Rousseau puso en duda que las ciencias y las artes sirviesen para liberar al hombre de la opresin y de la infelicidad Crtica

a las ciencias y las artes En el pensamiento de Rousseau hay dos elementos fundamentales: su profundo ascendente calvinista y su formacin en la lectura del autor griego Plutarco. El calvinismo le conduce a considerar las ciencias y las artes de todos los tiempos y pases como ejercicios de la misma curiosidad que llev al hombre a salir del Paraso. En este sentido son obra de la debilidad humana, del orgullo, de la voluntad de destacar, de hacerse igual a Dios. As los vicios humanos son los verdaderos motores de las ciencias la ambicin y la mentira generaron la elocuencia del orador la avaricia del comerciante produjo la aritmtica; la supersticin produjo la astronoma, etctera. Rousseau habla como un moralista, pero en el fondo su lenguaje es una reproduccin del lenguaje religioso que en otro tiempo lanz Lutero contra la ciencia y la razn. Para esta vieja tradicin, la ignorancia era el estado que la sabidura divina haba previsto para el hombre. Pero si las ciencias y Las artes eran fruto de la vanidad y del orgullo: con qu llenaran los hombres su vida? Aqu interviene su lectura de los grandes hombres de la Antigedad segn los pint Plutarco en sus Vidas Paralelas. Ante l pasan ahora los grandes hombres ce Esparta, Persia, la antigua Roma. Los grandes forjadores de Estados, rudos, primitivos, sencillos, patriotas, virtuosos, austeros y ascetas, creadores de orden poltico que mantienen con rigor, con leyes estrictas. Estos hombres odiaban el lujo, la vanidad, el engao, La doblez. En la idealizacin de Rousseau, estos hombres eran generosos al sacrificarse por la humanidad, al defender la libertad de su patria, al derramar su sangre en el combate por sus hijos, al honrar a los dioses de la polis griega. Si se mezclan los dos elementos, se tiene la tesis ms bsica de Rousseau: la vida entregada a las artes y las ciencias no es sino la falsa libertad que los poderosos conceden a los hombres para que estos no sientan lo que realmente son,esclavos de un orden poltico desptico. Desigualdad entre los hombres: [...] si eliminamos del pacto social lo que no le es esencial, nos lo encontramos reducido a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibirnos corporativamente cada miembroo como parte invisible del todo. Este acto de asociacin produce inmediatamente, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn, su voluntad y su vida. J. J. Rousseau, El contrato social Jean-jacques Rousseau (Ginebra 1712- Ermenonville 1778): De formacin autodidacta, cultiv distintos campos del saber. Lleg a Pars en 1741, donde frecuent el crculo de los enciclopedistas, con quienes ms tarde rompi. Rousseau se opone a la idea ilustrada de progreso, puesto que concibe que en la cultura y la civilizacin radican todos los males que aquejan al hombre, el cual, siendo bueno por naturaleza, se ha visto conducido a un estado de corrupcin. Frente al pensamiento ilustrado, que cifraba en la razn la conquista de la felicidad, Rousseau mantuvo que la dicha solo se alcanza atendiendo a los propios sentimientos, que permiten recuperar la armona y justicia perdidas. En toda la obra de Rousseau se aprecia una exaltacin del sentimiento, que se refleja en sus teoras sobre la religin, la esttica y la educacin. En poltica, afirm que la sociedad civil es un cuerpo nico nacido de un pacto social y defendi sin restricciones la soberana popular. De su vasta produccin cabe resaltar las entradas sobre msica de la Enciclopedia, Discurso las ciencias y las artes (1750), Discurso sobra origen de la desigualdad de los hombres (1755), Emilio (1762), El contrato social (1762); y desde un punto de vista literario, Ensoaciones de un paseante solitario (1782) y Confesiones (178289). El origen de los Estados: Segn Rousseau, la inseguridad de la vida entre propietarios ricos y pobres fue creciendo al comps de sus diferencias. Unos queran defender lo que tenan con la fuerza, otros queran tomarse lo que necesitaban tambin con violencia. As que caan en luchas continuas. Esas luchas eran aprovechadas por otras comunidades extranjeras para dominar a las dos partes. As cree Rousseau que se formaron los Estados: con el objetivo de pacificar las luchas