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Carla Michele Ramos (Mestranda Histria/Unioeste) lacarramos@hotmail.com Durante os anos de 1961 a 1964 o Centro Popular de Cultura atuou no Brasil como movimento cultural que se caracterizou por uma forte ideologia poltica. Os artistas e intelectuais que estiveram envolvidos nos diversos projetos da entidade cepecista passaram a atuar politicamente no cenrio brasileiro. A preocupao deste estudo tentar compreender a atuao do CPC no espao poltico atravs de suas atividades artsticas. O objetivo desse trabalho analisar o papel dos artistas e intelectuais cepecistas ao construir um projeto nacional-popular que visava atravs das artes promover conscientizao e mobilizao social. Na concepo dos membros do movimento, a estrutura scio-econmica do pas s poderia ser modificada se a populao, por meio da desalienao, fosse capaz de aderir luta revolucionria. Em 1962 a diretoria da entidade redigiu seu Anteprojeto do Manifesto, um dos poucos documentos da poca que foram encontrados, pois com o golpe civil-militar a sede da Unio Nacional de Estudantes localizada no Rio de Janeiro foi queimada e l estavam vrios documentos do CPC que tinha um trabalho conjunto com o movimento estudantil. Por meio deste texto possvel verificar questes acerca do modelo de arte assumido pelos artistas, bem como a funo dos mesmos no projeto poltico-cultural. Depoimentos de ex-dirigentes e obras construdas por tericos cepecistas revelam tambm a possvel militncia desses artistas e intelectuais via arte, a comunicao de carter pedaggico e a luta na construo de um novo homem. Atualmente existe uma intensa preocupao por parte da Histria Cultural com as relaes de poder e com a questo da identidade. Este estudo no privilegia somente a atuao dos intelectuais e artistas do CPC no mbito cultural, mas procura compreender tambm como eles se colocaram diante da populao ao estabelecer uma luta poltica que visava a transformao radical na estrutura social do pas. Um dos pontos centrais nessa discusso, e que d espao para diferentes abordagens, a apropriao do discurso marxista-leninista de vanguarda pelos cepecistas. Esse discurso ser focalizado neste trabalho luz do estudo de Antonio Gramsci sobre os intelectuais orgnicos, no em contraposio, mas buscando identificar se a atuao dos artistas e intelectuais do Centro Popular de Cultura pode ser identificada com essas duas concepes. O CPC no seu curto perodo de atividades realizou um trabalho que consistia ir em busca do povo e instru-lo, no que diz respeito realidade brasileira. A entidade acreditava que s atravs dessa nova conscincia o homem poderia lutar por um outra organizao social. Assim o teatro, a msica, a literatura e outros meios artsticos foram utilizados para realizar essa mobilizao popular. A arte no poderia romper diretamente com a hegemonia das classes economicamente superiores, mas poderia provocar no ser humano uma mentalidade revolucionria, rompendo assim toda e qualquer forma de dominao.
O papel dos artistas e intelectuais do Centro Popular de Cultura (1961-1964) na construo de uma nova sociedade
Resumo Este estudo tem como finalidade compreender a atuao do Centro Popular de Cultura (1961-1964) no espao poltico brasileiro atravs de suas atividades artsticas. Analisar o papel dos artistas e intelectuais cepecistas ao construir um projeto nacional-popular que visava atravs das artes promover conscientizao e mobilizao social tambm a preocupao deste trabalho. Este estudo no privilegia somente a atuao dos intelectuais e artistas desse movimento no mbito cultural, mas procura verificar como eles se colocaram diante da populao ao estabelecer uma luta poltica que desejava a transformao da estrutura social do pas.
Introduo
A dcada de 1960 no Brasil foi um perodo de intensa radicalizao social e efervescncia poltica. Talvez seja por esse fato que a produo cientfica sobre esse momento ainda um campo extremamente frutfero para anlises historiogrficas. Esse passado marcou profundamente a nossa histria, pois se por um lado sociedade brasileira naquela poca vivenciou o incio de um autoritarismo exacerbado com o golpe civil-militar em 1964, por outro observou uma experincia de engajamento poltico que deixaria seu legado s geraes futuras. No espao poltico a renncia do presidente Jnio Quadros e a posse de Joo Goulart em 1961 provocaram uma postura de endurecimento dos setores de direita1 que j vinham realizando tentativas de interveno no sistema de governo. Com uma propaganda que consistia em defender a democracia brasileira
* Mestranda do Curso de Ps-graduao em Histria da UNIOESTE Campus de Marechal Cndido Rondon, PR 1 Grupos scio-econmicos que no desejavam profundas mudanas na estrutura poltica do pas.
