ETNOGRAFIA EM GRUPOS RELIGIOSOS: RELATIVIZAR O ABSOLUTO*

Marcelo Ayres Camura**

Para Roberto Motta, com amizade.

I) Tornar-se nativo para fins de pesquisa Na busca de acercar-se da alteridade, uma corrente de antroplogos que estudam grupos religiosos parece seguir a afirmao bastidiana de que: precisamos nos transformar naquilo que estudamos (...) transcender nossa personalidade para aderir alma que est ligada ao fato a ser estudado (Bastide, 1983, p. 84, XI apud Silva, 2000, p. 96) quando o tornar-se nativo passa a ser uma via produtiva para experimentar desde dentro a lgica deste Outro1.

Uma verso primeira deste texto foi originalmente apresentada na 23 Reunio Brasileira de Antropologia no GT tica em pesquisa e trabalho de campo: possibilidades e dilemas com o ttulo tica na pesquisa de grupos religiosos: relativizar o absoluto? em GoiniaBrasil de 11 a 14 de junho de 2006. ** Marcelo Camura Doutor em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Museu Nacional /UFRJ e docente do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio (PPCIR) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCSO) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). 1 Essa posio longe de obter consenso na Antropologia, contou com uma crtica bastante contundente de Geertz em Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico no livro O Saber Local(1998, p. 85-110). O meio acadmico, por seu lado, tende a ver com reservas a iniciao do antroplogo e a questionar principalmente sua necessidade para a realizao do trabalho de campo (Silva, 2000, p. 109).

TOMO

So Cristvo-SE

N 14

jan./jun. 2009

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Seguindo esta postura vrios antroplogos buscaram uma imerso/ converso no universo religioso nativo, no como envolvimento puramente religioso, mas como forma privilegiada de penetrar no mais recndito, na esfera esotrica do universo religioso e desta forma produzir uma interpretao mais autntica deste. A iniciao de Bastide no Candombl assume um valor heurstico para a produo de conhecimento sobre o grupo (Silva, 2000, p. 95). No relato de um reconhecido antroplogo nordestino, pesquisador do Candombl e Umbanda, ele diz que quando se deixou impregnar pelo afro-brasileiro, comeou a sonhar e a pensar afro-brasileiro. Para ele tratou-se mais de uma converso psicolgica do que uma converso intelectual (Silva, 2000, p. 104). Para a interpretao das chamadas religies que se constituem a partir da ingesto de plantas de conhecimento e dos estados alterados de conscincia que advm disso, esta antroploga recomenda que para a compreenso de alguns aspectos da cosmologia e do ritual, produtivo participar do ritual ou mesmo ser de dentro (Labate, 2004, p. 39) Todavia um dilema se apresenta, na medida que a prtica antropolgica relativiza aquilo que vivido como absoluto pelos crentes (Segato, 1992). Quando se trata das crenas religiosas dos grupos pesquisados, a interiorizao destas pelo antroplogo se d tomando-as como metforas de uma explicao que via de regra se encontra fora da crena em si, situadas em esferas do social, cultural, da estrutura cognitiva, etc. Um bom exemplo disto a considerao celebrizada por Lvi-Strauss de que a assertiva nativa: os gmeos so pssaros est correta, por outros motivos que os dos nativos. Nesta perspectiva, o pesquisador para ser aceito e inserido num grupo religioso mimetiza pela etiqueta da convivialidade o comportamento de seus nativos nos rituais e preceitos, mas com uma velada percepo interior diferenciada destes. A adeso mais uma afinidade com o grupo estudado enquanto tema relevante que entrega pessoal como no caso dos demais crentes, embora, isso aparea diludo e camuflado no cotidiano de sua relao no grupo. Segundo Silva, muitos pesquisadores que se filiam (...) aos terreiros, aderem muito mais a um estilo de vida e a um grupo de referncia afetiva que religio propriamente dita (...) o pesquisador se filia ao sagrado social (Silva, 2000, p. 104). - 56 -