internas y para defenderse de los extranjeros. De este modo, en lugar de fundarse sobre la igualdad natural, sobre el derecho natural a la vida y a la libertad, los Estados se fundaron sin eliminar el derecho meramente convencional a la propiedad, que estaba en el origen de la misma guerra y violencia que se quera superar. Los hombres se sometieron a los poderosos para conservar la vida y sus bienes, entregando la igualdad y la libertad. En este sentido, Rousseau admiraba la fundacin del Estado de Esparta, pues los espartanos supieron anular las diferencias de propiedad y edificar sus instituciones sobre la igualdad. Como la igualdad primitiva dio paso a una desigualdad anti-natural?: Si el hombre natural es un ser entregado a su instinto de conservacin y dotado de un sentido de compasin por el dolor ajeno, si la mezcla de estos instintos garantiza que el hombre sea por naturaleza un ser independiente y pacfico, cmo se convierte en un ser gregario, sociable, dependiente, violento, esclavizado? Rousseau explica la diferencia entre el hombre natural y el hombre civilizado actual por un instinto diferente del de conservacin y del de compasin. Este instinto es la perfectibilidad. Antes de la propiedad tuvo que producirse una institucin, la familia, y con ella tuvo que introducirse la estabilidad de relaciones humanas y, finalmente, la agricultura y la tecnologa de los minerales. Solo entonces se despleg algo fundamental: la divisin del trabajo. Rousseau funda luego el derecho de propiedad a la tierra en el continuo trabajo sobre ella. De este modo, el trabajo es la forma de perfectibilidad humana que produce la desigualdad social. Como en los viejos relatos bblicos, el trabajo es as una condena y una maldicin para el hombre. Su Biografa: (Ginebra, 28 de junio de 1712 - Ermnonville, 2 de julio de 1778) Filsofo, literato y pedagogo suizo. A principios del siglo XVIII nace Jean-Jacques Rousseau; justo cuando comienza el tan conocido Siglo de las Luces. Si bien la mayora de los intelectuales de la poca asumieron enteramente los presupuestos filosficos de la Ilustracin, Rousseau, que incluso llegar a colaborar con la Enciclopedia, aos despues cortar sus colaboraciones e incluso su relacin con algunos de los ilustrados. Su padre, Isaac Rousseau, de profesin relojero, se encarg de su primera instruccin. Ya de nio, se interes por la literatura, leyendo toda clase de libros, incluido Plutarco. A raz de una disputa, tras la cual qued herido un adversario, Isaac Rousseau tiene que huir de Ginebra, dejando a su hijo en manos de unos familiares. Pero las dificultades econmicas de estos hacen que Rousseau abandone los estudios primarios, que cursaba junto a su primo, y se traslade de nuevo a Ginebra, donde comienza a trabajar como aprendiz de grabador en un taller. No satisfecho con su empleo, decide huir y se traslada a Saboya. All, mediante la ayuda de un prroco, conoce a Madame Warens que lo enva al Instituto de Catecmenos en Turn, donde es bautizado como catlico. Despus de algunos meses en esa ciudad, vuelve junto a Madame Warens, con la que pasara 11 aos de su vida. En 1740, se dirige a Lyon en calidad de preceptor y luego a Pars. En esta ciudad, se relaciona por vez primera con los enciclopedistas; entre otros, conocera a Diderot y Condillac. Aparte de

algunos trabajos hechos en el terreno musical y de algunas comedias, colabora en la Enciclopedia redactando artculos sobre msica. En esta poca, trabaja tambin como secretario de algunas familias nobles. A raz de las relaciones que mantiene con Teresa Levasseur le nacern cinco hijos, que ir abandonando en el hospicio. En 1749, la Academia de Dijon convoc un concurso sobre el tema si el restablecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a la depuracin de las costumbres, y lo gana con un Discurso en el que responde negativamente. Su respuesta provoca confusiones y asombros y Rousseau empieza a ser un hombre polmico en la sociedad en que vive. En 1753, tambin la Academia de Dijon, propone otro tema: Cul es el origen de la desigualdad de los hombres y si lo autoriza la ley natural. Rousseau responde con un Discurso en el que explica y desarrolla las ideas del primero. Por razones no muy claras, seguramente por diferencias de orden intelectual, corta sus relaciones con