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Nosotros, el psicoanlisis y la poltica

Lunes, 21 de septiembre de 2009 / Wenceslao Galn Hablar de psicoanlisis y poltica supone manejar una relacin compleja. Hay en juego muchos hilos, muchos cruces, tensiones y resonancias muy vivas con frecuencia tambin muy confusasque debemos recorrer con cuidado. Nos interesa. Entre psicoanlisis y poltica ocurre algo, hay implicado un problema que nos concierne, y por eso queremos pensarlo, medir su valor, explorar sus posibilidades. Por el contrario, la sentencia de tribunal o el hachazo ideolgico, sea cual sea su posicin, los desestimamos: no expresan ms que la incapacidad para vivir el encuentro que deseamos mantener. No vamos a descubrir aqu ningn secreto. Desde sus primeros pasos el psicoanlisis ha mostrado una dimensin poltica singular y polmica, recogida en los captulos ms fecundos del discurso contemporneo: de los surrealistas a la Escuela de Francfort, del estructuralismo a la contracultura, de la Viena de fin de siglo, en suma, a la revolucin y el exilio americanos En definitiva, al psicoanalizarse el sujeto entra en una relacin liberadora. No solo curativa sino, insistimos, cabalmente liberadora, y esa liberacin es la que marca su diferencia poltica con las psicoterapias o la psiquiatra. De qu liberacin se trata? En qu consiste aquella relacin? Dilucidar esa pregunta ha sido el objeto de los captulos arriba mencionados: aclarar el concepto de represin, el estatuto de la transferencia, el vnculo entre la palabra y el cuerpo, la naturaleza del goce, etc. Ahora bien, de entrada y aqu est una de sus tensiones ms polmicas- se trata de una liberacin individual. Con efectos sociales, sin duda; con todas las mediaciones institucionales y materiales que se quiera, pero ceida al individuo. Por principio no es la sociedad la que se psicoanaliza ni los psicoanalizados constituyen fuerza ninguna. Es ese entonces su lmite poltico? Bloqueado el discurso de emancipacin social, a eso se reduce el psicoanlisis? A un inmenso proyecto de educacin y emancipacin privadas, segn lo ha definido Miller? Es aqu donde intentamos dar un salto, no para hacer crtica de gabinete sino para estar a la altura de nosotros mismos, esto es, para elaborar una experiencia genuina y distinta precisamente la nuestra del vnculo entre el psicoanlisis y lo poltico. A nuestro juicio, la transformacin que vive el mundo (y que manejamos con nociones como ciudad empresa, movilizacin general, nuevo capitalismo, etc.) coloca las experiencias de politizacin y resistencia en el mismo espacio y bajo la misma lgica que asume el psicoanlisis. Esa es la tesis de nuestro artculo. Si pensamos en qu consiste hoy resistir, qu son los afectados como categora subjetiva de lo poltico, qu significa, en fin, enfrentarnos juntos a la realidad, descubrimos ah una analoga esencial con el psicoanlisis, con la manera en que elabora la experiencia y los conceptos de malestar, silencio, cuerpo, voz, otro, liberacin De algn modo, aunque en mbitos distintos, estamos ante lo mismo. Se abre as un horizonte comn, un nudo de problemas compartidos, intrincado pero apasionante. Nuestro artculo pretende despejar el acceso a ese territorio, hacer el gesto que nos ponga en contacto, desde nosotros y nuestro discurso, con la teora y la prctica psicoanalticas. Ojal que alguien lo recoja y el gesto no caiga en el vaco. Dicho esto, esbocemos ya el primer trazo de nuestro encuentro. 1. Ante todo quisiera aclarar dnde situamos hoy lo poltico, para examinar desde ah la vigencia del motivo lacaniano: el psicoanlisis es el reverso de la poltica. A cuarenta aos de la revuelta del 68 podemos volver a nuestro modo sobre la controversia suscitada por la posicin de Lacan, ciertamente ambigua. Para decirlo de golpe, la revolucin cree en la poltica porque cree en el mundo. Es posible liberarse de las identidades, de lo que significa ser mujer, trabajador o padre de familia, de los discursos, en fin, sujetos a esos y otrossignificantes, porque el lugar de todos ellos es el mundo. Es ah, en el mundo, donde somos lo que somos. Pero el mundo no est concluido, ningn lmite interno o externo agota sus posibilidades. Pasan cosas, existen problemas, zonas donde el sentido de la realidad queda en entredicho o tanto vale- afirmado por nudos asfixiantes. Hay sobrecargas. Las identidades estn en ese espacio, duelen as. Sin embargo, precisamente porque hablamos podemos expresar juntos el sentido de eso que ocurre. Y al hacerlo abrimos aquellas zonas, rompemos los nudos, provocamos en el mundo una explosin de sentido. Entra as en juego la posibilidad de un discurso indito, de una diferencia irreducible, de posibilidades que no pueden identificarse y que nos exponen a la experiencia

