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DOSSIER PDAGOGIQUE

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propos de lexposition Pistes pdagogiques et thmatiques


Pour les classes du primaire Pour les classes du collge et du lyce Thmatique: Arts, espace et temps 1 Thmatique: Arts, mythes et religions Thmatique: Arts, ruptures et continuits Thmatique: Arts, informations et communications Thmatique: Arts, espace et temps 2 Thmatique: Arts, corps et expression

Ore culturelle pour les scolaires

9 octobre 2013 26 janvier 2014

Cette exposition est organise par la Runion des muses nationaux - Grand Palais et la Soprintendenza del Polo Museale Fiorentino

Le Muse du Luxembourg tient remercier Canson pour la contribution apporte aux ateliers pdagogiques proposs pour lexposition.

propos de lexposition
Avant-propos
La Renaissance a confr aux songes une importance extraordinaire. Pour les philosophes, les thologiens, les mdecins et les potes des XVe et XVIe sicles, en rvant, lhomme svade des contraintes de son corps et peut entrer en relation avec les puissances de lAu-del, divines ou malques. Loin des questionnements de notre poque marque par la psychanalyse et renseigne par les neurosciences, cette conception fascine les artistes de la Renaissance, qui sont confronts en outre un d majeur : comment reprsenter lirreprsentable ? Selon le sujet, les priodes et les rgions, ils ont apport cette question des rponses fort direntes que lexposition propose de runir et de confronter. Le parcours conduit naturellement le visiteur de lendormissement au rveil, traversant rves, visions et cauchemars. Runissant prs de quatre-vingts uvres dartistes illustres de la Renaissance, de Jrme Bosch Vronse, en passant par Drer ou Le Corrge, lexposition permet de dcouvrir cet ge dor de la reprsentation du rve et invite chacun laisser libres les voies de son imagination et sabandonner aux troublantes images du rve. Commissariat: Alessandro Cecchi, Yves Hersant, Chiara Rabbi Bernard

Le parcours de lexposition: une visite en 6 tapes


Mre du sommeil et des songes, la nuit est profondment ambivalente. Elle ouvre un espace et un temps dinquitude, voire de terreur ; mais elle apaise aussi et invite au recueillement. la n du XVIe sicle, Cesare Ripa se souvient de la puissance redoutable que lui confrait lAntiquit, lorsquil la dcrit dans son Iconologia comme une femme vtue dun manteau bleu constell, avec deux grandes ailes dployes dans le dos ; sa carnation est sombre, son front orn dune couronne de pavots ; dans les bras, elle porte deux enfants endormis, droite un enfant blanc (le Sommeil), gauche un enfant noir (la Mort)... . De fait, Hsiode disait de Nyx (lObscurit primordiale) quelle avait conu Thanatos (la Mort) ainsi quHypnos (le Sommeil), et selon Ovide elle tait mre des Furies. peine moins inquitante, et tributaire cette fois de Jrme Bosch, est lallgorie de Battista Dossi gurant La Nuit comme une majestueuse femme endormie, ct de monstres quclaire un chteau en ammes. En revanche, cest lamour et aux inventions de lart que Karel Van Mander associe le nocturne, dans un dessin o transparat sa culture humaniste. Mais un autre modle, illustre, a inspir la plupart des uvres rassembles dans cette salle: celui qua donn Michel-Ange, dans les annes1530-1534, en sculptant La Nuit pour le tombeau de Julien de Mdicis Florence. Les imitateurs ont diversement rlabor cette savante composition; mais tout en modiant quelque peu les attributs et la pose celle mme de la Lda dessine par le matre , ils ont conserv lessentiel : la Nuit veille. Son regard est tourn vers lintrieur ; ses yeux sont clos, mais fertiles. Car elle nest pas simple absence de jour ; elle redistribue les formes, appelle dautres couleurs et cre une autre lumire.

Dormir, rver peut-tre

Le statut du sommeil, la Renaissance, sclaire grce au concept de vacatio animae, ou vacance de lme , labor par Marsile Ficin en rfrence Platon. Dans le Time, celui-ci crit que linspiration surgit dans les moments de dpossession du sujet, caractriss par la perte de raison. Prcisant et enrichissant cette ide dans sa Thologie platonicienne (1482), Ficin explique quil est possible lme, mdiatrice entre le corps et le monde, de se librer temporairement des servitudes de la matire : loccasion en est fournie, notamment, par le sommeil et par la mlancolie. Dtache plus ou moins compltement du corps, lme de certains endormis peut slever vers un principe suprieur et divin ; elle accde ltat prophtique, de mme qu linspiration potique. Cette conception du sommeil nest certes pas la seule admise au XVIe sicle, mais elle a inuenc nombre dartistes ; aussi la peinture renaissante multiplie-t-elle les images de dormeurs, en les insrant dans un contexte mythologique ou chrtien. Dormir, rver peut-tre : dans cette section de lexposition sont prsents des endormis, et plus encore de belles endormies dnudes, qui pourrait sappliquer la formule de Shakespeare. Que ces gures rvent ou non, elles sont en vacance et incitent la songerie.

nouveau, dans un ailleurs insituable o ils se ddoublent, o lordre naturel des choses est rompu, o abondent les mtamorphoses et les merveilles. tat propice linspiration cratrice : dans lApollon endormi de Lorenzo Lotto, cest quand le dieu solaire sassoupit que dansent les Muses. Lespace du sommeil et du rve apparat ainsi comme celui de la fureur potique . Dans un tout autre esprit, le conte philosophique de Psych personnication de lme qui, dchire entre les mondes matriel et spirituel, sunit lamour divin aprs bien des preuves inclut lui aussi une histoire dinspiration et de ravissement : tandis que la belle princesse attend la venue de son mari sur un rocher escarp, le vent Zphyr lenlve et la conduit chez le dieu de lamour, dont il lui est interdit de connatre le visage et le nom. ros ne lui rend visite que dans lobscurit de la nuit. Cest de lobscurit encore non plus physique, mais intellectuelle et tout aussi fconde que produisent, en recourant lallgorie, nombre dartistes de la Renaissance. Expression gure dune ide, lallgorie procde la manire mme du rve : comme lui, elle signie une chose par une autre, comme lui elle sexprime de manire dtourne et souvent mystrieuse. Si direntes quelles apparaissent, les oeuvres de Mocetto et de Leonbruno tmoignent ainsi, au mme titre que le Songe de Poliphile, de ltroit rapport qui unit lallgorique lonirique ; et elles excitent dautant plus limagination quelles conservent une part dnigme.

