Teologia do Culto

Cristo
Aula 3 Bases para o Culto Cristo no Novo
Testamento

Apresentao
Nesta lio estudaremos as bases teolgicas do Culto cristo,
com base a teologia do sacrifcio e sacerdcio de Jesus Cristo na epstola
aos Hebreus.

Objetivo
Fundamentar

Culto

cristo

tanto

no

neotestamentrio como na vida e obra de Jesus Cristo.

texto

bblico

Teologia do Culto Cristo

Aula 1 Bases para o Culto Cristo no Novo

Anotaes Pessoais

Testamento

INTRODUO Em meados do sculo 1, algum tempo antes da invaso e

destruio de Jerusalm pelo exrcito romano, uma sinagoga
localizada em um dos subrbios da cidade ocupada por alguns
cristos judeus que realizaro seu culto. H anos eles cumprem essa
rotina. Os dias anteriores, um pouco distantes agora, foram
vibrantes e repletos de vida. Estavam juntos, ao redor de uma
confisso

comum,

suportando

desrespeitos,

imprecaes,

espoliaes e at a priso de alguns.

Mas, hoje, tudo diferente. Nem certos estavam se valeram
a pena os sofrimentos do passado e se o suportariam de novo. As
melhores palavras para descrev-los seriam cansados e vacilantes.
O que tornava a dor mais profunda era a dvida compartilhada,
secreta ou abertamente, quanto s prprias convices que
determinaram suas atitudes anteriormente. Consigo mesmos,
diziam: "o Deus de nossos pais fez uma nova aliana conosco. Por
meio dela, nossos pecados foram perdoados e experimentamos a
sua salvao no final dos tempos. No entanto, os pecados atuais
continuam a ser um fardo para ns e a prometida libertao final
demora a acontecer. No teramos crido em vo? Este profeta
Jesus, um filho de Deus, trouxe, de fato, a sua ltima fala a ns? A
sua morte introduziu, realmente, a nova aliana? Ele se tornou,
mesmo, o mediador e garantidor do perdo de Deus a ns?

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Deveramos insistir nessa confisso ou recus-la definitivamente?".

Aps os cnticos e oraes costumeiras, o pregador convidado
a comentar as Escrituras Sagradas. Ele um antigo conhecido de todos.

Teologia do Culto Cristo

Iniciou muitos deles na confisso, inclusive os guias atuais. Todos o

reverenciam. Um pouco mais grave e contido que de costume, ele
se levanta, aproxima-se das Escrituras e pressente que vital
persuadir aqueles e outros irmos de que no estavam errados
quando creram em Jesus, o Messias. Estudara a questo que os
guias lhe passaram quanto s muitas dvidas que assediavam o
grupo. Deveria expor-lhes as Escrituras, de tal modo, que as dvidas
fossem, para sempre, dissipadas.
Ento, ele comea a falar: "Deus falou aos nossos pais, no
passado, nos profetas....Deus nos fala, no presente, em um
filho...por ele, nossos pecados foram purificados...".
Essa homilia torna-se memorvel! Outros grupos desejam
ouv-la, por isso ela escrita. O pregador acrescenta-lhe um bilhete
endereando-a a algum grupo em particular e a remete a eles.
Doravante, ela ser copiada nesta forma final e se tornar bastante
conhecida. Contudo, a sua aceitao no cnon das Escrituras
Sagradas da Igreja crist requer que ela seja atribuda ao apstolo
Paulo e seus ouvintes originais sejam identificados como os
hebreus.

A Formao Espiritual comea pelo culto

Para o autor de Hebreus, o incio da formao espiritual a
experincia do culto. A compreenso de que Cristo morreu em
nosso favor, em total solidariedade conosco, repercute na grandiosa
viso que ele possui do culto celebrado pela comunidade crist. O
culto o anncio que esta faz do sacerdcio eficaz de Jesus devido
aos seus sofrimentos e morte. A comunidade celebrante recorda

Anotaes Pessoais
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esse acontecimento em seu culto. Perante tal memria, a Igreja

estimulada a identificar-se com a solidariedade de Cristo, entregando-se
em favor da sociedade humana. A participao no culto gera uma forte

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conscincia de misso, conscincia fundante da formao espiritual

da Igreja.