contra a crescente comunizao2 do pas, esses setores conseguiram limitar o poder de Goulart por meio da emenda parlamentarista. No meio social as ligas camponesas reivindicavam intensamente a reforma agrria e nas cidades o proletariado estava amadurecendo politicamente como classe3. Desde a segunda metade da dcada de 1950 vinha ocorrendo no campo cultural algumas rupturas em relao produo artstica. Grupos universitrios de teatro como o Teatro Paulista de Estudantes e at profissionais como o Teatro de Arena de So Paulo resolveram dramatizar temticas nacionais e valorizar em seus textos questes polticas, sociais e econmicas. Toda essa agitao popular acabou de certa maneira influenciando o engajamento poltico de alguns intelectuais e artistas da classe mdia em projetos sociais. No podemos esquecer tambm que nesse momento houve uma forte crena dos grupos de esquerda, principalmente o Partido Comunista Brasileiro, na luta revolucionria. A Revoluo Cubana em 1959 representou a primeira experincia socialista em terreno americano e isso serviu de estmulo a entidades poltico-ideolgicas que visavam romper com a hegemonia das classes mais abastadas do pas. Para Ridenti os anos 1960 foram tempos revolucionrios, pois:
Rebeldia contra a ordem e revoluo social por uma nova ordem mantinha dilogo tenso e criativo, interpenetrando-se em diferentes medidas na prtica dos movimentos sociais, expressa tambm nas manifestaes artsticas... Naquele contexto, certos partidos e movimentos de esquerda, seus intelectuais e artistas valorizavam a ao para mudar a histria, para construir o homem novo. (2003:135)
Sendo assim, podemos perceber que o estudo que privilegia os objetos artsticos, no pode estar dissociado de uma anlise referente ao campo poltico e econmico, pois nota-se uma intensa afinidade de relaes entre esses diversos espaos de sociabilidade com o espao cultural. a partir desses embates, polticos e culturais, que o presente estudo se situa. O objetivo deste trabalho tentar compreender as atividades que foram realizadas pelo Centro Popular de Cultura (1961-1964), identificando os meios
Setores polticos e sociais conservadores temiam a expanso das idias comunistas no pas, principalmente a consolidao de um regime socialista. 3 A propsito de uma discusso sobre o tema, ver BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. O Governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil, 1961-1964. Rio de Janeiro: Revan; Braslia, DF: Ed. UNB, 2001. 2
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que seus militantes utilizaram para alcanar a pretenso de seu projeto revolucionrio. Essa discusso procura revelar tambm qual foi relao entre os intelectuais e artistas cepecistas e o pblico que eles desejavam atingir com sua produo artstica.
O Centro Popular de Cultura foi um movimento iniciado em 1961 por um grupo de artistas e intelectuais e que teve como principais expoentes o dramaturgo Oduvaldo Viana Filho, o cineasta Leon Hirszman e o socilogo Carlos Estevam Martins. A princpio eles se estabeleceram no Rio de Janeiro e resolveram encenar uma pea teatral escrita por Vianinha intitulada A mais-valia vai acabar, seu Edgar. Essa pea ao questionar o capitalismo procurou oferecer ao pblico uma compreenso sobre a origem do lucro e o conceito da mais-valia. possvel perceber atravs dessa dramaturgia a inteno de instruir os espectadores acerca das questes econmicas. Para Damasceno (1994:92) a pea apresentava-se como uma farsa musical inspirada nas idias brechtianas, transformando-se num marco cultural pois foi a partir de suas encenaes, na Faculdade de Arquitetura do Rio de Janeiro, que