RESCENCIN: MANUAL DE ECLESIOLOGA POR JUAN CARLOS GMEZ

Asignatura: Eclesiologa y Escatologa Profesor: J. L. Garca Enero 2014 CSTAD-Getseman

INTRODUCCIN

Entendiendo el contexto histrico se empatiza con el contenido. El libro es una manual de eclesiologa con un fuerte carcter de Reglamento de la Congregacin Bautista, una serie de directrices para la buena praxis de la vida congregacional. El libro es de un ministro y estudioso bblico americano, H.E.DANA y bautista nacido en 1888 y fallecido en 1945, situacin que hace de este libro un hermoso tratado con mucho ms sentido si se mira con la perspectiva de los casi 60 aos que han pasado desde la publicacin del mismo en Estados Unidos.

RESENCIN

En el uso clsico ekklesia significa una asamblea, era un grupo de personas calificadas y citadas para sesionar como asamblea. En la Septuaginta, la versin griega del AT, que era comn entre los judos de habla griega en el tiempo de Jess, se usa ekklesia para traducir la palabra hebrea qahal, trmino que significa una asamblea, convocacin o congregacin. Aparecen 6 formas de ekkelsia en la Septuaginta: agrupacin de individuos, grupo congregado para un propsito especial, asamblea en una localidad particular para propsitos religiosos, reunin formal de todo el pueblo de Israel en la presencia de Jehov (la ms frecuente), se usa para describir ciertas barreras que impiden que uno sea participante en el privilegio del pueblo escogido de Dios (congregacin o asamblea), por ltimo, lo referido al remanente de los fieles en Israel que regresaron del cautiverio babilnico. Respecto al uso en castellano de la palabra ekklesia, ha sufrido principalmente modificaciones de connotacin.: tomar la idea de iglesia como edificio, lugar fsico a donde ir; y el uso de iglesia como denominacin o conjunto global de fieles (luteranos, catlicos).

En el Nuevo Testamento el trmino Ekklesia aparece en tres casos donde no se hace ninguna referencia clara a la iglesia, en ochenta y cinco veces la idea local es positivamente cierta y en veintisis casos la palabra admite varias interpretaciones. Tomando el desarrollo del autor parece prudente extraer contenido de aquellos fragmentos donde el uso del trmino puede ayudarnos ms: la ekklesia en sentido local. Destacan 4 puntos definitorios: una organizacin definida, donde aparece la responsabilidad colectiva, la reunin con fines de culto y la doble autoridad separada en ancianos y diconos. Un cuerpo autnomo, autogestionado, con sus propias costumbres

y con su propia planificacin, con la seguridad de la no injerencia. Se establecan requisitos para ser miembro de la comunidad (ser salvo y vivir en base a los principios bblicos). Por ltimo, la consideracin de la ekklesia como una posesin divina, algo humano que pertenece a Dios. El autor del libro hace una referencia a la relacin entre la idea de Reino de Dios e Iglesia, asunto que particularmente parece acertado y que en pocas palabras define muy bien: La iglesia era para promover los fines, realizar los ideales del Reino. La iglesia es la agencia ordenada por Cristo para la promocin del reino.

En el captulo tercero el autor realiza una tosca recopilacin donde de un lado aglomera y sistematiza lo dicho hasta ahora respecto a la organizacin de la iglesia, y de otro lado introduce nuevos elementos completando lo expuesto. Divide el captulo en origen y crecimiento, aunque me parece reiterativo tomar algunos apuntes del captulo, podemos deducir que la ekklesia era un cuerpo local e independiente, servida por dos grados de oficiales, ancianos y diconos; con el indiscutido derecho de soberana eleccin en la disposicin de sus asuntos, en el planeamiento de sus normas y en la seleccin de sus oficiales, actuando como una agencia prctica para la propagacin del mensaje de la redencin de Cristo, y congregndose regularmente en el primer da de la semana para el culto pblico.

