Notas del libro

La Construccin Social de la Realidad Peter l. Berger y Thomas Luckmann

Captulo 1. Los Fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana. Caractersticas del mundo de la vida cotidiana: La conciencia siempre es intencional, lo ue uiere decir ue se apunta o dirige a ob!etos. Siempre es conciencia de algo. La realidad de la "ida cotidiana se presenta como L# R$#L%&#& por e'celencia. $ncima de otras realidades, como la de los sue(os. #prehendemos la realidad de la "ida cotidiana como una realidad ordenada. La realidad de la "ida cotidiana se organi)a alrededor del *a u+, de mi cuerpo y el *ahora, de mi presente. La realidad de la "ida cotidiana se presenta como un mundo %NT$RS-B.$T%/0, un mundo ue comparto con las otras personas. La realidad de la "ida cotidiana se da por establecida como realidad. Sencillamente *est1 ah+,. No re uiere de "eri2icaciones continuas. $l mundo de la "ida cotidiana se estructura en el espacio y en el tiempo. La estructura temporal del mundo de l "ida cotidiana contiene, organi)a y coerciona las acti"idades sociales e indi"iduales. Las otras personas 2orman una parte primordial de la realidad de la "ida cotidiana. %nteract3o con ellas a distintos ni"eles. La e'periencia m1s importante ue tengo de las y los dem1s se da en la situacin *cara a cara,. $l lengua!e estructura, produce, transmite, construye y limita la realidad de la "ida cotidiana. $'iste un c3mulo de conocimiento social sobre la "ida cotidiana, al ue llamamos S$NT%&0 C045N. La "ida cotidiana est1 dominada por el sentido pragm1tico. Por lo tanto *el conocimiento de receta, 6el ue nos dice cmo hacer las acti"idades rutinarias7

ocupa un lugar pri"ilegiado en el c3mulo social de conocimiento del sentido com3n. $n la "ida cotidiana el conocimiento est1 distribuido socialmente.

Captulo 2. La Sociedad como realidad objetiva

Institucionalizacin.

Organismo y actividad

&i2erencias en el desarrollo del hombre con otros animales8 %nstintos menos precisos y plasticidad de los mismos. Por e!emplo, la se'ualidad. $l organismo humano se sigue desarrollando biolgicamente cuando ya ha entablado relacin con su ambiente 6natural y social7. $l desarrollo 2etal contin3a hasta el primer a(o. 9ay tantas 2ormas de ser y llegar a ser humano como ambientes culturales. $l organismo humano y el :0 no pueden entenderse si se los separa del conte'to social en ue se 2ormaron. Experiencia excntrica8 somos a la "e) ue tenemos un cuerpo. Lo tomarse en cuenta al interpretar cual uier 2enmeno humano. ue debe

$l hombre 6y la mu!er7 se autoproduce, a la "e) ue los hombres y las mu!eres producen !untos;as un ambiente social.

$l orden social es un producto humano construido por ue biolgicamente no somos capaces de proporcionar estabilidad a nuestro comportamiento mediante los instintos. Por eso e'ternali)amos8 especiali)amos y dirigimos nuestros impulsos.

Orgenes de la institucionalizacin

La habituacin de una conducta surge por ue al tener menos opciones de comportamiento tenemos menos carga psicolgica. Sustituye al instinto, re uiere in"ertir menos energ+a, de!1ndola al ser"icio de la deliberacin y la inno"acin. La habituacin antecede a la institucionali)acin. La habituacin genera una di"isin del traba!o, permitiendo la inno"acin.

$n la transmisin de las conductas tipi2icadas a terceros se da la institucionali)acin y la objetivacin 6es como si estas conductas poseyeran una realidad propia7, como un hecho e'terno y coerciti"o.

La institucionalizacin aparece cada "e) ue se da una tipi2icacin rec+proca de acciones habituali)adas por tipos de actores. *La institucin establece ue las acciones del tipo <, sean reali)adas por actores del tipo <,.

#mbas se producen en un proceso histrico. Las instituciones controlan, pautan y canali)an el comportamiento humano 6no solo mediante sanciones7, son medios de control social.

La institucionali)acin se puede dar incluso entre = personas 6de una manera incipiente7 siempre y cuando la situacin social se contin3e en el tiempo. #yuda a pre"er la conducta del otro o la otra y la conducta en con!unto, del colecti"o. &a 2orma a la "ida cotidiana. Las rutinas cuando son objetivadas se "uel"en m1s di2+ciles de cambiar, menos transparentes, dadas de antemano, 2uera del control del indi"iduo. La ob!eti"idad del mundo institucional, por m1s masi"a ue pare)ca, es una ob!eti"idad de construccin y produccin humana.

