KARL RAHNER, S.I.

LA FE DEL SACERDOTE HOY

No somos seores de nuestra historia. La pregunta que se.formula a nuestra vida no es siempre la misma. As, hoy a los cristianos se nos cuestiona nuestra fe. Y tambin nosotros mismos nos preguntamos de un modo completamente nuevo y radical por la existencia, por el modo de nuestra fe. Antes era el presupuesto, incuestionable y compartido por todos, del ministerio sacerdotal. Pero casi repentinamente este presupuesto ha pasado a ocupar el centro del ministerio y se ha convertido en su momento primero y decisivo. Esta situacin asusta, pero hemos de afrontarla. A su anlisis y al modo de su afrontamiento dedica Karl Rahner el siguiente artculo (1). Der Glaube des Priesters heute, Geist und Leben, 40 (1967) 269-285

INSEGURIDAD INTERNA DE LA FE CRISTIANA Implicaciones sociolgicas de la fe del sacerdote La motivacin de la vocacin sacerdotal y la situacin en que sta se desenvuelve han cambiado radicalmente en los ltimos aos. Todava la mayora de los sacerdotes actuales se ordenaron porque crean con una fe llena de evidencia y seguridad. Pero si nos preguntramos de dnde surga esta evidencia, la mayor parte de las veces verificaramos que no se trataba de esa misteriosa seguridad que es interior a la misma fe y que coexiste con su propia inseguridad; aquel modo de vivir la fe cristiana era ms bien la resultante de una situacin sociolgica, en la que "se" crea, al menos, en Dios. El peso de la fe era suave y ligero; podamos liberarnos de l y cargarlo sobre los hombros de a l sociedad; bastaba con dar peso a nuestra fe con nuestras decisiones prcticas. Pero la misma fe quiere ser una carga pesada. Y lo es en este mundo de hoy pluralista, donde cualquier opinin est socialmente justificada, en el que parece que todo marcha adelante sin Dios, sin que por otra parte se tenga la impresin de que con l las cosas iran mejor. Este mundo en el que nosotros, al menos, no nos tropezamos con ningn milagro, de los que estn llenos los libros santos. Hoy nuestra fe ya no puede basarse en la seguridad que da lo compartido por los que viven a nuestro alrededor. Hemos sido arrojados a la soledad de una decisin personal, intransferible, y casi incomprensible para los dems. Esta parece ser la situacin actual y provoca no poca intranquilidad y desasosiego.

Nuestra fe vive hoy en su propio medio Sin embargo, la verdadera fe quiere esta nueva situacin, y no la anterior, aunque haya durado un milenio en Occidente. Nosotros no hacemos de la necesidad una virtud, sino que la virtud de la fe misma busca su necesidad. O, acaso nuestra fe no es la "locura de la cruz", "escndalo" para los judos, "necedad" para los griegos?, acaso el martirio es totalmente ajeno a la fe de los cristianos? Y, qu es el martirio sino un creer cuando la sociedad "normal" encuentra evidente -precisamente con el convencimiento de hacer un servicio a Dios- la aniquilacin del propio creyente? Es contra la fe cristiana que su enemigo viva con ella en el propio corazn?, por qu no ha de darse necesariamente en

KARL RAHNER, S.I. catlico un "creyente y no-creyente al mismo tiempo", supuesto que se da necesariamente en catlico un "justificado y pecador al mismo tiempo" ? La fe es lo imposible, lo que slo es posible por gracia; es la decisin solitaria que acaece en contradiccin con el mundo. Y si la situacin actual nos pide esta fe, no tenemos por ello motivo alguno para que se apodere de nosotros la inseguridad. Si la aceptamos de corazn nos haremos verdaderos hermanos en la fe de aquellos a los que debemos predicar; ya no nos dedicaremos a dar consejos ms o menos prudentes, desde la orilla, a los que se encuentran luchando en plena corriente, sino que nos adentraremos en ella y todos juntos seguiremos luchando para no perecer ahogados y arrastrados por su fuerza.

