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PURIM CON GAL EINAI

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Contenido Purim .......................................................................................................................................................... 3 Los 4 preceptos de Purim ............................................................................................................... 3 La lectura de la Meguil ............................................................................................................... 3 Envo de Comestibles ................................................................................................................... 3 Regalos a los Pobres...................................................................................................................... 3 Banquete y Alegra ........................................................................................................................ 3 Halaja ...................................................................................................................................................... 3 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo .................................................................... 4 El uso de Mscaras......................................................................................................................... 4 La Meguilat y la Terminologa Cabalstica ............................................................................... 9 Cabal, Purim y el Libro de Ester ..............................................................................................13 Cabal, Purim y el Libro de Ester (parte 2) ..........................................................................14 La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea ........................................................................14 Purim: La poca de la Accin ......................................................................................................17 La Meguilat de Ester (Traduccin) ...........................................................................................17 Esther I .............................................................................................................................................18 Esther II ............................................................................................................................................19 Esther III ..........................................................................................................................................21 Esther IV ..........................................................................................................................................22 Esther V ............................................................................................................................................23 Esther VI ..........................................................................................................................................24 Esther VII .........................................................................................................................................25 Esther VIII .......................................................................................................................................25 Esther IX...........................................................................................................................................27 Esther X ............................................................................................................................................29

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PURIM
El 14 de Adar, celebramos la festividad de Purim. Conozcamos los preceptos y costumbres de la Festividad y preparmonos con alegra para este da tan especial LOS 4 PRECEPTOS DE PURIM La lectura de la Meguil El sbado 23 por la noche y el domingo 24 de febrero 2013 durante el da se debe escuchar la lectura de la Meguil (Rollo de Ester) de un pergamino escrito a mano. Es costumbre hacer ruido con silbatos, matracas y cornetas cuando se menciona al malvado Hamn. Envo de Comestibles Durante el da de Purim, domingo 24 de marzo, cada persona (no es suficiente que la familia lo haga) debe enviar mnimamente dos comestibles listos para consumir, a por lo menos una persona. Se puede enviar a vecinos, amigos y familiares, sin embargo, lo ms lindo es entregrselos a enfermos, ancianos o gente sola y necesitada para as alegrar sus corazones. Regalos a los Pobres Es un Precepto dar dinero a los necesitados durante el da de Purim. Se debe dar caridad a por lo menos 2 pobres (por supuesto, cuantos ms, mejor). De no encontrar necesitados, se puede cumplir el Precepto separando ese da una suma para caridad, y entregarla posteriormente cuando se tenga la posibilidad. Banquete y Alegra Este es el Precepto sobresaliente de Purim. Durante el da de Purim, antes de la puesta del sol, se realiza un gran banquete familiar en el cual se come y se bebe en abundancia. Costumbres Populares: Los nios acostumbran a disfrazarse en Purim. Los adultos acostumbran dar a los nios dinero de Purim. HALAJA 1. Es deber de todo judo, hombres, mujeres y nios leer o escuchar la Meguilat de Ester en Purim 2. La mitzva es escucharla dos veces, una en la noche de Purim y otra en el da, sin embargo l del da es ms importante que la de la noche.
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3. La Meguilat se debe escuchar, palabra por palabra sin saltar ni una sola, de lo contrario no se cumple la mitzva. 4. Si por algn motivo o ruido no se escuch bien alguna palabra, es deber repetirla aquella palabra. 5. De preferencia el oyente debe entender la traduccin de lo que se escucha. 6. De preferencia la meguilat se debe leer con minian. 7. Est prohibido cenar o almorzar antes de leer la meguilat. 8. La lectura de la meguilat en la noche es vlida toda la noche hasta el amanecer, y la del da hasta el anochecer. 9. Antes de iniciar la lectura se deben recitar las bendiciones correspondientes.

CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO


Mensajes de Tor para el mes de Adar del Rabino Itzjak Ginsburgh

En Persia, en la poca que precedi al mal decreto de Hamn, el pueblo judo viva en un cisma. Por un lado no negaron su judasmo y no haba una cultura extranjera que amenazara con invadir la conciencia juda (como lo hubo en el milagro de Jnuca), pero por otro lado eligieron mezclarse con gente extranjera en la medida en que voluntariamente participaron en la celebracin indebida del rey Ajashverosh. As, el modo de pensar que inici los eventos de Purim fue ese intento de vivir simultneamente en dos mundos muy diferentes. El uso de Mscaras Esta fue una perspectiva similar a la de los judios que vivan en Alemania antes del Holocausto, "ser judo en el hogar y alemn afuera." Este es un estado esquizofrnico en el que una persona conscientemente decide vivir una doble vida.2 Esto est simbolizado en Purim por la costumbre de usar mscaras o disfrazarse de otro, con lo que la persona detrs de la mscara adquiere una identidad pblica diferente, que dificulta a los espectadores que lo reconozcan. La primera vez que aparece la palabra "judo" ( , iehud) como un ttulo que designa a todos los descendientes del pueblo de Israel y no slo a los integrantes de la tribu de Iehud, se encuentra en la Meguil que leemos en Purim, en referencia a Mordejai. A pesar de que era de la tribu de Biniamn y no de Iehud ( ), se lo llama "Mordejai el judo" ( , Mordejai Haiehud). Los sabios nos ensean que como Mordejai, quien se neg rotundamente a inclinarse ante Hamn a toda costa, toda persona que no ponga en peligro su identidad juda es llamada "judo" ( ). El mensaje oculto de Purim es que debemos encontrar y adems tomar conciencia de nuestra verdadera identidad juda, superando as la doble personalidad negativa de la persona que vive simultneamente dos vidas.
Adaptado de la clase del rabino Guinsburg en la conferencia de Tor y Psicologa, Chile, 5769
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Notas 1. 2. Se trata de la continuacin de una serie que comenzamos a meditar en Rosh Hashan. Cada da de fiesta implica un mtodo de curacin para una dolencia psicolgica especfica. La esquizofrenia no se debe confundir con el trastorno de personalidad mltiple, en el que cada personalidad generalmente no es consciente de la existencia de otras "personas" en el mismo cuerpo.

