad contra el presidente Arturo Alessandri describa sus intenciones golpistas, puestas en ejecucin en septiembre de 1938. Cuando nacionalistas chilenos como Guillermo Izquierdo Araya impugnaban al comunismo por atentar contra el orden republicano escondan su coqueteo con las fuerzas armadas para fomentar levantamientos como los de 1938, 1939 y 1949. Esto no significa que esos discursos se compongan slo de fantasas e ilusiones. Los productores de esos relatos parten de algunas percepciones, saberes y creencias previas, a las que rpidamente dejan de lado y deforman. No haba un pool de opulentos estancieros judos que se dedicaran a perseguir a indgenas y peones argentinos como postulaba El Pampero, diario pagado por la embajada nazi, pero Mauricio Braun haba
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En precisas palabras de Harambour (HARAMBOUR Ross, Alberto. 'El movimiento obrero y la violencia poltica en el Territorio de Magallanes, 1918-1925', Tesis de licenciatura (Santiago, Pontificia Universidad Catlica de Chile), 1999, pp. 219-220) la organizacin obrera oper como espejo, el terror como reflejo; el Poder result ser quien se miraba y tema con justa y equivocada razn: su accin represiva rebotaba como un fantasma terrible, descrito en aterradas crnicas en los medios oficialistas y los debates parlamentarios (BOHOSLAVSKY, Ernesto (2006), 'Los mitos conspirativos y la Patagonia en Argentina y Chile durante la primera mitad del siglo XX: orgenes, difusin y supervivencias', Tesis doctoral (Madrid, Universidad Complutense de Madrid), 2006, cap. 2. 28 BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1987; LVOVICH, Daniel. Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina; Buenos Aires: Javier Vergara Editor, 2003. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 23
sido uno de los ms importantes latifundistas de la Patagonia austral.29 Los ingleses no tenan el monopolio de la tierra en el sur, pero muchas estancias eran propiedad de capitales provenientes del Reino Unido.30 Los chilenos que vivan en territorio argentino no eran una reserva estratgica a usar como quintacolumna, pero sumaban varias miles de personas. Por ello, para comprender por qu algunos relatos conspirativos tuvieron verosimilitud y otros no, hay que conocer las condiciones sociales, polticas y culturales en que emergieron y en que fueron recibidos. De all que esta investigacin partiera de una idea muy sencilla: la recepcin de las creencias, sensibilidades e imgenes conspirativas depende de las redes simblicas en que estn inmersos sus productores y destinatarios. Es crucial que la audiencia le ofrezca una feliz recepcin a estos relatos para que se sostengan en el tiempo y provean de capacidad de agitacin y movilizacin. Una buena circulacin de esas ideas, creadores y receptores requiere que hablen el mismo idioma, compartan un cdigo poltico-simblico, una lingua franca. Para obtener verosimilitud los relatos conspirativos deben inscribirse en un pentagrama legible colectivamente y que suene a msica ya escuchada. Esto implica considerar a la cultura como un conjunto amplio y polismico (pero finito) de posibilidades de accin e interpretacin, que est en permanente tensin por el intento de imposicin de sentidos que hacen los actores. Vistos as, los relatos conspirativos se encuentran tensionados entre la tentacin de deformar selectiva y malintencionadamente los hechos para incrementar su utilidad poltica y, por el otro lado el esfuerzo por retener capacidad explicativa, de convencimiento y de verosimilitud. La funcin movilizadora procura identificar al enemigo, motivar y justificar una intervencin social por lo general la cruzada de una minora pura y auto-seleccionada-. Esa funcin es la que Georges Sorel apreciaba por su utilidad poltica.31 La segunda funcin de estos relatos es explicar la realidad, tornarla, inteligible y coherente, reconociendo como causa nica a un complot, lo cual excluye el principio de multicausalidad, el peso del azar y el reconocimiento de la pluralidad y complejidad de los intereses sociales y de los procesos cognitivos. Estos
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BARBERIA, Elsa Mabel. Los dueos de la tierra en la Patagonia austral, 1880-1920; Buenos Aires: Universidad Federal de la Patagonia Austral, 1995. 30 MGUEZ, Eduardo. Las tierras de los ingleses en la Argentina 1870-1914; Buenos Aires: Editorial de Belgrano, 1985. 31 BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas sociales; Buenos Aires: Nueva Visin, 1999, p. 34; CRUZ, Rafael. "La cultura regresa al primer plano", en CRUZ, Rafael y Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid: Alianza), 1997, p. 22. 24 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
discursos actan como un programa de percepcin de la realidad poltica para muchos de sus productores y propagadores, como Jorge Gonzlez von Mares, jefe del nacionalsocialismo chileno en la dcada de 1930. La elite argentina que, al iniciar la primera posguerra, aval y estimul la brutal represin policial y para-policial en la Semana trgica de 1919 y en la Patagonia trgica de 1921, vivi una sensacin de intimidacin, independientemente del hecho de que hoy se sabe que esa percepcin era desmedida e infundada. No es ocioso recordar que una amenaza no es objetiva y universalmente vivida como tal por los hostiles y por los hostilizados sino que debe ser entendida en un sentido relacional: tiene que ver tanto con quin se siente en riesgo como con quin intimida. No hay amenaza sino hay quien la perciba como tal.
Verosimilitud, recepcin, sentido comn, representaciones
Uno de los problemas que gui nuestra investigacin fue la cuestin de la verosimilitud de las creencias conspirativas: por qu algunas de las denuncias de complot obtuvieron viabilidad poltica y otras no?, qu situaciones y elementos del imaginario poltico argentino y chileno permitieron (o inhibieron) su recepcin y difusin?, quines y qu instituciones se encargaron de promoverlas? De all que sea necesario prestarle atencin a los procesos de difusin y recepcin de los relatos conspirativos para entender la verosimilitud atribuida. Utilic simultneamente dos enfoques complementarios para ver el problema de la creacin y circulacin de los relatos conspirativos. Uno es ms cercano a la historia poltica y apunta a tener en cuenta cmo estos discursos fueron utilizados y generados al igual que otros recursos- y cun frtiles resultaron para cosechar apoyos y modificar las interpretaciones. Esta perspectiva se concentra en los creadores y promotores de estas creencias, destacando los fines que persiguen (y los que dicen perseguir). Estudiar a estos sujetos nos recuerda que no alcanza con que una sociedad est atravesando un momento conflictivo para que se difundan las ideas conspirativas: una situacin angustiosa constituye una tierra frtil, no un campo listo para cosechar. En el medio deben estar los sembradores de esas ideas cuyos propsitos por lo general son dos: aglutinar a la nacin supuestamente amenazada por el complot de los extranjeros de adentro, y por el otro lado, medir fuerzas y radicalidad con aquellos que ocupaban el
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mismo espacio ideolgico. Las denuncias conspirativas obedecen a deseos de alterar la realidad y su interpretacin: de ah que algunos sectores sean beneficiados por la difusin y reproduccin de esos discursos, mientras que otros resultan perjudicados. La acusacin de la gran prensa chilena de que la agitacin anarquista en la regin de Magallanes en 1919 era la responsable de los problemas socio-econmicos de la regin obedeca a motivaciones polticas evidentes como la de reducir el poder social de la Federacin obrera local Pero resultara excesivamente racionalista explicar la aparicin de estos discursos atendiendo slo a la calculada utilidad poltica que le report a sus difusores. Por ello el segundo enfoque guarda ms afinidad con la antropologa y la historia cultural y trata de ver a los destinatarios de los relatos y a las razones por las cuales stos tomaron o descartaron las propuestas polticas e interpretativas promovidas por grupos ubicados, por lo general, a la de derecha del arco poltico. Analizar la produccin y difusin de imgenes y discursos es tan ineludible como atender a su recepcin.32 Propagar una idea no equivale a imponerla: para que una nocin se encarne debe tener cierta recepcin, lo cual implica alteraciones, circulaciones y reformulaciones no contempladas ni planificadas inicialmente por el emisor, que son parte de un proceso dinmico y creador.33 Las palabras y las representaciones son internalizadas con diferentes intensidades y velocidades, dependiendo entre otras cosas- de las herramientas culturales disponibles para leer y valorar a esas representaciones. Algunos imaginarios del complot han tenido nidos ms clidos que otros: la idea de una conjura peruana destinado a alterar la vida poltica chilena en 1920 parece haber gozado de una buena recepcin dado que se vinculaba a nociones que haban circulado con anterioridad entre mbitos elitistas de Santiago. La existencia de una conspiracin judeo-comunista para sabotear al gobierno de Chile, idea difundida por el nazismo local en 1942, en cambio, no tuvo el mismo arraigo entre la poblacin, segn hemos podido ver.
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CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural; Barcelona: Gedisa. 1995b. 33 CHARTIER, Roger. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin Francesa; Barcelona: Gedisa, 1995a, p. 32. 26 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Sobre complot y territorio en Argentina y Chile
Christian Buchrucker34 ha indicado que uno de los aspectos originales del conspiracionismo argentino del siglo XX es la curiosa sntesis entre la tradicional denuncia del complot judo y el anti-imperialismo de tintes izquierdistas. Lvovich35 le ha reconocido la capacidad para adaptarse a los temas locales, retomando estratgicamente imgenes y preocupaciones coyunturales. Pero fuera de esos rasgos, la mayor parte de la literatura ha encontrado los mismos elementos que en el escenario europeo: antisemitismo, antimodernismo, clericalismo, etc.36 Sin embargo, es posible considerar que este consenso historiogrfico ha pasado por alto un aspecto relevante: la frecuencia de las connotaciones territoriales geogrficas en los discursos nacionalistas. Est claro que han existido obsesiones nacionalistas que no eran amenazas territoriales, pero stas no eran asumidas por todos los nacionalistas (o al menos no de la misma manera). En cambio, todos parecan estar de acuerdo en que Argentina sufri e iba a sufrir cercenamientos territoriales a causa de conjuras de los enemigos de adentro y de afuera. Esta obsesin se expresaba en sensibilizacin de las cuestiones limtrofes, belicismo y expansionismo cartogrfico.37 Por qu esa relacin tan estrecha entre nacionalismo y territorio que hizo que recayera en ste la definicin de lo nacional? Considero al nacionalismo territorial el resultado de las dificultades del complejo proceso de construccin de la nacin a fines del siglo XIX. Desatados los procesos de independencia, los pases de la Amrica hispana se enfrentaron a la tarea de construir naciones distintas partiendo de una historia
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BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1997. 35 LVOVICH, Daniel. op. cit. 36 KLEIN, Marcus. A comparative analysis of fascist movements in Argentina, Brazil, and Chile between the great depression and the second world war, PhD Thesis University of London), 2000; McGEE DEUTSCH, Sandra. Las Derechas: the extreme right in Argentina, Brazil, and Chile, 18901939; Stanford: Stanford University Press, 1999; ROCK, David. Authoritarian Argentina. The Nationalist movement, its history and its impact; Berkeley: University of California Press, 1993. 37 BEIRED, Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem: intelectuais autoritrios no Brasil e na Argentina, 1914-1945; So Paulo: Edies Loyola, 1999; CAVALERI, Paulo. La restauracin del Virreinato: orgenes del nacionalismo territorial argentino; Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2004; ESCUD, Carlos. Patologa del nacionalismo: el caso argentino; Buenos Aires: Editorial Tesis; Instituto Torcuato Di Tella, 1997; LACOSTE, Pablo. La imagen del otro en las relaciones de la Argentina y Chile: 1534-2000; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica y Universidad de Santiago de Chile, 2003. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 27
compartida.38 A la hora de individualizarse y estimular su autoafirmacin, cada una de las repblicas latinoamericanas recurri a la historia (rescatando e inventando un pasado desde entonces llamado nacional), a elementos culturales reales o imaginados, a la delimitacin territorial y a la contraposicin con identidades extranjeras. En algunas repblicas se intent establecer lneas de continuidad entre el proceso de emancipacin y las antiguas naciones indgenas sometidas por la conquista. Sin embargo, la sociedad argentina de fines del siglo XIX no tena a mano varios de esos recursos: a) no poda invocarse la tradicional fe argentina como sustento de la nacionalidad. El pas no tuvo un perfil marcadamente catlico a fines del XIX ni hasta muy entrado el siglo XX. El proyecto de re-evangelizacin desatado entre 1930 y 1955 daba cuenta, precisamente, de lo cuan apartados de Dios se encontraban sus habitantes39; b) no haba posibilidades de convertir a la lengua en la herldica legitimadora de la nacin: el castellano se hablaba de Tierra del Fuego al ro Bravo. Las lenguas indgenas presentes en algunas provincias argentinas no tenan una difusin geogrfica tan importante como para ser ensalzadas, despertadas o convertidas en atributos de identidad nacional: no fue hasta la dcada de 1950 que se descubri que se hablaba el quechua en el pas40; c) la historiografa e imgenes sobre el perodo precolombino no ofrecan demasiado material para recrear la idea de que los argentinos descendan de tal o cual nacin indgena anterior a la llegada de Sols al Ro de la Plata. La arqueologa tampoco encontr evidencias fsicas que permitieran la invencin de una gran cultura de la cual proclamarse heredero; d) Argentina tampoco tuvo la suerte de otras naciones latinoamericanas que pudieron hacer una transicin simblica relativamente sencilla de la institucionalidad colonial a la republicana. La repblica de Chile, por ejemplo, no tena problemas en presentarse como descendiente obvia de la Capitana de Chile y de su territorio. La
QUIJADA, Mnica. "Imaginando la homogeneidad. La alquimia de la tierra", en QUIJADA, Mnica, Carmen Bernand, y Arnd Schneider (eds.), Homogeneidad y nacin con un estudio de caso: Argentina, siglos XIX y XX (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas), 2000, p. 186. 39 DI STEFANO, Roberto y ZANATTA, Loris. Historia de la iglesia argentina : desde la Conquista hasta fines del siglo XX; Buenos Aires: Grijalbo Mondadori, 2000. 40 OCAMPO, Beatriz. "Discursos y narrativas culturalistas. Canal Feijo y la construccin de la nacin", en Soprano, Germn y Sabina Frederic (eds.), Cultura y poltica en etnografas sobre la Argentina (Bernal: Universidad Nacional de Quilmes), 2005. 28 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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Repblica Argentina tena inconvenientes ms serios para ofrecer un relato sencillo de cmo lleg a ser lo que era, proviniendo del Virreinato del Ro de la Plata o de las audiencias existentes en el siglo XVIII. La unidad e identidad poltica que emergi en el Plata despus de la ruptura del lazo con la Corona espaola fue la provincia y no la nacin.41 Si ninguno de los elementos utilizados para idear a una nacin poda ser politizado como criterio identitario, la nacionalidad creada careca de cualquier sentido de pertenencia vlkisch. Esta idea de nacin encajaba mucho mejor con una sociedad ms preocupada por su futuro que por preservar un linaje nacional-cultural. Para la generacin de intelectuales y polticos argentinos de 1837, segn Devoto42, el pasado no serva de anclaje identitario y era necesario inventar una tradicin con la que se identificaran los habitantes presentes y futuros. La inmigracin europea, la modernizacin y la educacin seran las claves, segn la elite gobernante, para ir creando una nacin de individuos sin ligazn cultural previa entre ellos. Ese proyecto nacional era ms cvico que tnico: todo aquello que implicara una definicin demasiado estrecha o exclusivista de lo que los argentinos eran (o deseaban ser) corra el riesgo de caer en un vaco de significado. Esta modernizacin era un proyecto disponible para quienes habitaban dentro de cierto territorio y no necesariamente dentro de cierta cultura. A esta confianza plena en que el territorio cumplira la tarea de argentinizar e integrar a la poblacin a travs de alguna operacin mgica Quijada43 la llam la alquimia de la tierra. Esto signific asumir de manera casi exclusiva que el territorio era una condicin bsica de integracin de los elementos heterogneos y que deba imponerse por encima de cualquier otra forma de articulacin social.44 Al igual que otros pases que no lograban individualizarse por medio de su religin, etnicidad o lengua, en Argentina el territorio compartido se convirti en un elemento crucial de la identidad nacional.45 La evidente inexistencia cultural de una nacin -contempornea con los discursos que sostenan
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CHIARAMONTE, Jos Carlos. "Formas de identidad en el Ro de la Plata luego de 1810", Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", 1, Buenos Aires, 1989a, p. 91; __________. "La cuestin regional en el proceso de gestacin del Estado nacional argentino. Algunos problemas de interpretacin", en Ansaldi, Waldo y Jos Luis Moreno (eds.), Estado y sociedad en el pensamiento nacional (Buenos Aires: Cntaro), 1989b, p. 165. 42 DEVOTO, Fernando. Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna: una historia; Buenos Aires: Siglo XXI de Argentina Editores, 2002, p. 3. 43 QUIJADA, Mnica. Op. cit., p. 179. 44 Idi. Ibidi., p. 217. 45 CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 12. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 29
enfticamente lo contrario- exacerbaba las preocupaciones por nuestra tierra. Si la nacin aceptaba como hiptesis de mnima el territorio compartido hasta tanto se obtuviera la definitiva homogeneidad tnica, no extraa la robustez de las preocupaciones geogrficas de los nacionalistas a finales del siglo XIX y a lo largo del posterior. Equiparada nacin a territorio, cualquier reduccin o variacin en el tamao de ste aparece, fatalmente, como una amenaza directa a la primera. Esta percepcin contribuy a crear en Argentina la idea de que los pases vecinos la amenazan. Especialmente intensa fue la preocupacin por la argentinizacin del territorio en las ltimas dcadas del siglo XIX, cuando el fenmeno inmigratorio alarm a las elites estatales.46 Est claro que la cuestin de la vinculacin entre territorio y nacionalismo excede con creces a la historia argentina. La construccin del Estado nacional en Occidente asociaba en general de manera ineludible los conceptos de nacin y soberana territorial: ocupar e integrar espacios era la mejor manera de demostrar la existencia de un Estado y de su derecho sobre la poblacin y recursos all existentes.47 El poder de una nacin se meda por la extensin de sus territorios y por su capacidad para ocuparlos (y representarlos cartogrficamente). Charles Maier48 ha sugerido que en el ltimo tercio del 1800 las instituciones centrales de gobierno incrementaron su poder administrativo-militar a expensas de los poderes regionales. En ese perodo, los territorios fueron reconfigurados con la aplicacin de nuevos recursos tecnolgicos (ferrocarril) y energas polticas (centralizacin, nacionalismo). Con todo, si bien el fenmeno de territorializacin de la nacin estuvo lejos de ser una exclusividad argentina, hay que destacar la fuerza de esa connotacin en el caso rioplatense. All los territorios fueron tapizados de oficinas pblicas, correos, vas frreas, caminos, prensa, telgrafos, cables y escuelas, destinadas a llenar un espacio desde entonces nacional.49 Ningn espacio fue tan celosamente escudriado por las lites estatales de los ltimos 150 aos como la amplsima llanura que se extiende desde el sur de Buenos Aires a los Andes, las tierras pampeano-patagnicas que excitaron la imaginacin de tantsimos viajeros. El espacio austral, ms all de su estrechez demogrfica y las
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BERTONI, Lilia Ana. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: la construccin de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX; Mxico; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 307. 47 HOBSBAWM, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780; Barcelona: Crtica, 1991; SMITH, Anthony. National identity; Londres: Penguin Books, 1991. 48 MAIER, Charles S. "Consigning the Twentieth century to History: Alternative narratives for the Modern Era", The American Historical Review, 2000, p. 87. 49 CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 13. 30 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
desatenciones del Estado nacional, guard una significacin muy especial en la sensibilidad geopoltica argentina. Las representaciones ms difundidas de la Patagonia le brindaron credibilidad a las posteriores denuncias conspirativas del nacionalismo (referidas a intentos de sublevacin comunista o de colonizacin juda e inglesa), as como a las sospechas socialistas sobre la presencia nazi en la regin. En Chile, en cambio la Patagonia no constituy una preocupacin central de los grupos nacionalistas en el segundo tercio de siglo XX. Una de las razones de esta situacin era que el sur deba competir en el imaginario conspirativo de la extrema derecha con la riqusima rea minera nortea, bajo soberana chilena tras la guerra iniciada en 1879. A la elite y las autoridades militares el norte les resultaba un rea ms caliente y sensible que la Patagonia y hasta la dcada de 1960 sobre ella depositaban ms preocupaciones: temor a una revancha militar peruano-boliviana, desconfianza sobre las poblaciones de ese origen all instaladas y sobre los trabajadores. stos se organizaron desde principios de siglo en las mancomunales y el Partido Demcrata, y luego en el Comunista y el Socialista.50 Frente a este escenario de radicalizacin y movilizacin poltica de los mineros, la Patagonia ofreca menor utilidad para la agitacin nacionalista y derechista dado que tena notoriamente menos poblacin extranjera, valor estratgico y concentracin de trabajadores radicalizados.
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GONZLEZ MIRANDA, Sergio; MALDONADO PRIETO, Carlos y McGEE DEUTSCH, Sandra. "Ligas Patriticas", Revista de investigaciones cientficas y tecnolgicas, 2, Universidad Arturo Prat, 1993, p. 38. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 31
Identidade e alteridade: a representao do outro e as narrativas de viagem nas reflexes de Franois Hartog51
Ktia Gerab Baggio Departamento de Histria FAFICH/ UFMG
Como se sabe, identidade e alteridade formam um par frequentemente inseparvel. Pretendo fazer breves consideraes, como j exposto no ttulo, sobre as representaes acerca do outro e levantar algumas questes a partir de um retorno s razes da tematizao da alteridade na tradio ocidental, ou seja, Grcia antiga. E j me desculpo por ceder tentao de que fala Marc Bloch em seu clssico Apologia da Histria, ou seja, a obsesso pelas origens.52 E essa volta s origens deve-se s instigantes reflexes do historiador francs Franois Hartog sobre o tema da alteridade na Grcia arcaica e clssica, presentes em seus livros O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro e Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga.53 Tambm no novidade a percepo de que, com frequncia, as vises sobre o outro informam mais sobre aqueles que enunciam os julgamentos do que sobre aqueles que so julgados. E a afirmao da identidade deve se pautar pela recusa da semelhana e pelo realce da diferena. O estrangeiro deve aparecer como pior ou melhor do que o ptrio, mas necessrio evitar faz-lo aparecer como igual.54 Vale lembrar que, conforme sustenta a psicologia, sem o reconhecimento do outro impossvel a
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Texto originalmente apresentado em reunio do Grupo Temtico realizada em 14 de dezembro de 2007. 52 BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. 53 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999 (original francs de 1980) e HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004 (original francs de 1996). Deixo claro que no tenho nenhuma familiaridade particular com a histria grega antiga. Apenas tomo aqui as reflexes de Franois Hartog sobre identidade e alteridade, a partir dos textos gregos antigos, com o objetivo de refletir sobre o que Hartog denomina retrica da alteridade. Nesse sentido, no voltei diretamente s fontes antigas, mas tomei as reflexes de Hartog como ponto de partida. 54 VILA, Myriam. Peripatografias: o motivo da viagem na literatura latino-americana. In.: O retrato na rua: memrias e modernidade na cidade planejada. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 83. 32 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
construo do sujeito como ser humano. O eu s se constri na presena (mesmo que ausente) e em relao ao outro. Nas Histrias de Herdoto55 reconhecido como o pai da Histria56 , Hartog
busca compreender como o narrador desenvolve sua argumentao de modo a traduzir o outro para seu destinatrio, ouvinte ou leitor. Ou, como afirma o prprio Hartog: a questo ento perceber como [a narrativa] traduz o outro e como faz com que o destinatrio creia no outro que ela constri. O que ele pretende reunir as regras atravs das quais se opera a fabricao do outro. Hartog pretende analisar o que ele denomina retrica da alteridade. Nessa retrica da alteridade, construda por Herdoto, tudo se passa, segundo o autor francs, antes de tudo, entre estas quatro marcas ou estas quatro operaes: eu vi, eu ouvi mas tambm eu digo, eu escrevo.57 Herdoto, para Hartog, este pai que preciso sempre evocar ou invocar, o fantasma que preciso conjurar, o espectro de que preciso desembaraar-se.58 Tambm Ulisses, na Odissia, aquele que viu, que sabe e que pode narrar porque viu, indicando o lugar privilegiado, na cultura grega, da viso, como o sentido mais adequado para adquirir conhecimentos.59 Inicialmente, preciso enunciar o outro como diferente: existem gregos e nogregos, ou ainda, existem gregos e brbaros. Brbaros (a partir da sequncia barbar, de forma onomatopaica) so aqueles que gaguejam, balbuciam, ou melhor, os que no falam grego. Mas a diferena entre gregos e brbaros s tem interesse quando eles interagem de algum modo. Caso contrrio, a questo da alteridade nem se colocaria, como evidente. No mundo contemporneo, em que sujeitos de praticamente todas as formaes culturais interagem, a questo da identidade/alteridade se apresenta permanentemente. Hartog identifica essa retrica da alteridade como prpria das narrativas que falam do outro, particularmente os relatos de viagem, tomados num sentido amplo. Herdoto nasceu em Halicarnasso, cidade drica, na sia Menor (atualmente na Turquia), por volta de 480 a.C., mas escreveu as Histrias em jnico, lngua de Atenas
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As Histrias de Herdoto foram escritas por volta de 430 a.C.. Conforme o costume do tempo, a obra no tinha ttulo. 56 Denominao dada por Ccero. 57 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 228 (grifos no original). 58 Idi. Ibidi., p. 31. 59 HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 33
e de toda a tica. Viajou muito e longamente por quase todo o mundo conhecido pelos gregos poca, mas permaneceu a maior parte da vida em Atenas. Viajou pela Grcia continental e pelas ilhas do mar Egeu; pelo Oriente Mdio, principalmente Egito; em torno do Mar Negro, em direo ao norte; e pelo sul da Itlia, onde morreu, por volta de 425 a.C., na cidade de Trios. Para muitos, foi, antes de tudo, um viajante.60 As Histrias so divididas em nove livros, dos quais os quatro primeiros so extensamente ocupados pelas narrativas sobre os outros, os no-gregos (ldios, persas, babilnios, massagetas, egpcios, citas, lbios etc.), a partir dos relatos das viagens, enquanto os ltimos cinco so reservados s Guerras Mdicas. H uma longa discusso, desde a Antiguidade, sobre a veracidade das narrativas de Herdoto. Principalmente, no caso dos livros que narram as viagens e que so, por muitos comentadores, considerados fabulosos. Essa condenao j aparece em Tucdides.61 No sculo XVIII, fortaleceu-se a ideia da existncia de dois Herdotos: de um lado, o viajante e contador de histrias sobre os no-gregos e, de outro, o historiador das Guerras Mdicas (entre outras, essa dualidade aparece nas interpretaes de Voltaire). Hartog mostra como essa viso que dividiu Herdoto se manteve ao longo do tempo e, inclusive, apareceu revigorada, no incio do sculo XX, no prprio domnio dos estudos clssicos. Apenas em fins dos anos 1960, essa partilha, segundo o historiador francs, foi mais claramente questionada, por vrios especialistas, passando-se a tratar a obra como uma unidade.62 Dentre as narrativas de Herdoto, Hartog escolheu os citas como o outro grego por excelncia: povo nmade que no tem nem casa, nem cidade, nem campo lavrado, segundo o prprio Herdoto. Nas Histrias, os citas esto entre aqueles a quem Herdoto dedica mais espao, apenas superados pelos egpcios. Contudo, ao contrrio do Egito, detentor de incontveis maravilhas, na Ctia no h nada digno de ser contato, segundo o viajante/narrador. Os citas, nmades, tm costumes, segundo Herdoto, inversos aos dos gregos, homens da polis. Na Ctia, o clima particular; o regime das chuvas, invertido; etc., etc. Era lugar de solido, selvageria e distanciamento, que pertencia aos confins do mundo. O narrador grego, a fim de
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HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32. As viagens de Herdoto foram colocadas em dvida, sendo que historiadores acreditam que ele simulou viagens que no fez ou que fez apenas parcialmente. 61 Tucdides viveu aproximadamente entre 471 a.C. e 395 a.C.. 62 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32-37. 34 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
persuadir seus destinatrios, passa da exaltao da diferena ao uso da oposio e, desta, inverso.63 As Histrias so, para Hartog, este espelho no qual o historiador no cessou jamais de olhar, de interrogar-se sobre sua prpria identidade. O espelho de Herdoto tambm aquele que, ao criar imagens dos no-gregos, levantado para os gregos (sem se esquecer que, no espelho, a imagem aparece invertida). Assim como o olho do hstor que, percorrendo e contando o mundo, o pe em ordem num espao grego do saber, alm de construir para os gregos uma representao de seu passado prximo. Ademais, ultrapassando seu prprio tempo, tambm o espelho atravs do qual muitos outros, posteriormente, tenderam a ver o mundo.64 Nesse ponto, retorno retrica da alteridade, entendendo retrica como a arte de persuadir: como fazer-crer? Esse fazer-crer, como se sabe, uma necessidade tanto do relato de viagem como do discurso historiogrfico, ambos atravessados pela necessidade de verdade e pela questo da alteridade, pois os narradores, nos dois casos, buscam se distanciar do outro sobre o qual se fala a fim de marcar a pretensa imparcialidade do discurso. 65 Hartog afirma tratar o texto de Herdoto como uma narrativa de viagem, isto , como uma narrativa que tem a preocupao de traduzir o outro em termos do saber compartilhado pelos gregos e que, para fazer crer no outro que constri, elabora toda uma retrica da alteridade.66 Como j mencionado, para Hartog, essa retrica utilizase, basicamente, de quatro operaes: eu vi, eu ouvi, eu digo, eu escrevo. Lembrando que ela uma retrica prpria das narrativas que falam do outro, particularmente os relatos de viagem. Esse viajante/narrador precisa persuadir as pessoas de seu mundo sobre um outro, tendo que se enfrentar com o problema da traduo. Dizer o outro enunci-lo como diferente e uma das maneiras de traduzir a diferena atravs da inverso, da construo de um antiprprio. Nos relatos de viagem e nas utopias, a inverso um dos elementos mais frequentes do discurso. Herdoto, ao tratar dos costumes dos brbaros, usa abundantemente da inverso. Ao falar dos egpcios, comenta: Entre eles, so as mulheres que vo ao mercado e fazem negcios; os homens ficam em casa e tecem. [...] As mulheres urinam de p, os homens agachados....