Inspiration, ravissement, allgorie

Abandonns la pesanteur du sommeil, hommes et femmes voient souvrir une autre scne: la puissance dmonique du rve les fait entrer dans un monde

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Par les portes de corne ou divoire, comme disent les potes, le rve ouvre lhomme lautre que soi ; alors les absents, les morts et les non encore ns peuvent rencontrer les vivants ; lailleurs peut rejoindre lici ; le pass et lavenir peuvent concider avec le prsent et limaginaire senlacer au rel. Comment reprsenter une telle merveille ? Entre les XVe et XVIe sicles, les manires dinscrire dans lespace cette temporalit paradoxale, avec les phantasmes qui la peuplent, ont beaucoup vari selon les rgions et les coles : le monde du songe et celui du rel peuvent tre figurs cte cte, relis par un mdiateur, ou spars autant quunis par une frontire (mandorle, nuage, bulle...). Mais dans tous les cas, une notable exception prs qui sera prsente plus loin, les artistes de la Renaissance se gardent de peindre leurs propres rves ; ils sinspirent de la mythologie et de lhistoire sainte, sans toujours distinguer songe et vision. Rveurs et visionnaires peuvent accueillir le meilleur comme le pire, le vrai comme le faux. Dans cette partie de lexposition sont prsents des songes vridiques, cest--dire inspirs par Dieu, ou des visions de lAu-del suggres le plus souvent par la Bible et les vies de saints : songes de Pharaon, de sainte Catherine dAlexandrie, de saint Augustin, de sainte Hlne dont la vision, sous le pinceau de Vronse, se matrialise sans cesser dtre irrelle. Quant au Greco, il se propose dans Le Songe de Philippe II (prsent pour la premire fois en France) dtablir une troite connexion entre la puissance temporelle et la conqute spirituelle.

En contraste avec les sections prcdentes, celle-ci regroupe des uvres plus inquitantes ou plus mystrieuses,dont aucun texte ne peut orienter le sens coup sr. Quand le rveur nest pas reprsent, il sagit de pures reprsentations oniriques. Certaines demeurent des nigmes, largement ouvertes linterprtation en dpit des eorts des spcialistes : telle la merveilleuse gravure de Marcantonio Raimondi, ou Le Songe du docteur de Drer. Pour ne prendre que ce dernier exemple, on a pu se demander si lartiste reprsente un rveur tent par Vnus, ou bien (comme le pense Panofsky) les dangers de lacedia, cette peste de lme qui menace les paresseux, ou encore Cyble se moquant dun alchimiste endormi devant son four. Dans quelques uvres intervient explicitement le Dmon : le Sparateur, le grand Transgresseur, qui fait natre des cauchemars. Quand la souverainet

diurne a capitul, quand apparat la face nocturne des choses, toute frontire peut seacer entre la forme et le chaos. Alors surgissent les hybrides, les grotesques, les monstres ; limagination des artistes est sans limite. En tmoignent, avec leurs reprsentations de lEnfer ou de la tentation de saint Antoine, Bosch et Brueghel, Jan Mandijn et Met de Bles. Les monstres de Bosch sont des apparitions, des phantasmata, qui se prsentent des hommes dont la raison est suspendue pendant le sommeil. Pour les contemporains, il sagissait bien de reprsentations oniriques : en 1521, Marcantonio Michiel dclare dans son journal avoir vu Venise des oeuvres de Bosch reprsentant des rves . Quant Lomazzo, dans son Trattato dellarte della pittura publi en 1584, il qualie lartiste dunique et vraiment divin (sic) dans la reprsentation des apparitions et des rves extraordinaires ou horribles .

Le dessin de Michel-Ange quon intitule Le Rve ou Allgorie de la vie humaine, conserv au Courtauld Institute de Londres, a connu une remarquable fortune iconographique. Il a t inspir par une composition potique de Pic de la Mirandole, invitant lhomme se dtacher des plaisirs charnels et sarracher au sommeil terrestre pour tourner ses regards vers le Ciel pur, o lattend la flicit dun ternel tat de veille. Le sujet de ce dessin a beaucoup compt aussi dans la vie dun prince mlancolique et pris dalchimie : Franois Ier de Mdicis, grand-duc de Toscane, le choisit pour illustrer le verso dun portrait peint par Alessandro Allori et reprsentant Bianca Capello, sa matresse puis seconde pouse. Sur ce prince rveur, auquel est

consacre ici une section particulire, la nuit a exerc une vritable fascination : elle est lespace-temps qui lui permet de se projeter, travers le rve, dans une autre exprience mentale et existentielle, dendosser des identits direntes et de raliser ainsi nombre dexpriences fantastiques. Lide du rve comme espace de libert et de crativit imprgne symboliquement les uvres, les lieux et les moments qui lui sont particulirement chers. Tel celui de son mariage avec Jeanne dAutriche, le 2 fvrier 1566, pour lequel il a conu une fte nocturne consacre au monde onirique : la Mascarade ou Triomphe des Rves. Cette mascarade a laiss des traces dans une Allgorie des Rves de Giovan Battista Naldini (1571), que le prince choisit dinstaller dans son studiolo du Palazzo Vecchio Florence : lieu de quitude, qui pour lui tait symboliquement li la nuit.

Cest lapproche de laube, selon le pote Moschos (IIe sicle av. J.-C.), que la troupe des songes vridiques se donne carrire . Bientt Aurore, soeur de la Lune et du Soleil, va ouvrir le passage du monde obscur et trouble au monde lumineux. Chez Homre, la desse se colore de rose et de safran : Battista Dossi se souvient de ce chromatisme, quand il la reprsente au moment prcis o elle libre les chevaux dApollon et sapprte repeindre le ciel. La raison apollinienne na pas encore repris ses droits : le monde est dans un entredeux. Aux contours nets des chevaux, clairs par le jour naissant, sopposent les paisses formations nuageuses de la nuit qui sachve : les merveilleux nuages, sur lesquels le XVIe sicle a tant rv et auxquels nombre dartistes ont

prt la mme uidit qu leau et aux songes , elochent ici leurs formes indistinctes. Si le sommeil est proche de la mort, le rveil devrait tre une rsurrection. Avec lui font retour, en principe, la discipline et le contrle de soi, la matrise logique et la raison. Pourtant, de srieux doutes subsistent Dune part, parce que certains rveils sont prilleux, tel celui dros brl (en pleine nuit) par la lampe de Psych, comme dans le tableau de Zucchi que commentera le psychanalyste Jacques Lacan. Dautre part, parce quil nest pas certain que le rveil nous veille : ainsi que lpoque nouvelle lexprimera avec force, il se peut que la vie entire soit un songe et que nous soyons faits de la mme toe que les rves.