artistas e intelectuais foram se interagindo e discutindo a formao de uma entidade capaz de realizar atividades de carter poltico-pedaggicas. Assim nasceu o Centro Popular de Cultura, que mais tarde ficaria conhecido como CPC da UNE, por causa de sua estreita ligao com os projetos criados pela entidade estudantil, na finalidade de politizar o pblico universitrio acerca dos problemas que atingiam a educao brasileira. Um movimento que ficou caracterizado por sua atuao poltico-cultural e que inicialmente teve suas aes marcadas pelo gnero agitprop agitao e propaganda4. A primeira atividade artstica a ser transformada em arma cultural foi o teatro. Uma renovao na concepo de arte que est presente no Anteprojeto do Manifesto, documento redigido pela diretoria cepecista que defendeu uma arte popular engajada e revolucionria, que se identificasse com a aspirao do povo brasileiro e
Essa forma teatral, tambm conhecida como agitprop, foi utilizada pelos revolucionrios russos aps a vitria bolchevique em 1917, para difundir e propagar suas idias scio-polticas. No caso especfico do movimento cepecista a proposta era alcanar as massas populares em seus diferentes
comprometida com a luta poltica (MARTINS, 1962). A entidade cepecista ampliou essa viso de arte para outros setores culturais como a msica, a literatura, o cinema e artes plsticas, intensificando assim a participao de artistas e intelectuais nessa campanha de emancipao poltica. Em vrios depoimentos de militantes cepecistas, aparece a idia de que essa entidade apesar de um estreito vnculo com a Unio Nacional de Estudantes no se via como seu rgo cultural, ou seja, limitada e subjugada pelas suas determinaes, apesar desse discurso estar registrado formalmente em vrios documentos5. Com autonomia administrativa o CPC funcionou inicialmente como uma empresa, sem verbas governamentais teve que criar estratgias para manter uma folha de pagamento e ainda investir em diversos departamentos culturais. Participou do projeto UNE-Volante, uma caravana que percorreu diversas capitais brasileiras realizando espetculos teatrais, debates polticos e shows musicais durantes os anos de 1962 e 1963 visando politizar a massa estudantil acerca dos problemas do ensino superior brasileiro. A unio estudantil aproveitou da capacitao artstica do CPC para propagar a idia da reforma universitria, pagou por esse servio e conseguiu mobilizar vrias unidades regionais nessa campanha. Uma influncia muito importante entidade cepecista foi o Movimento de Cultura Popular de Recife, conhecido como MCP. Esse movimento foi caracterizado por um programa pedaggico que visava elevar o nvel cultural da populao pernambucana. Num documento, datado de 1964, ele definido por sua diretoria como:
um rgo de carter tcnico, rigorosamente apoltico e pluralista, segundo o modelo da UNESCO, porquanto no discrimina filosofia, credo ou convices ideolgicas. um lcido esforo da comunidade inteira populares, estudantes, intelectuais, particulares e poderes pblicos para acelerar a elevao do nvel material e espiritual do povo, atravs da educao e da cultura. (ALENCAR,1980:69)
Diferentemente do MCP, o movimento cepecista se auto definiu como uma entidade de carter poltico e da surgiram por exemplo sua ligao com a UNE, resultando num trabalho voltado para a politizao das massas estudantis. O
espaos - associaes, ruas, sindicatos - provocando atravs de denncias e propaganda poltica conscientizao e posicionamento crtico do pblico. 5 Ver depoimentos de integrantes do CPC em BARCELOS, Jalusa. CPC da UNE: uma histria de paixo e conscincia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.