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Idi. Ibidi., p. 38, 53, 67, 68. HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 38. 65 Idi. Ibidi., p. 315-316. 66 Idi. Ibidi., p. 38-39. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 35
Evidentemente, inversos em relao aos gregos, mas Herdoto diz: ... adotaram tambm, em quase todas as coisas, modos e costumes que so o inverso dos de todos os outros homens.
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Passa-se da diferena inverso, como uma estratgia de
inteligibilidade, de traduo. Mas a inverso no o nico elemento discursivo. Utilizase tambm da comparao, com o estabelecimento de semelhanas e diferenas, como mais um mecanismo de traduo. Tambm se compara a partir da aproximao, do paralelo e da analogia, utilizando-se a frmula: a para b como c para d. Para traduzir o outro, o narrador necessita criar mecanismos de inteligibilidade que, em grande medida, reduzem o outro ao j conhecido. A comparao, operada dessa maneira, como mecanismo de traduo a partir do olhar sobre o outro, filtra o outro no mesmo, transformando a diferena em algo passvel de ser assinalado, mensurado e dominado.68 As narrativas de viagem tambm dedicam, via de regra, um espao s maravilhas e curiosidades (thma). Esse procedimento parte, tambm, da retrica da alteridade. Exalta-se a beleza, a raridade, a grandeza, o extraordinrio, o notvel. Ou, por outro lado, a ausncia de maravilhas. O narrador pretende classificar e ordenar os fenmenos, auxiliando o destinatrio a apreender o desconhecido. Ele avalia, mede e conta, com o objetivo de revelar o que v para o leitor ou ouvinte, buscando um efeito de realidade (como nas expresses: eu vi, eu percorri, etc.).69 Hartog, ao explicar a retrica da alteridade como uma operao de traduo, faz, vale registrar, referncia Histria de uma viagem terra do Brasil, de Jean de Lry (publicada em 1578 em Genebra). Em Lry, Hartog ressalta o cuidado, literalmente, com a traduo; a vontade de tornar o mundo tupinamb apreensvel ao leitor francs, inclusive com a elaborao de uma espcie de dicionrio tupi-francs, criado a partir de um dilogo entre um tupinamb e um francs.70 Herdoto, entretanto, muito provavelmente s conhecia a lngua grega. Como afirmam os especialistas, os gregos, de um modo geral, s falavam grego. Os intrpretes que aparecem nas Histrias de Herdoto so, via de regra, estrangeiros que falam o grego, e no o inverso.
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Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 230 (grifos no original). HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 245. 69 Idi. Ibidi., p. 245-251. 70 LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 271303. 36 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Hartog faz referncia, ainda, ao que ele denomina de terceiro excludo. Na retrica da alteridade h uma certa incapacidade de abordar mais do que dois termos de cada vez. Na impossibilidade de sustentar, de forma convincente, uma alteridade com trs plos, o narrador assimila um dos termos a outro, transformando-a em uma dualidade, evidenciando a alteridade de dois dos elementos presentes. E d exemplo: ao tratar de citas, persas e gregos, para realar a diferena entre citas e gregos, aproxima os persas dos ltimos. Ou seja, a retrica da alteridade tende a ser dual: um e outro.71 Mas, apesar de etnocntrico pois eles, brbaros, so sempre vistos em , Herdoto no , para Hartog,
relao a ns, gregos; e, alm disso, o mundo sobre o qual se conta sempre traduzido para o mundo no qual se conta deliberadamente, nem sistematicamente helenocntrico, pois no cr, como Tucdides, que os brbaros de hoje vivam como os gregos de outrora. No v, no mundo grego, o futuro inescapvel de todos os brbaros. Tambm no toma os brbaros como modelo para os gregos. Entretanto, se coloca na posio do narrador que o nico sujeito da enunciao, nico sujeito que sabe e diz.72 Vale a pena, neste momento, registrar as primeiras palavras das Histrias:
Herdoto de Halicarnasso apresenta aqui sua histore, para impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, se apague da memria e para que grandes e maravilhosas obras [rga], produzidas tanto pelos brbaros, quanto pelos gregos, no cessem de ser renomadas; em particular, aquilo que foi a causa de eles entrarem em guerra uns contra os outros.73 O que so esses rga? Muito j se discutiu sobre o seu significado: poderiam ser os monumentos, as faanhas, as maravilhas da natureza, segundo as diferentes interpretaes. Para Hartog, o importante que so feitos ou coisas dignas de memria.74 No h dvida de que Herdoto considerava que se deveria preservar na memria no s os grandes feitos dos gregos, como tambm os rga dos brbaros, ainda que sempre, como j ressaltamos, a partir das referncias e do olhar gregos.
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 270-271. HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 366-367. 73 Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 17 (trecho citado tambm na p. 32, com uma traduo aproximada). Segundo Hartog, houve um gramtico (do tempo de Nero) que chegou a sustentar que o prlogo no era de Herdoto, mas de seu amigo, o poeta Plesroo (cf. Introduo, nota 8, p. 383). 74 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit. p. 246.
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Ulisses, em suas viagens, nas narrativas homricas, tambm traa os contornos de uma identidade grega. Nas palavras de Hartog, um homem-fronteira e um homemmemria, um desses viajantes inaugurais que so eles prprios marcos de fronteira, embora mveis, seres intermedirios, barqueiros, tradutores.75 Duas declaraes, tomadas de dois filsofos contemporneos, apontam, segundo Hartog, para distintos caminhos de interpretao sobre o tema da alteridade entre os gregos. Uma aparece em breve passagem de Emmanuel Levinas, que, ao referir-se filosofia ocidental, afirma:
A filosofia produz-se como uma forma sob a qual se manifesta a recusa de engajamento no Outro, a expectativa preferida ao, a indiferena em relao aos outros, a alergia universal da primeira infncia dos filsofos. O itinerrio da filosofia permanece sendo de Ulisses cuja aventura pelo mundo nada mais foi que um retorno a sua ilha natal uma complacncia no Mesmo, um desconhecimento do Outro.76 A viagem de Ulisses, em Levinas, tomada como a prpria imagem da filosofia ocidental. A aventura do heri grego pelo mundo (como tambm a da filosofia ocidental) seria apenas uma maneira de regressar ao seu lugar de origem. A viagem de Ulisses teria como resultado final apenas o encontro com o familiar, o retorno desse viajante a contragosto.77 Mesmo reconhecendo a existncia de sabedorias estrangeiras segundo Hartog, dos egpcios,
caldeus, fencios, persas, hebreus... , ou seja, do Oriente , os gregos, de um modo geral,
jamais se interessaram verdadeiramente por elas: em si mesmas, em seu contexto e, antes de tudo, na lngua em que se exprimiam. [...] Eram e permaneceram, mesmo na poca helenstica (com poucas excees), altivamente monolnges, como revelou Momigliano. Conversar com indgenas, na lngua dos indgenas, no era coisa para eles. No menos que traduzir livros estrangeiros em grego. [...] se, apesar de tudo, houve
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HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14-15. LVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993, p. 43-44 (original francs de 1972). 77 HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 18-19. 38 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
dilogo entre os gregos, os romanos e os judeus, isso se deve aos romanos e aos judeus no, em princpio, aos gregos.78 Numa outra perspectiva, o filsofo greco-francs Cornelius Castoriadis acentua a abertura grega ao outro segundo ele, indita at ento e a relaciona ao olhar crtico e interrogativo que os gregos lanavam s suas prprias instituies. O olhar dos gregos sobre os outros comandado, segundo Castoriadis, pelo que lanam sobre si. Em seu ensaio A polis grega e a criao da democracia, ele afirma:
Antes da Grcia, e fora da tradio greco-ocidental, as sociedades so institudas segundo um princpio de completa clausura [...]. Como observava Hannah Arendt, a imparcialidade veio ao mundo com Homero, e essa imparcialidade no simplesmente afetiva mas diz respeito ao conhecimento e compreenso. O verdadeiro interesse pelos outros nasceu com os gregos, e no passa de um dos aspectos da atitude crtica e interrogadora que eles mantinham ante suas prprias instituies. Em outras palavras, ele se inscreve no movimento democrtico e filosfico criado pelos gregos. Foi apenas no quadro desta tradio histrica particular a tradio greco-ocidental que o etnlogo, o historiador ou o filsofo pde ter condies de refletir sobre sociedades diferentes da sua, ou mesmo sobre sua prpria sociedade.79 E acrescenta: a atividade e a prpria idia de julgar e escolher so greco-ocidentais, foram criadas deste lado do mundo e em nenhum outro lugar. E a abertura ao outro, segundo ele, prpria da tradio greco-ocidental, e apenas dela (grifo do prprio autor). Para ele, quando representantes de outras tradies culturais se abrem para as demais, isso se d porque foram ocidentalizados, no tanto no sentido de assimilao de valores e gostos ocidentais, mas sim no sentido de que aceitaram essa abertura.80 Mais adiante, em seu ensaio, reafirma que a imparcialidade veio ao mundo por intermdio dos gregos. E, para confirmar sua posio, declara que, nos poemas homricos no h
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Idi. Ibidi., p. 22. Hartog ressalta a convergncia entre a viso do filsofo franco-lituano Emmanuel Levinas e a do historiador italiano Arnaldo Momigliano acerca do olhar dos gregos antigos sobre os outros. Nesta passagem, as citaes so de Momigliano. 79 CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. In: CASTORIADIS, C. As encruzilhadas do labirinto II: os domnios do homem. 2. ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 278279 (original francs de 1986). Ver, tambm, ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972 (original de 1961). 80 Idi. Ibidi., p. 284, 291. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 39
a menor expresso de desdm pelo inimigo os troianos [...]. O mesmo sucede com Os Persas de squilo [...]. Esta tragdia no contm uma s palavra de repulsa ou menosprezo pelos persas; [...] a derrota e runa dos persas imputada exclusivamente hubris [presuno, arrogncia] de Xerxes. E, em suas Troianas, Eurpides apresenta os gregos sob a forma de brutos que no poderiam ser mais cruis e monstruosos.81 No h dvida de que Castoriadis pensa a relao dos gregos com os brbaros a partir do mundo greco-ocidental, de suas premissas e de seus valores. Sem negar a incompatibilidade das duas teses acima esboadas para Castoriadis fechamento
e desconhecimento do outro para Levinas (e Momigliano), abertura e reconhecimento , que veem os gregos a partir de fora e de dentro, respectivamente, Hartog sustenta que esses viajantes, esses homens-fronteira, revelam uma inquietao, do lugar ao outro, lhe designam um lugar, mas sempre a partir do mundo grego, falando pelo outro. Para o historiador francs, a fronteira se encontra nesse espao em movimento, de fechamento e abertura, espao entre dois. Nas palavras de Hartog, os gregos puderam, dizendo o outro, pensar a si mesmos: interrogar-se, afirmar-se, atribuir-se os bons papis e os primeiros lugares at duvidar de si mesmos, mas sempre mantendo a posio de mestres do jogo.82 Ou seja, evidente que Hartog no compartilha a idia, presente em Castoriadis, de que essa abertura do grego ao outro era, efetivamente, imparcial e fruto de um autntico interesse pelos no-gregos ainda que, em seu ensaio, Castoriadis reconhea que o olhar grego parte, antes de tudo, do olhar sobre si. Mas, quem eram os brbaros? Na poca clssica, os espartanos fecharam sua cidade aos estrangeiros. Para eles, como observa Herdoto, todos os no espartanos, gregos e no-gregos, eram enquadrados na categoria de xnos (estrangeiro). O binmio gregos/brbaros no fazia parte da viso de mundo de Esparta.83 A diversidade grega s poderia ganhar alguma unidade e identidade frente ao efetivamente outro. Gregos, de um lado, e todos os outros, brbaros. Classificao binria que s poderia ser operada, evidentemente, pelos prprios gregos. Mas o
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Idi. Ibidi., p. 316, 317. HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 17, 23. 83 Idi., Ibidi., p. 17. 40 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
antnimo do grego ganhou um rosto preciso apenas depois das Guerras Mdicas, o persa. Nos poemas homricos, como reconhece Tucdides, os brbaros no so mencionados, porque, segundo ele, os gregos ainda no se tinham separado sob um nome nico, opondo-se queles.84 A unidade grega dependia da unidade brbara. E, como diz Hartog, o brbaro , antes de tudo, mais que todos e por muito tempo, o persa. E o brbaro por excelncia ser o Grande Rei, encarnao do despotismo. Assim Xerxes, que, na sua desrazo, creu poder lanar cadeias sobre o Helesponto", como na pea de squilo, Os persas. As Guerras Mdicas e suas representaes tambm territorializaram o brbaro, cujo domnio a sia, espao submetido ao despotismo. E passaram a simbolizar a partir de certa leitura de Herdoto a vitria da liberdade sobre a sia escrava. Como sabemos, a contraposio entre Europa e sia praticamente ir se sobrepor ao binmio grego/brbaro ou civilizao/barbrie. Essa dualidade ser projetada, inclusive, retroativamente, sobre a Guerra de Tria, fazendo com que os troianos apaream como asiticos e brbaros.85 As representaes das Guerras Mdicas tambm criaram uma clivagem poltica entre gregos e brbaros: uns, vivendo na polis, exercendo a poltica na agor, no espao pblico; outros, submetidos tirania, ao despotismo, em uma palavra, barbrie. a viso poltica da alteridade, presente, no s em Herdoto, como tambm em Aristteles.86 Textos de Hegel tambm ilustram com clareza a retomada da contraposio hierrquica gregos/asiticos (liberdade/despotismo), atravs dos sculos, e localizam essa dualidade j nos textos homricos:
A Ilada [...] nos mostra os gregos partindo em campanha contra os asiticos, para as primeiras lutas legendrias provocadas pela formidvel oposio entre duas civilizaes, cuja concluso devia constituir uma reviravolta decisiva na histria da Grcia [...] vemos levantarem-se, uns contra os outros, povos que diferem uns dos outros pelos costumes, pela religio e pela lngua, [...] e no nos tranqilizamos seno vendo o princpio superior, por ter sua justificao na histria universal, triunfar sobre o inferior.87
Tucdides apud HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 93-94. HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 96. 86 Idi. Ibidi., p. 98-102. 87 HEGEL, G. W. F. Esthtique, III (2e partie). Paris: Aubier, 1944, p. 114, apud HARTOG, F. Memria de Ulisses, op. cit., p. 96.
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Em suas Lies sobre a filosofia da histria universal, ao tratar das Guerras Mdicas, Hegel conclui que seu desfecho significou a vitria da fora espiritual contra o despotismo oriental: so vitrias que pertencem histria universal; salvaram a cultura e o poder espiritual; arrebataram todas as foras ao princpio asitico.88 O principio asitico o despotismo, uma marca inscrita na experincia histrica. O argentino Sarmiento teve muitos antecessores na vinculao que fez entre o Oriente e o despotismo. Na verdade, uma longa e consolidada viso dualista, inspirada, inicialmente, nas Histrias de Herdoto. Como se sabe, em seu Facundo: civilizao e barbrie, Sarmiento considera a Amrica, tal como representada por Rosas, brbara como a sia, desptica e sanguinria como a Turquia.89 So vrias as passagens de Facundo nas quais Sarmiento explicita essa vinculao. Carlos Altamirano analisa, em Sarmiento, essa relao entre orientalismo no sentido dado por Edward Said, ou seja, e
o conjunto de representaes ocidentais, hegemnicas, sobre o Oriente Oriente e o despotismo na obra de Montesquieu tambm em seu livro anterior, Cartas persas
despotismo.90 Em seu ensaio, Altamirano enfatiza a presena da vinculao entre o no s em O Esprito das Leis, como , assim como, muito antes dele, em
Maquiavel, e at anteriormente Renascena. Sobre essa questo em particular, a importncia da obra de Montesquieu reside na insero do despotismo em um quadro geral das formas de governo. Mas, como nos mostra Hartog (e no apenas ele), a vinculao entre o despotismo e a sia j aparece, com clareza, nos prprios gregos antigos, repercutindo ao longo dos sculos, atravs de inmeras releituras e novos significados, em diferentes contextos. Na atualidade, a classificao binria que divide o Ocidente e o resto ainda est presente, conforme certas interpretaes que, embora se apresentem como pretensamente plurais, reconstroem a dualidade que est nos gregos antigos. Estou me
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HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Buenos Aires: Revista de Occidente Argentina, 1946, tomo II, p. 137-138 (traduo minha). 89 SARMIENTO, Domingo Faustino. Facundo: civilizao e barbrie. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 309. 90 ALTAMIRANO, Carlos. El orientalismo y la idea del despotismo en el Facundo. In: ALTAMIRANO, Carlos & SARLO, Beatriz. Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Ariel, 1997, p. 83-102; SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 42 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
referindo, evidentemente, a Samuel Huntington e sua concepo do mundo ps Guerra Fria como sendo dominado por um choque de civilizaes.91 E aqui abro parnteses para registrar que episdios das chamadas Guerras Mdicas foram recentemente representados no filme intitulado 300, superproduo hollywoodiana de 2006, dirigida por Zack Snyder e baseada nos quadrinhos de Frank Miller e Lynn Varley, sobre a Batalha das Termpilas, entre espartanos e persas. As histrias em quadrinhos de Miller e Varley foram, por sua vez, inspiradas no filme Os 300 de Esparta, de 1962, inspirado, por seu turno, numa releitura das Histrias de Herdoto. O filme mais recente, de contedo evidentemente belicista, foi realizado nem preciso que se diga num momento particularmente tenso nas relaes entre o Ocidente e o Oriente. Sem esquecermos que a Mdia, territrio dos antigos medos e persas, situa-se onde hoje est o Ir.92 Ou seja, releituras e mais releituras das Guerras Mdicas a partir das concepes de Herdoto, o pai da Histria. Voltando s reflexes de Franois Hartog, podemos dizer que certas formas de enunciao e representao do outro, que constituem o que o historiador francs denomina retrica da alteridade, aproximam, de certa maneira evidentemente sem a
inteno de desistoricizar a anlise , textos e autores muito distantes no tempo, como, por exemplo, as Histrias de Herdoto e a Histria de uma viagem terra do Brasil, de Jean de Lry, separados por 20 sculos. Os relatos de viagem discurso privilegiado de enunciao sobre o outro so
permeados, constantemente, dessa retrica, em um esforo de traduo e, ao mesmo tempo, de busca e compreenso do prprio e, em certa medida, do outro.
HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. 92 Na produo norte-americana de 2006, o brbaro por excelncia, a encarnao do despotismo ou seja, Xerxes foi encarnado, curiosamente, pelo ator brasileiro Rodrigo Santoro. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 43
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Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o epistolrio bolivariano (1799-1830)
Fabiana de Souza Fredrigo Faculdade de Histria da UFG. Mas ele se comove ao ver o rebanho no pasto, como se estivesse lembrando de um paraso perdido, ou melhor, de algo mais prximo e familiar, da criana que no tem ainda um passado para negar e que brinca, na sua feliz cegueira, entre as balizas do passado e do futuro. Um dia, porm, sua brincadeira foi perturbada e sobreveio logo ser ela arrancada de sua inconscincia. Ela aprender ento a compreender a palavra foi (es war), a frmula que leva o homem aos combates, ao sofrimento e ao desprezo, e o faz lembrar que no fundo toda existncia to-somente uma eterna incompletude. Quando, enfim, a morte trouxer o esquecimento desejado, ela suprimir tambm o presente e a existncia, selando assim esta verdade, de que ser (Dasein) no seno um ininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se negar e de se consumir, de se contradizer a si prpria.93
Introduo
De imediato, gostaria de agradecer Professora Maria Ligia Prado, que gentilmente me fez o convite para falar sobre a minha experincia de pesquisa. importante dizer imediatamente que, tal como indica o ttulo, minha exposio pretende explicitar uma trajetria de pesquisa e, portanto, est marcada por idas e vindas, uma vez que vai do projeto defesa, com consideraes, inclusive, posteriores prpria defesa. Espero, sinceramente, que seja proveitoso para vocs acompanhar esse relato, assim como para mim prazeroso estar aqui hoje.
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NIETZSCHE, Friedrich. II Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida. In: Escritos sobre Histria. (trad. Noli Correia de Melo Sobrinho) SP: Edies Loyola, RJ: Editora da PUC, 2005, p.71.
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A minha investigao no Doutorado centrou-se nas cartas de Simon Bolvar, redigidas entre 1799 e 1830. Adentrar no universo do epistolrio do general das independncias, que conta com cerca de duas mil oitocentas e quinze cartas, permitiume refletir sobre a escrita de cartas, considerando a linguagem e o tempo internos e externos ao texto e, portanto, lidando, no decorrer da pesquisa, com os necessrios deslocamentos metodolgicos, cabveis aos interessados em tomar a correspondncia como fonte. Nesse percurso, ainda foi possvel traar as relaes entre a histria, a memria e a historiografia e, sobretudo, apreender os projetos de Bolvar para a Amrica. Tantas possibilidades, associadas ao tema e ao tratamento das fontes, apontaram-me que o dilogo entre a historiografia e o projeto de memria, exposto nas correspondncias, reativa uma importante discusso para a historiografia latinoamericana: a construo dos heris, gerenciada pelo acordo entre atores histricos e a historiografia, ordena a imagem que a Amrica produz de si, que extrapola os limites da historiografia para alcanar sustentao numa cultura poltica hegemnica na Amrica Latina. 94
Nascida no campo das Cincias Sociais, a definio tradicional de cultura poltica, utilizada recorrentemente nos anos sessenta (advinda das reflexes de Almond e Verba), assentava-se na interpretao de que um condicionamento ambiental e psicolgico moldaria crenas, valores e opinies em torno da poltica. Com base nessa interpretao, o funcionamento dos sistemas polticos poderia ser explicado a partir da socializao poltica. Em outras palavras, um meio, constitudo historicamente, contribua para produzir e adequar um modo de se relacionar com os fatos da poltica. Esse modo de se relacionar era traduzido numa tipologia, indicativa de uma cultura poltica trplice: a paroquial (a forma de relao tradicional com a poltica, com papis determinados, sem a insero de grupos novos em virtude da prpria viglia do sistema), a de sujeio (peculiar dos estados autoritrios, com sujeio cidad frente incapacidade e impossibilidade de interveno de grupos sociais com projetos distintos dos autoritrios) e a cultura cvica (prpria de um sistema liberal-democrtico, em que a participao individual estaria garantida por direito). Note-se que, a partir dessa reflexo, h culturas polticas diversas, mas isso por si s no consegue dar fora ao conceito, pois duas crticas lhe foram dirigidas pelos historiadores: 1) o engessamento provocado pelas tipologias (no pode haver tenso e convivncia entre tipos distintos de cultura poltica num determinado espao e circunstncia?); 2) a dvida quanto ao fato de ser possvel enquadrar previamente indivduos e cidados a uma cultura poltica (aqui muitas so as dvidas: a cultura poltica tem uma existncia prvia e independente do comportamento dos indivduos? A cultura poltica socializa e, quando socializa, adqua os indivduos ou os indivduos, num constante processo de socializao, transformam a cultura poltica?). Dessa discusso, deve se guardar duas importantes variveis: 1) a complexidade das formas de socializao em relao poltica (complexidade que a teoria disposio no consegue dar conta) e 2) a necessidade de avaliar essas variveis, constituintes da cultura poltica, na longa durao. Portanto, para este texto, apesar da utilizao do termo cultura poltica, fundamental ter em vista que so vrias as culturas polticas. O uso da palavra hegemnica marca a pluralidade, reforando a busca por qualificar uma dentre outras culturas polticas que podem ser detectadas no interior do espao nacional eleito (para o caso desta pesquisa, esse espao a Venezuela, especialmente quando se faz aluses historiografia). Por fim, aps as reflexes propostas por Bernstein sobre cultura poltica, as qualidades de sua singularidade (unicidade) e longevidade foram abandonadas em nome do bem das regras metodolgicas. Como sugerido, a cultura poltica passou a ser vista em convvio com mltiplas culturas polticas, acossadas por transformaes cotidianas que arremetiam contra a impossibilidade de mudana histrica. Melhor ainda: no se encara mais a cultura poltica como um conjunto de sensibilidades, direcionada ao campo do poltico, que se herda de gerao a gerao imutavelmente. Para uma discusso em torno do conceito, sua genealogia e Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 45
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Para melhor explorar as questes que me interessam, dividi minha exposio em trs momentos: 1) como sugerido, inicio com o relato sobre os caminhos que me levaram a esse tema. As perguntas que importam seriam: como descobri tal tema, como o adequei aos meus interesses, como me aproximei dele. Enfim, essas perguntas devem servir a um objetivo maior, qual seja: o de expor como da escrita de um projeto redao do trabalho final, as hipteses, inicialmente necessrias e confiveis, podem sofrer alteraes bruscas, capazes de modificar completa e irreversivelmente a rota da pesquisa; 2) os esclarecimentos sobre a metodologia de trabalho com as cartas constaro neste texto. Caber explicitar como manuseei a fonte; quais perguntas lhe fiz, como intervim com o objetivo de repor a crtica que no se encontrava na historiografia; 3) por fim, em alguns momentos desse texto, tratarei de indicar como as cartas foram incorporadas redao final de minha tese. moda introdutria, uma observao sobre este texto fundamental: ele um texto que preserva, em boa medida, o carter testemunhal. Sendo assim, meu objetivo no o de apresentar a frmula mgica e correta de fazer pesquisa, ele bem mais modesto. Simplesmente, pretendo expor o aprendizado retirado da minha experincia de pesquisa, aprendizado que incorporei por meio de mtodos e tcnicas que penso contriburem com as perguntas feitas por alguns outros pesquisadores. Corro risco de repetir regras metodolgicas h muito conhecidas, mas amparo-me no fato de que a repetio benfica incorporao dos procedimentos.