los enciclopedistas. Vive en esta poca en casa de unos amigos en l'Ermitage y, producto de esta estancia, son sus obras ms importantes: La nueva Elosa, El contrato social y Emilio. La nueva Elosa se publica en 1761 con bastante xito. En 1763, se publican el Contrato social y Emilio, obra que el Parlamento de Pars condenar, ordenndose el arresto del autor Rousseau consigue escapar. Se refugia en Suiza, pero las dificultades que se presentan le obligan a trasladarse a Inglaterra, donde, aceptando una invitacin de Hume, residir en su casa durante algn tiempo. Sus manas persecutorias, debidas a su carcter hurao e irritable, le hacen desconfiar de Hume y decide, a pesar del riesgo que ello supone, volver a Francia. All reanudar sus relaciones con Teresa y, en 1770, regresa a Pars. Poco despus, se traslada a Ermnonville, donde vive gracias a la hospitalidad de un admirador, y en ese mismo lugar morir. Su vida la conocemos por medio de dos obras autobiogrficas, las Confesiones y las Divagaciones de un paseante solitario. Con Rousseau puede decirse que empieza el Romanticismo. La Nueva Elosa se opone al pesimismo y escepticismo que, en general, en toda la literatura de su poca es preponderante. El Emilio o de la educacin es quizs su obra ms importante. Carece casi totalmente de elementos novelescos y su fin es el de exponer los criteros educativos del autor. Fustiga enrgicamente la educacin que una sociedad con intereses y clases imparte, esclavizando intelectualmente al individuo y cortando progresivamente el desarrollo natural de este. La educacin natural de Rousseau se basa en que en el nio existe un principio innato, principio activo, el cual, por medio de la experiencia (educacin de las cosas), se vaya formando de manera gradual, conforme a sus propios intereses. Libertad e igualdad Si se busca en qu consiste el bien ms preciado de todos, y cul debe ser el objetivo de toda legislacin, encontraremos que todo se reduce a dos cuestiones principales: la libertad y la igualdad, y sin esta ltima, la libertad no puede existir. Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre, a los derechos y a los deberes de la Humanidad [...]. La verdadera igualdad no reside en que la riqueza sea la misma para todo el mundo, si no en que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro ciudadano y que ninguno sea tan pobre que se vea obligado a venderse. Esta igualdad, se dice que no puede existir en la prctica. Pero si el abuso es inevitable. Quiere decir esto que debemos renunciar a regularlo? Como precisamente la fuerza de las cosas tienden siempre a destruir la igualdad, es necesario que la fuerza de la legislacin tienda siempre a mantenerla. ROUSSEAU, J. J.: El contrato social. PARA SABER MAS... EL CONTRATO SOCIAL La nocin de contrato social surge de la doctrina filosfico-jurdica que individualiza el origen de la sociedad civil y del Estado en una convencin, un contrato estipulado entre sus miembros. Esta perspectiva ya fue defendida en la Antigedad por los sofistas y Epicuro, en contraposicin al naturalismo poltico de Aristteles, segn el cual no cabe suponer ningn pacto social originario porque sociedad y Estado son realidades naturales y necesarias, independientes de la voluntad de los individuos y siempre presentes en toda comunidad, humana o animal. El contrato social volvi a estar de actualidad en la poca moderna como consecuencia de la cada de las teoras medievales relativas al fundamento divino del poder poltico. La cuestin se debati sobre todo en la Inglaterra del s. XVII, en conexin con los avalares de la gloriosa revolucin (1668). Tanto Thomas Hobbes, terico del absolutismo monrquico, como John Locke, defensor del constitucionalismo liberal (parlamentario y democrtico) coincidieron en la idea del carcter no natural del Estado, basndose en el presupuesto de que los hombres haban vivido inicialmente en una condicin pre-social, en un estado de naturaleza primitivo, desorganizado e individualista. Muy diferente, sin embargo, era la manera en que ambos filsofos supieron describir dicho contrato originario. Hobbes lo imaginaba como un pacto de sujecin por el que cada individuo renuncia a su libertad individual en nombre de la seguridad colectiva. De modo decididamente pesimista, consideraba la condicin del salvaje