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1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA










A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO:
HISTRIAS VIVIDAS POR NDIOS GUARANIS (SCULOS XVIII-XIX)






KARINA MOREIRA RIBEIRO DA SILVA E MELO








Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul como requisito para obteno do
grau de mestre em Histria




Orientador: Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann








Porto Alegre, maro de 2011

2

A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO:
HISTRIAS VIVIDAS POR NDIOS GUARANIS (SCULOS XVIII-XIX)




KARINA MOREIRA RIBEIRO DA SILVA E MELO





Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul como requisito para obteno do
grau de mestre em Histria










Banca Examinadora:


______________________________________
Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann Orientador
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

______________________________________
Prof. Dr. John Manuel Monteiro
Universidade Estadual de Campinas

______________________________________
Prof. Dr. Guillermo Wilde
Universidad Nacional de San Martn (Buenos Aires)

______________________________________
Prof. Dr. Fbio Khn
Universidade Federal do Rio Grande do Sul




3


RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo principal compreender aspectos sobre a formao,
manuteno e extino do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. De meados do sculo
XVIII at o terceiro quartel do XIX ele se manteve como um espao eminentemente
indgena. Durante os oitocentos sua trajetria e as histrias das pessoas que o compuseram
so menos conhecidas. Assim, procura-se recompor as relaes sociais e de poder em que
estiveram inseridos os indgenas, levando em conta seus papis de agentes sociais,
percebendo suas participaes ativas no processo histrico a partir dos contatos que eles
estabeleceram com outros agentes. As fontes histricas centrais so documentos da
Diretoria Geral dos ndios e do aldeamento, ofcios, editais e correspondncias da cmara
de vereadores de Rio Pardo, relatrios de presidente de Provncia e relatos de viajantes.
Alm disso, a pesquisa aborda questes sobre aspectos que envolvem disputas entre os
ndios e a sociedade envolvente pelas terras do aldeamento, suas participaes nas guerras
provinciais e os discursos polticos e eclesisticos produzidos sobre eles. Tais elementos
podem ser articulados com processos de formao de identidade dos ndios guaranis no sul
do Brasil.











4

ABSTRACT
This dissertation's main objective is to understand aspects of the formation, maintenance
and dissolution of the village of So Nicolau do Rio Pardo. From the mid eighteenth
century until the third quarter of the nineteenth he has remained as a predominantly
indigenous area. During his career on the eighteenth the stories of people who composed it
are less known. Thus, attempts to reconstruct the social and power relations that were
inserted into the Indians, taking into account their roles as social actors, perceiving their
active participation in the historical process from which they establish contacts with other
agents. The central historical sources are documents of the General Directorate of the
Indians and of the village, letters, notices and correspondence from the city council of Rio
Pardo, president of Province reports and reports of travelers. Moreover, the research
addresses issues about aspects involving disputes between the Indians and the surrounding
society for the lands of the village, their participation in provincial wars and political and
church speeches produced on them. These elements can be linked with processes of identity
formation of the Guarani Indians in southern Brazil.
























5

SUMRIO



LISTA DE ABREVIATURAS ................................................................................................................ 7

LISTA DE IMAGENS ............................................................................................................................. 8

AGRADECIMENTOS ............................................................................................................................. 9

INTRODUO ...................................................................................................................................... 11


CAPTULO 1 - OS INDGENAS NA PROVNCIA DE SO PEDRO: ENTRE PRTICAS E
DISCURSOS ............................................................................................................................................ 22
1.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 22
1.2 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS POLTICOS ......................................................... 26
1.3 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS ECLESISTICOS ............................................... 32


CAPTULO 2 A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ................................................... 47

2.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 47
2.2 LUGAR DE CASTIGO OU RECOMPENSA PARA DESERTORES E CHINAS .................... 50
2.3 PS PARA FUGIREM PARA O RIO GRANDE ....................................................................... 54
2.4 OUTROS TEMPOS, OUTROS CONTATOS ................................................................................ 62


CAPTULO 3 ENTRE TERRAS E TERRITRIOS: IDENTIDADES INDGENAS EM
CONSTRUO ....................................................................................................................................... 81
3.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 81
3.2 A ERVA-MATE ............................................................................................................................. 82
3.3 A IGREJA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ....................................................................... 90
3.4 DISPUTAS POR TERRAS E DIREITOS TERRITORIAIS ......................................................... 95
3.5 IMIGRANTES ALEMES NO VALE DO RIO PARDO ........................................................... 103
3.6 CULTURAS E PRTICAS EDUCACIONAIS ........................................................................... 113