O tema: do projeto pesquisa
Todo pesquisador guarda imensa curiosidade em torno dos bastidores de uma pesquisa no s porque o percurso de cada um pode significar aprendizado para si e para os outros, mas porque (e mais importante) o percurso que expe e explica a operao historiogrfica.
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O que quero dizer que da escolha de um tema, da
organizao das fontes escrita sobre esse mesmo tema muitos so os deslocamentos e as arestas com as quais temos de lidar. Nesse sentido, como outros j anunciaram, o
seus usos ver: DUTRA, Eliana Freitas. Histria e culturas polticas: definies, usos, genealogias. In.: Varia Histria: Revista da Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, n. 28, dez. 2002, p. 13-28. 95 CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975.
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projeto como uma pea de fico e chegar ao fim da pesquisa, tendo alcanado todos os objetivos e hipteses propostas inicialmente, ao contrrio do que se possa imaginar como uma vitria, sinal de que algo na trajetria da pesquisa falhou ou esteve ausente. Na realidade, um projeto nasce para ser modificado, embora ele represente a primeira escrita da pesquisa, devendo ser considerado importantssimo para a sua realizao. Alm de nascer para ser modificado, pese o desespero de todo orientador, os projetos, em seu incio, sempre so audaciosos. Audcia que, aos poucos, vai sendo controlada pelo tempo exguo e pela dor da escrita. Desde muito cedo, minha rea de interesse foi Amrica e a pergunta que me assombrava que no nova e, portanto, no minha se era possvel encontrar um momento especfico que permitisse a avaliao da denegao e do desconhecimento entre as Amricas, no caso, Portuguesa e Hispnica.
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As leituras historiogrficas
iniciais colocaram-me um problema: os processos de independncia da Amrica Portuguesa e Hispnica, ocorridos numa conjuntura internacional prxima, eram caracterizados no apenas como processos distintos, mas como processos opostos. Meu primeiro interesse foi o de saber como os contemporneos relataram e compreenderam esses processos. Indagava-me sobre como o imprio brasileiro apareceria para os hispano-americanos e como as repblicas hispnicas apareceriam para os lusobrasileiros. quela poca, tinha muitas hipteses e sugestes prontas. Compreendia que a historiografia, de modo eficaz, indicava e reforava a negao e o desconhecimento, que, mesmo sendo fruto dos embates polticos da poca, apareciam, na escrita histrica, depurados desses mesmos embates que lhe concediam a razo de sua existncia. Com
Para o projeto de Doutorado, foi decisiva a leitura de um pequeno artigo de Leandro Karnal. Embora tambm ali as dvidas no fossem novidade, instigante era a apresentao do desconhecimento entre as Amricas como fruto da denegao (KARNAL, Leandro. O Brasil e a Amrica Latina denegada. Cincias e Letras. Porto Alegre, n. 28, julh/dez. 2000, pp. 99-110). O que poderia sugerir to somente negao assumia nova perspectiva a partir do uso dessa chave de interpretao. Para aquela etapa da pesquisa, em que a comparao (entre a Amrica Portuguesa e a Amrica Hispnica) constitua-se como ponto fulcral para a investigao, pensar na denegao me auxiliava a compreender, inclusive, o silncio entre os atores desses espaos histrico-geogrficos. Ao considerar que denegar tambm podia significar desmentir, contradizer, eu conclua que, tal como num jogo de espelhos, as Amricas no s se recusavam, mas se contradiziam, se desmentiam, usando da imagem do outro para construir a sua prpria imagem e definir identitariamente o que no queriam ser. Nesse processo, assumiam a importncia do outro, mesmo quando o silncio a seu respeito fazia-se presente. Dessas reflexes adveio o objetivo de filtrar, na correspondncia, como se conhecia o que era diferente; ou seja, propus-me a entender quais estratgias foram colocadas em andamento para afirmar um conhecimento carregado de pr-conceitos, uma vez que se abstinha, em muitas ocasies, de conhecer empiricamente, ou melhor, de experimentar a aventura de abrir-se ao conhecimento.
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uma problemtica formulada e temporalmente localizada, faltavam-me as fontes. Soube da existncia do epistolrio de Simn Bolvar numa ida biblioteca da UnB. Tambm em Braslia, na Biblioteca do Senado Federal, encontrei publicaes sobre o que se denominou de Arquivo Diplomtico da Independncia. Ainda, tinha conhecimento da existncia de cartas de Jos Bonifcio na Biblioteca Nacional, no Rio Janeiro. Animeime, diga-se de passagem, em demasia, com a existncia de tais fontes. Por meio das cartas pessoais e da correspondncia diplomtica, propunha um olhar cruzado, tendo a certeza de que encontraria as respostas para a minha hiptese nas fontes eleitas. Foi com essas perguntas que iniciei uma leitura mais pontual e detalhada das fontes. Como a correspondncia diplomtica me pareceu hermtica, decidi comear pelas cartas de Simn Bolvar. Como eram muitas as cartas, preocupei-me em fazer anotaes a respeito de cada uma delas. Evidente que no era possvel fazer um fichamento do contedo das missivas, interessava-me muito mais anotar dados que entendia serem importantes para a futura confeco de uma tabela: a data da carta, o lugar no qual fora escrita, o destinatrio e os assuntos principais ali contidos. No decorrer da leitura do primeiro tomo, mantive-me calma, no segundo, encontrava-me desesperada, no terceiro, j imaginava ter de abandonar o doutorado. O Brasil simplesmente no aparecia nas cartas de Simn Bolvar. Pouco parecia importar ao missivista o imprio brasileiro. Comeava a intuir que, talvez, isso se reproduzisse, inversamente, na correspondncia privada de Jos Bonifcio e nas fontes diplomticas. Ser que as repblicas americanas eram mesmo uma preocupao do imprio lusobrasileiro? Comecei a duvidar de minhas hipteses e a pensar, seriamente, em reformular meus objetivos. Segui adiante na leitura da correspondncia e percebi que o Brasil apareceria no epistolrio bolivariano em apenas duas conjunturas especficas: direta ou indiretamente, em 2.815 cartas lidas, assuntos que envolvessem a monarquia americana no alcanavam nem 10% das missivas. Primeiro, o Imprio apareceu quando da invaso em Chiquitos, no Alto Peru (Bolvia),97 em 1825; segundo, quando a luta territorial com
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O Alto Peru (Bolvia) s foi submetido s tropas patriticas em abril de 1825 pelo Comandante Antonio de Sucre. Nesse momento convulsionado e indefinido, deu-se a invaso da provncia de Chiquitos por tropas portuguesas. Diante dessa invaso, no esteve distante uma aliana continental para enfrentar o Imprio brasileiro. Sucre, em uma de suas cartas, sugerira a invaso do Rio de Janeiro (esse comentrio pode ser filtrado da correspondncia entre Simn Bolvar e Francisco de Paula Santander). O conflito resolveu-se assim que o Imperador D. Pedro I soube da invaso, que no partiu de uma ordem direta sua. Ao Imprio brasileiro no interessava um conflito com Simn Bolvar; a preocupao quela poca estava 48 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Buenos Aires (pelo domnio no Prata) forou as lideranas argentinas a buscarem em Bolvar um possvel aliado para uma guerra com o Brasil.98 Tentei ainda uma sada que no mudasse a rota completamente, fiquei intrigada com o silncio, entendia que ele podia ser uma pista importante. Por que no se comentava sobre o Imprio do Brasil? Por que no se discutia, com mais frequncia, sua postura e ao polticas? Esse parece ser um dado corriqueiro, mas no . Bolvar pensava em uma Amrica unida e estrategicamente vigorosa para defender-se da fora europeia, sendo assim, o Imprio brasileiro deveria ser colocado como importante pea nesse jogo poltico. Evidente que a Amrica confederada que Bolvar sonhava contava com a participao mais efetiva de Colmbia, Venezuela, Bolvia, Equador e Peru.99 Todavia, a pergunta : se era importante avaliar como se colocariam outros pases frente a esse ideal unitrio, por que no se inclua a avaliao em torno da interpretao brasileira? Um homem de guerra como Simon Bolvar no poderia desprezar uma questo estratgica como a das fronteiras. A despeito de minha curiosidade e de minha estratgia b para acertar o caminho da tese, fato que essa pergunta e as consideraes de Bolvar sobre o Imprio brasileiro renderam um nico artigo,
concentrada nas Provncias do Prata como j vimos, tambm para Simn Bolvar no interessava um conflito com o Imprio Brasileiro. 98 A primeira interveno portuguesa na Banda Oriental realizou-se em 1816. De imediato, essa interveno colocou em xeque os interesses de Buenos Aires, cuja pretenso era dominar o local. O territrio da Banda Oriental pertencera ao Vice-Reinado do Prata e os portenhos acreditavam que o domnio de Buenos Aires sobre a regio justificava-se historicamente. Qualquer atitude contrria a esse direito histrico era malvista, sendo a anexao da Banda Oriental considerada pelos argentinos uma atitude desrespeitosa dos luso-brasileiros. Em 1821, o Imprio do Brasil incorporava a Banda Oriental e nomeava-lhe Provncia Cisplatina. A Guerra da Cisplatina (conhecida na historiografia argentina como a Guerra Del Brasil), ocorrida entre 1825 e 1828, terminou com a interveno inglesa e a independncia da Banda Oriental, desde 1830, nomeada por Uruguai. 99 A confederao, tal como a pensava Bolvar, contava, sobretudo, com os territrios da Amrica Espanhola. Seus planos de unidade, como a Gr-Colmbia e a Confederao dos Andes, deviam cuidar dos territrios nos quais o general tinha se movimentado no decorrer das lutas de independncia. A esse respeito, Madariaga, o bigrafo espanhol de Simon Bolvar, sentenciou: Mais, em sua poltica federativa, Bolvar no pensava no continente, nem sequer no ibero-americano, como hoje se diz, ele pensava na Amrica antes espanhola. No fazia mais do que procurar restabelecer com cimento republicano e estilo federativo o antigo edifcio espanhol cuja empresa demolira com suas polticas explosivas (MADARIAGA, Salvador.. Bolvar: victoria y desengano. Mxico: Editorial Hermes, Tomo II. 1954, p. 290). A concepo e a organizao do Congresso do Panam representam uma emblemtica iniciativa da unidade americana no sculo XIX. Foram convidados para a Assemblia os governos da Colmbia, Mxico, Amrica Central, Provncias Unidas do Rio da Prata, Chile e Brasil. Ainda, observadores da Inglaterra e da Holanda teriam assento no Congresso que se realizou em 1826. Todavia, por motivos diferentes, os representantes de Brasil, do Chile e das Provncias Unidas do Rio da Prata no compareceram ao evento (SANTOS, Lus Cludio Villafae G. O Brasil entre a Amrica e a Europa: o Imprio e o interamericanismo (do Congresso do Panam Conferncia de Washington). So Paulo: Fundao Editora UNESP, 2004, pp. 78-85). Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 49
publicado na Revista do Departamento de Histria da UFG.100 Nem toda eloquncia do mundo permitiria escrever mais do que vinte pginas sobre o tema. Minha persistncia me deixou insatisfeita com isso at o final da tese; tive de arrumar meios para me conformar com o fato de no haver, na tese, uma s palavra sobre as relaes da Amrica com o Brasil no sculo XIX. Voltei leitura das cartas e, com o objetivo de captar novas hipteses e objetivos, reiniciei a leitura do tomo I. Minha preocupao deixou de centrar-se no que Simn Bolvar escrevera sobre Brasil, passando a me interessar o que o general escrevera. O que lhe importava? Quais seus assuntos preferidos? Como falava de si e dos outros? Como descrevia seu mundo? Como aparecia a guerra nas cartas? Como era o seu contato com os distintos homens que o rodeavam? Essas novas perguntas abriramme um universo original. Constatada a amplitude e a importncia do epistolrio bolivariano, foi uma grata surpresa o cuidado com o qual o general relacionava-se com a correspondncia. Sua obsesso com as cartas no o abandonou nem mesmo com a proximidade da morte. A escolha do que escrever, de como escrever e a constncia com a qual escrevia indicavam que a escrita de cartas subsidiava um projeto de memria cultivado de uma missiva a outra. Essa foi a hiptese que passou a guiar meu trabalho. Dessa maneira, me impus a tarefa de explicitar esse projeto narrativo e, para fazer isso, precisei captar, compreender e apresentar os sinais internos ao epistolrio. Esses sinais epistolares apontaram para a histria que o missivista legou posteridade, histria essa que contribuiu para a conformao de um culto em torno do ator histrico culto que, emergente no sculo XIX, domina a cultura poltica contempornea, no caso da Venezuela.
A metodologia: a organizao das cartas e o projeto de memria
O primeiro contato com o epistolrio de Simn Bolvar no permitiu definir imediatamente como lidar com a hiptese que guiava a leitura. A experincia de lidar com cartas obriga o pesquisador a se dar conta de que, enquanto gnero, a
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FREDRIGO, Fabiana de Souza. O Brasil no epistolrio de Simn Bolvar: uma anlise sobre o desconhecimento entre as Amricas. Histria Revista: Revista do Departamento de Histria e do Programa de Mestrado em Histria, Goinia, v. 8, n. 1/2, p. 89-115, jan./dez. 2003.
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correspondncia se caracteriza pela interrupo, pela exigncia de continuidade, pela pausa entre uma e outra carta, pela obsesso pelas cartas extraviadas e pela angstia do corte.101 A interrupo vem demarcada por duas fontes de intriga: se interrompe uma carta porque no se quer dizer mais nada sobre o referido assunto ou se interrompe para que o assunto vire o ponto alto da prxima missiva. Num e noutro exemplo, o pesquisador sempre visitante indesejado, pois no era ele o interlocutor ou leitor ideal imaginado pelo missivista. logo na pgina seguinte. Enfim, diante dessas dificuldades, foram necessrias trs etapas distintas para a organizao das missivas. A extenso do epistolrio causou grande impresso. Antes mesmo da leitura das cartas, a matemtica impressionou: eram 2.815 cartas, divididas em sete tomos, com aproximadamente 400 a 500 pginas cada um. Essas missivas eram apenas parte de um acervo maior, mas que se perdeu. Simn Bolvar, um homem da ao e que passara mais de doze anos em guerra (contabilizando-se as desavenas domsticas), era um cuidadoso missivista. Se a escrita de cartas era um meio de comunicao importante, apenas esse dado no podia explicar a dedicada tarefa de cuidar do epistolrio. O que imediatamente se depreende da leitura do epistolrio que a escrita tornou-se uma arma equitativamente to importante quanto aquelas usadas na guerra. Mais do que para efeito de comunicao, as cartas serviram, assim como as condecoraes pelos atos de bravura, para demarcar o espao que o general e seus homens ocupariam na posteridade. As cartas seriam o testamento da importncia desses homens. A histria era recontada por meio da narrativa esquadrinhada e adequada pelo missivista. Delicadamente tecida, a memria apresentava-se, por meio da escrita de cartas, em seu carter prospectivo e projetivo, permitindo desvendar um tempo prprio e
PIGLIA, Ricardo. Uma narrativa sobre Kafka. In.: O ltimo leitor. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. pp. 38-73. 102 O leitor ideal seria aquele que transforma um texto em outro texto, dando asas imaginao. O leitor ideal aquele que, com obsesso, faz anotaes em margens, risca o texto, aprende e desaprende com ele para, em seguida, mudar a vida a partir do que l. Para ler, preciso abertura experincia transformadora que advm do ato da leitura. Num belo texto sobre a correspondncia entre Kafka e Felice Bauer, Ricardo Piglia anota: A escrita daquelas cartas permite que se analisem os procedimentos de escrita de Kafka em todo o seu registro, mas tambm est em jogo uma estratgia de leitura. Kafka transforma Felice Bauer na leitora em sentido puro. A leitora presa aos textos, que muda a vida a partir do que l (essa a iluso de Kafka). Trata-se ao mesmo tempo de um aprendizado e de uma iniciao. Felice quase uma desconhecida, em muitos sentidos um personagem inventado pelas prprias cartas. (PIGLIA, op. cit., p. 39). Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 51
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Azar de um lado, sorte de outro, pois o pesquisador no
tem de esperar semanas pela prxima missiva, ela est ao alcance das mos e dos olhos,
peculiar s missivas. Quando Bolvar escreve, se lembra. E no se lembra apenas a partir de reminiscncias, mas utiliza-se das projees. Suas lembranas, que viraram narrao presentificada na carta, estabeleciam uma nova cena histrica, cuja sequncia dos eventos via-se inundada pelo inesperado da rememorao. Sem dvida, esse venezuelano tinha projetos urgentes num presente concreto, mas sempre apontava para o futuro um futuro que deveria guardar e respeitar a sua imagem. A certeza de que o tempo lhe renderia razo foi motivo de algumas reflexes nas missivas de Simon Bolvar. Numa delas, em que o general escreve para Francisco de Paula Santander, o missivista, com muita ironia, faz sua remisso cotidiana. importante saber que, nessa circunstncia, Simon Bolvar exigia ajuda da Colmbia para a guerra no Peru:
H um bom comrcio entre ns: o Senhor me manda espcies e eu lhe mando esperanas. Em uma balana ordinria se diria que o senhor mais liberal do que eu, mas isso seria um erro. O presente j passou, o futuro de propriedade do homem, porque este sempre vive lanado na regio das iluses, dos apetites e dos desejos fictcios. Pesemos um pouco o que voc me d e o que eu lhe envio. Cr o Senhor que a paz se pode comprar com sessenta mil pesos? Cr o Senhor que a glria da liberdade se pode comprar com as minas da Cundinamarca? Pois esta a minha remisso de hoje. Veja se tenho bom humor.103 Em outra carta, escrita em 1816 e dirigida a Juan Bautista Pardo, comandante das tropas espanholas em Pampatar, Simn Bolvar, publicamente questionado sobre a adoo da guerra de morte, 104 se pronuncia:
Sentirei que a posteridade atribua-me o sangue que se vai derramar na Venezuela e em Nova Granada; mas me consolarei
Carta para Francisco de Paula Santander. El Rosrio de Ccuta, 19/06/1820. Tomo II, R. 594, p. 362. Original). 104 Ttica adotada por Bolvar, mas, com antecedncia, utilizada pelos espanhis. Consistia no extermnio total do inimigo. Nesse contexto, os prisioneiros de guerra no eram poupados para uma possvel troca. O decreto da guerra de morte foi assinado em Trujillo, em 15/07/1813 por Simn Bolvar e seu secretrio, Pedro Briceo Mndez. Ainda mais do que as cartas pessoais, os decretos e outros documentos pblicos cuidaram da tarefa de emprestar visibilidade ao verdadeiro inimigo, o espanhol. Para tanto, os elementos de uma antiga legenda espanhola reincorporaram-se ao discurso no decorrer das lutas de independncia. Desse modo, os espanhis assumiram o signo da barbrie ao passo que aqueles que lutavam pela causa da independncia eram magnnimos por exercitar o perdo aos delitos cometidos pelos peninsulares. No decreto da guerra de morte, a caracterizao de espanhis e de americanos (a despeito de esses serem ou no patriotas) conclusiva. Os primeiros eram os responsveis pelo infortnio da Amrica enquanto os segundos, munidos de uma justa causa, dignavam-se a perdoar os espanhis que adotassem como seu interesse a independncia da Amrica. 52 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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em deixar os documentos autnticos de minha filantropia; e espero que ela seja bastante justa para imputar a execrao universal aos nicos culpados, os espanhis europeus.105 No se possui o nmero exato de cartas escritas pelos companheiros de Bolvar, mas, sem dvida, nenhum outro hispano-americano, poca das lutas pela independncia, escreveu tanto como esse general venezuelano a escrita e a guerra definem suas atividades. Ento, o primeiro desafio era saber por que ele escrevia para depois apontar minuciosamente como escrevia. Dessa maneira, organizar o epistolrio foi um problema a ser equacionado. Era necessrio um mtodo particular para alcanar esse objetivo. A coletnea utilizada durante a pesquisa foi organizada por Vicente Lecuna.106 Tive acesso segunda edio das Cartas Del Libertador, publicadas entre os anos de 1964 e 1969. Depois de garimpar a documentao, o organizador da coletnea optou por orden-la segundo o critrio cronolgico, o que possibilitou pouca interveno. Lecuna escreveu uma introduo s cartas para explicar, entre outros pontos, como chegou documentao e como missivas que pareciam perdidas foram recobradas. Poucos foram seus comentrios quando da exposio das cartas e, se resolvia faz-los, os fazia em nota de rodap. Trechos das missivas em que o escrito encontrava-se ilegvel foram deixados em branco, sem transcrio. Ao deduzir que um epistolrio de tamanha amplitude deveria ceder pistas que levassem a uma racionalidade interna (marcada tambm por contradies, pois sabido que a racionalidade incapaz de inviabiliz-las), a ordem cronolgica pouco ou nada dizia para a hiptese na qual o trabalho se sustentava. Ainda assim, a avaliao cronolgica foi um primeiro ponto a ser considerado. Se as cartas eram apenas um meio
(Carta para Juan Bautista Pardo. Quartel General de Margarita, 17/05/1816. Tomo I, R. 171, p. 226227. Cpia). 106 Segundo dados biogrficos, Vicente Lecuna Salboch descendia, do lado paterno, de Vicente Lecuna Prraga, comissrio do Exrcito Libertador, e Margarita Sucre Alcal, irm de Antonio Jos de Sucre, o Marechal de Ayacucho. Em 1914, o Ministro da Instruo Pblica da Venezuela, Felipe Guevara Rojas, confiou-lhe a organizao e a conservao dos documentos originais que compunham o arquivo de Bolvar, Vicente Lecuna (1870-1954) dedicou-se a cumprir tais tarefas e, para tanto, contou com a colaborao de outros pesquisadores. Em 1916, recebeu a incumbncia de dirigir a restaurao da casa natal de Bolvar, obra concluda em 1919. Banqueiro por profisso e pesquisador por gosto, em 1918, Lecuna tomou assento na Academia Nacional de Histria, apresentando um trabalho monogrfico sobre uma das campanhas de Bolvar, cujo ttulo era: Marcha de 1817 y combate de Clarines. Transferiu e organizou o acervo documental de Simn Bolvar para a Casa Natal do Libertador e adicionou a esse acervo a documentao de Antnio Sucre e Rafael Revenga. (Diccionario de Historia de Venezuela. Disponvel em: <http://www.bolivar.ula.ve>. Acesso em: 30 nov. 2004, 11:00).
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de comunicao imprescindvel no ambiente da guerra, finda a luta pela independncia, a correspondncia bolivariana deveria sofrer decrscimo, o que no ocorreu. O cruzamento entre o nmero de missivas e o perodo de sua escritura indicou que, ao contrrio de decrescer, a correspondncia sofreu um acrscimo. Nesse sentido, a primeira matemtica do epistolrio dependeu da cronologia e indicou um epistolrio que assumia vigor com a passagem dos anos. certo que, nessa matemtica, eu devia considerar a ausncia das cartas definitivamente perdidas, fosse pelo fato de que no havia cpias delas na Secretaria de Estado, fosse porque nem todos os pesquisadores ou famlias caraquenhas foram consultados. Essa ausncia, caso fosse contabilizada (o que no era o caso), poderia equiparar o nmero de cartas escritas por perodo. Todavia, sem sequer saber o nmero exato de cartas escritas por Bolvar, foi preciso trabalhar com os nmeros palpveis, anotando-os conforme indicava o epistolrio com o qual se teve contato. A partir dessa constatao, os dados numricos levaram feitura de uma primeira planilha, na qual foram dispostos o perodo coberto por cada tomo e o nmero de cartas relativas aos perodos. O acrscimo no nmero de cartas evidencia-se no exame dos dados, especialmente quando se observa os tomos V, VI e VII. A perda da legitimidade, a doena e a proximidade da morte poderiam indicar a necessidade confessional do missivista. Todavia, duas anotaes sobre o desejo confessional devem ser feitas: 1) a construo da memria no epistolrio privilegiou o perfil pblico de Simn Bolvar; 2) como se sabe, a subjetividade contempornea, na mesma medida em que permite a ampliao de um espao para a explorao da intimidade, cria regras de censura para definir aquilo que admissvel socialmente, haja vista a importncia dos manuais para a escrita de cartas, abundantes no decorrer do sculo XIX. espao para o no-dito e para o silncio. Sobre a autocensura, consideremos uma circunstncia que, primeira vista, soa paradoxal. Em seu testamento, Simon Bolvar deixara ordem para que sua correspondncia fosse queimada. Esse desejo j fora expresso antes, em 1825, numa carta para Francisco de Paula Santander. quela ocasio, o general escrevera: No
GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha Vitria a Freud. V. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 337-375.