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terrible de vivir un encuentro y transformarnos. Cuando hablar es hacerlo as, porque hablar puede consistir en eso, entramos en una relacin poltica con el mundo, capaz de provocar el acontecimiento que lo interrumpe, que altera y desplaza las significaciones por donde discurre. Es lo que pas en mayo del 68. Todos los protagonistas sealan inequvocamente cul fue el corazn de la revuelta: tomarse la palabra, liberarla, liberarse. 2. Lacan vio en todo esto una confusin que condenaba la revuelta a darse de bruces contra la realidad. Para decirlo tambin de una vez: el lugar originario de la palabra no es el mundo. Tampoco el de lo poltico. Cierto, las identidades satisfacen tanto como oprimen, a veces hasta la asfixia. Y eso indica que estn siempre construidas como otras y para otros. Imgenes de nosotros mismos, de cmo y de quines somos, sostenidas como tales en la mirada que las refleja. El que nos mira siempre es otro, aunque sea yo mismo quien lo haga enfrentndome a un espejo. Me identifico siempre con un reflejo que asoma con placer o con dolor, seducido o arrancado, y que se graba sobre un reverso esencialmente vaco e inimaginable, pero en el que estoy y del que s justo porque siento el placer y el dolor con que me afecta esa imagen, el proceso de mi identificacin. En el resto de ese trasfondo palpita el deseo. Hay algo extrao en este juego, algo dislocado. Pero esa dislocacin es la estructura de mi subjetividad, sostenida como vemos en la presencia del otro. Soy sujeto porque me sujeto imaginariamente a ese otro, a esos otros, tan extraos e ntimos para m como me resulto yo mismo. Podramos pensar en una identidad alienante, pero se tratara, repetimos, de una alienacin irreversible, estructural. Por as decirlo, no estoy ms ni con mayor propiedad en mi imagen que en su residuo pulsional, al que tampoco puedo dar otro cauce que invistiendo con l una identidad imaginaria, esto es, identificndome como otro y ante otro. Soportar esa tensin es el juego de la subjetividad. 3. Y lo mismo pasa con el lenguaje, advierte Lacan. Tambin las palabras, los significantes bajo los que se desplaza el discurso, son siempre dichas como otras, para otros. Hablar es inscribirse en un orden de relaciones, en una estructura de diferenciacin en la que entramos tambaleantes a travs de smbolos primarios, marcas que recortan e imprimen sentido diferencia, estructura- sobre ese reverso infinito y sensible, inefable pero deseante, donde suponemos al animal o al cuerpo materno. Separarnos de ah es la condicin y el efecto de hablar. Por eso comprender lo que es un padre, reconocer con todo el dolor y todo el alivio- el Nombre del Padre, ser el momento del que emerja aquella simbolizacin primaria: mi cuerpo, mi nombre, mi familia, mi nacimiento, mi muerte. Al igual que el imaginario, el orden simblico me resulta tan propio como extrao. El lenguaje es eso otro que me separa de m mismo, que me escinde de m para que pueda ser yo, pero ya bajo el dominio de la Ley: siendo como otro, hablando como otro para otro. El reverso de esa inscripcin simblica vuelve a ser el resto inconcebible del deseo, el residuo indefinible de la pulsin, del que s y donde me siento, no obstante, por el modo en que soporta su incorporacin al lenguaje: se resiste, la desborda, se sustrae, lo ahueca, cede, lo colma El sonido de ese rozamiento, la resonancia de esa tensin discontinua y permanente, es la vibracin del sentido: la voz. Producir discurso no es actualizar sin ms la estructura ideal del lenguaje. Significa hablar, hablar de viva voz, tensar esa estructura sobre el curso la incursin- de mi deseo, que le imprime justo su forma siempre deformada y singular: mis actos de habla, las marcas de mi estilo, la sonoridad ntima y ajena de mi voz. En una palabra, la afeccin de m mismo. Sin ella quedara borrado para siempre, ahora s, en la actualidad de un cdigo sin discurso. Hay en esa afeccin placer y dolor. Pero hay tambin a veces y eso es esencial- angustia, zonas donde la palabra se atraganta, donde enmudece