6

CAPTULO 4 SOBRE GUERRAS E GUARANIS EM TEMPOS PROVINCIAIS ........................ 121

4.1 INTRODUO ............................................................................................................................ 122
4.2 GUARANIS EM ARMAS ........................................................................................................... 128
4.3 O PESO DA ESPADA OU DA LANA .................................................................................. 136
4.4 ESTES NDIOS SO BONS SOLDADOS............................................................................... 146


CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................. 155


LOCAIS DE PESQUISA ..................................................................................................................... 157


FONTES ................................................................................................................................................ 157


BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................. 159


































7

LISTA DE ABREVIATURAS

AGN Archivo General de la Nacin (Argentina)
AGS Archivo General de Simancas (Espanha)
AHMRP Arquivo Histrico Municipal de Rio Pardo
AHPA Arquivo Histrico de Porto Alegre
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
IHGRGS Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul

Cx. caixa
Cd. Cdice
Fl folha
Not. notao
V verso
M mao
Vol volume




8

LISTA DE IMAGENS

IMAGEM 1 ESCULTURAS MISSIONEIRAS ........................................................................................ 40
IMAGEM 2 MAPA DAS PRIMEIRAS POVOAES DO RIO GRANDE DO SUL ........................... 49
IMAGEM 3 MAPA DO TERRITRIO DOS TRINTA POVOS JESUTICO-GUARANI E SUAS
ESTNCIAS ............................................................................................................................................... . 55
IMAGEM 4 TIJOLO COM DIZERES GRAVADOS EM GUARANI E ESPANHOL ......................... 64
IMAGEM 5 MAPA DOS TOLDOS INDGENAS NO RIO GRANDE DO SUL ................................... 73
IMAGEM 6 NDIOS GUARANIS DO ALDEAMENTO DE LAGOO DA SERRINHA ................... 79
IMAGEM 7 ATUAL IGREJA DA ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ........................... 94
IMAGEM 8 MAPA DOS MUNICPIOS DO RIO GRANDE DO SUL EM 1858 ................................ 107
IMAGEM 9 LEONCINA TATSCH ......................................................................................................... 112
IMAGEM 10 MAPA DO TEATRO DA GUERRA NA PROVNCIA DE SO PEDRO ..................... 127










9

AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas, acontecimentos e instituies fizeram parte dessa pesquisa iniciada
h cerca de trs anos. Agradeo primeiramente minha famlia, cuja presena constante
apesar da distncia. Aos meus pais, Walter e Carminha, pelo apoio e pela torcida em
relao aos estudos desde tempos atrs. Ao meu irmo Jnior, pelas horas de alegria que
passamos em companhia do amado sobrinho Gabriel. Ao meu irmo Rui, por dividirmos
momentos especiais durante nossas idas e vindas.
Aos colegas de graduao no curso de Histria da UFRGS agradeo pelo
aprendizado que fizemos juntos. Aos professores, obrigada pela importncia que seus
ensinamentos tiveram em minha formao como historiadora. A Adriana Schmidt Dias,
pelos incentivos e desafios que proporcionou ao longo das etapas da vida acadmica, a
comear pelas excelentes aulas sobre pr-histria e arqueologia. Agradeo tambm por ter
possibilitado a realizao de outro importante projeto acadmico. A Anderson Vargas, pelo
bom humor e acolhida logo no comeo da graduao. A Jos Otvio Catafesto, pelas aulas
de antropologia instigadoras da minha pesquisa. A Benito Schmidt, pelos timos
apontamentos sobre o trabalho de concluso de curso. A Cludia Mauch, cuja competncia
e seriedade so exemplares, pela leitura do trabalho na fase inicial da pesquisa. A Luiz
Dario, Enrique Padrs e Silvia Petersen, pela honra em ouvir suas explicaes inteligentes,
seus conselhos e incentivos.
A Fbio Khn, que me orientou durante a iniciao cientfica, agradeo
especialmente pelo aprendizado sobre o trabalho nos arquivos histricos. O trabalho em seu
projeto possibilitou o acesso a fontes importantes, algumas das quais utilizadas neste
estudo. Obrigada, ainda, pelo aceite do convite para compor a banca de defesa da
dissertao.
A Eduardo Neumann, que instiga e motiva minha pesquisa desde a graduao,
agradeo pelo aprendizado durante as aulas e pelas palavras de estmulo e confiana
durante a orientao no mestrado. No posso deixar de mencionar a liberdade concedida na
definio dos rumos da pesquisa, o apoio e a compreenso do meu envolvimento com
atividades acadmicas afins.
10

