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A TICA DA LIBERDADE Murray N.

Rothbard 2 edio

Ttulo do Original em Ingls: The Ethics of Liberty Editado por: Instituto Ludwig von Mises Brasil R. Iguatemi, 448, cj. 405 Itaim Bibi CEP: 01451-010, So Paulo SP Tel.: +55 11 3704-3782 Email: contato@mises.org.br www.mises.org.br Impresso no Brasil/Printed in Brazil ISBN: 978-85-62816-48-2 2 Edio Traduo: Fernando Fiori Chiocca Reviso: Priscila Cato Tatiana Villas Boas Gabbi Capa: Neuen Design Projeto grfico Andr Martins Imagens da capa: Mdesignstudio/Shutterstock Ficha Catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio Sandro Brito CRB8 7577 Revisor: Pedro Anizio R845e Rothbard, Murray N. A tica da Liberdade / Murray N. Rothbard. So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010. Bibliografia 1. tica 2. Liberdade 3. Propriedade Privada 4. Socialismo 5. Direitos Humanos I. Ttulo. CDU 178:32

Sumrio Capa Sumrio Introduo Agradecimentos Prefcio Rodap Parte I: Introduo: A Lei Natural A lei natural e a razo Rodap A lei natural como cincia Rodap Lei Natural versus Lei Positiva Rodap Lei natural e direitos naturais Rodap A tarefa da filosofia poltica Rodap Parte II: Uma teoria de liberdade Uma filosofia social de Cruso Rodap Relaes interpessoais: troca voluntria Rodap Relaes interpessoais: propriedade e agresso Rodap Propriedade e criminalidade Rodap O problema do roubo de terras Rodap O monoplio de terras: passado e presente Rodap Defesa prpria Rodap Punio e proporcionalidade Rodap As crianas e seus direitos Rodap Os direitos humanos como direitos de propriedade Rodap Informao verdadeira e informao falsa

Rodap O suborno O boicote Rodap Os direitos de propriedade e a teoria dos contratos Rodap Situaes de vida ou morte Rodap Os direitos dos animais Rodap Parte III: Estado versus liberdade A natureza do estado Rodap As contradies inerentes ao estado Rodap O status moral das relaes com o estado Rodap As relaes entre estados Rodap Parte IV: Modernas teorias alternativas de liberdade Economia de livre mercado utilitarista A. Introduo: Filosofia social utilitarista B. Os princpios da unanimidade e da compensao C. Ludwig von Mises e o laissez faire livre de juzo de valor Rodap A liberdade negativa de Isaiah Berlin Rodap F.A. Hay ek e o conceito de coero Rodap Robert Nozick e a concepo imaculada do estado Rodap Parte V: A estratgia da liberdade A estratgia da liberdade Rodap

MEMORIA DE FRANK CHODOROV, F.A. BALDY HARPER e meu pai DAVID ROTHBARD

A razo nos mostra que todos nascem naturalmente iguais, i.e., com igual direito suas pessoas, e tambm com igual direito sua preservao. . . e dado que todo homem proprietrio de sua prpria pessoa, o trabalho de seu corpo e de suas mos propriamente seu, ao qual ningum tem direito a no ser ele mesmo; portanto se segue que quando remove qualquer coisa do estado que a natureza proveu e deixou, ele mistura seu trabalho a ela e acrescenta algo a ela que era seu, e assim a torna sua propriedade. . . . Portanto, todo homem tendo o direito natural (ou sendo o proprietrio de) sua prpria pessoa e suas prprias aes e seu trabalho, o que ns chamamos de propriedade, certamente se segue que nenhum homem pode ter o direito pessoa ou propriedade de outro: E se todo homem tem o direito sua pessoa e propriedade; ele tambm tem o direito de defend-las . . . e assim tem o direito de punir toda afronta a sua pessoa e sua propriedade. Reverendo Elisha Williams (1744)

Introduo Por Hans-Hermann Hoppe Em uma poca de hiperespecializao intelectual, Murray N. Rothbard foi um grande construidor de sistemas. Economista por profisso, Rothbard foi o criador de um sistema de filosofia poltica e social fundamentado em uma base de economia e tica. Por sculos, economia e tica (filosofia poltica) distanciaram-se de sua origem comum e tornaram-se disciplinas intelectuais aparentemente desconexas. A economia passou a ser uma cincia neutra positiva, e a tica (se que era uma cincia) uma cincia normativa. Como resultado desta separao, o conceito de propriedade foi gradativamente desaparecendo de ambas as disciplinas. Para os economistas, propriedade soava normativo demais, e para os filsofos polticos, propriedade tinha um requinte de economia mundana. A contribuio sem paralelo de Rothbard a redescoberta da propriedade e dos direitos de propriedade como alicerces comuns da cincia econmica e da filosofia poltica, e a reconstruo sistemtica e integrao conceitual da moderna economia marginalista e da filosofia poltica da lei natural em uma cincia moral unificada: o libertarianismo. Seguindo seu venerado professor e mentor, Ludwig von Mises, os professores de Mises, Eugen von Bhm-Bawerk e Carl Menger, e uma tradio intelectual remetendo aos escolsticos espanhis tardios e alm, a economia rothbardiana parte de um simples e inegvel fato e experincia (um simples axioma incontestvel): que o homem age, i.e., que os humanos sempre e invariavelmente buscam seus fins (objetivos) mais altamente valorizados utilizando-se de meios escassos (bens). Combinada com algumas suposies empricas (como a que trabalho implica em desutilidade), toda uma teoria econmica pode ser deduzida deste ponto de partida incontestvel, portanto elevando tais proposies ao status de apodcticas, exatas ou verdadeiras leis empricas a priori e estabelecendo a cincia econmica como uma lgica da ao (praxeologia). Rothbard elaborou seu primeiro magnum opus, Man, Economy, and State 1 a partir do monumental Ao Humana de Mises.2 Nele, Rothbard desenvolveu todo o corpo da teoria econmica da teoria da utilidade e a lei da utilidade marginal teoria monetria e a teoria dos ciclos econmicos juntamente com linhas praxeolgicas, sujeitando todas as variveis da economia emprica-quantitativa e matemtica a refutaes lgicas e crticas, e reparando as poucas inconsistncias remanescentes no sistema misesiano (como sua teoria dos preos monopolsticos, do monoplio do governo e da produo de segurana governamental). Rothbard foi o primeiro a apresentar a defesa completa de uma economia de puro-mercado ou anarquismo de propriedade-privada como sendo sempre e necessariamente

otimizadora da utilidade social. Na sequncia, Power and Market 3, Rothbard ainda desenvolveu uma tipologia e analisou os efeitos econmicos de toda forma concebvel de interferncia do governo no mercado. Neste meio tempo, Man, Economy, and State (incluindo Power and Market como seu terceiro volume) se tornou um clssico moderno e situa-se ao lado de Ao Humana como uma das grandes realizaes da Escola Austraca de economia. tica, ou mais especificamente filosofia poltica, o segundo pilar do sistema rothbardiano, rigorosamente separada da cincia econmica, mas igualmente baseada na natureza humana e complementando-a para formar um sistema unificado de filosofia social racionalista. A tica da Liberdade, originalmente publicada em 1982, o segundo magnum opus de Rothbard. Nele, ele explica a integrao da economia com a tica atravs do conceito agrupado de propriedade; baseado no conceito de propriedade e combinado com algumas observaes empricas gerais (biolgicas e fsicas) ou suposies, Rothbard deduziu o corpus da lei libertria, desde a lei da apropriao at a dos contratos e da punio. Mesmo nos mais brilhantes trabalhos de economia, incluindo Ao Humana, o conceito de propriedade havia atrado pouca ateno at Rothbard estourar no cenrio intelectual com Man, Economy, and State. Ainda, como Rothbard destacou, tais termos econmicos comuns como troca direta e indireta, mercado e preos de mercado, bem como agresso, invaso, crime e fraude, no podem ser definidos ou compreendidos sem uma prvia teoria de propriedade. Nem possvel estabelecer os teoremas econmicos bem conhecidos relacionados a estes fenmenos sem uma noo implcita de propriedade e direitos de propriedade. Uma definio e uma teoria de propriedade precisam preceder a definio e o estabelecimento de todos os outros termos e teoremas econmicos.4 No momento que Rothbard restaurou o conceito de propriedade sua posio central dentro da economia, outros economistas Ronald Coase, Harold Demsetz e Alchian mais destacadamente tambm comearam a redirecionar ateno profissional ao tema da propriedade e dos direitos de propriedade. No entanto, a resposta e as lies tiradas da redescoberta simultnea da centralidade da ideia da propriedade por Rothbard por um lado, e Coase e Alchian por outro, foram categoricamente diferentes. O ltimo, assim como outros membros da influente Escola de Chicago de direito e economia, geralmente eram desinteressados e no familiarizados com filosofia em geral, e com filosofia poltica em particular. Eles aceitavam passivamente o dogma positivista dominante no qual uma tica racional no era possvel. tica no era e no poderia ser uma cincia,

e economia era e poderia ser uma cincia somente medida em que fosse uma economia positiva. Consequentemente, para eles a redescoberta do papel indispensvel da ideia de propriedade para a anlise econmica significava apenas que o termo propriedade tinha que ser desconectado de todas as conotaes normativas associadas a ele nas discusses no cientficas do cotidiano. medida em que a escassez exista, e consequentemente potenciais conflitos interpessoais tambm, toda sociedade requer um conjunto de direitos de propriedade bem definido. Mas nenhuma forma absoluta universal e eternamente vlida correta e apropriada ou falsa e inapropriada, de definir ou designar um conjunto de direitos de propriedade existia; e no existiam tais coisas como direitos absolutos ou crimes absolutos, mas apenas sistemas alternativos de atribuio legal de direitos de propriedade definindo diferentes atividades como certas e erradas. Na ausncia de qualquer padro tico absoluto, a escolha entre sistemas alternativos de atribuio de propriedade seria feita e, em casos de conflitos interpessoais, deveria ser feita por juzes governamentais baseada em consideraes utilitrias e clculos; ou seja, direitos de propriedade seriam determinados e redeterminados de modo que o valor monetrio da produo fosse assim maximizado, e em todos os casos de conflito reivindicados, juzes do governo deveriam ento determin-los. Profundamente interessado e familiarizado com filosofia e a histria das ideias, Rothbard reconheceu esta reao inicial como somente uma variante do antigo e autocontraditrio relativismo tico. Ao afirmar que questes ticas esto fora do escopo da cincia e ento sustentando que direitos de propriedade sejam determinados por consideraes de custobenefcio utilitrias ou por juzes do governo, estar-se-a tambm propondo uma tica. Esta a tica do estatismo, em uma ou em ambas as formas: equivale defesa do status quo, qualquer que ele seja, pela razo de que regras, normas, leis, instituies e outras adotadas h tempos, devem ser eficientes, caso contrrio j teriam sido abandonadas; ou equivale proposta de que conflitos so resolvidos e direitos de propriedade determinados por juzes do estado baseados em tais clculos utilitrios. Rothbard no contestou o fato de que direitos de propriedade so e historicamente tm sido determinados de vrias maneiras, obviamente, ou que as diferentes maneiras pelas quais eles tm sido determinados e redeterminados claramente possuem consequncias econmicas diferentes. Na verdade, Power and Market provavelmente a mais abrangente anlise econmica de sistemas de direitos de propriedade existente. Nem tampouco contestou a possibilidade ou a importncia do clculo monetrio e da avaliao de sistemas alternativos de direitos de propriedade em termos de moeda. bem da verdade, por ser franco crtico do socialismo e um terico monetrio, como poderia? O que Rothbard contestou foi a aceitao

sem base argumentativa, da parte de Coase e da tradio (de direito e economia) de Chicago, do dogma positivista em relao impossibilidade de uma tica racional (e por implicao, o estatismo deles) e sua m vontade de ao menos considerar a possibilidade de que o conceito de propriedade pode ser um conceito normativo no erradicvel que poderia fornecer as bases conceituais para uma reintegrao sistemtica entre a economia livre de juzo de valor e a tica normativa. No havia quase nada na moderna e contempornea filosofia poltica em que Rothbard poderia se basear para auxiliar em tal argumentao. Devido dominncia do credo positivista, a tica e a filosofia poltica h muito haviam desaparecido como cincias e degenerado para uma mera anlise semntica dos conceitos e discursos normativos. E quando a filosofia poltica finalmente teve seu retorno no comeo da dcada de 1970 com o surgimento de John Rawls e seu Uma Teoria de Justi a5, estavam visivelmente ausentes o reconhecimento da escassez como condio humana fundamental, e da propriedade privada e dos direitos de propriedade privada como instrumento para coordenao das aes dos indivduos restringidos pela escassez. Nem propriedade e nem escassez apareciam no elaborado ndice de Rawls enquanto, por exemplo, igualdade aparecia algumas dzias de vezes. Na verdade Rawls, a quem a categoria dos filsofos conferiu neste meio tempo a posio de principal eticista de sua poca, era o exemplo de algum completamente desinteressado naquilo que a tica humana deve cumprir: responder questo de o que se tem permisso de fazer aqui e agora, visto que no se pode deixar de agir dado que se esteja vivo e desperto, e dado que os meios e bens que se deve utilizar so sempre escassos, de modo que pode haver conflitos interpessoais a respeito de seu uso. Ao invs de responder esta questo, Rawls tratou de uma completamente diferente: quais regras poderiam ser consideradas justas ou legtimas pelas partes situadas sob o vu da ignorncia? Obviamente, a resposta a essa questo depende crucialmente da descrio da posio original das partes sob o vu da ignorncia. Como ento essa situao era definida? De acordo com Rawls, sob o vu da ignorncia ningum sabe seu lugar na sociedade, sua classe ou status social; nem sabe qual sua parte na distribuio dos recursos naturais e habilidades, sua inteligncia e fora, e assim por diante... No entanto, sabe-se ao certo que eles tm conhecimento sobre as caractersticas gerais da sociedade humana. Eles entendem os assuntos polticos e os princpios da teoria econmica; eles sabem o bsico da organizao social e das leis da psicologia humana.6 Enquanto se imagina que a escassez seja um fato universal tanto da sociedade como da teoria econmica, as partes como definidas por Rawls,