la voz, donde el sentido desfallece o se sobrecarga interfiriendo la coherencia del discurso y amenazando con disolver la realidad y su ley. Ah est el sntoma. De nuevo percibimos en todo esto una dislocacin. Pero se trata una vez ms de la lgica que estructura la subjetividad lingstica. No estoy ni ms ni menos en la ley que rige y valida mi discurso, que vuelve sus significantes algo intercambiable y objetivo siempre otro- que en la pulsin que la atraviesa y a la que no puedo dar ms cauce que hablando as. En todo caso estoy en mi voz. Pero la voz no es ningn lugar, sino el lmite, la frontera siempre desplazada de aquella tensin. La escisin parece irreversible: estoy y no estoy donde hablo, lo que hablo est y no est en m. Una barra atraviesa mi subjetividad, mi relacin con el mundo. Y solo as puedo estar en m mismo y en el mundo: contenindome, tambalendome. Es la condicin humana. Como vemos, no se trata tanto de apreciar lo que hay de inconsciente en la poltica (las lgicas que inadvertidamente determinan nuestras relaciones) como lo que hay de poltico en el inconsciente: siempre jugamos en el campo del otro. Hablar es hacerlo siempre como otro y para otro, sujeto a significantes y discursos que me son propios solo y en la misma medida en que me arrancan e inscriben, como extraos, en un orden en el que ya soy otro, precisamente porque hablo. Sin ese acto de violencia y alienacin la palabra

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no tiene lugar. En ese caso nunca hablamos entre nosotros, no podemos tomarnos la palabra. Si estamos unidos por el vnculo del discurso es porque en ese lazo hay siempre un sometimiento. Aun la ms ntima y libre de las relaciones soporta ese fondo de extraeza que indica su origen en un acto de dominacin. Y ninguna poltica puede emanciparnos de eso. No hay, por tanto, otro modo de hablar que identificarnos con los significantes de ese amo que nos domina; que nos fuerza, nos seduce o nos abandona en la angustia: el otro. En ese caso, la sombra de su autoridad atraviesa tambin la revuelta, el consejo o la asamblea, porque sin ella sencillamente no hay nada en comn. Si las palabras estn en el mundo y son de todos que lo son- es porque siempre y antes son del otro, como cadenas con las que me arrastra y a las que me agarro para poder vivir. (Y no se vea en esto una metfora: que sus eslabones estn hechos de significantes no impide que dejen su huella o aun su herida en la vida y en el cuerpo). 4. Mayo del 68 ha sido, en efecto, un acontecimiento: el aprendizaje vivo y real de lo que acabamos de explicar. Haba que pasar por ah, haba que llegar hasta el final, haba que hacer verdaderamente posible lo imposible, para saber dnde est la imposibilidad de la liberacin, por qu el malestar acaba siempre regresando, cul es la cadena en que una y otra vez quedamos atravesados. Mayo del 68 ha sido la experiencia radical de la revolucin porque ha mostrado porque se ha atrevido a mostrar- que el motor que la empuja es la pulsin de muerte: el gozo de librarnos de nosotros mismos, de disolver la tensin de ser sujetos y vivir en la realidad. (Un juicio, repito, controvertido y cuyas ambivalencias podremos retomar. Pues dnde est el valor de la experiencia revolucionaria? En el balance de resultados, cuyo juicio corresponde por definicin a un sujeto sometido a la realidad? O en el proceso mismo de su realizacin, esto es, en el devenir revolucionario que suspende la subjetividad y sus balances? Y sobre todo, ahora que ya lo sabemos, que podemos asumir en efecto el discurso de Lacan, qu? De qu nos vale saberlo? En qu situacin nos deja respecto al mundo? Porque para nosotros el problema se presenta justamente ah) 5. Pero si es cierto que ninguna poltica consigue liberarnos de ese juego s hay un discurso que puede revertirlo, pasar hacia atrs, digamos, el proceso de nuestro encadenamiento, de nuestras identificaciones: el psicoanlisis. El sntoma es, como vimos, una zona donde se interfiere la identificacin, una marca que suspende y amenaza la coherencia consciente de nuestro discurso, el sentido de m mismo y de la realidad, invadindolo con una descarga incontenible de angustia. Justamente falla la cadena, el lmite imaginario y simblico donde esa marca debiera quedar inscrita. No s qu hace ah, qu significa; no tengo palabras para ello. Cruzar esa zona, darle sentido, desatar el nudo atravesado en la garganta, implica deshacer