Cantar de lo Cantares

1. NOMBRE EN HEBREO: , Shir Hashirim. El cantar de los Cantares es parte de la tercera seccin de la Biblia Hebrea, los Ketubim o Escrito. El libro e el primero de los Megillot o Cinco Rollos que integraban esta coleccin. Estos libros se lean en las iestas !udas. Cantares se lea en la iesta de la pascua. En la Biblia Hebrea aparece generalmente despu"s de #ob. $u titulo en Hebreo es Cantar de los Cantares, e una e%presin superlati&a que denota la me!or o mas e%celente de las canciones. 'a '(( lo titula Asma Asmaton ) lo ubica despu"s de Eclesiast"s. 'a *ulgata lo titula Canticum Canticorum +Comentario Bblico ,undo Hispano, t- p. ./01

2. AUTOR Y FECHA: 2radicionalmente se le atribu)e la autora a $alomn ) esto se da por el 3ec3o de que el libro lo menciona +141, 0, 546, -, 117 /411, 1.17 ) tambi"n porque era mu) sabio ) compuso muc3os poemas +1 Re). 845.1. 9dem:s $alomo ue amoso por sus muc3as esposas ) concubinas +1 Re). 1141;51, un e%perto en cuestiones amorosas. $in embargo, es dudoso que el libro en su con!unto le pertene<ca. $e 3a sugerido que el lengua!e ) el estilo indican una ec3a posterior a $alomn. +-61;-51 a. de #.C.1. el &ocabulario es mu) particular ) contiene muc3as e%presiones en arameo. Ha) tambi"n palabras que &ienen del persa ) del griego +84157 54-1. =o obstante, la aparicin espor:dica de palabras tardas no prueba que el libro en su con!unto sea tardo, )a que podra ser adiciones posteriores. Es di cil ec3ar el libro. Ha) cierto consenso en asignarle una ec3a poste%ilica, en el siglo >>> o >> a. de #.C. los que 3acen una interpretacin cultica del poema dice que la orma original es pree%lica. +Comentario Bblico ,undo Hispano, t- p. ./01

3. CUL ES LA FAM L AR !A! !EL AUTOR CON SU ENTORNO"

?ara responder esta pregunta, la respuesta deber: de ir acorde a la autora ) ec3a del libro en el que se puede a irmar que sucedi el 3ec3o. =o e%iste una respuesta solida, puesto que las respuestas ser:n de acuerdo a la teora que se a irme. En el supuesto que $alomn uese el autor de este libro, que lo menciona en el libro, el conte%to del autor seria que algunos creen que estos poemas ueron escritos para celebrar su matrimonio con su esposa a&orita. $i esto se a irma, entonces se puede a irmar que el Cantar de los Cantares 3able de si mismo como re) ) de la esposa llamada $ulamita +@4151. ?ara este entonces el 3ar"n de $alomn es toda&a relati&amente pequeAo4 solo sesenta mu!eres ) oc3enta concubinas, con innumerables &rgenes en lista de espera +@4/1. ?osteriormente creci 3asta incluir a setecientas mu!eres ) trescientas concubinas.

#. CONTEN !O

$!ESARROLLE

ESTA

TEMT CA%

CON

SUS

RES&ECT 'AS C TAS(

'a admiracin mutua de los amantes. El crecimiento en el amor. El matrimonio. El an3elo de la esposa por su esposo ausente. 'a belle<a de la no&ia $ulamita.

'a mara&illa del amor.