prprio Vianinha, quando ainda era membro do Teatro de Arena de So Paulo, acreditava que a ligao entre entidades que desejavam intervir politicamente na realidade brasileira e grupos culturais seria fecunda pois todos tinham como pretenso realizar profundas reformas na estrutura do pas (1960:78). Ao analisar o Centro Popular de Cultura como entidade privada, deve-se levar em considerao que sua participao em comcios, sindicatos e aglomeraes partidrias no aspirava o uso da arte para fins lucrativos. Seus integrantes apesar de integrantes ou simpatizantes do Partido Comunista Brasileiro no trabalhavam para um determinado segmento poltico-partidrio, ao contrrio, muitos foram os atritos entre intelectuais e artistas por causa da instrumentalizao da arte. Esses artistas e intelectuais ao construir um modelo artstico e coloc-lo em prtica no s revolucionaram nossa viso de arte como tambm deixaram profundas marcas na concepo de luta poltica no pas. Embora o Teatro de Arena tivesse iniciado em fins dos anos 1950 experincias de uma dramaturgia de carter nacional, enfatizando nos textos teatrais questes acerca da nossa realidade scio-econmica, o movimento cepecista radicalizou a temtica nacional-popular e procurou cumprir uma tarefa - que muitas vezes acreditamos ser do Estado educativa na tentativa de elevar o nvel de conscientizao do povo brasileiro, e para que isso ocorresse seria fundamental nas palavras de Vianna uma arte que enfrentasse os problemas mais fundos da existncia humana, que indagasse com mais vigor e mais audcia a origem dos comportamentos e os porqus das circunstncias que nos envolviam (1962:94). Quando falamos de tarefa educativa importante ressaltar que esse tipo de atividade que vinha sendo praticada nas regies do Brasil, pois o CPC incentivou a criao de vrios centros populares de cultura nos estados brasileiros, no estava condizente com o modelo educador que as classes dominantes projetavam ao estado. Se pensarmos a partir da concepo gramsciana que revela que todo Estado tico sendo uma das suas funes elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral, que corresponde necessidade de desenvolvimento das foras produtivas e dos interesses das classes dominantes (DIAS,1996:77), entenderemos quais os motivos que levaram o acirramento da luta entre essas classes e o governo de Goulart, que aps o plebiscito de 1963 conseguiu a restaurao do presidencialismo e uma crescente popularidade junto aos setores de esquerda. Para os grupos dominantes o Estado j no estava mais
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correspondendo aos seus interesses, pois ao defender as reformas de base6, acreditavam que o ento presidente dava espao a futuras reivindicaes populares que poderiam romper com a hegemonia desses grupos no pas e por isso era necessrio uma articulao poltica capaz de derrubar possveis mobilizaes de cunho socialista. Nesse contexto de intensos conflitos entre entidades sociais que desejavam transformar a estrutura do pas e grupos que se mobilizavam para manter o status quo, o CPC realizou um trabalho de formao de conscincia e de crtica social. Para isso reformulou o conceito de cultura popular e
conseqentemente a postura dos intelectuais diante dos problemas da nao. Na concepo dos tericos cepecistas como Carlos Estevam Martins e Ferreira Gullar, a arte popular deveria se identificar com a vontade do povo, ou seja, uma arte voltada para os interesses da populao brasileira. Sendo assim essa arte teria que se associar aos processos materiais e realidade scio-econmica nacional. Foi a partir desse ideal artstico que a funo da cultura passou a ser problematizada e adaptada para fins de instruo poltica e mobilizao social. A arte popular revolucionria, defendida pelo grupo que redigiu o Anteprojeto do Manifesto, passou a ser utilizada como um instrumento de conscientizao e de transformao. O teatro, a msica e a poesia, por exemplo, no modificaria diretamente a realidade brasileira, mas poderia agir nas pessoas em forma de esclarecimento, e atravs dessa tomada de conscincia elas seriam capazes de realizar uma mobilizao social para acabar com a distino entre as classes. O povo a ser alcanado era aquele que se encontrava oprimido pelo sistema vigente e que poderia se unir coletivamente. Os camponeses, operrios e estudantes eram os mais visados no incio das atividades cepecistas, a inteno de criar um sentimento de pertencimento a um grupo tornou-se a principal meta desse movimento. No perodo final de sua atuao, a equipe de redao do CPC ao fazer um balano de suas atividades relatou que teve grandes dificuldades de atuar junto s massas e que as experincias mais bem-sucedidas foram com o pblico estudantil (BARCELLOS,1994).
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Dentre as reformas de base lanadas pelo presidente Joo Goulart (1961-1964), estavam contidas a reforma agrria e a reforma universitria. Essas reformas teriam como objetivo provocar amplas transformaes na estrutura social do pas, privilegiando as classes menos abastadas.
Para conquistar as massas populares os artistas e intelectuais deveriam repensar sua prtica e tomar conta de que aquele era o momento de contribuir para a transformao da sociedade. Gullar destaca o papel desses intelectuais nesse perodo:
O escritor, o cineasta, o pintor, o professor, o estudante, o profissional liberal redescobrem-se como cidados diretamente responsveis, como os demais trabalhadores, pela sociedade que ajudam a construir diariamente, e sobre cujo destino tm o direito e a obrigao de atuar. (1980:84).