LA HISTORIA SE REPITE Seoras y seores! Se repite la historia? No hay duda de que a lo largo de las generaciones se han producido situaciones similares, y han reaparecido ciertos estereotipos. Si damos un buen vistazo, podremos encontrar una contraparte adecuada de la historia que se adapte a nuestros tiempos, como dice Eclesiasts: "Lo que fue, eso ser, y lo que se ha hecho eso se har, y no hay nada nuevo bajo el sol. Por eso es tan importante aprender las lecciones que nos ensea la historia:" Recuerda los das de antao". Pero, cuando nos consideramos a nosotros mismos como los individuos que hacemos la historia, nuestro primer pensamiento es que nunca hemos existido antes. Puede que haya habido personas que fueron similares a nosotros, ya sea con ms o menos xito (probablemente ms...), pero todos somos nicos. Cada individuo percibe su propia personalidad como nica, y se ve como uno en un milln, y esto es cierto para todo ser humano que haya puesto un pie en la tierra. Esto es particularmente evidente cuando se trata de individuos espectaculares que aparecen en el cielo de la historia como una estrella fugaz que nunca pudo ser reproducida. Todos los derechos estn reservados. Eso es lo que pasa con Mosh, por ejemplo. Desde que se fue del mundo en el sptimo da de Adar, hace miles de aos, nunca ha habido ni habr nunca nadie como l, como atestigua la Tor: "Nunca se levantar otro profeta en el pueblo judo como Mosh. Definitivamente, podemos nombrar los individuos que son una reminiscencia de Mosh, hasta cierto punto -como en la conocida frase que se refiere a Maimnides, Rab Mosh ben Maimn: "Desde Mosh hasta Mosh no hubo como Mosh"- similar, pero no idntico. En otras palabras, la principal conexin y la similitud entre las personas que vivieron en el pasado y nuestro presente es slo desde una perspectiva colectiva, como en el concepto en la ley juda que: "Una comunidad nunca muere." Sin embargo, los judos individuales estn constantemente cambiando, y cada personalidad es nica. "Una generacin va y una generacin viene, pero la tierra [la comunidad] permanece eternamente." Una Nueva-Vieja Generacin A continuacin, la sabidura de la Cabal viene y desafa estos supuestos. Hay fenmenos que vuelven a ocurrir no slo en el macrocosmos de la historia juda en general, sino tambin en el microcosmos de las personas individuales. Hay reencarnaciones. Al igual que con la Cbala, en general, este campo tambin
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alcanz la cima de su revelacin en las enseanzas de Rabi Itzjak Luria (el Arizal), que describe con precisin las reencarnaciones desde los das de la creacin hasta su propio tiempo. El Arizal enumer una compleja "genealoga" de almas, en la que una figura de la Tor se reencarna como otra en los das de los profetas, y una vez ms en la poca de los sabios, y una vez ms en una poca posterior. Los detalles de las reencarnaciones a veces son complejos, describiendo una parte determinada del alma que se reencarna en otra alma, aunque sea slo una chispa suya o su raz, en la dosis prescrita o por un tiempo limitado, etc... La figura cuya alma vuelve y se reencarna ms que cualquier otro es Mosh. De hecho, el Zohar interpreta el versculo antes mencionado, "Generacin va y generacin viene", en el sentido de que una generacin se va y la misma generacin llega una vez ms. Esto se refiere, en particular, a Mosh, quien se reencarna de nuevo en cada generacin. De hecho, inmediatamente despus del versculo: "Una generacin va y otra generacin viene", leemos: "Y el sol sale y se pone el sol." As como el sol que se elevaba hoy es el mismo sol que se puso ayer, as tambin la misma generacin que pas vuelve una vez ms. Al parecer, el autor de Eclesiasts, el rey Shlom, con la apariencia de un racionalista escptico, en realidad alude aqu al secreto de la reencarnacin. De hecho, podemos leer: "Lo que fue, eso ser," ( , ma shehai hu sheihi) como "Quin ha sido es quien ser", y tambin en este caso, los cabalistas sealan que las letras iniciales de la primeros tres palabras son las iniciales de "Mosh" ( ). El secreto de la Reencarnacin Qu se supone que debemos aprender de todo esto? Primero vamos a dejar en claro que el tema de la reencarnacin es un claro ejemplo de un concepto cabalstico profundo que ha sido adoptado por los fans de la cultura pop pseudo-mstica barata a las masas, que ampliamente promueve esos llamados cabalistas que toman el dinero de la gente, pero no ofrecen nada a cambio. El mayor peligro que se plantea en este caso es que se est desarrollando una percepcin distorsionada de la personalidad y de nuestra responsabilidad (por ejemplo, ya que mi destino est predeterminado, no puedo ser responsable de mis acciones y sus resultados, porque no soy realmente yo). Por eso es tan importante equilibrar este concepto errneo acerca de la reencarnacin introducindola en su contexto correcto en la Cabal autntica, a travs de las enseanzas del movimiento jasdico fundado por el Baal Shem Tov. De acuerdo con el Baal Shem Tov las almas se reencarnan, pero no debemos ahondar en nuestras encarnaciones anteriores, porque debemos centrarnos en nuestra situacin tal como est. Slo tenemos libre eleccin dentro de los lmites de lo que sabemos y percibimos, y dentro de esos lmites somos responsables de nuestras acciones. El secreto de la reencarnacin puede explicar muchos acontecimientos oscuros y ofrecer una perspectiva diferente en la forma en que Dios maneja Su mundo. Pero, al fin y al cabo, yo soy yo y nadie ms.
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Por cierto, dijo el Baal Shem Tov acerca de s mismo que su alma es una reencarnacin de Rabeinu Saadia Gan (que era una figura que brill en el siglo X, durante la era de los Gueonim). El mismo Rabeinu Saadia Gan se opona rotundamente a la fe en la reencarnacin, por lo que es algo as como una "broma juda", que su alma regres y se reencarn... Pero, en una nota ms seria, Rabeinu Saadia Gan regres al mundo, esta vez en la figura del Baal Shem Tov, para ensearos cmo asignar a la reencarnacin sus capacidades correctas. La vida contina incluso despus de una reencarnacin... Cada generacin tiene sus propios intrpretes Entonces cmo nos ayuda el conocimiento de la reencarnacin de Mosh? Hay una tendencia a "circunscribir" a todos los gigantes y hroes judos a la historia. Una vez hubo profetas y sabios, una vez hubo tzadikim (personas justas) y grandes hombres judos, una vez hubo una visin Divina, pero hoy en da (con un largo suspiro)... Podemos recopilar muchos dichos de los sabios que se refieren al "descenso de las generaciones", tales como: "Si los primeros eran como ngeles, entonces nosotros somos como seres humanos. Si los primeros eran como seres humanos, entonces nosotros somos como burros. Todo es cierto pero no tanto. Las figuras que iluminaron el pasado volvern a nosotros, incluso si tienen diferentes rasgos faciales, en una edicin actualizada que se adapte a nuestra generacin de acuerdo con su estilo y el estado, "Cada generacin tiene sus propios intrpretes." No revolcarse en la nostalgia, cantamos, "Recuerdos de cmo estamos". No evitar el tema diciendo: si yo hubiera vivido en una generacin diferente, habra valorado a los tzadikim, pero no en una generacin hurfana como la nuestra. Por el contrario, si eres escptico acerca de los genuinos tzadikim de hoy, existe la posibilidad de que si hubieras vivido en el tiempo de Mosh te hubieras unido a Koraj y su rebelin! Si slo abres los ojos, y arrancas las capas de cinismo y escepticismo, vas a creer y ser capaz de ver que an hoy en da, aqu en nuestras narices, hay judios que simplemente tzadikim. Mosh, el lder de la Generacin Pero ms all de la fe y la confianza que tenemos que expresar en los judos, los tzadikim y los sabios de la Tor, la reencarnacin de Mosh significa que cada generacin tiene tambin una figura lder. Los sabios hacen hincapi en que cada lder en su propia generacin es una continuacin de Mosh, el lder ms grande de todos los tiempos: Ierubaal [Giden el Juez] en su generacin era como Mosh en su generacin. Bedn [Shimshn el Grande] en su generacin era como Aarn en su generacin. Iftaj en su generacin era como Shmuel en su generacin. Para ensearte que incluso la persona ms mediocre que es designado como lder pblico, es como el ms grande caballero. Y dice: "Y vendrs a los sacerdotes y al juez que habr en
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aquellos das... slo debes seguir el juez en tus das. Y dice: "Y no digas cmo fueron mejores los das anteriores que stos." Del mismo modo, en el contexto de Purim "Mordejai en su generacin era como Mosh en su generacin." Mosh, de todos los lderes, es el que tiene que reencarnarse una y otra y otra vez, porque su tarea an no ha concluido. Mosh fue enviado a sacar al pueblo judo del exilio y llevarlo a la redencin, y todava estamos en el camino. As como cada generacin participa en la rectificacin del pecado del Becerro de Oro y el pecado de los Diez Espas, as tambin Mosh vuelve a agregar los niveles nicos y esenciales que necesita esa generacin para facilitar la completa redencin. Esta es la razn de que la ltima encarnacin de Mosh ser cuando Mashaj complete su trabajo, pronto en nuestros das. De hecho, los cabalistas dicen que el alma del Mashaj es la del propio Mosh: "El primer redentor es el redentor final". Hay muchos tzadikim, pero slo hay un lder, l es el "Mosh de la generacin." Sin embargo, tambin es necesario que el lder tambin vaya en contra de la falta de fe y la atencin de la gente de su generacin. El Lder Sufriente pero que Abre Cuando decimos que alguien es el lder de la generacin, queremos decir que en primer lugar "huele" a la generacin, sintiendo el espritu, el estilo, la filosofa y el lenguaje de la generacin y sus necesidades especiales. Como resultado, l tambin siente el dolor de todos los defectos, las enfermedades y los problemas que son propios de esa generacin. Mosh sufri cuando el pueblo judo pec con el Becerro de Oro, y el verso describe al Mashaj sufriendo todas las enfermedades de la generacin: "Por cierto, l lleva nuestras enfermedades y sufre nuestros dolores." Un verdadero lder se identifica totalmente con su generacin de tal modo que uno pueda decir: "El prncipe de una generacin es como toda la generacin." Hay tzadikim en esta generacin que todava emite en la antigua frecuencia, remanentes de otra poca estn envueltos en un histrico esplendor. Es un privilegio tenerlos como tzadikim ante nosotros, pero el lder de la generacin es alguien que creci de la tierra de esta generacin. Al igual que en la expresin descriptiva de los sabios que indica que Dios plant tzadikim en cada generacin, es decir, plantados y enraizados en la tierra. Al mismo tiempo que el lder de la generacin se identifica con la generacin y sus dificultades -y por el poder de esta identificacin- tambin sirve como un "canal" a travs del cual la Tor especial de esa generacin es dirigida hacia l desde arriba. La cita mencionada se refiere a Iftaj el Guilad (uno de los jueces) como un ejemplo extremo de un lder mediocre. No obstante, "Iftaj en su generacin fue como Mosh en su generacin." El nombre "Iftaj" ( ) alude a la capacidad del lder para "abrir" ( , liftoaj) ese canal. Cada lder judo genuino tiene una ayuda especial de lo alto para abrirse y ofrecer el punto de vista de la Tor que se adapte a esa
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generacin, desde el inagotable tesoro de la Tor, y por medio de una profunda fidelidad a la tradicin de las generaciones. Esperamos y oramos para que pronto tengamos el mrito de la finalizacin de todas las encarnaciones de Mosh, y la revelacin de la luz especial de la Tor que se guarda para el Mashaj, "Un hombre cuyo nombre es Tzemaj [ ; lit.: Una planta] y de debajo de l [de la generacin] va a crecer ", una Tor a la que podemos llamar como: "Una nueva Tor saldr de m.
De la clase del rabino Ginsburg, 7 Adar II 5768
Notas 1. Midrash Shmuel