). !EF NA LOS S *U ENTES EST LOS !E NTER&RETAC +N. A,-./0123. Este m"todo consiste entonces en pasar por alto el signi icado literal del te%to en bBsqueda de un contenido espiritual ) oculto. Cna &erdad que se encuentra tras el te%to mismo. ?ara descubrirla 3a) que tratar de encontrar en todo t"rmino un signi icado simblico. 9 modo de e!emplo, presentar" la siguiente e%plicacin de la par:bola del buen $amaritano4 Es ob&io para los tiplogos que el mesn donde el buen $amaritano alo!a al 3ombre mal3erido es la iglesia, ) que los dos denarios con que paga el coste del inesperado &isitante son los dos sacramentos de la >glesia. 2al interpretacin aunque pare<ca atracti&a carece de undamento. 'a ine%actitud del m"todo alegrico se e%plica sugiriendo otra posible interpretacin del mismo te%to. 9lguien podra decir que los dos denarios representan al Espritu $anto ) la Biblia en lugar de los sacramentos. De esta orma se le puede 3acer decir a la Biblia lo que esta en realidad no dice. Eue un m"todo comBn entre los griegos que lo aplicaron en la interpretacin de los relatos legendarios ) po"ticos. Esto surgi debido a la di&ergencia entre dos concepciones distintas del mundo. 'a pro&ista por la mitologa ) la pro&ista por la ciencia o iloso a. 2al antagonismo entre una ) otra se resol&i apelando a la interpretacin alegoraca de la mitologa. 'os !udos 3elenistas, especialmente los de 9le!andra, aplicaron este m"todo para la interpretacin del 9ntiguo 2estamento. De esta manera pretendan armoni<ar las enseAan<as de las Escrituras con las creencias ilos icas griegas. El primer representante de esta orma de interpretacin bblica ue 9ristobulo que &i&i en el siglo >> a. C.. El m:s distinguido de estos int"rpretes ue Eiln +.F a. C.

a 08 d. C.1. >ntent demostrar que ,ois"s posea todo el saber que los griegos descubrieron muc3o m:s tarde. Entre los cristianos del siglo > ) >> se populari< tambi"n este m"todo 3ermen"utico. 2ambi"n ue en 9le!andra donde se lo empleo por primera &e<. $e destacaron Clemente ) su discpulo Grgenes. 9mbos ponderaban el &alor de las Escrituras pero crean irmemente que la alegori<acin pro&ea del aut"ntico signi icado de las Escrituras. 9dmitan el signi icado literal de un te%to cuando describa algBn e&ento 3istrico pero aBn en estos casos encontraban un &alor tipolgico ) mstico. El m"todo alegrico lleg a predominar 3asta las la era de la re orma. Esto acilit que durante siglos el cristianismo estu&iese inde enso ante las muc3as 3ere!as que se ueron introduciendo. El criterio pre&aleciente 3asta entonces es que el pensamiento del autor bblico era aplicable literalmente en tanto que no c3ocase con las posturas adoptadas por el magisterio de la iglesia. Bernand Ramm seAala que la maldicin del m"todo es que oscurece el &erdadero signi icado de la ?alabra de Dios. C,45123. E, ,16-07,. Este m"todo 3a sido empleado por los maestros !udos ) b:sicamente consiste en e%plicar la interpretacin del te%to atribu)"ndoles un signi icado especial a cada letra que lo integra. ,. $. 2err) lo e%plica de la siguiente manera4

?or una parte 3allamos una re&erencia supersticiosa por la letra de la Escritura, lo que induce a escudriAar en busca de tesoros de pensamiento escondidos en cada palabra7 por otra parte, los pre!uicios ) suposiciones 3ostiles a las Escrituras 3an engendrado m"todos de interpretacin que per&ierten, ) a menudo