A misso desses artistas e intelectuais que constituram o CPC era a militncia via arte e para consolidao de tal projeto os meios de expresso teriam que ser transformados em armas polticas. O trabalho consistia em instruir o povo acerca dos problemas nacionais e tambm provocar uma condio de pertencimento num grupo, ou seja, construir uma vontade coletiva. A mensagem poltica foi priorizada, pois o importante era transformar o pblico, o leitor e o ouvinte num sujeito politizado. As peas teatrais, por exemplo, dramatizavam questes como o imperialismo norte-americano, a elitizao do ensino superior e o subdesenvolvimento, enfatizando um discurso revolucionrio de engajamento poltico e de ao social. Peas curtas de carter dramtico no estilo de crtica poltica foram encenadas nas ruas e nos sindicatos, elas ficaram conhecidas como autos e tinham como gnero o agitprop, era um teatro de agitao e propaganda voltado para denunciar fatos polticos e mobilizar os espectadores. Desses o mais famoso foi Auto dos 99% uma stira sobre os problemas da universidade brasileira que interagiu humor e crtica na inteno de politizar o pblico estudantil sobre a necessidade de uma reforma no ensino superior, essa pea foi apresentada pela primeira vez em Curitiba durante o II Seminrio Nacional de Reforma Universitria. No que diz respeito arte literria, a entidade cepecista publicou Cadernos do Povo Brasileiro, coleo que reuniu diversos volumes com temticas sociais que objetivou principalmente informar sobre os grandes problemas nacionais. Violo de Rua fez parte dessa obra, como livro de poesia procurou atravs da linguagem potica conscientizar o povo sobre a necessidade da luta contra os imperialismos, sobretudo o norte-americano e tambm pela emancipao
econmica, bem como esclarecer a incompatibilidade entre o regime capitalista e a liberdade ou construo do homem (FLIX,1963:146).
possvel perceber que apesar dos artistas e intelectuais do Centro Popular de Cultura no pertencer necessariamente aos quadros da classe explorada, eles optaram por ser povo, destacamentos de seu exrcito no front cultural (MARTINS,1962:127). Essa postura vanguardista da entidade cepecista recebeu inmeras crticas durante a dcada de 1980 por estudiosos como Marilena Chau, Jos Arrabal e Heloisa Buarque de Holanda. Na concepo marxista-leninista que vigorava no pensamento de esquerda da poca, a vanguarda s poderia ser assumida por uma entidade capaz de utilizar a denncia como um instrumento de fora poltica e atravs dela promover entre as massas populares lucidez e tomada de poder. Em sua obra Que Fazer?, Lnin destaca o papel da vanguarda na luta revolucionria:
s o partido que organize campanhas de denncias realmente dirigidas a todo o povo poder tornar-se, nos nossos dias, vanguarda das foras revolucionrias ... e para ser vanguarda necessrio, precisamente, atrair outras classes. (1978: 102/103).
Como vanguarda caberia ao CPC levar ao povo informaes que destrussem a alienao em que viviam. Esses artistas e intelectuais acreditavam que por terem tido acesso a conhecimentos que so oferecidos somente a determinadas classes, eram socialmente privilegiados e por isso possuam o dever de oferecer tais conhecimentos populao (MARTINS, 1980:82). Por meio de expresses artsticas eles denunciaram a estrutura poltica e econmica do pas, radicalizaram o discurso revolucionrio para provocar a mobilizao das massas e conseqentemente a construo de uma nova sociedade. Virgnia Fontes ao analisar a ampliao do Estado e a coero no Brasil identifica as agitaes sociais que marcaram o sculo XX:
A atuao voltada para a contestao precisava educar, alfabetizar, produzir conhecimento por todos os meios, da cincia literatura, arte, msica, teatro, cinema...uma das primeiras preocupaes desses partidos...era exatamente a difuso no apenas de suas prprias palavras 8
de ordem ou vises de mundo, mas tambm de uma cultura mais ampla para as camadas populares. Assim, setores partidrios de agit-prop agitao e propaganda constituram-se em formas de aprendizado social e de acesso literatura, ao debate internacional, s discusses filosficas ou econmicas. (2005:183/184).