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Nessa mesma toada,
considere-se, ainda, a autocensura. Assim sendo, h, na correspondncia, um enorme
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mande publicar minhas cartas, nem vivo e nem morto, porque elas esto escritas com muita liberdade e desordem (Potos, 21/10/1825. Tomo IV, R. 1.309, p. 483-489. Original). Primeiro, atenhamo-nos data, era ento o ano de 1825. Segundo os bigrafos de Bolvar, sua decadncia fsica inicia-se cinco anos antes de sua morte (dezembro de 1830). Diante de tal fragilidade, compreensvel que Bolvar, um homem que sempre demonstrara ter cincia da importncia das cartas, refletisse sobre o destino de sua correspondncia. Do mesmo modo, o ano de 1825 representa o momento em que o reconhecimento das independncias na Amrica avizinhava-se. A partir de ento, o cenrio seria tomado por outra batalha: a que se daria entre os distintos representantes da elite criolla por conta de seus respectivos projetos de poder. Conservar a imagem e a legitimidade durante os tempos de paz seria muito mais complicado. A coeso interna no era mais necessria com a ausncia de um inimigo externo. Dadas essas pistas, o pedido da no publicao de suas cartas e a qualificao do tipo de escrita presente nelas, livre e desordenada, de imediato, chama a ateno. No haveria motivo para o pedido, mais colocado como uma advertncia, se Bolvar no soubesse do interesse que causaria a obteno e publicao de seu arquivo pessoal. Alm disso, preciso anotar que, embora algumas cartas possam sim ser escritas desordenadamente, o anterior no sinnimo de extrema liberdade. Esse argumento retrico, especialmente para um homem vigilante como o general. Assim, mais do que indicar um culto liberdade de escrita, o pedido de Bolvar indica a importncia de sua correspondncia e o temor de que as palavras escritas em noites insones e febris manchassem sua glria pblica. Mesmo que cuidadosamente controlada, a escritura epistolar convivia com a incapacidade do missivista em ser onisciente cincia do que escrever no sinnimo de oniscincia. Por fim, as aes acabam por comprovar o apego do general sua correspondncia: embora tenha feito o pedido para que os amigos a queimassem, ele mesmo no o fez. Ao contrrio disso, seus bas com a correspondncia seguiam com sua comitiva, sendo vigiados de perto. O anterior fica ainda mais evidente quando se constata que o general no era dado a confisses e nem se permitia escrever deliberadamente sobre sua doena ou suas angstias e ressentimentos. Embora aparecesse, esse tipo de narrativa era acessria. O grupo de Simn Bolvar era composto por oficiais e, entre esses homens, era pouco usual um discurso intimista, no qual a doena, o ressentimento, a angstia e o desespero aparecessem. Ainda assim, o interessante que o aparecimento desse tipo de relato
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permitia, imediatamente, estabelecer o grau de confiana, respeitabilidade e amizade entre o missivista e seu interlocutor. Desse modo, a percepo no s do que escrevia, mas de como escrevia era fundamental para traar as relaes do general. Ao partir desse mesmo raciocnio, foi preciso atentar s formas de tratamento e despedida, isso tambm diferenciava os interlocutores, mesmo considerando que, no que se referia s despedidas, Simn Bolvar era econmico. Grosso modo, uma escrita sobre a vida privada constituiu-se do que, primeira vista, poder-se-ia caracterizar como comentrios despretensiosos, assim esses comentrios queriam ser apreendidos. Para tanto, surgiam amparados por uma narrativa subalterna se comparada narrativa cuidadosa em torno do perfil que se pretendia legar posteridade: o do homem pblico. Para significar o que identifiquei como narrativa acessria e/ou subalterna e narrativa substantiva e/ou cuidadosa, considerei apropriado incorporar as reflexes de Jacy Alves Seixas108 sobre o que ela denomina de memria voluntria e memria involuntria, sendo a primeira uma aluso ao desejo e o dever de lembrar e a segunda uma aluso lembrana evocada por um acontecimento casual, capaz de ativar a chave da reminiscncia. Ao buscar material para refletir sobre a memria na literatura, especialmente, nos escritos de Proust, Jacy Alves109 explica como a lembrana pode ser evocada por um cheiro, uma msica, um gesto nfimo.
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A dificuldade de adequar a memria
voluntria e involuntria ao projeto de memria bolivariano me fez reforar, por outro

Cf. SEIXAS, Jacy Alves. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas,SP: Editora da Unicamp, 2001. pp. 37-58. 109 SEIXAS, op.cit, p. 37-58. 110 Refletir sobre a memria voluntria e involuntria a partir da Literatura parece mais vivel e realizvel do que fazer o mesmo tendo como amparo a escrita demarcada como a do epistolrio do general das independncias. Mais particularmente, buscar em Proust e em seu Em busca do tempo perdido as ferramentas para identificar quais seriam as faces da memria torna ainda mais lgica a possibilidade de apreenso e qualificao dos conceitos, tal como os apresenta Jacy Alves. Essa chance de apreenso se d no apenas por conta da maior liberdade da escrita literria, mas, seguindo Auerbach, pela qualidade do romance proustiano como uma crnica da rememorao, na qual em vez de sequncias temporais empricas, entra em cena uma conexo secreta e negligenciada de acontecimentos justamente aquela que, olhando para trs e para dentro de si, esse bigrafo da alma considera autntica. Os acontecimentos passados j no detem qualquer poder sobre ele que jamais trata o seu passado remoto como se no tivesse acontecido, nem o j consumado como se ainda estivesse em aberto. Por isso, no h tenso, nenhum clmax dramtico, nenhuma conflagrao ou intensificao seguidos de resoluo e apaziguamento. A crnica da vida interior flui com equilbrio pico, feita que apenas de rememorao e auto-observao. Essa a verdadeira epopia da alma, na qual a prpria verdade envolve o leitor num sonho longo e doce, cheio de um sofrimento que tambm liberta e tranquiliza; esse o verdadeiro pathos da existncia terrena, que nunca cessa e sempre flui, que sempre nos oprime e sempre nos impele (AUERBACH, Erich. Marcel Proust: o romance do tempo perdido. In: Ensaios de Literatura Ocidental. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2007. p. 340). 56 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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lado, a convivncia tensa entre o voluntarismo do missivista em permanecer vivo para a posteridade e a impossibilidade humana de controlar no s a escrita e a memria, mas a prpria negociao futura, que se daria entre os guardies da memria. Dito isso, preciso anotar que, se, na escrita da tese, separei memria voluntria e memria involuntria, foi apenas para facilitar a apresentao do projeto narrativo epistolar. No que se refere experincia do missivista, voluntarismo e involuntarismo imbricam-se, assim como tambm esto imbricados o universo pblico e privado, a memria individual e a coletiva. Como j sugeri, as cartas escritas durante as noites insones e febris associadas s que aparecem nas manhs sempre lcidas so bons exemplos para se compreender a relao tensa entre voluntarismo e involuntarismo. 111 As discusses acerca dos cruzamentos e tenses entre os universos pblico e privado ou, ainda, entre memrias individuais e coletivas foram fundamentais durante a sesso pblica de defesa da tese e, portanto, cabe registrar mais algumas curtas consideraes a esse respeito. O voluntarismo e a hiptese da configurao de um projeto de memria so pontos que afirmam a existncia de um desejo de ordenamento, que interno ao epistolrio. Conforme se l e se apreende a narrativa epistolar, descobre-se que o epistolrio tem uma lgica interna de escritura, que, em muitas ocasies, independe do que lhe exterior. Encontrar o fio narrativo capaz de expor o ordenamento e a racionalidade encontrar-se com o projeto de memria. Todavia, essa apenas uma parte da histria contada pelas missivas. Numa histria paralela, esto a memria e a escrita que escapam ao enquadramento do missivista. Nesse caso, a fragmentao (o corte, nas palavras de Piglia) torna-se regra. Por isso, particularmente sobre Simon Bolvar, h sobreposio de imagens, quando das construes de memria: ele tanto o homem da guerra como o homem derrotado e ressentido ou, ainda, o general em um labirinto. Do mesmo modo que as fronteiras da memria se tocam, o pblico e o privado no podem ser facilmente separados. Mesmo para o caso dessa pesquisa, a carta um documento pessoal de um homem pblico. Isso nos leva a outra importante discusso: a cincia que tinham os homens do sculo XIX quanto relevncia e o significado da
Depois da defesa de tese, a releitura dos textos de Michel Pollak e de Jeanne-Marie Gagnebin, assim como a leitura de Paul Ricouer, gradualmente, ajudam a reorientar a discusso em torno da questo da memria. Embora a sada metodolgica apontada por Jacy Alves Seixas tenha sido muito importante para a compreenso do projeto narrativo das cartas e para a escrita do doutorado, senti a necessidade de avaliar outras possibilidades de reflexo, que me permitissem colocar em foco a tenso entre o voluntarismo e o involuntarismo. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 57
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escrita de cartas.
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Mais ainda: a cincia que Simn Bolvar e os generais de seu
crculo tinham do fato de ocuparem um lugar na Histria e, portanto, terem de, no presente, velar pela imagem concernente ocupao de tal lugar. A escrita era arma para se lutar nessa instncia. No valia apenas ganhar as batalhas, era imprescindvel saber recont-las, com igual brilho. A despeito de considerarem a carta uma documentao particular que devia ser protegida, eles bem sabiam que as missivas eram documento comprobatrio de sua honra. Aqui fao um rpido parntese: gostaria de me remeter a uma pesquisa atual, que trata das cartas e da autobiografia de um general do ciclo de Simn Bolvar. Refirome a Francisco de Paula Santander, que anexa a correspondncia que trocou com Bolvar ao seu escrito biogrfico. Esse general explica a sua atitude anotando que a correspondncia seria fundamental para demonstrar a sua defesa acertada dos princpios liberais, quando lhe coubera opor-se a Simn Bolvar, a partir dos anos de 1826. Assim, nas palavras de Santander:
Em seu tempo, vir luz a correspondncia que mantive com o general Bolvar sobre esses projetos [referncia ao golpe bolivarista de 1828 e a instalao da ditadura] e o mundo liberal ver com que firmeza os desaprovei e os anncios que lhe fiz de que ia perder-se e nos fazer perdidos. Os documentos que esses apontamentos podem conter bastaro, por hora, para alcanar o objetivo a que me propus. Julguem-me por eles (Francisco de Paula Santander. Concluso de Santander diante da Histria, ou seja, apontamentos para as memrias sobre a Colmbia e a Nova Granada. Escrito em 1829 e publicado em 1869, em Paris). Pelas especificidades do documento em questo, o cruzamento e os limites entre a memria individual e a memria coletiva aparecem to claramente e, tambm por isso,
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Parece-me evidente essa percepo da importncia das cartas, nos trechos que seguem, escritos por Simon Bolvar para o general Heres: No me pareceu direito que o Senhor tenha aberto as minhas cartas a Santander e Pealver. As cartas confidenciais so sagradas para todos, porque contam segredos de outros que no se deve confiar. Assim, espero que de hoje em diante o Senhor no abra nada alm das comunicaes oficiais, que cuidam das questes do Chile, do Ministro da Guerra, do Panam, de Castillo e Salom, as demais devem vir fechadas para mim. [...] Prez no tem recebido comunicao oficial do Senhor, e eu quero que o servio se faa oficialmente e no por cartas, pois as cartas no so documentos pblicos que devem sempre aparecer. Eu detesto esse instrumento de compreenso, pois no h meio de contestar oficialmente uma carta seno por irregularidades chocantes, sem restar documentos sobre os quais recaiam as resolues. As cartas so muito boas, mas os ofcios tambm. (Carta para Toms de Heres. Santiago, 19/04/1824. Tomo IV, R. 1.087, p. 127-130. Cpia.).
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o ordenamento e a fragmentao da escrita convivem lado a lado. Essas reflexes em torno da escrita e do projeto de memria assumiram corpo na medida em que eu encontrava tcnicas para organizar as epstolas. Todavia, apenas ao final dessa organizao, quando j conhecia a minha fonte e tinha a certeza das possibilidades de seu uso, pude ampliar as reflexes tericas. Ento, retornemos ao mtodo. A pergunta sobre o acrscimo no nmero de cartas com a passagem dos anos permanecia em aberto. A leitura da fonte, as fichas padro e o elenco de assuntos de cada carta levaram criao de chaves para a organizao das mesmas. Entre as principais chaves estiveram: Histria e Memria, Brasil e Amrica, Questes do Rio da Prata, Invaso em Chiquitos, Poltica e organizao do poder, Congresso do Panam. Embora os assuntos fossem apresentados de maneira diversa nas cartas e, s vezes, se sobrepusessem, a identificao dos mesmos e sua insero em chaves especficas permitiram, em uma segunda anlise, no s afirmar a existncia de um projeto de memria como perceber a presena de outros dois, o projeto de poder e o de conhecimento. O general, ao rememorar, hierarquizava a representao de si e dos homens que o cercavam, expunha o que conhecia e o que desejava conhecer e, ainda, garantia seu poder e legitimidade frente aos seus destinatrios do presente e posteridade. Com as 2815 fichas de catalogao prontas, foi possvel ampliar os dados sobre as cartas para uma segunda planilha, muito mais completa porque informava quais os principais assuntos abordados, de acordo com o tomo e o perodo. segunda planilha seguiu-se uma terceira, que indicava o nmero de cartas selecionadas. Apenas nesse momento da pesquisa foi possvel aproximar-me do universo numrico das cartas com as quais trabalharia: at aquele momento, estavam selecionadas 353 epstolas. Uma releitura das cartas selecionadas exigiu a pesquisa de algumas missivas antecedentes e procedentes, mais particularmente quando defini as temticas de cada captulo. O fio do epistolrio foi descoberto aos poucos, assim como se descobre paulatinamente como se encaixam as peas de um quebra-cabea. No momento em que selecionei o tema de cada captulo, percebi que a matemtica era um bom comeo, mas, para realmente captar a racionalidade interna s missivas, assim como a fragmentao discursiva tambm presente no epistolrio, seria preciso digit-las em arquivos separados conforme as temticas (e viva a existncia do computador!). Esses arquivos deveriam dar conta de temas que perpassassem todo o
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epistolrio, do primeiro ao stimo tomo. Por esse motivo, dois arquivos maiores tomaram corpo: o primeiro cuidou do discurso associado guerra, honra e glria; delineou-se a o que, depois, denominei como cdigo da elite criolla (tema do segundo captulo da tese). Nesse ponto, interessava o cotidiano da guerra, a existncia de um conjunto de valores prprio aos correspondentes, a relao entre os generais e as tropas e as dificuldades da decorrentes (conflitos tnicos, deseres, rebelies). O segundo arquivo tratou de todos os trechos epistolares em que o missivista anotou seu desejo de renunciar, o que me levou a compor o que chamei de memria da indispensabilidade (tema do terceiro captulo da tese). Em um e outro arquivo, os argumentos eram longos e as cartas extensas, foi preciso tambm recortar as passagens mais explcitas sobre tais temas. No processo de digitao, optei pela traduo das missivas, pois considerei que a traduo daria ao texto final mais fluncia. Somente depois de toda essa organizao, foi possvel perceber a lgica interna aos discursos construdos no epistolrio. O projeto narrativo se desvelava: de um lado, as convices, as repeties, os desvios e desavisos denunciavam a memria involuntria e a impossibilidade do escritor em preencher todas as lacunas ao falar de si e dos que lhe cercavam. Do outro, a narrativa sobre os deveres com a ptria, sobre a relao com as tropas, sobre a organizao do estado, sobre a posteridade e sobre as batalhas recontadas, entre outras, revelavam a construo de si patrocinadas pelo missivista. Esses elementos expuseram as particularidades da fonte e seus meandros, fazendo-me decidir o fio condutor de minha investigao: o vnculo entre a histria e a memria. Depois de conhecer a fonte, pude compreender como Simn Bolvar indicou elite criolla os caminhos a serem seguidos quando chegasse o tempo de escrever as respectivas histrias nacionais das nascentes repblicas. Sem muita dificuldade, constata-se a vitria desse projeto de memria, uma vez que elementos presentes no epistolrio alimentam o culto a Simn Bolvar. Sobre a comprovada existncia de um culto h consenso, ele se encontra estabelecido e de difcil superao at mesmo entre os historiadores. Nesse ponto, talvez seja importante destacar que Simn Bolvar e outros homens de sua estatura promovem ativamente a sua construo herica, isso no deve causar espanto. Feito isso, no h como a historiografia escapar aos esforos empreendidos por esses homens; antes, ela tem de conviver e dialogar com essas construes. Nesse
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sentido, no cabe crtica historiografia, ela, sem dvida, deve estabelecer uma relao de tenso com a memria produzida pelo ator histrico. Ainda assim, o que merece ser ressaltado que os processos de construo de uma memria herica no ocorrem revelia do ator ou dos contemporneos, s vezes, sequer preciso aguardar a morte desses homens. A crtica que cabe refere-se a um tipo de escrita da histria que rendida pela memria, esse o caso da historiografia venezuelana. Das snteses escritas entre 1969 e 2003, a concluso permanece: assim como o general, a historiografia encontra-se num labirinto.
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A fora testemunhal de Bolvar ainda prevalece nas
anlises, seja para fortalecer o mito ou para detrat-lo. A despeito da importncia do mito e de seus significados, fundamental perguntar-se porque ele permanece114. Para essa pergunta, duas so as possveis respostas: 1) a memria de Simn Bolvar, tal como ele a engendrou, permanece porque um grupo a sustenta, evidncia relativamente fcil de ser encontrada no governo chavista115 e na historiografia venezuelana116; 2) no muito distante da resposta anterior,
HARWICH, Nikita. Un hroe para todas las causas: Bolvar em la historiografia. In.: Iberoamericana, [S.I.], v. 3, n. 10, 2003, pp. 7-22. 114 Carrera-Damas (CARRERA-DAMAS, Grman. Cuestiones de historiografia venezoelana. Venezuela: Universidad Central de Caracas, 1964) e Nikita Harwich (op. cit), escrevendo em tempos distintos, respectivamente a dcada de sessenta do sculo XX e o incio do sculo XXI, constatam que o culto permanece e, embora a historiografia o adense, ela no a nica responsvel por ele. Muito rapidamente, alguns exemplos podem reforar essa argumentao. Em 1842, Paez, ento presidente da Venezuela, reivindica o translado dos restos mortais de Bolvar para Caracas como forma de faz-lo representar a necessria unidade nacional. Anote-se que Antnio Paez foi quem expulsou Simon Bolvar da Venezuela, ameaando-o com a desintegrao da Gr-Colmbia, por isso os restos mortais de Bolvar se encontravam em Santa Marta, Colmbia. Em 1846, Marx escreveria um verbete sobre Bolvar, que, embora em nada fosse elogioso, demonstrava como a figura desse latino-americano atravessara as fronteiras do Novo Mundo. Para Marx, Bolvar possua tendncias ao despotismo e a Constituio Boliviana era comparvel ao Cdigo Napolenico por sua excessiva censura s liberdades. Em 18 de novembro de 1872, por um decreto do presidente Antnio Guzman Blanco, outorgou-se que as praas principais das cidades venezuelanas deveriam levar o nome de Plaza Bolvar e as reparties pblicas deveriam ter sempre um retrato do Libertador (HARWICH, Nikita, op. cit.). Em 1940, podemos encontrar as razes de uma associao que aparece tambm no governo de Hugo Chvez: Bolvar, em meados do sculo XX, caracterizado como uma liderana em luta contra o imperialismo norteamericano: Em 1940, o historiador russo V.M. Miroscheviski, ao analisar a parte relativa Amrica Latina na obra coletiva La historia moderna de los pases colonialies y dependientes, ainda que mantivesse que Bolvar nunca foi um democrata e se propunha a utilizar as massas populares para elevar politicamente os terratenentes crioullos, reconheceu, entretanto, que, ao fazer todo o possvel para a separao da Hispano-Amrica da metrpole, teve, nesse sentido, atuao progressista que confirmou seu empenho para evitar a desintegrao dos territrios liberados contra os interesses de governos estrangeiros, especialmente Inglaterra e Estados Unidos. (HARWICH, Nikita, op. cit., p. 16). 115 Desde a chegada de Hugo Chvez ao poder e o rompimento do pacto entre as elites venezuelanas, que garantiu a estabilidade poltica no perodo de 1958 e 1989 (o chamado Pacto de Punto fijo), a figura de Bolvar alcanou um novo patamar do culto. A despeito das diferentes correntes ideolgicas que alimentam o iderio chavista, certo que a aluso a Simon Bolvar representa uma fora discursiva, sobretudo, poltica. Para Rafael Duarte Villa (VILLA, Rafael Duarte. Venezuela: mudanas polticas na era Chvez. Estudos Avanados, n. 19, 55, 2005. p. 153-172), o apelo a Bolvar por parte de Hugo Chvez transcende o apelo simples que no era novidade e atinge o ancestralismo. Nessas condies, a figura do general das independncias no tomada apenas como elemento supra-histrico aglutinador Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 61
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mas, na realidade uma resposta que a qualifica, seria a considerao de que Bolvar permanece na memria latino-americana no por ser o Libertador, como herica e romanticamente consagrou-se, mas pelas apropriaes que o seu ideal de liberdade permite. Cabe registrar que as apropriaes se tornam possveis porque a figura de Simn Bolvar, construda ainda em vida por esse ator missivista, responde aos elementos que constituem, no imaginrio ocidental, os heris: singularidade, exemplaridade, abnegao, desengano, proscrio e, por fim, vitria gloriosa. Em outra formulao, o que quero ressaltar : no momento em que o ttulo de Libertador, conferido ainda em vida para o general, foi adotado pelos analistas, ele passaria a ser ressignificado em conjunto com as interpretaes sobre as atividades de Simn Bolvar. Presente em manifestaes que escapam ao enquadramento histrico e historiogrfico, Simn Bolvar torna-se o Libertador primeiro por suas aes e suas palavras, to valiosas como a espada117; segundo pelo efeito inebriante que o ideal de
da nacionalidade venezuelana, mas como um instrumento concreto da poltica. Bolvar ressuscitado como homem capaz de colocar em andamento as aes polticas de Chvez, que se transforma em sua encarnao. Um exemplo interessante dessa reflexo pode ser encontrada no artigo do analista poltico venezuelano Armando Frontado, intitulado Enfeitiado por Bolvar. Segundo Frontado, o correspondente norte-americano em Caracas, ao relatar sobre o culto a Mara Lionza, uma deusa da selva venezuelana, informa que os fiis que, antes invocavam Bolvar em sesses espritas na selva, esto preocupados com o seu desaparecimento. As invocaes no funcionam mais. A explicao encontrada para tal evento foi a de que a liderana das independncias reencarnou em Hugo Chvez. Essa notcia no deve ser motivo de piada, mas sim de alerta, pois, tal como escreve Frontada, Chvez uma figura messinica e nisso reside seu maior perigo. No um farsante como querem alguns, mas um nativo que cr na reencarnao e no s sabe de memria as mais importantes citaes de Bolvar, mas em muitas ocasies repete as palavras do fundador da ptria sem aspas, como se fossem suas (FRONTADO, 2009, s/p). Disponvel em: http://www.analitica.com/va/politica/opinion/2575406.asp. Acesso em: 15/06/2009. 116 Carrera-Damas chamou a ateno para o modo como a historiografia articulou a correlao entre a vida de Simn Bolvar e o destino da prpria Amrica. A vida de Bolvar, ou melhor, a narrativa sobre a sua vida, condensaria e exemplificaria os caminhos trilhados por parte da Amrica do Sul no decorrer do processo de emancipao essa vinculao era exatamente que explicava o desastre da emancipao. Esse tipo de explicao histrica durou at o incio da dcada de 1970 (CARRERA-DAMAS, op. cit.). Junto disso, essa historiografia subordinou-se excessivamente s primeiras edies de documentos, herdadas do sculo XIX, de carter bolivariano, posto que as compilaes foram produzidas por partidrios de Simn Bolvar. Todo esse quadro reforou um vis interpretativo do processo de independncia que se apoiava na enumerao das batalhas. Dessa maneira, a historiografia tradicional lidava com um tipo de histria poltica, tambm tradicional, marcada pelo belicismo. Por conta do anterior, uma historiografia ocupada com os aspectos econmicos e sociais do processo emancipador era novidade na dcada de setenta do sculo XX. Alis, mais do que novidade, essa abordagem ainda dava os primeiros passos, perdida em meio extensa documentao e s hipteses ensastas. Apesar de aspectos econmicos e sociais aparecerem em obras marcadamente tradicionais como, por exemplo, a de Rafael Mara Baralt, Resumen de Historia de Venezuela desde o ano de 1797 hasta 1830 (Paris, 1841), esses temas encontram-se dissolvidos no corpo da narrao poltico-militar e merecem do autor, em todas as circunstncias, menor considerao (CARRERA-DAMAS, op. cit., p. 129). 117 Num prefcio datado de 1960, escrito por ocasio do lanamento de Bolivar visto por sus contemporneos, livro de autoria de Luis Busaniche, o historiador Mariano Picn-Salas aponta: A palavra de Bolvar era mais eficaz do que a sua prpria espada. O mesmo homem que conversava da forma mais plena com seus soldados e lanceiros, enquanto se repartia a carne assada no acampamento, transforma sua linguagem e sua postura quando chega um visitante estrangeiro, a quem acolhe com a 62 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
liberdade produz em meio memria coletiva. Identificado a projetos distintos, o ideal de liberdade torna-se uma vigorosa referncia que, discursivamente, assume o poder de mobilizar coraes e mentes. Thomas Carlyle, o importante historiador e bigrafo do sculo XIX, em suas conferncias polmicas, argumentava que o herosmo devia ser narrado, de forma elogiosa, em suas palavras: o culto do heri existe para sempre, em toda parte.118 Sobre Simon Bolvar, ele escrevera: Na verdade, como Ulisses, sua histria mereceria tinta especial para ser escrita, isso se houvesse aparecido um Homero para faz-lo.119 Diante desse argumento, muito apropriado dizer que Bolvar um heri para todas as causas j que sua figura permite as mais controversas interpretaes. Sobre as ressignificaes, tanto da idia de liberdade como a de soberania, nacional, nacionalismo, liberalismo, importante dizer que elas fazem da pesquisa em torno das narrativas produzidas pela gerao das independncias um caminho fundamental para se compreender as imagens construdas sobre a Amrica e como essas imagens afirmaram uma cultura poltica. Se a escrita da histria, especialmente a matriz herdada do sculo XIX, no soube separar histria e poltica, para a Amrica Latina, a permanncia dessa articulao representou uma frmula de compreenso. No se tratava apenas de fazer da historiografia o meio para alcanar o poder, embora esse fosse um dos objetivos tambm. Nessa regio, a historiografia descobria uma vocao: a de ser representante de uma identidade latino-americana, que lhe era negada externamente. Nesse sentido, o lugar privilegiado concedido s histrias nacionais representava muito mais do que importao mecnica do modelo de Histria europia. Pode-se criticar o resultado desse esforo, mas no podem ser esquecidos os liames de historicidade dessa historiografia, que ultrapassam o carter histrico para alcanar o desejo de instituir um lugar referencial para a Amrica Latina. O recurso metodolgico eficaz, nesse caso, seria revisitar criticamente essas narrativas, sem deslumbrar-se, de imediato, com o apelo identitrio que delas exalam e nem promover a possibilidade de uma histria universal alheia compreenso das
mais exigente cortesia britnica ou francesa. Aproximar as normas da civilizao ocidental a esse mundo semi-brbaro que emergiu com a Revoluo da Independncia, foi um dos desejos mais constantes daquilo que poderamos chamar da pedagogia bolivariana. Ver: PICN-SALAS, Mariano. Bolvar entre nuchos testigos. In: BUSANICHE, Jose Luis. Bolvar visto por sus contemporneos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp. 07-10. 118 CARLYLE apud GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha Vitria a Freud. V. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 176. 119 HARWICH, op. cit., p. 10. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 63
armadilhas da construo nacional. Ao invs de designarmos as diferenas por meio de um discurso arrumadinho pela busca legtima de um modo de ser latinoamericano, a releitura dessas fontes pode nos permitir enxergar as lutas histricas cotidianas que formalizaram disputas polticas e identitrias, que acabaram ocultadas por uma historiografia que advoga a singularidade latino-americana ora como corte abrupto com os longos anos de colonizao, ora como a expresso de uma universalidade deformada. 120 Por fim, cabe reforar que a novidade deste trabalho esteve na lide com a fonte. A carta no foi tomada como um escrito subalterno para permitir a simples conferncia de dados frente a outras fontes e nem para tecer a rede de sociabilidade da elite criolla oitocentista, embora seja um bom material para esse objetivo tambm. A narrativa epistolar assumiu a centralidade. A prefigurao da linguagem e a representao que o missivista prope de si e dos outros, marcas dessa narrativa, no puderam ser desprezadas. A convivncia da narrativa com as falhas e os enganos indicou como o universo da criao narrativa est circundado por escolhas orientadas pela realidade daquele que escreve. Assim, termino essa exposio destacando a necessidade de encontrar e aplicar novos procedimentos em fontes tais como as cartas, os dirios e as autobiografias. O relato de minha experincia, associado aos comentrios que demonstram a particularidade da fonte manuseada, quis alertar para a riqueza dos epistolrios. Desde que munidos de um novo olhar, que busque mais do que confirmar dados e tomar as missivas como fonte complementar, os historiadores tm uma fecunda
Aqui a crtica se dirige aos encaminhamentos dados pelos estudos ps-coloniais que, acredito, escaparam, inclusive, dos objetivos iniciais das correntes heterogneas que compunham esse campo. Em fins dos anos 80, uma proposta transdisciplinar (porque envolvia teoria literria, psicanlise, histria, filosofia e poltica, dentre outros), com forte presena no interior dos estudos culturais, props-se a repensar as narrativas consideradas atreladas ao poder. Ao partir do pressuposto de que o Ocidente produziu narrativas legitimadoras de sua dominao e efetivou uma condio colonial, era tempo de desconstruir essas narrativas, trazendo cena novas identidades, propugnadas por novas reflexes em torno das condies de raa, classe, gnero, nao, entre alguns exemplos. Em sntese, pretendia-se, ento, deslegitimar as antigas autoridades, aliceradas pelo mundo colonial. At a, nenhum problema, a proposta era audaciosa e sedutora. O problema adveio quando o ps-colonialismo transformou-se em projeto poltico, corroborando com uma inverso paradigmtica que apenas patrocinou o deslocamento da autoridade, sem apontar sua relao ntima com aqueles que passaram a ser considerados vtimas de um processo inexorvel. Desse projeto poltico, emergiu uma nova reflexo sobre as identidades, acentuando-se as diferenas e pregando as fatalistas dvidas histricas. No que as diferenas devam desaparecer por uma mgica homogeneizadora, mas a frmula da inverso em nada resolveu ou iluminou o problema dos despossudos ou colonizados. Coloc-los em evidncia no o mesmo que dar-lhes validade histrica. Eu compreendo que possvel operar com uma episteme que enxerga a rasura e o desvio, mesmo quando a narrativa construda pelo poder. Desse modo, no h porque desprezar as mticas (e reveladoras) narrativas nacionais, o fundamental compreend-las. 64 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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seara para investigar muitas problemticas abertas com a disseminao das prticas da leitura e da escrita.