contradicen, las declaraciones mas claras de las Escrituras. 'as antiguas e%posiciones !udaicas del 9ntiguo 2estamento e%3iben numerosos m"todos absurdos de interpretacin. ?or e!emplo, las letras de una palabra eran reducidas a su &alor num"rico7 luego se buscaba alguna otra palabra o declaracin que contu&iera las mismas letras en otro orden, u otras letras que sumaran el mismo &alor num"rico ), 3alladas, se consideraban las dos palabras como equi&alentes en signi icado. El &alor num"rico de las letras que, en 3ebreo, componen el nombre Elie<er, es trescientos diecioc3o, igual al nBmero de los sier&os de 9bra3am +Hen. 184 181 de lo cual se in era que el ma)ordomo de 9bra3am, Elie<er, era tan poderoso solo como los otros trescientos. I as, por medio de ingeniosas manipulaciones, toda orma gramatical rara, todo caso de pleonasmo o de elipsis, o el empleo de cualquier partcula aparentemente super lua, se la 3aca contribuir algBn signi icado notable. Es :cil &er que m"todos tan capric3osos necesariamente tenan que en&ol&er la e%posicin de las Escrituras en la ma)or con usin !07846123. L1690.123. !1:426123;8307,. 'a interpretacin moral debe su origen al ilso o Emanuel Kante. ,. $. 2err) dice4 'a prominencia que da a la ra<n pura ) al idealismo mantenido en su sistema meta sico, conducen, naturalmente, a la pr:ctica de 3acer inclinar las Escrituras a las e%igencias preconcebidas de la ra<n porque aunque toda la Escritura sea dada por inspiracin de Dios, tiene por su &alor ) propsito pr:cticos la me!ora moral del 3ombre. Cuando el int"rprete encuentra que el sentido literal e 3istrico de un pasa!e no contiene ninguna leccin moral simplemente puede pasarlo por alto.

@. JCULES SON LAS ' RTU!ES MORALES <UE &LASMA EL AUTOR" En Cantar de los Cantares se encuentras &irtudes morales como la amabilidad, la 3umildad, la modestia, la alta estima de la otra persona, ) la lealtad. 'a ideali<acin del amor rom:ntico despo!a al poema del ascetismo, que sostiene que el amor rom:ntico nunca es una cosa buena en s mismo.

=. CULES SON LAS !OS ATR BUYE AL L BRO"

NTER&RETAC ONES <UE SE LE

$e mencionaran 8 di erentes interpretaciones, aunque e%isten por lo menos otras @ interpretaciones m:s. A) La interpretacin alegrica. Esta 3a sido la m:s tradicional desde los rabinos, pasando por los ?adres de la iglesia, 3asta el !udasmo ortodo%o ) la >glesia Catlica Romana actual. 'a alegora consiste en suponer que un pasa!e bblico no se re iere a 3ec3os 3istricos concretos del pasado, sino que es un medio para e%presar una &erdad espiritual m:s pro unda. Este m"todo de interpretacin ignora el signi icado 3istrico; gramatical del te%to. 'o que el autor original di!o ocupa un segundo lugar respecto de lo que el int"rprete quiere decir. En la ,is3na3 ) el 2almud se &e a Cantares como una e%presin del amor de Dios 3acia su pueblo a lo largo de toda su 3istoria. 'os alegoristas cristianos &ieron en el libro un poema que e%alta el amor entre Cristo ) la iglesia. $i bien los poemas de Cantares pueden ser usados para ilustrar &erdades espirituales, la debilidad b:sica del m"todo alegrico aplicado a los mismos est: en su sub!eti&idad. 9dem:s, toda &e< que en la Biblia se emplea alegricamente la relacin 3ombre;mu!er, ello

se indica e%plcitamente +E<e. 1@7 .57 Gse. 1K51. ?ero en Cantares los lugares ) las situaciones son reales. ?or otro lado, el m"todo alegrico de interpretacin es de origen pagano, ) acepta el concepto platnico ) gnstico de que todo lo sico ) material es malo por de inicin, particularmente la se%ualidad