Para a autora a luta contra o capitalismo deveria ocorrer em todos os setores: econmico, poltico, social e cultural. Nesse sentido os grupos que realizaram esse tipo de campanha tiveram um importante papel na luta pela emancipao poltica. Era preciso convencer o povo da necessidade de uma ruptura no sistema, talvez seja por isso que o CPC se aproximou do gnero agitprop pois denunciar a estrutura vigente permitiria ao povo tomar lucidez da origem dos problemas em que vivia e essa atitude seria o princpio do comprometimento do mesmo com a transformao social. Atravs dessa viso, pode-se perceber que Virgnia Fontes aproxima da concepo gramsciana que revela que uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica (GRAMSCI,2002:19). Por isso importante ressaltar a funo da entidade cepecista em no promover somente a elevao intelectual das massas mas tambm uma postura de crtica e de ao revolucionria. Uma das questes que mais oferece divergncias nos estudos realizados sobre o Centro Popular de Cultura a posio dos artistas e intelectuais em relao s massas populares. Dois pontos devem ser considerados como essenciais nesta anlise. Primeiro a origem social dos militantes cepecistas e em segundo a atuao contestadora e a luta por uma nova hegemonia. Em seu manifesto os artistas e intelectuais cepecistas aparecem como aqueles que devem falar diretamente e revolucionariamente ao povo brasileiro, ao povo como entidade coletiva que precisa escapar como um todo ao cerco de misria de que vtima e que encontra na atuao poltica organizada, unificada, seu nico caminho de redeno (MARTINS, 1962:132). A ligao entre cepecistas e massa o de transmisso e recepo de conhecimento. Os artistas e intelectuais no so oriundos dessa massa, eles fazem parte de uma classe economicamente privilegiada que teve acesso instruo intelectual. A partir dessa posio eles acreditavam que possuam o dever de transmitir tal conhecimento queles que no tiveram a mesma oportunidade e que o trabalho que realizavam era de extrema importncia ao curso da histria.
Assim a postura poltica do CPC pode ser compreendida luz da teoria marxista-leninista sobre a organizao das massas. Lnin afirmava que os operrios eram capazes de ter apenas conscincia dos problemas econmicos que atingiam a sua classe, sendo assim havia a necessidade de levar a conscincia poltica a eles, e essa s poderia ser dada a partir do exterior, ou seja, de fora da esfera das relaes entre operrios e patres (1978:92). Atravs dessas colocaes, podemos perceber uma clara separao entre teoria (desenvolvida pelos intelectuais) e a prtica (dos trabalhadores). Essa posio burguesa dos intelectuais e artistas cepecistas legitimava a responsabilidade de educar e conduzir as massas emancipao poltica e para Lnin esses destacamentos deveriam ir a todas as classes da populao como tericos, como propagandistas, como agitadores e como organizadores (1978:95). Sendo assim a ao e a atitude de romper com a hegemonia predominante ficaria a cargo do povo oprimido e no dos intelectuais. No Relatrio do Centro Popular de Cultura aparece os objetivos da entidade no cenrio brasileiro:
A tomada de conscincia, por parte de artistas e intelectuais, da necessidade de se organizarem para atuar mais eficaz e conseqentemente na luta ideolgica que se trava no seio da sociedade brasileira levou-os a criar o Centro Popular de Cultura.Partindo dessa tomada de conscincia, o CPC se prope, desde o seu nascimento, a levar arte e cultura ao povo, lanando mo das formas de comunicao de comprovada acessibilidade grande massa, e aprofundar nos demais nveis da arte e da cultura o conhecimento e a expresso da realidade brasileira. No propsito do CPC popularizar a cultura vigente, mas sim, atravs da arte e da informao, despertar a conscincia poltica do povo. (EQUIPE DE REDAO DO CPC, s/d: 441/442).
Apesar do posicionamento burgus da intelectualidade cepecista sua funo seria se aproximar do povo e conhecer suas aspiraes, criando um projeto capaz de atender as necessidades das diversas classes sociais. importante ressaltar que os artistas e intelectuais que se engajaram nesse projeto j possuam uma atuao poltica, o caso por exemplo de Oduvaldo Vianna Filho que alm de dramaturgo era tambm um militante da esquerda e de Carlos Estevam Martins que realizava um trabalho na rea de pesquisa no ISEB7.