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Assistimos ento, desde uma relao de mais regularidade no grupo, onde o pesquisador se submete as suas regras, fazendo obrigaes como nos culto afro-brasileiros, aprendendo a manipulao dos seus sistemas e fundamentos, como o jogo-de-bzios ou o Tar, at situaes mais pontuais como a do pesquisador que aceitou o jogo de ser exorcizado para no ser destoar no resto dos fiis em culto neo-pentecostal: fizemos uma miseem-scne procurando imitar o que sempre observvamos nos outros membros nessas situaes (Bonfatti, 2000,p. 102, nota 9). Embora no trabalho de campo a postura do antroplogo seja a de buscar diluir-se no cotidiano do grupo, o resultado intelectual destas pesquisas muitas vezes termina por ficar fora do mbito da experincia de campo, divulgados atravs de textos em fruns acadmicos e cientficos e reduzido a conceitos e problematizaes, cujos significados so laterais e muitas vezes contrrios, no caso da revelao de segredos ao ncleo da crena em si e dos quais os religiosos na maioria das vezes no tem acesso. O desafio que fica desta situao como compatibilizar a necessidade de conhecimento antropolgico com a questo tica do direito de preservao de interpretaes exteriores ao segredo e experincia religiosa nestes grupos? Quando os dados primrios de uma pesquisa so o sagrado e sublime para os religiosos. II) E quando o impondervel do Sagrado irrompe na pesquisa? Por outro lado, temos o registro de que em antroplogos que inicialmente buscaram se manter nos marcos estritos da clssica observao participante, mas que no decorrer do seu trabalho de campo se surpreenderam com um irromper do absoluto religioso por sobre os esquemas interpretativos relativistas em que eles encaminhavam a decifrao do universo religioso nativo. Rita Segato, na sua pesquisa sobre o culto xang de Recife, onde focou a significao produzida pelas divindades do culto nos seus adeptos, buscou uma interpretao que relacionava cada orix a uma modalidade de personalidade, chegando a estabelecer uma tipologia psicolgica entre orixs e modos de comportamento individuais. No entanto, assu- 57 -

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me que desconsiderou o fato de que a pertena de uma pessoa a um orix era descoberta no jogo de bzios, e que no seu caso, sendo seu orix Ians que de fato relacionava-se com sua personalidade, toda a vez que os bzios eram jogados para ela caam na posio em que Ians fala. Uma coincidncia? O que ento, crucial para o fazer antropolgico? a correlao dos orixs a um tipo de personalidade? ou a escolha, pelos deuses, dos seus filhos? (1992, p.126). Ftima Tavares em comunicao pessoal (2006) relatou-me que no curso de sua pesquisa para a Dissertao de Mestrado sobre o movimento operrio pr 64 entrou em um curso de Tar e ao perguntar ao baralho sobre a concluso do seu Mestrado, as cartas disseram que ela iria conclu-lo sim, mas que o tema iria mudar para esoterismo/ocultismo. Ela terminar defendendo uma dissertao sobre Tar. Tambm, outra pesquisadora do grupo religioso Santo Daime, que pautou sua conduta sempre no estilo de observao distanciada em relao ao seu objeto, em dado momento de sua etnografia, deixa escapar a seguinte observao: do alto de nossa racionalidade, vivenciamos a atribuio por Mestre Irineu, entenda-se Juramid, de uma entidade espiritual doada a nossa pessoa, no trabalho de concentrao do qual participamos (Cermin, apud Labate, 2000, p. 44). E ainda temos o caso do antroplogo que, ao acompanhar uma oferenda fnebre do candombl numa mata, ouviu ao longe um som de percusso que julgou ser proveniente de alguma banda afro do recncavo baiano. Qual no foi sua surpresa quando, de regresso ao terreiro, os filhos de santo relataram o acontecido: as suas mes de santo disseram ser o toque dos atabaques uma prova de que a oferenda tinha sido aceita pelos deuses; os atabaques que ouvi[u] no eram deste mundo (Goldman, 2003). De um lado mais negativo temos o registro tambm no caso de pesquisas no grupo do Santo Daime, de uma antroploga que desdenhando a crena nativa ao ingerir a bebida sagrada racionalizava a experincia relacionando-a a teoria antropolgica: isso o Levi-Strauss falou, isso a Maragerth Mead no sei o qu... quando ao ironizar a crena nos seres da floresta, de repente sente a presena de um ser verde de orelha pontu- 58 -