Anotaes Pessoais

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A Grandiosa Viso do Culto: O Sumo-sacerdote eficaz
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A viso nica que Hebreus possui do culto extrada do
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Velho Testamento aproveitando-se do significado do culto e do
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sacerdcio da Velha Aliana, e adaptando-a atividade de Jesus,
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algo impensvel pelos demais autores do Novo Testamento at
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ento. Ao faz-lo, considerou cumprido, superado e abolido o
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antigo culto judaico. Afinal, por que os cristos deveriam continuar
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a praticar ritos que nada mais tinham a dizer sua f recm_______________________
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adquirida? Desse modo, o autor sente-se vontade para esvaziar o
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antigo significado desses rituais e preenche-los com a novidade da
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vida de Jesus Cristo.
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Faremos isto utilizando o vocabulrio normatizador do culto
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da Velha Aliana, conforme traduzido pela verso grega dos
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Setenta, mais especificamente Lev. 161. As palavras utilizadas tem
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origem numa raiz comum com variantes: ministrando (Hebreus
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10.11); ministrio (Hebreus 8.6; 9.21); ministro (Hebreus 1.7;
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2
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14; 8.2) . Sua raiz liturgia, um antigo termo utilizado no mundo
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greco-romano para identificar o servio voluntrio e gratuito do
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cidado em alguma atividade pblica. Como o culto era uma dessas
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atividades, a ao do sacerdote tambm era denominada por essa
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palavra. Ao escolh-la, o autor de Hebreus estabelece o carter
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1
A maioria dos autores concorda que a evidncia textual de 9. 1-10. 18 refere-se a Lev. _______________________
16. Por exemplo: ROBERT, A. & FEUILLET, A. Introduccin a la Bblia. (1970, v. 2
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p. 503). VANHOYE, Albert. (1988, p. 71). STRATHMANN. Herman. La Epstola a
los Hebreus (1971, P. 19). GOPPEALT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento
(1988, v. 2 pp. 508-510).
2
Ministrando tambm aparece em At. 13.2 e ministrar em Rm 15.27. Ministrio
em Lc 1.23; 2 Co. 9.12; Fp. 2.17,30 e ministro em Rm 13.6; 15.16; Fp. 2.25. Observese o uso restrito ao crculo paulino em todo o NT.

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sacerdotal da atividade de Jesus a fim de apresentar o contedo do

culto da Comunidade crist.

O Culto Oferecido pelo Filho

Entretanto, a primeira vez em que esse termo aparece
refere-se aos anjos. As referncias a 1.7 e 1.14, (literalmente, seus
liturgos e espritos liturgos), objetivavam provar a superioridade
do Filho sobre os espritos angelicais.
Possivelmente citando o Salmo 104.4 (v.7) e o Salmo 103.21
(v.14), a carta aos Hebreus observa que os espritos angelicais so
parte da criao de Deus e que possuem um propsito definido em
sua criao: so ministros que executam a vontade de Deus. Este
servio a Deus tem carter sagrado, como um culto que lhe
oferecido.
Na esfera do seu servio e culto encontram-se aqueles que
ho de herdar a salvao, aos quais os anjos se dirigem como seus
diconos (v. 14). Diaconia justifica o propsito do envio dos
espritos angelicais aos herdeiros da salvao: o atendimento s
suas necessidades materiais, concretas e humanas.
Reside aqui a diferena entre o culto oferecido pelo Filho e
esse oferecido pelos espritos angelicais. No contexto de Hebreus
1.1-4, o Filho participa da criao ao lado do Pai Criador. Ele no
uma criatura ao lado dos espritos angelicais, mas o seu criador
juntamente com o Pai. Portanto, a novidade introduzida pela vinda
do Filho infinitamente superior quela atividade executada pelos
anjos. Mais que isso, cabe ao Filho a participao dos anjos e
daqueles aos quais eles servem, a humanidade redimida.

