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Mobilidades tericas interamericanas

Zil Bernd
Resumo: Em 1992, no coletivo Confluences littraires Brsil/Qubec: les bases d'une comparaison (Bernd; Peterson, Orgs.), Walter Moser falava das vantagens para o Norte (Canad) de importar modelos de organizao cultural do Sul (Brasil), como a antropofagia, por exemplo. Em seu artigo L'anthropophagie du Sud au Nord, Moser fazia o elogio das transferncias culturais e dos benefcios de canibalizar certos conceitos como o da antropofagia cultural, cuja postura agressiva de devorar os modelos europeus o encantava, pois na realidade do Quebec a postura era preferencialmente defensiva (no se deixar devorar). A partir dessas reflexes, este artigo, que pretende render homenagem aos quase trinta anos de colaborao de Walter Moser s universidades brasileiras, mostrar como teorias do Norte tambm podem ser importadas pelo Sul, a exemplo das de reciclagem cultural e, posteriormente, da mobilidade cultural, desenvolvidas pelo prprio Moser. A fertilizao mtua, que pode se dar atravs do estabelecimento de perspectivas comparadas transamericanas, ser a tese do trabalho, que mostrar outros exemplos de apropriao terica que vieram revigorar a leitura de textos americanos e o comparatismo cultural e literrio interamericano. Rsum: En 1992, dans le volume collectif Confluences littraires Brsil/Qubec: les bases d'une comparaison (Bernd; Peterson, Eds.), Walter Moser parlait des avantages pour le Nord (Canada) dimporter des modles dorganisation culturelle du Sud (Brsil), lAnthropophagie, par exemple. Dans son article Lanthropophagie du Sud au Nord, Moser faisait lloge des transferts culturels et des bnfices de canibaliser certains concepts comme celui dAnthropophagie culturelle dont laction agressive de dvorer les modles europens il trouvait fort intressante car, dans la ralit du Qubec, lattitude intellectuelle tait plutt dfensive (ne pas se laisser dvorer). partir de ses rflexions, le prsent article qui se veut un hommage aux presque trente ans de collaboration de Walter Moser avec les universits brsiliennes, montrera comment les thories du Nord peuvent tre galement importes par le Sud, comme le recyclage et la mobilit culturelle, dveloppes par Moser lui-mme. Le processus de fertilisation rciproque qui peut se raliser travers les perspectives compares trans-amricaines sera la thse du prsent article lequel prsentera dautres exemples dappropriation thorique qui rvigorent la lecture des textes amricains ainsi que le comparatisme culturel et littraire interamricain.

Liminares
A partir dos anos 1980, inicia-se a abertura no Brasil em relao ao mundo francfono das Amricas. Esse interesse despertado, em primeiro lugar, pela realizao, no Rio de
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Janeiro, em 1980, do Congresso Mundial da FIPF, que trouxe convidados do Quebec e do Caribe entre outros, douard Glissant e Ren Dpestre. A partir dessa data inicia-se tambm o projeto Trois Semaines au Qubec, iniciativa do Ministre des Relations Internationales du Qubec, em parceria com a Universit Laval. Nesse mesmo ano, fui uma dentre os mais de 60 professores de francs da Amrica Latina a participar do estgio. Em 1991, funda-se a Abecan, com um congresso realizado em Curitiba, e posteriormente criam-se ncleos de estudos canadenses em diferentes universidades brasileiras. Todas as iniciativas citadas geraram um interesse crescente pelos estudos quebequenses e francfonos, em um primeiro momento, e canadenses (com autores de lngua inglesa), logo a seguir, dando origem a um intenso e profcuo dilogo intercultural entre brasileiros e canadenses, com trocas que se caracterizaram pela bilateralidade e pela simetria (contrariamente ao que estvamos acostumados a vivenciar com os colegas da Frana e da Inglaterra, onde as trocas eram, quase sempre, assimtricas). O diferencial das relaes Brasil/Canad foi o vivo interesse de intelectuais canadenses pelo Brasil e sua formao cultural mestia. Penso sobretudo em Walter Moser, Patrick Imbert, Bernard Andrs, Maximilien Laroche, Simon Harel, Grard Bouchard, Nol Audet, Eva Le Grand e tantos outros que buscaram compreender, na leitura de autores brasileiros, a gnese dos processos de autonomizao cultural, entre eles a antropofagia e a origem da mestiagem cultural e literria, deslocando clichs acerca da dependncia cultural latino-americana em relao aos modelos hegemnicos. Criou-se, portanto, uma saudvel sinergia com interesses recprocos, manifestados em um caminho de mo dupla, com participao efetiva de professores brasileiros em simpsios realizados no Canad e vice-versa e com publicaes coletivas editadas tanto no Brasil quanto no Canad. A visibilidade da produo crtica canadense em revistas cientficas brasileiras: Canadart, Interfaces Brasil/Canad, Artexto, Gragoat, Revista de Literatura da USP, Organon etc. tornou-se cada vez mais efetiva, bem como a presena de acadmicos brasileiros em revistas canadenses: Voix et Images, tudes Littraires, entre outras.
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Muitos so os campos dos estudos culturais onde a reflexo canadense tornou-se incontornvel, como nas questes relativas: ao identitrio e suas relaes com o nacional e o literrio; s migraes e s transferncias culturais; ao multiculturalismo e, por fim, aos temas associados reciclagem e mobilidade cultural.