el proceso de identificacin sobre el que se ha construido la subjetividad y que al cabo se sostiene sobre un fallo, una fuga que la conciencia se obstina agotadoramente en tapar, una y otra vez, y que una y otra vez el sntoma incomprensiblemente reabre. Analizar ese conflicto, romper as la lgica de la repeticin, implica desidentificarse, desvincularse de los significantes que han dominado el discurso, desmontar la imagen con que nos sujetbamos al otro, hasta dejar al sujeto en el ncleo vaco de su constitucin. En una palabra, soltar las cadenas. Todo un trabajo psquico invertido en no-ser, pero cuyo coste equivale, bien mirado, al esfuerzo contrario e intil de ser lo que al fin no se poda. El anlisis es un acontecimiento, la expresin de un vaco de un vaciamiento- que a travs del sntoma desplaza pacientemente el sentido hacia un espacio indito, un discurso cuya significacin tampoco podemos limitar pero que manejamos ya sin tanta angustia: vivir. Por eso el trmino de su trabajo no es una toma de conciencia, no consiste en reconocer que yo soy eso. Llegar al final es asumir desde la propia vida que yo soy eso no tiene ms valor que el de una construccin, un relato sujetado por nudos que puedo al fin soltar porque les he dado la vuelta, porque he revertido con toda la emocin que compromete- el curso de su atadura. 6. Tiene este proceso el valor de una accin poltica? Evidentemente, no. El psicoanlisis no opera en la realidad sino en el alma; no afecta a las relaciones polticas de la sociedad sino a la mente del individuo. Sin duda esa operacin tiene ha tenido de hecho- efectos polticos a medio plazo, emancipando las relaciones que la propia sociedad establece con lo psquico, lo pulsional, la sexualidad, etc. Pero su lugar no est ah. Revertir el proceso por el que nos identificamos con los significantes mujer, madre o esposa puede liberarnos de ciertos nudos mentales y disponernos eventualmente para una accin poltica feminista. Pero sta consistir en que aquel discurso quede subvertido o desplazado en la realidad misma, no o no solo- en el sujeto. (En el extremo, podramos suponer un rgimen de patriarcado severo con mujeres psquicamente liberadas de su dominio, como en la inolvidable Perspolis de Marjane Satrapi). Ahora bien, si ampliamos lo poltico al campo de relaciones que definen el inconsciente tampoco el

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anlisis tendra propiamente el carcter de una accin. La poltica, sostiene Lacan, es siempre un juego de identificaciones, de quin se es y dnde se est en el reparto de discursos y lugares que domina la sociedad. Se hace poltica como trabajador, como mujer, como ciudadano, como inmigrante, como vasco. Como alguien. Pero, a ese mismo nivel, el psicoanlisis juega el juego al revs, pasa hacia atrs el proceso, desprende de las identificaciones, hasta alcanzar el lugar donde el sujeto asume no ser nadie, donde se queda a solas con el enigma de su subjetividad, con la verdad de su existencia. Se trata, insistimos, de un lugar vaco, espectral, del ncleo desubicado -pero punzante: lo que uno es est ah- donde palpitan el deseo y su fantasma, la carga pulsional y el rescoldo de la emocin. Pero sin ese fuego no hay poltica. En ese caso, el proceso que conduce hasta l y que se resuelve, recordemos, fuera de la realidad- adquiere un valor poltico sui generis, expresado con toda precisin en la sentencia lacaniana: el psicoanlisis es el reverso de la poltica. 7. Como se ve, todo este argumento depende de que la poltica recurra efectivamente al juego de las identificaciones, de que nuestras relaciones con el mundo discurran bajo la dominacin de significantes, de marcas que sellan nuestra vida como se graba la piel de los esclavos- con el nombre de lo que somos: nuestro sexo, nuestra posicin social, el lugar donde nacimos. Pero, es esto as? Sigue vigente este discurso? Es la identificacin el proceso fundamental de la poltica? En estos mismos trminos? No vamos a salir con ninguna frivolidad. Est claro que las relaciones estn marcadas y que esas siguen siendo sus seales: qu hombre o qu mujer hay en ti, en qu familia has nacido, a qu suenan tu cara y tu apellido El problema es si la lgica de esas marcas sigue siendo el discurso de la identidad tal como an lo suponen Lacan y el 68, o si la poltica y sus marcas- ha cambiado de rgimen, con lo que tambin el lugar del psicoanlisis quedara trastornado. Pues