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da querendo penetrar dentro dela, e dentro do seu pavor tem como resposta do pessoal do Daime outra ironia de que ela estava tendo uma alucinao, e a histria conclui-se com a pesquisadora percebendo a existncia dos seres sagrados pela sua vivncia. (Goldenberg, 1990, p. 37 apud Labate, 2000, p. 51). Ou ainda o depoimento de um reconhecido antroplogo pernambucano que admite ter sido envolvido psicologicamente no universo afro (mais que racionalmente), pois quando desobedecendo ao pai de santo fotografou um trabalho secreto, teve um problema na vista srio que atribui a seu ato de desobedincia (Silva, 2000, p. 104). Este partilhar com os nativos de um mesmo horizonte de experincias estticas, simblicas e sensoriais coloca o antroplogo em sintonia com estas experincias, e o faz surpreender-se ao responder situaes concretas de forma semelhante que estes. Dentro da perspectiva de uma antropologia no-modernista de valorizar a experincia do antroplogo no trabalho de campo traduzida na etnografia, o fato deste experienciar o sagrado - em transes, alargamento da conscincia, channelings dentro de rituais de possesso, xamnicos ou por ingesto de plantas de conhecimento ou dar-se conta dos imponderveis que a convivncia com outras cosmovises coloca, pode ser uma via fecunda para sua interpretao do fenmeno na sua etnografia. Desta forma, dilui-se ento, tanto a necessidade de se tornar nativo ou de manter um distanciamento de observador simpatizante, como forma de produzir conhecimento sobre o fenmeno. O importante explicitar as condies de produo do discurso etnogrfico todo o tempo, assim como o lugar de onde fala o antroplogo e sua interlocuo com o nativo, onde ambos deixam-se afetar-se mutuamente2. Por essa via, tambm podemos enfrentar o impasse epistemolgico contemporneo de que a cincia ao cercar o objeto de inteligibilidade termina por subtra-lo do seu lan e vitalidade. Mas isso no se daria pelo mimetismo do pesquisador em nativo e sim por uma explicitao
2 Deixar-se afetar pelo nativo pressupe que ele/ela tenha algo a nos ensinar. No apenas sobre ele mesmo, mas sobre ns (Velho, 1998, p. 12). Quando o etngrafo aceita ser afetado no implica que ele se identifique com o ponto de vista indgena, nem que ele aproveite a experincia de campo para excitar seu narcisismo (Favret-Saada, 1990, p. 7).

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(confisso/catarse?) no texto etnogrfico, a maneira da fala de um analisando na psicanlise, onde narrar/ reviver realizar os ns existenciais. Para a antroploga Rita Segato em texto seminal sobre esta questo, preciso no exorcizar (...) [ou] resolver a diferena entre o momento da crena/experincia religiosa e sua traduo pelo conhecimento antropolgico, no texto etnogrfico ela deve ser exibida, onde o ato no seja reduzido a significado. Para ela a etnografia dever expressar o extasiamento do nativo diante da experincia (Segato, 1992, p. 133). Otvio Velho tambm defende que preciso reconhecer as diferenas sem exoticiz-las nem congel-las (1998, p. 16). Nesse sentido, sem tratar-se de co-autoria, alguns antroplogos brasileiros que trabalham com grupos religiosos vem submetendo seus textos interveno dos seus pesquisados: Aps a realizao das pesquisas alguns autores as tm levado para os grupos estudados, apresentando-as dentro do contexto ritual sob o efeito do ayahuasca. Este foi o caso de Brissac, Sena Arajo, Paskoali (1998) [o penltimo] teria feito a defesa de sua monografia dentro de um ritual da Barquinha de Antonio Geraldo. Eu mesma discuti captulos deste livro com seus principais personagens e inclu apreciaes feitas por eles na presente verso(Labate, 2004, p. 45) Isto est de acordo com o que propugna Carvalho (1984) sobre a tica do pesquisador em relao ao grupo estudado. Para ele necessrio a busca de um consenso entre os interesses acadmicos e os dos grupos estudados. III) Homologias e interpenetraes entre os domnios do conhecimento e crena Tambm importante registrar que nem sempre s o antroplogo que contaminado pela religiosidade na sua observao e anlise acadmica, tambm os religiosos buscam ter uma interpretao (religiosa) para o fato da presena do antroplogo entre eles. No caso de uma pesquisa entre grupos de orao da Renovao Carismtica Catlica, quando o pesquisador, aproveitando um momento em que estavam todos de olhos fechados em orao, fez rpidas anotaes no seu caderno de campo, uma das lderes do grupo percebeu e lhe disse que no era - 60 -