El cuarto captulo repasa a vuela pluma los principales autores griegos y latinos: Clemente, Ignacio, Policarpo, Ireneo y Orgenes, del lado griego; y Cirpiano, Jernimo y Agustn de Hipona del lado latino. Cabe destacar el texto griego de la Didach o Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles, Las cuestiones que suscita la Didach son variadas. Adems de su datacin, se ha estudiado su relacin

con otros escritos cristianos como el Evangelio de Mateo o la Epstola de Bernab. Tambin con oraciones judas como el Kidush, la Amid o el manual de disciplina de la comunidad esenia de Qumrn. El inters que despierta no es slo literario sino tambin litrgico pues la Didach contiene las primeras instrucciones conocidas para la celebracin del Bautismo y la Eucarista, as como una de las tres redacciones que han pervivido de la oracin del Padre Nuestro. Si se consideran las diversas traducciones de la obra, la dispersin geogrfica de los fragmentos encontrados y la lista de obras posteriores que dependen de ella, la Didach debi ser muy conocida en los primeros siglos. Al igual que otras obras de la literatura cristiana, estuvo mucho tiempo cerca del canon bblico, antes de ser finalmente descartada. Actualmente se la incluye dentro del heterogneo grupo de los llamados Padres apostlicos, de los cuales puede ser el escrito ms antiguo y, sin lugar a dudas, el ms importante. La Didach es una obra corta, de apenas 552 vocablos griegos, ordenados en cien versos y distribuidos en diecisis captulos. Est escrito con suma sencillez, sin arcasmos ni recursos retricos. Por su contenido se trata de una regla u ordenanza religiosa que, segn se cree, regulaba una o varias comunidades cristianas primitivas, estableciendo su ideario moral, sus ritos, su organizacin y su esperanza, entendida en sentido escatolgico.

En el captulo quinto se desarrolla la iglesia en la historia cristiana primitiva donde se aborda el gobierno apostlico eclesistico; los factores en el desarrollo del eclesiasticismo, donde el autor destaca que result a causa de tres cuestiones: El deseo de preservar y promulgar la fe comn, el esfuerzo de encontrar expresin organizada para la creciente conciencia catlica y la disposicin de establecer un centro de dominio. Divide el desarrollo del eclesiasticismo en 3 etapas: episcopado monrquico, dominacin ecumnica y supremaca de Roma. Si como por un embudo hubiese pasado

la historia, el desarrollo de la misma se culmin con la instauracin del papado, con una Iglesia Catlica fuerte en lo poltico y en lo espiritual (referido a que concentraba la exclusividad del culto cristiano). El autor dice textualmente que el da ms triste que vio la historia cristiana fue aquel cuando se form una gran iglesia universal, y quizs le ha podido la pasin de la escritura ya que quizs lo correcto sera decir que el da ms triste fue cuando se institucionaliz la Iglesia como estructura global, porque de hecho s hay una Iglesia Universal que no entiende de denominaciones e interpretaciones varias, la Iglesia que Cristo identifica como suya y que, posiblemente, resultar de un compendio de todos y todas aquellos que hayan sido, sean o vayan a ser sus hijos verdaderos, sin entender de religiones ni denominaciones (partiendo del punto de vista de que solo Cristo salva y que hay unos requisitos bblico, no me refiero a religiones de forma genrica sino en el contexto cristiano).

La Reforma del catolicismo produjo una especie de catarsis cristiana donde comenz a desarrollarse un nuevo ideario sobre cuestiones que la Iglesia Catlica haba sentenciado doctrinalmente. As, tras el desarrollo del pensamiento Luterano, que se encarga de la tarea ms difcil, la ruptura con la Iglesia, y el posterior desarrollo de Calvino, que desarrolla el pensamiento del nuevo movimiento reformado, la organizacin protestante de iglesia queda definida en tres clases: episcopal, de conexin y congregacional. En el tipo episcopal el centro de la organizacin es el obispo, la base de autoridad es la sucesin apostlica del episcopado. Sus adherentes afirman que la autoridad de los obispos se deriva de los apstoles, y que ha sido transmitida de edad en edad por medio de la imposicin de manos en la ceremonia de la ordenacin. En el modelo de conexin la base de la autoridad es la voz combinada de toda la iglesia, y en esta forma de organizacin, iglesia significa un conjunto de las congregaciones

locales, suscribiendo un credo comn. En la congregacional el centro de la organizacin es la iglesia local, la cual es un cuerpo independiente y soberano, sin ninguna relacin orgnica con cualquiera otra iglesia o asamblea gubernamental de representantes de iglesias locales.