bien, ese cambio ha tenido lugar. Una transformacin radical ha alterado el juego y sus reglas. En resumen, hemos pasado del rgimen de la disciplina al del control, del de reparto de atributos al de la movilizacin general. El efecto de ese desplazamiento es que la realidad ya no se presenta como un conflicto entre discursos que la construyen, la liberan, la disputan. Nuestro relacin con el mundo, nuestro modo de estar ah, no envuelve ni implica ya ninguna decisin, ninguna posibilidad, ningn acontecimiento, el momento que compromete la forma del mundo o el sentido de una vida. Por el contrario, la realidad no consiste ms que en eso a lo que hay que conectarse. Y tal es, por tanto, nuestra nica relacin con el mundo: conectarse o morir. El rgimen de la conectividad modifica sustancialmente el proceso de identificacin, provoca un cambio decisivo en el estatuto de los significantes y su discurso, que equivale y en cierto modo culmina- al provocado en las cosas por su incorporacin al rgimen de la mercanca. Digmoslo de una vez: ya no jugamos al juego del sentido. Lo hay, s, pero como un medio para llevar a cabo el negocio imperativo de la conexin. Los significantes ya no son marcas grabadas en la piel del alma, eslabones que encadenan el discurso al que nos prenden, sino nodos que lo conectan que nos conectan- a un flujo de posibilidades abstractas. Su efecto de sentido, su valor diferencial en la coherencia estructural del discurso qu somos, qu hacemos, dnde estamos- se subordina a su capacidad de conexin en el espacio de una red sin estructura. El discurso no emplaza porque no hay lugares, nadie ocupa ningn sitio. La fuerza interna del sentido, la violencia de la diferenciacin y el desplazamiento, se desvanece al no encontrar resistencias, nudos que lo constrian o angustien. El nico valor poltico en juego es el poder, el poder de movilizacin, ejercido sobre el sentimiento de un malestar difuso. En estas condiciones el discurso pasa a valorarse por la riqueza potencial de su conectividad, por el inters alto o bajo de los nodos que incorpora su novedad, su amplitud, su densidad- y a los que nos conectamos entrando en relacin con l. Se abre entonces la posibilidad del proyecto, esto es, la ocasin de un nuevo discurso, de un nodo imprevisto, de una zona que ampla o reconfigura el espacio de conexiones o sea, el de la realidad-, de forma ms rentable cuanto mayor sea su poder de movilizacin. Poder es poder ser interesante; tener un encuentro es solo y siempre tener un encuentro interesante: dar un salto en la red, abrir la expectativa de un proyecto indito. La identidad, tanto en su dimensin simblica como imaginaria, se asume y maneja as como un recurso, el capital de relaciones o posibilidades que llevamos incorporados y con el que debemos negociar nuestra conexin con el mundo, nuestro poder en una sociedad que hace, repetimos, del discurso de sus marcas significantes- su verdadera fuerza productiva. Y en esa misma medida, y por la cuenta que nos trae, su principio de orden: controlarse, comunicar, autorregularse como nodo del sistema. No hay otro modo de sobrevivir, de ganarse la vida, que invertir en la propia conectividad, tanto ms rica y rentable cuanto ms verstil y creativa resulte. El estatuto de la identidad es hoy su valor de cambio, proporcional al registro y flexibilidad de sus nodos, a la diversificacin de sus seales, As las cosas, la vacuidad del sujeto no es ya el trmino alcanzado mediante un complejo

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proceso de reversin, en un trabajo de anlisis paciente y costoso, sino el presupuesto natural y cotidiano de una identidad que se muestra de suyo se impone- como una forma esencialmente reversible de relacin. Que nuestra imagen se construye como otra y para otro, que nuestras palabras se sujetan y someten a la presencia ondulatoria del otro, todo eso es una obviedad para quien tiene que vivir sobre una tabla de surf. Bajo el rgimen de movilizacin general, en el espacio de flujos, no hay un lugar en el mundo, nadie, decamos, est en ningn sitio, bien porque efectivamente salte de un proyecto a otro, bien porque gire sobre nudos densos y cortos, apegado a una vida no ya poco interesante sino autorreferencial, incapaz de entrar en relacin con el mundo, de inscribir en la realidad el reparto de lugares en el que, no obstante, intenta mantenerse. En cualquier caso, el sentimiento de inconsistencia