Migraes do Sul ao Norte


1 Antropofagia cultural a) O conceito de antropofagia cultural, veiculado atravs do Manifesto Antropfago de 1928, talvez tenha sido o que mais ateno despertou de parte dos canadenses, que, a partir dos anos 1980, comearam a realizar o que Maximilien Laroche chamou de a descoberta da Amrica pelos americanos. Walter Moser (Universit dOttawa), em captulo de Confluences littraires Brsil/Qubec (1992), foi o terico que consagrou ao tema a reflexo mais aprofundada, com grande repercusso tanto no Canad quanto no Brasil. Para ele, o conceito de antropofagia cultural poderia esclarecer os debates identitrios, ajudar a superar as polarizaes e talvez oferecer uma alternativa para o impasse criado por certas definies. Sua proposio reverte, de certa forma, uma tradio segundo a qual sobretudo no Norte que se originam teorias que logo aps so reapropriadas em contextos ditos perifricos. Segundo Moser, nesse caso trata-se, ao contrrio, de importar do Sul uma noo, desenvolvida por um brasileiro, Oswald de Andrade, em 1928, e que se mantm surpreendentemente atual. As provocaes dos modernistas, que se autodenominavam antropfagos, poderiam contribuir para a superao de uma viso binria e redutora que faz o elogio, ainda nos dias de hoje, de uma literatura (a quebequense) que, na nsia de querer afirmar sua identidade nacional preservada de contaminaes vindas de fora, assume uma postura defensiva (a de no se deixar devorar), constituindo-se em postura anti-antropofgica. Por meio do texto de Moser, intulado LAnthropophagie du Sud au Nord, ns, brasileiros, podemos reavaliar a abrangncia
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e a atualidade do movimento de 1928, pois ele comporta, segundo o terico canadense, um ensinamento de base: no h substncias identitrias preestabelecidas. O fundamento da questo identitria um processo de interaes muito complexo: no homogneo, no tem propriedades metafsicas e muito menos determinao biolgica (Moser, 1992, p. 151). Nesse sentido, o autor considera que o Manifesto Antropfago pode fertilizar a reflexo identitria do Norte, embora saliente o carter potencialmente destrutivo da alteridade contido em sua proposio de base: devorar o outro e apropriar-se de suas contribuies culturais passa necessariamente por sua destruio (aniquilamento). Haveria, pois, no gesto canibal, uma tendncia abolio das diferenas. Por outro lado, a astcia da razo tupiniquim reside no uso constante da ironia e da pardia, que desencadeiam um processo de desestabilizao da instituio literria brasileira, que comeava a levar-se muito a srio poca da redao do manifesto. A dessacralizao que ela instaura questiona as certezas do carter nacional brasileiro, na medida em que a Antropofagia, como bem lembra Moser, nous empche doublier les altrits mises mort et incorpores, la pluralit htrogne dont nous sommes nourris, le confluent dhtrognits que nous sommes (Moser, 1992, p. 150). O professor Moser, na concluso desse longo artigo de 40 pginas, busca responder questo colocada pelos organizadores do coletivo: qual o estatuto do comparatismo literrio Brasil/ Quebec? Em que bases pode-se praticar o que chamamos de relaes literrias interamericanas? Quais seriam as vantagens e os perigos de transpor, do Sul ao Norte, a figura da ferocidade antropofgica? Preocupa-se o autor com o uso descontextualizado e com a ferocidade da figura, drangeante no contexto quebequense, onde ela adquire conotaes negativas. A sada destacar seu carter de provocao e de ironia. Se toda comparao a abertura de um espao da diferena que favorece o processo do conhecimento, Moser a favor da aplicao da figura antropofgica, elaborada no contexto brasileiro, ao contexto da ps-modernidade quebequense, apontando sua relevncia na abordagem de temas fulcrais para o