En el captulo sptimo el autor desarrolla su idea sobre el denominacionalismo moderno donde plantea el desarrollo bblico sobre la unidad cristiana y hace una crtica al movimiento ecumnico. No voy a entrar en desarrollar este captulo porque las cuestiones que plantea y el lenguaje que utiliza me parece que roza el sectarismo, y aunque tiene cosas interesantes, no me resulta fcil extraerlas. Cuando se refiere a Jess como el fundador de nuestra religin o en la definicin que hace del movimiento ecumnico el movimiento ecumnico es el esfuerzo para convertir el ideal de la unidad cristiana en una realidad concreta aqu en el mundo por medio de la cooperacin interdenominacional y la unin orgnica, que podramos preguntar segn esta definicin cul es el problema?

En el captulo octavo y en base a un anlisis que realiza de las Escrituras el autor define una serie de principios de autoridad para el gobierno de una congregacin: relacin personal con Cristo (salvacin), relacin espiritual con Cristo, relacin misionera como creyentes y relacin vital con Cristo (hay que tener en cuenta que el autor es bautista tradicional por lo que no cuenta con la vivencia del Espritu Santo de un forma material), adems el autor comenta que hay que contar con los elementos vlidos de costumbre y la normas de conveniencia, referidas a las adoptadas de mutuo sensu.

En el captulo noveno desarrolla los elementos de una iglesia neotestamentaria, referida obviamente al ideal para hoy da. Plantea una membresa que atraviesa tres etapas: profesantes, bautizados y calificados, ms que tipos de creyentes son fases del creyente, que en este contexto el autor usa para ordenar la membresa. Respecto a la funcin de la iglesia plantea tres fundamentales: empresa misionera, el culto regular y el desarrollo del carcter.

En los tres ltimos captulos el autor desarrolla tres cuestiones: la ordenacin de los oficiales (los ministerios y siervos), las ordenanzas: el bautismo y la Santa Cena, y el desarrollo y profesin del culto pblico. Ya que estos tres captulos resultan ms una gua para congregaciones especficas me parece suficiente citarlos y no desarrollar el contenido que, adems, es ms personal que cientfico y objetivo.

COMENTARIO PERSONAL El libro hace un estudio muy correcto sobre la eclesiologa aunque a mi parecer absolutamente sesgado desde el punto de vista bautista tradicional por lo que no

contempla con el dinamismo que suelen presentar las congregaciones carismticas y, sobre todo pentecostales. En otro sentido, y quizs en cierto modo en relacin a lo que acabamos de referirnos, hace excesivo nfasis de la Iglesia como un corpus esencialmente espiritual donde el principio de no injerencia y autonoma est por encima de cualquier cosa y donde el punto comn denominador es Cristo y slo Cristo.

Hasta aqu todo es absolutamente correcto, el problema es que, como dijo alguien alguna vez, el roce hace el cario, y es que la Iglesia del seor no est formada por espritus en stricto sensu sino que la riqueza deriva de la diversidad humana en armona y orden con la Palabra, la autoridad delegada y el Espritu Santo como nexo de la hermandad de Cristo. La cuestin es esa, que resulta fundamental que las congregaciones funcionen como unidades autnomas pero que como CUERPO que somos, nos necesitamos unos a otros y, en mi opinin, hasta que no desarrollemos una autntica mentalidad y visin de hermandad, de comunidad, de cuerpo, ser muy difcil que Dios pueda moverse como quisiera o, peor an, sin el quisiera, simplemente que no pueda moverse porque no haya canales de identidad lo suficientemente buenos como para soportar el verdadero hacer de la obra de Cristo.

Como dije en la introduccin, me ayuda a entender la perspectiva del autor sabiendo que este libro se escribi a mitad de los aos cuarenta, por lo que ms que una crtica, con ms razn an habra que escudriar lo que creamos interesante y conocer lo que no.