A Elisa Garcia agradeo pelas dicas, comentrios e sugestes valiosas ao longo do
trabalho.
A Guillermo Wilde, por ter ajudado e incentivado na realizao de projetos durante
o mestrado e por ter aceitado o convite para compor a banca de defesa.
A John Manuel Monteiro, obrigada pela boa vontade e pelo apoio dado em
momentos diferentes e importantes ao longo da pesquisa. Agradeo tambm por ter
aceitado o convite para compor a banca de defesa.
Agradeo colegas e amigos que em diversos momentos me ajudaram com vrias
dicas e conversas: Bruna Sirtori, Cludia Feij, Juliana Pozzo Tatsch, Miguel Stdile,
Roberta Porto Marques, Roberta Zettel e Vher Poty Benites da Silva.
A Cssia Silveira, Danilo Braga, Flvia Renata, Juliana Medeiros, Lourdes e
famlia, Maurcio Minuzzo, Rafael Caruccio, Rose Lopes, Soraia Dornelles, Telma
Almeida, Vanessa e Cinara Moura, agradeo pela amizade. Soraia Dornelles, alm da
amizade, agradeo por compartilharmos tantas coisas e tantos projetos.
Aos amigos e parentes, v Jlio, madrinha Nina, Adriana, Henri, Pedro Henrique,
Raquel Artiaga, Flvia Arajo, Cris Boletti, Andria Pontello, Ronaldo Fernandes e
Emylliane Pereira. Os reencontros so sempre uma alegria.
Agradeo a Leoncina (in memorian) e Eloy Tatsch pelas entrevistas concedidas.
Ao CNPq, cuja bolsa foi muito importante para a minha dedicao integral aos
estudos e demais atividades acadmicas.
Aos funcionrios dos arquivos histricos onde pesquisei agradeo pela
prestatividade. Em especial, agradeo a Daniela Oliveira e Fbia Winck. Sem elas eu
demoraria muito a encontrar os documentos de que precisava no Arquivo Histrico do
Municpio de Rio Pardo.
Por ltimo e mais importante, agradeo, por tudo, a Marcos Melo, meu grande
amor.

11

INTRODUO
A histria do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo contou com a atuao de
vrias pessoas, indgenas e no-indgenas. ndios guaranis, autoridades coloniais e
provinciais, escravos, negros, missionrios, eclesisticos, ndios coroados, viajantes,
imigrantes alemes e italianos se encontraram e relacionaram de diversas maneiras ao longo
do perodo em que o aldeamento foi fundado e extinto (1757- dcada de 1860). Alguns dos
atos praticados por tais personagens foram registrados, e, atravs das fontes histricas esses
sujeitos revelam que a complexidade de suas aes e a riqueza de seus significados nem
sempre ocuparam a devida importncia nos estudos histricos.
Este trabalho sobre situaes e experincias vividas por muitas dessas
personagens, com enfoque para aquelas das quais as histrias so menos conhecidas.
Muitas vezes deixadas parte, as aes dos ndios guaranis so fundamentais para entender
a importncia de seu papel na histria da Provncia de So Pedro, e ao mesmo tempo para
torn-la mais complexa e real. H muitos estudos sobre os tratados e as guerras que
ocorreram nos sculos XVIII e XIX. So igualmente numerosos os trabalhos sobre a
ocupao e a disputa de terras entre portugueses e espanhis, sobre a chegada dos
imigrantes alemes e italianos e por fim, sobre a presena europia no territrio da
Provncia de So Pedro. Menos numerosos, mas existentes, so os trabalhos sobre negros,
escravos, e outros fluxos migratrios
1
. No entanto, a participao dos indgenas nos
contatos, tratados, conflitos e guerras ainda pouco retratada e parte das experincias
vividas por eles permanece invisibilizada. Assim, o que realmente importa aqui mostrar
um pouco mais sobre as vivncias dos ndios guaranis durante o sculo XVIII e
principalmente o XIX, perodo em que se sabe pouco ou quase nada sobre suas histrias.
Para aqueles que nasceram, habitaram, estudaram, guerrearam, morreram em So Nicolau
do Rio Pardo, parte de suas experincias se deu atravs dos usos que fizeram daquele
importante espao territorial. A aldeia permaneceu um territrio eminentemente indgena,
entre outros interesses, graas aos seus esforos e estratgias.