As fontes consultadas LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1799-1817). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1964. Tomo I. 485 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1818-1820). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1964. Tomo II. 578 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1821-1823). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1965. Tomo III. 559 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1824-1825). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1966. Tomo IV. 568 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1826-jun.1827). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1967. Tomo V. 529 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (jul.1827-1828). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1968. Tomo VI. 606 p. LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1829-1830). 2. ed. Caracas: Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1969. Tomo VII. 649 p.
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Uma introduo ao conceito de identidade

Maria Ligia Coelho Prado Departamento de Histria - USP O tema das identidades nacionais, culturais, raciais, polticas ou de gnero se encontra no mago das pesquisas deste Projeto Temtico, demandando reflexo especial. Nesse sentido, este texto tem um objetivo precpuo e delimitado. Pretende oferecer um mero roteiro de leituras para uma introduo questo. Como bem lembrou Ulpiano Bezerra de Meneses, em artigo sobre o tema, a raiz da palavra identidade grega: idios que se refere a mesmo, si prprio, privado. O derivado idiota indica a mesmidade, a impossibilidade de um indivduo compreender o que se passa alm de sua experincia privada. 121 As identidades so construdas pelo discurso e constituem o real, integram o jogo conflituoso dos imaginrios e das representaes e, ao mesmo tempo, tocam os coraes e despertam a sensao de pertencimento do indivduo a uma coletividade. Os indivduos que se sentem identificados esto afirmando suas particularidades culturais, raciais, de gnero, de religio, de classe e esto declarando sua existncia diferenciada ao mundo. 122 Para se construir identidades imprescindvel apagar as diferenas, ocultar os conflitos e as hierarquias, escamotear as diversidades e, sobretudo, as contradies. Pois, apenas assim ocorre uma adeso homognea, harmoniosa e coletiva em oposio a um outro imaginado. 123 Nessa mesma perspectiva, Bezerra de Meneses afirma:
Se a identidade tem como foco a semelhana, ela produz, em contrapartida, a diferena: a afirmao de semelhana necessita
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo (de ao) a objeto (de conhecimento) In.: Anais do Museu Paulista. Histria e Cultura Material. So Paulo, n 1, 1993. 122 Cf. Bronislaw Baczko. Les imaginaires sociaux, Paris, Payot, 1984. 123 Os historiadores tm trabalhado de forma mais consistente, nas dcadas recentes, com o conceito de outro. Ver o j clssico trabalho de Tzvetan Todorov, La conqute de lAmrique. La question de lautre. Paris, Seuil, 1982. 66 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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da oposio do que no semelhante. A identidade no apenas deriva das diferenas, mas precisa explicit-las e exacerb-las. O semelhante inofensivo, incuo. o diferente que encerra risco, perturba. 124 Desse modo, ao lado das afirmaes de homogeneizao positivas, produzem-se perspectivas que ignoram, desdenham, discriminam, excluem, atacam o outro, o diferente. Assim, identidade/alteridade forma um par indissolvel. Quando se enfatizam as diferenas com o outro, as identidades podem ser invocadas para fundamentar defesas e privilgios, servindo dominao. A afirmao das identidades est vinculada necessidade de reforo. Dessa maneira, a repetio constante de certas perspectivas identitrias expressa a tendncia conservadora que lhe caracteriza. Acompanho, mais uma vez, Bezerra de Meneses na afirmao de que a identidade no uma substncia, quintessncia de valores e qualidades a priori positivos, imunes a qualquer crivo. A identidade no uma essncia, um referencial fixo, apriorstico, cuja existncia seja automtica e anterior s sociedades e grupos que apenas os receberiam j prontos do passado. 125 Importante enfatizar que as identidades no devem ser abordadas apenas como uma questo cultural. Envolvem razo e sentimento, ligando-se umbilicalmente s paixes polticas, s emoes coletivas, que supem amor ou dio a uma determinada causa.126 As identidades nacionais, por exemplo, podem produzir decises polticas, justificando a ao por vezes violenta - dos indivduos que a ela aderiram. A reflexo terica contempornea sobre o tema das identidades contempla posies divergentes. Os antroplogos devem ser situados em um lugar privilegiado nesses debates, mas os historiadores tambm tm se preocupado com eles. Eric Hobsbawm indica um problema central entre universalidade e identidade na histria. Para ele, a universalidade deve prevalecer sobre a identidade nacional, tnica ou de gnero. Critica a chamada corrente ps-modernista inglesa e norte-americana por fazer interpretaes de um relativismo excessivo, no distinguindo realidade objetiva do discurso conceitual. 127
124 125
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., p. 209. Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit. 126 Cf. Pierre Ansard. La gestion des passion politiques. Lausanne, Lge dHomme, 1983. 127 Cf. Eric Hobsbawm.No basta a histria de identidade in: Sobre Histria. So Paulo, Cia das Letras, 2000. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 67
Olhando a questo sob outra perspectiva, a do ps-estruturalismo, o crtico literrio, Homi Bhabha, ataca de forma radical o conceito de identidade, assim como o de comunidade imaginada de Benedict Anderson.
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Para Bhabha, impossvel a
unidade da nao como uma fora simblica. Para ele, no se sustenta o par antinmico identidade/alteridade, j que as fronteiras, os limites entre as duas categorias esto sempre abertos, porosos, permeveis. O outro nunca est fora, ou alm de ns; ele emerge com fora, dentro do discurso cultural, quando ns pensamos mais ntima e naturalmente entre ns mesmos.
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Bhabha entende que quando so quebradas as
identidades, pode-se reconstruir a cultura em outros termos. Reserva, assim, um lugar privilegiado para homens e mulheres que vivem nos entre-lugares (in-between) e no se sentem pertencentes nem a essa nem quela cultura.130 Numa concluso didtica, podemos afirmar que para Hobsbawm as identidades so demasiadamente relativas; para os ps-modernistas, elas so demasiadamente fechadas e centradas em desacordo com o mundo totalmente fragmentado, com fronteiras fluidas e porosas. Por outro lado, as identidades no esto imunes a mudanas, readaptaes e resignificaes, passando por um processo incessante de construo/reconstruo. Em uma palavra, no esto cristalizadas. Nesse sentido, fundamental lembrar as concepes do antroplogo jamaicano, Stuart Hall, para quem as identidades construdas esto sempre em movimento, em contnua transformao.131 Desse modo, a anlise das identidades supe acompanhar o intrincado e contraditrio movimento de incluso e excluso, de lembrana e esquecimento, de semelhana e diferena, de harmonia e tenso, atravessado por relaes de poder. No existe identidade em abstrato. A identidade s pode ser identificada em situao. preciso historicizar e analisar conjunturas precisas. Para Van Alphen:
O outro no a descrio, nem mesmo a interpretao da realidade, mas a formulao de uma ideal e desejada identidade.
Cf. B. Anderson. Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. Londres/Nova York: Verso, 1989. 129 BHABHA, H. Nation and Narration. Londres/ Nova York: Routledge, 1999, p. 4. 130 Cf. H. Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. 131 Cf. Stuart Hall, Stuart. Identidade cultural. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 1997. Ver tambm o seu recente livro: Da dispora. Identidades e mediaes culturais. So Paulo: Humanitas, 2003. 68 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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No caso do nacionalismo, descries do outro so fantasmas de um potencial inimigo, no interpretaes de um outro real ... O outro no tem existncia objetiva fora da percepo do intrprete.132 Historicizando o tema, reflitamos sobre as elites latino-americanas a partir da independncia. Elas aspiravam consolidar sua dominao sobre as diversas sociedades nacionais, baseadas numa identidade homognea que lhes garantisse a hegemonia poltica. Assim, postularam-se como portadoras do esprito civilizador e da razo letrada que lhes conferiam legitimidade para colocar-se acima de negros, ndios e mestios e justificar seu poder. A repetio de imagens, smbolos, valores nos discursos dominantes pretendia construir uma identidade nacional que lhes reservasse esse lugar privilegiado. A desqualificao sistemtica de los de abajo justificou sua excluso da esfera poltica e garantiu a manuteno do poder das elites. Estas, porm, jamais conseguiram fazer desaparecer esse outro negado e mostrado como inferior ou brbaro. A despeito do esforo para que fossem esquecidos, os pobres, as mulheres, os ndios, os negros, os mestios emergiam e penetravam nos discursos polticos, nos romances, na pintura, indicando a heterogeneidade da sociedade. Mais ainda, os subalternos aprenderam a linguagem dos dominantes e foram capazes de formular suas reivindicaes, empregando uma retrica prpria - por exemplo, a do liberalismo no sculo XIX.133 Interessante enfatizar que, no presente, boa parte dos intelectuais trabalha com a idia de uma Amrica Latina cuja cultura mesclada, mestia, hbrida.134 Ao lado das identidades nacionais, no fim do sculo XIX, a concepo de uma identidade latino-americana foi elaborada em oposio a um outro externo, os Estados Unidos. Tal sentimento de unidade ganhou fora e adeptos, pois coincidia com a
Ernst Van Alphen. The other within. In: Corbey, Raymons & Leerssen, Joep (orgs.). Alterity, identity, image. Selves and others in society and scholarship. Amsterdam: Rodopi, 1991. Citado por Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., 210 (traduo minha). 133 Ver, por exemplo, a anlise realizada por Mark Thurner sobre a regio de Huaylas-Ancash, nos Andes peruanos: From two Republics to one divided, Durham/Londres, Duke University Press, 1997. 134 Cf. Beatriz Sarlo. Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires, Nueva Visin, 1988; Serge Gruzinski. La pense mtisse. Paris, Fayard, 1999; Nstor Garca Canclini. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 69
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inaugurao de uma agressiva poltica externa norte-americana traduzida em intervenes armadas no Caribe e na Amrica Central. 135 Esta uma questo candente que permanece atual e continua a mobilizar os estudiosos contemporneos. No Brasil, Renato Ortiz se pergunta sobre a insistncia em buscar uma identidade que se contraponha ao estrangeiro. Para ele, pelo fato de sermos um pas pobre dentro do sistema capitalista mundial, o problema uma imposio estrutural que se coloca a partir da prpria posio dominada em que nos encontramos no sistema internacional.
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Para Alfredo Bosi, o que mantm viva e coesa a ideia de
uma Amrica Latina o forte sentimento compartilhado de espoliao e domnio que une os povos ibero-americanos e os ope, em bloco, s naes ricas do Norte. 137 Os debates em torno das identidades nacionais so tambm fundamentais para as pesquisas do nosso Temtico. Cabe assinalar a contribuio de Montserrat Guibernau que estuda o nacionalismo a partir de dois aspectos fundamentais: a anlise do fenmeno em funo de seus elementos polticos, sociais e psicolgicos e sua distino entre nacionalismo de Estado e nacionalismo das naes sem Estado. Alm de recuperar as teorias clssicas sobre o tema, procura dar respostas a duas perguntaschave: qual a relao entre nacionalismo e Estado nacional? Quais so os elos entre nacionalismo, cultura e identidade? Guibernau analisa o carter poltico do nacionalismo em sua relao com os conceitos de legitimidade, cidadania e ideologia e o desenvolvimento da identidade nacional em sua relao com a cultura. Defende a tese de que a solidariedade nacional uma resposta necessidade de uma identidade de natureza eminentemente simblica, na medida em que ela proporciona razes baseadas na cultura e no passado comum, assim como oferece um projeto de futuro. 138 O chamado processo de globalizao torna mais agudas as divergncias de anlise sobre as identidades nacionais. No se pode negar a dificuldade de apreender seus significados, traar suas fronteiras, determinando, com clareza, os mecanismos de sua criao e contnua (re)elaborao. Mas apesar de toda crtica preliminar, impossvel deixar de reconhecer que nos contextos de reordenamento social, a fora das
A denominada poltica do big stick, anunciada em 1904, pelo presidente Theodore Roosevelt, entendia que os Estados Unidos tinham o direito (e o poder) de intervir militarmente na Amrica Latina, caso os interesses norte-americanos viessem a ser ameaados. 136 Cf. Renato Ortiz. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 07. 137 Cf. Alfredo Bosi. O nacional e suas faces in: In Memoriam de Eurpides Simes de Paula, So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1983, p. 35. 138 Cf. Montserrat Guibernau. Nacionalismo. O Estado Nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. 70 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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identidades nacionais pode surpreender. As reelaboraes sucessivas mostram como a sobrevivncia simblica dos indivduos e das coletividades depende da manuteno de referncias identitrias. Anthony D. Smith, por exemplo, considera que a identidade nacional continua sendo, no presente, parte fundamental da vida social e poltica, originando comunho e conflitos. A partir dessa constatao, o autor estuda os elementos que conformam as identidades nacionais e as formas que lhes do sentido, abordando relaes entre grupos tnicos e nao, os diferentes tipos de nacionalismos, as estratgias de criao da nao e se detm nos desafios atuais em torno das identidades nacionais, indicando possibilidades de sua superao (ou coexistncia) com identidades mais especficas. 139 Outros autores, como Jorge Larran Ibez, chamam a ateno para o carter seletivo e excludente do processo discursivo de construo das identidades nacionais.140 As elites, segundo ele, elegeram (e elegem) alguns traos considerados fundamentais, deixando outros de lado. No caso da Amrica Hispnica, enfatiza, por exemplo, a questo da escolha da lngua espanhola como a nacional e a excluso das demais lnguas indgenas. O autor distingue dois plos distintos no que se refere identidade nacional; o primeiro circunscreve-se esfera pblica como discurso articulado altamente seletivo, construdo de cima por instituies e agentes culturais variados. O outro plo est constitudo pela base social, como uma forma de subjetividade individual e de grupos que expressa sentimentos algumas vezes discrepantes em relao s verses pblicas. De todo modo, afirma a presena e o poder das construes identitrias sobre as sociedades.
Anthony D. Smith. La identidad nacional. Madri: Trama Editorial, 1991. Jorge L. Ibaez. Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Editorial Andres Bello, 1996.
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Histria Visual: um balano introdutrio141
Carlos Alberto Sampaio Barbosa Departamento de Histria - UNESP/Assis
Introduo primeiras notas metodolgicas
O objetivo dessa apresentao fazer um balano provisrio e preliminar da relao entre histria e imagem. A bibliografia sobre o tema no campo histrico j relativamente vasta. Torna-se mais ampla se abarcarmos as anlises de outras reas do conhecimento tais como Histria da Arte, Antropologia Visual, Sociologia Visual e Estudos Visuais.
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Um panorama abrangente no nosso objetivo e transcende a
capacidade do autor. A proposta ento apresentar algumas problemticas que envolvem a utilizao da imagem como fonte histrica conjuntamente a um balano bibliogrfico, principalmente de textos produzidos ou traduzidos para o portugus abarcando os vrios suportes imagticos, mas enfocando especialmente a fotografia. 143 A imagem ocupa, cada vez mais, um lugar de destaque nos estudos histricos culturais no Brasil. Devemos encorajar os pesquisadores, principalmente os jovens, historiadores a realizar investigaes tendo a imagem como ngulo estratgico de observao da sociedade. Mas tambm devemos preveni-los dos perigos do trabalho com as fontes visuais. Imprevistos e armadilhas no uso de imagens como fontes so
Este texto foi apresentado sob a forma de conferncia na Semana de Histria de Guarapuava de 2006. Uma verso ampliada foi publicada no livro organizado por Ariel Jos Pires et al, Histria, linguagens, temas: escrita e ensino da Histria, Guarapuava: Unicentro, 2006. 142 Para um balano das outras reas do conhecimento veja: FELDMAN-BIANCO, Bela & LEITE, Miriam L. Moreira (orgs.). Desafios da imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas: Papirus, 1998; e o excelente artigo de MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais, cultura visual. Balano provisrio, propostas cautelares, in: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 2003, pp. 11-36. 143 Devo muito destas reflexes a dois cursos realizados durante o doutoramento na USP: o primeiro ministrado pelo professor Ulpiano T. Bezerra de Meneses intitulado Fontes visuais na pesquisa histrica no Departamento de Histria realizado no ano de 2001 e outro do professor Boris Kossoy Informao fotogrfica e conhecimento: Bases tericas e metodolgicas para o estudo das imagens, realizado no ano de 2000. As informaes e afirmaes so da minha inteira responsabilidade. 72 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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comuns. Como afirma o historiador ingls Raphael Samuel, em grande parte os historiadores ainda so iletrados visuais. 144 A imagem como fonte histrica demorou a ser aceita pelos historiadores. A escola positivista acreditava que o documento textual oficial possua um status privilegiado, pois, segundo tais autores, estas fontes desfrutavam de um estatuto de verdade que praticamente possibilitava um contato direto com o passado no contaminado por intermedirios. J as imagens eram vistas como demasiadamente subjetivas e assim ficariam sob o encargo dos historiadores da arte. Hoje, entretanto, cada vez mais, os historiadores percebem o quo valiosas como documento so as fontes visuais para algumas problemticas. Entretanto, no devemos v-las como a panacia universal, elas so apropriadas para algumas problemticas e campos especficos. Elas permitem atingir o conhecimento de diversas experincias do passado, afinal elas foram objetos de devoo, de informao e fontes de prazer. Permitem tambm atingir certas dimenses da representao visual de sociedades passadas que outras documentaes no abarcam. As imagens so mudas e traduzir seus testemunhos em palavras , muitas vezes, difcil e perigoso. Seu uso sozinho quase impossvel, afinal, como qualquer outro tipo de fonte, exige seu cruzamento com outros recursos. Devemos salientar tambm que a crtica historiogrfica da utilizao da imagem como fonte histrica no se encontra to bem estabelecida quanto a crtica documental de textos, o que causa certos rudos, problemas de contextos e interpretaes. Lembremos, ainda, que existe uma grande variedade de imagens e seus suportes: pinturas, vitrais, gravuras, esculturas, fotografias, flmicos, histria em quadrinhos, propagandas. Isto dificulta ainda mais o trabalho do historiador. Afinal, devemos dominar minimamente cada uma dessas linguagens para utiliz-las. As imagens ainda se inserem dentro do problema do que se convencionou chamar de Arte. O termo arte apenas comeou a ser usado no Ocidente no Renascimento. O seu entendimento atual surgiu particularmente a partir do sculo XVIII, implica valores estticos de uma obra. Durante muito tempo aqueles que mais trabalharam com as imagens como documentos foram os Historiadores da Arte e estes especialistas se preocuparam muito mais com a questo da autoria, da relao artista e
SAMUEL, Raphael. Theatres of memory Vol. 1: Past and present in contemporary culture. London: Verso, 1994. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 73
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arte do que com o potencial cognitivo e histrico das mesmas.145 Ao contrrio do historiador da Arte, para o historiador, que no est preocupado apenas com as obras e autores considerados excepcionais, nem com a qualidade esttica, qualquer imagem pode servir como fonte histrica. Devemos lembrar tambm que a percepo algo construdo historicamente, ou seja, culturalmente contextualizada. Cabe aos historiadores tratar da historicidade desta imagem, suas condies de produo, circulao e apropriao, at porque se assim no o fizermos elas sero reificadas. Caso contrrio, ao invs dos valores se darem nas inter-relaes entre os homens, vo se dar entre as coisas, e as coisas no se inter-relacionam. Os seres humanos que fazem circular e dinamizam os objetos. Para analisarmos as imagens temos, ento, que entend-las na sociedade e no fora ou acima dela. Isso pode parecer uma obviedade, mas no . Afinal, no vai ser apenas entendendo a produo material das imagens que vamos conhec-las e compreend-las. Devemos investigar a produo social da imagem, suas qualidades materiais, como ela circulou e como foi apropriada. Tambm no devemos cair em outro equvoco de buscar, pois no existe, um momento privilegiado das origens, visto a partir do apogeu do momento nico. Ento, quando falamos de apropriao estamos dentro do campo da Histria Cultural, ou seja, da histria das apropriaes culturais, que tambm entendia como uma produo. Existem propostas para a interpretao da imagem. Normalmente, estes mtodos procuram o sentido universal da imagem. Tal concepo, em grande medida, ahistrica. No existe um sentido universal da imagem. A imagem ao longo de sua existncia apropriada por diferentes indivduos, grupos, classes sociais e governos e ao longo da histria recebe vrios sentidos. Outra questo diz respeito inverso que vrios pesquisadores fazem ao definir a problemtica das investigaes a partir das fontes. As fontes no podem definir a problemtica de uma pesquisa, os documentos no produzem problemas histricos, mas, sim, o historiador quem deve definir a sua problemtica. Equvoco comum que ouvimos constantemente que uma imagem vale por mil palavras. Grave engano, se no soubermos fazer as perguntas certas, as imagens sero mudas. Tambm no existe histria feita apenas com um tipo de fonte, isto
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Veja uma excelente sntese sobre a relao da Histria e a Imagem no livro de BURKE, Peter. Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell University Press, 2001. Existe uma traduo para o portugus, Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: Edusc, 2004. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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impossvel. Devemos nos cercar de vrios suportes documentais, principalmente quando trabalhamos com imagens. Enfim, o melhor caminho assumir a perspectiva de uma Histria que trabalha com uma dimenso visual da sociedade. Pois, como afirmou Regis Debray, vivemos na idade da videoesfera.146 Mas tambm vivemos numa sociedade que no acredita que seja necessrio estudar para ver. No se aprende a ver na escola como se aprende a ler. Institucionalmente no se pensa que precisamos aprender a ver e assim acabamos sendo dominados pela imagem.