LA FE DEL SACERDOTE SE VIVE DENTRO DE LA IGLESIA Nuestra fe y el Magisterio La impugnabilidad actual de la fe se presenta de modo perceptible y consciente especialmente en la teologa; en la evanglica ya desde hace tiempo; entre nosotros el fenmeno es ms reciente, pero quiz por eso ms agudizado. Sobre esto conviene que hagamos al menos unas breves indicaciones. Comenzaremos sin rodeos: la fe del sacerdote catlico no puede vivir en contradiccin expresa o latente con la f e de la Iglesia formulada por el Magisterio. Esta afirmacin de ninguna manera pretende poner en duda la posibilidad y la existencia real de tensiones entre la propia fe y los enunciados del Magisterio, as como el derecho y aun el deber de todo sacerdote a diferenciar la obligatoriedad de las manifestaciones de la jerarqua. Estos y parecidos problemas son reales y con frecuencia slo solucionables tras un largo y continuado dilogo entre telogos y Magisterio. Pero por reales e importantes que sean estas situaciones, siempre quedar en pie algo todava ms fundamental: nosotros creemos y predicamos lo que la Iglesia cree y predica. La Iglesia tiene verdaderamente un Magisterio con sus exigencias; no es un "club de debates". Un sacerdote, como tal, nunca ser para s y para los dems slo el representante de su opinin privada, por mucha verdad que sea que nunca puede anunciar la fe de la Iglesia si no es a travs de su propia subjetividad. No tenemos derecho alguno a relativizar histricamente la doctrina de la Iglesia reducindola a un "Interpretament" condicionado histricamente, a un "ignotum x" situado detrs de las frmulas de fe y que debera ser determinado por la arbitrariedad y segn la "conciencia" teolgica de cada uno. Sabemos que la Verdad contenida en las formulaciones de la Iglesia nunca podr ser idntica a stas, pues apuntan al Misterio indecible de Dios, pero nosotros creemos y anunciamos la doctrina de la Iglesia porque la fe catlica profesa que, precisamente en sus formulaciones, nos encontramos con la existencia de aquella Verdad que dispone de nosotros, que es Dios como nuestra salvacin. Si no aceptamos y reconocemos esto nos convertiremos en unos individualistas liberales desconocedores del momento comunitario de la verdad. Con frecuencia pensamos que el lugar ms apropiado de la verdad es nicamente la subjetividad del telogo genial y olvidamos que por s misma la verdad no es ajena a la "institucin". La verdad se da

KARL RAHNER, S.I. slo en la "intercomunicacin" y esta siempre es algo "social- institucional": Sera lamentable que la "metafsica" marxista o su praxis nos tuvieran que ensear de nuevo esta verdad.

No usemos el arma de la Escritura La historia nos muestra que una de las armas ms repetidamente esgrimida contra lo institucional de la Iglesia concreta e histrica ha sido la Escrit ura. La tentacin se puede sentir, y se siente hoy una vez ms. Pero caer en ella seria desconocer que la Escritura por su propio origen es Escritura de la Iglesia. Como norma y criterio de lo que la Iglesia ha de ser a lo largo de la historia, la Iglesia concreta nunca ha de cesar de confrontarse con ella; pero esta exigencia no justificar nunca una declaracin de guerra a lo institucional de la Iglesia con el arma de su Escritura. El ataque acabara - la historia es testigo- dirigindose contra la misma Escritura.