es la verdad que, como un malestar difuso, envuelve nuestras vidas. En l se expresa no la experiencia de la finitud (que como tal queda en suspenso, anulada por la red) sino una nueva categora ontolgica: la precariedad. Vidas precarias, en donde se borra el lugar de su propio acontecimiento; sujetos conectados al mundo, en los que se bloquea la posibilidad del aqu estoy, del heme aqu. Recojamos la experiencia frustrada- de esa posibilidad en un trmino tcnico pero til: heccedidad. Y as comprenderemos la magnitud de nuestra transformacin: erradicar del mundo el sentido de la hecceidad. [1] 8. Pero este desplazamiento categrico recoloca de pronto y paradjicamente el valor del sntoma. No estamos ante un fallo en la cadena del discurso (ya disuelta ella misma en un flujo de conexiones precarias) sino ante un ncleo que resiste, por s mismo y fuera de todo control, al imperativo de la negociacin. El sntoma es un hueso. La tabla se parte contra un residuo fantasmal y a la deriva. Hay algo ah que no conecta, que se niega a reconocer la realidad, que distorsiona, como los empleados txicos (tal es el trmino escalofriante de la nueva gestin empresarial, desbocadamente fascista) la productividad y el orden del sistema. Como en un gesto compulsivo de sabotaje, que la conciencia ni asume ni quiere, el sntoma incrusta al sujeto contra la lgica de la movilizacin, lo emplaza a un desafo angustiante y enloquecido no loco: el sntoma no lo est- al poder del rgimen. Ahora s, el sntoma no revierte: subvierte las reglas del juego. El sntoma es un lugar. En ese caso, hacerse cargo del sntoma, averiguar qu pasa ah, entrar en eso cuyo rasgo es justo la deixis, el estar ah (en alemn, da-sein), implica efectivamente detenerse, desconectarse, abrir en el flujo de la vida un agujero consistente, donde por primera vez pueda decirse, con todo el desconcierto y la gravedad posibles: aqu estoy, heme aqu. Para nosotros ese es hoy el lugar poltico del psicoanlisis: dar curso al sentido terrible y liberador de la hecceidad; elaborar, a travs del inconsciente, esa experiencia radical del s mismo. 9. A la pregunta de si el psicoanlisis tiene hoy, por tanto, el valor de una accin poltica, respondemos de nuevo que no, y por las mismas razones. Pero hagamos una distincin. Determinemos la poltica como todo lo que ocurre en el tablero, el flujo de relaciones que conforman y confirman la red, el espacio de posibilidades al que se abre infinitamente nuestro mundo. Definamos en cambio lo poltico como aquello que interfiere y cuestiona el juego, que suspende el rgimen de la realidad, que entra en colisin con los imperativos del sistema. Poltica es todo lo que el poder puede negociar. Poltico, lo que resiste por s y desde s mismo, lo que impugna y unilateraliza las relaciones entre s y el sistema, abocndolas a una guerra, a un conflicto entre amigos y enemigos. En ese caso, advertimos que el psicoanlisis y lo poltico ocupan un mismo espacio, comparten una lgica comn. Ya vimos de qu modo la fuerza del poder reduce nuestra relacin con el mundo a una conexin que debe negociarse permanentemente y cmo ese chantaje provoca un malestar difuso, una sensacin de inconsistencia, la punzada de la precariedad como condicin de nuestras vidas. En cuanto instrumento de poder, la poltica gestiona ese malestar -que ella misma induce- como un manantial constante de rentabilidad, un fondo virtual de posibilidades, el principio, en fin, que la legitima: hacer del desasosiego un capital negociable, transformarlo en una fuente de proyectos interesantes. Lo poltico, en cambio, convierte el malestar en sntoma, irrupcin angustiada y a veces traumtica- de una anomala, un fallo, una ruptura ntima en el corazn del mundo. No nos referimos a un acontecimiento, al encuentro azaroso, tal vez afortunado o maldito, del que se desprende una posibilidad indita. Todo eso es ajeno a la lgica del sntoma. Por el contrario, hablamos del momento que nos enfrenta a la totalidad, que implica no una diferencia sino un rechazo poltico contra la realidad: algo va mal, algo ha ido siempre muy mal para que nos pase esto, para que esto nos est pasando para que vivamos as. El psicoanlisis reconoce bien esta lgica; es el discurso de la neurosis. Como en el trastorno psquico, la irrupcin del sntoma afecta, deja afectados, produce afectados, y tal es, sugerimos, la categora subjetiva de lo poltico: los afectados (por el terrorismo, por la falta de vivienda, por