presocial segn la mxima homo homini lupus: en ausencia de toda ley, rige slo la lucha por el dominio de unos sobre otros. El nico medio para anular cualquier forma de prepotencia es que todos renuncien a la libertad delegando el poder en un individuo (un soberano o una asamblea) que decida por el bien de todos (y, por lo tanto, de nadie en particular). En el Leviatn (1651), Hobbes propuso el siguiente texto como frmula contractual: Yo transmito mi derecho a gobernarme a m mismo a este hombre, a condicin de que t tambin cedas tu derecho de la misma manera. Distinta es la solucin de Locke, para quien en un estado igualmente presocial la agresividad humana habra llegado a moderarse por el principio de reciprocidad: tambin en un estado de naturaleza vale la regla racional de que quepa esperar de los dems lo mismo que se les brinde. Segn Locke, el paso a la sociedad organizada y al Estado es un proceso gradual y no traumtico, un progresivo perfeccionamiento de las reglas de convivencia. El ciudadano cede sus propias libertades no en bloque, sino limitadamente, en funcin de la necesidad de no invadir las libertades ajenas y de garantizar la seguridad colectiva, a la vez que permanece como el dueo de todas aquellas opciones de vida, de pensamiento y de fe religiosa que no amenazan la convivencia civil.

Adems, y como garanta de que el poder atribuido a los hombres que se ocupan de las estructuras e instituciones pblicas se mantenga siempre dentro de los lmites prefijados, es necesaria la separacin entre los poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) y est prevista la posibilidad de rebelin (incluso violenta) cuando estn amenazadas las libertades civiles fundamentales. El Contrato Social "El principio de la vida poltica est en la autoridad soberana. El poder legislativo es el corazn del Estado, y el poder ejecutivo es el cerebro del mismo, el cual da movimiento a todas sus partes. (...) El Estado no subsiste por las leyes, sino por el poder legislativo: la ley ce ayer no obliga hoy; pero el silencio supone un consentimiento tcito, y se presume que el soberano confirma continuamente las leyes que no abroga, pudiendo hacerlo (...) si el soberano no las hubiese encontrado siempre saludables las hubiera anulado mil veces. He aqu porque las leyes, lejos de envejecer, adquieren sin cesar nueva fuerza en todo Estado bien constituido. (...) Como el soberano no posee otra fuerza que el poder legislativo, aqul obra por medio de leyes; y como estas son actos autnticos de la voluntad general, el soberano no podra obrar mas que cuando el pueblo est reunido. Algunos creern que es una quimera el reunir al pueblo: actualmente lo es; pero no lo era hace dos mil aos. Han cambiado de naturaleza los hombres? Los lmites de lo posible, en las cosas morales son menos estrechos de lo que pensamos; nuestras debilidades, nuestros vicios y nuestras preocupaciones son los que los estrechan. No basta que el pueblo reunido haya fijado una vez la constitucin del Estado sancionando un cuerpo _.r leyes; no basta que haya establecido un gobierno perpetuo o haya cuidado de la eleccin de magistrados aparte las asambleas extraordinarias exigidas por los casos imprevistos, es preciso que haya otras peridicas que naca pueda abolir ni prorrogar; de tal modo que, en un da fijo, el pueblo sea legtimamente convocado por la ley sin que haya necesidad para esto de ninguna otra convocatoria formal. (...) Desde el momento en eme el pueblo se halla legtimamente reunido en asamblea soberana, cesa toda jurisdiccin del gobierno, se suspende el poder ejecutivo, y la persona del ltimo ciudadano es tan sagrada : inviolable como la del primer magistrado; porque all donde se encuentra el representado ya no hay representante." Jean Jacques Rousseau, El contrato social

VIDA Y PENSAMIENTO FILOSFICO DE: JUAN JACOBO ROUSSEAU

Biografa: El filsofo suizo Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio 1712. Hurfano de madre desde temprana edad,
Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin. Trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la proteccin de la baronesa de Warens, quien le convenci de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instal en la residencia de sta en Chamber e inici un perodo intenso de estudio autodidctico.