9ay una relacin dialctica entre el ser humano 6productor7 y su mundo 6producto7. $l ser humano reali)a la realidad, en el doble sentido de la palabra8 reali)acin como creacin y como aprehensin del mundo.

$l siguiente diagrama ilustra el proceso dialctico de la realidad social8

!"ternalizacin *La sociedad es un producto humano,

bjetivacin *La sociedad es una realidad ob!eti"a,

Internalizacin *$l hombre es un producto social,

$l conocimiento ue se ha acumulado socialmente limita lo cognoscible y estructura la internali)acin.

La institucionali)acin puede establecerse en cual uier 1rea del comportamiento de importancia colecti"a.

Integracin: La conciencia re2le'i"a 6 ue es consciente de s+ misma7 superpone una lgica construida al orden institucional 6p. >?7. $l instrumento principal de la legitimacin institucional es el lengua!e. Sobre @l se construye. La lgica es parte del acopio de conocimiento socialmente disponible y se da por establecida. No es ue las instituciones est@n integradas y 2uncionen como un todo coherente. Las integramos por haberlas "i"ido dentro de un conte'to biogr12ico al ue damos sentido mediante uni"ersos sub!eti"os signi2icati"os ue compartimos socialmente. Para anali)ar un orden institucional se debe anali)ar el conocimiento sobre ese orden, principalmente el conocimiento preAterico, de receta o de sentido com3n.

$l cuerpo de conocimiento de2ine y controla la institucin y el mundo social 6p. >>7

$l cuerpo de conocimiento se transmite a la generacin siguiente como una "erdad ob!eti"a mediante la sociali)acin. #s+ se internali)a como realidad sub!eti"a 2ormando un indi"iduo con una identidad y una biogra2+a ue tiene sentido dentro de un uni"erso simblico o uni"erso de conocimiento.

Sedimentacin y tradicin

Se sedimentan a uellas e'periencias ue retenemos, estereotipamos y conser"amos como entidades reconocibles y memorables. $stas e'periencias dan sentido a nuestra biogra2+a. 9ay una sedimentacin intersub!eti"a ue da lugar a una biogra2+a compartida o colecti"a.

#l ob!eti"arse en un sistema de signos 6lengua!e7, las e'periencias sedimentadas pueden transmitirse, ya desconte'tuali)adas y annimas 6separadas de su conte'to original y de las personas ue las e'perimentaron por primera "e)7.

Adquisicin monottica: Sin necesidad de reconstruir el proceso original de 2ormacin de una sedimentacin. 4ediante el lengua!e. &e!ando atr1s la e'periencia original y transmitiendo solo su signi2icado. #s+ se crea la tradicin.

Roles

$l :0 S0C%#L es un segmento del yo ue se ob!eti"i)a seg3n las tipi2icaciones de comportamiento socialmente disponibles 6las acciones reali)adas7. Sub!eti"amente se e'perimenta como distinto a la totalidad del :0.

4e identi2ico con una accin tipi2icada cuando la estoy reali)ando y cuando termino puedo distanciarme y re2le'ionar sobre ella. No me concibo como indi"iduo 3nico, sino como tipo.

Los roles son tipos de actores. *Las instituciones se encarnan en la e'periencia indi"idual por medio de roles, 6p. BC7. Cuando desempe(o roles participo en el mundo social, cuando los internali)o, este mundo cobra realidad sub!eti"a para m+.

Las normas para el desempe(o de roles est1n en el c mulo com n de conocimiento. *Todo comportamiento institucionali)ado in"olucra roles, y estos comparten as+ el car1cter controlados de la institucionali)acin,. 9ay roles ue representan simblicamente el orden y la integracin institucional. Como *$l Rey,.

9ay una distribucin social del conocimiento. $l conocimiento social se estructura seg3n lo ue es importante para la generalidad y lo ue es espec+2ico de cada rol. 4ediante la di"isin del traba!o se da el surgimiento de especialistas, ue son los administradores del c3mulo de conocimiento. $l indi"iduo, en "irtud de los roles ue desempe(a, tiene ue penetrar en )onas espec+2icas de conocimiento, terico y preAterico 6lo cual incluye emociones, "alores, normas y actitudes7. La sociedad es esencialmente dial@ctica8 *La sociedad e'iste solo en cuanto los indi"iduos tienen conciencia de ella y la conciencia indi"idual se determina socialmente, 6p. DED7.

Alcance y modos de la institucionalizacin

Las di2erentes sociedades conceden un margen mayor o menor para las acciones no institucionali)adas. $sto depende de la generalidad de las estructuras de rele"ancia 6menos margen7 y de la di"isin del traba!o, el super1"it econmico y la produccin de teor+a 6m1s margen7.

La institucionali)acin N0 es irre"ersible.

Puede haber subuni"ersos de signi2icado. $stos se di"ersi2ican mientras m1s industriali)ada est1 la sociedad.