que supostamente tm conhecimento da escassez, estranhamente no eram influenciadas por esta condio. Na elaborao da posio original de Rawls, no havia o reconhecimento de que a escassez deve ter sua existncia admitida. Mesmo deliberando sob o vu da ignorncia, ainda assim se deve fazer uso de meios escassos ao menos do corpo fsico e do local onde tal indivduo se encontra, i.e., trabalho e terra. Portanto, mesmo antes de qualquer deliberao tica, ento, a fim de torn-las possveis, a propriedade privada ou exclusiva nos corpos e um princpio relativo apropriao privada ou exclusiva de locais j deve estar implcita. Em um contraste distinto a esta caracterstica geral da natureza humana, as partes morais de Rawls no eram constrangidas por nenhum tipo de escassez e, portanto, no se qualificavam como humanos reais e sim como almas penadas flutuando livremente por a. Tais seres, concluiu Rawls, podem to somente reconhecer a igual distribuio (de todos os recursos) como o fundamental princpio de justia. De fato, este princpio to bvio que pode-se esperar que ele ocorra imediatamente a qualquer um. 7 Correto; se for assumido que as partes morais no so os agentes humanos e sim almas penadas, a noo de propriedade privada deve realmente parecer estranha. Como Rawls admitiu com uma franqueza fascinante, ele simplesmente definiu a posio original de modo que ns obtivssemos os resultados desejados. 8 As partes imaginrias de Rawls no tinham semelhana alguma com os seres humanos, mas, epistemologicamente, eram almas penadas; desta forma, sua teoria de justia socialista-igualitria no se qualifica como uma tica humana, sendo algo completamente diferente. Se h algo de til em Rawls particularmente, e na filosofia poltica contempornea de modo geral, to somente o reconhecimento do antigo princpio da universalizao contido na chamada Regra de Ouro assim como no Imperativo Categrico kantiano: de que todas as leis que pretendem ser leis justas devem ser leis gerais, aplicveis e vlidas para todos sem exceo. Rothbard procurou e encontrou suporte para sua argumentao a respeito da possibilidade de uma tica racional e da reintegrao da tica e da economia baseada na noo de propriedade privada nos trabalhos dos escolsticos tardios e, influenciados por estes, nos tericos do direito natural como Grotius, Pufendorf e Locke. Elaborando sobre seus trabalhos, no A tica da Liberdade Rothbard d a seguinte resposta para a questo de o que me permitido fazer aqui e agora: toda pessoa a proprietria de seu prprio corpo fsico assim como todos os recursos naturais que ela coloca em uso atravs de seu corpo antes que qualquer um o faa; esta propriedade implica no seu direito de empregar estes recursos como lhe convm at o ponto que isto afete a integridade fsica da propriedade de outro ou delimite o controle da propriedade de outro sem seu

consentimento. Mais especificamente, uma vez que um bem foi apropriado pela primeira vez ou homesteaded9 atravs da mistura do trabalho de algum com ele (frase de Locke), ento a propriedade deste bem s pode ser adquirida por meios de transferncia voluntria (contratual) do ttulo desta propriedade do anterior para o prximo proprietrio. Estes direitos so absolutos. Qualquer violao deles estar sujeita a um processo legal movido pela vtima desta violao ou por seu representante, e litigvel de acordo com os princpios de responsabilidade estrita e da proporcionalidade da punio. Tomando seus exemplos daquelas mesmas fontes, Rothbard ento ofereceu a seguinte prova definitiva de estas leis serem justas: se uma pessoa A no fosse proprietria de seu corpo fsico e de todos os bens apropriados originalmente, produzidos ou adquiridos voluntariamente por ela, restariam apenas duas alternativas. Ou outra pessoa, B, deve ento ser considerada a proprietria de A e dos bens apropriados, produzidos ou contratualmente adquiridos por A, ou ambas as partes, A e B, devem ser consideradas proprietrios iguais dos corpos e bens de ambos. No primeiro caso, A seria escrava de B e sujeita a explorao. B seria proprietria de A e dos bens apropriados originalmente, produzidos ou adquiridos por A, mas A no seria proprietria de B e dos bens originalmente apropriados, produzidos ou adquiridos por B. Com esta lei, duas classes distintas de pessoas seriam criadas exploradores (B) e explorados (A) s quais seriam aplicadas leis diferentes. Portanto, esta lei no passa no teste de universalizao e descartada de imediato at mesmo como uma potencial tica humana, pois para uma lei poder reivindicar ser uma lei (justa), necessrio que tal lei seja universalmente (igualmente) vlida para todos. No segundo caso de coproprietrios universais, o requerimento de direitos iguais para todos obviamente preenchido. Mas esta alternativa padece de uma falha fatal, visto que toda atividade de uma pessoa requer o uso de bens escassos (ao menos do seu corpo e do local em que ele se encontra). Mesmo assim, se todos os bens fossem propriedade coletiva de todo mundo, ento ningum, em nenhuma hora e em nenhum lugar, poderia jamais fazer coisa alguma, a no ser que ele tenha permisso prvia de todos os outros coproprietrios. E como pode tal permisso ser concedida se nem mesmo se proprietrio do prprio corpo (e das cordas vocais)? Se se seguisse a lei da propriedade coletiva total, a raa humana morreria instantaneamente. O que quer que isto seja, no uma tica para humanos. Consequentemente, o que nos resta so os princpios iniciais de autopropriedade e apropriao original (homesteading). Eles passam no

teste de universalizao so vlidos para todos igualmente e eles podem ao mesmo tempo assegurar a sobrevivncia da raa humana. Eles, e apenas eles so portanto verdadeiras leis ticas e direitos humanos absolutos ou no hipotticos. Rothbard obviamente no afirmou que esses princpios fundamentais de conduta justa ou ao apropriada fossem novos ou descobertos por ele. Dotado de ntimo conhecimento enciclopdico estendendo-se sobre todo o campo das cincias do homem, ele sabia que ao menos dentro do escopo das cincias sociais existe pouca coisa nova no mundo. No campo da tica, e mais especificamente, no da economia, que formam a pedra fundamental do sistema rothbardiano, e que tratam de verdades no hipotticas, deve-se presumir que a maior parte do nosso conhecimento consiste de antigas revelaes, descobertas h muito tempo. Novas descobertas de verdades no hipotticas, embora possveis, so acontecimentos intelectuais raros, que quanto mais novos forem, mais suspeitos so. Dever-se-ia presumir que a maior parte das verdades no hipotticas j foram descobertas e compreendidas muito tempo atrs e apenas precisam ser descobertas e compreendidas novamente por cada gerao consecutiva. E dever-se-ia esperar tambm que o progresso cientfico na tica e na economia, e em outras disciplinas que tratam de proposies e relaes no hipotticas como a filosofia, lgica e matemtica, seja extremamente lento e diligente. O perigo no que a nova gerao de intelectuais no possa contribuir com algo novo ou melhor para o estoque de conhecimento herdado do passado, mas sim que ela no ir, ou ir apenas de forma incompleta, reaprender o conhecimento que j existe, e, ao invs disso, ir incorrer em velhos erros. Consequentemente, Rothbard se viu no papel de um filsofo poltico e tambm de um economista defensor e mantenedor de antigas verdades herdadas, e sua reivindicao por originalidade, assim como a de Mises, estava entre as mais modestas. Como Mises, sua faanha foi reafirmar e se sustentar nos conhecimentos estabelecidos h tempos e reparar alguns erros contidos numa estrutura intelectual fundamentalmente completa. Entretanto, como Rothbard sabia muito bem, essa era na realidade a mais rara e elevada realizao intelectual possvel. Pois, como Mises observou uma vez a respeito da economia e que igualmente vlido para tica, Nunca viveram ao mesmo tempo mais que uma vintena de pessoas cuja contribuio cincia econmica pudesse ser considerada essencial. 10 Rothbard foi um desses raros indivduos que conseguiram contribuir tanto para a tica quanto para a economia. Isto est ilustrado em A tica da Liberdade. Todos os elementos e princpios todos os conceitos, ferramentas analticas e procedimentos lgicos da tica da propriedade privada de Rothbard so bem conhecidos e

admitidamente antigos. Mesmo os mais toscos ou crianas compreendem intuitivamente a validade moral do princpio de autopropriedade e da apropriao original. E de fato, a lista de predecessores intelectuais conhecidos de Rothbard remete antiguidade. Entretanto, dificilmente se encontra qualquer pessoa que tenha concebido uma teoria com mais facilidade e clareza do que Rothbard. Mais importante, devido conscincia metodolgica precisa derivada de sua familiaridade ntima com o mtodo lgico axiomtico-dedutivo, Rothbard estava apto a fornecer provas mais rigorosas das intuies morais da autopropriedade e da apropriao original como princpios ticos irrevogveis ou axiomas, e desenvolver uma doutrina tica ou cdigo de direito mais sistemtico, compreensivo e consistente do que qualquer um antes dele. Por isso tudo que A tica da Liberdade representa uma realizao prxima do antigo desideratum da filosofia racionalista de prover a raa humana com uma tica que, como Hugo Grotius buscou h mais de 300 anos atrs, nem mesmo a vontade de um ser onipotente pode mudar ou anular, e que mantenha seus objetivos vlidos mesmo se pudssemos assumir per impossibile que no existe Deus ou que Ele no se importa com os afazeres humanos. Quando A tica da Liberdade surgiu em 1982, inicialmente atraiu pouca ateno no meio acadmico. Dois fatores foram responsveis por esta negligncia. Primeiro, havia as implicaes anarquistas da teoria, e o seu argumento que a instituio do governo o estado incompatvel com os princpios fundamentais de justia. Como definido por Rothbard, o estado uma organizao que possui uma ou ambas (na realidade, via de regra ambas) das seguintes caractersticas: (a) adquire seus rendimentos atravs de coero fsica (impostos); e (b) exerce um monoplio compulsrio do uso da fora e do poder de tomada de decises finais em uma determinada extenso territorial. Estas duas atividades essenciais do estado necessariamente constituem agresso criminosa e devastao dos justos direitos de propriedade privada de seus sditos (incluindo a autopropriedade). Pois a primeira institui e organiza roubo em uma enorme escala; enquanto a segunda probe a livre competio de defesa e de agncias de tomadas de decises dentro de uma determinada extenso territorial proibindo a compra e venda voluntria de servios judiciais e de defesa. (pg. 244). Destitudo de justia, assim como Santo Agostinho fez antes dele, Rothbard concluiu, o estado no nada alm de um bando de ladres. O anarquismo de Rothbard no era do tipo de anarquismo que seu professor e mentor Mises havia rejeitado por ser extremamente ingnuo, claro. Os anarquistas, escreveu Mises,

afirmam que uma ordem social na qual ningum tivesse privilgios s custas de seus concidados poderia existir sem necessidade de qualquer compulso ou coero para impedir aes prejudiciais sociedade... Os anarquistas deixam de perceber o fato inegvel de que algumas pessoas so muito limitadas intelectualmente ou muito fracas para se ajustar espontaneamente s condies da vida social... Uma sociedade anarquista estaria merc de qualquer indivduo. A sociedade no pode existir sem que a maioria das pessoas esteja disposta a impedir, pela ameaa ou pela ao violenta, que minorias venham a destruir a ordem social.11 De fato, Rothbard concordou sinceramente com Mises que sem recorrer compulso, a existncia da sociedade estaria ameaada e que por trs de regras de conduta, cujas observncias so necessrias para assegurar a cooperao pacfica entre os homens, deve haver a ameaa da fora, caso contrrio toda a estrutura da sociedade fica merc de qualquer um de seus membros. Deve-se estar na posio de compelir uma pessoa que no respeite as vidas, sade, liberdade pessoal ou propriedade privada dos outros a se sujeitar s regras da vida em sociedade.12 Particularmente inspirado pelos tericos polticos anarquistas do sculo XIX, Lysander Spooner e Benjamin Tucker e pelo economista belga Gustave de Molinari, desde o incio o anarquismo de Rothbard tomou como certo que sempre existiro assassinos, ladres, matadores etc., e que a vida em sociedade seria impossvel se eles no fossem punidos atravs da fora fsica. Como um reflexo deste realismo fundamental anti-utopismo de seu anarquismo de propriedade privada, Rothbard diferentemente da maioria dos filsofos polticos contemporneos, concedeu importncia central ao tema da punio. Para ele, propriedade privada e o direito de defesa fsica eram indissociveis. Ningum pode dizer-se proprietrio de alguma coisa se a ele no for permitido defender sua propriedade atravs de violncia fsica contra possveis invasores e invases. Seria, pergunta Rothbard, permitido a algum fazer justia com as prprias mos? Seria permitido vtima, ou a um amigo da vtima, cobrar justia pessoalmente do criminoso? e ele responde, claro que Sim, j que todos os direitos de punio derivam dos direitos de autodefesa da vtima. (pg. 150). Portanto, a questo no se o mal e a agresso existem, e sim como lidar justa e eficientemente com suas existncias, e apenas na resposta a essa questo que Rothbard chega a concluses que o qualificam como um anarquista. A resposta liberal-clssica, da Declarao de Independncia americana Mises, era atribuir a indispensvel tarefa de proteger a vida, liberdade e propriedade ao governo, como sua nica funo. Rothbard rejeitou esta concluso como um non sequitur (j que o governo era definido por seus

poderes de taxar e de supremo juiz [monoplio territorial de jurisdio]). Posse de propriedade privada, sendo resultado de atos de apropriao original, produo ou troca do anterior para o prximo proprietrio, implica no direito de jurisdio exclusiva do proprietrio em relao sua propriedade. Na verdade, o nico propsito da propriedade privada estabelecer domnios de exclusiva jurisdio delimitados fisicamente (assim como evitar possveis conflitos referentes ao uso de recursos escassos). impossvel que um possuidor de propriedade privada possa renunciar a seu direito de suprema jurisdio e de defesa fsica de sua propriedade alguma outra pessoa a no ser que ele tenha vendido ou transferido sua propriedade (neste caso alguma outra pessoa teria exclusiva jurisdio sobre ela). Ou seja, at que algo tenha sido abandonado, seu proprietrio deve ser considerado detentor destes direitos. No que diz respeito a relao com terceiros, todo possuidor de propriedade pode ainda participar das vantagens da diviso do trabalho, da busca de melhorias e da proteo aperfeioada de seus direitos imutveis atravs da cooperao com outros proprietrios e suas propriedades. Todo possuidor de propriedade pode vender para, comprar de, ou adquirir de outra maneira, de qualquer outro, qualquer coisa relativa proteo suplementar da propriedade, bem como produtos e servios de segurana. Ainda, todo possuidor de propriedade pode tambm interromper unilateralmente, a qualquer momento, quaisquer dessas cooperaes com terceiros ou alterar suas prprias associaes. Por isso, para satisfazer a demanda por proteo e segurana entre possuidores de propriedade privada, admissvel e possvel que existiro especialistas ou agncias fornecendo proteo, seguros e servios de arbitragem por uma remunerao, para compradores ou no compradores, de forma voluntria. No entanto, inadmissvel para tais firmas ou agncias compelirem algum a se dirigir exclusivamente a ela para proteo, ou impedir qualquer outra agncia de, da mesma maneira, oferecer servios de proteo; ou seja, nenhuma agncia de proteo pode ser financiada por impostos ou ser isentada da competio (livre concorrncia). Em evidente contraste, um monoplio territorial de proteo e jurisdio um estado apoia-se desde o incio em um ato inadmissvel de expropriao, e assegura ao monopolista e seus agentes uma licena para promover expropriaes (taxao). Isto implica que todo possuidor de propriedade fica proibido de interromper sua relao com seu suposto protetor, e que ningum, exceo do monopolista, pode exercer suprema jurisdio sobre sua propriedade. Mais especificamente, todos (exceto o monopolista) perdem seu direito proteo fsica e defesa contra possveis invases para o estado e deste modo ficam indefesos vis--vis s aes de seu alegado protetor. Consequentemente, o preo da justia e da proteo tem um aumento contnuo e a qualidade da justia e da proteo cai continuamente. Uma agncia de proteo financiada por impostos uma contradio em termos um protetor invasivo que, se permitido,

resulta em mais impostos e ainda menos proteo. Igualmente, a existncia de um monoplio judicial leva uma constante deteriorao da justia. Porque se no se pode recorrer justia a no ser atravs do estado e de seus tribunais e juzes, a justia ser constantemente corrompida em favor do estado, at que a ideia de leis de conduta humana imutveis finalmente desaparea e seja substituda pela ideia da lei como uma legislao positiva criada pelo estado. Baseado nestas anlises, Rothbard considerou a soluo liberal-clssica ao fundamental problema humano da proteo de um estado mnimo ou vigia-noturno, ou governo limitado constitucionalmente como uma ideia extremamente ingnua e confusa. Todo estado mnimo tem a tendncia inerente a tornar-se um estado mximo, uma vez que ao permitir-se uma agncia coletar qualquer imposto, por menor que seja ou para qualquer propsito, esta tender naturalmente a aplicar os rendimentos de seu imposto atual na coleta de futuros impostos ainda maiores, para os mesmos e/ou outros propsitos. Semelhantemente, uma vez que uma agncia possua qualquer monoplio judicirio, ela tender naturalmente a servir-se de sua posio privilegiada para uma nova expanso de sua extenso de jurisdio. Constituies, no fim das contas, so constituies estatais, e eventuais limitaes que possam conter o que ou no constitucional so julgadas pelos tribunais e juzes estatais. Portanto, no existe outra maneira possvel de se limitar o poder do estado a no ser eliminando-se o estado completamente e, em conformidade com a justia e os ensinamentos da cincia econmica, estabelecendo um mercado livre de servios de proteo e segurana. Logicamente, o anarquismo de Rothbard mostrou-se ameaador a todos os estatistas, e mais especificamente, seu anarquismo de direita isto , de propriedade privada no poderia fazer nada alm de ofender todos os tipos de socialistas. Entretanto, suas concluses anarquistas no eram suficientes para explicar porque A tica da Liberdade foi negligenciado pelo meio acadmico. O principal obstculo de Rothbard era um obstculo bem pior. Ele no apenas chegou concluses nada ortodoxas, pior, ele as alcanou atravs de meios intelectuais pr-modernos. Ao invs de sugerir, criar hipteses, ponderar ou confundir, Rothbard apresentou argumentos axiomticos e provas. Na poca do igualitarismo democrtico e do relativismo tico, isto constitua o maior pecado acadmico: absolutismo, extremismo e intolerncia intelectuais. A importncia deste segundo fator metodolgico pode ser ilustrada ao contrastar-se as aceitaes de A tica da Liberdade de Rothbard por um lado, e de Anarquia, Estado e Utopia13 de Robert Nozick por outro. O livro de Nozick foi lanado em 1974, trs anos depois da publicao do Uma Teoria de Justia de Rawls. Do dia para noite Nozick ficou internacionalmente conhecido, e at hoje, no campo da filosofia poltica,