Espritu autocrtico Recordando 2 Cor 11,l y Gl 3, 15, permitidme decir casi brutalmente: yo prefiero la mediana gris de un obispo torpe -y no vamos a negar que los hay- por estar ms abierta a la verdad total, que la idea luminosa de un telo go genial, que restringe la verdad a su "sistema". Naturalmente, ms me agradaran ambas cosas a la vez, si ambos se comprendiesen -cada uno en su misin- como momentos necesarios de una historia de la fe de la Iglesia, que en definitiva es regida por Dios y por ningn otro. Podemos ser unilaterales en nuestra teologa si no lo notamos: as hace Dios a menudo progresar la historia de los hombres. Pero sera fanatismo empearse en tal unilateralidad cuando un poco de autocrtica leal -que siempre ha de preceder a la crtica del Magisterio- nos lo descubra. No tenemos derecho a interpretar subjetivamente el Magisterio si sabemos que tal interpretacin ha sido o ser rechazada como "corrupcin" de la fe. La actitud de quien en conciencia se sienta obligado a permanecer en una postura contradictoria con la doctrina de la Iglesia -el Vaticano II admite el error invencible en un hombre sin que por ello tenga que condenarse- no ha de ser interpretar a su modo esta doctrina, sino abandonar con honradez y valenta esta Iglesia, que ya no es la suya.

LA FE CRISTIANA, RESPUESTA ETERNA Y SIEM PRE NUEVA AL MUNDO Nuestra fe es "catlica" Sera insuficiente definir la tarea del sacerdote de hoy con esta actitud obediente al Magisterio. Su fe ha de integrar la teologa tal como sta debe ser hoy si quiere ser en verdad teologa catlica. Atribuir la inseguridad o intranquilidad de la teologa catlica actual a un simple afn de novedades no es llegar al fondo del verdadero problema. Lo que verdaderamente estamos viviendo es el comienzo de un sano intento de confrontacin clara y decidida del mensaje cristiano con la comprensin de la existencia del hombre de hoy. El camino por andar es todava largo, pero hemos de seguirlo con

KARL RAHNER, S.I. valenta si queremos sacar la teologa catlica del enquistamiento en que vivi durante el ltimo siglo y medio, y devolverle as su verdadera faz. Si esta Iglesia -que es cada vez ms "comunidad" de quienes aceptan personalmente la fe cristiana- no quiere convertirse sociolgicamente en una pequea "secta", ha de esforzarse por predicar al hombre de hoy, por poseer una teologa viva que sea reflejo del tiempo actual. El mundo ha de poder comprender lo que en la Iglesia se ensea, se ora, se hace; la relacin entre ambos ha de ser como de pregunta a respuesta. Si el mundo se transforma, la teologa ha de cambiar tambin, precisamente para poder seguir siendo explicitacin del viejo "Evangelio" y no de "ningn otro", lo cual es compatible con la distancia crtica que la Iglesia ha de mantener frente al mundo. La Iglesia caera en un error capital y en un descuido imperdonable si se rigiese principalmente por un criterio de acomodacin a la mentalidad de los llamados "creyentes piadosos". Hemos de predicar primeramente a los "paganos" entre nosotros; entonces predicaremos tambin adecuadamente a los cristianos, pues tambin stos son hombres de hoy, slo que su verdadera peculiaridad est encubierta por tradiciones ya pasadas y por viejos "esquemas" y costumbres.

Renovemos nuestra teologa Sociolgicamente considerado, no tiene nada de extrao que el alto y bajo clero de una sociedad eclesistica se resista tenazmente a abandonar sus antiguas formas de pensar y comportarse, y que difcilmente encuentre el nuevo lenguaje con el que debe anunciar hoy el eterno Evangelio. Pero debe hacerse nueva teologa. Nuevas formulaciones son la nica garanta de la permanencia y comprensin actual de lo que antes se crea y viva en la misma Iglesia. Si la teologa se compromete verdaderamente en esta difcil tarea -y lo contrario sera un signo de la muerte de la fe en la Iglesia-, el pluralismo de direcciones y escuelas teolgicas es hoy inevitable. Las razones son mltiples; basta que pensemos en la velocidad con que se transforma el mundo, la pluralidad de situaciones creada por la coexistencia de varias generaciones tan distintas, etc. Esta situacin de la teologa, que naturalmente repercute en nuestra fe, hemos de sobrellevarla con paciencia y esperanza cristianas. Es cierto que la teologa actual tiene un gran nmero de cuestiones para las que no acaba de encontrar una respuesta clara, segura y universalmente vlida. Pero de esto a afirmar que "ya no sabemos qu es lo que creemos" media un abismo. Muchas de las cosas que se ven y se oyen entre el clero actual son reacciones impacientes e imprudentes, ms o menos angustiosas, ante una situacin teolgica que es difcil, pero que, supuesto lo dicho, puede ser suficientemente afrontada.