Histria e Imagem
Antes de discutirmos algumas propostas terico-metodolgicas sobre a imagem, vejamos alguns precursores nesse campo. Um dado importante que muitos deles foram, tambm, precursores no estudo do que veio a ser chamado de Histria Cultural. Um dos pioneiros da utilizao de imagens com recurso documental foi o historiador Jules Michelet. O grande historiador francs do sculo XIX apresenta o potencial das tumbas como ndices da transformao das atitudes do homem perante a morte. Alm disso, destaca a utilizao da pintura, da escultura e da arquitetura como sinais de grandes movimentos histricos. 147 Um protagonista no menos importante foi Jacob Burckhardt (1818-1897), que em seu livro A cultura do Renascimento na Itlia,148 publicado originalmente em 1860, trabalhou com pinturas e esculturas para recriar a cultura do Renascimento. Ele afirmava que as imagens so testemunhos dos estgios passados do desenvolvimento do esprito humano atravs do qual possvel ler as estruturas do pensamento e a representao do tempo passado. Outro historiador que utilizou imagens foi o holands Johan Huizinga (1872-1945), que em seu livro clssico O declnio da Idade Mdia (o ttulo original era o Outono da Idade Mdia, publicado
DEBRAY, Regis. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no Ocidente. Petrpolis: Vozes, 1993. 147 Francis Haskell, Michelet et ltilisation des arts plastiques comme sources historiques, in: Annales ESC, n 6, nov-dic, 1993, pp. 1403-1420. 148 BURCKHARDT, Jacob. Cultura do renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 75
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originalmente em 1919),149 comparou o entendimento histrico com uma viso do passado. Outro expoente importante foi o historiador da arte Aby Warburg (1866-1929) que fundou o The Warburg Institute em Hamburgo. Cabe, aqui, falar um pouco mais da Iconografia ou Iconologia como mtodo de analise das imagens. A iconografia surgiu com a Escola de Warburg. O trabalho que revelou Aby Warburg foi seu estudo de um palcio em Ferrara na Itlia. Nesta investigao, desvendou algumas significaes misteriosas dos afrescos atravs da astrologia. Sua interpretao causou um grande choque no meio dos historiadores da arte na sua primeira apresentao em um Congresso realizado em Roma em 1912. Afinal, suas explicaes levavam a percepo que, por trs de imagens crists presentes nesta pintura, existiam vrios temas pagos. Assim, Cristo na cruz bizantina seria Apolo, os anjos seriam ento intermedirios ou mensageiros de Afrodite. Mas coube a Erwin Panofsky (1892-1968) ser o grande organizador e divulgador dos mtodos do grupo. Seu ensaio de 1939 distinguindo trs nveis de significados na anlise das imagens tornou-se quase um manifesto: o primeiro nvel o pr-iconogrfico, o segundo, iconogrfico e o terceiro, iconolgico. 150 Pode-se dizer que, para os icongrafos, as imagens (pinturas) no foram feitas para serem vistas, mas para serem lidas. Segundo esta anlise, seria no ltimo nvel (iconologia) que as imagens oferecem evidncias para os historiadores da arte (e culturais). Panofsky procurou apresentar sua metodologia em seu trabalho de 1951 quando explora a existncia de homologias entre o sistema filosfico e a arquitetura dos sculos XII e XIII. 151 Os historiadores da arte empregaram o termo iconologia de diferentes modos. Segundo Peter Burke,
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Ernest Gombrich utilizou-o como reconstruo de um
programa pictrico, um esprito de uma poca Zeitgeist. Eddy de Jongh, estudioso holands, fala numa tentativa de explicitar uma representao no seu contexto histrico em relao com outros fenmenos culturais. Panofsky afirma que as imagens so parte de uma cultura e no podem ser entendidas separadamente do todo e das referncias a culturas passadas.
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HUIZINGA, Johan. O declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulisseia, s/d. PANOFSKY, Erwin. O Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectivas, 1979. 151 PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica: sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991. 152 BURKE, Peter. Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell University Press, 2001. 76 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Hoje, os crticos consideram que esses nveis do mtodo iconogrfico como camadas superpostas evidenciariam uma hierarquia muito rgida. Alguns estudiosos criticam essa viso como muito estanque e preferem utilizar o termo dimenso para romper com essa fragmentao entre os nveis. Eles so criticados, tambm, por serem por demais intuitivos, especulativos e cair no chamado esprito de uma poca (Zeitgeist). So criticados, tambm, porque, apesar de pregarem o uso de documentao alternativa, no final recorriam para a imagem. Outra falha apontada a carncia da dimenso social. Eram, em geral, indiferentes ao contexto social. Panofsky era notoriamente indiferente, se no hostil, histria social da arte. O objetivo era descobrir o significado da imagem sem ao menos perguntar: significado para quem? Seu mtodo acabou sendo utilizado basicamente para a pintura e no para uma variedade maior de imagens. 153 Apesar das crticas, o mtodo iconogrfico foi importante porque desenvolveu um instrumental valioso para os pesquisadores e os historiadores. Carlo Ginzburg fala do mtodo indicirio aproximando-se do mtodo iconogrfico, ao afirmar que o historiador uma mescla de Historiador da Arte, Psicanalista, Detetive.154 O Historiador da Arte citado por Ginzburg Giovenni Morelli (1816-1891), o qual afirmava que era nos detalhes que se revelava a autoria dos quadros. Alguns autores dividem as interpretaes sobre as artes visuais em anlise externa e interna. 155 Na primeira, as obras seriam entendidas dentro de movimentos ou estilos artsticos. Podemos incluir, neste rol, autores como: Arnold Hauser, Pierre Sorlin, Ian Charles Jarvie e Roger Bastide.156 Nas anlises internas, as expresses artsticas teriam certa autonomia relativa que lhes permite ser portadoras de sentido. Esse sentido, entretanto, no pode ser encontrado em outras dimenses do social, podendo ser compreendido apenas por meio da anlise e interpretao das obras como imagens, como produtos individuais em si.157 Autores que trabalham com essa viso
Para uma crtica ao mtodo iconogrfico veja o j citado livro de Burke e NEIVA, Eduardo, Imagem, histria e semitica, in: Anais do Museu Paulista Histria e Cultura Material, So Paulo: USP, Nova Srie, n 1, 1993, pp. 11-29. 154 GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Neste livro veja os captulos De Warburg a E. H. Gombrich: notas sobre um problema de mtodo, e Sinais: Razes de um paradigma indicirio. 155 MENEZES, Paulo. A trama das imagens: manifestos e pinturas no comeo do sculo XX. So Paulo: Edusp, 1997. (Texto e Arte, 14), p.16. 156 SORLIN, Pierre. Sociologa del cine. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985; JARVIE, Ian C. Sociologa del cine. Madri: Guadarrama, 1974 e BASTIDE, Roger. Arte e sociedade. So Paulo: Nacional, 197. Veja a discusso em Paulo Menezes, op. cit., p. 18. 157 MENEZES, Paulo, op. cit., p. 17. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 77
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seriam Pierre Francastel, Ernest Gombrich, Nicos Hadjinicolau, Annie Goldmann, John Berger e Herbert Read.158 Essas divises so sempre arbitrrias e discutveis, mas fornecem uma base para a discusso.
Histria e Fotografia
Dois momentos so considerados revolucionrios do ponto de vista visual: primeiro com o surgimento da imagem impressa nos sculos XV e XVI; em segundo lugar, com o surgimento da fotografia no sculo XIX. Poderamos destacar, tambm, o surgimento da reprodutibilidade tcnica como muito bem colocou Walter Benjamin em seu famoso texto. 159 Pois, a reproduo em larga escala que comeou com a impresso de gravuras atinge seu ponto mximo no incio do sculo XX, com o advento da cultura de massa, o que permitiu uma revoluo na informao e nas comunicaes por imagens que foi extremamente facilitada. Foi o que Walter Benjamin chamou de transformao do valor de culto para o valor de exibio e a sua consequente perda da aura. A fotografia, inventada em 1839, contou ao longo de todo o sculo XIX com vrios avanos tecnolgicos que tornaram a fotografia mais popular e barata. Rapidamente transformou a fotografia de um hobby de amadores enriquecidos em uma atividade de dimenso industrial. A fotografia, com o barateamento do produto, massificou-se e tornou-se um fenmeno comercial. Afetou profundamente as artes plsticas e modificou a percepo dos artistas. A fotografia, ento, altera a natureza da arte. A ambiguidade da fotografia com relao questo da representao que cria o seu status de veracidade.
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Essa existncia como duplo do real, tornou complexo o
seu entendimento dentro do campo das artes plsticas, embora este pretenso realismo ou naturalismo da fotografia tivesse sido questionado desde a sua origem. A imagem
GOMBRICH, Ernest. A histria da arte. Rio de Janeiro: LTC, 1999; ________. Arte e iluso. So Paulo: Martins Fontes, 1995; GOLDMANN, Annie. Cine y sociedad moderna. Caracas: Editorial Fundamentos, 1972; BERGER, John. Modos de ver, So Paulo: Martins Fontes, 1980; READ, Herbert. Arte e alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1983, ___________. A arte de agora agora. So Paulo: Perspectiva, 1981 e __________. Histria da pintura moderna, So Paulo: Crculo do Livro, s/d. 159 BENJAMIM, Walter. A obra de arte na era de sua reprotudibilidade tcnica, in: Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987. 160 BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 36. 78 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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fotogrfica, desde sua origem, foi aceita como um testemunho da verdade dos fatos, graas a esse status de credibilidade e foi tambm um poderoso instrumento de veiculao de idias e representaes da realidade. 161 A tentao de realismo, de tomar uma imagem por uma realidade, particularmente sedutora. Desde o seu incio, a fotografia foi vista como um registro da histria ou, como j falaram, como olho da histria. Segundo Paul Valry, o nosso senso de conhecimento histrico foi transformado pela fotografia tal o seu status de veracidade histrica. Caberia, apenas, a questo de delimitar o alcance deste estatuto. Para o senso comum, os governos, a polcia, os jornais e as revistas, a fotografia , sem dvida, uma evidncia de autenticidade. Todos os Estados assumem tal perspectiva, pois em nossos documentos de identificao existe um retrato fotogrfico. A imagem fotogrfica carrega em si a conotao de ser produzida no pela mo humana, mas de forma objetiva por uma mquina. Com o seu advento e, posteriormente ao fotojornalismo, redefine-se a prpria idia de privacidade. O sculo XIX, alm de presenciar o surgimento da fotografia, viu o nascimento do jornalismo ilustrado. Um de seus temas principais ser o registro dos conflitos militares. Um dos primeiros a ser fotografado foi a guerra dos Estados Unidos com o Mxico (1846-1948). Mas, em seguida, outros foram registrados, como a Guerra de Secesso norte-americana (18611865) e a Guerra da Crimia. A Guerra de Secesso foi o primeiro evento maciamente fotografado e originou os primrdios do fotojornalismo com o surgimento de alguns princpios bsicos, tais como, a descoberta de que os leitores tambm queriam ser observadores (espectadores) visuais; a necessidade de uma retrica da velocidade, ou da cronomentalidade, ou seja, da percepo da importncia da velocidade entre o momento da fotografia e da sua reproduo na mdia; o surgimento de uma esttica da proximidade, a idia de que preciso estar perto do acontecimento; a emergncia da noo da carga dramtica da fotografia que era superior a da pintura devido principalmente ao status de registro do fato; e, ademais, os conflitos foram despidos de seu manto pico, foi o fim da viso herica das guerras. 162 O surgimento do fotojornalismo moderno entre as dcadas de 1920 e 1930 ocorreu quase simultaneamente na Frana, Inglaterra, Estados Unidos e na Alemanha.
161 162
KOSSOY, Boris. Realidades e fices na trama fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 1999, p. 22. Sousa, Jorge Pedro. Uma histria crtica do fotojornalismo ocidental. Chapeco/Florianpolis: Grifos/Letras Contemporneas, 2000. 79
Surgiu quando ocorreu definitivamente a articulao entre texto e imagem. Cabe destacar que alguns avanos tecnolgicos tambm foram fundamentais, como surgimento das cmeras de pequeno formato. A partir desse momento, privilegia-se a imagem em detrimento do texto. As reportagens traziam fotografias com pequenas legendas e, muitas vezes, sem texto. Outro dado fundamental foi o surgimento dos laboratrios fotogrficos dentro das dependncias das empresas jornalsticas, o que permitiu maior rapidez entre a realizao da foto e a sua impresso nos peridicos. Quase concomitante a esse processo temos o incio da fotografia autoral que vai se consolidar definitivamente com Robert Capa e Henri Cartier-Bresson e a criao da Agncia de Fotografias Magnum em 1947. At esse momento, principalmente no fotojornalismo, o direito autoral no existia. Agora, fotgrafos, editores e redatores apresentam projetos e pautas numa relao amigvel com debates de idias e liberdade do fotgrafo na ao. O conceito de fotografia documental surgiu no incio do sculo XX nos Estados Unidos. Desenvolveu-se para caracterizar as fotografias de Jacob Riis (1849-1914) que chegou a trabalhar como jornalista no New York Tribune e foi o primeiro a utilizar a fotografia como um instrumento de crtica social para ilustrar seus artigos sobre as condies miserveis de vida dos imigrantes nos bairros de Nova York. Seu primeiro livro Como vive a outra metade foi publicado ainda em 1890 e comoveu a opinio pblica. Foi neste perodo que surgiram fotgrafos como Dorothea Lange (1895-1965) e Lewis Hine (1874-1940), este estudou sociologia na Universidade de Columbia e chamou seu trabalho de fotografia social. Outros fotgrafos se destacaram num projeto de campanha publicitria de reformas sociais a servio de uma instituio, a Farm Security Administration (1935-1942).
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As poses utilizadas por eles seguiam
padres e convenes da pintura e procuravam realar a carga dramtica com imagens em preto e branco, transmitindo uma mensagem de crua realidade. Muitos pesquisadores que trabalham com fotografia se esquecem que, em muitas ocasies, essas imagens faziam parte de sries e posteriormente foram separadas em fragmentos, ou seja, as fotografia que eram parte de um projeto maior, por exemplo, de um lbum nos quais estavam inseridos originalmente, passaram, enfim, para um arquivo ou museu de forma individualizada. Fato que pode alterar as interpretaes dessas
Freund, Gisle A Fotografia como Documento Social. Barcelona: Gustavo Gili, 2001. PHOTO POCHE. Amrique. Les annes noires: Farm Security Administration (1935-1942). Paris: Centre National de la Photographie, 1985. 80 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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imagens. Outra dificuldade presente a idia de encenao que j no era novidade e sempre foi discutida. Lembremos que existem relatos que, j na Guerra de Secesso, Mathew Brady mexia nos corpos de alguns soldados mortos para melhor compor a cena, sendo que algumas chegaram a ser feitas com soldados vivos que posaram para suas lentes. A polmica em torno da famosa foto do miliciano espanhol de Robert Capa emblemtica. 164 O debate terico entre a relao memria, histria e fotografia tambm tem sido acirrado nos ltimos anos. A fotografia pode ser um excelente meio para discutir esta problemtica. O registro visual das comemoraes ligadas a eventos da histria nacional, por exemplo, revela os rumos, que, atravs da elaborao de uma narrativa fotogrfica do passado coletivo, determinados grupos polticos tinham como projetos para o presente e o futuro. A noo de a sua atividade (do fotgrafo) ser uma espcie de olho da histria, de testemunha ocular dos acontecimentos, esteve presente na concepo de trabalho de toda uma gama de fotgrafos e editores ao longo dos tempos. Essa noo, de uma similitude entre a histria e a fotografia, j havia sido enfatizada por alguns escritores e historiadores. Segundo Paul Valry,
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o surgimento
das cmeras fotogrficas alterou o nosso sentido de passado e do que era "suficiente" para a elaborao de um relato histrico. Com a imagem fotogrfica, incorporou-se definitivamente em ns a impresso de sermos levados para o passado, ou ao momento original. Roland Barthes diz que com a fotografia, pela primeira vez, a resistncia ao passado cessa. A fotografia adquire um poder de autenticao enquanto na fotografia histrica h um esmagamento do tempo. 166 Sigfried Kracauer,
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estudioso da histria do cinema, chegou a comparar
Leopold von Ranke, smbolo da histria objetiva, com Louis Daguerre, um dos inventores da fotografia. O autor enfatiza o papel da fotografia na interpretao dos acontecimentos e aproxima os historiadores dos fotgrafos, pois ambos deveriam selecionar e ordenar os acontecimentos, diante da opaca massa de fatos, aprofundando
Para uma tima discusso do papel da fotografia como documento e do debate a respeito da importncia da autenticidade ou inautenticidade da imagem, ver o artigo de Ulpiano T. Bezerra de Meneses: A fotografia como documento - Robert Capa e o miliciano abatido na Espanha: sugestes para um estudo histrico, Revista Tempo, Rio de Janeiro: UFF, 2002. 165 VALRY, Paul Apud TRACHTENBERG, Alan. Reading american photographs: images as history Mathew Brady to Walker Evans. New York: Hill and Wang, 1990, p. xiii e xiv. 166 BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.Veja especialmente as pginas 130, 132 e 142. 167 KRACAUER, Sigfried. History: the last things before the last. New York: 1969. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 81
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a tenso entre acontecimentos e a elaborao de seus significados. Ainda segundo os argumentos do autor, para servir a histria, os fatos devem ser tornados inteligveis, ordenados, dando sentido ao aleatrio e ao fragmentrio e, enquanto os historiadores empregam palavras, o fotgrafo utiliza seu visor, ambos procurando um equilbrio entre reproduo e construo. Os fotgrafos podem utilizar, alm do visor, outros recursos para dar sentido a sua narrativa: organizar as suas fotografias, arranjando-as em sequncias, compondo-as em certos sentidos, acompanhando-as com ttulos, textos e legendas para expressar um sentido particular. Existe tambm uma relao ambgua entre fotografia e memria, como muito bem argumentou Boris Kossoy,
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a fotografia pode ser uma perpetuao da memria
coletiva ou individual, mas sempre construda com base na ideologia do autor e s pode ser revelada pela interpretao do processo da criao dessa segunda realidade. Deslocando o foco de ateno da produo da imagem para o da recepo, o historiador ingls Raphael Samuel169 revelou a existncia de uma espcie de escopofilia, termo retirado de Freud, que significaria o desejo de ver. Esse prazer de olhar estaria prximo do voyeurismo e poderia relacionar-se a desejos de um narcisismo primrio e de identificao. Ainda segundo esse autor, essa linha de indagao nos levaria a entender a relao estabelecida com um passado que nunca existiu, mas que gostaramos que tivesse existido, criando esse pathos, que as fotos antigas tm o poder de causar no observador. Philippe Dubois,170 por sua vez, comparou a fotografia e a cmara fotogrfica como uma mquina de memria, assim como Walter Benjamin171 afirmou que a fotografia permitia atingir um inconsciente tico. Vejamos algumas questes tericas metodolgicas do uso da fotografia. Aqui podemos usar a diviso que Philippes Dubois utiliza em seu livro O Ato Fotogrfico, 172 embora no compartilhe com todas as suas concluses. Parafrasendo Dubois, existem trs abordagens sobre a questo do realismo na fotografia. A primeira que acredita que a imagem fotogrfica um espelho do real, ou seja, estabelece uma relao de reproduo
KOSSOY, Boris. Histria & Fotografia. So Paulo: Ateli Editorial, 2001; e ___________. Realidade e fices na trama fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 2000. 169 SAMUEL, Raphael. Theatres of memory Vol. 1: Past and present in contemporary culture. London: Verso, 1994. 170 SAMUEL, Raphael. Palimpsestos: a fotografia como aparelho psquico (princpio de distncia e arte da memria). In.: DUBOIS, Phillippe. O ato fotogrfico. Campinas, SP: Papirus, 1994. 171 A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, In: BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987. 172 Veja DUBOIS, Philippe. Da verossimilhana ao ndice: pequena retrospectiva histrica sobre a questo do realismo na fotografia in: O ato fotogrfico. Campinas: Papirus, 1994, pp. 23-56. 82 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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mimtica e de verossimilhana com o real. Nessa categoria poderamos citar autores como Charles Baudelaire, Hippolyte Taine e Andre Bazin. 173 Uma segunda abordagem vinculada a semitica que define a fotografia como trao do real. Aqui podemos destacar Charles Peirce.
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Este trabalha com trs conceitos: cone (definido como
representao por semelhana), smbolo (como representao por conveno) e ndice (como representao por ordem de contigidade fsica). Neste ltimo, todo seu valor determinado unicamente pelo seu referente. Segundo Dubois, Peirce considera que a fotografia indicial, portanto mantm um princpio qudruplo: conexo fsica, ou seja, uma relao de impresso; de singularidade que se remete sempre a um nico referente; de designao, que a partir do anterior decorre a designao; e, por fim, atestao, aquilo que atesta a existncia, mas no o sentido. 175 Por fim, existem aqueles que consideram a fotografia como transformao do real, dentre os quais, eu me incluo. Ela estabeleceria uma formao arbitrria, cultural e ideolgica do real. Entre os autores que se enquadram dentro desta perspectiva, poderamos citar Rudolf Arnheim com seu livro sobre as teorias da percepo visual.176 Nele, o autor afirma que a imagem fotogrfica ser determinada por ngulo, distncia, enquadramento, reduo da tridimensionalidade caracterstica do mundo real para uma bidimensionalidade, variaes cromticas e processo de isolamento de um ponto preciso do espao tempo. Outro autor que trabalha com a fotografia nesta linha foi Pierre Bourdieu. Para ele, a fotografia um sistema convencional e retm apenas algumas caractersticas dos objetos retratados, apenas as qualidades visuais. A fotografia, enfim, reduz os tamanhos, transfere os objetos tridimensionais para o plano bidimensional segundo as leis da perspectiva, ou melhor dizendo, de uma perspectiva. Segundo Bourdieu, se a fotografia considerada um registro perfeitamente realista e objetivo do mundo visvel porque lhe foram designados (desde a origem) usos sociais considerados realistas e objetivos.177 Numa perspectiva antropolgica, Melville Herskvits enfatiza que a
DUBOIS, Philippe. Op. cit, pp. 34-36. Para um excelente debate em torno da relao Imagem, Histria e Semitica vejam a revista Anais do Museu paulista Histria e Cultura Material, Nova Srie, n 1, 1993, USP. Nela consta um artigo com este ttulo e comentrios de Elias Thom Saliba, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Ulpiano T. Bezerra de Menesses, Eduardo Peuela Caizal e Lucrcia DAlessio Ferrara. 175 DUBOIS, Philippe. Op. cit,, pp. 45-52. 176 ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual. So Paulo: Pioneira, 1991. 177 BOURDIEU, Pierre. La definition sociale de la photographie. In.: BOURDIEU, Pierre et. Al. Un art moyen: essai sur les usages sociaux de la photographie. Paris: Les ditions de Minuit, 1965, p. 108/109.
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significao da mensagem fotogrfica determinada culturalmente e, portanto, diferente de uma sociedade para outra.178 Um dos primeiros pesquisadores brasileiros na interpretao histrica das fotografias Boris Kossoy. Segundo ele, para realizar uma pesquisa histrica partindo das fotografias necessrio a realizao de duas etapas de pesquisa: anlise iconogrfica e a interpretao iconolgica. J Hubert Damisch179 destaca o carter ideolgico da imagem fotogrfica que no faz parte do mundo natural, compreendendo-a como um produto da indstria humana, um artefato feito pelo ser humano e que no pode ser dissociado de sua significao histrica e de seu projeto necessariamente datado. Segundo o autor, para os que destacam a caracterstica indicial ou referencial da fotografia, responde que este ndice ou referente no seriam possveis sem a interveno direta do homem. Ainda segundo o mesmo autor, a presuno de realidade da fotografia, segundo a qual, a fotografia retm algo da realidade revelada, uma impostura ontolgica e histrica. Enfim, afirma que a convico de que a mquina fotogrfica registra a realidade de uma forma mecnica, automtica, surgiu desde seu nascimento. Isto se tornou explcito, pois se convencionou falar em inveno do cinematgrafo e, no caso da fotografia, diz-se a descoberta. Mas os princpios que deram origem a esse aparelho esto ligados a uma noo convencional de espao e de objetividade elaborada previamente a inveno da fotografia. A arte da fotografia nos fazer crer que a cmara escura neutra. Mas ela no inocente, foi guiada por princpios renascentistas.
Consideraes Finais
Enfim, procuro e gosto de trabalhar seguindo as propostas que o professor Ulpiano Menezes prope de uma Histria Visual. 180 Nessa concepo, falamos de uma
HERSKOVITS, Melville J. et all. The influence of culture on visual perception. Indianapolis: BobbsMerrill Co, [1966]. 179 Para essa discusso veja o ensaio Hubert. Damisch, Cinq notes pour une phnomnologie de limage photographique. In.: La Dnivele: lepreuve de la photographie. Paris: Seuil, 2001. 180 MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais, cultura visual. Balano provisrio, propostas cautelares. In.: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 2003, pp. 11-36, veja especialmente as pginas 25-32. Veja tambm MIRZOEFF, Nicholas, What is cvisual culture? In.: An introduction to visual culture. London: Routlege, 1999: 1-33 e ROGOFF, Irit, Studying visual culture. In.: MIRZOEFF, Nicholas (ed.) The visual culture reader. London: Routlege, 84 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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dimenso visual da sociedade assim como existem dimenso social, poltica, sendo todas elas solidrias entre si. Existe um imbricamento dessas diversas dimenses sem hierarquias ou dimenses pr-determinadas, tambm sem tendncias, pois no h compartimentao. A Histria Visual trata de um campo operacional, em que se elege um ngulo estratgico de observao da sociedade. Assim, a Histria Cultural, naturalmente, vai estudar a cultura visual, ou melhor, o regime visual, tomando cuidado para no cair na fragmentao das fontes e temas. Devemos procurar manter a unidade como plataforma de articulao da pesquisa e ter por eixo de desenvolvimento da investigao a problemtica histrica. As imagens servem como vetores para a investigao de aspectos da organizao, funcionamento e transformao da sociedade. Por fim, no so os documentos nossos objetos de pesquisa, mas a sociedade atravs de problemas histricos resolvidos por intermdio de fontes visuais.
1998: 14-26. Por ltimo uma relao dessa perspectiva com a Amrica Latina veja NOBLE, Andrea, "Notes on the 'New' Visual Culture from the Perspective of the 'New' Latin Americanism". In.: The New Centennial Review, 42, 2004, pp. 1-20. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 85
Vertentes da Histria Intelectual
Jos Luis Bendicho Beired Departamento de Histria - UNESP/Assis
Este texto apresenta um balano sinttico das recentes vertentes da histria intelectual. Elaborado durante as discusses promovidas pelos professores que confeccionaram a proposta do Projeto Temtico Cultura e poltica nas Amricas: circulao de idias e configurao de identidades (sculos XIX e XX), nele so delineadas as principais balizas tericas sobre histria intelectual que sustentam o projeto, na expectativa de que elas possam subsidiar as pesquisas dos seus integrantes bem como alimentar os debates dos Seminrios Internos. A histria intelectual possui um lugar privilegiado nos trs ncleos do projeto181 em vista da sua importncia para a compreenso dos fenmenos polticos e culturais a serem pesquisados. Apoiada na interseco do poltico e do social com o cultural, a histria intelectual oferece instrumentos para o estudo de duas dimenses do processo histrico enunciadas no prprio ttulo do Projeto Temtico, a circulao de ideias e a configurao de identidades. Na histria contempornea, os debates em torno da definio e construo de identidades tem mobilizado um conjunto variado de personagens tais como escritores, polticos, diplomatas, filsofos e historiadores. As intervenes de tais agentes, produzidas mediante a utilizao de inmeros veculos jornais, revistas e livros , repercutiram com intensidade na opinio pblica, e frequentemente foram acompanhadas pela manifestao do Estado e dos grupos polticos. No que diz respeito s pesquisas do Projeto Temtico, a atuao desses agentes essencial para a compreenso das identidades americanas e ibricas em suas diversas dimenses culturais, polticas e sociais. Parte-se do pressuposto de que os conflitos polticos, os embates ideolgicos e a produo de representaes sociais e culturais sempre estiveram entrelaados
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Os seguintes ncleos compem o Projeto Temtico: a) Culturas imperiais e circulao de ideias nas Amricas (sculo XIX); b) Identidades culturais e projetos polticos no mundo americano e ibrico; c) Artistas, intelectuais e identidades na Amrica Latina do sculo XX. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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constituio das identidades de coletivas, independentemente da sua escala numrica ou espacial. Tais processos de configurao das identidades foram presididos pela atuao dos intelectuais, pela instaurao de debates, pela circulao e reelaborao das ideias. A Amrica Latina uma regio em que a participao dos intelectuais vem sendo relevante desde os processos de independncia at os dias atuais por uma srie de fatores cuja anlise ultrapassa os objetivos deste ensaio. Uma hiptese que a fora dos intelectuais na vida pblica latino-americana tem sido inversamente proporcional capacidade de organizao de outros agentes sociais. Em termos da sua relao com o ambiente internacional, os intelectuais foram os agentes mais sensveis e que mais rapidamente reagiram aos acontecimentos polticos e aos processos ideolgicos e culturais, fornecendo novas pautas para os debates pblicos e para a constituio dos imaginrios sociais.