LA MEGUILAT Y LA TERMINOLOGA CABALSTICA


Un Mensaje de Tor para el mes de Adar del Rabino Itzjak Ginsburgh

No es sorpresivo que dentro del texto del libro de Ester, podamos encontrar numerosas alusiones a conceptos y trminos que en subsecuentes generaciones habran de convertirse en basamento del discurso cabalstico. Aparte de la importancia otorgada a la raz hebrea de la palabra Cabal (k-b-l) en si misma (Ester 4:4: "Y [Ester] envi vestimentas con las cuales vestir a Mordejai... pero l no las acept ( kibel ) "; Ester 9:23: "Y los judos aceptaron ( kiblu ) y lo empezaron a hacer..."; Ester 9:27: "Los judos establecieron y aceptaron sobre si mismos, y sobre su simiente"), encontramos asimismo muchas otras significativas palabras-races que aparecen all. De los once nombres de las sefirot - las fuerzas Divinas bsicas de la Creacin salvo una, todas aparecen explcitamente en el libro de Ester. Keter aparece en 1:11, 2:17, y 6:1; Jojm en 1:13 y 6:13; Bin en 3:8; daat en 1:13; Jesed en 2:17; Guevur en 10:2; Tiferet en 1:4; Hod en 2:5, 3:4, y otros; Iesod en 1:8, y maljut en 1:7,11,19 y otros. El nico trmino relativo a las sefirot que no se encuentra en el libro es netzaj, como vamos a explicar ms adelante. Ningn otro texto bblico exhibe tal densidad de idioma cabalstico. El hecho de que esta abundancia de expresiones msticas coexista junto con una total falta de referencia Dios Mismo, puede acaso ser entendido a travs de la analoga con un panorama de estrellas, que slo se vuelven visibles cuando desaparece el resplandor del sol. El trmino sefir mismo, quizs el ms bsico dentro del lxico de la Cabal, se expresa repetidamente en este libro por intermedio de otro trmino relacionado: sefer, "libro" (Ester 2:23, 6:1, 10:2, 9:25, 32, y otros), construido a partir de la misma raz hebrea, s-f-r.
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Esta raz alberga tres distintas connotaciones, y todas ellas estn reflejadas en el significado de la palabra sefir. Como una "emanacin" de luz Divina, el termino sefir es derivado del bblico sapir, "zafiro", cuyo brillante resplandor es asociado con el trono celestial y el escabel en las visiones de los profetas. Sefir tambin alude a un atributo especfico o rasgo con el cual Dios se expresa en el mundo. Como tal, refleja una connotacin adicional de la raz s-f-r, la de "expresin", como en las palabras sipur ("historia") y sefer ("libro"). A diferencia de la asociacin con la trascendente luz Divina, este aspecto de la raz s-f-r implica un contexto ms cercano y familiar con el cual identificar a Dios. Finalmente, el trmino sefir alude frecuentemente a la abstracta estructura matemtica de la Creacin (como esta evocada por la palabra mispar ("nmero"); en este sentido, el concepto de sefir est conectado slo en forma indirecta a la Divinidad), reflejando una dimensin, que aunque exquisitamente abstracta, se conecta con la esfera de lo creado. La asociacin entre el trmino sefir y la palabra sefer, que como hemos visto esta basada en la idea de articulacin o expresividad, es acentuada por el hecho de que el libro de Ester mismo es llamado meguil ("rollo de pergamino"), proveniente de la raz guil, "revelar". La forma del rollo refuerza esta sensacin de revelacin, al contribuir a que el lector experimente el texto como un mensaje o idea que se va desplegando gradualmente. Este efecto intensificado an ms con el uso del sipur ("medio narrativo") como la forma literaria para comunicar el mensaje del rollo. En el sipur hay una constante tensin que deriva de la revelacin selectiva de ciertos elementos de la trama y no de otros. La clarificacin gradual de todos los aspectos de una historia, trae con ella una resolucin purificadora de esa tensin y una ms profunda conexin con los temas literarios evocados en el proceso. Ningn otro relato en todas las Escrituras, toma tan absoluta ventaja del medio narrativo como la historia de Ester. La tradicin cabalstica tambin recurre a la narrativa alegrica cuando intenta comunicar sus profundas verdades (a menudo tal forma de exposicin prueba ser ms esclarecedora que el abstracto discurso teosfico. La historia de la Creacin y de las primeras horas del hombre en el jardn del Edn, brindan a la Cabal una estructura narrativa clave para plantear el entorno csmico de la existencia humana. Dada la conexin que hemos visto entre el libro de Ester y la tradicin cabalstica, no nos sorprender entonces, que la historia de Ester es de hecho interpretada en Cabal, como simblica del drama primigenio transcurrido en el Edn, en los albores de la Creacin, donde el primer hombre y su mujer fueron tentados a comer del rbol del conocimiento. Las figuras claves en el libro de Ester son vistas como representando las almas reencarnadas (guilgulim) de los personajes del gran drama original, que vienen a rectificar su "cada" previa. Ester, al conquistar a la
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serpiente Hamn, brinda la necesaria reparacin por la trgica falla en la Creacin engendrada por su primordial ancestro, Eva. Maljut es la sefir ms nombrada en el libro de Ester. Ningn otro texto bblico contiene una cantidad semejante de referencias a este trmino. Sobre un total de 167 versculos que conforman el libro, hay ms de 240 apariciones de la raz melej (rey). En uno de ellos (Ester 4:11), la palabra hamlej aparece cinco veces; en otro (Ester 5:1), aparece de formas variadas en seis oportunidades (!). Este es el mayor indicio del fuerte carcter cabalstico del Libro de Ester, teniendo en consideracin que maljut es la clave para comprender el drama completo de la Creacin de acuerdo con la Cabal. La raz m-l-j aparece, en la mayora de los casos, en la palabra hamlej ("el rey"), refirindose al rey persa Ajashverosh. Se explica generalmente, que estas repetidas alusiones al monarca persa en la meguil de Ester, pueden ser interpretadas como una velada alusin al Rey de Reyes, el Amo del Universo, y el hecho de que siempre se refiere a l como hamlej (el rey), parecera corroborar esta tradicin. La letra hei, que funciona como artculo en la palabra hamlej, es la letra asociada en Cabal con la sefir de maljut, correspondiente a la hei final del esencial Nombre de cuatro letras de Dios . Otra indicacin del espritu cabalstico que permea el texto, es el hecho de que la palabra keter (que alude a la primera emanacin Divina), aparece siempre en conjuncin con la palabra maljut (la ltima emanacin). La expresin keter maljut ("la corona real"), apunta a un fenmeno bsico en Cabal, descripto por el Sefer Ietzir en el siguiente lenguaje: "su final (la sefir de maljut) est incluido en su principio (en el de keter), como su principio est incluido en su final" (en la introduccin del libro Tikunei Zohar [Pataj Eliahu] se afirma tambin que: "el keter supremo es el keter de maljut"). Es interesante sealar tambin, que la segunda sefir ms frecuentemente mencionada es hod. La relacin entre hod y maljut es muy significante, de momento que hemos estudiado en Cabal, que " hi b'hod ", "ella (la sefir de maljut) est en hod". Ya encontramos una alusin a la fuerte asociacin de estos dos trminos, en el mismo primer versculo del libro de Ester, como se afirma all hu Ajashverosh hamolej mehodu v'ad kush (l, Ajashverosh, que reina desde la India hasta el frica). En otro lugar de las Escrituras (Daniel 11:21 y I Crnicas 29:25), los dos trminos se combinan en la expresin hod maljut ("el aura de la majestad"), usado a menudo para dirigirse a la realeza. Como dijimos antes, no encontramos a netzaj , la sptima sefir , en el relato de Purim, siendo que tiene una relevancia nica en esta festividad, en cuyo tiempo se conmemoran los eventos relatados en el libro de Ester. (El Arizal afirma que es en Purim cuando la sefir de netzaj logra su tikn, es decir, su rectificacin). Surge entonces que la ausencia de netzaj en el texto, as como la del Nombre de Dios , seala en realidad de una manera paradjica, la penetrante y a la vez irreconocible presencia de esos trminos a travs de todo el libro. Una indicacin adicional de la
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equivalencia entre netzaj y el Nombre de Dios , es el hecho de que de todos los nombres de las sefirot, netzaj es el nico que aparece en las Escrituras refirindose a Dios (Samuel I 15:29), a manera de una descripcin potica de Dios Mismo: Netzaj Israel ("la Eternidad de Israel"). La relevancia esencial de netzaj en el libro de Ester, deriva de su doble significado: "victoria" y "eternidad". Como "victoria", representa la capacidad de sobreponerse a la adversidad en general; como "eternidad", implica la capacidad de superar la adversidad de la muerte misma. La "Eternidad de Israel", y su lucha contra la nacin de Amalek (su archi-enemigo bblico, que representan las fuerzas de la duda y la indiferencia, especialmente hacia la fe y la Providencia Divina), son los temas centrales del libro de Ester y la festividad de Purim, y estn asociados ntimamente con ella. Ensean nuestros sabios, que en los tiempos del Mashiaj sern anuladas todas las festividades que observamos actualmente, excepto la de Purim, significando que la intensidad de la revelacin Divina que habr en ese tiempo, anular la importancia de las otras festividades pero no la de Purim. Lo mismo est dicho en cuanto al status del libro de Ester con respecto a los otros libros de los Profetas y las Escrituras, a lo que se alude en el propio libro de Ester (9:28): "Y estos das de Purim nunca sern abandonados por los judos y nunca cesar su conmemoracin entre sus descendientes". La expresin hebrea " lo iasuf " ("nunca cesar"), evoca el trmino "ein sof" ("infinito" o "El Infinito"), que es la expresin idiomtica utilizada en Cabal para referirse a la existencia esencial de Dios ms all del espacio y el tiempo. (Las letras iniciales de ein sof, alef y samej, son tambin las dos primeras letras del nombre Ester). Es interesante notar, que encontramos una forma idiomtica de eternidad, en cada uno de los tres lugares donde la Biblia cuenta explcitamente la campaa contra Amalek: En el Pentateuco, donde Moiss y Ieosha lideran la batalla contra ese pueblo, se nos dice " Dios pelear contra Amalek de generacin en generacin" (Exodo 17:16); en Profetas, donde Samuel contiende con el rey amalekita Agag, encontramos la apelacin a la Divinidad antes mencionada " Netzaj Israel", la Eternidad de Israel; y en Ketuvim , donde Mordejai y Ester vencen al amalekita Hamn, tenemos como ya dijimos la expresin " lo iasuf ". De esta manera vemos que el concepto de netzaj est implcito a lo largo de la meguil de Ester a manera de makif, "rodeando" el libro; y de hecho se encuentran dos referencias explcitas a este trmino, uno previo y otro posterior a la lectura de la meguil en la festividad de Purim. La referencia previa aparece en el contexto de la haftar ("la porcin anexa a la lectura de la Tora perteneciente a los Profetas o las Escrituras"), que se lee en el Shabat anterior a Purim, en cuyo versculo central (Samuel 15:29) leemos: " Netzaj Israel lo ieshaker ", "la Eternidad de Israel no mentir". La posterior est en la breve elega " Shoshanat Iaakov ", que se recita al concluir la lectura pblica del libro de Ester. All, la palabra netzaj aparece dos veces, en la frase " teshuatam haita lanetzaj " ("Tu fuiste su eterna salvacin"), y en
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la que dice " lo iekalmu lanetzaj kol hajosim baj " ("no sern humillados en toda la eternidad, aquellos que hallan refugio en Ti"). Por lo tanto, de una forma u otra se alude en la meguil a todas las sefirot, estableciendo una conexin nica entre los ms esotricos textos bblicos y la tradicin cabalstica, como una totalidad. CABAL, PURIM Y EL LIBRO DE ESTER En Jerusalem, ciudad que tena una muralla que la rodeaba ya desde los das de la conquista de la Tierra de Israel por medio de Iosha, Purim es celebrado un da ms tarde, el 15, como lo fue originalmente en Shushn, la ciudad donde vivan Mordejai y la Reina Ester en Persia(1). Como este ao el da 15 cae en Shabat, en Jerusalem se celebra Purim tambin el viernes y el domingo; esta circunstancia especial hace que este ao sea de un "Purim Meshulash ", "un Purim triple". Todos, ya sea en Jerusalem o en cualquier otra parte del mundo, estaremos leyendo el Libro de Ester el jueves a la noche y el viernes a la maana. Este libro relata los eventos que ocurrieron en Persia durante aquellos 12 aos y el milagro de salvacin que all ocurri. Hay una conexin especial entre el Libro de Ester y la Cabal como la revelacin de las partes profundas y ocultas de la Tor. Revelando Tu Ser Oculto El nombre hebreo del Libro de Ester es Meguilat Ester, que significa literalmente "el rollo o manifiesto de Ester". Curiosamente, estas dos palabras implican una intrigante contradiccin. En hebreo, la palabra meguil proviene de la raz que significa "revelar", mientras que el nombre hebreo Ester es fonticamente (e incluso gramaticalmente) cercano a la palabra que significa "ocultar". En jasidut se explica que esto da a entender que el propsito principal de este texto es revelar lo que est oculto en l. Poner de manifiesto lo que est oculto juega un rol central en la festividad de Purim, cuando es ledo el libro de Ester. Los sabios explican que el vino bebido ese da "revela los secretos ocultos" (2) que estn escondidos en el alma juda. La costumbre de disfrazarse tambin pretende facilitar la revelacin del ser interior escondido al ocultar el ser exterior revelado. Revelando la Presencia Oculta de Dios A simple vista, el Libro de Ester narra cmo los judos de Persia del siglo V a.e.c. fueron salvados de la exterminacin gracias a la intervencin de la Reina Ester, una joven mujer que ocult su judasmo cuando fue secuestrada por el rey y luego coronada por este. Rica en significados implcitos e insinuaciones, la narrativa es una crnica de intrincadas conspiraciones que transforma, lo que podra haber sido una oscura tragedia, en alegra y luz. No nos debera sorprender, entonces, que este libro abunde en trminos que son centrales para el discurso cabalstico. La protagonista de la historia es la Reina Ester. Habiendo sido llamada al nacer con el nombre hebreo Hadasa, adopt su nombre persa Ester con el objeto de ocultar su identidad juda. De acuerdo con el
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talmud (3), el nombre Ester, que es fonticamente similar a la palabra hebrea "ocultamiento", como ya se seal, alude a una de las profecas de Moiss sobre el final de los das, cuando Dios proclama: "Por cierto ocultar Mi rostro en ese da" (4). Como veremos, este versculo tiene una especial relevancia para el Libro de Ester y los eventos que se describen en l. La similitud fontica sealada entre Ester y "ocultamiento" pone de relieve la naturaleza crptica de la existencia de la reina y, por asociacin, la de los judos en el exilio. El destierro de los judos de su antigua tierra natal, menos de una centuria antes de los sucesos acontecidos en el libro de Ester por un lado, y el ocultamiento del "rostro" de Dios, representado por la destruccin del Templo, por el otro, obligaron a los judos a comprometerse en una lucha del bien contra el mal en un lugar extrao, donde los lmites entre estas dos fuerzas eran a su vez turbios. Adicionalmente, en el exilio, los judos estaban privados de la revelacin proftica, por lo que su mundo aparentaba estar regido por acontecimientos arbitrarios, como estaba ejemplificado por el sorteo de loteras (en persa, purim) con el cual se decidi la fecha de su aniquilacin. Fue un tiempo oscuro. Dios aparentaba estar ausente un sentimiento enfatizado por el hecho de que el Nombre de Dios no aparece siquiera una vez en todo el Libro de Ester. Pero sin embargo, el mensaje final de la historia es que la Providencia Divina y la atencin de Dios operan en todo momento y en todo lugar, incluso cuando est completamente oculto, para asegurar la supervivencia y la redencin definitiva del pueblo judo. Aqu es donde se entrelazan el libro de Ester y la Cabal. El objetivo de la concienciacin cabalstica es iluminar y revelar el elemento encubierto de gracia Divina que est inherente en la creacin, a pesar del retiro aparente de Dios de nuestro plano inmediato de la experiencia.
Notas 1. 2. 3. 4. Esther 9:18. Eiruvin 65a; Sanhedrin 38a. Julin 139b. Deuteronomio 31:18.