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necessrio tal procedimento pois o Esprito Santo lhe iluminaria para ele no esquecer nada ( Silveira, 2000). Tambm outra pesquisadora que estudou as aparies da Virgem Maria a uma vidente e sua comunidade, teve seu trabalho identificado como de divulgao do milagre, e assim lhe disseram: voc foi escolhida por Nossa Senhora para contar ao mundo nossa histria (Barreto, 2001, p. 08). Uma me de santo divulgou certa feita, uma viso corrente no povo de santo de que o pesquisador um veculo que circularia informaes entre pais de santo e destes para seu povo (Silva, 2000, p. 139). Por outro lado, o nativo no todo o tempo o homus religiosus que tem o conjunto de seus atos conduzidos pelo mito e pela narrativa religiosa. H situaes, como neste relato de Otvio Velho que exponho em seguida, em que o nativo no expressa tanta certeza de suas crenas e as relativiza tambm. Ao andar pela regio do Tocantins-Araquaia, Velho encontra um casebre, onde lhe oferecem uma caneca de gua e algo que lhe parecia um queijo. Ento, para no destoar do que supunha ser os hbitos alimentares da regio, ele come o alimento com um estoicismo antropolgico. Ao se retirar, porm, a anfitri timidamente lhe pergunta: Isso que o senhor comeu, isso queijo mesmo?(1995, p. 176). O autor conclui ento que boa parte das crenas (...) com que lidamos em nossa sociedade e sobretudo em nossa poca no possui a solidez suposta nos manuais (1995, p. 176). Por fim, importante mencionar que neste imbrglio envolvendo a tica das relaes entre antroplogos e os grupos estudados por eles, que tambm os religiosos muitas vezes buscaram fazer do antroplogo um porta-voz deles face sociedade circundante, como uma forma destes adquirirem mais legitimidade e visibilidade. A relao entre pesquisadores e pesquisados se configura ento, como uma via de mo dupla onde a reciprocidade resulta benfica para ambos. No caso das religies que envolvem consumo de plantas psicoativas, Labate afirma que a grande maioria [dos seus pesquisadores] procura fornecer mais ou menos explicitamente, um discurso que d suporte cientfico para o uso da bebida (...) A construo da legitimidade social do uso ritual e religioso da bebida foi formulada entre outras fontes, justamente a partir da contribuio de alguns antroplogos. Historicamente - 61 -

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alis, eles foram importantes no processo de legalizao da bebida dando, por exemplo, pareceres favorveis para o CONFEN, quando ameaou proibir o consumo da ayahuasca (Labate, 2004, p. 45-47). No caso das religies afro-brasileiras na maioria das vezes na categoria de og e de equede que os antroplogos e as antroplogas respectivamente, so indicados, compatibilizando assim o prestgio que os terreiros atribuem a eles dentro e fora do sistema religioso3 (Silva, 2000, p. 93). Me Aninha do Ax Apo Afonj na dcada de 30 soube articular intelectuais e estudiosos conferindo-lhes ttulos religiosos (ogs, obs) do seu terreiro, assim como participando como informante e debatedora de Congressos cientficos sobre temtica afro-brasileira como o que ocorreu na Bahia em 1937 (Gis Dantas, 1982, p. 19). Segundo dison Carneiro, Me Aninha era uma mulher inteligente que acompanhava e compreendia os nossos propsitos, que lia nossos estudos e amava nossa obra (Carneiro, 1938, p. 208 apud Ges Dantas, 1982, p. 19). Em seu estudo sobre a centralidade da escrita etnogrfica na teoria antropolgica, Bernardo Lewgoy lembra que os prprios fiis das religies afrobrasileiras [passam] a utilizar-se das etnografias para legitimar publicamente suas crenas, como se a prpria pretenso de respeitabilidade demandasse uma codificao escrita, com a garantia de cientificidade de textos acadmicos (Lewgoy,1998, p. 95). E como exemplo traz uma situao relatada a ele por Vagner Gonalves da Silva, quando num encontro entre evanglicos e afro-brasileiros, os primeiros brandiam a Bblia dizendo este o meu livro, em resposta, o representante das religies afro-brasileiras sacudiu o livro de Bastide dizendo e esse o meu livro (Lewgoy, 1998, p. 95). A isso tambm se refere Otvio Velho quan3 Nina Rodrigues foi feito og de Oxal por me Pulquria do terreiro de Gantois (Lima, 1984, p.7). Nos anos 30 ainda neste terreiro, mdicos e etngrafos como Artur Ramos, Hosannah de Oliveira e Estcio de Lima foram iniciados nessa condio (Ramos 1940:70, Landes, 1967, p. 83) no consta nas referncias dison Carneiro foi convidado para ser og no Ax Ap Afonj de me Aninha (Landes, 1967, p.42) no Engenho Velho e no terreiro de pai Procpio (...) Neste ltimo terreiro, Donald Pierson foi feito og (...) No Ax Ap Afonj, com a criao em 1937 dos Obs de Xang (postos de honra) muitos intelectuais, artistas e pesquisadores vem ingressando nesta comunidade por meio destes (...) cargos, como Pierre Verger, Vivaldo Costa Lima, Jorge Amado e Carib (...). Neste terreiro tambm Roger Bastide teria tido seu santo assentado (Silva, 2000, p. 94).