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Do final da dcada de 1970 em diante, os fenmenos da
chamada histria intelectual ganharam novo prestgio, de tal modo que a ateno a eles dispensada pelo Projeto Temtico inscreve-se numa tendncia de crescente interesse dos cientistas sociais e, em particular, dos historiadores por essa categoria social cuja importncia vinha at ento sendo subestimada. Mas, afinal de contas, qual o objeto da histria intelectual e quais autores constituem as nossas referncias? Na Frana, autores tais como Jean-Franois Sirinelli, Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon e Cristophe Charle, so alguns dos nomes que contriburam com novas abordagens e conceitos, acompanhados por historiadores do mundo anglo-saxo tais como Quentin Skinner, J. G. A. Pocock e Robert Darnton. Antes de mais nada, assinale-se a falta de consenso quanto ao prprio objeto da histria intelectual. Segundo Robert Darnton, no ensaio Histria intelectual e cultural, a histria intelectual no tem nenhuma problemtica norteadora e seus praticantes no compartilham nenhum sentimento de possurem temas, mtodos e estratgias conceituais em comum. 183 Enquanto num extremo, os historiadores estudam os sistemas filosficos, num outro examinam os rituais dos iletrados. Sugere que tais perspectivas, vistas verticalmente de cima para baixo, podem ser reunidas em quatro categorias principais: 1) A histria das ideias (entenda-se do pensamento sistemtico, a exemplo dos tratados filosficos); 2) A histria intelectual propriamente dita (do
RACHUM, Illan. Intellectuals and the emergence of Latin American Poltical Rigth, 1917 1936. In.: European Review of Latin American and Caribbean Studies, no. 54, June, 1993. 183 DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 87
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pensamento informal, dos climas de opinio e os movimentos literrios); 3) A histria social das ideias (da ideologia e da difuso das ideias); e 4) A histria cultural (da cultura no sentido antropolgico, incluindo as concepes de mundo e as mentalidades coletivas dos iletrados). 184 O ensaio, dedicado a examinar a produo histrica norte-americana luz da historiografia europeia, indica como a histria intelectual, que ocupou um lugar de forte prestgio na academia at a dcada 1960, foi ultrapassada pela histria social nos anos 1970, em termos de volume de produo de artigos, disciplinas acadmicas e teses de doutorado. O ambiente de contestao dos anos 1960 nos Estados Unidos, em especial dentro das universidades, ps em questo as tradicionais explicaes, mtodos e teorias, assim como forou a abertura em direo a novas linhas de investigao que passaram a privilegiar os de baixo, as minorias e as lutas sociais. A histria intelectual tambm se nutriu dessa crise criadora ao incorporar novas perspectivas que permitiram superar, por exemplo, as abordagens que desconsideravam o contexto social, ou aquelas que tomavam a cultura branca e de classe mdia como nacional e nica.
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Quentin
Skinner, J. G. A. Pocock, J. Dunn e Bernard Baylin seriam exemplos dessa renovao, ao fugirem dos anacronismos e privilegiarem a linguagem nos seus contextos de produo. No mbito francs, o Grupo de Investigao sobre a Histria dos Intelectuais, dirigido por Nicole Racine e Michel Trebitsch publicou o livro Pour une histoire compare des intellectuels.186 Num dos artigos, Marie-Christine Granjon sustenta que os anos 80 possibilitaram a inovao na historiografia dos intelectuais, quando, de tradicionais juzes de seu prprio engajamento, passaram a ser considerados como um objeto histrico similar a outros passveis de serem investigados pelos especialistas das cincias humanas.
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Desde ento, querelas de mtodo tm colocado em campos
opostos os herdeiros da sociologia inspirada em Pierre Bourdieu e os adeptos do
DARNTON, Robert. op. cit., p. 188. Idi. Ibidi., p. 191. 186 TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.) Pour une histoire compare des intellectuels, Complexe, 1998. 187 GRANJON, Marie-Christine. Lhistoire des intellectuels: synthse et perspectives. In.: TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 25.
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contextualismo clssico. Se a primeira vertente serial e quantitativa, a segunda qualitativa e voltada ao empirismo metodolgico. 188 A primeira perspectiva, sustentada por Bourdieu, contesta a autonomia dos intelectuais em relao ao restante da sociedade. Crtico da viso sartreana de intelectual, Bourdieu considera que essa figura no em nenhum caso um criador nocriado ou um classificador inclassificvel, mas um ser socialmente determinado em funo de sua classe, ocupao, ideologia e posio no campo intelectual. Ao historiador cabe estudar as suas condies de produo e de interveno no campo em que os intelectuais esto inseridos. Produtores de bens culturais, contribuem para elaborar as representaes do mundo, as categorias de percepo e os esquemas de pensamento. Privados de poder econmico e poltico, eles se servem e se apiam num capital simblico que podem pr a servio seja dos dominantes, como especialistas, seja dos dominados, enquanto crticos. Na perspectiva do socilogo francs, os fenmenos sociais e consequentemente aqueles relativos aos intelectuais s podem ser explicados a partir do conceito de campo, pois suas aes e ideias apenas adquirem inteligibilidade na insero dos atores coletivos e individuais dento do campo. Quatro princpios regem a existncia de um campo: a) a existncia de interesses especficos a defender; b) a existncia de regras e agentes que as obedeam; c) a posse de interesses em comum entre todos os membros, nem que seja unicamente a manuteno da existncia do prprio campo; d) a estrutura do campo especfico intelectual, jurdico, artstico homloga ao campo social mais amplo, reproduzindo as suas divises e conflitos. Com base em tais premissas, o intelectual deve ser estudado no mbito do seu campo de atuao, o qual concebido como universo social autnomo que funciona segundo suas prprias regras, regulado por estratgias especficas de legitimao e de consagrao, e que mantm uma relao complexa e dinmica com o campo do poder. 189 Por sua vez, a segunda vertente considera o intelectual como um sujeito relativamente livre, cujas origens sociais, trajetria, posio numa poca, esclarecem as razes do seu engajamento, sem sobredetermin-lo.
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Trebitsch inclui nessa vertente
TREBITSCH, Michel Lhistoire compare des intellectuels como histoire exprimentale. In.: TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 64. 189 Um historiador dessa vertente Christophe Charle, autor de Naissance des intellectuels (1880-1900), Paris, Les ditions de Minuit. 1990. 190 GRANJON, Marie-Christine. op. cit., p. 25. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 89
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historiadores tais como Michel Winock, 191 Jacques Juillard, Pascal Ory e Jean-Franois Sirinelli, inscritos no casualmente na mudana de paradigma dos Annales que conduziu renovao da articulao entre o poltico e o cultural. A proposta de Jean-Franois Sirinelli encontra-se sintetizada no captulo Intellectuels do livro Pour une Histoire Politique, editado na Frana em 1988, sob a direo de Ren Rmond. Publicado num livro que, sem pretender, acabou por resultar num manifesto em favor do retorno ao poltico, tal artigo privilegia a dimenso poltica da histria dos intelectuais. Trata-se de acordo com Sirinelli, menos de uma histria a retomar do que uma histria nascente em busca de novas problemticas, caminhos de investigao e instrumentos especficos que se situa no cruzamento da histria poltica, social e cultural.192 Sirinelli assinala duas acepes de intelectual, frequentemente entrelaadas, ambas presentes na famosa petio Jaccuse!, publicada em 1898, no dirio L Aurore littraire, artistique, sociale em defesa do capito Alfred Dreyfus: a) uma ampla e social, referida atividade profissional, englobando os criadores e os mediadores culturais; b) e outra mais estreita, fundada na noo de engajamento. A histria dos intelectuais passa pela exegese dos textos e, particularmente, dos textos impressos, primeiro suporte dos fatos de opinio, em cuja gnese, circulao e transmisso os intelectuais desempenham um papel decisivo; por outro lado, a sua histria social exige a anlise sistemtica de elementos dispersos, com finalidades prosopogrficas,193 podendo-se assim reconstruir o que ele define como redes de sociabilidade. Tais redes tambm chamadas estruturas de sociabilidade constituem uma ferramenta explicativa para compreender a organizao e a dinmica do campo intelectual com suas amizades e inimizades, vnculos e tomadas de posio. Assinala ainda a relevncia do estudo das revistas, sales e manifestos para a anlise dessas redes, ao que se deve articular os conceitos de circulao, de reelaborao ideolgica e de gerao para compreender as filiaes e as rupturas no espao intelectual. Uma questo das mais interessantes sua indagao sobre porque certas ideologias se aclimatam ao meio intelectual, prendem vigor em certas circunstncias e se enfraquecem em outros momentos. 194
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Michel Winock. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. SIRINELLI, Jean-Franois. Les intellectuels. In.: RMOND, Ren (Dir). Pour une histoire politique. Paris: Seuil, 1988, p. 201; Intellectuels et passions franaises. Manifestes et ptitions au XXeme sicle. Paris: Gallimard, 1990. 193 Idi. Ibidi., p. 245. 194 RMOND, Ren. Op. Cit., p. 227. 90 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
Por ltimo, prope uma histria da circulao das representaes em trs nveis da realidade social - idias e ideologias, culturas polticas e mentalidades coletivas para elucidar a relao entre as ideias produzidas e veiculadas pelos intelectuais e as representaes polticas de sua poca. Enquanto o primeiro nvel, das ideologias, diz respeito s lutas ideolgicas que perpassam o campo intelectual; o segundo nvel, da cultura poltica, refere-se s foras polticas e opinio pblica organizada; e o terceiro nvel s representaes no organizadas e socialmente difusas. Roger Chartier constitui outra importante referncia para a histria intelectual, por ele tomada como sinnimo de histria cultural.195 Seu programa baseia-se na crtica aos limites da histria das mentalidades para a compreenso da dimenso simblica na histria. Segundo o autor, essa abordagem configurou-se como histria serial, quantitativa, de modo a apreender as representaes coletivas, o inconsciente dos agentes, dentro de uma tradio de pensamento que remonta a Durkheim. Para as mentalidades o problema no era relacionar as ideias a um grupo social, como no marxismo, mas buscar a funo das ideias no interior dos sistemas ideolgicos. Em vista disso, Chartier aponta como limites dessa vertente a desconsiderao do papel do sujeito e da sua relao com os objetos culturais. Como alternativa, defende o tratamento qualitativo das fontes, em lugar dos mtodos quantitativos e seriais. 196 Ademais, prope um programa crtico tanto da oposio entre a alta cultura e a cultura popular - que estariam unidas por fenmenos de circulao e de apropriao quanto entre criao e consumo, produo e recepo, sustentando que o sentido da obra tambm construdo por meio das suas interpretaes. Dessa forma, o texto no mantm uma relao transparente com a realidade que lhe externa. Antes expressa a historicidade de uma representao que no pode ser separada de suas condies de produo: ou seja, tanto o contexto mais imediato quanto o mais amplo, assim como a intencionalidade da sua escrita. O conceito de apropriao fundamental para a histria intelectual ao objetivar: uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (sociais, institucionais e culturais) e inscritas nas prticas socais em que so produzidas.197 Dessa forma, o autor investe contra as formas tradicionais e descarnadas de histria intelectual e prope o estudo concreto dos agentes, das
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CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 63. Idi. Ibidi., p. 13-28. 197 CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 26. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 91
condies e dos processos relativos produo de sentido. Somando tal conceito ao de representao (conceito mais determinado que o de mentalidade) e de prtica, temos os trs pilares do programa de Chartier. Em sntese, o historiador deve investigar a produo intelectual na sua relao com as outras produes culturais que lhe so contemporneas, e, ao mesmo tempo, nas suas relaes com os referentes situados em outras esferas da totalidade social (scio-econmica ou poltica).198 Ao lado de Quentin Skinner, J. G. A. Pocock um dos autores mais importantes da histria das ideias polticas na Inglaterra. Ambos desenvolveram abordagens que buscam fugir do anacronismo mediante o estudo rigoroso do contexto de elaborao dos vocabulrios polticos: trata-se de situar os textos no seu campo especfico de ao ou de atividade intelectual, levando em considerao quem os maneja e com quais objetivos. So historiadores do discurso poltico que privilegiam os grandes autores tais como Hobbes, Maquiavel, Burke ou, ainda, os debates polticos que fundamentaram o imprio britnico. Pocock estabelece uma diviso da linguagem poltica em dois nveis: lngua (langue) e fala (parole), com o objetivo de compreender como ambos interagem ao longo do tempo. A lngua corresponde ao contexto lingustico estabelecido sobre o qual atuam as falas dos sujeitos. Por meio dos atos de fala (speech acts) o sujeito se apropria da lngua, seja para reafirm-la ou ento para inov-la mediante a reelaborao dos conceitos do discurso. Quando a reelaborao bem sucedida, a fala incorpora-se ao prprio contexto lingustico, ou seja, lngua. Pocock chama a ateno para o carter performtico da linguagem, isto , o fato de que ao se falar, escrever ou editar, visa-se no apenas expressar algo, mas discutir, interpelar e responder a outras falas. Nesse sentido, segundo Pocock, o historiador precisa de meios para compreender como um ato de fala efetuado num determinado contexto lingustico e, em particular, como atua e inova sobre ele.
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Portanto, a dinmica da interao entre os atos de fala e o
discurso estabelecido constitui o cerne, o objeto dessa histria do pensamento poltico. Um exemplo prximo dessa perspectiva o livro de Bernard Baylin, As origens ideolgicas da Revoluo Americana, que, ao analisar o discurso veiculado nos milhares de panfletos produzidos nas Treze Colnias, busca explicar o questionamento
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Idi. Ibidi., p. 64. POCOCK, J. G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003, p. 39. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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ao colonialismo britnico e a formulao dos conceitos e teorias que fundamentaram a independncia dos Estados Unidos. 200 Como situar a proposta do grupo temtico em relao s perspectivas aqui citadas? Considera-se que a perspectiva sociolgica de Bourdieu se distancia da abordagem do historiador, que deve evitar as teorias pr-determinadas do pensamento e dos comportamentos dos atores. Ainda que os seus conceitos sejam realmente fecundos, a exemplo de campo intelectual bem como a necessidade de considerar o lugar social dos agentes e as estratgias que esto por trs das suas tomadas de posio , consideramos que eles podem ser mobilizados pelo historiador sem que este seja obrigado a aceitar todas suas premissas originais. As perspectivas de Skinner e em menor medida de Pocock, voltadas para histria das ideias, privilegiam a dimenso discursiva dos textos polticos, ao mesmo tempo em que deixam em segundo plano as prticas sociais e culturais. Por sua vez, a teoria da interao entre os atos de fala e o contexto lingustico no deixa de ser em alguma medida o equivalente no plano da linguagem ao fenmeno de circulao e apropriao trabalhado no s por Chartier, mas tambm por Sirinelli. Nesse sentido, embora entendamos que as perspectivas abertas por Sirinelli e Chartier sejam as mais afinadas com a investigao dos objetos do Projeto Temtico, reconhecemos a relevncia das questes levantadas por Skinner e Pocock para a compreenso da dinmica da histria no s das ideias polticas, mas tambm de outras modalidades de representao.
Comparao e Linguistic Turn
Vale complementar estas reflexes sobre a histria intelectual com a discusso de mais dois tpicos, um relativo questo do mtodo comparativo e outra sobre o lugar da chamada linguistic turn nas cincias histricas. Iniciemos pela comparao. Esta tem sido uma abordagem frequentemente elogiada, embora pouco praticada pelos historiadores. Consideramos de que a comparao dos fenmenos polticos e culturais, incluindo a histria intelectual, consiste num mtodo fecundo para avanar na reflexo de questes tais como as
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BAYLIN, Bernard. As origens ideolgicas da Revoluo Americana. Bauru: Edusc, 2003. A primeira edio em ingls de 1967. 93
dimenses identitrias da histria americana e ibrica. O mtodo comparativo pertinente para as pesquisas do Projeto Temtico pois, se de um lado sero estudados fenmenos especficos no mbito nacional, tambm pretende-se comparar aspectos da histria latino-americana em relao histria europeia, assim como fenmenos entre os diversos pases da Amrica Latina. Como assinalado anteriormente, Nicole Racine e Michel Trebitsch publicaram a coletnea Pour une histoire compare des intellectuels,201 para divulgar os resultados das pesquisas do Grupo de Investigao sobre a Histria dos Intelectuais, que funciona no interior do Instituto de Histria do Tempo Presente. Os trabalhos do livro evidenciam como a questo da comparao tem sido debatida no mbito da histria intelectual francesa. Christophe Charle entende que toda histria cultural, para ultrapassar a mera descrio, no pode ser outra coisa seno comparativa, sobretudo na poca contempornea, pois toda cultura se pensa por convergncia ou diferena com as outras culturas. 202 Entretanto, Michel Trebitsch considera aparentemente paradoxal que nesse tipo de empreendimento, ao mesmo tempo terico e metodolgico, no tenha sido estabelecido um mtodo comparativo passvel de ser estendido s inmeras situaes histricas. O motivo que toda experincia comparativa sempre se encontra diante de uma srie de escolhas que orientam ou delimitam, tanto o fenmeno observado, quanto sua escala ou nveis de anlise. 203 Ou seja, a nica sada que cada historiador elabore o mtodo mais adequado ao seu objeto de investigao. Recentemente, o mpeto da globalizao tem despertado a sensibilidade e o interesse dos historiadores e cientistas sociais para as dinmicas internacionais dos processos histricos em suas vrias dimenses, conduzindo formulao de novos padres explicativos. Nessa direo, autores como Michel Espagne tem assinalado os limites inerentes adoo do ponto de vista nacional pelos estudos comparativos. Como ir alm? Espagne sugere a utilizao do conceito de transferts culturels como instrumento para a apreenso de processos dinmicos de circulao, apropriao e reelaborao cultural que extrapolam os quadros nacionais.
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O objeto de pesquisa
TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit. CHARLE, Chistophe, L histoire compare des intellectuels en Europe. Quelques points de mthode et propositions de recherche in TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p. 56. 203 TREBITSCH, Michel, L Histoire compare des intellectuels comme histoire exprimentale, in TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p. 69. 204 ESPAGNE, Michel. Les transferts culturels franco-allemands. Paris: PUF, 1999.
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deve ser construdo de modo a permitir a manifestao dos pontos de contato reais e no meramente formais entre duas sociedades distintas. Tais preocupaes tambm tem permeado as anlises de historiadores do perodo moderno, a exemplo do francs Serge Gruzinsky e do indiano Sanjay Subrahmanyam,
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os quais tm proposto o estudo das conexes histricas entre
diferentes regies do planeta como uma forma de ampliar a perspectiva nacional dominante na historiografia. Formulada por Sanjay Subrahmanyam, a concepo das connected histories visa questionar a viso tradicional da historiografia europeia sobre o mundo asitico. Esse historiador critica as explicaes que supem a existncia de um plo determinante e outro subordinado, segundo o qual a histria da Eursia moderna seria um mero subproduto da histria europeia. No lugar disso prope um viso mais complexa em que centro e periferia condicionam-se mutuamente. Trata-se de uma perspectiva instigante para pensar as relaes da Amrica Latina com outras partes do mundo de um modo dinmico que converge com a crtica j estabelecida aos velhos dualismos. No entanto, em que pese a pretenso destes autores em superar os limites da histria comparada, considera-se aqui que no fundo no existe contradio desta com a nfase nas conexes, mas antes complementaridade entre ambas as abordagens em vista da crtica comum ao eurocentrismo, ao dualismo e ao ponto de vista estritamente nacional. Por fim, cumpre indagar as relaes entre a histria intelectual e o que nos ltimos anos tem sido chamado de linguistic turn ou giro lingustico para definir uma guinada terica das abordagens histricas. Antes de mais nada, a questo do giro lingustico merece uma reflexo exatamente porque constitui uma tendncia que surgiu inicialmente no ambiente da histria intelectual antes de estender-se a outras esferas do conhecimento histrico. O primeiro autor a utilizar a expresso foi o norte-americano Martin Jay num seminrio realizado na Universidade de Cornell, em 1980. O trabalho, intitulado Should intellectual history take a L. T?, foi publicado como captulo do livro Moder European Intellectual History, obra coletiva, dirigida por Dominique LaCapra e Steve Kaplan, que pretendeu ser um manifesto em defesa de uma abordagem
GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories. In.: Annales, Histoire, Sciences Sociales. Paris, janvier fvrier 2001; SUBRAHMANYAM, Sanjay. Connected histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia. In.: LIEBERMAN, Victor (Ed.). Beyond binary histories. Re-imagining Eursaia to c. 1830. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1999. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 95
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histrica centrada na anlise do discurso.206 O livro, que reuniu os trabalhos apresentados no seminrio, alm dos editores, contava com autores tais como Hayden White, Roger Cartier, Hans Kellner, Mark Post e Keith Baker, entre outros. O historiador francs Gerard Noiriel analisou as caractersticas dessa corrente terica no livro Sur la crise de l`histoire, com vistas a examinar a sua relao com e o impacto na historiografia francesa. 207 Para o autor, o seminrio de 1980 constituiu uma resposta a um colquio anterior, realizado em Wisconsin em 1977, sobre Racine, no qual a tradicional historia das ideias praticadas nos Estados Unidos foi posta em questo pelos defensores da Histria Social, num contexto de avano dessa abordagem quer sob o vis dos Annales quer sob o vis marxista. Dessa forma, tanto o seminrio da Universidade de Cornell quanto o livro que reuniu os trabalhos dos participantes representaram um protesto contra o imperialismo da historia social em favor da histria Intelectual. Se fosse s isso talvez passasse desapercebido. Mas, a novidade residia na crtica radical dos mtodos e pressupostos dos historiadores ditos convencionais, acusados de positivismo e ingenuidade, em nome de uma nova abordagem terica cujas referncias eram os filsofos e os tericos do discurso franceses - Foucault, Derrida, Lyotard, Barthes, Gadamer - identificados com o psestruturalismo, o ps-modernismo e a hermenutica. De acordo com a crtica de Noiriel, a nova proposta constitua um imperialismo s avessas em favor da prevalncia do discurso na anlise do processo histrico: uma vez que o discurso era definido como fundador da realidade, e esta no poderia existir externamente linguagem, s restava ao historiador voltar-se ao estudo dos discursos e dos textos. Para o historiador francs, a organizao dessa nova plataforma terica deve ser encarada como estratgia de obteno de visibilidade e de afirmao desse grupo de historiadores no seio da comunidade acadmica norte-americana, uma vez que eles eram especialistas em Histria Europeia, e portanto marginais no campo da histria intelectual dos Estados Unidos. Em segundo lugar, Noiriel assinala o uso recorrente de expresses pelos membros da linguistic turn que visavam chamar a ateno do pblico ao remeterem a qualidades valorizadas pelo ambiente acadmico, a exemplo de inteligncia e inovao, manifestas em termos tais como rethinking, meaning, intellectual, new, after, post, beyond, entre outros. Por outro lado, adverte que autores
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LACAPRA, Dominique & KAPLAN, Steve. Moder European Intellectual History. Ithaca. Cornell University. Press, 1982. 207 NOIRIEL, Grard. Sur la crise de l`histoire. Paris: Gallimard, 2005. 96 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
no filiados a essa corrente, como Roger Chartier, a ela foram associados de maneira indevida como forma de angariar prestgio. O outro foco da crtica de Noiriel centrado nas debilidades tericas da
linguistic turn. Em primeiro lugar, repudia a dissoluo das fronteiras que separam a Histria de outras disciplinas, a exemplo de Hayden White que identifica o discurso histrico a outros tipos de discurso como por exemplo, o literrio. Em segundo lugar, considera que a obsesso pela busca de uma nova abordagem terica por meio da aproximao filosofia, especialmente ps-estruturalista, cria problemas insolveis para a construo do conhecimento histrico; no menos problemtica a leitura superficial da filosofia realizada pelos historiadores, exemplificada na tomada da expresso linguistic turn. Essa expresso apareceu pela primeira vez num livro do jovem Richard Rorty, filsofo que posteriormente reviu criticamente as teses ali sustentadas.208 A consequncia primeira e determinante da opo terica feita pelos adeptos do giro lingustico tornar o conhecimento histrico refm dos impasses insolveis da filosofia em torno do problema da relao entre realidade e representao. Desse modo, nenhuma verdade poderia ser extrada da interpretao textual das fontes, pois ao radicalizar a tese de que cada leitor constri a sua prpria interpretao, nem os historiadores poderiam chegar a uma estabilizao do sentido, isto , um consenso relativo sobre algo que lhes exterior. Noiriel arremata sua crtica afirmando que as pretenses do imperialismo lingustico no conseguiram transformar-se numa prtica coletiva, limitando-se a produzir mais artigos-manifestos do que grandes obras ou uma slida corrente historiogrfica. Em suma, a reflexo desse historiador evidencia o grande desacordo existente entre a citada corrente anglo-saxnica e a historiografia francesa, esta fortemente ancorada numa tradio que privilegia a unidade e a autonomia do campo historiogrfico em relao a outros domnios do conhecimento. Em defesa de uma perspectiva pragmtica que remonta a Marc Bloch, afirma que os atributos da disciplina histrica encontram o seu cerne essencial no mtier dhistorien, e no nas discusses tericas sobre o objeto do conhecimento histrico. Ou seja, a Histria se particulariza pelo desenvolvimento de procedimentos de trabalho, linguagens e critrios de julgamento compartilhados pela comunidade de historiadores.