B) La interpretacin tipolgica. Esta es di erente de la alegrica. 'a alegora niega o ignora la 3istoricidad de lo ocurrido e impone un signi icado m:s pro undo, escondido o espiritual al te%to bblico. 'a tipologa reconoce los 3ec3os como reales, pero los liga con e&entos o enseAan<as en el =2, o bien tra<a paralelos con ellos seAalando que el 92 los anticipa. 'a interpretacin tipolgica no da un signi icado di erente del que el te%to parece o recer, pero agrega una dimensin e%tra al sentido que )a est: presente en el te%to. Esta apro%imacin a Cantares 3a sido mu) popular en la 3istoria de su interpretacin. Cna ra<n para ello es que en el 92 3a) una cancin de amor +$al. 80, ttulo1, que es citada cristolgicamente en el =2 +Heb. 14/, -1. 'a doctrina de la unidad de la Biblia ) la idea de que el =2 es el cumplimiento ) culminacin del 92 es la base de este m"todo. $in embargo, debe ser utili<ado con cautela. Cna tipologi<acin de toda la Biblia puede ser peligrosa ) lle&ar a con usin. Ciertas partes de algunos libros del 92 ueron interpretadas de manera cristolgica en el =2. Gtras partes se utili<an para ilustrar ciertas enseAan<as neotestamentarias sin una cita espec ica. ?ero 3a) que tener cuidado de no &er alego; ras ) tipos por todas partes.

C) La interpretacin dramtica: Esta es tan antigua como la alegrica, si bien deca) durante el siglo pasado. Esta interpretacin asume dos ormas. $egBn la primera, la

estructura del drama es relati&amente simple7 los caracteres principales son dos, $alomn ) la pastora $ulamita, a quien el re) 3ace su esposa. $egBn la segunda, la trama es m:s comple!a ) sus detalles &aran segBn el int"rprete. ?ero b:sicamente 3a) tres persona!es, que son $alomn, la $ulamita ) su amante campesino, a quien ella permanece iel a pesar de los intentos de $alomn por ganar su amor. Gtras partes est:n a cargo de un coro mi%to. =o obstante, el car:cter literario de Cantares es tal que no permite un an:lisis en t"rminos de parlamentos, mmica, escenas, actos, escenogra a, ) cosas por el estilo, a menos que se 3aga una reconstruccin demasiado sub!eti&a. Como )a se indic, no es posible &er una trama dram:tica con&incente en el libro. 9dem:s, entre los semitas en general, ) los 3ebreos en particular, el drama como tal era desconocido. D) La interpretacin literal: Esta es la que interpreta el libro segBn lo que "ste parece ser4 Cna serie de poemas que 3ablan con claridad ) de manera e%plcita de los sentimientos, deseos, esperan<as ) temores de dos !&enes Lp:gina 558M amantes. =o 3a) necesidad ni ra<n para alegori<ar, tipologi<ar o dramati<ar el te%to a Cantares en el primer siglo. Ha) quienes pretenden eliminar de la Biblia la se%ualidad ) el erotismo, porque sostienen que el mensa!e bblico tiene que &er con la redencin del pecado, ) segBn ellos la se%ualidad es pecaminosa por de inicin. $in embargo, la simple lectura del 92 muestra que los escritores bblicos no pensaban as. Desde H"nesis 3asta 9pocalipsis la se%ualidad 3umana es considerada como un don de Dios, ) por lo tanto, algo sagrado. Cantares alaba este regalo de Dios a la pare!a 3umana, ) celebra la dignidad ) pure<a del amor se%ual. 'e!os de ser un escrito obsceno, Cantares es un poema de car:cter did:ctico ) moral, cu)o in es enseAarnos cu:nta belle<a ) placer 3a) in de e&itar los e&identes elementos erticos que est:n presentes en "l. 9s se entendi

en la comunicacin se%ual entre un 3ombre ) una mu!er que se aman de &erdad. Es cierto que la se%ualidad puede ser usada ) e%presada de maneras pecaminosas, pero en Cantares 3a) un cuadro de cu:n rica, &ariada, pura ) sublime puede ser la relacin se%ual entre dos que se aman en el conte%to del matrimonio.