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Quebec, tais como a funo da cultura no estabelecimento de um estado-nao, o problema da identidade tnica e cultural, o debate poltico sobre a socit distincte, debate entre cultura do homem branco e cultura dos autctones (1992, p. 151). b) Outro pesquisador naturalmente vocacionado para as mobilidades culturais Maximilien Laroche (Universit Laval), haitiano de nascimento que emigrou para o Canad h mais de trinta anos. Laroche mostrou-se sempre interessado pelo processo de autonomizao cultural brasileiro, como manancial de inspirao terica. Aps vrias visitas ao Brasil, passou a interessar-se particularmente pela figura antropofgica, valorizando seu carter subversor, que inverte, simbolicamente de negativo em positivo, o mito do selvagem canibal propagado pelos europeus, fazendo desse mito uma arma, uma ferramenta e finalmente uma virtude (Laroche, 1989, p. 15). Interessado no comparatismo interamericano (Quebec/Haiti/Brasil), Laroche ressalta o carter do conceito que pode ser aplicado a todos os domnios da luta cultural dos americanos contra os europeus. Para o terico, o valor agregado do conceito de antropofagia em relao ao de negritude que esta ficou limitada a uma questo tnica (o negro), enquanto a antropofagia cultural ultrapassa tal limite, rompendo com o binarismo branco/negro, para propor a todos os americanos de qualquer etnia a valorizao de um ritual de devorao preexistente chegada dos conquistadores. Laroche lembra, contudo, que no se pode viver indefinidamente em funo de modelos estrangeiros, seja para perpetu-los, seja para devor-los. O trabalho de comparatista de Laroche iluminou leituras de obras de autores brasileiros, tais como Mario de Andrade (Macunama) e Joo Ubaldo Ribeiro (Viva o povo brasileiro), comparando tambm a emergncia e a iconoclastia modernistas brasileiras com a revoluo esttica contida na Revue Indigne, publicada no Haiti no mesmo ano do Manifesto Antropfago e propondo tambm a revalorizao do patrimnio cultural autctone (africano e indgena) em detrimento da reproduo mimtica da cultura francesa. c) Simon Harel (UQAM), cujo trabalho terico centrado nas passagens transculturais, na migrncia e na mobilidade
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literrias no Quebec, refletiu sobre a antropofagia em texto tambm includo no volume coletivo Confluences littraires Brsil/Qubec: les bases dune comparaison (1992). Atacando o conceito pelo vis psicanaltico, Harel o aplica na anlise de um romance quebequense, Ma vie, ma folie, de Julien Bigras (1983), e de um romance brasileiro, Viva o povo brasileiro (1984, traduo para o francs de 1989). De acordo com o autor, enquanto Joo Ubaldo Ribeiro faz do canibalismo o elemento fundador da histria brasileira (antropofagia vivida ao modo da incorporao), no romance de Bigras a indianidade e a mestiagem so submetidas incorporao produzida por um monstro noturno maternal que enfeitiar o narrador, tratandose de uma incorporao devastadora. interessante observar que o fato antropofgico, sendo utilizado pelo crtico para a anlise comparativa de dois romances americanos, possibilita-lhe tirar concluses sobre as diferenas do fenmeno da mestiagem nas Amricas. Na anlise de Viva o povo, a mestiagem significa a realizao metafrica de um canibalismo que supe uma incorporao bemsucedida da alteridade do sujeito devorado. [] Note-se o carter ilusrio e utpico da antropofagia cultural, que pretende assimilar o outro em nome de uma violncia a qual representada pela mestiagem (Harel, 1992, p. 162). A figura do ndio representaria em Joo Ubaldo o canibal melanclico, que devora o semelhante para melhor guard-lo, atividade que coloca a questo da origem da comunidade. No romance do autor quebequense, o procedimento outro: no haveria essa incorporao que permitira a encenao do fantasma da origem em que o ndio, pela prtica antropofgica, revela o sentido da mestiagem. No romance Ma vie, ma folie, a indianidade (identidade indgena) adquire a forma de um fantasma que vem assombrar a genealogia oficial da sociedade quebequense. Haveria, na sociedade brasileira, ingesto (e digesto) do ndio, enquanto a sociedade quebequense no digere o ndio, pois este pensado enquanto alteridade radical que escapa a toda categorizao.