Renovacin animosa y serena Tampoco es cuestin de llevar al "plpito" cualquier problemtica teolgica. Ni que en cada caso donde tropecemos con unos odos sordos o con unos corazones cerrados hayamos de concluir, nicamente por eso, que nuestra predicacin es anticuada y desfasada. Quien por tal fracaso permita que la impaciencia o el nerviosismo contra la Iglesia se apoderen de l, no hace ms que empeorar la predicacin del Evangelio.

KARL RAHNER, S.I. Hemos de creer con una fe valiente y animosa, que sepa sembrar entre lgrimas, sobrellevar fracasos, realizar sus exigencias con buena cara y, al fin, dejar esperanzadamente en manos de Dios la salvacin de aquellos en cuyo corazn nuestra palabra no encuentra acogida. Cargar todo fracaso a la nueva o a la vieja teologa sera tan falso como no querer sentir en l el acicate que nos mueva a seguir en la dura bsqueda de una teologa adecuada, ortodoxa y, precisamente por eso, nueva.

SITUACIN TEOLGICA ACTUAL DEL SACERDOTE El proceso de "desmitologizacin" Es comprensible que no podamos adentrarnos aqu en los problemas de la "nueva teologa". Un problema acuciante es la llamada "desmitologizacin". Vocablo, sin embargo, demasiado equivoco para que pueda constituir un buen programa de una teologa catlica. Toda teologa que piensa, cuestiona y trata de expresar con otras palabras lo que dice la Tradicin, "desmitologiza". Precisamente por esto tal proceso se ha dado siempre y no constituye propiamente un nuevo programa. Lo que de alguna manera parece "nuevo" en este proceso es que los hombres de hoy se sientan capacitados para interpretar ms exactamente lo que es la historia de la salvacin. Debemos diferenciar con mayor claridad unas de otras, las distintas dimensiones de fa historia de la salvacin, salvando siempre la unidad real de esta historia. Debemos comprender que lo que Dios ha obrado por nuestra salvacin no es reconocible al mismo nivel y por los mismos medios que la realidad profana, como si fuese algo que se encontrase junto a ella y que gozase del mismo tipo de inmediatez respecto a nosotros. La accin salvfica de Dios en la historia hay que alcanzarla en su propia profundidad por el acto de fe, que exige el compromiso de todo el hombre. Los tiempos pasados interpretaban la accin de Dios como un acontecimiento situado sobre la "superficie" de la historia humana y ms o menos inmediato a un tipo de "empeira" que no se diferenciaba apenas de la ordinaria.

Pluridimensionalidad de la historia de salvacin Este modo de pensar debemos abandonarlo hoy si queremos conservar lo que la antigua fe cristiana vio y crey. Hemos de aprender a ver las cosas de un modo ms diferenciado: el hombre es el ser abierto a la "incomprensibilidad" del Misterio Absoluto y por esto los datos de la experiencia ordinaria, crtica y cientficamente verificados, no son la realidad y la historia simpliciter. Por otra parte, la dimensin religiosa del hombre- -colmada por la autocomunicacin salvfica de Dios "en gracia"no es un espacio hermticamente cerrado y totalmente independiente de su existencia histrica. Ms bien esta autocomunicacin -y su experiencia profunda- penetra en el recinto de la existencia histrica humana, la conforma, se manifiesta en ella, la interpreta, se objetiviza en palabra, culto y sociedad religiosa, sin que por esto llegue nunca a coincidir adecuadamente con sus objetivaciones en la dimensin de la experiencia ordinaria. Donde tales objetivaciones se logran pura y autnticamente, como en Israel y sus grandes creyentes, all se da historia de la Revelacin y de la salvacin en sentido pleno;