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las hipotecas, por los accidentes de trfico, por el hijo toxicmano, por las relaciones de empresa, por la depresin). En este sentido, y dicho con absoluto respeto, los afectados hablan como neurticos. En la medida en que, como en la lgica del psicoanlisis radicalmente individual, sin embargo- se dispongan a ocupar juntos y por s solos ese agujero compartido, a cruzarlo aun sin saber adnde, a sostenerse sobre su propio desfallecimiento; tanto como puedan elaborar el sntoma desde s mismos no a travs de la poltica-, apropiarse de y en su irrupcin, darle a su sentido el curso que de suyo exige, sin ceder al inters o la presin del poder; cuanto sean capaces, en fin, de manejar por s mismos lo que les pasa, de asumir una posicin y una voz propias, sin dejar que sean siempre otros la poltica- los que hablen por uno; en esa proporcin, decimos, lo poltico ser la expresin de un subjetividad comn liberadora y beligerante, la experiencia terrible de su hecceidad: aqu estamos, henos aqu. En resumen, esa es nuestra tesis. El psicoanlisis ha dejado de ser el reverso de la poltica para convertirse, sin forzar los trminos ni oscurecer el sentido, en un discurso anlogo en su valor, en su estructura, en su dinmica- al discurso de lo poltico. 10. Sera de enorme inters para ambas partes desarrollar la potencia y los lmites de su analoga. Si existe hoy un lugar de encuentro sentimos que est ah. Por nuestro lado, sugiero que aprovechemos el inmenso caudal terico y prctico del psicoanlisis para fortalecer la posicin, mucho ms tentativa y experimental, de nuestro discurso, esto es, para afianzarnos mejor, con ms fuerza y ms claridad, en la guerra tambin terica- de lo poltico. No es una propuesta original, sin duda, y en este contexto la referencia a Zizek parece inevitable. Pero cuidado, que no hablamos de lo mismo. A nuestro juicio lo poltico no est en la fuerza incondicionada del sujeto, en su origen absoluto y traumtico, en su condicin esencialmente relacional y negativa, a la que ciertamente nos conduce, por un camino distinto pero no extrao al de Hegel, el sentido de lo inconsciente, de su inscripcin en lo Real. La hecceidad del sujeto, en singular o en plural (o en ese ser singular plural al que se refiere Nancy), es un experiencia liberadora, pero no libre; beligerante, pero no incondicionada. Entrar en guerra con la realidad, unilateralizar las relaciones entre s mismo y el sistema, entre poder y resistencia, es un juego ms ambiguo y problemtico que la tensin desatada por aquella fuerza absoluta. En el fondo, su autntico sentido no es la interferencia en s misma, su valor de interrupcin, sino el desafo que encierra. Desafiar la realidad, desafiarnos a nosotros mismos y lo que podemos: bajo esa forma emerge nuestra subjetividad, esa es su guerra. Por eso la recogemos en una categora que desplaza y recoloca a la del sujeto moderno, tal como de nuevo lo maneja Zizek. Esa categora es querer vivir. No se trata, pues y para terminar, de trasponer la teora psicoanaltica al campo de lo poltico, sino de pensar juntos un espacio comn, una lgica compartida. Lo que adentra a la vida en el territorio de lo poltico, la lleva a cruzar la puerta del psicoanalista. Ambos gestos ni se excluyen ni se necesitan: se comparan. Desde esa analoga podemos abrirnos al encuentro del psicoanlisis y formular las preguntas que realmente lo vivifiquen. Sealemos algunas y quedemos emplazados: Ofrece el juego de la transferencia la trama compleja de relaciones entre el sujeto y el analistaun modelo para conceptuar la produccin de discurso en el campo de lo poltico? Qu significa en ambos casos que el otro, a quien me sujeto para elaborar el sentido de lo que pasa dirigindole mi demanda, seducindolo, resistindome, sintiendo, en fin, que escucha y nada ms- , el otro cuya presencia, digo, sujeta la elaboracin del discurso, renuncie no obstante a la posicin de quien supuestamente sabe? Cmo es posible intervenir, provocar con mi interrupcin - que recoge sobre s y da curso a la palabra, siempre del otro- el acontecimiento del sentido, asumiendo no obstante que no sabemos, que no podemos saber? Si no es posible hablar entre nosotros, tomarse la palabra, si los significantes son siempre otros y para otro, de qu modo es otro el sujeto al que me dirijo en el anlisis como en la asamblea-, de modo que, a pesar