CABAL, PURIM Y EL LIBRO DE ESTER (PARTE 2) La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea El texto del Libro de Ester tambin est conectado especialmente con la Cabal. Para entender esta conexin debemos decir primero algunas palabras acerca del significado de las palabras en hebreo. A diferencia de muchos lenguajes modernos, el hebreo, el lenguaje de los profetas, est estructurado lgicamente. Las 22 letras del alfabeto forman 231 shearim, literalmente "portales" de parejas de dos letras, que son la base de los shorashim o "races" de tres letras, de los
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cuales se forman todos los verbos. Al estar estructurado lgicamente, el significado subyacente y las connotaciones implcitas de las palabras en hebreo pueden ser descubiertas encontrando la raz de tres letras de cada palabra. El Significado Bblico de la palabra Cabal En el caso de la palabra hebrea "Cabal", la palabra ms usada para describir las enseanzas esotricas y msticas de la Tor, la raz est compuesta por las letras kuf-beit-lamed. En el hebreo moderno, Cabal es usada siempre en el sentido de "recepcin". Por ejemplo, un recibo de compra o de impuestos se llama con esta palabra. En los Cinco Libros de Moiss, sin embargo, la raz kuf-beit-lamed es usada solamente para connotar "correspondencia". Slo en las ltimas partes de la Biblia -los Profetas y los Escritos- que aparece como "recepcin". Por supuesto, la palabra Cabal, en tanto enseanza esotrica de la Tor, puede ser interpretada usando ambos significados. "Como "recepcin", alude a esas enseanzas de la "tradicin recibida". Como "correspondencia", se refiere a la metodologa ms importante mediante la cual estas enseanzas han de ser estudiadas. En el Libro de Ester, el uso de esta raz, kuf-beit-lamed, revela un matiz importante del significado de la Cabal como "tradicin recibida". Cabal en el Libro de Ester Dicha raz aparece en el libro de Ester en tres versos, que nos revelarn un matiz especfico de la palabra Cabal. Procederemos a examinar los dos ltimos. Y los judos aceptaron lo que ya haban comenzado a cumplir, y segn Mordejai les haba escrito. (1) Los judos recibieron y aceptaron sobre ellos y sobre su simiente y sobre todos los que se unieran a ellos, de manera tal que no se interrumpa, la observancia de estos dos das de acuerdo con lo que se les haba escrito, y cada ao en la fecha sealada. (2) Estos dos versos son lo bastante similares como para dar a entender la existencia de un principio nico del cual derivan ambos. Los dos se refieren a que los judos se comprometieron a una conmemoracin continua del gran milagro y la victoria de que fueron testigos. No obstante, difieren en los trminos del contexto en que se expres ese compromiso. El primer verso enfatiza el hecho de que el compromiso de los judos en ese momento fue una continuacin de lo "que haban comenzado a hacer" antes. Los sabios interpretan esto como una referencia a la observancia de los preceptos de la Tor recibidos en Sina, enfocando as el verso en el pasado distante (3). El segundo verso, por el otro lado, genera un contexto de futuro remarcando que se entenda el compromiso como vinculante para todas las generaciones futuras, y tambin para todo proslito que elija unir su destino al del pueblo judo. De estos versos, se infiere que los judos de la poca establecieron que los compromisos que hicieron en el momento de la revelacin del Sina habran de constituir un vnculo perpetuo.
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Al referirse constantemente a la revelacin en el Monte Sina como "la entrega de la Tor", (matan Tor) en vez de" la recepcin de la Tor" (Cabalat haTor), los sabios parecen sugerir que el acto del monte Sina estara mejor caracterizado por la fuerza de la iniciativa de Dios que por la temerosa recepcin de Israel. La formulacin misma de tal respuesta como "haremos y escucharemos" enfatiza la accin (el cumplimiento de los preceptos) sobre la recepcin (escuchar, en el sentido de recibir, como ya se discuti). En otras palabras, como explica la sensitiva lectura de los sabios de la descripcin en la Tor de la revelacin del monte Sina, Dios literalmente oblig al pueblo judo a recibir la Tor en ese momento (4). La naturaleza coercitiva de esta entrega, que fue motivada por una aparente falta de recepcin por parte de los judos, es lo que la aceptacin descripta en el libro de Ester viene a compensar. Ms an, en el tiempo de la entrega de la Tor, Moiss subi solo al monte Sina, mientras el resto del pueblo se qued en la base de la montaa. Al no haber ascendido al mismo nivel de su lder, el pueblo se encontr luego vulnerable a la ofuscacin y la ilusin, como est expresado por su cada en la idolatra del becerro de oro (5). Pero casi un milenio ms tarde, en el tiempo de la Reina Ester, todos los judos ascendieron la montaa proverbial y vivenciaron juntos el mismo sentimiento de Cabal, de "aceptacin", que tuvo previamente Moiss. (6) Estos significativos acontecimientos afectaron no slo la tradicin revelada de la ley y la prctica de la Tor, sino tambin la tradicin esotrica. Por ello, el Libro de Ester revela que "Cabal" no significa simplemente una "aceptacin" calculada, de mente fra y hasta coercitiva, sino ms bien una real y sincera voluntad de absorber y subsecuentemente desarrollar internamente el maravilloso regalo de la sabidura interior ofrecida por el Todopoderoso. Una vez que la recepcin de la Tor completa fue realizada con la comprensin apropiada, con una habilidad de "or" y "aceptar" claramente su sabidura interior, fue abierta la puerta a esta sabidura. No es sorprendente, en consecuencia, otro aspecto de la sabidura oculta que es revelada dentro del texto del Libro de Ester, sus numerosas alusiones a conceptos y trminos que en generaciones subsecuentes devinieron en conceptos y trminos bsicos en el diccionario de la Cabal. El Libro de Ester es nico entre los libros de la Biblia por la riqueza incomparable de lenguaje cabalstico. Especficamente, en lo que se refiere a los nombre de las sefirot, las emanaciones de luz y energa Divina que son las fuerzas bsicas de la creacin, todas menos una aparecen explcitamente en este libro. Ningn otro texto bblico exhibe tal densidad de terminologa cabalstica. La palabra "sefir" misma, posiblemente la ms bsica en el lexicn de la tradicin cabalstica, encuentra frecuente en el Libro de Ester.
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1. 2. 3. 4. 5. 6.

