Apuntes sobre Marx Por Marcelo Yunes Continuamos con la presentacin de obras del joven Marx que sientan

buena parte de las bases fundacionales del pensamiento socialista y revolucionario. Estamos convencidos de que el inters terico de estos trabajos excede largamente la ex umacin arqueolgica! para instalarse con firme"a en el centro de debates de absoluta actualidad. En esta ocasin! nos referiremos a la #ntroduccin a la cr$tica de la filosof$a del derec o de %egel! escrita por Marx a fines de &'(). Esta #ntroduccin fue redactada con posterioridad al cuerpo principal de la crtica, sobre cuya fecha exacta no hay unanimidad entre los comentaristas de Marx, pero que probablemente date de 1842, cuando Marx an no haba abrazado la causa comunista ! diferencia de ese traba"o #conser$ado en forma de manuscrito y publicado reci%n lue&o de la se&unda pos&uerra#, Marx postula en la #ntroduccin de forma explcita, por $ez primera, tanto la necesidad de una re$oluci'n social contra el orden existente como del actor social, el su"eto principal de esa re$oluci'n( el proletariado )a filosofa del derecho de *e&el representaba el m+s completo sistema de teora poltica del pensamiento alem+n !unque posteriormente se ha simplificado el si&nificado del sistema poltico de *e&el, consider+ndolo como una apolo&a del Estado prusiano y sus instituciones #elemento que por cierto est+ presente#, el traba"o de construcci'n de cate&oras de filosofa poltica es realmente monumental *e&el hace &ala de su capacidad para sintetizar corrientes de pensamiento y desarrollos hist'ricos reales si&uiendo su cl+sico esquema de tradas, en cuya cima coloca al Estado )a primera tarea te'rica que se propondr+ Marx es la crtica del Estado y la reli&i'n ,cuestiones entrelazadas en la !lemania de entonces-, que acometer+ tanto en el manuscrito de 1842 ,cuyo ttulo es Cr$tica de la filosof$a del Estado de %egel- como en *a cuestin jud$a de 184. /in embar&o, en esta #ntroduccin Marx no desarrolla mucho m+s esa crtica ,el texto comienza considerando a la crtica a la reli&i'n como terreno &anado-, y a$anza, en cambio, en sacar conclusiones sobre qu% tareas pr+cticas se desprenden de esa comprensi'n del car+cter del Estado Es decir, 0 la cr$tica del cielo se transforma as$ en cr$tica de la tierra, la cr$tica de la religin en cr$tica del -erec o, la cr$tica de la teolog$a en cr$tica de la pol$tica 1 2n mundo en el que el hombre pueda ser due3o de su destino tiene como condici'n primera la destrucci'n de la reli&i'n cristiana )a filosofa alemana y la realidad Marx pasa re$ista +cidamente a las corrientes de pensamiento en !lemania 4odas ellas se proponen dar una respuesta a los problemas de la %poca, como la falta de unidad nacional y de libertad o el pauperismo, pero lo hacen desde posturas insuficientes o reaccionarias ,los rom+nticos buscan la libertad perdida en un pasado idlico5 la escuela hist'rica es una mera apolo&a, etc - El fondo de la cuesti'n es que el r%&imen poltico alem+n es un anacronismo, un resabio del anti&uo r%&imen muy por deba"o de la situaci'n de 6rancia o 7n&laterra )o peculiar de !lemania, dice Marx #si&uiendo en esto a *e&el#, es el di$orcio entre el desarrollo de su realidad poltica y el desarrollo de su teora filos'fica, el hecho de ser 0contempor+neos del presente en la filosof$a sin serlo en la istoria ..../ *os alemanes an pensado en pol$tica lo que otros pueblos an ec o. 0lemania era su conciencia terica. *a abstraccin y arrogancia de su pensamiento fue siempre a la par con la parcialidad y el raquitismo de su realidad.1 8e all que Marx hace un cuestionamiento tanto al 0partido te'rico1 ,la izquierda he&eliana-, que no es capaz de lle$ar su crtica m+s all+ de la filosofa, como al partido 0pr+ctico1 ,los llamados 0$erdaderos socialistas1-, que