Anarquia, Estado e Utopia encontra-se provavelmente atrs apenas do livro de Rawls em termos de reconhecimento acadmico. Entretanto, enquanto Rawls era um socialista, Nozick era um libertrio. Na verdade, Nozick foi fortemente influenciado por Rothbard. Ele havia lido as obras anteriores de Rothbard Man, Economy, and State, Power and Market e For a New Liberty,14 e nos agradecimentos de seu livro ele mencionou que foi uma longa conversa de cerca de seis horas com Murray Rothbard que estimulou meu interesse pela teoria anarquista individualista. Sem dvida, as concluses a que Nozick chegou eram menos radicais que as de Rothbard. Ao invs de chegar a concluses anarquistas, as principais concluses de Nozick sobre o estado que um estado mnimo, limitado s funes restritas de proteo contra a fora, o roubo, a fraude, de fiscalizao do cumprimento de contratos e assim por diante justifica-se; que qualquer estado mais intrusivo do que isso violar o direito dos indivduos de no serem forados a fazerem o que no desejam, e injustificado; e que o estado mnimo tanto inspirador quanto certo.15 Entretanto, ao alegar que o estado no pode usar sua mquina coercitiva para obrigar certos cidados a ajudarem outros, ou para proibir atividades que os cidados realizem para seu prprio bem ou proteo16, Nozick posicionou-se muito distante do mainstream poltico-filosfico. Por que ento, em evidente contraste com a indiferena obra libertria de Rothbard A tica da Liberdade, a obra libertria Anarquia, Estado e Utopia teve estupendo sucesso acadmico? A resposta est no mtodo e no estilo. Rothbard era acima de tudo um pensador sistemtico. Ele partiu do problema e da situao humana mais elementar a tica de Cruso e assim prosseguiu meticulosamente, justificando e provando cada passo e argumento rumo a problemas e situaes cada vez mais complexos. Alm disso, sua linguagem era caracterizada por uma clareza inigualvel. Em distinto contraste, Nozick era um pensador no sistemtico, associacionista e at impressionista, e sua linguagem era complicada e obscura. Nozick foi claro a respeito de seu prprio mtodo. Seus trabalhos, declarou, eram no estilo de muitos trabalhos filosficos contemporneos em epistemologia e metafsica: havia argumentos elaborados, afirmaes refutadas por contraexemplos improvveis, teses surpreendentes, enigmas, condies estruturais abstratas, desafios de encontrar uma outra teoria que se ajuste a um conjunto especfico de casos, concluses surpreendentes, e assim por diante... Uma das opinies sobre como escrever um livro de filosofia defende que um autor deveria pensar em todos os detalhes da viso que ele apresenta e seus problemas, polindo e refinando sua viso

para apresentar ao mundo um conjunto elegante, finalizado e completo. Esta no a minha opinio. De qualquer forma, eu acredito que tambm h um lugar e uma funo em nossa avanada vida intelectual para um trabalho menos completo, contendo apresentaes incompletas, conjecturas, problemas e questes em aberto, precedentes, relaes secundrias, assim como uma linha de argumentao central. Existe espao para outras palavras que no sejam ltimas palavras.17 Portanto, metodologicamente, Nozick e Rothbard eram plos opostos. Mas por que as exploraes ticas no sistemticas de Nozick encontrariam tanto mais eco no meio acadmico do que o tratado tico sistemtico de Rothbard, especialmente quando suas concluses mostravam-se estar em grande medida em harmonia? Nozick tocou na questo quando ele manifestou a esperana de que seu mtodo despertasse interesse e instigao intelectual. 18 Mas no mximo isto era metade da resposta, pois A tica da Liberdade tambm era um livro altamente interessante e instigante, repleto de exemplos, casos e cenrios que iam desde o conjunto completo de experincias do dia-a-dia, at situaes extremas de vida ou morte temperadas com muitas concluses surpreendentes, e mais importante de tudo, solues, ao invs de meramente dar sugestes para os problemas e confundir. O mtodo de Nozick pretendia despertar um tipo particular de interesse e excitamento. A tica da Liberdade de Rothbard consistia basicamente de um argumento elaborado, e sucessiva e sistematicamente prolongado, e portanto requeria mxima ateno de seus leitores. No entanto, um leitor do livro de Rothbard possivelmente poderia ficar to empolgado que ele no ia querer larg-lo at que o tivesse terminado. O excitamento provocado por Anarquia, Estado e Utopia era de um tipo muito diferente. O livro continha algumas dzias de argumentos dspares e desconexos, conjecturas, enigmas, contraexemplos, experimentos, paradoxos, reviravoltas inesperadas, mudanas repentinas espantosas, lampejos intelectuais e alvoroo e, portanto, requeria de seus leitores apenas uma ateno curta e intermitente. Ao mesmo tempo, poucos ou nenhum dos leitores desse livro sentiro o mpeto de o ler de uma s vez. Em vez disso, a leitura de Nozick tinha a caracterstica de ser intermitentemente, no sistematicamente em partes, e de pouquinho em pouquinho. O excitamento provocado por Nozick era intenso, curto e passageiro; e o sucesso de Anarquia, Estado e Utopia se deu pelo fato de que em todas as pocas, e principalmente sob condies democrticas, existem muito mais intelectuais de alta preferncia temporal intelectuais que se guiam pela emoo do que pensadores pacientes e disciplinados.19 Apesar de suas concluses politicamente incorretas, o libertarianismo

de Nozick era considerado respeitvel pelas massas acadmicas e trouxe tona incontveis comentrios e rplicas, porque ele no era comprometido metodologicamente; isto , Nozick no reivindicou que suas concluses libertrias tivessem provado qualquer coisa. Ainda que poder-se-ia pensar que tica e deveria ser um assunto intelectual altamente prtico, Nozick no reivindicou que suas exploraes ticas tivessem qualquer implicao prtica. Elas pretendiam ser no mais do que um passatempo intelectual fascinante, divertido ou sugestivo. Desta maneira, o libertarianismo no representava nenhuma ameaa a classe intelectual socialdemocrata dominante. Por conta de seu mtodo no sistemtico seu pluralismo filosfico Nozick era tolerante vis--vis o meio intelectual dominante (apesar de suas concluses contrrias a este meio intelectual dominante). Ele no insistiu que suas concluses libertrias fossem corretas e, por exemplo, as concluses socialistas fossem falsas e, que portanto exigiam suas implementaes prticas imediatamente. (isto , a abolio imediata do estado de bem-estar social democrtico incluindo toda a educao e pesquisa pblicas financiadas por impostos). Mais precisamente, o libertarianismo no era, e nem reivindicava ser, nada alm de apenas uma ideia interessante. Ele no pretendeu causar nenhum dano srio s ideias de seus oponentes socialistas. Ele s quis jogar uma ideia interessante no debate intelectual democrtico e aberto, ao passo que qualquer coisa real, tangvel e fsica poderia continuar inalterada, e todos poderiam seguir com suas mesmas vidas e opinies. Aps a publicao de Anarquia, Estado e Utopia, Nozick tomou medidas adicionais para firmar sua reputao de tolerante. Ele nunca replicou os incontveis comentrios e crticas a respeito de seu livro, inclusive os de Rothbard, que constituem o captulo 29 deste livro. Isto veio a confirmar que ele levou a srio seu mtodo descompromissado por qual razo ento, algum deveria responder suas crticas se nem mesmo ele estava comprometido com a preciso de suas prprias opinies? Alm disso, no seu livro seguinte, Philosophical Explanations, Nozick afastou todas as dvidas remanescentes quanto sua suposta tolerncia no extremista. Ele fez mais do que meramente reafirmar seu comprometimento com o descompromisso metodolgico: Ento no tentem encontrar aqui um argumento decisivo que diga que h algo errado com argumentos decisivos, o argumento decisivo que ir acabar com todas argumentaes decisivas. Isto no ir fazer com que voc se convena da concluso, mesmo para diminuir a importncia total da apresentao do argumento. Nem eu posso dar a entender que eu possuo o argumento decisivo mesmo que eu no o apresente.20 Ademais, numa mudana repentina realmente espantosa, Nozick comeou a dizer que o uso de argumentos decisivos seria coero e que,

portanto, eram moralmente ofensivos: A terminologia da arte filosfica coercitiva: Argumentos so mais poderosos e melhores quando eles so decisivos, argumentos foram voc a uma concluso, se voc acredita nas premissas voc tem que ou obrigado a acreditar na concluso, alguns argumentos j no tem tanta fora, e assim por diante. Um argumento filosfico uma tentativa de convencer algum de alguma coisa, este querendo ou no ser convencido. Um argumento filosfico eficiente, um argumento forte, obriga algum a se convencer... Por que os filsofos esto determinados a obrigar os outros a se convencer de coisas? Est uma boa maneira de se comportar frente a algum? Eu acho que no podemos aperfeioar as pessoas dessa maneira... Argumentao filosfica, tentando convencer algum de alguma coisa, ele querendo ou no ser convencido, no , como eu venho defendendo, uma boa maneira de se comportar frente a algum; tambm, isto no apropriado motivao original de se estudar ou se iniciar em filosofia. Esta motivao a perplexidade, a curiosidade, um desejo de entender, no um desejo de gerar uniformidade de opinio. A maioria das pessoas no deseja se tornar policiais de ideias. O objetivo filosfico da explicao, alm de comprovadamente ser moralmente melhor, est mais de acordo com as motivaes filosficas de algum. Tal objetivo altera tambm como se proceder filosoficamente; no nvel macro... leva construo da torre filosfica; no nvel micro, altera quais movimentos filosficos so legtimos em diferentes pontos.21 Com esta surpreendente redefinio do raciocnio sistemtico axiomtico-dedutivo como coero, Nozick acabou de vez com o que restava de seu libertarianismo. Se at mesmo a tentativa de se provar (ou demonstrar) a impermissibilidade e injustia tica do socialismo democrtico constitua mal comportamento, o libertarianismo foi essencialmente desarmado e a ordem existente e seus guarda-costas acadmicos ganharam invulnerabilidade intelectual. Como algum poderia deixar de ser gentil com algum to gentil quanto Nozick? No de se espantar que o meio intelectual anti-libertrio dominante recebeu com satisfao um libertarianismo to gentil e meigo como o dele e elevou Nozick posio de principal filsofo do libertarianismo.22 O interesse despertado bem como a influncia exercida pelo libertarianismo de Rothbard e de A tica da Liberdade eram significativamente diferentes: vagarosos, intensivamente crescentes, duradouros, afetando e chegando ao meio acadmico por fora (ao invs de ser escolhido por este e, do alto da torre de marfim, transmitido ao pblico no acadmico de cima para baixo).

Rothbard, como qualquer leitor do tratado a seguir ir rapidamente perceber, era o prottipo de um filsofo coercitivo (na assustadora definio de coero de Nozick). Ele requereu e apresentou provas e respostas precisas e completas ao invs de tentativas de explicaes, conjecturas e respostas em aberto. A respeito de Anarquia, Estado e Utopia, Nozick escreveu que algum poderia ter a impresso de que a verdade sobre tica e filosofia poltica muito importante e sria para ser obtida por um instrumento to superficial. 23 Esta certamente era a convico de Rothbard. Porque o homem no pode deixar de agir contanto que ele esteja vivo, e ele deve utilizar bens escassos para tanto, ele deve tambm escolher permanentemente entre a conduta certa e a errada. A questo fundamental da tica o que eu tenho e no tenho o direito de fazer aqui e agora portanto a mais permanente, importante e urgente preocupao confrontando o homem. Onde e quando quer que algum aja, um agente deve estar apto a determinar e distinguir instantnea e precisamente o certo do errado. Deste modo, qualquer tica eficiente precisa praxeologicamente ser coercitiva, porque apenas provas e argumentos definitivos podem fornecer tais respostas exatas. O homem no pode suspender suas aes temporariamente; por isso, conjecturas experimentais e questes em aberto simplesmente no servem o propsito de uma tica humana. A filosofia coercitiva de Rothbard sua insistncia de que tica deve ser um sistema axiomtico-dedutivo, uma tica mais geomtrica no era nada novo ou incomum, claro. Como j mencionado, Rothbard compartilhou esta viso em relao natureza da tica com toda a tradio da filosofia racionalista. Esta foi a viso dominante do racionalismo cristo e do Iluminismo. Rothbard tambm no reivindicou a infalibilidade de sua tica. De acordo com a tradio da filosofia racionalista ele apenas sustentou que argumentos axiomticos-dedutivos podem ser atacados e possivelmente refutados exclusivamente por outros argumentos do mesmo status lgico (exatamente como sustentar sem por causa disso reivindicar a infalibilidade de especialistas em lgica e matemticos que provas lgicas e matemticas possam ser atacadas apenas por outros argumentos lgicos e matemticos). Na poca do socialismo democrtico, no entanto, tais reivindicaes antiquadas certamente quando feitas em conjuno com tica e especialmente se tal tica se mostrar libertria eram geralmente rejeitadas e dispensadas pelo meio acadmico. Ao contrrio do moderno Nozick, Rothbard estava convencido de que ele provou que o libertarianismo anarquismo de propriedade privada est moralmente justificado e correto e que todos os planos estatistas e socialistas eram errados. Portanto, ele advogou uma imediata e contnua ao. Libertarianismo, Rothbard escreveu,