Ester 9:23. Ester 9:27. Shabat 88a. Avod Zar 2b. Exodo, cap. 32. De la experiencia de Moiss en el monte Sina, la Mishn dice: "Moiss recibi [ kibel , de la raz kuf-beit-lamed ] la Tor de Sina" (Avot 1:1).

PURIM: LA POCA DE LA ACCIN Pregunta: Por qu el libro donde se relata la historia de Purim es llamado Rollo de Ester y no de Mordejai? Respuesta: Mordejai, el to de Esther y de acuerdo con nuestros sabios, tambin su marido- era su consejero. A travs de su propio ejemplo al negarse a inclinarse ante Hamn, le inspir el auto sacrificio. Al seguir sus instrucciones puso en peligro su vida por presentarse, sin ser llamada, ante el rey Ajashverosh para rogar por su pueblo. Aunque Mordejai era el "maestro" y Esther su "discpula", el sacrificio de Mordejai fue relativamente pasivo mientras que el de Ester fue verdaderamente activo. En cabal, activo y pasivo equivalen a los aspectos masculino y femenino, por lo que entonces Esther, la mujer y discpulo fue en los hechos el hombre de la historia, mientras que Mordejai, el hombre y maestro fue la mujer! Por esta razn el rollo o meguil es llamado de Ester, la herona de la historia. Tambin por este motivo Ester mereci ser la reina del imperio prsico (incluso antes de su acto de auto sacrificio, porque Di-s conoce el futuro) mientras que Mordejai slo mereci ser virrey, designado para su tarea por su propia sobrina. La enseanza para nosotros es que "la accin es lo principal". Con estas palabras el Rebe de Lubavitch quizs ms identificado con la figura de Mordejai que con cualquier otra figura bblica- siempre concluye sus discursos. Para poder unificar a nuestro pueblo y de esa manera merecer la verdadera y tan aorada redencin, cada uno de nosotros, como Ester, debe comenzar a asumir un rol masculino, activo. Ella comenz indicando a Mordejai, previamente a su presentacin ante el rey, que congregue al pueblo en ayuno y plegaria. Debemos aceptar el liderazgo de Mordejai pero usar nuestra propia iniciativa, actuando la vez tambin con auto sacrificio. Y as resuenan en nuestros odos las palabras del Rebe: "Hagan todo lo que est en vuestro poder para traer la redencin verdadera y total con el Mashaj, inmediatamente ahora!" LA MEGUILAT DE ESTER (TRADUCCIN)
Tomado desde jabad.org.ar http://www.jabad.org.ar/festividades/purim-festividades/Meguilat-esther/
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Esther I 1. 2. 3. 4. 5. 6. Aconteci en los das del Rey Ajashverosh, quien rein sobre 127 naciones desde Jodu hasta Cush. En aquellos das, el Rey Ajashverosh se sent en su trono real en la Capital de Shushn. En el tercer ao de su reinado hizo un banquete para todos sus oficiales y sus siervos, el ejercito de Paras y Maday los nobles y los oficiales de todos los pases estuvieron presentes. Por mucho tiempo, por 180 das hizo gala de las riquezas de su reino y la belleza y magnificencia de su reinado. Y cuando estos das terminaron, el Rey hizo una fiesta durante siete das para todo el pueblo de la Capital de Shushn, tanto para las personas distinguidas, como para las personas simples, en el jardn del Palacio Real. Haban cortinas de fino algodn blanco y lana azul celeste, sostenidas por cordones de lino fino y lana morada, colgados de varillas de plata y pilares de mrmol. Haban sofs de oro y plata y el piso estaba hecho de precioso mrmol de color verde y blanco. Las bebidas se sirvieron en copas de oro, cada copa diferente de la otra v haba una gran cantidad de vino real, como solo un Rey podra permitirse. Y las bebidas fueron servidas de acuerdo a sta orden: Nadie debe ser forzado. Ellos hicieron esto porque el Rey haba fijado y ordenado a todos sus oficiales de hacer segn el gusto de cada husped. La Reina Vashti tambin hizo un banquete para las mujeres en el palacio del Rey Ajashverosh. En el sptimo da, cuando el Rey estaba un poco ebrio, l le habl a Mehuman, Bizta, Jarvona, Bigta, Abagta, Zetar y Jarcs, quienes eran los siete sirvientes principales del Rey Ajashverosh. El les orden a ellos traer a la Reina Vashti delante de l, llevando su corona real, para mostrar su belleza a la gente y a los oficiales, ya que ella era muy hermosa. Pero la reina Vashti se rehus a obedecer la orden que el Rey haba mandado con sus sirvientes. El Rey se puso muy furioso, estaba enardecido por la furia. Entonces el Rey consult con sus sabios astrlogos pues el Rey acostumbraba a discutir sus problemas con gente que conoca las reglas y las leyes. Los sabios ms cercanos a el Rey eran Carshena, Shetar, Admata, Tarshish, Meres, Marsena y Memujan, quienes eran los siete oficiales de Pars y Maday a los que siempre se les permita ver al Rey, y los cuales eran los ms altos oficiales en el reino. El Rey Ajashverosh quera que ellos le dijeran la manera correcta de castigar a la Reina Vashti por no obedecer la orden que l haba enviado a los sirvientes. Memujan habl ante el Rey y los oficiales: No slo contra el Rey pec la Reina Vashti, sino contra todos los oficiales y toda la gente en todos los pases del Rey Ajashverosh.
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17. Porque todas las mujeres se darn cuenta de lo que la Reina ha hecho y ellas insultarn a sus propios esposos. Ellas dirn, An el Rey Ajashverosh orden a la Reina Vashti presentarse ante l y ella se neg.. 18. En cuanto las Princesas de Pars y Maday escuchen lo que ha hecho la Reina Vashti ellas hablarn de la misma manera a todos los oficiales del Rey y va a haber mucha humillacin y furia. 19. Si el Rey le agrada la idea, que se expida un decreto real y que se escriba entre las leyes de Pars y Maday, para que no puede ser cambiado: Que la Reina Vashti nunca ms venga ante la presencia del Rey Ajashverosh y que en su lugar el Rey escoja para Reina a una que se mejor que ella. 20. Y as cuando el nuevo decreto del Rey sea publicado en todo su reino aunque el reino sea muy extenso, entonces todas las esposas mostrarn respeto por sus esposos, distinguidos y simples por igual. 21. A el Rey y sus oficiales les agrad la idea y el Rey hizo como le sugiri Memujan. 22. El mand cartas a todos los pases del Rey, a cada pas en su propia escritura, a cada nacin en su propia lengua, ordenndoles que cada hombre sea el amo en su propio hogar y que toda la familia hable la lengua de su pueblo y no la de su esposa. Esther II 1. 2. 3. Despus que todo esto aconteci, cuando la furia del Rey Ajashverosh se apacigu, l se acord de Vashti y lo que ella le haba hecho y como ella haba sido castigada. Entonces los jvenes sirvientes del Rey dijeron: Busqumosle al Rey Vrgenes jvenes y hermosas. Y que nombre el Rey agentes en todos los pases de su reino, que hagan reunir a todas las jvenes bellas y las traigan a la capital de Shushn a el Harem, bajo el cuidado de Jegai, el sirviente del Rey que vigila a las mujeres y proveerlas as con cosmticos. Entonces la joven que se de mayor agrado del Rey se convertir en Reina en el lugar de Vashti. Al rey le agrad la idea y as se hizo. Haba cierto judo en la capital de Shushn de nombre Mordejai, hijo de Yair, hijo de Shimi, hijo de Kish de la tribu de Benajamin. El fue forzado a salir de Jerusalem junto con los otros que haban sido exiliados con Yehona, Rey de Judea quien Nevujadnetzar, Rey de Babilonia, haba tomado. Mordejai haba criado a Hadasa quien se llamaba tambin Ester, su prima; ya que ella no tena ni padre ni madre. La joven era de facciones finas y de gran belleza y cuando su padre y madre murieron, Mordejai la adopt como su hija. Cuando las rdenes del Rey se publicaron, muchas jvenes fueron tradas a la capital de Shushn, bajo el cuidado de Jegai. Ester tambin fue llevada al palacio, bajo el cuidado de Jegai, quien guardaba a las mujeres.
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A l le gust la joven y quera complacerla. Rpidamente l arregl para ella cosmticos y comida. El tambin le dio siete sirvientas especiales del palacio real; y l la puso a ella y a sus sirvientas en las mejoras habitaciones del Harem. Ester no revel a nadie de qu pueblo era ella o dnde ella haba nacido, porque Mordejai le orden a no decir. Todos los das Mordejai acostumbraba a caminar en frente del patio del Harem para averiguar cmo se encontraba Ester y qu haba sucedido. Cuando la joven tena su turno para venir ante el Rey Ajashverosh, despus de haber recibido tratamientos de belleza por doce meses, porque esa era la duracin de los tratamientos; seis meses con aceite de mirra y seis meses con perfumes y cosmticos de mujeres. Entonces cuando la joven estaba lista para presentarse ante el Rey, se le permita traer lo que ella deseara del Harem para el palacio. Al atardecer ella vendra, y en la maana sera enviada al segundo Harem bajo el cuidado de Shashgaz, el sirviente del Rey, que guardaba a las concubinas del Rey. A ella no se le permitira presentarse ante el Rey nunca ms, a menos que as el Rey lo deseara, y debera ser llamada por su nombre. Cuando lleg el turno de Ester, la hija de Avigail el to de Mordejai (quien la haba adoptado como su hija) de presentarse ante el Rey ella no pidi nada excepto lo que haba sido ordenado para ella por Jegai, el sirviente del Rey, que guardaba a las mujeres. Todos los que vieron a Ester les agrad. Ester fue llevada ante la presencia del Rey Ajashverosh en su palacio en el dcimo mes, el mes de Tevet, en el sptimo ao de su reinado. El Rey le agrad Ester ms que todas las otras doncellas, y l la favoreci ms que a todas las otras mujeres; de manera que el Rey le puso la corona real sobre su cabeza y la hizo Reina en el lugar de Vashti Entonces el Rey hizo un gran banquete para todos sus oficiales y sirvientes, era un banquete en honor a Ester, y el Rey decret que los habitantes de sus pases no tendran que pagar impuestos y les dio regalos como slo un Rey puede hacerlo. Las jvenes fueron reunidas una vez ms y Mordejai acostumbraba a sentarse en la puerta del palacio real. Ester todava no haba mencionado dnde ella haba nacido ni de qu pueblo ella era, tal como le haba ordenado Mordejai. Ester hizo como haba dicho Mordejai de la misma manera que ella sola hacer cuando Mordejai la crio. En aquellos das cuando Mordejai estaba sentado en la entrada del palacio, Bitan y Teresh eran dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio. Ellos estaban furiosos con el Rey y queran matarlo. Mordejai escuch los planes de los dos sirvientes y se lo dijo a la Reina Ester. Ester le inform al Rey sobre esto y le dijo que Mordejai le haba contado.