desprecia la teora y pasa por alto que "ustamente el pensamiento filos'fico es lo m+s a$anzado de la realidad alemana 8e lo que se trata es, entonces, de reali"ar la filosofa ,es decir, lle$ar a la realidad la crtica al Estado que s'lo existe en el pensamiento- lo que a su $ez conduce a superarla, a abolirla como filosofa en tanto mero pensamiento separado de la pr+ctica real El principio he&eliano de la unidad entre raz'n y realidad es retomado crticamente por Marx( donde *e&el $e reconciliaci'n con lo establecido, Marx apunta contra el mundo real y contra la filosofa existente )a realizaci'n de la raz'n en el mundo no es un hecho #como para *e&el#, sino una tarea pr+ctica de los hombres )a re$oluci'n, ley moral de la acti$idad pr+ctica )a crtica al pensamiento poltico de *e&el y a la impotente filosofa especulati$a s'lo puede desembocar en la acti$idad concreta contra la realidad del Estado prusiano( la praxis Este concepto, que ahora resulta muy familiar para los marxistas, haba sido introducido por uno de los 0"'$enes he&elianos1, $on 9iesz:o;s:i, pocos a3os antes, como contraposici'n pr+ctica al car+cter especulati$o de la derecha he&eliana /in embar&o, Marx asi&na a la praxis un si&nificado que lle$a su propio sello( no es la pr+ctica pura, la acci'n desesperada, sino una pr+ctica racional, pensada5 una acti$idad cuyo sentido y condiciones est+n mediados por la reflexi'n cientfica 9omo lo resume <arl )=;ith, 0 la voluntad de transformar el mundo no significa para Marx una accin tan slo directa! sino al mismo tiempo una cr$tica a la interpretacin del mundo asta entonces vigente y una modificacin del ser y de la conciencia 1 )a potencialidad radical de esta teora alemana, que comenzaba con la superaci'n de la reli&i'n, se manifiesta en un umanismo que es el sustento tico de la rebeli'n( 1la cr$tica de la religin desemboca en la doctrina de que el ombre es el ser supremo para el ombre! y por tanto en el imperativo categrico de acabar con todas las situaciones que acen del ombre un ser envilecido! esclavi"ado! abandonado! despreciable.1 ,1El 0imperati$o cate&'rico1 a que se refiere Marx es un concepto central de la %tica de 7mmanuel <ant, el fundador de la filosofa cl+sica alemana, que $iene a representar la ley moral a que debe su"etarse todo ser pro$isto de raz'n Es

importante tomar nota de que, incluso antes de haber dado a su comprensi'n de la sociedad capitalista y de la historia una forma acabada, Marx toma partido desde el punto de $ista %tico contra un estado de cosas manifiestamente in"usto y opresor para la mayor parte de la humanidad Es decir, la opci'n por la re$oluci'n no es el resultado a posteriori del an+lisis cientfico y sociol'&ico, sino un punto de partida a priori motorizado por la indi&naci'n contra un orden inmoral, siendo la medida de lo moral, precisamente, la situaci'n de los hombres reales >or eso Marx dice aqu que 0 ser radical es tomar la cosa desde la ra$". Y para el ombre! la ra$" es el ombre mismo.1 El proletariado Marx haba conocido, en su exilio parisiense, la intensa acti$idad de los crculos obreros comunistas y socialistas, que lo sorprendieron tanto por su capacidad de or&anizaci'n y de traba"o como por el estado de ebullici'n de sus debates te'ricos Es en 6rancia donde hace un doble descubrimiento( no s'lo la re$oluci'n, sino tambi%n el proletariado 9omo ya se3al+ramos a prop'sito de *a cuestin jud$a, para Marx de lo que se trata es de la emancipaci'n humana, que no puede ser el resultado de una 0 revolucin parcial! meramente pol$tica! que deja intactos los pilares de la casa 1 )a re$oluci'n que ha de abolir el estado de cosas existente debe tener a su frente #a diferencia de las anteriores, que s'lo ele$aban a una parte de la sociedad por encima de las otras para eri&irla