Emprendi as ocho aos de fuga que le obligaron a llevar una vida errante. Uno de sus refugios fue Inglaterra; se sinti acosado en todas partes y decidi, volver a Francia
Cuando tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. A los 16 abandona su ciudad natal

Transcurren diez aos de lecturas, estudios, obras literarias. Vuelve a Pars en 1744 y comienza su trato con los filsofos como Diderot y dAlembert.
De 1758 a 1762 fue su separacin definitiva de los filsofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivi como un fugitivo y en 1762, es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron lograr la anulacin de su condena, pero Voltaire exalt a sus adversarios. Pensamiento Filosfico: Rousseau fue un filsofo del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad entre los hombres. Propugn la liberacin del individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelin contra el formulismo y la civilizacin. Fue partidario de una educacin natural, se adhiri siempre a una concepcin vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalizacin, la injusticia y la opresin de la sociedad contempornea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la educacin (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En ellas propugna por un sistema poltico, educativo, moral y religioso. Rousseau es considerado el padre de la democracia moderna, primero en teorizar en beneficio del pueblo y la soberana popular. Su tesis: "El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre cadenas", argumenta que el hombre es libre por naturaleza, ya que en la naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la cobarda de otros lo que hace posible que unos vivan como esclavos y otros como amos. Para Rousseau, la libertad es individual con respecto a la sociedad y se realiza a travs de la sociedad. La influencia de las tesis de Rousseau en la posteridad de la humanidad ha sido incuestionable en la formulacin de los derechos del hombre, de las revoluciones norteamericana y francesa, son producciones rusonianas: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos...". Hoy los hombres en el mundo se dividen entre los demcratas y los anti demcratas. Segn Rousseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse por la educacin real.

Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. Fallece el 2 de Julio de 1778 vctima de una apopleja. FRASES CELEBRES RUSONIANAS El hombre ha nacido libre y por doquiera se encuentra sujeto con cadenas. Pueblos libres, recordad esta mxima: Podemos adquirir la libertad, pero nunca se recupera una vez que se pierde. Una de las ventajas de las buenas acciones es la de elevar el alma y disponerla a hacer otras mejores. Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueo de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan. La infancia tiene sus propias maneras de ver, pensar y sentir; nada hay ms insensato que pretender sustituirlas por las nuestras. La paciencia es amarga, pero sus frutos son dulces. Los temores, las sospechas, la frialdad, la reserva, el odio, la traicin, se esconden frecuentemente bajo ese velo uniforme y prfido de la cortesa. "Siempre es ms valioso tener el respeto que la admiracin de las personas." "La nica costumbre que hay que ensear a los nios es que no se sometan a ninguna." "Las ideas generales y abstractas son fuente de los ms grandes errores humanos."