Pistes pdagogiques et thmatiques


Pour chaque thmatique, le mot du muse vous permet davoir une synthse sur lexposition. Pour faciliter votre prparation, vous pouvez consulter aussi: Les principales publications papier autour de lexposition: - La Renaissance et le Rve, catalogue de lexposition, sous la direction de Chiara Rabbi Bernard, Alessandro Cecchi, Yves Hersant, Editions Rmn-Grand Palais, octobre 2013 - La Renaissance et le Rve, de Bosch Vronse, Collectif, Edition Beaux-arts Le parcours numrique sur le site Internet du muse dans la rubrique Exposition La WebTV du site Internet : des films caractre pdagogique et documentaire vous font dcouvrir la thmatique du rve la Renaissance.

Pour les classes de lcole primaire


La visite du muse peut sinscrire dans le cadre dun projet pdagogique plus spcique, notamment dans le cadre de lenseignement de lhistoire des arts. Cette section propose deux pistes pdagogiques pour vous aider dans la prparation de votre projet. Le mot du muse Au 1er sicle avant notre re, Horace souligne la rivalit qui existe entre la peinture et lcriture dans son fameux Ut pictura poesis (la peinture comme la posie, la posie comme la peinture). Lequel de ces deux arts est le plus propre raconter, rendre compte dune histoire? Si lcriture donne voir par les mots, la peinture fait dire par les gestes. Ainsi, la Renaissance, cest par le corps des personnages peints que lhistoire se raconte. Il peut sagir du geste de la main ou de lexpression de toute une physionomie. La peinture cette poque ressemble, bien des gards, un petit cinma muet.

Le geste aU service de la narration

Sainte famille, Agnolo Bronzino, 1540

Sainte famille, Lavinia Fontana, 1591

Deux compositions de lexposition, reprsentant la sainte famille avec Jean-Baptiste enfant, tmoignent de cette dimension narrative des gestes et des postures des personnages. Ceux de saint Jean-Baptiste apparaissent comme particulirement signicatifs. Ainsi, dans luvre de Fontana, le saint sadresse au spectateur et lincite au silence, le doigt sur la bouche: rien ne doit troubler le sommeil de lenfant divin, et il faut mditer sans bruit devant lui. Quant au tableau de Bronzino, il montre Jean-Baptiste enlassant et embrassant le Christ. Ce geste anticipe sur le baiser de Judas, signal de sa trahison. De mme, la posture du Christ, qui apparat inerte, mme le sol, les pieds reposant sur une pierre, prsage du martyre venir. Par ailleurs, lis la thmatique de lexposition, plusieurs tableaux mettent en scne des personnages subjugus par une vision divine ou diabolique. Leur posture est alors trs expressive et propre impressionner le spectateur. Les deux panneaux de prdelle raliss par Sano di Pietro gurent lapparition de saint Jrme Sulpice Svre puis saint Augustin. Dans le premier panneau, deux hommes dont Sulpice Svre reoivent la vision de saint Jrme. Le personnage vtu de rouge pointe sa main droite vers lapparition et sarme ainsi comme tmoin de sa ralit; Sulpice Svre, une main pose sur le cur semble recevoir les conseils prodigus par saint Jrme. Sur le panneau d ct, saint Augustin est reprsent au moment o il dcouvre lapparition. Ses deux mains sont comme suspendues et marquent la sidration. Ces gestes sont bien une faon de raconter cet vnement exceptionnel et de transcrire les sentiments des personnages.

Apparition de saint Jrme, Sano di Pietro, 1444

Pistes pdagogiques et thmatiques autour du thme du geste dans la peinture Lexpression : montrer aux lves comment les artistes de la Renaissance figurent les expressions des personnages quils reprsentent: par le corps, le visage, dcrire les motions ainsi reprsentes. La narration : comment la peinture parvient raconter une histoire sans mot. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition La Vision de saint Augustin, Matteo di Giovanni, 1476 La Vision de saint Augustin, Sandro Botticelli, 1487-1488 Le Songe de sainte Catherine de Sienne, Carrache, 1600-1601 Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540

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La coUleUr, entre ralisme et symbolisme


Le mot du muse Les artistes de la Renaissance tendent imiter la nature, ce qui implique ds lors une certaine recherche de ralisme. En dcoule une utilisation plus naturelle des couleurs en peinture comme en tmoigne le traitement des ciels, du paysage (genre qui se constitue progressivement cette priode), de la vgtation. LAurore ou le Matin de Battista Dossi ore ainsi une trs belle vue sur un paysage travers par la lumire matinale. De mme, La Vnus endormie de Pris Bordone sinscrit dans un paysage vallonn et verdoyant, proche de ce que lartiste pouvait voir en Italie.

Le Matin: Aurore et les chevaux dApollon, Battista Dossi, 1544

Cette utilisation raliste des couleurs nempche pas cependant le recours un systme symbolique et conventionnel des couleurs. Ainsi Vnus est enveloppe dans un drap rose-rouge, cho au dsir amoureux, attribut de la desse, relay par les pommes de larbre situ larrire-plan. Son corps laiteux, le drap et le fond de vgtation vert sombre forment un contraste saisissant et composent ecacement luvre. Par cette utilisation magistrale de la palette, Bordone rend hommage son matre, Titien, le plus clbre des coloristes vnitiens.

Vnus endormie et Amour, Pris Bordone, 1540

Lorenzo Lotto dans Le Rve dune jeune lle ou allgorie de la chastet joue aussi avec le langage des couleurs puisquil a choisi de reprsenter cette jeune femme, symbole de puret, en tunique immacule. La jeune lle au repos contraste violemment avec les deux satyres, peints dans des couleurs fonces, confondus dans la nature, symbole de la voluptas, du dsir corporel et des apptits animaux.