uma filosofia que busca uma poltica... O libertrio deve possuir paixo pela justia, uma emoo originada e canalizada por sua percepo racional que a justia natural exige. A justia, e no discursos dbeis ditados por mera utilidade, deve ser a fora motriz se para alcanar a liberdade... (e) isto quer dizer que o libertrio deve ser um abolicionista, i.e., ele deve desejar atingir o objetivo da liberdade o mais rpido possvel... [Ele] deveria ser um abolicionista que, se pudesse, aboliria instantaneamente todas as invases de liberdade. (pg. 337) Para a classe intelectual subsidiada por impostos e especialmente para o meio intelectual estabelecido, s podia ser classificado com extremista, sendo melhor ignor-lo e exclu-lo do discurso acadmico do mainstream.24 O libertarianismo indelicado e intolerante de Rothbard fez sucesso primeiro entre o pblico no acadmico: entre profissionais, empresrios e leigos estudados em qualquer assunto. Ao passo que o libertarianismo gentil de Nozick jamais teve penetrao fora do meio acadmico, Rothbard e seu libertarianismo extremista se tornaram a fonte e o ncleo terico intransigente de um movimento ideolgico. Rothbard se tornou o criador do libertarianismo americano moderno, o resultado radical do liberalismo clssico, que, ao longo de cerca de trs dcadas passou de um punhado de proponentes para um genuno movimento intelectual e poltico. Naturalmente, no decorrer deste desenvolvimento e transformao, Rothbard e seu libertarianismo no deixaram de ser contestados e disputados e houve altos e baixos na carreira institucional de Rothbard: de alinhamentos e realinhamentos institucionais. Ainda assim, at seu falecimento, Rothbard permaneceu sem dvida alguma a mais importante e respeitada autoridade moral de todo o movimento libertrio, e seu libertarianismo racionalista axiomtico-dedutivo, praxeolgico ou austraco fornece at os dias de hoje o ponto de referncia intelectual do libertarianismo a partir do qual indivduos e ideias so definidos e posicionados. O que se mostrou ser inaceitvel para o meio acadmico o mtodo pr-moderno de raciocnio axiomtico-dedutivo e de construo de sistema de Rothbard encontrou eco entre vrios. Mesmo que os acadmicos modernos, liberados da obrigao de terem que fornecer uma justificao prtica para suas atividades, possam se engajar em conversas no sistemticas e sem limites, pessoas comuns, e em especial as bem sucedidas, tem que agir e pensar sistematicamente e metodologicamente; e tais pessoas planejadoras, dotadas de pretenses e baixa preferncia temporal provavelmente no iro se satisfazer com respostas no sistemticas e metodolgicas a suas preocupaes morais prticas.

Adicionalmente, o radicalismo poltico explcito de Rothbard no constitua um srio problema de aceitao entre tais pessoas de sucesso e de orientao independente. Ainda que crescentemente marginalizados, vestgios significativos da tradio original americana do libertarianismo radical ainda existiam junto ao pblico estudado. Na verdade, a Revoluo Americana foi grandemente inspirada pelas ideias libertrias e radicais lockeanas. E a Declarao da Independncia, e em particular seu autor Thomas Jefferson, refletiram e expressaram o mesmo esprito racionalista do Iluminismo e da at mais antiga tradio de direito natural que tambm caracterizou Rothbard e sua filosofia poltica: Ns sustentamos que estas verdades so autoevidentes; que os homens so criados iguais e dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienveis; que entre estes se encontram o Direito Vida, Liberdade e Busca da Felicidade. Que para garantir estes direitos que os governos so institudos entre os homens, derivando os seus justos poderes do consentimento dos governados. Que, sempre que alguma forma de governo se torne destrutiva destes fins, direito do povo alter-la ou aboli-la, e instituir um novo governo, estabelecendo suas bases em tais princpios, e organizando seus poderes de tal forma que lhe parea mais provvel alcanar a segurana e a felicidade. Quer a prudncia, com efeito, que governos estabelecidos h muito tempo no sejam modificados por causas ligeiras e transitrias; e, de acordo com o que a experincia tem mostrado, a humanidade est mais disposta a tolerar males, enquanto tolerveis, do que a corrigi-los, abolindo as formas a que est acostumada. Mas quando uma longa srie de abusos e usurpaes, perseguindo invariavelmente o mesmo objetivo, indica o propsito de submet-la a um despotismo absoluto, seu direito, seu dever, derrubar esse governo e providenciar novos guardies para sua futura segurana. Rothbard, parte de seu trabalho terico como um economista e como um filsofo poltico, tambm foi um notvel historiador. Em sua obra da histria da Amrica colonial, de quatro volumes, Conceived in Liberty,25 forneceu uma narrativa detalhada a respeito da predominncia do pensamento libertrio no princpio da Amrica, e em muitos ensaios sobre episdios crticos da histria dos Estados Unidos, ele apontou seguidamente a importncia contnua do esprito libertrio original americano. De fato, o mpeto radical-libertrio original, que conduziu Revoluo Americana e Declarao da Independncia, subsequentemente sofreu sucessivos reveses: com a vitria dos Federalistas sobre os anti-Federalistas e a transio da Confederao original para a Unio; com a abolio de facto da constituio da Unio por Abraham Lincoln ao longo e como resultado da destruio da separatista Confederao do Sul; com o comeo do Progressivismo, com o New Deal de Franklin D. Roosevelt; com a Grande Sociedade de Lyndon B. Johnson; e assim por diante com os presidentes Carter, Reagan, Bush e

Clinton. Ainda que sucessivamente derrotada, de qualquer modo, a tradio do libertarianismo individualista radical no poderia ser erradicada da conscincia do povo americano. Referindo-se explicitamente Jefferson e tradio jeffersoniana, Rothbard penetrou em um ainda muito comum, embora oculto, grupo de ativistas e de camadas intelectuais; e graas clareza, ao rigor lgico, ao carter sistemtico e abrangente e a paixo de suas escritas, conseguiu, praticamente sozinho, revigorar, radicalizar e canalizar seus sentimentos em um movimento poltico-filosfico uniformizado. Foi apenas sob a luz de acontecimentos externos o surgimento e o avano de um movimento libertrio e o papel principal protagonizado por Rothbard neste movimento e com um atraso considervel, que Rothbard e A tica da Liberdade deixaram de ser negligenciados pelo meio acadmico. No surpreendentemente, ainda assim a reao geral foi fria. No obstante, havia um satisfatrio e crescente nmero de tratados acadmicos de filosofia poltica, altamente respeitosos e reconhecedores,26 e ao redor do The Journal of Libertarian Studies um peridico escolar interdisciplinar que Rothbard fundou em 1977 e no qual serviu como editor at seu falecimento, Rothbard reuniu um formidvel nmero de discpulos. Mas em geral, a reao acadmica Rothbard e ao seu libertarianismo foi nula ou de m compreenso, rejeio indignada, ou at mesmo de hostilidade direta. Em parte, isto se deveu certamente ao uso da independente linguagem de direitos naturais de Rothbard. Esta foi a linguagem da Declarao da Independncia; a mesma linguagem de direitos naturais preservada at os dias de hoje pela Igreja Crist, em particular a Catlica, e tambm adotada por alguns filsofos contemporneos.27 Entretanto, a maioria das discusses acadmicas sobre direitos naturais era, nas palavras de Jeremy Bentham, nada alm que bobagens sem sentido. Na verdade, e sendo mais direto ao ponto, direitos naturais eram incompatveis com o poder absoluto do estado, e que no se ajustavam bem democracia e ao socialismo. Consequentemente, ao longo da transformao do mundo ocidental de um sistema aristocrtico ou monrquico para uma moderna democracia de massas dentro dos ltimos 100 anos, o ensino de direitos naturais tem sido sucessivamente retirado do currculo filosfico aprovado oficialmente e substitudo por doutrinas positivistas modernas. Confrontados com uma linguagem grandemente desconhecida, at mesmo muitos filsofos bem intencionados foram confundidos ou irritados pelo trabalho de Rothbard. De fato, Rothbard deixou de dar destaque sua prpria concordncia com a teoria clssica dos direitos naturais, e de enfatizar adequadamente suas prprias ilustres contribuies de importar e aplicar o mtodo misesiano da praxeologia na tica, e assim intencionalmente agravou um problema j existente.

Tpicas e ao mesmo tempo instrutivas foram as reaes como aquelas de Peter D. McClealland, por exemplo, no livro sobre justia econmica entitulado O Mercado Justificado: Confuses do Direito. Murray Rothbard, McClelland observou: um dos lderes intelectuais entre os libertrios contemporneos, um grupo que, pelos padres americanos, est situado extrema direita. Suas ideias so interessantes para o propsito desta discusso por duas razes. Primeiro fornecem uma cuidadosa defesa bem fundamentada da distribuio de renda gerada pelo mercado, que no faz distino entre os recebedores. Segundo, sua defesa provm de certas premissas, e uma concluso que se presume ser universalmente aplicvel a qualquer situao onde a justia do sistema econmico esteja em jogo. Assim, fornece um exemplo clssico de como no se deve raciocinar sobre justia econmica. Colocando o segundo ponto em outras palavras, a abordagem de Rothbard no respeita pontoschave elaborados em captulos anteriores: que para os problemas de justia econmica h um grande nmero de valores a serem honrados; esses valores podem ser e so conflitantes; quando conflitos surgem, conciliaes entre os valores rivais devem ser feitas; regras gerais para fazer tais conciliaes so difceis de serem formuladas; e portanto, julgamentos a respeito da justia econmica so difceis de serem feitos de forma independente do contexto. Ou, sendo mais claro, ao se tomar decises a respeito de justia econmica em situaes concretas, geralmente no confiamos em regras universais para determinar o que certo ou errado.28 Ao todo, McClelland considera que os argumentos de Rothbard so um tanto estranhos... o ponto de vista de Aquino menos a teologia e assim os repudia sumariamente pela razo que: para a maioria dos americanos, muitos dos pontos [de Rothbard] so exagerados ou simplistas, ou ambos, e o argumento em sua totalidade mais curioso do que convincente. A melhor evidncia disso a insignificante importncia do Partido Libertrio na poltica americana... [a reduo de Rothbard dos dilemas morais em um ou poucos princpios bsicos] sujeita a objees precisamente porque alcanada ignorando-se muito do que importante ou no mnimo muito do que importante para a grande maioria dos americanos.29 Muitas objees e questes ao comentrio acima surgem imediatamente, comeando pelo fato verdadeiramente estranho de que o autor aparentemente acredita que fatos empricos, como o de que alguns acreditam em p, tem alguma relao com a questo de se p ou no verdadeiro, vlido ou justificado. Ele tambm faria objeo a provas

matemticas e lgicas porque a maioria das pessoas incapaz de compreend-las? Alm disso, admitir que quando conflitos surgem, conciliaes entre valores rivais devem ser feitas, a questo decisiva , quem que deve decidir como devem ser feitas essas conciliaes? Conflitos de valores invariavelmente implicam em opinies incompatveis mutuamente exclusivas de ao menos dois agentes a respeito do uso de algum recurso escasso. Ento obviamente, nenhuma dessas duas partes pode decidir como deveriam ser essas conciliaes (afinal, seus respectivos valores so incompatveis), e sim apenas um ou o outro. Mas como pode uma parte ser selecionada, e no a outra, a no ser que se tenha uma teoria de propriedade? E se no se pode confiar em regras universais para determinar a escolha certa ou justa e tudo depende do contexto da situao, como ento nosso crtico pode considerar que seja possvel se s aber ex ante, se uma ao qualifica-se ou no como justa, antes de empreend-la? Ou ele acredita que a justia s pode ser determinada ex post? Como tal teoria de justia poderia qualificar-se como uma tica humana? Contudo, todas essas preocupaes podem ser postas de lado porque o erro elementar da crtica de McClelland e por contraste a singular contribuio rothbardiana para a tica ocorre no estgio logicamente anterior, quando McClelland afirma que o mtodo reducionista isto , axiomtico dedutivo de Rothbard, no respeita a existncia de um grande nmero de valores a serem honrados. McClelland no explica por que isto deveria ser assim. Ele nem conseguiria, mesmo se tivesse tentado. A princpio, com certeza Rothbard no deixaria de perceber a existncia de um grande nmero de valores rivais. Na verdade difcil imaginar que algum deixe escapar este fato. Porm esta observao no nada alm do que o ponto de partida do raciocnio tico e moral. Se nenhum conflito de valores existisse, ento, por definio, todas as aes estariam em perfeita harmonia umas com as outras. Todos sempre agiriam da forma que todos os outros considerassem que eles deveriam agir. Neste caso, de harmonia pr-estabilizada de todos os interesses, no h necessidade de uma tica, que portanto jamais viria a existir. Consequentemente, a existncia de valores rivais no apresenta absolutamente nenhum problema para a tica de Rothbard (ou qualquer outra tica, neste ponto). Mais propriamente, este o princpio tido como certo, e tica a nica resposta para este eterno e universal dilema humano. Ademais, se existem conflitos e se estes podem ser resolvidos completamente, ento tal soluo impossvel de ser encontrada a no ser por meio de um mtodo reducionista, i.e., a subordinao de casos especficos ou situaes de conflito a regras ou princpios gerais e abstratos. A ideia de Rothbard a esse respeito no essencialmente diferente daquela da maioria dos outros filsofos morais e polticos: tica,

se que isso possvel, no deve e no pode jamais ser algo que no reducionista. Apenas para prosseguir a argumentao, assumindo que nenhuma outra divergncia exista, a acusao de McClelland s pode significar o seguinte: mesmo ao seguir-se tal estratgia reducionista, esta no permitiria um s princpio (ou uma s srie de princpios internamente consistentes) que abrangesse e resolvesse todos os casos de conflito. Em outras palavras, mesmo que algumas divergncias possam ser resolvidas por referncia a regras e princpios cada vez mais gerais e abstratos, (muitas) outras divergncias permanecero insolveis porque, segundo fatos empricos, mesmo em se tratando de regras e princpios abstratos, divergncias ainda existem e inescapavelmente resultam em inconsistncias e incompatibilidades (e levam a um certo ceticismo moral). Esta linha de raciocnio de fato caracterstica de uma vasta ordem de filsofos polticos (incluindo Rawls) que, enquanto eles possam discordar entre eles prprios sobre o grau em que conflitos podem ou no podem ser resolvidos desta maneira, todos tm em mente que princpios ticos so o resultado (consequncia) de acordos ou contratos. aqui que reside o erro fundamental, onde a contribuio sem paralelo de Rothbard para a tica entra em campo. A tica a validade do princpio de autopropriedade e de apropriao original demonstravelmente independente de acordos ou contratos; e a reivindicao de universalidade associada ao libertarianismo de Rothbard no nem um pouco afetada pela circunstncia de que debatedores morais podem ou no podem chegar sempre a um acordo ou contrato. A tica mais a pressuposio lgica praxeolgica na terminologia kantiana: die Bedingung der Moeglichkeit do que o resultado de acordos ou contratos. Os princpios de autopropriedade e de apropriao original tornam os acordos e os contratos incluindo a faculdade de no acordar e no contratar possveis. Colocados em prtica e estimulados pela experincia universal de conflitos, a discusso e o argumento moral podem descobrir, reconstruir, explicar e formular os princpios de autopropriedade e de apropriao original, mas suas validades no dependem de forma alguma de se este ou no o caso, e, se for, se estas formulaes encontram ou no encontram aceitao universal. A ilustre contribuio de Rothbard para a tradio do direito natural sua reconstruo dos princpios de autopropriedade e de apropriao original como a pr-condio praxeolgica Bedingung der Moeglichkeit da argumentao, e seu reconhecimento de que o que quer que deva ser pressuposto como vlido a fim de tornar a argumentao possvel, no pode por sua vez ser contestado argumentativamente sem que se caia em uma autocontradio prtica.30