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Funcionando
Instituto Superior de Estudos Brasileiros, vinculado ao Ministrio da Educao, formado por socilogos, cientistas polticos, economistas e filsofos. Agncia de pesquisas, financiadas por fundos
como um movimento que tinha como perspectiva a formao de uma vontade coletiva nacional-popular, podemos deduzir que o CPC atuou como uma organizao partidria pois suas atividades de pedagogia poltica visavam educar as massas para a tomada de poder. Para Gramsci a vontade coletiva age como conscincia operosa da necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo (2002:17). Portanto essa vontade seria a expresso das massas, ou seja, a necessidade do povo que ao ser elevada conscincia poderia ser convertida em ao transformadora. Para construir essa unidade coletiva, os artistas e intelectuais da entidade cepecista utilizaram as expresses artsticas para politizar o povo e proporcionar uma compreenso acerca de seu papel histrico e social. importante destacar que como grupo contra-hegemnico o CPC buscou no s elevar o nvel cultural da populao brasileira mas tambm promover uma formao poltica, capaz de criar uma nova concepo de mundo e romper com os abusos das classes dominantes. Durante a dcada de 1980 o Centro Popular de Cultura recebeu vrias crticas por parte da historiografia brasileira. Criticando a postura vanguardista dos intelectuais e artistas dessa entidade Holanda destaca:
ao reivindicar para o intelectual um lugar ao lado do povo, no apenas se faz paternalista, mas termina por escamotear as diferenas de classes, homogeneizando conceitualmente uma multiplicidade de contradies e interesses. A necessidade de uma laborioso esforo de adestramento sintaxe das massas deixa patente s diferenas de classe e de linguagem que separam intelectual e povo. (1981: 19).
Para a autora essa posio dos integrantes do CPC em relao massa ocorreu de maneira paternalista, a linguagem que os separavam demonstrava a superioridade intelectual e a legitimao de uma vanguarda. Representante tambm dessa corrente historiogrfica, Marilena Chau (2000:61) ao analisar a questo da cultura popular identifica na ao cepecista uma atitude inconscientemente autoritria e uma certa concepo instrumentalizada da cultura e do povo. A maioria das crticas foram dirigidas ao Anteprojeto do Manifesto, documento este que no refletia a postura de todos os seus militantes, mas sim de
federais e profissionais progressistas, que oferecia cursos, publicava livros e desenvolvia teses. Foi fechado em 1964 com o golpe militar.
um grupo coordenado pelo socilogo e primeiro presidente da entidade Carlos Estevam Martins. A postura de arte popular revolucionria defendida por esse grupo provocou vrias discusses no interior do movimento, principalmente por artistas que desejavam um maior aprofundamento nas questes estticas. Num depoimento, Martins (1980:81) procurou se defender dessas acusaes que estavam surgindo sobre a atuao poltica do CPC. Ele relata que cada gerao opera dentro de um horizonte e de um tempo histrico e que era preciso entender que o CPC estava atuando nesse limite. Portanto esse movimento no deveria ser questionado pelas posies que tomou em relao a
instrumentalizao da arte e sua pedagogia poltica. Naquele perodo houve uma intensa agitao dos setores de esquerda que acreditavam viver um momento de profundas reformas, essa efervescncia provocou um engajamento da classe mdia em questes polticas e sociais. Martins ao se posicionar contra aqueles que definiram a ao cepecista de paternalista destaca o papel do CPC:
A participao popular era o objetivo, a finalidade, a razo de ser do CPC. Evidentemente, ns levvamos ao pblico determinadas idias e informaes. Se isso ser paternalista, ento todos os autores que li e que abriram a minha cabea tambm foram paternalistas comigo e eu muito lhes agradeo. Qualquer pessoa que tenha alguma coisa a dizer aos outros no faz mais do que a sua obrigao quando tenta se comunicar. No vejo como chamar isso de paternalismo.(1980:80)
As informaes que os artistas e intelectuais cepecistas ofereciam ao povo atravs das diversas expresses artsticas refletiam a difcil realidade brasileira. Eles criaram peas teatrais que dramatizavam questes como o imperialismo, economia nacional, universidade brasileira8. Para os artistas as mensagens contidas nessas peas deveriam iluminar o pblico, tirando-o da alienao e provocando uma revolta que o levaria a engajar-se numa luta coletiva para modificar o sistema. A msica, a literatura e a arte plstica tambm foram didatizadas para alcanar o mesmo objetivo, a mensagem poltica foi priorizada e temas como subdesenvolvimento, analfabetismo, concentrao latifundiria se tornaram alvos de ataques. A pretenso era denunciar e mobilizar, ou seja, despertar as camadas populares e unir as mesmas em torno de um projeto de