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Le contraste des coloris prend une nouvelle dimension dans les uvres des artistes dits maniristes, entre 1520 et 1580 en Italie. Ce courant artistique se caractrise par une reprise des grands modles du Quattrocento (XVe sicle), un got ach pour lartice, balanant entre ranement exacerb et bizarrerie. Un des exemples les plus marquants est sans aucun doute Le Rve de Philippe II, peint par Greco vers 1579. Les couleurs y sont vives, presquacides. Les contrastes entre la lumire et lobscurit sont dramatiss. Enn, libre de toute porte symbolique, la couleur apparat parfois simplement pour elle-mme. Apollon endormi en est un trs bel exemple. En eet, Lorenzo Lotto a reprsent au pied du dieu les tuniques abandonnes par les muses qui composent neuf tches colores au centre de la clairire, comme un pur morceau de peinture. Pistes pdagogiques et thmatiques autour du thme de la couleur La composition: montrer comment lartiste construit ses toiles par la couleur, en jouant sur les eets de contrastes et dharmonie Le choix des couleurs: montrer comment les artistes la Renaissance utilisent un vocabulaire chromatique symbolique trs identi, et sen cartent parfois La figuration de lespace: montrer comment la couleur structure lespace et cre les dirents plans dune uvre. La sensation et la couleur: comment la couleur participe dune atmosphre. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition Allgorie de la nuit, Battista Dossi, 1543-1544 Sainte famille, Agnolo Bronzino, 1538-1540 Vnus et lamour endormis, Corrge, 1528

Pour les classes du collge et du lyce


Cette section reprend les thmatiques dnies dans le B.O n32 du 28 aot 2008 du ministre de lEducation nationale sur lorganisation de lenseignement de lhistoire des arts et vous permet dinscrire plus facilement la visite du muse dans vos projets pdagogiques.

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Thmatique Arts, espace et temps 1


Pistes dtudes (Source: B.O n32 du 28 aot 2008): Luvre dart et lvocation du temps et de lespace: construction (vitesse, dure, rptition; perspectives, profondeur de champ), dcoupages (units, mesures, ges de la vie, poques), formes symboliques (clture, nostalgie; ouverture, innit)

Lespace rel et lespace oniriqUe


Le mot du muse La Renaissance voit linvention de la perspective, qui permet de construire mathmatiquement un espace, lui confrant ainsi un plus grand degr de ralit. A plusieurs reprises, le songe ou lapparition se manifestent dans cet espace raliste et rationnel, et crent un fort contraste. Ils sont dailleurs souvent circonscrits dans un espace bien distinct: ils apparaissent parfois dans une mandorle ou une sphre, ils peuvent tre aussi pris en charge par des nuages, une bulle ou un tableau dans le tableau. Le contenu du rve est alors miniaturis et apparat parfois en transparence. Cest le cas dans La Vision de sainte Hlne de Vronse o la Vraie Croix, objet de son rve, apparat travers une fentre crant ainsi comme un tableau dans le tableau. Ces syntaxes particulires sont autant de solutions trouves par les artistes pour relever le d de reprsenter le rve. En eet, il ne sagit pas seulement de montrer une simple image mais une apparition, un lment ou, dius, insaisissable. Cest en quelque sorte transgresser les rgles de lart qui selon Alberti sappliquent reprsenter des choses vues. Bien souvent, les artistes choisissent de reprsenter le rveur et le contenu de son rve sur une mme surface peinte. Cela revient alors reprsenter ce qui est vu avec les yeux de lme, ct de ce qui est vu avec les yeux du corps. Les dispositifs dj cits permettent cette double reprsentation. Les artistes, plus simplement, peuvent aussi juxtaposer les deux mondes avec des jeux dopposition (proche/lointain, droite/gauche, clair/obscur) ou faire intervenir une gure dintercesseur, souvent un ange.

Vision de saint Hlne, Vronse, 1570-1575

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Par exemple dans Le Songe de Jacob peint par Il Cigoli, le contenu du rve lchelle le long de laquelle montent et descendent les anges - se trouve larrire-plan de la composition quand le premier plan est occup par le saint endormi. LAllgorie de la nuit de Battista Dossi joue, quant elle, sur les dirences dchelle: la dormeuse est imposante au premier plan, le bestiaire nocturne, n de ses songes, lentoure mais une chelle rduite.

Allgorie de la Nuit, Battista Dossi, 1543-1544

Zoom sur Le Rve de saint Jrme, Francesco dAntonio, vers 1430 Il sagit dun retable peint pour lglise orentine des Gesuati. Il reprsente un rve qui visite saint Jrme, malade et vreux et qui le met en prsence de Dieu. Celui-ci lui demande sil est chrtien, le saint rarme sa foi. Malgr cela, Dieu le fait fouetter par les anges laccusant de lire les auteurs classiques, en premier chef Cicron. Il lui fait nalement jurer de ne plus lire que les textes sacrs. La composition est intressante car elle fait intervenir un double dispositif pour distinguer lespace onirique et sacr de lespace terrestre. Ainsi le peintre a cloisonn sa composition: gauche se trouve la chambre relle du saint et droite la vision de Dieu entour par les anges. Un deuxime systme est employ qui consiste circonscrire lapparition dans une nue blanche et bleute, selon liconographie ancienne propre gurer le surnaturel dordre divin. Ce dispositif en bulle nest pas sans nous rappeler lart de la bande dessine, qui place la plupart du temps, dans de petits nuages les penses et les songes des personnages. Ce qui fait de la BD la lointaine hritire des mdaillons et bulles des compositions de la Renaissance.

Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Le Songe dEne, Nicolo dellAbate, vers 1540 Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540 Le Songe de Philippe II, Greco, vers 1579 La Vision de Tondale, Ecole de Hieronymus Bosch, 1520-1530

Le Rve de saint Jrme, Francesco dAntonio, vers 1430

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Thmatique Arts, mythes et religions


Pistes dtudes (Source: B.O n32 du 28 aot 2008): Luvre dart et le sacr: les sources religieuses de linspiration artistique (personnages, thmes et motifs, formes conventionnelles, objets rituels). Rcits de cration et de n du monde, lieux symboliques