KARL RAHNER, S.I. y all donde esta objetivacin se hace presente de tal modo que aparece -para el que est dispuesto a creer- como la objetivacin insuperable, irreversible y definitiva, all est Jess el crucificado y resucitado, el Hijo del Padre, nico hombre que ha logrado hacer de su existencia una entrega perfecta a la voluntad de Dios. Precisamente por esto podemos tambin hoy comprender ms radical y reflejamente el dogma del Hombre-Dios, Jess, y debemos dejar a la historia de la salvacin hasta Jess la unidad y la diferencia de sus dimensiones. No podemos identificar en la historia de la salvacin lo divino con lo que ante todo es profanidad, finitud, condicionalidad histrica, palabra humana y modo de representacin temporal. Por otra parte, tampoco nos est permitido desterrar lo divino de la realidad una, a la cual tambin pertenece la dimensin de la experiencia ordinaria y cotidiana; desde la experiencia de la gracia el hombre podr percibir, si quiere ver con los "ojos de la fe", la articulacin de lo divino en la dimensin de la realidad "emprica".

Consecuencias de la teologa actual La teologa trata hoy sobre todo de poner de relieve esta pluridimensionalidad.. Todos los nuevos mtodos de la hermenutica, de la teologa fundamental y de la historia de los dogmas estn al servicio de esta tarea. Algunas de sus consecuencias concretas las palpamos ya. As, la teologa actual nos ensea a distinguir: milagro s, prodigio no; unin hiposttica s, latente monofisismo no; Hijo de Dios s, Dios disfrazado de hombre no, sino un autntico hombre condicionado por el ambiente, por el lenguaje y el pensamiento teolgico de su tiempo, con un autntico destino humano de tinieblas y muerte, pero cuya ltima verdad y realidad es "radicalmente" la del mismo Dios; descenso del Logos a la carne s, pero tal que este descenso es para Jess mismo, y sobre todo para la experiencia que de l tenemos, la historia del ascenso y de la entrada en el insondable misterio de Dios; verdadera revelacin divina s, entrega telefnica de proposiciones desde el cielo no. Con la interpretacin hecha de la situacin teolgica actual no hemos pretendido dar una "receta" con cuya aplicacin puedan resolverse, sin ms, todos los problemas teolgicos. Cada problema particular requiere esfuerzo y dedicacin especial; ms an, el telogo actual que desee adentrarse en la "realidad" significada por una proposicin teolgica, captar con frecuencia menos de lo que lograba la antigua teologa. Con todo, siempre quedar, como adquisicin de la poca. que vivimos, una conciencia ms clara y refleja de la diferencia que siempre se da entre la realidad significada y el modo de significarla.

LA FE VIVE SU PROPIA VIDA Aceptemos la situacin externa Como cristianos y sacerdotes no debemos dejarnos llevar por una mentalidad neurtica, como si la fe cristiana fuera algo slo posible de vivir en una lucha desesperada contra amenazas y dificultades continuas. La realidad no es sta. Es verdad que nuestra fe es lo combatido desde fuera y lo ya no universalmente aceptado y reconocido. Pero esta situacin externa del hombre en una sociedad pluralista como la actual es inevitable.

KARL RAHNER, S.I. Tampoco conseguiramos cambiarla por una huida al escepticismo o al agnosticismo. Sera una carga distinta y peor, de ningn modo un alivio verdadero. Amor, fidelidad, responsabilidad son tambin realidades escpticamente ridiculizadas o brutalmente infamadas por muchos. Sin embargo, quien las "realiza" libremente encuentra en ellas una luminosidad y evidencia interiores que le independizan de las opiniones superficiales.