Como Rothbard explicou em uma passagem, infelizmente resumida mas centralmente importante, do A tica da Liberdade: uma proposio se eleva ao status de um axioma quando aquele que a negar recorre precisamente a ela no decorrer da suposta refutao. Pois bem, qualquer pessoa que participa de qualquer tipo de discusso inclusive sobre valores, est, em virtude desta participao, vivo e ratificando a vida. Pois se realmente fosse contrrio vida, no teria interesse algum na discusso ou mesmo em continuar vivo. Consequentemente, o suposto opositor da vida est realmente ratificando-a no prprio curso de sua argumentao, e por isso a preservao e proteo da vida de algum assumem a categoria de um axioma incontestvel. (pgs. 41-42) Como uma implicao imediata desta revelao do status dos princpios de autopropriedade e de apropriao original como axiomas ticos, Rothbard rejeitou e classificou de absurdos todos os conceitos de direitos dos animais. Animais so incapazes de se engajarem em trocas intencionais com humanos. Na verdade, esta incapacidade que os define como irracionais e os distingue categoricamente dos homens. Incapazes de se comunicar, e sem raciocnio, animais so pela sua prpria natureza incapacitados de reconhecer ou deter qualquer direito. Rothbard mencionou, H na verdade uma certa justia no ditado popular que diz que ns reconheceremos os direitos dos animais assim que eles o solicitarem. O fato de que animais obviamente no podem requerer seus direitos parte de sua natureza, e parte da razo pela qual claramente no so equivalentes aos seres humanos, e no possuem os mesmos direitos. (pg. 227) Ao invs de serem agentes morais legtimos, animais so na verdade objeto de possvel apropriao e controle humano. Assim Rothbard confirmou a declarao bblica que ao homem foi concedido domnio sobre todo ser vivo, do mar, da terra e do cu. Como o meio acadmico tinha pouco a fazer quanto ao sucesso de Rothbard em criar e dar forma a um movimento poltico-filosfico de massa, suas reaes atrasadas e em geral negativas pouco fizeram para alterar o crescente status de Rothbard como filsofo popular. Muito pelo contrrio. O curso de acontecimentos histricos o colapso retumbante do grande experimento socialista na Unio Sovitica e na Europa Oriental de 1989-91, e a evidente e crescente crise dos estados de bem estar social ocidentais forneceram ainda mais suporte para as revelaes libertrias elementares. Somente seu professor Mises deu um relato mais preciso das ineficincias econmicas do socialismo e da social democracia, e ningum explicou mais claramente os riscos morais e as deturpaes criadas pelo

socialismo e pela social democracia do que Rothbard. Embora os acontecimentos na Europa Oriental e a crise econmica e moral dos estados ocidentais de estagnao e queda da renda real, divida pblica inacreditvel, falncia iminente de sistemas de seguridade social, desintegrao social e da famlia, degenerao moral progressiva e crime fossem um bvio constrangimento e uma derrota intelectual absoluta para o meio acadmico social-democrtico dominante31, eles forneceram uma dramtica confirmao emprica para Rothbard e seu trabalho terico. Desta forma, o libertarianismo, e mais particularmente a influncia de Rothbard, poderiam apenas crescer e ganhar proeminncia. Em meados dos anos 1990, o papel de Rothbard como spiritus rector de um movimento libertrio revolucionrio ameaador e regularmente crescente chegou mdia.32 Nem a rejeio do meio acadmico provocou qualquer impresso visvel em Rothbard ou no subsequente desenvolvimento de sua teoria libertria. A tica da Liberdade foi publicado em um ponto baixo da carreira de Rothbard. Embora fosse um dos fundadores do Cato Institute, Rothbard foi obrigado pelo principal patrocinador financeiro a deix-lo por ser muito extremista e intransigente. Apesar destas circunstncias externas desfavorveis e sem nenhum fomento institucional, o livro estabeleceu-se rapidamente como o trabalho individual mais competente e completo da teoria libertria. Muito depois de o livro estar esgotado nos EUA, ele foi traduzido para o francs, o espanhol, o italiano e o alemo, assegurando mais ainda seu status de um clssico permanente da filosofia poltica. Ironicamente, 1982 foi tambm o ano de fundao do Ludwig von Mises Institute, para o qual serviu como diretor acadmico at seu falecimento. Junto com uma nova posio acadmica na Universidade de Nevada, Las Vegas, estes provariam ser os anos de maior sucesso profissional de Rothbard. Depois da publicao original de A tica da Liberdade e at seu falecimento em 1995, Rothbard estava trabalhando em uma abrangente e completa histria do pensamento econmico e poltico. Dois volumes substanciais de seu projeto incompleto de trs volumes foram publicados postumamente, sob os ttulos de Economic Thought Before Adam Smith e Classical Economics.33 Baseado em seu trabalho terico anterior com a escola austraca de livre-mercado e a filosofia poltica libertria fornecendo a estrutura conceitual Rothbard forneceu nesses volumes uma ampla narrativa descrevendo a histria das ideias econmicas e polticofilosficas, dos antigos gregos at o fim do sculo XIX, bem como a interao de ideias e as realidades econmica e poltica. A teoria Austraca e libertria pura e abstrata foi ilustrada com exemplos histricos, e ao mesmo tempo a histria intelectual e poltica foi apresentada como uma disciplina sistemtica completa, metodolgica e tematicamente unida e

integrada. Rothbard apresentou uma viso panormica de toda a histria da civilizao ocidental, com novas perspectivas e inmeras reinterpretaes e reavaliaes surpreendentes e at espantosas. A histria foi revelada como uma permanente luta entre a verdade e a falsidade, entre o bem (justia) e o mal de pequenos e grandes heris intelectuais e polticos, e de descobertas e progesso econmico e poltico, bem como de estpidos e viles, e de erros, deturpaes e declnio e os altos e baixos civilizadores da histria humana foram explicados como o resultado de ideias verdadeiras e falsas e da disseminao e fora das ideologias na conscincia do pblico. Ao combinar a teoria econmica e poltica com a histria, Rothbard forneceu ao movimento austro-libertrio uma grande perspectiva histrica, compreenso sociolgica e viso estratgica, e assim aprofundou e estendeu o alcance popular do libertarianismo e de sua base sociolgica. Alm de seu trabalho principal sobre a histria do pensamento econmico e poltico, Rothbard tambm se voltou repetidamente teoria poltica. Em reao a um crescente movimento ambientalista e sua transformao em um movimento anti-humano e pr-animal, Rothbard escreveu Law, Property Rights, and Air Pollution34, e elucidou os conceitos de invaso fsica, delito, causa, risco, nus da prova e imputabilidade. Adicionalmente, em resposta ascenso do nacionalismo e do separatismo no incio do colapso do Imprio Sovitico e do multiculturalismo e no discriminao compulsria nos Estados Unidos, uma dcada depois no artigo Nations by Consent: Decomposing the Nation State35, ainda elaborou respostas libertrias s questes de naes, fronteiras, imigrao, separao e secesso. No prefcio da edio francesa de A tica da Liberdade, revisou sumariamente vrias contribuies correntes teoria libertria inclusive o libertarianismos utilitrio e contratualista de Nozick, e o minarquismo de direitos naturais e rejeitou todas por serem confusas ou inconsistentes. Na Free Market, publicao mensal do Mises Institute, forneceu anlises polticas e econmicas de acontecimentos correntes, de 1982 a 1995. Alm disso, em 1989 fundou a publicao mensal RothbardRockwell Report, que serviu como principal meio de exposio dos comentrios polticos, sociolgicos, culturais e religiosos de Rothbard; contribuiu com dezenas de artigos nos quais aplicou os princpios libertrios ao conjunto de acontecimentos e experincias humanas desde a guerra e punies criminais apropriao de espao e ondas areas, aes afirmativas, adoo etc. e assim ilustrou e reiterou continuamente a aplicabilidade universal e a versatilidade da teoria libertria. No entanto, nenhum desses trabalhos subsequentes trouxe alterao sistemtica ao A tica da Liberdade, nem em princpios nem em concluses remotas. Novos e diferentes aspectos problemticos foram analisados e enfatizados, mas os essenciais j estavam contidos em seu tratado

anterior. Em evidente contraste Nozick, Rothbard no mudou sua opinio em questes essenciais. De fato, rememorando toda sua carreira, pode-se dizer que do fim dos anos 1950, quando havia chegado pela primeira vez ao que viria posteriormente se tornar o sistema rothbardiano, at o fim de sua vida, Rothbard no oscilou nos temas fundamentais da teoria poltica e econmica. No entanto, devido ao seu longo e intensivo trabalho na histria da economia e do pensamento poltico, uma nfase temtica diferente se tornou aparente em seus ltimos trabalhos, mais visivelmente nas centenas de artigos escritos durantes os ltimos anos de sua vida. parte de suas consideraes econmicas e polticas, cada vez mais Rothbard direcionou sua ateno bem como destacou a importncia da cultura como um prrequisito sociolgico do libertarianismo. O libertarianismo desenvolvido em A tica da Liberdade era nada mais nada menos que uma filosofia poltica. Este fornecia uma resposta questo de quais aes so legtimas e que consequentemente no podem ser legitimamente ameaadas por violncia fsica, e quais aes so ilegtimas e podem ento ser punidas. Tal libertarianismo no dizia nada a respeito da questo adicional de que se todas as aes legtimas deviam ou no ser igualmente toleradas ou possivelmente punidas por outros meios alm de e no limiar de ameaa de violncia fsica, tais como desapropriaes pblicas, ostracismo, excluso e expulso. Mesmo com seu escopo explicitamente limitado, A tica da Liberdade teve claramente um aspecto antiquado e revelou o libertarianismo como uma doutrina fundamentalmente conservadora. O indicador mais evidente disto era a j mencionada nfase dada punio como sendo o complemento necessrio propriedade. Mais especificamente, Rothbard apresentou uma rigorosa defesa moderna do tradicional princpio da punio proporcional como contido no lex talionis de olho por olho, ou melhor, como ele iria corretamente explicar, dois olhos por um olho. Ele rejeitou tanto a teoria punitiva de reabilitao como a de dissuaso por serem incompatveis com os direitos de propriedade privada e defendeu em seu lugar a ideia dos direitos das vtimas e da restituio (compensao) e/ou retaliao como essencial justia; ele argumentou em favor de instituies antiquadas tais como trabalho compulsrio e servido forada para criminosos sentenciados e priso de devedores; e suas anlises de causalidade e responsabilidade, nus da prova, e presuno apropriada de risco invariavelmente revelavam um conservadorismo moral bsico e leal de responsabilidade individual estrita. A despeito disto e do prprio conservadorismo cultural de toda vida de Rothbard, a partir de suas origens no fim dos anos 1960 e da fundao de um partido libertrio em 1971, o movimento libertrio teve grande apelo para muitos da esquerda contra-cultural que ganhou espao nos EUA em

oposio guerra do Vietn. A ilegitimidade do estado e o axioma da no agresso no implicam que todos so livres para escolher seus prprios estilos de vida no agressivos, seja ele qual for? Muitos dos ltimos trabalhos de Rothbard, com cada vez mais nfase em assuntos culturais, foram projetados para corrigir este desenvolvimento e para esclarecer os erros da ideia de um libertarianismo multi-contracultural esquerdista. No era verdade tanto empiricamente como normativamente que o libertarianismo poderia ou deveria ser combinado com o multiculturalismo igualitrio. Estes eram de fato sociologicamente incompatveis e o libertarianismo poderia e deveria ser combinado exclusivamente com a tradicional cultura burguesa ocidental, isto , o antiquado ideal de uma sociedade estruturada hierarquicamente e familiarmente baseada, com ordens de autoridade social voluntariamente reconhecidas. Empiricamente, Rothbard no cansou de explicar, os libertrios de esquerda falharam em reconhecer que a restaurao dos direitos de propriedade privada e da economia de laissez-faire implicava em um acentuado e drstico aumento da discriminao social. Propriedade privada significa o direito de excluir. O moderno estado socialdemocrtico de bem estar social despojou de modo crescente os possuidores de propriedade privada de seus direitos de excluir. Em evidente contraste, uma sociedade libertria, onde o direito de excluir fosse totalmente restaurado aos detentores de propriedade privada, seria profundamente desigual. Na verdade, propriedade privada tambm implica no direito do proprietrio de incluir e de permitir e facilitar o acesso sua propriedade, e todo detentor de propriedade privada tambm se defronta com um incentivo econmico para incluir, (ao invs de excluir) desde que espere que aumente o valor de sua propriedade. O captulo de A tica da Liberdade mais difcil de ser aceito pelos conservadores, sobre Crianas e Direitos, assim se revela sob uma tica diferente. Neste captulo Rothbard argumentou em favor de um direito absoluto da me ao seu prprio corpo e, por essa razo, de fazer um aborto. Ele rejeitou o argumento do direito vida porm no com base em que o feto no esteja vivo (de fato, a partir do momento da concepo, ele concordava com a posio catlica, que se tratava de uma vida humana), mas sim pelo reconhecimento fundamental de que no existe tal coisa como um direito vida universal; apenas um direito universal de viver uma vida independente e separada pode possivelmente e propriamente existir (e que um feto, embora certamente seja uma vida humana, no um ser independente at o momento do nascimento; biologicamente, uma vida parasitria, e portanto no possui direito

legtimo sobre a me). Alm disso, sobre a criana j nascida, uma me (assim como os pais adotivos), teria a propriedade da guarda de seus filhos, uma propriedade limitada somente pela ilegalidade da agresso contra suas pessoas e pelo absoluto direito da criana fugir ou deixar o lar a qualquer momento. Os pais poderiam vender seus direitos de guarda das crianas a qualquer um que desejasse, por um preo mutuamente acordado.(pg. 167) Contanto que os filhos no tenham deixado o lar, um pai: no tem o direito de agredir seus filhos, mas tambm no deve ter a obrigao legal de alimentar, vestir ou educar seus filhos, j que estas obrigaes acarretariam em aes positivas compelidas aos pais, privandoos de seus direitos. Os pais, portanto no podem assassinar ou mutilar seu filho... mas os pais deveriam ter o direito legal de no alimentar o filho, i.e., de deix-lo morrer. (pg. 163) Ento a fim de evitar qualquer equvoco, na sentena seguinte Rothbard fez seus leitores se lembrarem do escopo estritamente delineado de seu tratado sobre filosofia poltica, e mencionou que se os pais tm ou no tm mais propriamente uma obrigao moral ao invs de uma obrigao legalmente executvel de manter seu filho vivo, completamente outra questo. Entretanto, no obstante tal qualificao explcita e apesar do mpeto popular de A tica da Liberdade, estes pronunciamentos foram usados em crculos conservadores em uma tentativa de evitar a penetrao e radicalizao libertria no conservadorismo americano contemporneo. Naturalmente, a teoria poltica conservadora era uma contradio em termos. Conservadorismo significava basicamente no ter, e at rejeitar, qualquer teoria abstrata e argumento lgico rigoroso. No surpreendentemente, Rothbard era especialmente indiferente s crticas conservadoras, como as de Russel Kirk, cujo trabalho terico ele considerava destitudo de rigor analtico e argumentativo. Consequentemente, Rothbard no viu qualquer razo para abandonar suas concluses originais. At o fim de sua vida ele no cederia sobre as questes do aborto e da negligncia infantil, e insistiu em um direito legal (legtimo) absoluto da me a um aborto e deixar seus filhos morrerem. Na verdade, se as mulheres no possussem tais direitos e em vez disso tivessem cometido um crime punvel, seu crime ento seria equivalente a assassinato. Deveria, portanto, o aborto ser ameaado com a pena capital e mes que fizerem abortos ser executadas? Mas quem, com exceo de sua me, pode possivelmente reivindicar um direito a seu feto e filho e por isso ser considerado vtima legtima de suas aes? Certamente no o estado. Especialmente para um conservador, qualquer interferncia estatal na autonomia das famlias deve ser um antema. Mas quem mais, se de fato