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Jesus, o Sumo Sacerdote

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Em duas outras ocasies a palavra descreve, objetivamente,

os instrumentos do culto sacerdotal (9.21) e os afazeres dos
sacerdotes (10.11). Hebreus 9.21 uma referncia aos utenslios,
aos meios materiais, a todo o aparato que o sacerdote tinha
disposio para realizar o culto. So as cerimnias do ministrio
sacerdotal que Hebreus tem em mente aqui. Estas cerimnias,
porm, foram inutilizadas perante a novidade da vinda de Jesus
Cristo. Sua vida explicada em termos de um cerimonial muito mais
eficaz nos seus resultados, dispensando, assim, as cerimnias
anteriores.
A

outra

referncia

(10.11),

enfatiza

principal

responsabilidade do ministrio sacerdotal: a oferenda do sacrifcio:

e realizando o culto... oferece o sacrifcio. Neste caso, a vida de
Jesus Cristo o prprio sacrifcio, constituindo-se sua morte no
centro da sua oferenda sacerdotal. Na entrega do seu corpo, Jesus
cumpriu seu dever sagrado sacerdotal e habilitou-se a permanecer
sacerdote para sempre, sacerdcio assegurado pelos resultados
perptuos de sua oferenda.
Em sntese, Hebreus 8.1-6 afirma ser Jesus o sumo
sacerdote, o ministro dos santos e da tenda verdadeira. O uso de
santurio s pode ser entendido com a ajuda de Hebreus 9. 3, 8.
Referindo-se este ao lugar mais interior do tabernculo. na
presena descoberta de Deus que Jesus realiza seu ministrio
sacerdotal. Isto reforado pela expresso verdadeiro tabernculo
feito por Deus. A dupla meno a sacerdote (8.4), que define a
natureza do ministrio sacerdotal, e sumo sacerdote (8. 1-3), que
descreve o chefe do mesmo, destaca o momento da realizao do
culto por reportar-se aos seus ministradores.

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Mais importante, ainda, a descrio do trabalho do sumo

sacerdote como guia do culto a Deus. Esta direo igualmente
atribuda ao ministrio sacerdotal de Jesus (8.5). Institudo como novo

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guia da adorao da humanidade redimida, a atividade de Jesus ,

comparativamente, muito superior quela do antigo ministrio
sacerdotal (8.6). No h a mnima possibilidade de que esta
superioridade possa ser revertida algum dia.
Estamos diante de uma viso radicalmente nova na
experincia religiosa do ser humano. A vida de Jesus Cristo
proclamada como a novidade de Deus que preenche toda
compreenso de culto experimentada at ento, e no apenas pelos
judeus. O Filho de Deus assume para a si a direo do culto
oferecido por toda a criao. Isto possvel porque ele cumpriu em
sua existncia todo o propsito da vida sacerdotal, habilitando-se
para essa tarefa. Mais que isso, ele mesmo se apresenta como
realizador do culto ao incumbir-se da oferenda do sacrifcio,
encarnado em sua prpria vida. Este anncio, se recebido pelos
seres humanos, introduz estes na nova experincia da Comunidade
Crist.

O Sacrifcio Perene
A validade do culto e do sacerdcio que o administra
dependia do resultado efetivo e perene do sacrifcio. A oferenda do
sacrifcio era o mais importante dever do sacerdote. Ao referir-se
ela, destacava-se o elemento do sangue, com toda a sua carga
simblica (9.7, 12-14, 18-22; 10.4), e a experincia da morte (9. 16,
17, 26-28; 10.10).

O Sacrifcio Perfeito
O trecho de Hebreus 9.1-10.18 forma uma unidade dentro
da carta, limitado pela referncia inicial a Jeremias 31.31-34 (8.8-12)

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e um resumo deste em 10.15-18. Nele, a discusso se desloca do