1
No relevante citar aqui todos os estudos histricos realizados sobre as diversas pessoas e culturas que
ocuparam o territrio em questo. Basta salientar o fato de que as histrias de algumas personagens so mais
conhecidas do que as de outras.
12

importante destacar que, se por um lado, as experincias dos ndios guaranis,
sobretudo durante o perodo provincial, so pouco retratadas; por outro, alguns trabalhos
em histria vm demonstrando a enorme multiplicidade de contextos em que indgenas de
diversas etnias, lugares e pocas estiveram inseridos. Novos estudos sobre suas histrias
nas Amricas tm surgido h cerca de 40 anos. A partir da dcada de 1970, tais estudos
foram estimulados por mudanas na noo dos direitos indgenas enquanto direitos
histricos, principalmente direitos territoriais. Essas reconfiguraes tambm so oriundas
das demandas dos prprios ndios e provocaram alm de inovaes prticas, a ruptura de
paradigmas tericos. preciso sublinhar, entretanto, que os estudos sobre os indgenas na
Amrica espanhola se sobressaram em comparao aos estudos sobre os indgenas na
Amrica portuguesa. H cerca de quinze anos, era notrio o pouco interesse dos
historiadores brasileiros em relao a um tema to importante para entender a Histria do
Brasil. Mas esse cenrio parece ser um pouco distinto do atual. Alguns trabalhos que foram
produzidos durante a ltima dcada
2
contriburam para ampliar o debate entre a histria e a
antropologia. Assim, se antes da dcada de 1970, os ndios eram vistos no debate
historiogrfico como pertencentes a um passado distante, cujos referenciais histricos eram
exclusivamente os avanos e as conquistas europias; com os novos estudos eles so vistos
como agentes que atuaram na construo da histria da Amrica
3
.
Desse modo, a partir da dcada de 1970, ao lado do que pode ser chamado de nova
histria indgena, surgiu um renovado discurso historiogrfico sobre os ndios e novos
enfoques analticos para uma categoria que, durante muito tempo, foi deixada margem: a
categoria de ndio colonial
4
. Este passou a ser visto como um ator social que participou do
longo processo de construo dos estados e imprios. Essa mudana de perspectiva terica

2
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994; VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil
Colonial. So Paulo, Companhia das Letras, 1995; SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia,
Legislao e Desigualdade na Colnia: Sertes do Gro-Par, c. 1755 c.1823. Tese de Doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2001;
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. ndios
cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-1769). Campinas, SP, 2005 (Tese de
doutorado), para citar somente alguns desses novos trabalhos.
3
RUSSELL-WOOD, A. J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415-
1808). Lisboa: Difel, 1998.
4
SPALDING, Karen. De ndio a campesino: cambios en la estructura social del Peru colonial. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, 1974.
13

e discursiva reviu a posio do indgena e sua participao ativa nos processos histricos, e,
de meros coadjuvantes ou figurantes, eles passaram a ocupar um papel de protagonistas ao
lado daqueles que sempre estiveram em destaque nas cenas histricas, a saber, os
conquistadores estrangeiros. Isso tambm decorre de pesquisas realizadas por outros
autores sobre os chamados setores subalternos, atravs das quais, ao longo dos ltimos
anos, a historiografia brasileira tem buscado inserir grupos sociais antes preteridos nos
estudos histricos
5
. Assim, buscou-se incorporar novas abordagens sobre assuntos relativos
escravido, inquisio, relaes de gnero, entre outros. Alm disso, tem havido um
avano nos mtodos historiogrficos com perspectivas oriundas de outras reas do
conhecimento como a antropologia, a psicologia e a lingstica.
Das discusses tericas estabelecidas entre a histria e a antropologia, sobretudo no
que concerne aos conceitos de etnicidade e cultura, surgiu o mtodo etnohistrico. Esse
mtodo tem permitido analisar as relaes estabelecidas no contexto colonial e imperial de
modo a transpor a barreira dual, esttica e simplista entre os luso-brasileiros e os indgenas.
Atravs da problematizao de explicaes tradicionais tem sido possvel interelacionar
histrias construdas a partir de diferentes aes e romper com a idia de excluso presente
na interpretao de conceitos como aculturao e resistncia, complexificando as situaes
de contato para alm das dinmicas tnicas. De acordo com as novas correntes da
etnohistria, os emprstimos e as reformulaes culturais e identitrias no devem ser
tratadas como algo que, invariavelmente, provoca o desaparecimento do indgena ou da
essncia que supostamente constitui sua cultura
6
. O processo de construo de identidades
culturais no pode ser visto somente como um embate entre dominantes e dominados,
afinal, existem trocas culturais que situam novas realidades sociais. Nesse sentido, o
trabalho de Natan Wachtel
7
deu uma grande contribuio aos estudos antropolgicos e
histricos. Entretanto, em sua obra, o termo aculturao concebia o contato com o