Rves de DieU
Le mot du muse A la Renaissance, lart est encore en majorit un art sacr, mme si de nouveaux thmes apparaissent progressivement, issus souvent de la culture antique et des grands mythes qui la composent. Il nest donc pas surprenant que lexposition montre de nombreuses peintures religieuses dautant plus que selon lancien rgime du rve, le rve (ou la vision) a demble un rapport avec le sacr. Il est considr comme un canal vers une ralit suprieure, vers les puissances divines (ou malques dailleurs). Reprsenter un rveur et son rve, cest bien souvent reprsenter un homme de foi en proie une apparition divine ou diabolique. Recevoir un rve ou une vision nest dailleurs pas le fait de tout un chacun. Cest le signe dune lection, seuls les hommes appels un destin exceptionnel y ont accs. La tradition qui veut que Dieu sadresse aux hommes par lintermdiaire du rve est ancienne. Elle fait lobjet de trs nombreuses reprsentations. LAncien Testament raconte ainsi comment Jacob, sur la route dHarran, en Msopotamie, voit en rve une chelle dont le sommet touchait le ciel, des anges de Dieu y montaient et descendaient (Gense, 28, 10-12). Dieu sadresse Jacob et lui promet la terre sur laquelle il repose ainsi quune nombreuse descendance. Le songe de Pharaon, interprt par Joseph, est aussi un clbre pisode de la Bible. Dans lhagiographie de lempereur Constantin (IVe sicle), de mme, est racont lun de ses rves o un ange apparat et lui montre la Croix, linvitant vaincre le paganisme. De nombreuses expriences similaires maillent lhistoire des martyrs et des saints: sainte Hlne qui voit en rve la Vraie Croix ou sainte Ursule qui reoit en rve la palme du martyre venir. Cette tradition chrtienne du rve se concilie au XVIe sicle avec le courant no-platonicien qui, linstar de Marsile Ficin, considre le sommeil et le rve comme un moment privilgi o lme du dormeur, libre des contingences et des illusions du monde matriel et terrestre, slve vers la vrit du monde spirituel. Le Songe de Jacob, Il Cigoli, 1594

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Zoom sur La Vision de sainte Hlne, Vronse, vers 1570-1575 Sainte Hlne, la mre de lempereur Constantin, sest endormie prs dune fentre et rve, la tte appuye sur la main. Nous sommes spectateurs de ce quelle voit avec les yeux de lme : deux anges, dans des positions acrobatiques lui prsentent la vraie croix. Cest celle du Christ, que grce cette vision, Hlne retrouvera eectivement Jrusalem. La fentre est ici le dispositif iconographique qui spare le monde du rel et celui du rve. Cest dans lencadrement quapparat, comme une image dans limage, la vision adresse par Dieu la rveuse. Le tableau est certainement driv dune gravure de Marcantonio Raimondi, elle-mme inspire par une composition de Raphal. Mais Vronse ajoute le dtail dlicieux des anges qui peinent porter la Croix, dont la pesanteur semble contredire lide mme dun rve.

Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Joseph interprte les songes de Pharaon, Andrea del Sarto, vers 1517 La vision de saint Augustin, Matteo di Giovanni, 1476 Le songe de Saint Jrme, Francesco dAntonio, 1430

Vision de sainte Hlne, Vronse, 1570-1575

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Thmatique Arts, ruptures et continuits


Pistes dtudes (Source: B.O n32 du 28 aot 2008): Luvre dart et la tradition: rupture, continuit, renaissance, rcriture Luvre dart et le dialogue des arts: citations et rfrences dune uvre lautre, changes et comparaisons entre les arts

AUx soUrces dU rve


Le mot du muse La reprsentation du rve au XVIe sicle, ptrie de culture humaniste et savante, puise largement dans lAntiquit, redcouverte la Renaissance. Les artistes enrichissent de leur imaginaire foisonnant les textes de Pindare, Homre, Virgile ou Ovide. Ainsi la description du Palais du Sommeil qui apparat au Livre XI des Mtamorphoses dOvide est une source majeure pour les multiples allgories de la Nuit ou du Sommeil qui sont produites lpoque. Iris, lle du roi Eole se dirige vers le Palais, sen suit une longue description des lieux. Prs du pays des Cimmriens, un mont creus en vote, recle un antre profond, du Sommeil nonchalant retraite et palais solitaire. Soit que le soleil se lve lorient, soit quil arrive au milieu de sa carrire () jamais ses rayons ne pntrent lobscurit de ces lieux. () Le repos muet habite ce dsert. Seulement du fond de la caverne obscure, sort un ruisseau, image du Lth, qui, sur les cailloux roulant une onde paresseuse, par son doux murmure appelle le sommeil. Autour de lantre croissent diverses plantes et eurissent dinnombrables pavots. La Nuit exprime leurs sucs assoupissants, et les rpand dans lunivers. () Au fond slve un lit dbne ferm dun rideau noir. L, plong dans un pais duvet, le dieu sans cesse repose ses membres languissants. Autour de lui, sous mille formes vaines, sont couchs des Songes, gaux en nombre aux pis des champs, aux feuilles des forts, aux sables que la mer laisse sur le rivage. Ce passage se trouve ainsi directement illustr par le dessin de Karel Van Mander, Allgorie de la Nuit, o lon voit dans langle infrieur, le dieu du Sommeil, le bras repli, qui dort dans une grotte sur un imposant oreiller. Il tient trois tiges de pavot fanes et une chouette est perche sur ses genoux.

Allgorie de la Nuit, Karel Van Mander, n du XVIe sicle

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Toujours dans le Livre XI, le pote latin rappelle la liation mythologique du Sommeil, qui est aussi un lieu commun, largement repris par les artistes de la Renaissance. Fils de la Nuit (Nyx), frre de la mort (Thanatos), le dieu Sommeil (Hypnos) enfante les songes: Morphe habile prendre la forme et les traits des mortels, Phobtor imitant les quadrupdes, les oiseaux, et des serpents les replis tortueux et Phantasos se changeant en terre, en pierre, en onde, en arbre. Dans le dessin de Karel Van Mander, lentre de la grotte, se trouve Phantasos, dont la tte est en train de se transformer en plante et le torse en rocher. Le dessin de Taddeo Zuccaro lAntre du Sommeil reprend la mme iconographie. Il sagit dun dessin prparatoire circulaire ralis pour la chambre coucher du cardinal Alexandre Farnse o lon voit le Sommeil entour de Morphe, Phobtor et Phantasos. Depuis Homre, le dieu des Songes, Morphe, est souvent reprsent, deux cornes la main: une corne divoire opaque do schappent les rves trompeurs et une corne translucide rpute contenir les songes authentiques. Le dessin de Karel Van Mander sinscrit prcisment dans cette tradition littraire. Si les artistes du XVIe sicle puisent largement aux sources antiques, ils prennent aussi comme modles des artistes contemporains ou quasi-contemporains. Le manirisme qui se dveloppe lpoque se caractrise en eet par la reprise de la maniera dautres artistes dont le gnie est considr comme ingalable par les matres contemporains. Les uvres de Michel-Ange, Lonard de Vinci, Raphal ou Titien sont tudies et dclines trs largement. Lexposition montre ainsi plusieurs uvres inspires directement de ces grands artistes. Les allgories de la Nuit sont ainsi pour la plupart une reprise de la sculpture de Michel-Ange (la Nuit) excute pour le tombeau des Mdicis qui suscite une immense admiration au XVIe sicle. La mme physionomie musculeuse et souple, lgrement contorsionne, dote de seins ronds trs carts se retrouve dans les tableaux de Ghirlandaio, de Francesco del Brina ou encore de Battista Franco. De mme, le tableau de Pris Bordone Vnus endormie et Cupidon fait cho aux uvres de Titien et de Giorgione, en particulier dans lusage de la couleur et la conception idale de la beaut fminine quil manifeste.