en nue$a clase dominante# a una clase cuya aspiraci'n no es su dominio de clase particular, sino la liquidaci'n de las clases sociales Es muy importante destacar aqu, contra todas las interpretaciones que remiten a al&n tipo de determinismo de tipo sociol'&ico o econ'mico, que la primera versin de la definici'n del proletariado en Marx se sita en el ni$el tico, y s'lo posteriormente Marx precisar+ esa definici'n #como un complemento y no como un reemplazo# con una reflexi'n hist'rico#sociol'&ica de un car+cter 0cientfico1 m+s tradicional En efecto, la clase obrera es $ista en este traba"o como 0 una clase sin cadenas radicales! ..../ una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa! ..../ un sector al que su sufrimiento universal le confiere car+cter universal, que no reclama un derec o especial! ya que no es una injusticia especial la que padece sino la injusticia a secas, que ya no puede invocar ning2n t$tulo istrico sino su t$tulo umano, ..../ es la prdida total del ombre y! por tanto! slo recuper+ndolo totalmente a de ganarse a s$ mismo. 1 El llamado a la inter$enci'n re$olucionaria del proletariado no depende aqu, como se $e, de nin&n lu&ar especfico en la producci'n de bienes, sino del hecho de que encarna el sufrimiento y la injusticia universales >or esta raz'n, un estudioso de la obra de Marx, el franc%s Maximilien ?ubel, sostiene que a Marx 0 la emancipacin universal de la umanidad se le presenta como la vocacin tica del proletariado aun antes de afirmar que esta misin se alla inscripta en la marc a social de la istoria1 ,2)a opci'n por el proletariado, entonces, corresponde tambi%n, al i&ual que la $oluntad re$olucionaria, a un 0imperati$o cate&'rico1 que es, en cierto modo, previo al examen analtico con herramientas cientficas, aunque naturalmente %stas son insustituibles a la hora de conferir un cauce y una orientaci'n precisas a esa opci'n y esa $oluntad Es "ustamente esa tensi'n y colaboraci'n entre una sociolo&a implacablemente crtica y cientfica #cuyas bases se establecen en *a ideolog$a alemana de 184@# y el fundamento %tico de una rebeli'n que reclama el derecho a la condici'n humana ,el mo$imiento del proletariado- lo que le da su fuerza peculiar a la teora y pr+ctica de la re$oluci'n socialista Ao obstante, hay que decir que la confusi'n entre el aspecto crtico y el aspecto %tico #o la minus$aloraci'n de %ste ltimo# son la fuente de $ersiones del marxismo que $ieron en el socialismo el fin inexorable del curso hist'rico 9omo era de esperar, los sostenedores de esta $isi'n fueron los primeros, ante la cada de los re&menes que ellos crean socialistas, en sumarse al coro de los que ensalzan la democracia capitalista como la estaci'n terminal de la historia humana >or otra parte, quiz+ no debiera asombrarnos que en los cimientos de una obra intelectualmente tan poderosa como la de Marx #que re$oluciona la ciencia social de su tiempo y, en un sentido, la funda# pueda identificarse un impulso %tico tan acusado En al&una medida, y sal$ando las distancias, todos quienes abrazamos, con mayor o menor fuerza, la causa de la re$oluci'n y el socialismo, lo hemos hecho inicialmente mo$idos por la indi&naci'n %tica ante tal o cual aspecto de un orden social inhumano B as como es imposter&able la necesidad de aportar s'lidos fundamentos a la praxis re$olucionaria a que esa indi&naci'n nos con$oca, $ale reconocer la impotencia ltima de toda tarea te'rica que carezca de este motor Aotas( 1#<arl )o;ith, 8e he&el a Aietzsche )a quiebra re$olucionaria del pensamiento en el si&lo C7C Marx y <ier:e&aard, Duenos !ires, /udamericana, 1EF8 p 14G 2#Maximilien ?ubel, <arl Marx Ensayo de bio&rafia 7ntelectual, Duenos !ires, >aid's, 1EHG p 82 /ocialismo o barbarie Ao 4 >ublicaIJo do M!/ # Mo$imiento al socialismo