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2 Transculturao
Atravs do uso do conceito de transculturao que foi pela primeira vez estabelecido na Amrica Latina por Fernando Ortiz , leva-se para o Norte (Canad) um conceito formulado no Sul (Cuba), dando origem a um neologismo em francs, no qual transculturao ainda no palavra dicionarizada. Embora venha sendo utilizada nos ltimos anos, usa-se mais freqentemente a denominao de transferts culturels. A perspectiva transcultural, ao estabelecer um dilogo entre as comunidades culturais, inaugura caminhos de reciprocidade nas relaes culturais, garantindo-se com isso a fertilidade das trocas. A noo de transcultura foi relanada no Quebec, sobretudo entre os anos de 1983 e 1996, pelo grupo que animou a revista trilnge (francs, ingls e italiano) Vice Versa. Desenvolvido pelos escritores migrantes italianos radicados em Montreal Lamberto Tassinari, Fulvio Caccia e Antonio dAlfonso, o termo transcultura tem relao com outras noes que tambm circularam em Vice Versa como hibridao cultural, hors lieu e mestiagem. Para tais autores, trans (de transculture) revela-se particularmente rico de conotaes; remete translao, transgresso, transio, ao que lateral e tangencial (Dion, in Bernd, 2003). O prefixo trans, que comporta as noes de ultrapassagem, de ir alm, de sair de si mesmo, engendrando novas formas de conhecimento e de relao com o mundo, pois mais performante, no inevitvel contexto de globalizao em que vivemos, do que intercultural e multicultural. , portanto, impulsionados pela transculturao e pelos constantes deslocamentos e travestimentos por que passou esse conceito, desde sua utilizao primeira em 1940 at os dias de hoje, que podemos refletir sobre autores do Canad, do Caribe e da Amrica Latina, procurando, em ltima anlise, retraar a caminhada, ainda inacabada, dos autores das trs Amricas em busca de sua definio identitria, de sua relao com a Amrica e de sua pertena ou no a uma identidade mais ampla e abrangente que chamamos de americanidade. Walter Moser utiliza o conceito em interessantssimo artigo intitulado Transferts doblisques, situando a noo de
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transferncia no Egito antigo, quando os obeliscos eram transferidos de Assuan para outras cidades egpcias, e acompanha as diferentes transferncias efetuadas pelos conquistadores que os levaram para Paris, Roma e Londres. Salienta a diferena entre transferncia material (elementos transferidos conservam sua forma) e conceitual, citando a escultura de Barnett Newman de 1963, Broken obelisk. Nesse caso, o modelo trazido para a Amrica, onde ser esculpido em ferro e no em granito, e a forma invertida e cortada. Ocorrem aqui transformaes conceituais importantes relativas ao conceito veiculado pela idia de obelisco: o artista enfrenta a questo do monumentalismo flico, diminuindo as dimenses, partindo-o e revertendo sua posio, fazendo uma montagem com dois fragmentos de obelisco e subvertendo sua simbologia associada a vitrias e conquistas.