5
DAVIS, Natalie Zemon. Nas margens. (trad.) So Paulo, Cia. das Letras, 1997; GINZBURG, Carlo. O
Queijo e os Vermes. (trad.) So Paulo, Cia. das Letras, 1987. PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria.
(trad.) Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988; THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. (trad.) So Paulo, Cia.
das Letras, 1998.
6
ROJAS, Jos Luis de. La etnohistria de Amrica: los indgenas, protagonistas de su historia.
[Seleccionado por Guillermo Wilde]. Buenos Aires, SB, 2008.
7
WACHTEL, Nathan. La vision des vaincus. Les indiens du Pru devant la Conqute Espagnole 1530-1570.
Gallimard, Paris, 1971.
14

dominador estrangeiro, no caso da situao colonial, como um evento que intervinha e
ameaava a tradio do dominado. Esse encontro provocava formas de recusa de
imposies por parte dos indgenas, ou formas de adaptao a elas. No primeiro caso, se
trataria de aculturao imposta; no segundo, de uma aculturao livremente aceita, ou
espontnea, como o prprio autor nomeou
8
. Wachtel elaborou uma teoria explicativa para
dar conta dos mecanismos que estavam em jogo nos fenmenos de emprstimo cultural e
inovao tcnica. Contudo, essa teoria sobre aculturao no est mais na ordem do dia,
embora tenha sido a partir desses apontamentos que se avanou na questo e foi possvel
outro entendimento sobre o processo histrico dos contatos. Segundo Guillaume Boccara
9
:

El movimiento de renacimento indigena, las luchas alrededor de
la definicin de cultura, las crticas posmodernas a los modelos
estructuralista y marxista, as como tambin la puesta en tela de juicio
del paradigma estatal y nacional en un mundo desde ahora vivido y
conceptualizado como globalizadocontribuyeron de manera crucial a
la transformacin de las perspectivas de estudio en antropologia
historica durante las dos ltimas dcadas.



Pode-se dizer que com as trocas interdisciplinares que vm ocorrendo entre centros
acadmicos nacionais e internacionais, as populaes indgenas tm aos poucos ocupado
um espao renovado em nossa historiografia. Abordagens com aproximaes entre histria
e antropologia tm promovido debates profcuos ao problematizarem conceitos e
perspectivas tericas. De acordo com Maria Regina Celestino de Almeida, o resultado tem
sido o desenvolvimento de pesquisas interdisciplinares que tendem a valorizar as atuaes
dos ndios como importantes variveis para a compreenso dos processos histricos nos
quais se inserem
10
.

8
IDEM. A aculturao, in Histria: novos problemas. LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre. (org.). Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 113-129.
9
BOCCARA, Guillaume. Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria. Gnesis y estructura de los
complejos fronterizos euro-indgenas, repensando los mrgenes americanos a partir (y ms all) de la obra de
Nathan Wachtel. Buenos Aires. Nmero 13. 2005, p. 30.
10
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. "Apresentao" in Os ndios na Histria: abordagens
interdisciplinares, Revista Tempo, Rio de Janeiro, n 23, vol. 12, p. 1-4, Julho de 2007. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/v12n23a01.pdf.
15

Assim, estudos mais recentes realizados sobre a temtica indgena na historiografia
regional, consideram que as estratgias usadas pelos ndios fazem parte de um processo no
qual eles tambm puderam agir
11
. Alguns trabalhos enfocaram a ao indgena atravs da
anlise de documentos produzidos por eles prprios
12
. Apesar de terem sua trajetria
condicionada aos ditames do colonizador, os indgenas conseguiram tecer suas redes sociais
e, por conseguinte, suas prprias histrias. Nesse sentido, Elisa Garcia, analisando as
diversas formas de ser ndio no extremo sul da Amrica portuguesa entre os anos de 1750
e 1820, entende que no havia uma nica maneira de viver para as pessoas assim
designadas no contexto estudado. Esta categoria trazia em si limites e possibilidades e foi
atravs da conjugao entre as situaes vividas e os seus prprios interesses que os ndios
ponderavam sobre os rumos a serem tomados
13
. Bruna Sirtori percebe que, mesmo
regidos pela lgica de funcionamento da sociedade colonial, os ndios da aldeia dos Anjos
(atual cidade de Gravata-RS) conseguiram se inserir socialmente dentro de um ncleo
comunitrio atravs das redes de compadrio
14
.
Apesar desses avanos inquestionveis, muitas histrias sobre os ndios guaranis que
viveram no sculo XIX permanecem invisibilizadas. As pesquisas histricas sobre eles
costumam eleger como recortes temporais os sculos XVI, XVII e XVIII e abordam
aspectos genricos
15
. No obstante tais contribuies historiogrficas sejam vlidas,