algum? Ainda que Rothbard invariavelmente tenha mantido suas concluses em relao aos direitos das crianas e dos pais, seus trabalhos posteriores, com elevada nfase em assuntos morais-culturais e no aspecto excludente dos direitos de propriedade privada, colocaram tais concluses em um contexto social mais abrangente e caracteristicamente conservador. Assim, ainda que favorvel ao direito da mulher abortar, Rothbard era rigorosamente contra a deciso da suprema corte dos EUA no caso Roe vs Wade, que reconhecia tal direito. No porque ele acreditasse que o veredicto da corte em relao legalidade do aborto estivesse errado, e sim pela convico de que a Suprema Corte dos EUA no tinha jurisdio sobre o assunto e que, ao assumi-la, a corte havia engendrado uma centralizao sistemtica do poder estatal. O direito de se fazer um aborto no implica que se possa fazer um aborto em qualquer lugar. Na verdade, no h nada que impea que proprietrios privados e associaes discriminem e punam aborcionistas por todos os meios que no envolvam punies fsicas. Famlias e proprietrios so livres para proibir um aborto em seu prprio domnio e podem entrar em um acordo restritivo com outros proprietrios com o mesmo propsito. Alm disso, todo proprietrio e toda associao de proprietrios livre para demitir ou deixar de contratar e se recusar a fazer transaes com um aborcionista. Pode realmente vir a ser o caso que local civilizado algum possa ser encontrado e que uma me tenha que recorrer ao infame mercado-negro para fazer um aborto. No s no haveria nada errado nesta situao, como seria positivamente moral ao aumentar o custo da conduta sexual irresponsvel e ajudar a reduzir o nmero de abortos. Em contraste, a deciso da Suprema Corte no s foi ilegtima por expandir sua jurisdio estatal central s custas da dos governos estaduais e locais e ao final das contas, da legtima jurisdio de todo proprietrio em relao sua propriedade mas tambm foi tambm positivamente imoral ao facilitar a acessibilidade e disponibilidade do aborto. Libertrios, enfatizou Rothbard, devem se opor, como so os tradicionais conservadores (mas diferentemente dos socialdemocratas, neoconservadores e dos libertrios de esquerda), em princpio toda e qualquer centralizao do poder estatal, mesmo, e especialmente, se esta centralizao envolver um julgamento correto (como por exemplo que o aborto deva ser legal, ou que os impostos devam ser abolidos). Seria antilibertrio, por exemplo, apelar ONU para ordenar a dissoluo do monoplio dos taxistas em Houston, ou ao governo dos EUA para ordenar Utah a abolir sua exigncia de certificao estatal para professores, porque desta forma se estaria ilegitimamente conferindo jurisdio s agncias estatais sobre a propriedade que obviamente no possuem (mas que outros

possuem): no apenas sobre Houston ou Utah, mas sobre qualquer cidade do mundo e qualquer estado nos EUA. E mesmo que todo estado, pequeno ou grande, viole os direitos dos possuidores de propriedade-privada e devem ser temidos e combatidos, grandes estados centrais violam mais direitos pessoais e devem ser temidos e combatidos ainda mais. Eles no surgem ab ova, mas so o fruto de um processo de competio eliminatria entre pequenos estados locais independentes originalmente numerosos. Estados centrais, e no fim das contas um nico estado mundial, representam a bem-sucedida expanso e concentrao do poder estatal, i.e., do mal, e devem portanto ser considerados como especialmente perigosos. Consequentemente, um libertrio, como sua segunda melhor opo, deve sempre ser favorvel ao governo local e contra o central, e ele deve sempre tentar corrigir injustias no nvel e local onde elas ocorreram ao invs de autorizar algum nvel mais alto (mais centralizado) de governo a retificar uma injustia local. Na verdade, como consequncia de sua crescente nfase no conservadorismo cultural como pressuposio sociolgica do libertarianismo, Rothbard conseguiu realizar uma reorientao fundamental do movimento libertrio durante a ltima dcada de sua vida. Um smbolo desta mudana de direo foi a dissociao de Rothbard, em 1989, do Partido Libertrio. A atitude de Rothbard, como alguns proeminentes libertrios de esquerda orgulhosamente proclamaram poca, no assinalou o fim de sua associao com o libertarianismo ou de seu papel de estrela guia do movimento libertrio. Mais propriamente, assinalou o incio de um realinhamento ideolgico sistemtico para ampliar o acesso libertrio ao corao da Amrica, fomentar um rpido crescimento, e cada vez mais radicalizar o movimento populista entre os americanos mdios descontentes com o estatismo de bem-estar social e de guerra, e a desintegrao social causada e promovida pelas polticas federais. A atitude anti-estado-central nas polticas americanas ao fim decisivo da guerra fria foi o primeiro sinal claro do florescimento vigoroso do movimento conservador-libertrio de base vislumbrado e moldado por Rothbard.36 No nvel acadmico, o trabalho de toda a vida de Rothbard para o reconhecimento da liberdade finalmente veio a servir como a estrutura terica fundamental para os sucessores modernos do antigo movimento liberal-clssico o movimento que originalmente influenciou o desenvolvimento da posio libertria bsica. Hoje em dia, este movimento possui escopo realmente internacional e inclui milhares de intelectuais no especializados e acadmicos profissionais por todo o mundo, muitos dos quais viram na volumosa obra de Rothbard o modelo e ideal de princpios polticos e de pensamento econmico.37 Depois de seu falecimento, sua

reputao como lder da teoria poltica libertria e da Escola Austraca de economia vem crescendo significativamente, e inegvel, tanto para entusiastas como para crticos. Este status deve ser solidificado ainda mais por seu influente A tica da Liberdade estar disponvel mais uma vez. H.H.H. Janeiro 1998 Universidade de Nevada Las Vegas

Agradecimentos Este foi literalmente o trabalho de uma vida, j que meu interesse vital no libertarianismo comeou na infncia e se intensificou desde ento. Por isso, simplesmente impossvel mencionar e agradecer todas as pessoas ou influncias de quem eu aprendi e a quem eu sou profundamente grato. Em particular, tive o privilgio de me beneficiar de incontveis discusses, trocas e correspondncias com um grande nmero de pensadores e estudiosos libertrios, que ajudaram a formar minhas ideias e, consequentemente, a moldar este trabalho. Isto servir como desculpa por no mencionar cada um deles. Terei que limitar meus agradecimentos queles que me ajudaram especificamente neste livro. Como nica exceo esta regra, gostaria de expressar minha gratido a meu pai, David Rothbard. At os meus vinte anos eu tinha a impresso de que ele era o nico outro libertrio do mundo, e ento eu sou particularmente agradecido por seu encorajamento, pacincia sem fim e entusiasmo. Minhas primeiras noes de liberdade se devem a ele e mais tarde, depois de me tornar um libertrio maduro e consistente, no inverno de 1949-50, ele se tornou o meu primeiro convertido. Voltando-se ento ao prprio livro, ele tambm demorou a sair, e foi submetido indiscriminadamente a muitas transformaes. Ele comeou, em uma conversa com o doutor Ivan R. Bierly do William Volker Fund de Burlingame, Califrnia, no comeo dos anos de 1960, com a ideia de ensinar os direitos naturais aos libertrios e a liberdade aos conservadores. Este conceito do livro foi h muito tempo abandonado, e transmutado em uma tarefa muito mais arrojada de publicar uma teoria sistemtica da tica da liberdade. Neste longo e penoso caminho, a pacincia e o encorajamento de Floyd Arthur (Carequinha) Harper e de Kenneth S. Templeton, Jr., ambos inicialmente do William Volker Fund e ento do Institute of Humane Studies, Menlo Park, Califrnia, nunca faltaram. Gostaria de agradecer os organizadores e os comentaristas em partes deste livro na Libertarian Scholars Conference em Nova Iorque. Sou grato a Randy E. Barnett e John Hagel, III acharam apropriado incluir minha defesa de punio proporcional em seus trabalhos, Assessing the Criminal. E Ordo deve ser elogiado por publicar minha crtica ao conceito de coero de F.A. Hayek. Williamsom M. Evers, do departamento de cincias polticas da Universidade de Stanford, foi de ajuda imensurvel durante o ano (1975) que eu passei trabalhando neste livro em Palo Alto, California. Sou agradecido a ele por suas discusses estimulantes da teoria libertria, por sua erudio bibliogrfica e por inmeras e teis sugestes. John N. Gray, membro em poltica da Jesus College em Oxford, e James A. Sadowsky, S.J. do

departamento de filosofia da Universidade Fordham, leram o manuscrito completo e seus gentis comentrios levantaram muito minha moral durante todo o processo. O doutor David Gordon, de Los Angeles e do Center for Libertarian Studies, leu o manuscrito inteiro e ofereceu sugestes detalhadas e extremamente teis; sua erudio e revelaes filosficas aguadas so uma inspirao a todos que o conhecem. A devoo e o entusiasmo com este trabalho por Leonard P. Liggio, hoje presidente do Institute for Humane Studies, de Menlo Park, foram indispensveis para sua publicao final. Eu tambm gostaria de agradecer Doutor Louis M. Spadaro, presidente emrito do Institute for Humane Studies e George Pearson da Koch Foundation e do Institute. Eu sou grato ao Volker Fund e ao Institute for Humane Studies por repetidos auxlios de pesquisa. Sou particularmente grato a Charles G. Koch de Wichita, Kansas, por sua devoo a este trabalho e aos ideais de liberdade e por me possibilitar me licenciar das aulas no ano de 1974-75 para trabalhar neste livro. Apesar de minha enorme gratido a estes amigos e colegas na longa e solitria luta para desenvolver o libertarianismo e a causa da liberdade, no se pode comparar com o dbito inexprimvel que devo minha esposa Joey, que por quase trinta anos tem sido uma incansvel fonte de suporte, entusiasmo, revelao e felicidade. Murray N. Rothbard Maio, 1980 Nova Iorque

Prefcio Todo o meu trabalho tem girado em torno da questo central da liberdade humana. Pois tenho a convico de que, enquanto cada disciplina tem sua prpria autonomia e integridade, em ltima anlise todas as cincias e disciplinas da ao humana esto correlacionadas, e podem ser integradas em uma cincia ou disciplina da liberdade individual. Particularmente, Man, Economy, and State (2 vols., 1962) mostrou uma anlise abrangente da economia de livre-mercado; embora a anlise tenha sido praxeolgica e imparcial, e nenhuma concluso poltica sustentada diretamente, as grandes virtudes do livre mercado e os males da interveno coercitiva neste mercado eram evidentes ao leitor perspicaz. A sequncia deste trabalho, Power and Market (1970), aprofunda a anlise de Man, Economy, and State aprofundada de vrias formas: (a) uma anlise sistemtica dos tipos de interveno governamental na economia claramente mostrou a mirade de consequncias infelizes de tais intervenes; (b) pela primeira vez na literatura poltica econmica moderna, foi delineado um modelo de como uma economia totalmente sem estado e, portanto puramente de livre mercado (ou anarquista) poderia funcionar com xito; e (c) foi conduzida uma crtica, praxeolgica e, portanto imparcial, sobre a falta de sentido e de coerncia dos diversos tipos de ataques ticos contra o livre mercado. A ltima seo abrange desde a cincia econmica pura at a crtica tica, mas permanece dentro dos limites da ausncia de juzos de valor, e por isso no procurou estruturar uma teoria tica positiva de liberdade individual. No obstante, eu estava ciente de que a ltima tarefa precisava quase que desesperadamente ser realizada, pois, como ser visto posteriormente neste trabalho, em nenhum momento acreditei que anlises imparciais, sejam econmicas ou a utilitrias (a filosofia social padro dos economistas), seriam suficientes para estabelecer a causa pela liberdade. A economia pode ajudar a fornecer muitos dados para a posio libertria, mas no pode estabelecer esta filosofia poltica por si s. Juzos polticos so necessariamente juzos de valor, por isso a filosofia poltica necessariamente tica, e portanto um sistema tico positivo necessrio para estabelecer-se a causa pela liberdade individual. Alm disso, estava claro para mim que no havia ningum empenhado em tentar atender esta necessidade premente. Por um lado, at pouco tempo, neste sculo, no havia praticamente filsofo poltico algum. E at no muito mais libertrio sculo XIX, apenas o grande Social Statics (1851) de Herbert Spencer mostrou uma teoria de liberdade completa e sistemtica. Em For a New Liberty (1973), pude pela primeira vez colocar em evidncia ao menos os esboos resumidos de minha teoria da liberdade, e tambm expor e defender a doutrina poltica anarco-capitalista mais substancialmente que em Power and Market. Mas For a New Liberty possua

um carter mais divulgador do que cientfico, ele se concentrava essencialmente na aplicao da doutrina libertria a importantes reas sociais e econmicas problemticas da sociedade americana. Ainda permanecia a enorme necessidade por uma teoria sistemtica de liberdade. Este trabalho tenta preencher esta lacuna, e expor uma teoria tica sistemtica da liberdade. No , no entanto, um trabalho sobre tica per se, mas somente sobre o subconjunto da tica dedicado filosofia poltica. Por essa razo, ele no tenta provar ou estabelecer a tica ou a ontologia da lei natural, que fornece o princpio fundamental para a teoria poltica apresentada neste livro. A lei natural tem sido habilmente exposta e defendida em outros lugares por filsofos de tica. E assim a Parte I simplesmente explica os esboos da lei natural que inspiram este trabalho, sem tentar uma defesa completa desta teoria. A Parte II a prpria essncia deste trabalho, onde exposta minha teoria de liberdade. Ela comea, como os melhores tratados econmicos, com o mundo de Cruso, salvo que a condio e as aes de Cruso no so analisadas para estabelecer conceitos econmicos, mas sim para estabelecer a moralidade dos direitos naturais especialmente no que tange ao escopo natural de propriedade e posse, o alicerce da liberdade. O modelo de Cruso permite que se analise a ao do homem vis--vis o mundo exterior ao seu redor, antes que as complicaes das relaes interpessoais sejam levadas em considerao. A chave da teoria de liberdade o estabelecimento dos direitos de propriedade privada, pois o campo justificado de ao livre de cada indivduo s pode ser demonstrado se seus direitos de propriedade forem analisados e estabelecidos. Ento crime ser devidamente analisado e definido como uma invaso ou agresso violenta contra a propriedade justa de outro indivduo (incluindo a propriedade de sua prpria pessoa). Assim a teoria positiva de liberdade se torna uma anlise de o que deve ser considerado direito de propriedade, e consequentemente o que deve ser considerado crime. Diversos problemas difceis, mas de importncia vital, podem ser examinados minuciosamente, incluindo os direitos das crianas, a apropriada teoria de contratos como transferncia de ttulos de propriedade, a espinhosa questo da imposio e da punio, e muitos outros. J que questes de propriedade e crime so essencialmente questes legais, nossa teoria de liberdade expe necessariamente uma teoria tica de o que concretamente deveria ser lei. Em resumo, como a teoria da lei natural deveria propriamente fazer, ela expe uma teoria normativa de lei no nosso caso, uma teoria da lei libertria. Ainda que o livro estabelea os esboos gerais de um sistema de lei libertria, se trata de apenas um esboo, um prembulo do que espero que venha a ser um cdigo de lei libertria completamente desenvolvido. Espera-se que juristas e tericos

legais libertrios surgiro para elaborar mais profunda e detalhadamente o sistema de lei libertria, pois tal cdigo de leis ser necessrio para o funcionamento eficaz daquilo que esperamos que venha a ser a sociedade libertria do futuro. O foco deste trabalho est na teoria tica positiva de liberdade e nos esboos da lei libertria; para uma discusso como esta, no h a necessidade de uma anlise ou crtica detalhada do estado. A Parte III expe resumidamente minha viso do estado como um inimigo inerente da liberdade e, decerto, da lei legtima. A Parte IV lida com as mais importantes teorias modernas que tentam estabelecer uma filosofia poltica de liberdade: especificamente aquelas de Mises, Hayek, Berlin e Nozick. Eu no tento revisar em detalhes suas teses, mas apenas concentrar-me nas razes pelas quais considero que suas teorias fracassam na tarefa de estabelecer uma ideologia de liberdade. Finalmente, a Parte V aventura-se na virtualmente pioneira tarefa de expor de uma teoria de estratgia de transio do presente sistema para um mundo de liberdade e tambm as razes de meu grande otimismo de longo, e at de curto prazo, quanto conquista do nobre ideal de uma sociedade libertria, particularmente na Amrica. Rodap

