UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA HISTRIA DA FILOSOFIA II - FILOSOFIA MEDIEVAL 2013/2 ATIVIDADE DE RECUPERAO

Aluno: Mrcio de Azeredo Pereira

1. Visto que dizemos de modo imprprio que h trs tempos, como possvel redefin-los segundo Agostinho? Agostinho parte do princpio de que, ao pensar no passado, v suas imagens no presente e igualmente, ao projetar um futuro, pode somente experimentar tais premeditaes no presente. Assim, se o futuro e o passado existem, [...] onde quer que estejam, no existem nem como futuro, nem como passado, mas apenas como presente. Agostinho prope, ento, a redefinio dos tempos passado, presente e futuro como presente do passado, presente do presente e presente do futuro, respectivamente.

2. Quais quatro interpretaes da Idade Mdia o autor de O (pre)conceito de Idade Mdia cita? Caracterize-as brevemente: Hilrio Franco Jr., em seu livro A Idade Mdia O nascimento do Ocidente, descreve quatro interpretaes comuns sobre o perodo tradicionalmente chamado de Idade Mdia: 1. Interpretao do Renascimento / Iluminismo: caracteriza-se pela acepo da Idade Mdia como Idade das Trevas, que se opunha ento nova era moderna do saber, das Luzes. Nesta comparao, a lngua do perodo medieval era considerada um latim brbaro, enquanto sua arte era tida como grosseira (o nome gtico, atribudo arte medieval, foi dado por Rafael Sanzio e era empregado, ento, como sinnimo de grosseiro). Outro ponto de crtica relevante era a hegemonia do clero e da nobreza ento vigente, que contrastava com o domnio burgus nascente na Era Moderna. Emblematicamente, o nome dado ao perodo imediatamente posterior Idade Mdia por esta historiografia foi o de Renascimento, acentuando a acepo do medievo como um tempo de interrupo do progresso humano.

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2. Interpretao Romntica: Enquanto movimento de reao ao racionalismo moderno, o Romantismo do sculo XIX inverteu a valorao sobre o perodo medieval. A crtica ao racionalismo, motivada pela constatao de seu papel nas grandes guerras europias, bem como a necessidade de resgate dos nacionalismos, levou os Romnticos a reler o perodo medieval enquanto um perodo de maior integridade moral e humana, simbolizados em valores como a f, a autoridade e a tradio. Ao mesmo tempo, identificava-se no medievo uma maior conexo com as sensaes, os sonhos e as paixes humanas. Para o autor, no entanto, mesmo a exaltao romntica do perodo medieval constitui uma interpretao inadequada, uma vez que sua idealizao tambm implica na distoro e incompreenso de suas reais caractersticas. 3. A leitura do sculo XX: Franco Jr. apresenta o sculo XX como o perodo de emergncia de uma historiografia mais preocupada em compreender que em julgar a Idade Mdia e que, portanto, visa mais identificar a coerncia interna de seus eventos que em avaliar seu valor dentro de uma ideia de progresso humano. A Idade Mdia se torna, ento, o principal objeto de experimentao e desenvolvimento de novas tcnicas em Historiografia o que trouxe como revs, por outro lado, um certa ausncia de consenso quanto sua periodizao. Franco, no entanto, prope a subdiviso da Era em trs perodos: a Alta Idade Mdia, marcada pela sobrevivncia resquicial das instituies romanas; a Idade Mdia Central, auge do Feudalismo; e a Baixa Idade Mdia, perodo de surgimento incipiente das formas sociais que, mais tarde, dariam origem s instituies modernas. 4. A Idade Mdia segundo seus contemporneos: Franco Jr. tece, por fim, consideraes quanto aos possveis elementos de auto-imagem experimentados pelos prprios homens do medievo. Para o autor, so relevantes pelo menos duas vertentes de interpretao: a clerical, marcada pela mitologia crist, e a pag ou pr-crist, em que vigorava principalmente a idia de um tempo cclico. Franco Jr identifica, aqui, uma mescla idiossincrtica entre estas duas vertentes, que se expressa principalmente na apropriao, pela igreja crist, de eventos cclicos prprios do paganismo, transformados nas comemoraes de Natividade, Paixo e Ressurreio do Cristo. A estas somam-se, naturalmente, preocupaes tipicamente crists tais como a aproximao do Apocalipse e a periodizao sxtupla da Histria, implementada pela Igreja como forma de aluso criao do mundo em seis dias, narrada no Livro do Gnesis.

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3. Discorra sobre as reflexes de Agostinho apresentadas no Livro XI das Confisses, ressaltando o que mais lhe chama a ateno: Parece-me notria a concluso de Agostinho quanto ao enigma que se dispe a solucionar, isto , a natureza do tempo: a de que passado, presente e futuro existem em nossa mente, e no [...] em outra parte. Trata-se, pois, de uma concluso internalista ou subjetivista, que retira do tempo qualquer materialidade ou ontologia externos ao homem: o passado seria composto de memrias, o presente de percepes, e o futuro de esperana. A concluso de Agostinho quanto Natureza do tempo conflita, no entanto, com sua acepo de que o presente no tem durao alguma. Esta acepo leva Agostinho ao enigma de como seria possvel a mensurao do tempo se esta , necessariamente, realizada no presente que, por sua vez, no comportaria em si qualquer movimento, inclusive o de medio, uma vez que no possuiria qualquer extenso. Meo o tempo, eu o sei; mas no o futuro, que ainda no existe, nem o presente, porque no tem durao, nem o passado, porque no existe mais. Que meo eu ento? Ante este paradoxo, Agostinho pode fazer pouco mais que implorar sabedoria e iluminao divindade e resignar-se, por fim, sua incapacidade de resolver o enigma de forma satisfatria. Considerando o apelo pessoal do enunciado devo admitir que, aqui, fui tentado a recorrer concepo budista de tempo: a de que o presente, inversamente a no ter qualquer durao, na verdade eterno. esta concepo que, associada natureza psicolgica do tempo identificada por Agostinho, poderia resolver seu enigma: o tempo medido psicologicamente, sempre no presente, mas dependendo pelo menos da memria para computar o incio de sua medio, ou da expectativa de um intervalo pelo qual a medio se estender no futuro. Apesar das limitaes inevitveis quando considerado o contexto histrico de sua produo, a contribuio de Agostinho parece ainda assim valiosa no sentido de que parece antecipar o movimento moderno da filosofia em direo experincia subjetiva. Neste sentido, ela anteciparia em alguns sculos proposies to influentes quanto o cartesianismo ou a virada fenomenolgica iniciada por Kant, e que desembocaria mais tarde em contribuies to relevantes quanto as de Husserl, Heidegger ou Sartre.

FLORIANPOLIS, 10 DE DEZEMBRO DE 2013.

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