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RORTY, Richard. The linguistic turn. Recent essays in philosophical method. Chicago: The Chicago University Press, 1967. Cf. NOIRIEL, R. op. cit., p. 170 172. 97
Embora o estudo de Noiriel ultrapasse o campo da histria intelectual, ela pertinente para este balano, pois permite situar as perspectivas anteriormente discutidas. Nesse sentido, considera-se que os autores que constituem as referncias do Projeto Temtico, apesar de lidarem com a histria intelectual, no se filiam linguistic turn na medida em que eles no se restringem anlise do discurso, no propem a dissoluo das fronteiras entre os campos de conhecimento e nem buscam na filosofia as solues para os problemas da disciplina histrica.
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Reconfiguraes identitrias, meios de comunicao de massa e cultura jovem na Amrica Latina na segunda metade do sculo XX.
Tnia da Costa Garcia Departamento de Histria - UNESP/Franca
Esta apresentao pretende abordar as reconfiguraes das identidades nacionais, na Amrica Latina, a partir da anlise dos usos e apropriaes da denominada cultura popular por diferentes setores sociais e de sua veiculao pelos meios de comunicao de massa. Particularmente, sobre o conceito de identidade, teo apenas alguns comentrios introdutrios, considerando que foi tema do ltimo seminrio realizado por este grupo de pesquisa. A ideia de nao est to imbricada modernidade que a impresso que se tem com relao a esse sentimento de que tal identificao precede a prpria histria. Isto , a histria da nao, no caso dos pases do continente americano, narrada desde sua origem, qual seja o descobrimento, passando pelo processo de colonizao at a conquista da independncia, como um devir conhecido. A histria da nao transformase, assim, na histria contra seus opressores. Entretanto, somente a partir desta autonomia poltica, conquistada atravs de acordos e/ou rupturas, que se coloca a necessidade de dar sentido a tal unidade. Desde ento, so identificados laos comuns entre aqueles que habitam o mesmo territrio. Tal construo integra o imaginrio, lugar habitado pelas paixes e desejos humanos, que por sua vez compe o real. Atravs de laos identitrios, pr-existentes e/ou inventados (imaginados) conjunto de valores, smbolos, lembranas e mitos disponveis definese a identidade nacional.209 Tais prefiguraes fundadoras de um nacional, fundamentadas no social e no poltico, foram e so constantemente reinterpretadas pelas sucessivas geraes. Em cada poca, utiliza-se dos suportes disponveis para a produo, difuso e fixao de um
SMITH, Anthony, Comemorando a los muertos, inspirando a los vivos. Mapas recuerdos y moralejas em la recreacin de las identidades nacionales. In Revista Mexicana de Sociologia. vol. 60, no.1, 1998, p. 61-80. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 99
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universo simblico comum. No sculo XX, para a produo e reproduo das identidades nacionais diferentemente do sculo XIX em que predominou o uso da imprensa escrita e, portanto, da cultura letrada fez-se largo uso do rdio, do fonograma, do cinema e da televiso, a fim de promover um conjunto de imagens e smbolos capazes de integrar a nao. Na Amrica Latina, o papel de tais veculos foi demasiadamente importante, uma vez que a escrita, mesmo quando iniciado o sculo XX, era ainda de domnio restrito. Como bem observa Martin-Barbero, diferentemente da trajetria europeia, praticamente saltamos da cultural oral para a miditica, sem assentarmos lastro na cultura escrita, que, entre ns, desenvolveu-se paralela e concorrencialmente quela propagada pelos meios de comunicao de massa210. Assim, exercer algum tipo de influncia e controle sobre os meios de comunicao e seus contedos passou a ser de fundamental importncia para o Estadonao, frente s novas demandas sociais. No subcontinente, o desenvolvimento dos meios de comunicao na sua primeira fase coincidiu com a intensificao da migrao do campo para a cidade entre os anos 20 e 30, com a chegada de levas de imigrantes em decorrncia das crises econmicas da Europa do ps guerra e com o desenvolvimento da industrializao, resultando numa configurao social mais complexa do espao urbano, o que exigiu uma nova organizao poltica, sustentada em novos laos de solidariedade. Carecia-se de uma reconfigurao do simblico nacional capaz de integrar estes novos atores sociais nao.
O nacional, o popular e o massivo
Esse processo de construo e reconstruo das identidades nacionais resultou, desde ento, em diferentes apropriaes da denominada cultura popular.
A relao entre identidade nacional e cultura popular teve seu comeo com os estudos folclricos surgidos na Europa do sculo XIX, animados pela necessidade de constituio de uma identidade para a nao. Em busca da essncia do povo, os folcloristas nomearam o mundo campesino como depositrio de um passado comum capaz de representar o esprito nacional, em detrimento do universo urbano degradado,
210
MARTIN-BARBERO, J. Dos meios as mediaes. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1997. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
100
corrompido, visto como ameaa a esta unidade. O que interessava era o passado em vias de extino.211 A despeito das polmicas internas entre os folcloristas, foi, basicamente, esta concepo de folclore que alcanou o sculo XX, norteando os debates em torno dos critrios para se definir a cultura nacional.
Nas primeiras dcadas do sculo passado, ao se promover a integrao das manifestaes culturais dos de baixo ao universo simblico da nao, procedeu-se no s uma seleo incluindo ou excluindo, no plano do simblico, determinados grupos e ideologias do poder como tambm uma re-apropriao destes elementos, atribuindo-lhes novos significados e descartando outros. Esse foi o caso, por exemplo, da msica culta nacional inspirada nos motivos populares.
O popular tornou-se tambm uma denominao para diferenciar a cultura produzida de forma espontnea no meio urbano, daquela letrada, de origem iluminista institucionalizada como a verdadeira cultura.212 Contudo, a despeito do reconhecimento ou no desse universo pelos grupos que associavam o nacional alta cultura, os meios de comunicao, associados liberdade de consumo inerente s sociedades capitalista, forjaram uma realidade paralela em congruncia com as transformaes sociais do perodo. O popular urbano, endossado pelos interesses de mercado, via meios de comunicao, passava a integrar o jogo poltico. Reconhecendo o poder persuasivo dos meios, as ditaduras populistas no demoraram em se apropriar destes instrumentos como forma de cooptao e de coero desde a propaganda poltica ao aliciamento de intelectuais e artistas, at a censura e a perseguio sistemtica a fim de adequar e disciplinar os elementos oriundos deste universo ideologia de Estado. As reaes foram as mais diversas, desencadeando negociaes entre o poder e a sociedade. Esta perspectiva predominou em diferentes pases da Amrica Latina, entre os anos 30 e 40, elegendo o popular como lugar de luta e de conflito. Como bem analisa Stuart Hall, no existe uma cultura popular ntegra e autnoma situada fora das relaes de poder e de dominao cultural.213 Seu princpio
211 212
ORTIZ, R. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo. Ed. Olho dgua, 1993. p. 23-38. HALL, S. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed, da UFMG/Braslia, Representao da UNESCO no Brasil, 2003. p. 248. 101
estruturador no consiste dos contedos de cada categoria os quais insisto, se alteram de uma poca para outra.214 Entretanto, em regra, a relao entre identidade nacional e cultura de massa estudada a partir do domnio, exercido pelo Estado, sobre os meios de comunicao, tendo em vista o controle das mensagens veiculadas, paralelamente difuso de um discurso uniforme e centralizador via propaganda. Respaldadas pelas anlises da escola de Frankfurt, supervaloriza-se o xito dos meios de comunicao em impor o discurso emanado do poder como nico vlido para toda a sociedade. O uso totalitrio que se fez das tecnologias de comunicao durante o Terceiro Reich, certamente tiveram grande efeito sobre o trabalho destes estudiosos alemes, cujos primeiros escritos publicados datam de 1947. A cultura de massa em dilogo com as proposies sustentadas pelos frankfurtianos tambm percebida como um lugar dominado pelas regras do mercado, sujeita pela lgica do nmero e da semelhana sobre o particular. Este tipo de abordagem to pouco reconhece a cultura massiva como uma possibilidade de abertura democratizadora, evidenciando somente sua capacidade de produzir a massificao da cultura atravs da manipulao e da suspenso da reflexo crtica. Desenvolvendo o conceito de indstria cultural afirma Adorno:
A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com prejuzo para ambos. A arte superior se v frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; e a inferior perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o elemento de natureza resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total. (...). O consumidor, no o rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito desta indstria e sim seu objeto.215 Outro terico da escola de Frankfurt, com um olhar menos preconceituoso para a cultura de massa, Walter Benjamin. Umberto Eco, em seu livro Apocalpticos e Integrados, estabelece uma diferena entre aqueles tericos que surgem da leitura sobre
213 214
Idi. Ibidi., p. 254. HALL, S. Idi. Ibid., p. 257. 215 COHN, G. (org.) Theodor Adorno. So Paulo. Ed, tica, 1986, p. 93. 102 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
a cultura de massa, aos que denomina apocalpticos, e os que leem textos da cultura de massa, os integrados. Atribui aos apocalpticos a responsabilidade pela reproduo de conceitos fetiches como o de indstria cultural que, na sua opinio, no facilita a discusso seno que a impossibilita.216 Benjamim estaria entre os integrados. Para esse autor, as transformaes tcnicas produzem uma modificao tanto da percepo como da recepo. Isto , os meios de comunicao so concebidos como um suporte para a expresso e difuso da cultura nas sociedades modernas, e terminando por format-la e ser formatado por ela, atribui um novo sentido aos seus objetos. Para Benjamin, ao contrrio de Adorno, a perda da aura no constitui um problema:
Na poca da reproduo tcnica, (...) a tcnica reprodutiva desvincula o reproduzido do mbito da tradio. Isto , a reproduo tcnica libera a arte da categoria da autenticidade. E confere atualidade ao reproduzido, ao permitir sair, desde sua situao respectiva, ao encontro de cada destinatrio.217 Concordo com Zubieta, em seu livro Cultura popular e cultura de massa: conceitos recorridos e polmicas, quando afirma que
A diferena fundamental entre ambas as posies de Frankfurt est apoiada na eleio do sujeito histrico que suporta essa cultura e essa felicidade. No caso de Adorno e Horkheimer, o sujeito eleito o sujeito crtico, o sujeito da arte de vanguarda. O rechao da cultura de massa e de suas operaes polticas a tarefa central do crtico. Enquanto que Benjamin elege o proletariado, o homem histrico que d corpo a essa nova forma de sujeito, a multido das grandes metrpoles.218 A acusao de que os meios de comunicao e a cultura de massa constituem uma ideologia a servio do poder ou dos interesses do mercado, e a defesa da alta cultura como a nica capaz de manifestar a complexidade humana, promovendo rupturas atravs da esttica ou de um discurso objetivamente crtico, supostamente autnomo, livre dos ditames do mercado e das instituies, locupletam-se com a defesa
ECO, U. apud ZUBIETA, M. Cultura popular y cultura de massa: conceptos recorridos y polmicas. Buenos Aires, Paidos, 2004. p. 124. 217 BENJAMIN, W. apud ZUBIETA, M. Ibid., p. 121. 218 ZUBIETA, M. Ibid., p. 123. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 103
216
da tradio e do autntico. Isto , parte-se do pressuposto de que o que veiculado perde sua legitimidade a favor de uma representao formatada pelos meios. Ignora-se que a cultura de massa possa ser condio da comunicao entre os indivduos nas sociedades modernas, significando uma nova forma de produo social do sentido. No proponho, com essa afirmativa, fazer a defesa ampla e irrestrita dos meios de comunicao e seus contedos, alinhando-me aos integrados. Mas, sim, pensar nos usos e nas apropriaes, que se faz destes suportes e de suas mensagens. O que, necessariamente, exige que se examine caso a caso, discurso a discurso dentro de suas especificidades histricas. Prefiro, nessa perspectiva, aproximando-me das vises de Martin Barbero e Garcia Canclini sobre o problema, pensar o discurso do poder como hegemnico e no como dominante. Embora se reconhea que um setor da sociedade detenha o controle preferencial sobre os meios de comunicao, permanecem espaos onde os setores subalternos desenvolvem prticas que nem sempre so favorveis reproduo do sistema.
Sociedade de consumo e cultura jovem
Tal liberdade de negociao torna-se mais presente na Amrica Latina aps a Segunda Grande Guerra. Com o intenso processo de urbanizao vivido, desde os anos 50, com a verticalizao das cidades e o estabelecimento de uma sociedade de consumo, assiste-se a passagem de uma cultura predominantemente rural para outra de tipo urbano, com a populao das cidades tornando-se superior a do campo. Se nas tradicionais sociedades rurais predominavam grupos com estilo de vida previamente definidos e manifestos na escolha de roupa, atividade de lazer, padres alimentares, bens de consumo e comportamentos em relao aos quais as escolhas individuais encontravam-se subordinas e condicionadas219; nas sociedades urbanas ocorre a ruptura com tais convenes. A diversidade ofertada pelo mercado, conferindo uma profuso de signos vida moderna, incentiva a experincia do novo, manifestado no exerccio da liberdade individual. Com relao a este livre arbtrio, preciso levar em conta que
219
BARBOSA, L. Sociedade de Consumo. Rio de Janeiro. Ed. Jorge Zahar, 2004, p. 20. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
104
(...) embora a liberdade de escolha seja um valor central nas sociedades contemporneas ela no flutua em um vcuo cultural. Gnero, classe social, grupo tnico, entre outras variveis estabelecem alguns parmetros no interior dos quais a minha escolha e a minha identidade se expressam.220 Barbosa em Sociedade de Consumo esclarece que
Consumir e utilizar elementos da cultura material como elemento de construo e afirmao de identidades, diferenciao e excluso social so universais. Mais ainda, o apego a bens materiais no nem uma caracterstica das sociedades contemporneas, nem daqueles que possuem materialmente muito. Ambos elementos esto e j estiveram presentes de forma intensa em outras sociedades e segmentos sociais. (...) O consumo central no processo de reproduo social de qualquer sociedade, ou seja: todo e qualquer ato de consumo essencialmente cultural. As atividades mais tribais e cotidianas, (...) reproduzem e estabelecem mediaes entre estruturas de significados e fluxos da vida social atravs das quais identidades, relaes e instituies sociais so formadas, mantidas e mudadas ao longo do tempo.221 Entretanto, com as inovaes tecnolgicas e a consequente intensificao da produo e circulao de mercadorias, o ato local e mundano de consumir foi se sofisticando, ao ponto de transbordar seu territrio de origem, promovendo e, em seguida, descaracterizando culturas regionais e nacionais, trazendo para o cotidiano aspectos que, de outra forma, estariam sempre distantes. O surgimento de uma cultura jovem nos anos 50 estaria, portanto, em sintonia com esta dinmica que confunde as identidades, ao mesmo tempo em que as supera e reconfigura. O novo surto de desenvolvimento tecnolgico, o progresso urbano, o crescimento das camadas mdias e dos trabalhadores, bem como a massificao do consumo, ao promoverem uma tenso entre o tradicional e o moderno, colaboraram tambm para um conflito geracional. A proposio de um novo homem foi
220 221
BARBOSA, L. op. cit., p. 24. Idi. Ibidi., p. 12 e 13 105
protagonizada pelos jovens, categoria at ento inexistente. Uma nova forma de estar no mundo e relacionar-se com ele passaria a relativizar o peso da tradio. Como bem afirma Montesinos, em La juventud domesticada, (...) Somente com a crise econmica das naes ocidentais aps a Segunda Guerra nos anos 50, e com o desenvolvimento de um modelo de consumo e a cultura pop nos 60, a juventude comea a aparecer como categoria dissociada e ativa, (...).222 Antes disso, inconcebvel falar, por exemplo, de uma moda jovem. At esse momento os jovens eram simplesmente adultos, como seus pais.223 A cultura jovem aparece como uma expresso a mais da individualidade, do desejo de liberdade manifestada em oposio a convenes sociais.
Com a contracultura, o pop, o underground, o movimento ou como queiramos chamar, desenvolveu-se no Ocidente uma linguagem de reivindicao da alteridade, de auto-afirmao dos outros da histria que no havia sido possvel de constituir-se sobretudo como uma linguagem de jovens. (...) A cultura juvenil conseguiu por em questo os juzos de valores mais indiscutidos de uma sociedade que necessitou dos jovens assim como das mulheres, dos gays e dos negros para perceber sua prpria crise.224 A cultura jovem encontra-se, dessa maneira, atrelada a cultura de consumo como forma de construo de sua identidade e difuso de seus valores, a despeito de todos os discursos de oposio sociedade capitalista, derivados deste movimento controvertido que foi a contracultura. Inegvel tambm a explorao constante desta identidade pelo mercado ao apropriar-se do discurso de liberdade, de autonomia e rebeldia, como forma de agregar valor s suas mercadorias, incrementando os signos de distino. Nesta direo, segue as consideraes de autores que concebem a cultura do consumo como a cultura da sociedade ps-moderna, como Jean Baudrillard e Zygman Bauman. Para Baudrillard, o consumo manipula signos. E a superproduo de signos e reproduo de imagens leva a uma perda do significado estvel e uma estetizao da realidade na qual o pastiche se
222 223
MONTESINOS, D. La juventud domesticada. Madrid. Editorial Popular, 2007. p. 7 HOBSBAWM, E. Revoluo Cultural In.: A Era dos extremos. O Breve sculo XX. SP. Cia das Letras, 1995. 224 MONTESINOS, D. op. cit., p. 10. 106 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
torna mais real que o real, se torna hiper real.225 Bauman, reproduzindo a sntese que Barbosa faz do pensamento deste autor, diz que
a caracterstica distintiva da sociedade de consumo no o alto grau de consumo em si, mas a desvinculao deste de qualquer funo pragmtica ou instrumental. (...) Na sociedade de consumo contempornea necessidades adquiririam uma nova plasticidade, que nos eximem de justific-las por referncia a qualquer critrio.226 Este tipo de enfoque, entretanto, concordando com Barbosa, muitas vezes perde de vista os processos reais de consumo que revelam respostas complexas e diferenciadas por parte de audincias distintas. E esquecem que a linha entre persuaso e controle muito mais difcil de definir na esfera do consumo do que na produo. Numa abordagem prxima a de Barbosa, isto , disposta a avaliar as condies reais, concretas em que se operam as relaes de produo, circulao e consumo, sem generalizaes e determinismo a priori, situam-se os tericos ligados aos estudos Culturais Ingleses como Raymond Williams, Stuart Hall e E. P. Thompson para citar alguns. Segundo Raymond Williamns em Television: technology and Cultural Forms,
(...) para se compreender os meios de comunicao sua tecnologia e sua produo - se deve historicizar, se deve considerar sua articulao com o conjunto especfico de interesses dentro de uma ordem social especifica atravs do tempo. (...).227 Para o autor, nenhum modo de produo, nenhuma ordem social dominante e, portanto, nenhuma cultura dominante inclui verdadeiramente ou esgota toda a prtica humana, toda a energia humana e toda a inteno humana.228
225 226
BARBOSA, L. op. cit., p. 39 Idi. Ibid., p. 46 227 WILLIAMS, apud ZUBIETA, M. op. cit., p. 146. 228 Idi. Ibid, p. 149. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 107
Em Cultura, Mdia e Linguagem, Stuart Hall afirma que a produo e a recepo da mensagem televisiva no so idnticas, mas esto relacionadas: so momentos diferenciados dentro das totalidades formadas pelas relaes sociais do processo comunicativo como um todo 229. Para Hall possvel
... identificar trs hipotticas posies a partir das quais a decodificao de uma mensagem televisiva pode ser construda: a posio dominante-hegemnica, a posio negociada e a posio oposta. Na realidade a mais usual a leitura negociada, que concorda com a posio privilegiada da definio dominante dos eventos ao mesmo tempo que se reserva o direito para produzir uma mais negociada aplicao nas condies locais. A posio oposta implica que o leitor mal entende a leitura preferencial, totalizando a mensagem dentro de algum sistema alternativo.230 Em comum estes autores, revendo a teoria marxista, partem do pressuposto de que a superestrutura no determinada pela estrutura, isto , a cultura no simplesmente resultado de um modo de produo, de tecnologias que moldam a sociedade impondo modelos de conduta e comportamentos. Os Estudos Culturais Ingleses entendem que h uma interao dinmica entre a estrutura e a superestrutura, descartando o domnio de uma sobre a outra. Partem da existncia de uma experincia anterior, que reage de forma plural a tais estruturas, e cujos desdobramentos no se podem prever. Numa concepo aproximada aos Estudos Culturais Ingleses, situam-se autores ligados a Histria Cultural Francesa como Roger Chartier e Michel de Certeau. A quarta gerao de historiadores dos Annales entendem a mentalidade como um determinante bsico da realidade histrica. Como afirmou Chartier,
a relao assim estabelecida no de dependncia das estruturas mentais quanto s suas determinaes materiais. As prprias representaes do mundo social so componentes da realidade social. As relaes econmicas e sociais no so anteriores s culturais, nem as determinam; elas prprias so campos de prtica cultural e produo cultural.231
229 230
HALL, apud ZUBIETA, M., Ibid., p. 152. ZUBIETA, M. Ibid., p. 157. 231 HUNT, L. A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 9 108 Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
O conceito de apropriao em Chartier segue nesta direo. Para o autor a apropriao visa uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que o produzem.232 Analisando a circulao dos textos impressos na sociedade do Antigo Regime, afirma o autor: os livros no so absolutamente escritos. So produzidos por copistas e outros artesos, por operrios e outros tcnicos, pelas mquinas de imprimir e outras mquinas.233 E ainda vendidos em diferentes espaos e consumidos por diferentes leitores que deles, em determinadas condies, se apropriam. Para De Certeau, em Inveno do cotidiano: artes de fazer 1,
... a uma produo racionalizada, expansionista alm de centralizada, corresponde outra produo qualificada de consumo, astuciosa e dispersa, esta no se faz notar com produtos prprios, mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante.234 E continua:
A presena e a circulao de uma representao (...) no indicam de modo algum o que ela para seus usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no a fabricam. S ento que se pde apreciar a diferena ou a semelhana entre a produo da imagem e a produo secundria que se esconde nos processos de sua utilizao.235 Pensando em cultura de massa, o consumidor, ao mesmo tempo o ltimo e o primeiro desta cadeia produtiva, tambm agente nesta relao. Ele interage nesse processo e interfere na mensagem veiculada ao apropriar-se desta a partir das especificidades histricas de seu universo.
232
CHARTIER, A Beira da Falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre. Ed. Universidade/UFRGS, 2002, p. 68. 233 Ibid., p.71. 234 DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. Petrpolis, Ed. Vozes, 1994, p. 39 235 DE CERTEAU, M. op. Cit., p. 40. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 109
Assim, ao examinar o comportamento da juventude latino-americana nos 50 e 60, percebe-se que, consciente ou no de seu papel transformador, esta encontrou na cultura de massa, um lugar para sua expresso. Da ser possvel concebendo o papel ativo do produtor/consumidor neste mercado de bens culturais relacionar a produo e o consumo cultural dos anos 60 e 70 cultura jovem e aos meios de comunicao de massa como suporte para o registro e canal de difuso de novas proposies. No Brasil, os chamados Centros Populares de Cultura da UNE, cuja redao do Manifesto data de 1962, entendiam que o papel do artista deveria ser o de luta contra a alienao. A conscientizao, levada ao povo atravs de uma arte popular revolucionria, seria a forma de romper com a dominao e com o subdesenvolvimento. Nesse sentido, a mensagem deveria ser acessvel ao pblico, de preferncia prxima ao seu universo simblico. O ponto de partida era, portanto, a cultura popular, apropriada de forma didtico-pedaggica pelos intelectuais e artistas de esquerda. Tal apropriao visava a, por um lado, fazer a crtica de dentro dos valores e comportamentos dos setores populares, desconstruindo crenas e atacando tradies, a fim de promover a desalienao, politizar as massas e traz-las para a causa da revoluo. Se, num primeiro momento, estes artistas jovens se relacionaram com um consumidor imediato, com valores ideolgicos e polticos comuns, logo em seguida se dirigiram a um pblico mais amplo, utilizando-se, para tanto, dos meios de comunicao de massa. O mercado, como bem afirma Marcos Napolitano236, seria o caminho trilhado pela arte engajada, sobretudo no campo da msica popular. Datam desta poca iniciativas como show Opinio, inspirado no disco homnimo de Nara Leo (1964), O Fino da bossa (1965), espetculo que resultou num disco e depois num programa de televiso apresentado por Elis Regina e Jair Rodrigues, e os festivais da cano que, tambm veiculados por emissoras de televiso, tornaram-se um espao especialssimo para difuso de uma msica de protesto brasileira. No Chile, para citar outro exemplo, as representaes do nacional-popular foram disputadas e apropriadas por diferentes grupos. Durante toda a dcada de cinquenta, muitos foram os discursos que pretenderam preservar a msica folclrica nacional, museific-la, a fim de evitar deturpaes e desvios que a descaracterizassem. No entanto, o repertrio que se tornou conhecido como msica tpica chilena era
236
NAPOLITANO, M. A arte engajada e seus pblicos (1955-1968), In.: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, no. 28, 2001. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas
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basicamente aquele veiculado pelo rdio e pelo disco. Nos anos 60, a juventude apropriou-se deste repertrio, conferindo-lhe uma nova roupagem na inteno de atualiz-lo frente s novas demandas sociais. Buscava-se a fuso desta msica folclrica tradicional com tendncias musicais do pop internacional, originando o chamado Neofolclore. O Neofolclore, inicialmente, abrigava distintas inovaes musicais do perodo, entretanto foram grupos como Los Cuatro Cuartos que terminaram caracterizando o movimento. Este grupo resultou de um projeto comum entre o produtor musical Camilo Fernandez, proprietrio do selo discogrfico Demon, e uma turma de msicos dispostos a renovar o folclore massivo chileno. De dentro do Neofolclore destacaram-se compositores como Rolando Alarcon e Patrcio Manns, que definiram de incio o tipo de composio letra e msica e de interpretao que caracterizariam, posteriormente, a Nueva Cancion Chilena. A Nueva Cancion Chilena, apesar de no ter na mdia o mesmo espao que possua outros repertrios menos politizados, obteve difuso nacional e internacional, alcanando no s os pases vizinhos, mas tambm, a Europa, sobretudo depois da queda de Allende, com o exlio daqueles artistas que participaram da campanha presidencial e depois de seu governo. O alcance do discurso do nacional-popular e de uma identidade latinoamericana, ambas encampadas por jovens artistas engajados, comprometidos com as ideologias de esquerda, encontra-se, portanto, estreitamente relacionado disponibilidade dos recursos tecnolgicos e consolidao de um mercado consumidor na regio, aps a Segunda Grande Guerra.
111

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J. G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno

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ibidem, p. 323. Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas

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Introduo edio italiana de O Momento Maquiaveliano. Bologna: Il Mulino, 1980, p.17-18. 11

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Outra, recentssima, de 2005:

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SPITZ, Jean-Fabien, op. cit., p. XIX 17

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