As migraes do Norte para o Sul


1 Reciclagem O conceito de reciclagem cultural desenvolvido em Recyclages: conomies de lappropriation culturelle (organizado por Moser e colegas do Departamento de Literatura Comparada da Universit de Montral, em 1996) teve grande repercusso no Brasil. Walter Moser tenta nessa obra dar maior preciso definio de reciclagem, que engloba, em geral, um conjunto heterclito de termos tais como: reutilizao, reescritura, reinveno, revamping, remake, revival, etc. (1996, p. 35). Nesse sentido, o autor elenca quatro fatores principais para que se possa compreender o sentido do conceito: 1. Co-modificao dos objetos e produtos culturais, o que equivale a dizer que certos objetos artsticos perdem seu valor de troca quando entram no circuito comercial, ou seja, haveria uma transformao do valor artstico em valor comercial; 2. Reproduo industrial dos objetos de arte; 3. Tecnologizao dos meios de reproduo (mquinas de fotocpia, tratamento eletrnico de textos, manipulao eletrnica de imagens, etc.) 4. Mundializao no contexto ps-colonial. Moser, ao conceituar o termo, reconhece a

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possibilidade de comparao com a reciclagem tcnica de materiais, que implica destruir (fragmentar, esmagar) os objetos oriundos de um primeiro processo de produo, havendo uma negao de seu estatuto de objeto e apagamento de sua identidade primeira, bem como os vestgios de sua pertena histrica. Contudo, ressalva o autor, essa matria-prima reciclada (resultante de tal processo de destruio e apagamento) no equivale matria-prima original, pois que comporta impurezas, sendo de menor qualidade. As especificidades citacional e canibal da reciclagem no devem nos levar a crer que no haveria cultura sem retomada de materiais j utilizados. O tema complexo e no pode ser entendido fora do processo histrico de cada cultura. O trabalho reciclante leva os autores ao mesmo tempo a um processo de identificao e de distanciamento crtico em relao aos materiais reproduzidos ou retrabalhados. Os estudos detalhados de Walter Moser a respeito do conceito de reciclagem cultural permitem aos demais tericos que participam do coletivo (inclusive Nstor Garcia Canclini) no s a discusso do conceito, mas tambm a sua ilustrao por meio de exemplos tirados de vrias literaturas das Amricas. Para os comparatistas que somos, essa reflexo fecunda, pois nos leva a repensar o sintagma reciclagem cultural como metfora epistmica que pode nos ajudar a pensar uma dominante cada vez mais em evidncia em nossas prticas culturais, instalando-nos em uma encruzilhada interdiscursiva que faz parte dessas prticas (Moser, 1996, p. 48). 2 Literaturas migrantes A denominao literaturas migrantes surge no Quebec em contraposio expresso littrature no-qubcoise, que comeava a ser usada, por volta dos anos 1980, em referncia a uma literatura produzida no Quebec, em lngua francesa, mas que no era feita por escritores quebequenses de souche (pure laine), mas por imigrantes que haviam optado por residir no Quebec. As passagens transculturais necessariamente inscritas nessas obras, o trnsito entre geografias (normalmente a do pas de origem do autor e a do pas de chegada), o entrecruzamento
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de imaginrios e de memrias estrangeiros caracterizam essa literatura que comeou a fazer grande sucesso no Quebec, em particular, e no Canad de modo geral, por trazer baila, entre outros aspectos fulcrais para os processos de afirmao identitria no Quebec, o da alteridade. Pierre Nepveu, em Lcologie du rel (1988), dedica um captulo ao tema das literaturas migrantes ou imigrantes (p. 198). Em nota de p de pgina ele explica a nova terminologia, afirmando que o primeiro a utiliz-la foi Robert Berrouet-Oriol (Vice Versa, jan. 1987, p. 20-21), que a empregou para analisar uma obra de um autor de origem haitiana radicado em Montreal. Diante da hesitao encontrada em Berrouet-Oriol entre migrante e imigrante, Nepveu afirma preferir migrante, j que imigrante parece-lhe restritiva, acentuando a experincia e a realidade da imigrao, da chegada ao pas e sua difcil habitao, enquanto migrante insiste sobretudo no movimento, na deriva, nos mltiplos cruzamentos suscitados pela experincia do exlio. Imigrante palavra usada no mbito sociocultural, enquanto migrante tem a vantagem de apontar para uma prtica esttica, dimenso evidentemente fundamental para a literatura atual (Nepveu, 1988, p. 233-234). Simon Harel dedicou inmeros artigos e mesmo projetos de pesquisa ao estudo da enorme contribuio que essa literatura dita migrante deu no sentido de renovao da literatura do Quebec que se abriu ao outro, numa perspectiva de questionamento e relao, abalando a literatura quebequense propriamente dita, que se fechava em um s espao (o Quebec), em um tempo passado, o da memria e da tradio, e em uma s voz, a do nous autres qubcois. Fecundada pela heterogeneidade das literaturas migrantes, a literatura do Quebec se renova, abrindo-se por sua vez para o diverso. Em Passages obligs de lcriture migrante (2005), Harel se prope fazer o balano do que ele chama des annes migrantes da literatura quebequense, analisando a obra de autores como Rgine Robin, Nam Kattan, Antonio dAlfonso e mile Ollivier e revendo esteretipos sobre errncia e exlio. Nessa obra o autor leva a reflexo sobre a literatura migrante a patamares mais amplos, tais como os fenmenos de habitabilidade e de localizao, negligenciados anteriormente.
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Perspectivas comparadas transamericanas