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do cita que exemplos como o de Roger Bastide indicam que o controle que se tem (...) sobre as recepes a que esto sujeitos os nossos trabalhos mnimo(1998 ). Beatriz Labate afirma no seu livro que neoxams podem ler Mircea Eliade e Michael Harner (...) e inventar sistemas de cura prprios. A literatura antropolgica certamente uma das principais fontes reflexivas da Nova Era (2004, p. 59). IV) Encontro ps-colonial : Somos todos nativos! Parece que o que assistimos cada vez mais como exemplificado no pargrafo anterior um encontro ps-colonial, onde o antroplogo no necessita mais fazer viagens transocenicas para encontrar este outro e desta forma fazer um esforo de converso a uma cultura totalmente exgena. Enzo Pace assim se reportou a esta questo: o Outro est atualmente perto de ns (...) porque na sociedade contempornea multiplicam-se zonas francas nas quais diferentes culturas encostam-se, tocam-se (...) Zonas francas quer dizer espaos sociais que j no podem ser identificados como pertencentes a esta ou aquela cultura (...) Zonas francas como lugares simblicos nos quais os indivduos experimentam a fragilidade das fronteiras simblicas nos respectivos sistemas a que pertencem. Zonas francas onde cada um pode consumir alguma coisa que provm do Outro sem preocupar-se demais com mtodos de produo do objeto ou do bem simblico do qual se apropria (1997, p. 27). Esta realidade enseja o fato de que o locus de encontro com nossos nativos, no caso os membros de grupos religiosos, no se d apenas no trabalho de campo mas tambm nos ambientes acadmicos e universitrios. Desta forma, para Regina Novais, no deixa de ser [um] desafio (...) ministrar aulas antropolgicas sobre caractersticas do catolicismo, do protestantismo, do espiritismo o da nova era tendo em sala de aula catlicos, crentes, gente do candombl, espritas etc., com suas diferentes formas de articular religio [ e conhecimento cientfico]. H de se saber como usar a tribuna e ampliar as possibilidades de comunicao (1994, p. 73-4). Dentro desse sentido, gostaria de encerrar trazendo um episdio recente ocorrido em um congresso cientfico de estudos de religio. Em - 63 -

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um Grupo de Trabalho (GT) sobre Carismticos Catlicos, a presena macia dos assistentes foi de jovens universitrios, eles prprios carismticos, para ouvir e debater trabalhos dos pesquisadores sobre si mesmos. Nas intervenes destes apareceram questes; desde reparos ao texto do pesquisador onde este deveria precisar melhor determinado conceito nativo; at falas onde articulavam autores da Academia como Baudrillard como soluo terica para determinado aspecto das prticas carismticas; alm de muita convergncia com as anlises levantadas pelos pesquisadores sobre diversas facetas de suas prticas, quase que um deslumbramento ao constatarem os efeitos tericos/tipolgicos daquilo que realizam; ao mesmo tempo uma certa coragem de reconhecer determinadas clivagens e contradies no seio do prprio movimento e com a hierarquia eclesistica apontadas nos textos dos pesquisadores - e de discuti-las a partir de seus pontos de vista. Em determinado momento do GT uma liderana carismtica lembrou que era legal essa histria de ser objeto de pesquisadores, ao que o coordenador da Mesa, replicou prontamente: na verdade, todos ns somos nativos!. Ou seja, querendo dizer que no existe os domnios rgidos entre conhecimento e crena, e que o metier de um antroplogo pode tambm virar objeto de outra pesquisa e este o informante de outro antroplogo. No fim do debate, um dos lderes dos estudantes carismticos, demonstrando considervel apropriao dos conceitos tericos expostos pelo coordenador da mesa no incio dos trabalhos quando este buscava quebrar o gelo e estabelecer algum grau de empatia com os pesquisados - correspondeu ao desejo de afinidade e empatia com a seguinte frase: o que podemos fazer ento para termos mais anlises da antropologia compreensiva e menos de uma sociologia reducionista sobre ns, carismticos? Referncias Bibliogrficas BARRETO, Leila do Carmo. As aparies de Nossa Senhora em Mercs pela vidente Maria da Penha e as distintas apropriaes de sentido: apstolos, romeiros e a Igreja Catlica. Dissertao de Mestrado, PPCIR/ UFJF, 2001. - 64 -

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