>. EN <UE FESTE?O !EL &UEBLO ?U!@O USABAN EL CANTAR !E LOS CANTARES Y <UE NTER&RETAC +N LE !ABAN" El libro de Cantar de los Cantares los !udos lo leen en la iesta de la ?ascua como una alegora que se re iere al N%odo, cuando Dios tomo a >srael como su esposa. $u amor por >srael se ilustra aqu en el amor espontaneo de un gran re) por una mu!er 3umilde. En el 9ntiguo 2estamento, >srael se llama la esposa de Dios +#er. 5411 +&an der ,ass, p. 50-1

A. MENC ONA 3 A&L CAC ONES <UE T ENE ESTE L BRO EN LA B&OCA ACTUAL Y EN LA ' !A !E LOS CR ST ANOS. A( Exaltacin del amor conyugal. $e puede notar a lo largo de Cantar de los Cantares esta caracterstica marcada que &iene a colacin para nuestros das ) en la &ida de los cristianos4 es la e%altacin del amor con)ugal. Ho), donde el amor 3a &enido a ser algo que se puede des&anecer :cilmente si no se constru)e sobre slidos undamentes, el amor con)ugal &iene a real<arse en este libro bblico. =o puede ignorar el &alor que "ste le da al amor ) a los amados que se aman. El alto contenido ertico no es m:s que el re le!o del amor pro undo entre los amados que se an3elaban para consumar su amor. De esta misma manera, el matrimonio 3o) en da debe de culti&arse el amor pro undo entre las pare!as matrimoniales, que la se%ualidad es una bendicin de Dios para el matrimonio ) que se debe de &i&ir en

plenitud. ?ero la se%ualidad en el matrimonio no solo debe de con&ertirse en un medio de satis accin mutuo, sino que requiere traspasar el ni&el sico ) con&ertirse en un acto con sentido espiritual que Dios esta ortaleciendo ) bendiciendo lo que el mismo un da uni, esto es un don de Dios. $i los cristianos que 3an conocido al &erdadero amor en Cristo, ) la e%periencia de este amor le da las 3erramientas para amarse entre si como esposos no &i&en ba!o los est:ndares ) principios de Dios, Jqu" se puede esperar de un matrimonio que no conoce de DiosO $i e%isten unos matrimonios que deben de e%altar el &alor con)ugal en una sociedad que esta reconociendo lo que Dios estableci +uniones del mismo se%o1, son los matrimonios cristianos que deben de le&antarse ) enaltecer el matrimonio establecido por Dios, mismo que no debe de &erse como ideales anticuados, intolerantes ) discriminatorios, sino como ideales en rescate de el &alor de la amilia en la sociedad como un modelo de &ida sano que desarrolla las potencialidades como seres 3umanos ) que es el lugar idneo para la ormacin de personas sanas mental, sica ) espiritualmente. B( L7 1.,-517 C 5D 787:3. 'os cristianos 3an considerado al Cantar de los Cantares como un cantar de Cristo ) la >glesia. En el =ue&o 2estamento se llama a la iglesia la esposa de Cristo +,t. -4101. $egBn esta interpretacin, el matrimonio 3umano es una contrapartida ) un preludio de la relacin entre Cristo ) su iglesia. JCmo pudo un 3ombre con un 3ar"n de mil mu!eres sentir amor por alguna de ellas para que sir&iera como imagen del amor de Cristo por la iglesiaO ,uc3os de los santos del 9ntiguo 2estamento eran polgamos. 9unque la le) de Dios estaba en contra de ello desde el principio, como Cristo a irmo tan directamente, en los tiempos del 9ntiguo 2estamento Dios parece 3aber a!ustado, 3asta cierto punto, las costumbres a esa corriente. Era normal que los re)es tu&ieran muc3as mu!eres. Era una de las prerrogati&as ) uno de los smbolos