11
GARCIA, Elisa Frhauf. A integrao das populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de
So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho. Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003; NEUMANN, Eduardo Santos. O
trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial, 1640-1750. Porto Alegre: Martins livreiro, 1996;
_______, Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680-1757, Revista
Complutense de Histria da Amrica. Madri, 2000. N.26; _______, Mientras volaban correos por los
pueblos: autogoverno e prticas letradas nas Misses Guarani sculo XVIII, Horizontes Antropolgicos.
Porto Alegre, 2004. ano 10, n.22, p.93-119, jul./dez. 2004. Tais trabalhos se referem a perodos anteriores aos
da segunda dcada do sculo XIX.
12
NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas letradas guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos
XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada pelo programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2005.
13
GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser do ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no
extremo sul da Amrica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009, p. 292-293.
14
SIRTORI, Bruna. Entre a cruz, a espada, a senzala e a aldeia. Hierarquias sociais em uma rea perifrica
do Antigo Regime (1765-1784). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Histria Social do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2008.
15
No h publicaes na historiografia regional que tratem das histrias dos ndios guaranis na Provncia de
So Pedro. Tambm no localizei referncia historiogrfica sobre ndios guaranis no Brasil oitocentista. A
maior parte das publicaes sobre os povos guarani-missioneiros enfoca a segunda metade do sculo XVIII.
FLORES, Moacyr. A transmigrao dos guaranis para a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos in: Gravata:
16

geralmente os motes dados histria indgena so cronolgicos e factuais
16
, ou tratam da
resistncia cultural nos aldeamentos. Tudo isso pode levar a falsas e perigosas impresses.
Uma delas a de que, em virtude dos sculos de contatos estabelecidos, os guaranis no
teriam sido capazes de sobreviver fsica e culturalmente ao advento do sculo XIX, quando
j estariam misturados sociedade nacional, no sendo mais possvel diferenci-los. O
resultado de tal mistura teria levado ao seu desaparecimento enquanto etnia. O que est
em jogo aqui o que se espera ou se exige, mais uma vez, dos ndios e suas histrias: uma
pureza tnica e cultural, cuja perda ocasionaria seu desaparecimento ou a aculturao. No
entanto, Serge Gruzinski chama a ateno para a complexidade que envolve o conceito de
mestiagem e estende sua crtica aos arcasmos, valorizao de tradies tidas como
autnticas e a pouca nfase dada aos processos de recomposio permanente e seus
efeitos
17
. Outra das impresses a hiptese avessa quela, muitas vezes aceita, de que aps
a expulso dos jesutas e durante o perodo imperial os guaranis teriam se escondido na
mata, sem estabelecer qualquer contato com os ncleos urbanos das vilas e aldeamentos
mantendo sua cultura a salvo do convvio com elementos externos. Esses seriam os
principais motivos pelos quais supostamente quase nada teria sido falado, sabido ou escrito
sobre eles durante o oitocentos, impossibilitando o trabalho dos historiadores em tempos
posteriores. Entretanto, a histria de longa durao acerca dos mltiplos contatos que os
guaranis estabeleceram no pode servir como motivo para sua invisibilizao no sculo
XIX, como se o passar do tempo fosse responsvel pela perda de suas identidades tnicas.
Ao contrrio, suas diferentes aes ao longo dos sculos servem para mostrar sua
capacidade de lidar com os eventos e com as mudanas e us-los nos processos de
reelaboraes identitrias. Alm disso, a quantidade e o contedo das fontes histricas

do xodo composio tnica. Gravata, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1990; NEIS, Ruben. A
Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos in: Gravata: histria e cultura. Gravata, Secretaria Municipal, 1987;
LANGER, Paulo Protsio. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos: A resistncia do Guarani-Missioneiro ao
processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: EST, 1997. __________, Os
Guarani-Missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional, projetos civilizatrios e faces da
identidade tnica (1750-1798). Porto Alegre, 2005; PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do
Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943; SANTOS, Corcino de Medeiros dos. O
ndio e a civilizao crist ocidental: a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos de Gravata in: Gravata: do
xodo composio tnica. Gravata, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1990.
16
RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul: poca colonial (1626/1822). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1994.
17
GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestizo: cultura amerindia y civilizacin del Renacimiento.
Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 2007.
17