de todo, el discurso tenga sobre la subjetividad un efecto realmente liberador, provoque la experiencia de la hecceidad, el sentimiento de que verdaderamente ah estamos, ah hemos hablado. ah le duele? No consiste esa liberacin en que lo que as se expone, lo que ah queda expuesto, es la consistencia misma del sujeto, el rasgo que, por as decir, lo sostiene (y al que siempre preserva de semejante exposicin), de manera que todo l quede a la vista? Y no implica ese estar todo ah que el sujeto se exprese entonces como cuerpo, se exponga como un cuerpo? No es un cuerpo, singular o plural, el modo en que la subjetividad se ubica y hace presente como un todo? No consistir entonces la hecceidad en la experiencia comn a lo poltico y el psicoanlisis- del cuerpo como contencin, lugar propio, frontera? Tenerse a s mismo es contenerse en el espacio que abre y delimita la expresin heme aqu, es decir, he aqu mi cuerpo, nuestro cuerpo. Pero esa experiencia, la posibilidad de semejante

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contencin, del todo ah, no expresa ya y por principio el cierre de la herida, la cicatriz del sntoma, la remisin del malestar y la ruptura a travs de las cuales el sujeto quedaba movilizado, conectado al mundo, sometido al rgimen de la realidad? Reincorporarse, restituirse el cuerpo precarizado y doliente, tenerse a s mismo en la heccedidad de un cuerpo restituido, desconectado, todo l ah, no est en ese proceso restituyente la cualidad salutfera teraputica, si se quiere- que percibimos no ya, obviamente, en el psicoanlisis, sino tambin y de forma decisiva en la politizacin de la vida? No es eso lo que nos sana: devolvernos nuestra subjetividad? En las palabras que expresan la experiencia psquica o poltica- de la hecceidad, el cuerpo y la voz alcanzan el grado ms intenso de compenetracin: el cuerpo se expone todo en la voz, la voz se vuelve enteramente cuerpo. y por eso puede sanarlo. Pero no es esa tensin irresoluble de sentido y materialidad, de sonido y significacin, de carne elocuente y verbo hecho carne, lo que distingue al enunciado potico? Y por otro lado no es ese mismo el modo en que la palabra se presenta bajo la forma de la verdad, el criterio radicalmente materialista sensorial, afectivo- por el que juzgamos el valor de verdad que manifiesta un discurso? La consistencia del sujeto, el rasgo que lo sostiene, est en las palabras que, de pronunciarse, lo dejaran expuesto, lo pondran en su lugar, todo ah, fuera del mundo: pura hecceidad. Palabras, pues, que su resistencia vigila reprime- con el mayor cuidado. Son su verdad y para vivir en el mundo hay que callarlas. Pero son sas, precisamente sas y no otras, suenan as y de ningn otro modo. Por eso el discurso que acierte a expresarlas vibra con una necesidad propia, lo dice del nico modo que podra decirse, anudando sentido y sonido en una tensin irresoluble, en la que lo que resuena es el sujeto mismo: aqu estoy, henos aqu. Se hace el silencio Comprendemos as por qu la expresin de la verdad es esencial y rigurosamente potica. Pero, una vez ms, no es esta una lgica compartida por el psicoanlisis y lo poltico? Si el discurso de los afectados puede en efecto compararse al de los neurticos, no discurre entonces la palabra y el silencio de la misma manera en el recinto de su politizacin y en el espacio de un psicoanlisis? Podramos seguir; hablar del dinero, del duelo, del vnculo entre la verdad y el gozo, pero basta con lo dicho. El encuentro queda abierto y es lo que importa. [1] Pedimos al lector disculpas y comprensin ante este tecnicismo filosfico, que usamos en un sentido prximo al referido en distintos lugares por Ricoeur o Levinas. Se trata de definir la cualidad de mantenerse, de tenerse a s mismo propia del sujeto y cuyo fenmeno es la expresin radical y desnuda del Aqu estoy, del Heme aqu pensemos en el Ecce homo La idea es que esa cualidad y, por tanto, la experiencia del s mismo como un radical y desnudo tener lugar ha sido borrada de nuestro mundo. De modo singular (y, para nosotros, ms decisivo que la manera inmediatamente tica sobre la que reflexionan aquellos filsofos) el psicoanlisis recupera ese experiencia, confrontando al sujeto, pues, al acontecimiento de su hecceidad, de su Aqu estoy, de su Heme aqu (lo que permite vislumbrar en qu tipo de espacio se inscribe el psicoanlisis)

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12/12/2013 15:19