1 Murray N. Rothbard, Man, Economy, and State (Princeton, N.J.: D. Van Nostrand, 1962). 2 Ludwig von Mises, Ao Humana (Instituto Ludwig von Mises Brasil, 1 Ed., So Paulo, 2010). 3 Murray N. Rothbard, Power and Market, 2nd ed. (Kansas City: Sheed Andrews and McMeel, 1977). 4 Veja Rothbard, Man, Economy, and State, cp. 2, esp. pgs. 78-80. 5 John Rawls, Uma Teoria de Justia (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971). 6 Ibid. pg.137. 7 Ibid. pgs. 150-51. 8 Ibid., pg.141.

9 [N.T.] Homestead significa apropriao original. Tambm pode ser traduzido como usucapio, como de uso corrente no vocabulrio legal bras ileiro. Homesteader, portanto, o indivduo que se apropria originalmente de algo. 10 Mises, Ao Humana, pg.873. 11 Ibid., pg.149. 12 Ludwig von Mises, Liberalismo (Instituto Liberal: Sheed Andrews and 1978) pg.37. 13 Robert Nozick, Anarquia, Estado e Utopia (New York: Basic Books, 1974). 14 Murray N. Rothbard, For A New Liberty, rev. ed. (New York: Macmillan, 1978). 15 Nozick, Anarquia, Estado e Utopia, pg.ix. 16 Ibid. 17 Ibid., pgs. xx-xii, nfases inseridas 18 Ibid., pg.x. 19 Em seu livro seguinte, Philosophical Explanations (Oxford: Oxford University Press, 1981), Nozick confirmou ainda mais este julgamento. L ele escreveu, Eu, tambm, procuro por um livro que no se pode ler: pensamentos urgentes para se segurar em meio agitao e excitamento, revelaes para serem transformadas ou para transformar, um livro impossvel de ser lido de uma vez s, um livro, at, para levar interrupo da leitura. Eu no encontrei este livro, ou tentei. Ainda assim, eu escrevi e pensei consciente disto, na esperana que este livro ia se expor sua luz. . . . Em nenhum momento [o leitor] forado a aceitar qualquer coisa. Ele segue em frente gentilmente, explorando os seus prprios pensamentos e os do autor. Ele explora junto com o autor, seguindo apenas onde ele esteja apto; ento ele para. Talvez, mais tarde ponderando ou em uma segunda leitura, ele seguir mais adiante. . . . Eu no imponho nenhuma obrigao extrema de ateno aos meus leitores; Eu espero que em vez disso para aquele que l como eu

leio, buscando o que eles podem aprender de, fazendo uso de, transformem para seus prprios propsitos. . . . Este livro coloca em evidncia suas explicaes em uma genuna tentativa espiritual; eu no s peo a vocs que acreditem que elas so corretas, eu nem acredito que seja importante para mim acreditar que elas so corretas. Ainda, eu acredito e espero que voc encontre isto, que estas explanaes sejam elucidadoras e dignas de considerao, que elas sejam merecedoramente insuperveis; tambm, que o processo de buscar e elaborar explanaes, sendo acessvel a novas possibilidades, a novas surpresas e perambulaes, a livre explorao, so por si s um prazer. Pode algum prazer se comparar quele de uma nova ideia, uma nova questo? H a experincia sexual, claro, no similar, com suas prprias diverses e possibilidades, sua liberdade focada, sua profundidade, seus prazeres especficos e os gentis, seus xtases. O que o excitamento e a sensualidade da mente? O que orgasmo? O que quer que seja, ir infelizmente assuntar e ofender os puritanos da mente (ser que os dois puritanismos compartilham da mesma fonte?) mesmo se expandir outros e levarem satisfao a eles (pg.1, 7, 8, 24). 20 Ibid., pg.5. 21 Ibid., pg.4, 5, 13. 22 De acordo com esta mentalidade no metdica, os interesses filosficos de Nozick continuaram a vaguear entre um assunto e outro. J em seu Philosophical Explanations, ele confessou Eu descobri (e no s em sequncia) diferentes filosofias fascinantes e atrativas, convincentes e comoventes, tentadoras e maravilhosas.(pg. 20) O libertarianismo a tica no tinha nenhum peso dentro da filosofia de Nozick. Era um assunto excitante, dentre inmeros outros, a ser explorado ou esquecido de acordo com a curiosidade de cada um. Portanto no foi de se surpreender que apenas alguns anos aps a publicao do mesmo livro que o fez famoso, se tornou cada vez mais evidente que Nozick abandonou completamente at mesmo o seu gentil e meigo libertarianismo. E quando ele finalmente admitiu abertamente (em Examined Life, um livro neobudista sobre o significado da vida) que ele no era mais um libertrio e tinha se convertido social-democracia comunitria, ele ainda no achou

que tinha obrigao alguma de justificar sua mudana de ideias ou explicar porque suas ideias ticas anteriores eram incorretas. Curiosamente, este desenvolvimento pareceu ter pouco efeito sobre o status de Anarquia, Estado e Utopia, considerada a principal filosofia libertria. 23 Ibid., pg.x. 24 Existe um paralelo interessante entre o tratamento dado Rothbard vs. Nozick pelo meio intelectual dominante, e aquele dado Mises vs. Hayek pelo meio econmico dominante. Mesmo se as concluses de Mises fossem significativamente mais radicais que as de Hayek, ambos chegaram concluses muito parecidas politicamente incorretas pr livremercado. Tanto Mises quanto Hayek eram considerados economistas da Escola Austraca. Contudo, o mtodo pelo qual eles chegaram s suas concluses diferiu fundamentalmente. Mises era um filsofo racionalista: sistemtico, rigoroso, oferecia provas e demonstraes, e era um escritor lcido. Em comparao, Hayek era um filsofo ctico: no sistemtico, metodologicamente ecltico, oferecia sondagens e tentativas, e no chegava a ser um escritor lcido. Consequentemente, o tratamento de Hayek pelo meio acadmico foi significativamente mais amistoso do que aquele dispensado a Mises. Mas tambm: foi pelo austraco extremista prmoderno Mises no pelo austraco moderado moderno Hayek que a influncia se mostrou mais intensa e duradoura, e que o trabalho levou a formao de um movimento ideolgico. 25 Murray N. Rothbard, Conceived in Liberty (New York: Arlington House, 1975). 26 Veja, Norman Barry, On Classical Liberalism and Libertarianism (London: Macmillan, 1986). 27 Veja, e.g., Leo Strauss, Natural Right and History (Chicago: University of Chicago Press, 1970); tambm Henry Veatch, Human Rights: Fact or Fancy? (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1985). 28 Peter D. McClelland, The American Search for Economic Justice (Oxford: Basil Blackwell, 1990, pg. 74).

29 Ibid., pgs. 75, 76, 80-81. 30 Sobre isto, para investigaes filosficas de maior alcance dentro da lgica de provas axiomtico-dedutivas e raciocnios ticos (e econmicos) como defendidos por Rothbard, veja em particular Hoppe, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer Academic Publishers, 1993); tambm N. Stephan Kinsella, New Rationalist Directions in Libertarian Rights Theory, Journal of Libertarian Studies 12, no. 2 (1996). 31 Paul Samuelson, esquerdista keynesiano ganhador do Nobel de economia, e autor do livro escolar mais vendido no mundo em todos os tempos, Economia, havia classificado a Unio Sovitica como um experimento grandemente nobre e de sucesso consistentemente at a edio de 1989! 32 Deste modo, seguindo a revoluo Republicana de direita durante as eleies do congresso de 1994, o Washington Post identificou Rothbard como a figura intelectual central por detrs deste acontecimento. Naquela que provavelmente foi sua ltima publicao, Rothbard aproveitou a oportunidade para denunciar o orador da bancada republicana recentemente eleito Newt Gingrich como anti-libertrio e estatista de bem estar social vendido. 33 (Brookfield, Vt.: Edward Elgar, 1995). 34 Cato Journal (Primavera 1982): 55-99. 35 Journal of Libertarian Studies 11, no. 1 (outono de 1994). Artigos polticos escolares adicionais publicados em seu ltimo ano incluem Bureaucracy and the Civil Service in the United States, Journal of Libertarian Studies 11, no. 2 (vero de 1995): 3-75; Origin of the Welfare State in Amrica, Journal of Libertarian Studies 12, no. 2 (outono de 1996): 193-230; Egalitarianism and the Elites, Review of Austrian Economics 8, no. 2: 3960; The End of Socialism and the Calculation Debate Revisited, Review of Austrian Economics 2: 51-76. 36 O momento histrico para a tradio escolar rothbardiana pode finalmente ter chegado, e seu movimento poltico certamente no est muito distante. Rothbard sempre foi um otimista, baseado na racionalidade

humana, e mais reforado pela revelao misesiana-rothbardiana que no se pode violar as leis morais e econmicas sem se pagar um preo, e que tal violao ir, de acordo com a lgica da ao estatal, levar a mais violaes at que o preo pago se torne intolervel. Assim, as depredaes ticas e econmicas do socialismo finalmente terminam em colapso espetacular. Igualmente, nos EUA e no mundo ocidental, depois de quase 100 anos de estatismo socialdemocrata de bem-estar social, o fundo de reserva moral e econmico herdado se tornou visivelmente exaurido e levou uma crise econmica e moral de estagnao ou queda de padres de vida e colapso social, assim como uma perda geral de f e confiana no estado central como o agente organizador da sociedade. Nesta situao de bvia falncia moral e econmica do socialismo e da social democracia e um ainda maior sentimento de necessidade de explicao e de um princpio alternativo, se pode seguramente presumir que o A tica da Liberdade de Rothbard no vai apenar perdurar como um clssico, como tambm vai continuamente ganhar em proeminncia. 37 Journal des Economistes et des Etudes Humanines 6, no. 2 (maro 1995); Murray N. Rothbard: In Memoriam (Auburn, Ala.: Ludwig von Mises Institute, 1995).

Parte I: Introduo: A Lei Natural

Parte II: Uma teoria de liberdade

6 Uma filosofia social de Cruso Uma das construes mais ridicularizadas da teoria econmica clssica a Economia de Cruso, a anlise de um homem isolado que se encontra frente-a-frente com a natureza, como Robinson Cruso. E, no entanto, este modelo aparentemente fantasioso, como tenho tentado demonstrar em outros lugares, de grande utilidade e at mesmo indispensvel.94 Ele serve para isolar o homem diante da natureza, assim ganhando clareza ao abstrair as relaes interpessoais no comeo. Mais tarde, esta anlise homem/natureza pode ser estendida e ampliada ao mundo real. A introduo do Sexta-feira ou de uma ou mais pessoas, aps anlises do isolamento rigorosamente robinsoniano, serve ento para mostrar como a adio de outras pessoas afeta a discusso. Estas concluses podem ento ser aplicadas ao mundo contemporneo. Portanto, a abstrao da anlise de algumas pessoas interagindo em uma ilha nos permite uma percepo preciosa das verdades das relaes interpessoais, verdades que permanecem desconhecidas se insistimos em examinar primeiro o mundo contemporneo todo de uma vez e como se fosse uma coisa s. Se a economia de Cruso pode fornecer, e, de fato fornece, a base indispensvel para toda a estrutura da economia e da praxeologia a anlise formal geral da ao humana , um procedimento similar poderia ser capaz de fazer a mesma coisa pela filosofia social, pela anlise das verdades fundamentais da natureza do homem vis--vis a natureza do mundo em que ele nasce, e que tambm o mundo de outros homens. Especificamente, ele pode ser de grande ajuda para solucionar alguns problemas da filosofia poltica como a natureza e o papel da liberdade, da propriedade e da violncia.95 Digamos que Cruso aportou em sua ilha e, para simplificar a questo, teve amnsia. Qual fato inescapvel Cruso tem que enfrentar? Ele se encontra, em primeiro lugar, diante da ocorrncia primordial de sua prpria conscincia e de seu prprio corpo. Depois, ele descobre o mundo natural ao seu redor, o habitat e os recursos existentes na natureza, que os economistas resumem com o termo terra. 96 Ele tambm verifica que, num aparente contraste com os animais, no possui qualquer conhecimento instintivo inato que o estimule a seguir os caminhos apropriados para satisfazer suas necessidades e seus desejos. Na verdade, ele inicia sua vida neste mudo no sabendo nada, literalmente; todo o conhecimento precisa ser aprendido por ele. Ele descobre que tem vrios objetivos, propsitos que deseja realizar, muitos dos quais precisa alcanar para sustentar sua vida: alimento, abrigo, roupa etc. Aps as necessidades bsicas serem