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Ver dramaturgia do Centro Popular de Cultura em PEIXOTO, Fernando. O melhor do teatro do CPC da UNE. So Paulo: Global, 1989
transformao. A cultura popular difundida pela entidade cepecista deveria dar conta de tais objetivos, pois na viso de Gullar:
A cultura popular , em suma, a tomada de conscincia da realidade brasileira. Cultura popular compreender que o problema do analfabetismo, como o da deficincia de vagas nas Universidades, no est desligado da condio de misria do campons, nem da dominao imperialista sobre a economia do pas... compreender, em suma, que todos esses problemas s encontraro soluo se realizarem profundas transformaes na estrutura scio-econmica e, conseqentemente, no sistema de poder. Cultura popular , portanto, antes de mais nada, conscincia revolucionria. (1980:84)
possvel perceber que quando Gullar define a cultura popular como conscincia revolucionria, ele aponta o papel dos artistas e intelectuais na construo de uma nova sociedade. Para se construir uma nova ordem social era necessrio desmontar o homem velho e criar em seu lugar um novo tipo de ser humano. Caberia ento ao CPC oferecer sua criao artstica e seu conhecimento intelectual para realizar esse projeto. Se por um lado instruo se dava de cima para baixo, ou seja, da classe mdia para as camadas populares, a luta para modificar a estrutura poltica, econmica e social do pas aconteceria de baixo para cima, eram as massas populares que por meio da tomada de conscincia lutariam para conquistar o poder.
Consideraes Finais
O Centro Popular de Cultura durante os anos de 1961 a 1964 realizou um trabalho educativo, objetivando elevar o nvel intelectual das massas populares, e para isso utilizou os meios artsticos para alcanar o povo. Foi s ruas e aos sindicatos, participou de comcios e de assemblias polticas, funcionou ora como empresa, ora como colaboradora de entidades sociais. Desejou alcanar os diversos grupos sociais que acreditava estarem vivendo subjugados ao sistema vigente, mas s conseguiu atuar com bastante sucesso junto ao pblico estudantil. Renovou a concepo de cultura nacional-popular e mesmo depois de sua extino, com o golpe civil-militar em 1964, questes como engajamento poltico dos artistas e intelectuais e a funo social da arte podem ser vistas em
diversas lutas que se travaram contra o governo militar at o AI-59. Pode-se concluir que o CPC deu um novo sentido ao que se entendia por arte engajada. Reflexes sobre arte, poltica e cultura popular no perodo de atuao cepecista s podero ser revistas a partir de seu momento histrico, pois se tentarmos analisar esses temos com noes fora desse tempo acabaramos comprometendo a historiografia brasileira com vises superficiais e anacrnicas. Os cepecistas fizeram parte de um projeto contra-hegemnico, no ao lado de um determinado segmento poltico-partidrio mas como eles mesmos afirmaram ao lado do povo (MARTINS,1962). Embora sendo de classes distintas, acredito que ao realizar esse trabalho o movimento demonstrou o importante papel de artistas e intelectuais no comprometimento com os problemas vivenciados pela sociedade brasileira. Temticas nacionais e realidade brasileira foram colocadas nas letras das msicas e das poesias, nas encenaes teatrais, na linguagem cinematogrfica e nas exposies artsticas. O Brasil se transformou na fonte inspiradora da arte e a a importncia no s de compreender o trabalho desses artistas e intelectuais no que se refere ao campo poltico, mas tambm de analisar um momento de intensa inspirao da cultura brasileira. Hoje mais do que nunca precisamos repensar a atuao dos membros do Centro Popular de Cultura. Num pas repleto de tenses e de
diferenas sociais necessrio buscar meios para acabar com os abusos das classes hegemnicas. No digo repetir a prtica dessa entidade, pois o contexto atual exige novas aes, mas guiar-se pelo ideal que impulsionou aquela experincia, o ideal de responsabilidade, de compromisso e de engajamento. Oferecermos a esse projeto de transformao social o que possumos de melhor, para tentarmos modificar a estrutura que nos oprime e que nos distancia de um sistema mais justo e igualitrio.
Ato Institucional nmero cinco que instalou um regime de represso e censura aos meios de comunicao, impedindo assim a liberdade de expresso e comunicao.
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