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23. La informacin fue investigada y se encontr que era cierto. Bigtan y Teresh fueron colgados en la horca y ste hecho se registr en el libro de las crnicas privadas del Rey. Esther III 1. Despus de que esto sucedi, el Rey Ajashverosh ascendi al poder a Hamn, el hijo de Hamadata el Agagita, y le dio un alto rango; lo hizo ms importante que todos los otros oficiales reales. 2. Todos los sirvientes del Rey a la entrada del palacio tendran que arrodillarse y postrarse ante Hamn, pues esto era lo que el Rey haba ordenado a todos los que hicieran. Pero Mordejai no se arrodillaba y no se postraba. 3. Por lo que los sirvientes del Rey preguntaron a Mordejai: Porque desobedeces las ordenes del Rey? 4. Cuando ellos le dijeron esto a Mordejai da tras da y l no les escuchaba ellos se lo dijeron a Hamn para ver lo que Mordejai podra lograr, pues l les haba dicho que l era judo. 5. Cuando Hamn vio que Mordejai no se arrodillaba o postraba ante l, se enfureci. 6. Sin embargo l pens que sera una lstima de castigar solamente a Mordejai, pues ellos le haban dicho que Mordejai era judo. Puesto que Hamn quera destruir al pueblo de Mordejai. Todos los judos del reino entero de Ajashverosh. 7. En el primer mes, el mes de Nisan, en el duodcimo ao del reinado de Ajashverosh, ellos hicieron una lotera enfrente de Hamn, para adivinar la suerte y para seleccionar el mejor da y el mejor mes. La lotera escogi el duodcimo mes del ao, que es el mes de Adar. 8. Entonces Hamn le dijo al Rey Ajashverosh: Hay una cierta nacin dispersa y difundida entre las naciones, en todos los pases de tu reino. Sus leyes son diferentes a las leyes de las otras naciones. Ellos no siguen las leyes del Rey; por lo que no conviene para el Rey dejarles con vida. 9. Si le complace al Rey, que se escriba una ley que ellos sean destruidos; y yo pagar 10.000 talentos de plata a los tesoreros del Rey y el dinero ser puesto en los tesoros reales. 10. As el Rey se quit su anillo el cual tena impreso el sello real en l y se lo dio a Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, el enemigo de los judos. 11. Y el Rey dijo a Hamn, Qudate con la plata y haz lo que quieras con esa nacin. 12. Los secretarios del Rey fueron llamados en el dcimo tercer da de Nisan, y ellos escribieron todo exactamente como les haba ordenado Hamn. El decreto estaba dirigido a los soberanos del Rey, a los gobernantes de cada pas y a los oficiales de cada nacin; a cada pas en su propia escritura y a cada nacin en su propia lengua. Fue escrito en el nombre del Rey Ajashverosh y fue sellado con el anillo del Rey.
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13. Veloces mensajeros entregaron cartas a todos los pases del Rey ordenando a la gente a destruir, matar y aniquilar a todos los judos, jvenes y ancianos, nios y mujeres en el mismo da, el 13 de duodcimo mes, que es el mes de Adar y que les robaran sus propiedades. 14. El contenido de las cartas era el siguiente: Esta ley debe ser anunciada en cada pas para que sepan todas las naciones que ellos debern estar dispuestos a pelear en ese da. 15. Los veloces mensajeros salieron muy aprisa como el Rey les haba ordenado y la ley anunciada en la Capital de Shushn. Entonces, el Rey y Hamn se sentaron a beber, pero los judos de Shushn estaban confundidos. Esther IV 1. Cuando Mordejai se enter de todo lo que haba pasado rompi sus ropas y se visti de tela de saco y se cubri de cenizas. El sali por medio de la ciudad, y llor profunda y amargamente. 2. El tuvo que detenerse en frente de la entrada del palacio del Rey, puesto que a nadie le era permitido entrar por la puerta del palacio del Rey vistiendo ropa de saco. 3. Mientras tanto, en cada pas, donde quiera que haba llegado la orden, y el decreto del Rey, los judos sufrieron tristemente, con ayunos, llantos y lamentaciones; muchos de los judos se sentaron en el suelo vestidos en ropa de saco y se cubrieron con cenizas. 4. Y las sirvientas y doncellas de Ester vinieron y le contaron y la reina estaba muy enojada. Ella le envi ropa a Mordejai para que se cambiara la ropa de saco, pero l no las acept. 5. Entonces Ester llam a Hataj, uno de los sirvientes que el Rey haba escogido para que le sirviera a ella y le orden que fuera ante Mordejai y averiguara qu era lo que estaba pasando. 6. Fue entonces Hataj ante Mordejai el cual se encontraba en la plaza de la ciudad, en frente de la puerta del palacio del Rey. 7. Mordejai le cont todo lo que haba pasado y de la cantidad de dinero que Hamn haba prometido depositar en el tesoro real, para la exterminacin de los judos. 8. Mordejai tambin le dio a Hataj una copia de la ley que haba sido decretada en Shushn diciendo que los judos deban ser destruidos. El quera que Hataj se lo mostrara a Ester y le explicara a ella, y as ordenarle a Ester a presentarse ante el Rey y rogarle y suplicarle por su pueblo. 9. Hataj vino e inform a Ester lo que Mordejai le haba dicho 10. Entonces Ester mand a Hataj de regreso con el siguiente mensaje: 11. Todos los sirvientes y personas de todos los pases del Rey saben que si cualquier hombre y mujer que se presente delante del Rey sin haber sido llamado, no importa quin sea, la ley es la misma, tendr la pena de muerte.
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Pero si el Rey seala a esa persona con su cetro de oro, entonces sa persona vivir. Yo no he sido llamada al rey en los ltimos 30 das. Ellos le dijeron a Mordejai las palabras de Ester. Entonces Mordejai le respondi a Ester: No pienses que t tienes ms oportunidad de salvarte dentro del palacio del Rey que el resto de los judos del reino. Pues si t guardas silencio en tiempos como stos, el alivio y la liberacin de los judos surgir de otro lugar, pero t y la casa de tus padres perecern. Y quin sabe si te hicieron Reina especficamente para tiempos como stos. Y Ester le contest a Mordejai: Ve y rene a todos los judos que estn en Shushn y ayunen por m. NO coman ni beban por 3 das, noche y da; yo y mis sirvientes tambin ayunaremos, entonces yo me presentar ante el Rey aunque sea en contra de la ley. Y si esto me lleva a la destruccin, pues que as sea. Entonces Mordejai se fue e hizo exactamente lo que haba pedido Ester.