La relacin entre el conocimiento y su base social es dial@ctica. $l conocimiento es un producto social, a la "e) ue un 2actor de cambio social. 6p. DDD7. $ntre m1s subuni"ersos de signi2icado haya se "uel"e m1s di2+cil la legitimacin.

!ei"icacin #p. $$% & $$'(

$s importante di2erenciarla de la ob!eti"acin 6producto humano7. La rei2icacin se da cuando un producto humano se deshumani)a.

$n la rei2icacin *Los signi2icados humanos no se entienden como productores de un mundo, sino, a su "e), como producidos por la naturaleza de las cosas, p. DD?.

Parad!icamente el ser humano es capa) de producir una realidad ue lo niega.

La rei2icacin e'iste en la conciencia del hombre de la calle y, en realidad, esta presencia tiene mayor signi2icacin pr1ctica. $l orden institucional y los roles pueden aprehenderse en t@rminos rei2icados total o parcialmente. $l mundo de las instituciones parece 2usionarse con el mundo de la naturale)a, se "uel"e necesidad y destino y se "i"e +ntegramente como tal, con alegr+a o triste)a, seg3n sea el caso 6p. DDF7.

$n la rei2icacin de roles, la distancia sub!eti"a entre el indi"iduo y el desempe(o de un rol se reduce. $l indi"iduo es aprehendido nada m)s que como ese tipo. Se da una rei2icacin de la identidad.

Le#itimacin

Orgenes de los universos simblicos

La legitimacin es una ob!eti"acin de signi2icado de segundo orden. $s la creacin de signi2icados ue integran procesos institucionales impares, dando sentido a ni"el hori)ontal8 a la totalidad del orden institucional y a ni"el "ertical8 a la biogra2+a indi"idual y colecti"a.

La legitimacin surge cuando el orden institucional debe transmitirse a la nue"a generacin. Para e'plicarlo y !usti2icarlo.

Ni"eles de legitimacin8 D. /ocabulario 6sistema de ob!eti"aciones lingG+sticas. $'plicaciones del tipo *as+ se hacen las cosas,. Ni"el preAterico.

=. Proposiciones tericas rudimentarias como dichos, pro"erbios, leyendas, etc@tera. H. Teor+as e'pl+citas. 9ay especialistas y un cuerpo de conocimiento di2erenciado. $mpie)a a trascender la aplicacin pragm1tica y a con"ertirse en teor+a pura. I. $niversos simblicos. Cuerpos de tradicin terica ue integran )onas de signi2icado di2erentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de signi2icacin ue se re2ieren a realidades ue no son las de la e'periencia cotidiana. Se trasciende completamente la es2era de la aplicacin pragm1tica.

Toda la e'periencia humana se desarrolla dentro del uni"erso simblico. $s la matri) de todos los signi2icados ob!eti"ados socialmente y sub!eti"amente reales. Toda la sociedad histrica y la biogra2+a de un indi"iduo se "en como hechos ue ocurren dentro de este uni"erso. %ncluso las situaciones 4#RJ%N#L$S, como los sue(os, las 2antas+as, las e'periencias religiosas y solitarias y L# 4-$RT$.

Los uni"ersos simblicos son histricos y dan sentido a las etapas de la "ida biogr12ica y a la identidad sub!eti"a. # la "e) ordenan la historia mediante la memoria colecti"a. Se percibe una trascendencia en un uni"erso com3n donde e'isten sucesores y antecesores.

*Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial8 capacitar al indi"iduo para seguir "i"iendo en sociedad despu@s de la muerte de otros signi2icantes y anticipar su propia muerte con un terror ue, al menos, se halla su2icientemente mitigado como para no parali)ar la reali)acin continua de las rutinas de la "ida cotidiana, 6p. D=B7.

Los uni"ersos simblicos y el orden institucional, por lo tanto, protegen contra el terror. $l orden institucional y la biogra2+a indi"idual est1n constantemente amena)ados por realidades en los l+mites del sentido. 9ay un riesgo de caos y de crisis.

Mecanismos institucionales para el mantenimiento de los universos simblicos

Todo uni"erso simblico es problem1tico y necesita mecanismos conceptuales para mantener su legitimidad. $stos problemas surgen de8 La cualidad histricamente construida de los 2enmenos sociales

La transmisin imper2ecta de un uni"erso simblico a la siguiente generacin 6ya ue no tienen re2erentes pr1cticos en la "ida cotidiana7. &el surgimiento de alternati"as y grupos con otra de2inicin de la realidad Cuando una sociedad se en2renta a otra con una historia muy di2erente 6lo cual impacta con mayor 2uer)a7.

*$l en2rentamiento de uni"ersos simblicos alternati"os implica un problema de poder* 6p. DH>7. $l uni"erso ue pre"ale)ca depende m1s del poder ue de la habilidad terica de los legitimadores.