culto para o seu centro, o sacrifcio. O que constituiu o sacrifcio da

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Velha Aliana foi a antiga lei mosaica. Esta foi deslocada pela nova
aliana, a qual constituiu um novo sacrifcio, a oferta do corpo de
Jesus. Desse modo, o novo sacrifcio inicia um novo culto que lana
inutilidade e esquecimento o antigo culto mosaico.
Uma forma de abordar o texto acompanhando a
argumentao natural do autor. Na primeira parte (Hebreus 9. 123), ele descreve a tenda da primeira aliana dividindo-as em duas
tendas distintas: primeira tenda (v. 2, o santo) e segunda tenda
(vv. 3-5, o santo dos santos). A seguir, ocupa-se da descrio da
cerimnia sacrificial do sumo sacerdote na primeira tenda (v.6). A
segunda tenda -lhe vedada, exceto um dia. Isto uma parbola
que o Esprito Santo usou para mostrar que aquela cerimnia
sacerdotal estava longe de cumprir o propsito do sacrifcio:
purificar as conscincias e aperfeioar os ministros. Para que isso
fosse possvel, a primeira tenda teria que acabar e a segunda
deveria ser permanentemente aberta para o ofcio da cerimnia
definitiva (vv. 7-10).
Seu propsito foi alcanado pelo sacrifcio do corpo de Jesus
(vv. 11-14). Este fato recebe um comentrio adicional nos versos 1523, pois o sacrifcio de Jesus inaugurou o culto definitivo da segunda
tenda abrindo espao para que os ministros ofeream o culto
completo a Deus.
Percebe-se, nesta primeira parte, a construo da relao
entre sacrifcio e culto. [...]. Este refere-se quele conjunto de ritos,
formas, cores, cheiros e gestos que compunham a adorao
desenvolvida na tenda mosaica (10.1). O culto um servio de
aproximao a Deus, de encontro com Deus. A responsabilidade de
cumprir as funes do servio dos sacerdotes (10.6). Funes

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um termo amplo para identificar toda atividade sacerdotal na

primeira tenda. A ideia de cumprir a de executar, levar uma atividade
a seu trmino. A funo do sumo sacerdote destaca-o dos demais

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porque compete-lhe executar o culto na segunda tenda, que a

oferta do sangue aspergido. No diferente quanto ao servio, mas
quanto ao lugar e amplitude em que ele se realiza (10.7).
Os versos 9 e 10 (cap. 10) so fundamentais porque explicam
a razo principal do culto e a expectativa que se tem dele, jamais
cumprida porm. No culto se oferecem dons, palavra que designa as
ofertas que no contm sangue; e sacrifcios, termo usado para as
ofertas que envolvem o sangue. A finalidade do seu oferecimento
aperfeioas a conscincia dos que cultuam. A ideia de aperfeioar
tem a ver com a purificao dos pecados, conforme 10.14.
A razo do culto, deste modo, o sacrifcio, e a finalidade
deste a purificao dos pecados. O objeto da purificao a
conscincia de pecados do ministro. No a conscincia enquanto
sede dos sentimentos, mas do discernimento do bem e do mal,
conforme Hebreus 5.14. So faculdades da alma que, manchadas
pelo pecado, impedem um juzo adequado da realidade. O pecado
reside nessa mancha que desemboca em aes chamadas obras
mortas (9.14).
A discusso de 9.24-28 introduz a segunda parte, cujas ideias
principais esto em: 9.26: foi manifestado para anulao do
pecado atravs do sacrifcio de si mesmo e 9.28: ofereceu a si
mesmo a fim de carregar o pecado de muitos. O verbo do ato
sacrifical oferenda. Esta justifica a encarnao de Jesus, pois
somente ela poderia anular o pecado e satisfazer a exigncia da
entrega de um corpo. A eficcia do sacrifcio est na capacidade de
anular o pecado. Dito de outra forma, o culto s possvel porque
no existe mais pecado a impedir sua eficcia.
Hebreus 10.1-18 detalha a interrelao entre pecado,

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sacrifcio e culto. Quanto ao culto, menciona a conscincia de

pecado como empecilho sua realizao, visto que os sacrifcios foram
incapazes de atender exigncia de purificao (10.2). Na verdade, eles

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fazem uma recordao dos mesmos pecados (10.3), no podendo

retir-los (10.4). A prova escriturstica utilizada para confirmar a
realidade terrena e corporal na qual se deu o sacrifcio de Jesus
(10.5-10). Os versos finais retomam a funo cerimonial do sumo
sacerdote: realizar o sacrifcio. Jesus aperfeioou-a (10.11-12) ao
santificar os ministros pela realizao do seu sacrifcio (10.14).
Novamente, a prova escriturstica enfatiza que Jesus cumpriu aquilo
que Deus falara no passado pelo Esprito Santo (10.15-17): no se
lembrar dos pecados e das iniquidades dos ministros. Ao faz-lo,
Jesus reuniu ao seu redor uma nova comunidade de ministros, em
torno de um novo culto produtor de uma nova espiritualidade.

SANCHES, Sidney M. Hebreus, Espiritualidade e Misso. BH: Lectio

Editora, 2003. P. 13-22.

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