de dignidad de la reali<a. I el cariAo de $alomn a esta !o&en encantadora parece ser genuino e indiscutible. 9dem:s, era re) de la amilia que 3abra de producir al ,esas. ?arece normal que su matrimonio pre igura en cierto sentido el matrimonio eterno del ,esas ) su esposa +&an der ,ass, pp. 50-;5@F1. Es importante notar esta aplicacin puesto que a irma &arias &erdades. Cna de ellas es que la >glesia +comunidad de cre)entes1 es la >glesia ) que un da se dar:n las Bodas del Cordero, la >glesia se casara con Cristo, el cual tiene un sentido escatolgico. El momento crucial en el que consumaran su amor ) celebraran su casamiento el cual aun estamos en tiempos en el que el 9mado +Cristo1 esta seduciendo constantemente, el cual comen< cuando el se dio por amor a la que se coin&ertira en su >glesia, su amada. Es una interpretacin de que Cristo enamora a su amada, para un da casarse con ella en amor. En pocas palabras, Cristo ama a su pueblo. C) Aplicaciones para alcanzar la pureza moral. ,antener la pure<a moral 3asta el matrimonio es cla&e para unda un solido matrimonio cristiano. En &ista de la pre&aleciente aceptacin de las conductas se%uales inmorales es mu) importante que el pueblo de Dios renuncie a la impure<a ) se empeAe en un reno&ado es uer<o por rea irmar el compromiso moral en la iglesia. ?ara ello Cantar de los Cantares nos in&ita a4 Comprender que satis acerse sicamente atrado por la

esposa o el esposo es algo completamente natural +14.;81. $e re3Bsa a mantener relaciones se%uales antes del matrimonio sabiendo que ello compromete el "%ito del matrimonio. +..61.

$abiendo que ello compromete la necesaria ob!eti&idad con que debe ser anali<adas las relaciones ) decisiones pre maritales. +5.01

$abiendo que ello debilita la capacidad de la pare!a para 3acer los necesarios a!ustes en sus relaciones maritales una &e< casados +/.81

Eamilias cristianas4 Gcupamos del sano desarrollo de la moralidad se%ual de sus 3i!os. 9lentad ) brindar apo)o a la pure<a se%ual. Crear las de ensas que a)uden a protegerlos contra los intentos de apartarlos de una sana conducta se%ual. +/./,-1

Dar importancia a la &irginidad. =unca 3a de desacreditarse el ser capa< de presentarse en cuerpo ) alma ante la esposa o el esposo completamente puro ) reser&ado para el o ella. +/.1F; 1.1 +Biblia ?lenitud, pp. /.5;/.81

C3E2,D513E-5. El libro de Cantar de los Cantares, como parte de la literatura !uda la cual esta &alorada por su gran rique<a po"tica ) literaria, orma parte de la Biblia puesto que es un libro inspirado por Dios. ?artiendo de esta premisa, se puede decir que el libro contiene un mensa!e de parte de Dios para la 3umanidad, que el Espritu $anto 3a de mostrar a cada persona que se toma el inter"s por buscar respuestas a las circunstancias de la &ida. 9s mismo, el libro aporta grandes enseAan<as que deben de ser utili<adas por el cristianismo a a&or de preser&ar los principios que Dios estableci en el. Cna de las grande aportaciones, sin lugar a dudas, es el de dar el &alor al amor con)ugal ) que la consumacin constante del amor es un regalo de Dios para el matrimonio que debe traspasar el ni&el de lo sico para lle&arlo cada &e< al plano espiritual, para que este se con&ierta en una comunin entre ambos cn)uges. El amor es un lengua!e que esta implicado en el matrimonio.

Esta relacin, en la Biblia la compara con la relacin pro unda que tiene Cristo con la >glesia como una alegora del amor de Dios par su pueblo. El libro Cantar de los Cantares, debe de con&ertirse en un libro que nos recuerde los atributos de Dios, como un Dios que ama. Por Daniel O. Medina.