De que modo os conceitos aqui evocados reciclagem e migrncia podem contribuir para nossa reflexo de comparatistas, falando a partir de um lugar de enunciao que a Amrica Latina? Penso que, no que diz respeito ao comparatismo interamericano (Brasil/Quebec/Antilhas), ou seja, na anlise de percursos literrios escritos em lngua portuguesa e francesa, essas noes tiveram grande impacto, abrindo uma nova via de interlocuo. Levaram-nos a refletir sobre a relatividade das etiquetas tais como a de literatura nacional, sobre os conceitos de identidade rizomtica, de alteridade, de heterogeneidade, de passagens transculturais e de hibridao, revistos a partir de uma tica americana francfona e lusfona. Quando h cerca de 16 anos, em Confluences littraires Brsil/ Qubec (1992), nos interrogvamos sobre a possibilidade e o estatuto de um comparatismo cultural e literrio interamericano, basevamo-nos em uma intuio de que a aproximao entre as duas culturas era vivel. Hoje podemos constatar, atravs de nossas publicaes em livros e revistas da Abecan, em teses defendidas em diferentes universidades brasileiras e em textos apresentados em nossos congressos nacionais, que a interlocuo Norte/Sul efetivamente praticada, que a mobilidade conceitual fertilizou nossas reflexes e, acima de tudo, nos permitiu relativizar o impacto de teorias europias hegemnicas. Praticamos um saudvel descentramento no comparatismo tradicional, avaliando melhor vises do mundo e da literatura que nos eram desconhecidas, o que nos permitiu esgarar os horizontes da teoria e da crtica literrias brasileiras. Nossa leitura da mobilidade terica interamericana pretendeu mostrar que o trnsito Brasil/Canad pode resultar em processos fecundos. As migraes tericas do Norte ao Sul e do Sul ao Norte , que acabamos de apontar, criam vias de acesso mais efetivas aos textos literrios, sendo imprescindveis quando se trata de praticar o comparatismo literrio inter ou transamericano. Tentou-se flagrar, neste breve texto, o papel do intelectual integrado dinmica cultural do trnsito, da passagem, da

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conexo, do encontro e da tenso.1 Esses trnsitos do Norte ao Sul e do Sul ao Norte de nossas Amricas comprovam a transformao de identidades enraizadas e destinadas solido e ao ensimesmamento, em imagens plurais de si, em abertura para o diverso. Tentou-se mostrar aqui tticas de mobilidade cultural como manifestao de insurgncia e transgresso a imposies disciplinares que estabelecem fronteiras que no podem ser ultrapassadas. A mobilidade como ttica de insubmisso se contrape s determinaes do poder e da norma que so fixas e imutveis.

Referncias
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1 Excerto da chamada do Colquio Mobilidades Culturais: Brasil/Canad: agentes e processos, realizado em Belo Horizonte de 6 a 8 de agosto de 2007, organizado por Sandra R.G. de Almeida, Maria Zilda Cury e Ivete C. Walty.

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_____. Ressurgimentos tericos. Traduzido do francs por Maria Jos R. F. Coracini. [Mimeo.]. _____. O estudo do no contemporneo: historiofagia e historiografia. Traduzido do francs por Vivian Morello e Alena Ciulla, sob a superviso de Zil Bernd. Cadernos do Instituto de Letras, UFRGS, 1990. NEPVEU, P. critures migrantes. In: _____. Lcologie du rel. Montral: Boral, 1988. p. 197-210.

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