Allgorie des rves, Taddeo Zuccharo, 1563

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Zoom sur Le Songe de Pris de Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540 La reprsentation du rve dans la peinture du XVIe sicle sinscrit donc souvent dans une tradition. Certaines uvres sen distinguent parfois et rinterprtent les sources. Cest le cas ici du Songe de Pris de Coecke Van Aelst. La plupart des tableaux reprsentant cette scne mythologique, raconte par Homre et Ovide, montrent le jeune berger contemplant les trois desses, Junon, Minerve et Vnus, et se demandant laquelle il remettra la pomme dor. Mais ici la lgende classique est rinterprte. Coecke reprsente un Pris en armure plong dans un profond sommeil, les trois desses lui apparaissant en rve. En prsentant lpisode du Jugement, non comme un fait rel mais comme un simple songe, le peintre minimise la porte de cet vnement. De mme, Mercure qui prside au Jugement a revtu les habits et les attributs dun roi. Il est bien loin de la reprsentation mythologique du dieu ail.

Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Allgorie du sommeil ou de la mort, Andrea Sansovino, 1490-1491 Diane et Endymion, Garofalo, 1545-1550 Zphyr et Psyche, Nicolo dellAbate, 1555

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Thmatique Arts, informations et communications


Rves et illUsions
Pistes dtudes (Source : B.O n32 du 28 aot 2008) : Lart et ses fonctions : mouvoir, exprimer, plaire, enseigner (dulce/utile ; placere/movere), attester, tmoigner, convaincre, informer, galvaniser, tromper, choquer

Le mot du muse Depuis Aristote et certains thoriciens latins du discours comme Horace ou Cicron, une uvre littraire ou artistique, pour tre ecace, se doit la fois dinstruire son lecteur ou spectateur (docere), de le toucher (movere) et de lui plaire (placere). Cest ce prcepte que lhumanisme au XVIe sicle redcouvre et que les initiateurs du classicisme franais reprennent leur compte. De nombreuses uvres dans lexposition illustrent ce devoir denseignement et dducation du spectateur, elles ont en eet souvent une porte morale manifeste. Au XVIe sicle, le sommeil et la nuit sont souvent souponns douvrir sur des faux-semblants que la lumire de la Raison, ensommeille, ne peut plus parvenir chasser. Le masque, symbole du thtre et de lillusion, est alors souvent associ Morphe, dieu des songes. LAllgorie de la Nuit de Ghirlandaio montre ainsi plusieurs masques reposant auprs de la jeune femme, symbolisant la nuit. Le jeune Cupidon qui se glisse derrire le dos de la jeune femme pour allumer une torche peut dailleurs reprsenter cette volont de maintenir la conscience dans le monde des songes. On retrouve de nombreuses reprises cette symbolique des masques, comme dans lAllgorie du Sommeil, dessin la plume de Lelio Orsi datant de 1570. On y voit dans la partie suprieure droite de luvre tout un cortge de nuages agits avec leur tte le Sommeil, la Nuit, lOisivet, le Silence et Morphe qui porte un masque. En bas droite surgit le char du soleil qui met n aux illusions et aux faux-semblants de la Nuit et ramne la lumire de la Raison. Zoom sur Le Rve de la vie humaine, Francesco del Brina, seconde moiti du XVIe sicle Le tableau de Francesco del Brina est une des multiples uvres drives du clbre dessin de Michel-Ange, Le Rve de la vie humaine, qui a connu un immense succs partir de 1533. Un jeune athlte nu, plac au centre de la composition, est appuy sur une sphre, qui pourrait reprsenter le monde. Il est tir de son sommeil par le coup de trompette dun hraut ail, tandis quautour de lui se distinguent encore dans les nuages les formes gesticulantes des vices. Les masques entasss sous le jeune homme voquent lapparence trompeuse des songes. Cette allgorie morale prsente lhomme immerg dans les rves, mais rappel au bien par la vertu qui a pris laspect dun ange. Sur plus dun point, linvention de Michel-Ange voque la relation ambigu entre vie relle et vie rve, telle que lexprime la Renaissance tardive et lge baroque : Shakespeare dans La Tempte (1595) dit ainsi Nous sommes de ltoe dont sont faits les rves, et notre petite vie est entoure de sommeil. Pedro Calderon de la Barca dira un peu plus tard la mme chose dans La Vie est un songe (1635) Toute la vie est un rve, et les rves ce sont les rves. La vie humaine est perue comme un songe trompeur, une fausse apparence transitoire avant la renaissance en Dieu. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Portrait de Bianca Capello (recto) et Le Rve de la vie humaine (verso), vers 1570-1575 Le Songe du docteur, Albrecht Durer, vers 1498 La Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, 1550

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Thmatique Arts, espace et temps 2


Pistes dtudes (Source: B.O n32 du 28 aot 2008): Luvre dart et la place du corps et de lhomme dans le monde et la nature: petitesse/grandeur, harmonie/chaos, ordre/dsordre