Esther V Tres das despus, Ester se visti con sus ropas reales y se par en el atrio interior del palacio del Rey. Se puso enfrente de la habitacin real donde el Rey se encontraba sentado en su trono, frente a la entrada donde Ester se encontraba parada. 2. Cuando el Rey vio a Ester parada en la entrada, a l le complaci. El apunt hacia Ester el cetro de oro que estaba en su mano, y Ester se acerc y toc la punta del cetro. 3. El rey le dijo a el, Cmo ests Reina Ester, y cules son tus deseos? An si quisieras la mitad de mi reino te lo dara. 4. Ester dijo: Si le agrada al Rey, me gustara que el Rey y Hamn vengan hoy a la fiesta que le he preparado. 5. Entonces el Rey orden Llamen a Hamn que se apresure y haga como Ester ha pedido. Entonces el Rey y Hamn vinieron a el banquete que Ester haba preparado. 6. El rey dijo a Ester durante la fiesta: Cul es tu peticin? Yo te la conceder Y cul es tu deseo? An si es la mitad de mi reino te lo dar 7. Ester contest: Esta es mi peticin y ste es mi deseo. 8. Si yo le agrado al Rey, y si el Rey desea ceder a mi peticin y hacer lo que yo deseo, que vengan el Rey y Hamn a la fiesta que yo preparar para ellos y maana yo le dir al Rey lo que l quiere saber. 9. Aqul da Hamn sali contento y alegre, pero cuando vi a Mordejai a la entrada del palacio del Rey, y Mordejai no se par o se movi ni mostr ninguna clase de respeto, Hamn se enfureci enormemente contra Mordejai. 10. Pero Hamn se contuvo y se fue a su casa. Mand a llamar a sus amigos y a su esposa Zeresh.
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11. Hamn les dijo lo orgullosos que estaba de su fortuna, sus muchos hijos y de toda la grandeza que el Rey le haba conferido, hacindole ms importante que los otros oficiales y sirvientes del Rey. 12. Hamn dijo: No solo esto, pero la Reina Ester no ha trado a la fiesta que hizo con el Rey a nadie ms que a m. Y maana tambin estoy invitado a la fiesta con el Rey. 13. Pero todo esto no significa nada para m mientras siempre vea a el judo Mordejai sentado en la puerta del palacio del Rey. 14. Entonces su esposa Zeresh y todos sus amigos le dijeron: Vamos a construir una horca de 50 pies de alto; y maana en la maana conseguirs un permiso del Rey para colgar a Mordejai en la hora. De esa manera vas a estar muy contento cuando vayas con el Rey a la fiesta. Hamn pens que sta era una buena idea y l mismo construy la horca.

Esther VI 1. Aquella noche el Rey no poda dormir, por lo que orden que le trajeran su libro privado de crnicas (diario) , y que se lo leyeran. 2. Se encontr escrito que Mordejai haba informado acerca de Bigtan y Teresh, los dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio y que trataron de matar al Rey Ajashverosh. 3. Qu honor o recompensa se le fue dada a Mordejai por esto? pregunt el Rey. Nada ha sido hecho con l, contestaron los sirvientes. 4. Entonces el Rey dijo: Quin est en la corte? (Hamn acababa de llegar al patio exterior del palacio para hablarle al Rey sobre el colgamiento de Mordejai en la horca que l haba preparado) 5. Entonces los sirvientes del Rey contestaron: Es Hamn el que se encuentra en la corte. El rey le dijo Djenlo entrar 6. Cuando Hamn vino, el Rey le dijo, Qu debe hacrsele a el hombre que el rey quisiera darle un honor especial? Hamn pens para el mismo A quien quisiera honrar el Rey ms que a m? 7. Entonces Hamn dijo al Rey: Esto es lo que debe hacrsele al hombre a quien el Rey quiere honrar 8. Hagan traer un traje real que el Rey haya usado y el caballo que el Rey mismo haya montado, y que le pongan la corona real sobre su cabeza 9. El vestido y el caballo debe drsele a uno de los ms altos oficiales del Rey. El deber vestir al hombre a quien el Rey quiere honrar y debe llevarlo a pasear a caballo a travs de la plaza de la ciudad y que anuncie delante de l: Esto es lo que se le debe hacer al hombre que el Rey quiere honrar. 10. Entonces el Rey dijo a Hamn: Apresrate, toma el vestido y el caballo como has dicho, y haz todo esto por Mordejai el judo, que se sienta en la entrada del palacio del Rey, y no faltes en ninguno de los detalles que has mencionado
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11. Entonces Hamn tom el vestido y el caballo, visti a Mordejai y lo llev a travs de la plaza de la ciudad anunciando delante de l: Esto es lo que se le debe hacer al hombre que el Rey quiere honrar. 12. Mordejai regres a la entrada del palacio, pero Hamn se apresur a irse a su casa triste y avergonzado. 13. Hamn le cont a su esposa Zeresh y a todos sus amigos lo que le haba pasado. Sus consejeros y su esposa Zeresh le dijeron: Si Mordejai es judo y t has empezado a caer delante de l, no vas a ser capaz de ganar en contra de l y al final caers delante de l. 15. Mientras todava le hablaba, los sirvientes del Rey llegaron e hicieron a Hamn apresurarse para ir a la fiesta que Ester haba preparado. Esther VII 1. 2. 3. 4. Entonces el Rey y Hamn vinieron a beber con la Reina Ester El Rey le pregunt a Ester nuevamente en el segundo da de la fiesta, Cul es tu peticin Reina Ester? Y te ser concedida, y Cul es tu deseo? An si es la mitad del reino, se te dar Entonces la Reina contest y dijo: Si yo soy de tu agrado Oh Rey, y si el Rey desea, yo pido que mi propia vida y que la vida de mi pueblo sea salvada Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos para ser destruidos, asesinados y aniquilados. Si hubiramos sido vendidos como esclavos y sirvientes yo me hubiera mantenido en silencio, pero a nuestros enemigos no les importa cunto dao ellos causan al Rey

5.