&os mecanismos importantes para el mantenimiento son8 a7 La terapia 6p. DIH78 m@todo de control social, es una readaptacin de los des"iados de las de2iniciones o2iciales de la realidad. Re uiere de una teor+a de la des"iacin, un aparato para diagnsticos y un sistema para el tratamiento. Se lle"a a cabo por especialistas y echa mano de la internali)acin de la des"iacin y del deseo sub!eti"o del des"iado de *"ol"er a la normalidad,. b7 La ani uilacin8 Li uidar conceptualmente todo lo ue est1 2uera del uni"erso simblico. $s una legitimacin negati"a8 negar la realidad de cual uier 2enmeno o interpretacin de 2enmenos ue no enca!e dentro de ese uni"erso de di"ersas maneras8 a. 0torg1ndoles un status ontolgico negati"o b. %ntentar e'plicar todas las de2iniciones des"iadas de la realidad seg3n conceptos ue pertenecen al uni"erso propio. *La negacin del uni"erso propio se trans2orma sutilmente en una a2irmacin de @l, 6p. DIC7

Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicos

#l ser productos de la acti"idad humana, los uni"ersos simblicos cambian. $l cambio se produce por las acciones concretas de los seres humanos. La realidad 6de2inida socialmente7 est1 encarnada en grupos e indi"iduos concretos ue de2inen la realidad. 4ismos ue act3an ba!o una cierta organi)acin social. Las instituciones y los uni"ersos simblicos se legitiman por seres humanos "i"ientes, con intereses y una ubicacin y una ubicacin socioAhistrica concretos.

La organi)acin social se da mediante la di"isin del traba!o y el surgimiento de e'pertos. Expertos universales ue teori)an y promulgan las de2iniciones 3ltimas de la realidad, ale!adas de la pr1ctica cotidiana.

Surgen con2lictos entre los e'pertos y los pro2esionales 6los ue lle"an los conocimientos a la pr1ctica7 o entre di2erentes grupos de e'pertos.

La realidad 6y su de2inicin7 se impone mediante el poder% ya ue las de2iniciones, al ale!arse del sentido pr1ctico, son di2+ciles de demostrar y argumentar. Poder ue se e!erce mediante las armas u otros mecanismos como la escuela, por e!emplo.

!ealidad monopolizada.

-n solo grupo de2ine todo el uni"erso simblico, no hay cuestionamientos socialmente organi)ados. Sociedades primiti"as y arcaicas. Se sostienen mediante una estructura uni2icada de poder. 9ay un monopolio simblico. Las propuestas alternati"as se li uidan de tres maneras8 a7 K+sicamente b7 #bsorbi@ndolas y "ol"i@ndolas parte del simbolismo dominante. c7 #d!udic1ndolas a grupos marginales o e'tran!eros.

Las 2uer)as pol+ticas conser"adoras tienden a apoyar los reclamos monopoli)adores de los e'pertos uni"ersales, cuyas organi)aciones tambi@n monopoli)adoras tienden a ser pol+ticamente conser"adoras.

Las de2iniciones tradicionales de la realidad %NN9%B$N $L C#4B%0 S0C%#L.

Ideolog*a: Cuando una de2inicin particular de la realidad llega a estar ane'ada a un inter@s de poder concreto 6p.D??7. Lo ue distingue a la ideolog+a es ue el mismo uni"erso general se interpreta de maneras di2erentes ue dependen de intereses creados concretos dentro de la sociedad ue se trate. Todo grupo comprometido en con2lictos sociales re uiere solidaridad y las ideolog+as generan solidaridad.

+ociedades pluralistas

La mayor+a de las sociedades modernas son PL-R#L%ST#S8 comparten un uni"erso central y di2erentes uni"ersos parciales ue coe'isten en un estado de acomodacin mutua. Los con2lictos abiertos entre ideolog+as han sido reempla)ados por grados "ariables de tolerancia o a3n de cooperacin.

El intelectual como un marginal: $l intelectual es la contraparte del e'perto uni"ersal, sus ob!eti"aciones se dan en el "ac+o, sin una base institucional. Necesita de una subsociedad intelectual ue le sir"e como base para la ob!eti"acin de sus de2iniciones di"ergentes de la realidad, y como apoyo para mantener sub!eti"amente estas de2iniciones, aun ue no sean acogidas por la sociedad.

!evolucin: Los intelectuales emprenden la reali)acin de sus designios P#R# la sociedad $N la sociedad.

*Todas las de2iniciones socialmente signi2icati"as de la realidad deben ob!eti"arse por medio de procesos sociales. Consecuentemente, los subuni"ersos re uieren subsociedades como bases de ob!eti"acin, y las contraAde2iniciones de la realidad re uieren contraAsociedades, p. DCE