escritas sobre eles durante o sculo XIX fazem essas impresses carem por terra
18
,
contrariando as hipteses sobre o desaparecimento dos guaranis e a inexistncia dos
contatos entre eles e a sociedade nacional nos oitocentos.
Para analisar atos de resistncia atrelados aos processos de troca, negociao e
conflito dos quais os guaranis participaram necessrio que os enfoques espaciais e
temporais dados histria indgena dialoguem entre si
19
. Mas, alm disso, preciso que o
conjunto das relaes sociais possa contemplar as mltiplas facetas das aes e reaes
indgenas dando visibilidade e sentido aos seus modos de pensar e agir. Desse modo,
procuro demonstrar ao longo das pginas que se seguem que os ndios de So Nicolau do
Rio Pardo no foram seres parte. Eles no estiveram isolados nas matas ou presos aos
aldeamentos durante o sculo XIX, e nem antes disso. No agiram sempre do mesmo
modo. Nem todos possuram necessariamente as mesmas histrias, apesar de estas estarem
interligadas pelo passado, cultura, experincias e identidades compartilhadas. Como todos
os demais agentes histricos envolvidos em cada contexto, estabeleceram diferentes
maneiras de se relacionar socialmente, tanto no territrio da aldeia, como fora dele. Suas
aes e seus modos de ver e pensar sobre objetos, pessoas e acontecimentos fizeram parte
da formao, manuteno e extino do aldeamento. Assim, o que se pretende oferecer ao
leitor ao longo do texto a viso de que h uma grande diversidade de histrias que se
passaram naquele territrio entre os anos de 1757 e a dcada de 1860. Estes recortes
temporais so importantes, embora no confiram ao presente trabalho uma preocupao
demasiada com a preciso cronolgica das datas de fundao e extino do aldeamento de
So Nicolau do Rio Pardo. Ele possui histrias cujas redes complexas de significados
ultrapassam suas fronteiras territoriais e o perodo compreendido entre sua formao e
extino. O contingente populacional que o comps em meados do sculo XVIII possua
uma histria pregressa de alianas e conflitos estabelecidos com jesutas, portugueses e

18
FAVRE, Oscar Padrn. Ocaso de un pueblo ndio: historia del xodo guaran-missionero al Uruguay,
Bella Unin, San Borja del Y. Durazno, Tierra Adentro, 2009 [1 edio 1996]. Essa pesquisa sobre dois
aldeamentos indgenas, o de Bella Unin e San Borja del Y, fundados em virtude do xodo guarani-
missioneiro para o Uruguai em 1828. GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2009. A autora aborda o aldeamento
de So Nicolau do Rio Pardo e outras histrias envolvendo ndios guaranis nas duas primeiras dcadas do
sculo XIX.
19
LANGER, Paulo Protsio. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos: A resistncia do Guarani-Missioneiro ao
processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: EST, 1997. IDEM, Os Guarani-
Missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional, projetos civilizatrios e faces da identidade tnica
(1750-1798). Porto Alegre, 2005.
18

espanhis. No XIX, uma das leis, a do ano de 1862, que autorizava e reiterava sua extino
e o loteamento de suas terras para colonos e nacionais no levou ao completo e imediato
esvaziamento do mesmo. As disputas pelas terras do aldeamento se intensificaram a partir
de 1820, mas a presena de guaranis no local aparece em uma fonte histrica da dcada de
1890. Esses dados indicam que outros contatos, conflitos e relaes sociais continuaram a
ocorrer ao longo de todo o sculo XIX.
Mas como perceber as aes e os modos de ver e pensar dos ndios em fontes
histricas, que em sua grande maioria no foram escritas por eles? Indubitavelmente, trata-
se de um grande desafio para os historiadores. Mas a partir da anlise das fontes atenta s
pistas que esses agentes direta ou indiretamente deixaram sobre seu passado, possvel
recuperar aspectos importantes sobre suas histrias. Presente em diferentes tipos de fontes,
as informaes sobre eles esto espalhadas em livros, documentos e manuscritos de
bibliotecas, arquivos, museus e institutos histricos. Esta pesquisa est baseada
principalmente na anlise de fontes documentais primrias existentes em alguns arquivos
brasileiros e estrangeiros
20
. Atravs da anlise dessas fontes, procura-se estabelecer alguns
elementos que permitam abordar aspectos sobre os modos indgenas e indigenistas de agir e
como essas aes foram recebidas e postas em prtica, sobretudo, pelos ndios partcipes
desse processo de organizao e construo social. Alguns relatos e comentrios
produzidos sobre os ndios guaranis tambm fazem parte da pesquisa
21
. O historiador Carlo
Ginzburg, comparando os fios que compem uma pesquisa aos que compem um tapete
avalia que
22