Profundicemos en la fe Si queremos defendernos contra esta intimidacin casi enfermiza de nuestra fe, hemos de conocerla y vivirla tal como est estructurada objetiva y subjetivamente en la "jerarqua de verdades" (Vaticano 11). La fe cristiana no es en definitiva un sistema complicado de enunciados dogmticos aislados, que subjetivamente ya no pueden ser "realizados" expresa y plenamente por el individuo; su ncleo vital y fundamental es algo extraordinariamente simple: la evidencia de lo incomprensible que en lo ms profundo es la nica evidencia. Esta incomprensibilidad, que llamamos Dios, es aceptada, conocida y adorada en la fe cristiana como el Misterio que se nos comunica en gracia y que nos perdona nuestra ltima finitud, obra de nuestro propio pecado. Este Dios de la fe cristiana trasciende de tal modo toda dialctica entre trascendencia e historia, proximidad y lejana, unidad y pluralidad, que abarca y comprende cuerpo y espritu, sociedad e individuo, teora y praxis, trascendencia e historia; se presenta en todos los mbitos de la existencia humana -en cada uno segn su naturaleza- y los asume en gracia. De este modo irrumpe tambin en la historia. Y donde esta entrada de Dios en la historia llega a ser el absoluto, radical e irreversible "s" de Dios a los hombres (2 Cor l, 19 ss), all est Jesucristo, el hombre absolutamente abierto a Dios en la obediencia de la muerte y absolutamente aceptado por l en la Resurreccin. Alrededor de este Jess se ha formado y reunido la comunidad de aquellos que creen en este acercamiento radical de Dios a los hombres y que encuentran slo en l y en su destino la esperanza de que esta historia de Dios y del hombre llegue a su fin y a su ltimo sentido. Fundamos nuestra esperanza precisamente en Jess, porque esperamos de lo ms profundo de nuestra existencia histrica -all donde Dios se autocomunica de hecho- este nuestro ltimo sentido, porque lo buscamos en la historia y no al margen de ella. sta es la evidente incomprensibilidad y la incomprensible evidencia de la fe cristiana. Esta fe clava al hombre en la cruz de su existencia, mira a la muerte sin desesperacin; hace de la pregunta infinita, que es el hombre, la respuesta de Dios; deja a la incomprensibilidad de la existencia que se adentre en la mayor incomprensibilidad de Dios. Y la vive como Amor.

Fe definitiva y sacramental Tal fe puede vivir confiada; es definitiva. Pueden venir tiempos, o haber llegado ya, en los que muchos hombres en una sociedad atareadsima no sean capaces de realizar este "xtasis" radical del hombre, llamado fe cristiana, en lo profundo de su existencia y al mismo tiempo en la objetividad refleja de una profesin de fe eclesial; quiz con culpa,

KARL RAHNER, S.I. quiz -en ltimo trmino- sin ella. Quiz muchos, en una situacin existencial abundante en posibilidades religiosas, no puedan llegar por su decisin personal causada por la gracia a un expreso cristianismo eclesial. Pero, sea como fuere, debe esto cuestionar nuestra fe?, debe por ello sentirse sta atacada? Ha de afectar todo esto a un hombre cuyo ncleo personal lo constituye aquel Centro de toda existencia llamado Dios, que se ha manifestado definitiva e histricamente en Jess de Nazareth? Ha de extraarse un pensamiento "histrico" y "evolutivo", como el nuestro, por el hecho de que la divinizacin histrico-salvfica del mundo por Dios -como ltima "entelqueia" de la historia personal del mundo- no tenga en todo y por doquier una simultaneidad de fases? No deberamos nosotros, seamos mayora o minora, tratar de comprender la fe y la Iglesia ante todo como la manifestacin histrica de la salvacin escatolgica, a la cual apunta y se mueve todo el mundo -y no slo los "fieles"-, como el "sacramento de la salvacin del mundo"?