satisfeitas, ele encontra desejos mais avanados em que concentrar seus esforos. Para satisfazer qualquer um ou todos esses desejos que ele avalia de acordo com suas respectivas importncias para ele, Cruso precisa aprender tambm como realiz-los; ele precisa, resumindo, adquirir conhecimento tecnolgico, ou receitas. Cruso, ento, tem mltiplos desejos que tenta satisfazer, fins que se esfora para alcanar. Alguns desses fins podem ser alcanados com um mnimo esforo de sua parte; se a ilha estiver estruturada deste modo, ele pode ser capaz de apanhar frutos comestveis dos arbustos prximos. Em casos assim, seu consumo de um bem ou de um servio pode ser obtido rapidamente e quase instantaneamente. Mas, para quase todos os seus desejos, Cruso descobre que o mundo natural ao seu redor no proporciona satisfao imediata e instantnea; ele no est, em suma, num Jardim do den. Para alcanar seus fins, ele precisa, da maneira mais rpida e produtiva que puder, pegar os recursos existentes na natureza e transform-los em objetos teis, em formas e lugares mais proveitosos para ele de modo que ele possa satisfazer seus desejos. Resumindo, ele precisa (a) escolher seus objetivos; (b) aprender como alcan-los atravs do uso dos recursos existentes na natureza; e ento (c) empregar sua fora de trabalho para transformar estes recursos em formas e lugares mais teis: i.e., em bens de capital, e finalmente em bens de consumo que possa consumir diretamente. Ento, Cruso poderia fazer para si, a partir dos materiais brutos existentes na natureza, um machado (bem de capital) para derrubar rvores, a fim de construir uma cabana (bem de consumo). Ou ele poderia fazer uma rede (bem de capital) para pegar peixes (bem de consumo). Em cada caso, ele aplica seu conhecimento tecnolgico adquirido para empregar seu esforo de trabalho que lhe permite transformar a terra em bens de capital e eventualmente em bens de consumo. Este processo de transformao dos recursos da terra constitui sua produo. Em resumo, Cruso precisa produzir antes de poder consumir. E, atravs desse processo de produo, de transformao, o homem molda e altera seu ambiente natural para seus prprios fins, ao invs de, a exemplo dos animais, ser determinado unicamente por este ambiente. E assim o homem, por no possuir conhecimento inato, instintivo e automaticamente adquirido de seus prprios fins, ou dos meios pelos quais eles podem ser alcanados, precisa aprend-los, e, para aprend-los, ele precisa exercer suas capacidades de observao, abstrao e reflexo: em suma, sua razo. A razo o instrumento do conhecimento e da prpria sobrevivncia do homem; o uso e a expanso de sua mente, a aquisio de conhecimento sobre o que melhor para ele e como ele pode obter isso um mtodo exclusivamente humano de existncia e de realizao. E,

exclusivamente, esta a natureza do homem; o homem, como Aristteles destacou, o animal racional, ou para ser mais preciso, o ser racional. Atravs de sua razo, o homem, individualmente, observa tanto os fatos do mundo exterior quanto o modo como ele funciona e os fatos de sua prpria conscincia, incluindo suas emoes: resumindo, ele emprega tanto a introspeco quanto a extropeco. Cruso, como temos dito, aprende sobre seus fins e sobre como alcan-los. Mas o que que sua faculdade de aprender, sua razo, faz especificamente no processo de obter este conhecimento? Ela aprende sobre a maneira como as coisas se comportam no mundo, i.e., as naturezas das diversas entidades especficas e das classes de entidades que o homem verifica como existentes; resumindo, ele aprende as leis naturais da maneira que as coisas se comportam no mundo. Ele aprende que uma flecha atirada por um arco pode derrubar um veado, e que uma rede pode apanhar muitos peixes. Alm disso, ele aprende sobre sua prpria natureza, sobre os tipos de acontecimentos e aes que iro deix-lo feliz ou infeliz; em resumo, ele aprende sobre os fins que necessita alcanar e aqueles que deve tentar evitar. Este processo, este mtodo necessrio sobrevivncia e prosperidade do homem na terra, tem sido frequentemente ridicularizado como exclusiva ou excessivamente materialista. Mas deveria estar claro que o que acontece nesta atividade caracterstica da natureza do homem uma fuso do esprito e da matria; a mente humana, utilizando-se das ideias que aprendeu, direciona suas energias para transformar e remodelar a matria em formas que sustentem e favoream suas vontades e sua vida. Por trs de todo bem produzido, por trs de toda transformao dos recursos naturais feita pelo homem, est uma ideia direcionando o esforo, uma manifestao do esprito do homem. O homem, atravs da introspeco de sua prpria conscincia, tambm descobre o fato natural primordial que sua sua liberdade: sua liberdade de escolher, sua liberdade de usar ou de no usar sua razo em qualquer assunto existente. Em resumo, a ocorrncia natural de seu livre arbtrio. Ele tambm verifica o fato natural do comando de sua mente sobre seu corpo e suas aes: ou seja, de sua propriedade natural sobre si mesmo. Cruso, ento, possui seu prprio corpo; sua mente livre para adotar quaisquer fins que desejar, para usar a razo a fim de descobrir quais fins deve escolher e para aprender os mtodos de empregar os meios disponveis para alcan-los. Na verdade, o prprio fato de que o conhecimento necessrio para a sobrevivncia e o progresso do homem no dado naturalmente a ele nem determinado por acontecimentos externos, o prprio fato de ele precisar usar sua mente para aprender este

conhecimento, demonstra que, pela sua prpria natureza, ele livre para usar ou no usar esta razo i.e., que ele possui livre arbtrio. 97 Certamente, no h nada de outr ou de mstico no fato de que os homens diferem das pedras, das plantas ou mesmo dos animais, nem no fato de que o que foi mencionado acima so as diferenas cruciais entre eles. Os fatos exclusivos e decisivos a respeito do homem e dos meios com os quais ele tem que viver para sobreviver sua conscincia, seu livre arbtrio e livre escolha, sua capacidade de razo, sua necessidade de aprender as leis naturais do mundo exterior e de si mesmo, sua autopropriedade, sua necessidade de produzir transformando matria existente na natureza em artigos de consumo tudo isto est relacionado ao que constitui a natureza do homem, e a como o homem pode sobreviver e florescer. Suponha agora que Cruso confronta-se com a escolha de apanhar frutos ou alguns cogumelos para comer, e decide pelo sabor agradvel dos cogumelos, quando, de repente, um habitante que naufragou previamente aparece diante de Cruso e grita: No faa isso! Estes cogumelos so venenosos. Evidentemente Cruso ir reconsiderar e trocar os cogumelos pelos frutos. O que aconteceu aqui? Ambos os homens agiram baseados numa suposio to forte que ela permaneceu subentendida, uma suposio de que veneno ruim, ruim para a sade e at para a sobrevivncia do organismo humano em suma, ruim para a continuao e a qualidade da vida humana. Nessa implcita concordncia de opinio a respeito do valor da vida e da sade para a pessoa, e dos males da dor e da morte, os dois homens obviamente chegaram s bases de uma tica que fundamentada na realidade e nas leis naturais do organismo humano. Se Cruso tivesse comido os cogumelos sem ter aprendido sobre seus efeitos venenosos, ento esta deciso teria sido incorreta um erro possivelmente trgico, baseado no fato de que improvvel que o homem seja automaticamente determinado a tomar decises corretas o tempo inteiro. Assim se explica sua falta de oniscincia e sua sujeio ao erro. Se Cruso, por outro lado, tinha conhecimento sobre o veneno e mesmo assim comeu os cogumelos talvez por brincadeira ou por uma preferncia temporal muito elevada ento sua deciso teria sido objetivamente incorreta, um ato deliberadamente dirigido contra sua vida e sade. Pode-se muito bem perguntar por que a vida deve ser um valor objetivo supremo, por que o homem deve optar pela vida (por sua qualidade e por sua preservao).98 Em resposta, podemos mencionar que uma proposio eleva-se ao status de um axioma quando aquele que o negar recorre precisamente a ele no prprio decorrer da suposta refutao.99 Pois bem, qualquer pessoa que participa de qualquer tipo de discusso, incluindo uma sobre valores, est, em virtude desta participao, vivo e afirmando a vida. Pois, se ele realmente fosse contrrio vida, ele no teria nenhum interesse em continuar vivo. Consequentemente, o

suposto opositor da vida est realmente afirmando-a no prprio curso de sua argumentao, e por isso a preservao e a proteo da vida de algum assumem a categoria de um axioma incontestvel. Ns vimos que Cruso, como no caso de qualquer homem, possui livre arbtrio, liberdade de escolher o curso de sua vida e de suas aes. Alguns crticos acusaram esta liberdade de ser ilusria porque o homem limitado pelas leis naturais. Isto, no entanto, uma distoro um dos muitos exemplos da persistente confuso moderna entre liberdade e poder. O homem livre para adotar valores e para escolher suas aes; mas isto de jeito nenhum significa que ele possa violar impunemente as leis naturais que ele possa, por exemplo, saltar por cima de oceanos com um simples pulo. Em resumo, quando ns dizemos que o homem no livre para saltar por cima de um oceano, ns no estamos falando sobre sua falta de liberdade, mas sobre sua falta de poder para cruzar o oceano, dadas as leis de sua natureza e da natureza do mundo. A liberdade de Cruso de adotar ideias, de escolher seus fins, inviolvel e inalienvel; por outro lado, o homem, no sendo onipotente, assim como no onisciente, sempre conta com um poder limitado de fazer todas as coisas que gostaria de fazer. Resumindo, seu poder necessariamente limitado pelas leis naturais, mas no sua liberdade de vontade, seu livre arbtrio. Para colocar o caso em outras palavras, evidentemente absurdo definir a liberdade de uma entidade como seu poder de realizar uma ao impossvel por sua natureza! 100 Se o livre arbtrio de um homem em adotar ideias e valores inalienvel, a mesma condio afortunada no compartilhada por sua liberdade de ao sua liberdade de colocar estas ideias em prtica no mundo. Novamente, no estamos falando sobre as limitaes do poder do homem inerentes s leis de sua prpria natureza e das naturezas de outras entidades. Estamos falando agora sobre a interferncia em seu campo de ao por outras pessoas porm neste ponto estamos adiantando um pouco a nossa anlise da situao de Robinson Cruso. suficiente dizer agora que, no sentido de liberdade social de liberdade enquanto ausncia de molestamento por outras pessoas Cruso absolutamente livre, mas que um mundo com mais de uma pessoa requer uma anlise adicional. J que, neste livro, ns estamos mais interessados em filosofia social e poltica do que em filosofia propriamente dita, estaremos interessados no termo liberdade em seu sentido social ou interpessoal mais do que no sentido de liberdade de vontade ou do livre arbtrio.101 Retornemos agora a nossa anlise da transformao intencional de Cruso das condies naturalmente existentes graas ao seu entendimento

das leis naturais. Cruso encontra terra virgem e desocupada na ilha; terra, em suma, no usada e no controlada por ningum, e, portanto, sem dono. Ao encontrar recursos naturais, ao aprender como us-los, e, em particular, ao efetivamente transform-los em formas mais teis, Cruso, na memorvel frase de John Locke, misturou seu trabalho com o solo. Ao fazer isso, ao estampar a marca de sua personalidade e de sua energia na terra, ele converteu naturalmente a terra e seus frutos em sua propriedade. Consequentemente, o homem isolado possui o que ele usa e transforma; ento, no seu caso no h nenhum problema a respeito do que deveria ser a propriedade de A em oposio de B. Qualquer propriedade de um homem ipso facto o que ele produz, i.e., o que ele coloca em uso com seu prprio esforo. Sua propriedade em termos de terra e de bens de capital continuar a seguir os vrios estgios de produo, at Cruso vir a possuir os bens de consumo que produziu, at que eles finalmente desapaream ao serem consumidos. Ento, contanto que um indivduo permanea isolado, no h qualquer problema sobre at que ponto sua propriedade seu domnio se estende; na condio de um ser racional com livre arbtrio, ela se estende sobre seu prprio corpo e ela se estende mais ainda sobre os bens materiais que ele transforma com seu trabalho. Suponha que Cruso no tivesse ido parar em uma pequena ilha, mas sim em um continente novo e virgem, e que, permanecendo na costa, ele reivindica a propriedade de todo o novo continente em virtude de sua prvia descoberta. Esta declarao seria uma ostentao completamente vazia, contanto que ningum mais encontrasse o continente. Pois o fato natural que sua verdadeira propriedade seu verdadeiro controle sobre os bens materiais estender-se-ia apenas na medida que seu trabalho real os colocasse em produo. Seu verdadeiro domnio no pode se estender alm do poder de seu prprio alcance.102 Semelhantemente, seria vazio e sem sentido para Cruso alardear que ele no possui realmente tudo ou parte do que ele produziu (talvez este Cruso fosse um romntico oponente do conceito de propriedade), pois na verdade o uso, e, consequentemente, a propriedade, j era dele. Cruso, na realidade natural, possui a si mesmo e a extenso de si mesmo sobre o mundo material, nem mais nem menos. Rodap

94 Veja Murray N. Rothbard, Man, Economy, and State (Princeton, N.J.: D. Van Nostrand, 1962), vol. 1, caps. 1 e 2. 95 Essas construes do sculo XVII e XVIII como o estado da natureza ou o contrato social no eram tentativas inteiramente bem sucedidas de

estruturar uma anlise lgica semelhante. No entanto, tais tentativas foram muito mais importantes do que qualquer declarao histrica atual que tenha sido feita no curso do desenvolvimento destes conceitos. 96 Esta terra econmica, incluindo todos os recursos existentes na natureza, no significa necessariamente terra no sentido popular, ao passo que ela pode incluir partes do oceano, e.g., reas de pesca, e exclui melhorias feitas na terra pelo homem. 97 Veja Murray N. Rothbard, Individualism and the Philosophy of the Social Sciences (San Francisco: Cato Institute, 1979), pgs. 5-10. Primeiro, uma pessoa no pode coerentemente acreditar que est emitindo juzos e, ao mesmo tempo, que ela est sendo obrigada a emiti-los por uma causa exterior. Pois, se isto fosse verdade, qual seria o status do juzo a que ela est obrigada? Este argumento foi usado por Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans. H.J. Paton (New York: Harper and Row, 1964), pgs. 115f 98 Sobre a vida ter valor em si, independente de ser percebida como um valor de felicidade, veja Philippa R. Foot, Virtues and Vices (Berkeley: University of California Press, 1978), pg. 41. 99 Em outro lugar eu escrevi: se um homem no pode afirmar uma proposio sem empregar sua negao, ele no s cai em uma autocontradio inextricvel; ele est concedendo negao o status de um axioma. Rothbard, Individualism, pg. 8. Veja tambm R.P. Phillips, Modern Thomistic Philosophy (Westminster, Md.: Newman Bookshop, 1934-35), vol. 2, pgs. 36-37. 100 Veja Rothbard, Individualism, pg. 8, e F.A. Hayek, O caminho da servido (Chicago: University of Chicago Press, 1944), pg. 26. 101 Talvez a maior vantagem do termo da lngua inglesa liberty sobre o seu sinnimo freedom que liberty geralmente usado apenas no sentido social e no no sentido puramente filosfico de livre arbtrio, e tambm menos confuso em relao ao conceito de poder. Para uma excelente discusso sobre livre arbtrio, veja J.R. Lucas, The Freedom of the Will (Oxford: Clarendon Press, 1970).

102 Mais tarde, quando outras pessoas chegassem ao continente, elas tambm, como um fato natural, possuiriam as terras que transformaram atravs de seus trabalhos, o primeiro homem poderia apenas obter a propriedade deles pelo uso de fora agressiva contra suas propriedades naturais, ou recebendo-as dos recm-chegados em trocas ou em doaes voluntrias.

PARTE III: ESTADO VERSUS LIBERDADE

Parte IV: Modernas teorias alternativas de liberdade Tendo apresentado a nossa teoria de liberdade e de direitos de propriedade e discutido o papel inerente ao estado vis-vis a liberdade, dedicamos esta parte da obra discusso e crtica de algumas das principais teorias de liberdade alternativas apresentadas ao mundo moderno por aqueles que, em linhas gerais, so bem alinhados com a tradio de livre mercado ou clssico-liberal. Independente de outros mritos que estas teorias possam ter, ser mostrado que elas fornecem uma fundamentao falha e inadequada para uma teoria sistemtica de liberdade e de direitos do indivduo.

PARTE V: A ESTRATGIA DA LIBERDADE