El Rey Ajashverosh habl y le dijo a la reina Esther: Quin es l? Y dnde est el que se atrevi a hacer esto? 6. Ester dijo: Un enemigo y un adversario! Este malvado de Hamn! Hamn tembl de miedo delante del Rey y la Reina 7. El Rey se levant furioso. El sali de la fiesta y fue hacia el jardn del palacio mientras que Hamn permaneci all para rogarle a la Reina Ester por su vida, pues l se dio cuenta que el rey haba decidido matarlo. 8. Cuando el Rey regres del jardn del palacio, a la habitacin donde era la fiesta, Hamn se haba arrojado sobre el sof donde Ester estaba reclinada. El Rey dijo El todava se atreve a conquistar a la Reina mientras yo estoy en la casa En el momento que el Rey dijo esto, los sirvientes cubrieron la cara de Hamn 9. Entonces Jarvona, uno de los oficiales que sirven al Rey dijo: No solamente esto hizo, he aqu la horca que Hamn hizo para colgar a Mordejai, el hombre que habl para ayudar al Rey . La horca est cerca de la casa de Hamn y es de 50 pies de alto. El Rey dijo: Culguenlo de ella 10. Entonces ellos colgaron a Hamn en la horca que l mismo haba preparado para Mordejai y la furia del Rey fue calmada. Esther VIII
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El mismo da, el Rey Ajashverosh dio a la Reina Ester las propiedades de Hamn el enemigo de los judos y Mordejai fue invitado para venir ante el Rey ya que Ester le haba contado de su parentesco con Mordejai. El Rey se quit el anillo que tena impreso el sello real. El se lo quit a Hamn y se lo dio a Mordejai. Entonces Ester puso a Mordejai a cargo de las propiedades de Hamn. Nuevamente Ester habl al Rey. Ella cay a sus pies y llor. Ella le rog que detuviera la malicia de Hamn el Agagita y lo que l haba planeado en contra de los judos. El Rey apunt el cetro de oro hacia Ester y Ester se levant y se puso delante del Rey. Ella le dijo: Si el Rey as lo desea y si yo le agrado, y si el rey piensa que mi idea es correcta, y si el Rey piensa que yo soy buena, que se escriba una ley para recuperar todas las cartas que contienen los planes de Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, en los cuales l escribi la orden de destruir a los judos en todos los pases del Rey. Pues, cmo puedo yo soportar de ver todas las cosas terribles que le pasarn a mi pueblo! Cmo puedo yo soportar de ver la destruccin de mi familia! El Rey Ajashverosh dijo a la reina Ester y a Mordejai el judo: Yo le he dado las propiedades de Hamn a Ester y l ha sido colgado en la horca por haber conspirado contra los judos Ustedes pueden escribir en nombre del Rey lo que deseen acerca de los judos y sellarlo con el anillo real, pero cualquier ley que una vez haya sido escrita en nombre del Rey y sellada con el anillo real no puede ser anulada Entonces los secretarios del Rey fueron llamados a venir, en el veintitrs da del tercer mes que es el mes de Sivn. La nueva ley haba sido escrita exactamente como Mordejai lo haba pedido. Fue enviada a los judos y a los soberanos, los gobernantes y los oficiales de los pases desde Jodu hasta Cush, a 127 pases a cada pas en su propia escritura y lengua. El escribi la ley en el nombre del Rey lo sell con el anillo del Rey. El envi cartas con rpidos mensajeros a caballo, y por jinetes de rpidos camellos. Las cartas decan que el Rey haba dado permiso a los judos de cada ciudad de reunirse y defenderse a ellos mismos, de destruir matar y aniquilar el ejrcito entero, junto con sus esposas y nios de cualquier nacin o pas que quisiera hacerles dao; y que podran tomar las propiedades de sus enemigos. Todo esto debera suceder en el mismo da en todos los pases de el Rey Ajashverosh en el dcimo tercer da del duodcimo mes, que es el mes de Adar. La versin de la carta era la siguiente: Esta ley debe ser anunciada en cada pas por todas las naciones para saber que en se da los judos pueden tomar venganza en contra de sus enemigos. Los veloces mensajeros y jinetes de rpidos caballos, partieron con gran prisa por orden del Rey. Y la ley fue anunciada en Shushn la capital.
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15. Mordejai sali de la presencia del Rey vestido de traje real, color azul celeste y blanco, con una gran corona de oro y con un fino manto de lino y lana morada. Entonces la ciudad de Shushn se alegr y regocij 16. Los judos tuvieron luz y regocijo y gozo y honra 17. Lo mismo sucedi en cada pas y en cada ciudad donde quiera que llegaba la orden del Rey y su edicto, tuvieron los judos regocijo y alegra, hicieron un banquete y un da de fiesta. Y muchos de entre las naciones pretendieron ser judos pues ellos tenan miedo de los judos Esther IX 1. Y as en el dcimo tercer da del duodcimo mes, el mes de Adar, cuando se estaba por ejecutar la orden del Rey, en el mismo da que los enemigos de los judos planeaban dominarlos, sucedi todo lo contrario y los judos dominaron a sus enemigos Los judos se reunieron en sus ciudades en todos los pases del Rey Ajashverosh, para atacar a aquellos que queran hacerles dao; y nadie se cruz en su camino, pues todos tenan miedo de ellos. Y todos los oficiales de los pases y los soberanos y gobernantes y todos aquellos que trabajaban para el Rey respetaron a los judos pues ellos teman de Mordejai. Pues Mordejai era ahora la persona ms importante en el palacio real. El lleg a ser famoso en todos los pases porque era cada vez ms y ms importante Y los judos pelearon contra sus enemigos con la espada, matndolos y aniquilndolos; ellos hicieron lo que ellos quisieron con sus enemigos. En la capital de Shushn, los judos mataron y aniquilaron a 500 hombres Incluyendo a: Parshandata, Dalfon, Aspata Porata, Adalia, Aridata, Parmashta, Arisai Aridai, Vaizata. Los diez hijos de Aman, hijo de Hamadata, enemigo de los judos, pero ellos no tomaron para s ninguna propiedad. En aqul da el Rey fue informado de cuntos fueron asesinados en Shushn la capital. El Rey le dijo a la Reina Ester: En la capital de Shushn los judos han matado y aniquilado a 500 hombres, como tambin a los 10 hijos de Hamn; solo piensa que habrn hecho en el resto de los pases! Cul es tu peticin ahora? Se te conceder. Qu otra cosa deseas? Y se te dar. Ester contest Si el Rey lo desea, por favor que deje que los judos que viven en Shushn hagan maana lo mismo que han hecho hoy con el resto de los pases y que los diez hijos de Hamn sean colgados en la horca El Rey orden que esto fuera hecho Los judos que estaban en Shushn se reunieron en el dcimo cuarto da del mes de Adar, y mataron a 300 hombres en Shushn; pero no tomaron para s ninguna propiedad.
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16. El resto de los judos en todos los pases del rey se reunieron y se defendieron ellos mismos y descansaron de sus enemigos, matando a 75.000 de sus enemigos, pero no tomaron para s ninguna propiedad. 17. Esto pas en el dcimo tercer da de Adar y ellos descansaron en el dcimo cuarto da, haciendo de este un da de fiesta y alegra 18. Pero los judos que vivan en Shushn se reunieron para pelear en los das del 13 y 14 y ellos descansaron en el 15, haciendo de ste da un da de fiesta y alegra. 19. Por esto es que los judos que estn dispersos y viven en pueblos sin muros hacen el da 14 de Adar el da de alegra, fiesta y regocijo y envan comidas a sus amigos. 20. Mordejai escribi todo lo que haba sucedido y envi cartas a todos los judos de todos los pases del Rey Ajashverosh, cercanos lejanos. 21. El les dijo que celebraran el 14 y 15 de Adar de cada ao. 22. Esos fueron das en que los judos descansaron de sus enemigos y ese fue el mes que el dolor fue cambiado por alegra y la tristeza por fiesta. Por lo tanto, deben ser celebrados como das festivos y de regocijo y enviar comidas a los amigos y regalos a los pobres. 23. Los judos prometieron celebrar cada ao de la misma manera que ya haban empezado hacer, como les haba escrito Mordejai. 24. Pues Hamn el hijo de Hamadata el Agagita, enemigo de todos los judos, haba conspirado para destruir a los judos, haba hecho una lotera para confundirlos y destruirlos. 25. Cuando la Reina Ester se present ante el Rey, l le dijo: Con el envo de cartas el malvado plan que Hamn haba sugerido en contra de los judos, regresar sobre su propia cabeza. Y lo colgaron a l y sus hijos en la horca. 26. Por eso es que se llama ste da Purim de palabra Pur. Por lo tanto, por todo lo que haba sido escrito en esta carta y por todo lo que vieron y todo lo que les haba pasado a ellos, 27. Los judos acordaron y prometieron que ellos, sus hijos y cualquiera que se uniera a ellos guardaran estos das sin falta, en el mismo tiempo cada ao, exactamente como Mordejai haba escrito. 28. As estos das debern ser recordados y celebrados por cada generacin, por cada familia en cada pas, y en cada ciudad. Y estos das de Purim nunca debern dejar de ser celebrados por los judos y su recuerdo nunca deber ser olvidado por sus hijos. 29. La Reina Ester, hija de Avigail y Mordejai el judo, escribieron con todo el poder de sus altas posiciones que los judos deberan obedecer la segunda carta de Purim. 30. Mordejai y Ester enviaron mensajes a todos los judos, a los 127 pases del reino de Ajashverosh, con stas palabras de paz y verdad. 31. Que ellos deberan siempre guardar estos das de Purim en las fechas correctas, exactamente como Mordejai y la Reina Ester lo haban ordenado.
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As como los judos ya haban aceptado sobre ellos y sobre sus hijos guardar los ayunos y las plegarias. 32. Ester pidi que estas palabras de Purim fueran aceptadas y la historia fue escrita en el Tanaj (Biblia) Esther X 1. 2. El Rey Ajashverosh hizo pagar impuestos a las personas que vivan en el continente y las islas del mar. Todos los grandes y poderosos actos, y la historia completa de la grandeza de Mordejai, a quien el Rey haba promovido, fueron escritas en la historia de los libros de los Reyes de Maday y Pars. Pues Mordejai, el segundo en mando despus del Rey Ajashverosh fue un gran hombre entre los judos y la mayor parte de los de su pueblo le queran. El trat de hacer el bien para su nacin y de traer paz para toda su descendencia.

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