El criterio autntico de la fe La verdad es que a la hora de estimar nuestros triunfos y progresos seguimos aplicando unas medidas falsas. Tenemos el criterio de una sociedad externamente homognea y universalmente cristiana, que ya casi es pasado por motivos que no tienen nada que ver con la fe. Este criterio sera vlido si nuestros xitos o fracasos fuesen mensurables por la asistencia al culto y a las iglesias, pero est muy lejos de serlo si queremos calcular el nmero de los creyentes -seguramente tan numerosos como antes- segn la sinceridad de corazn y la profundidad de su f e. Es justo que nos interesemos tambin por el nmero de los participantes en el culto, pero esto siempre a fin de que stos sean un signo cada vez ms transparente para la fe, quizs oculta, de aquellos que slo Dios conoce. Digamos brevemente que muchas de las cuestiones debatidas hoy en la Iglesia se colocan fuera de su verdadero contexto: el ncleo interno de nuestra fe. Los "partidos", que a veces surgen dentro de la Iglesia, olvidan con frecuencia que los problemas discutidos parten de la misma fe y de la misma realidad creda y que slo tienen valor como tales en cuanto parten de ese centro. Convenzmonos: slo a su luz la comprensin y el dilogo son posibles.

Conclusin Hoy se nos pregunta, como cristianos y sacerdotes, por nuestra propia fe. No por una fe que es eco de la opinin pblica de una sociedad externa y "medievalmente" cristiana. Se nos pregunta por una fe que est dispuesta a ser incondicionalmente eclesial y que al mismo tiempo tiene el valor de afrontar todas las cuestiones que se debaten en la moderna teologa, porque slo as puede ser verdaderamente ortodoxa. Se nos pregunta si creemos desde el centro de la fe, o si somos meros administradores rabnicos de una serie de proposiciones ortodoxas; si nuestra fe sufre las tinieblas del mundo y no las huye; si nuestra fe es la del pecador creyente, que siempre cree por gracia desde su falta de fe; una fe que es profesin de fe en Dios y no apologa de posiciones de poder y de

KARL RAHNER, S.I. ideologas sociolgicas; una fe que sabe, que slo justifica y es justificada por el mundo si es "energtica" (Gl 5,6) en el amor, que sirve a los dems; una fe que no significa mera interioridad privada, sino que es activa en esperanza, responsabilidad y obras en el mundo. Tal fe, que es gracia y por eso el mismo Dios, slo puede ser vivida y actuada por el que ora. La fe del sacerdote de hoy, o no existe, o es la fe del sacerdote -podamos casi decir- msticamente contemplativo. Es verdad que esta oracin no puede ser hoy el lujo privado de un alma pietista, sino que nos ha de brotar de la dureza misma de la vida. Pero el sacerdote actual debe ser el sacerdote que ora. Igual que su misma teologa ha de ser una teologa que reflexione "de rodillas", una teologa que no llegue a convertirse en un mero problema intelectua l. Y esto incluso si nuestra oracin es una participacin de la angustia del Monte de los Olivos o del abandono de la Cruz. Si hoy ha de haber creyentes, stos slo son posibles as. Jess ha preguntado a sus apstoles: "Tambin vosotros queris marcharos?". Podemos admirarnos si hoy a nosotros, sacerdotes, se nos pregunta esto mismo, seriamente y no slo "por frmula", de tal manera que no podamos aplazar ms nuestra respuesta? La gracia de Dios nos otorg entonces una respuesta, que contiene la totalidad de la fe del cristianismo y su ltima fundamentacin: "Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna y nosotros sabemos y creemos que T eres el Santo de Dios" (Jn 6,68 ss). Nuestra vida como sacerdotes y cristianos est resumida en esta frase.

Notas: 1 El texto ntegro de este artculo --cuyo original es la versin escrita de unas conferencias del autor a los sacerdotes de la dicesis de Mnster-- aparecer traducido en breva formando parte de una obra que publicar la Editorial Herder, Barcelona (N. del E.). Tradujo y condens: ANTONIO CAPARRS