Le paysage et le dsordre dU monde


Le mot du muse Aux XVe et XVIe sicles, les Flandres connaissent de profonds bouleversements conomiques (essor commercial des principales villes de la rgion), religieux (diusion de la Rforme protestante), intellectuels (dveloppement de lhumanisme, avec la publication de lEloge de la folie dErasme en 1508) et scientiques (dcouvertes en matire doptique, dveloppement de la cartographie...). Cette remise en question gnrale et linquitude qui en dcoule conduit de nombreux artistes comme Jrme Bosch, Herri Met de Bles, Jan Mandyn ou Pieter Brueghel interroger le genre du paysage pour en faire le lieu mme de larontement entre le Bien et le Mal. Au Moyen-ge, dailleurs, le monachisme chrtien considre dj la nature, le paysage naturel comme le domaine du dsordre, du vide et de la peur. Les artistes ainsi renouvellent cette vision de la nature. Inspirs par la Bible ou lhistoire des Saints (La Lgende Dore de Jacques de Voragine), ces peintres reprsentent des paysages secous par les multiples manifestations du Diable, accablant les tres humains. Les Tentations de saint Antoine ou la Vision de Tondal, dcrivant le priple dun chevalier repentant, travers lEnfer et le Paradis, sont des motifs frquemment convoqus dans ce cadre. Ltre humain en proie aux dmons apparat souvent agenouill dans un coin du tableau, minuscule devant limmensit de la nature sens dessus dessous. Les auteurs de diableries font appel des images fantastiques trs codies, agrmentes du folklore de lpoque. A la suite de Jrme Bosch, leur style sinspire des bestiaires du Moyenge mais aussi des visions des prdicateurs. On peut citer les symboles suivants: lunettes et entonnoirs renverss, coies insolites pour signier la folie, le luth, la cigogne, la ruche pour la luxure, luf, la tortue, la cruche ou la pie pour lalchimie, le singe, le serpent, la chouette pour le Vice et le Mal. Ces reprsentations impressionnaient grandement les spectateurs de lpoque et renseignent ainsi sur leurs peurs et leurs croyances. Lexprience du surnaturel, du fantastique (de nombreux phnomnes naturels ne sont pas encore expliqus), la peur du pch, de la chute, des dmons restaient en eet omniprsents dans le quotidien des individus. De telles uvres comportent ainsi souvent une connotation satirique et moralisatrice: lartiste y fustige les inconscients et les avertit du sort tragique qui les attend sils sobstinent dans la voie de lerreur. De telles reprsentations se situent en eet souvent dans la ligne de lenseignement de lEglise. Pour approfondir la question du paysage dans la peinture amande, vous pouvez vous reporter au dossier pdagogique ralis par le Palais des beaux-arts de Lille loccasion de lexposition Fables du paysage amand

Vision de Tondal, Ecole de Jrme Bosch, 1520-1530

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Zoom sur La Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, vers 1550 Moins connu que ses compatriotes, Jrme Bosch ou les Brueghel, Jan Mandijn est toutefois un peintre remarquable qui se distingue galement par ses diableries et autres fantaisies. Mais ce tableau bien querayant, possde aussi une tonalit humoristique certaine. Saint Antoine, retir dans le dsert dEgypte, est tent par le diable. Il est victime dune srie dhallucinations, attirantes ou erayantes, chacune pouvant veiller un vice du saint qui lutte pour rsister grce sa foi. Ce sujet est un thme idal pour les images cauchemardesques, les inventions sorties de limagination dbride du peintre. Saint Antoine reprsent droite de la composition reste impassible, concentr sur son livre de prire, tandis quaccostent sur le rivage des cratures monstrueuses et terriantes: crature mi-homme, mi-oeuf, grenouille-sirne, homme tte de cloche. Une horrible tte borgne domine la scne. Sa bouche grande ouverte anticipe celle de lEnfer. Dailleurs un gigantesque incendie embrase la partie suprieure droite du tableau. En eet, depuis la punition par le feu de Sodome et Gomorrhe, lieux de dbauche et de luxure, lincendie est souvent associ au diable et aux dmons. On peut y voir aussi une allusion aux vangiles de Luc, Marc et Matthieu qui reprennent les paroles du Christ voquant le feu qui ne steint pas et o brleront pour lternit les mauvais chrtiens. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: LEnfer, Monogrammiste IS, 1595 Le Cauchemar, anonyme amand, XVIe sicle

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Thmatique Arts, corps et expressions


Pistes dtudes (Source : B.O n32 du 28 aot 2008) : Le corps, prsentation et reprsentation : disciplin/libr, singulier/collectif, abstrait/concret, spiritualis/charnel, prosaque/sublime, platonique/rotique

Ambivalence dU corps hUmain


Le mot du muse A la Renaissance, la reprsentation du corps humain se transforme profondment, en lien avec la diusion de lhumanisme, qui tend replacer lhomme au cur de lunivers. La libration progressive de ltre humain vis--vis de Dieu conduit les artistes ne plus se limiter au seul service de la religion. Ils donnent au corps une nouvelle prsence. Dans la peinture, les gures ne sont plus juxtaposes et tages sur les panneaux de bois des retables mais habitent lespace, qui gagne en profondeur, en perspective. Le corps, mieux connu grce aux dcouvertes de lanatomie, est singularis, reprsent avec plus de ralisme et sarme ainsi dans son humanit. Cette tendance cohabite toutefois avec lidalisation du corps humain, hrit des modles antiques. La Vnus endormie de Pris Bordone en est un trs bel exemple.
Vnus endormie et Amour, Pris Bordone, 1540

Le manirisme va plus loin encore dans lidalisation du corps humain. Lart ne doit plus tre subordonn la nature. Il sagit au contraire de lamliorer, de la rinventer, de crer des nouvelles formes, voire de la dformer pour mieux surprendre et merveiller. Le corps peut alors tre exagrment allong, comme le montre le cou de la madone dans la Sainte Famille de Bronzino. Les artistes peignent des torsions articielles, tout en courbe et contre-courbe (ligne serpentine). Par ailleurs, ce corps idalis, dans les tableaux de la Renaissance et spciquement ceux qui reprsentent des gures endormies, est bien souvent le reet dune ambivalence. Il est tour tour spiritualis et rotis. En eet dans la ligne du no-platonisme de Marsile Ficin, le sommeil est un tat de vacance o lme, libre du corps, peut slever vers Dieu. Par-l, le corps endormi est loccasion pour le peintre de suggrer cette exprience inconsciente dune vision cleste, comparable la rvlation religieuse ou linspiration artistique et permettant datteindre un idal. Cependant, lassoupissement devient bien souvent le prtexte pour montrer un corps dsirable et dsir, o bien souvent le spectateur se transforme en voyeur.

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Zoom sur Vnus et lAmour endormis dcouverts par un satyre, vers 1525

Vnus et Amour, endormis lascivement, sont surpris par un satyre, visiblement excit par sa dcouverte. La desse apparat dans une vive lumire, rvlant un corps diaphane dune grande beaut. La torsion que dcrit son corps est spectaculaire, il dessine prcisment un zigzag, forme maniriste par excellence. Il sagit dun corps trs fortement rotis comme en tmoignent la mche de cheveux coulant sur le bras dnud, la tte renverse vers larrire et la bouche lgrement entrouverte de Vnus. Si le corps fminin suscite le dsir, il fait en mme temps appel la contemplation et la sublimation. Dans son sommeil, Vnus accde et invite accder un tat suprieur de lme en vacance. Le corps dvoil de la desse est la fois charnel et spirituel. Il propose au satyre comme au spectateur la reprsentation de llvation spirituelle que connat le rveur de Poliphile.

Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, vers XXX Diane et Endymion, Garofalo, entre 1545 et 1550 Apollon endormi, Lorenzo Lotto, vers 1530

Offre culturelle pour les scolaires


Les visites-ateliers
La visite-atelier sarticule autour dune visite de lexposition de 45 minutes suivie dune heure de pratique artistique dans lespace pdagogique du muse. Dure: 1h 45 Tarifs: Les tarifs incluent le droit de confrence et lquipement du groupe en audiophones, hors droit dentre : Tarif scolaire - Ecoles Maternelle et Primaire - Collge : 70 euros (gratuit du droit dentre) Les billets dentre lexposition sont gratuits pour les scolaires jusqu la ndu secondaire et pour leurs accompagnateurs (1 accompagnateur pour 7 lves jusquau collge). Le groupe (accompagnateurs inclus) ne peut dpasser 30 personnes.

La visite-guide gnrale de lexposition

IL TaiT UNE FOiS MON RVE

PEiNDRE LE RVE

Grande section de maternelle, cole primaire En compagnie dun confrencier du muse, les enfants partent la rencontre dillustres rveurs : rois et reines, hros mythologiques, gures bibliques. Puis, leur tour de raconter lhistoire de leurs nuits dans un jeu de plis et de replis, de la nuit laube, du rve la ralit. Objectifs pdagogiques: Amener lenfant rinterroger des lments essentiels de son quotidien (rapport la nuit, au sommeil, au rve) partir du contenu scnographique et artistique de lexposition Construire un rcit continu et cohrent dcompos en squences

Collge Comment reprsenter ses rves et rendre ainsi linvisible visible ? Aprs avoir dcouvert dans lexposition comment les artistes de la Renaissance relvent ce d, les enfants se confrontent cette question et choisissent, parmi plusieurs propositions, un dispositif pour reprsenter le rveur et son rve. Objectifs pdagogiques: Transcrire graphiquement le passage entre le monde rel et le monde onirique Sapproprier un dispositif formel et une iconographie issus de la Renaissance

Avec un confrencier du muse, dcouvrez des uvres majeures de la Renaissance, travers la thmatique du rve et ses reprsentations. Dure: 1h Tarifs: Les tarifs incluent le droit de confrence et lquipement du groupe en audiophones, hors droit dentre : Tarif scolaire - Ecoles Maternelle et Primaire - Collge : 55 euros (gratuit du droit dentre) Tarif scolaire - Lycens et Etudiants : 80 euros (droits dentre oerts) Les billets dentre lexposition sont gratuits pour les scolaires jusqu la n du secondaire et pour leurs accompagnateurs (1 accompagnateur pour 7 lves jusquau collge). Les billets dentre lexposition sont oerts aux lves tudiants. Le groupe (accompagnateurs inclus) ne peut dpasser 30 personnes.

INFORMaTiONS, cONSEiLS, RSERVaTiONS :

groupes@museeduluxembourg.fr

CRDiTS pHOTOGRapHiQUES:
Couverture: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P8: La Sainte Famille, Agnolo di Cosimo, dit Bronzino, Florence, Galleria degli Uzi, 2013. Foto Scala,Firenze su concessione Ministero Beni e Attivit Culturali La Sainte Famille, Lavinia Fontana, Rome, Galleria Borghese 2013. Photo Scala, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P9: LApparition de saint Jrme Sulpice Svre puis, aux cts de saint Jean Baptiste, saint Augustin, Sano di Pietro, Paris, muse du Louvre RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Herv Lewandowski P10: Le Matin: Aurore et les chevaux dApollon, Battista Dossi, Dresde Gemaldegalerie BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Elke Estel / Hans-Peter Klut Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P12 et 18: La Vision (le rve) de sainte Hlne, Paolo Caliari, dit Vronse, Londres, The National Gallery The National Gallery, Londres, Dist. P13 : Allgorie de la Nuit, Battista Dossi, Dresde, Staatliche Kunstsammlungen, Gemldegalerie BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Elke Estel / Hans-Peter Kluth Le Rve de saint Jrme, Francesco dAntonio, Avignon, muse du Petit-Palais RMN-Grand Palais / Ren-Gabriel Ojda

P14 : Vision de Tondal, cole de Jrme Bosch, Madrid, Fundacin Lazaro Galdiano The Art Archive / Museo Lazaro Galdiano Madrid / Gianni Dagli Orti P15: Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, Paris, Galerie De Jonckheere Galerie De Jonckheere, Paris P16: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P17: Vnus et lAmour endormis dcouverts par un satyre, Antonio Allegri, dit le Corrge, Paris, muse du Louvre RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Ren-Gabriel Ojda P18: Le Songe de Jacob, Ludovico Cardi, dit Il Cigoli, Florence, Palazzo Pitti, Galleria Palatina, Depositi Giraudon / The Bridgeman Art Library P20: La Nuit, Karel Van Mander, Rennes, muse des Beaux-Arts MBA, Rennes, Dist. RMN-Grand Palais / Patrick Merret LAntre du Sommeil, Taddeo Zuccaro, Paris, muse du Louvre, dpartement des Arts graphiques RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Michle Bellot P21: Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, Paris, muse du Louvre, dpartement des Peintures RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Grard Blot P22: Le Rve de la vie humaine, Francesco del Brina, daprs Michel-Ange, Florence, Galleria degli Uzi 2013. Photo Scala, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P23et 24: Visite-atelier Rmn-Grand Palais - Photo Nicolas Krief

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Dossier conu par Juliette Le Taillandier de Gabory, responsable du dveloppement des publics et de la programmation culturelle. Conception graphique: atelier SAJE www.atelier-saje.com