20
So eles: Archivo General de Simancas (AGS), Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Arquivo
Histrico do Municpio de Porto Alegre (AHPA, conhecido tambm como Arquivo Histrico Moyss
Vellinho) e Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo (AHMRP). Essas so as instituies de pesquisa de
onde provm a maior parte das fontes utilizadas neste estudo, embora haja tambm documentos oriundos do
Archivo General de la Nacin (AGN Buenos Aires), da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ),
Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL), Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) e do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS).
21
AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980; NIMUENDAJ, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos
da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987, p. 27-71; SAINT-HILAIRE, Auguste.
Viagem ao Rio Grande do Sul (traduo de Adroaldo Mesquita da Costa). Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002.
22
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p.
170.
19

o tapete o paradigma que chamamos a cada vez, conforme os
contextos, de venatrio, divinatrio, indicirio ou semitico. Trata-se,
como claro, de adjetivos no-sinnimos que, no entanto, remetem a um
modelo epistemolgico comum, articulado em disciplinas diferentes,
muitas vezes ligadas entre si pelo emprstimo de mtodos ou termos-
chave.

Tal como ele exps, possvel enxergar nos detalhes o que no evidente,
aproximando e tomando de emprstimo disciplinas e mtodos de anlise, como o caso da
antropologia e do mtodo etnohistrico neste trabalho. O contedo das fontes permite
conhecer aspectos sobre as idias e os pensamentos de diversos atores sociais e de como,
em algumas ocasies, puderam coloc-los em prtica. Trata-se de relatos de viagem e
experincias, correspondncias, requerimentos, editais, ofcios e circulares. A natureza de
carter e contedo especfico de cada tipo de documento requer, certamente, maneiras
distintas de abordagem. Apesar dessas especificidades, todos eles oferecem indicativos
importantes sobre as relaes estabelecidas entre os indgenas e os demais agentes de
diferentes segmentos sociais. Atravs da anlise desse conjunto documental possvel
perceber as dinmicas e os jogos de poder em que se deram as relaes pautadas pelas
demandas sociais e polticas da Provncia em relao ao aldeamento de So Nicolau do Rio
Pardo, e o posicionamento dos ndios diante das mesmas. Dessa forma, a problemtica que
guia a pesquisa est presente nessas fontes, no que tange relevncia histrica do territrio
de So Nicolau do Rio Pardo e das pessoas que o compuseram, com as quais outras tantas
se relacionaram. A longevidade de So Nicolau do Rio Pardo perpassa boa parte do sculo
XVIII e mais da metade do sculo XIX, de maneira que o estudo das dinmicas sociais e
polticas em que os ndios estiveram envolvidos permite contemplar as experincias pelas
quais vrios personagens histricos passaram.
O captulo 1 apresenta questes relevantes acerca dos processos histricos vividos
pelos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo levando em conta alguns dos discursos que
foram produzidos e modificados por tais histrias e seus agentes. Os discursos de polticos
sobre eles parecem ser contraditrios, mas mostram a dificuldade daqueles que os
escreveram em lidar com a poltica indgena e com a poltica indigenista. Diferentes,
embora marcados por algumas semelhanas, os discursos dos religiosos demonstram o
desafio que a prtica da catequese imps a eles e aos ndios. Alguns religiosos e indgenas a
20

aceitaram, outros negaram, outros ainda vilipendiaram. Houve razes bastante distintas
para tais aes, deixando transparecer que as experincias coletivas e individuais dos
ndios, dos polticos e religiosos geraram conflitos e alianas importantes nas histrias
dessas personagens.
O segundo captulo enfoca alguns aspectos sobre a formao do aldeamento de So
Nicolau do Rio Pardo e informaes inditas sobre ndios guaranis e outros sujeitos
histricos que o compuseram em sua fase inicial, em meados do sculo XVIII.
Posteriormente, oferece evidncias sobre outras experincias de contato ocorridas entre
ndios guaranis durante o sculo XIX e sua atuao diante das mesmas. Ele representa uma
ponte entre os sculos XVIII e XIX ao unir e contrapor aspectos do perodo da formao do
aldeamento e outros que remetem sua longevidade nos oitocentos. Esses dois captulos
iniciais tambm expem para o leitor maneiras de abordar as fontes, assim como algumas
referncias sobre mtodo e teoria que guiaram o tratamento dado s mesmas ao longo dos
captulos, ressaltando os objetivos do trabalho.
O captulo 3 traz elementos importantes sobre as relaes dos guaranis com o
territrio do aldeamento. Eles estabeleceram contatos com autoridades provinciais,
indgenas e no-indgenas de outros lugares da Provncia de So Pedro, e, at mesmo de
fora dela. Isso envolve tambm novas relaes histricas que os guaranis criaram com
esferas que no lhes eram estranhas, como por exemplo, as esferas poltica, jurdica,
econmica e educacional; referindo-me respectivamente s alianas e conflitos com
autoridades e elite locais, aos ofcios e peties encaminhadas por eles para reaver terras e
direitos coletivos, sua participao em atividades comercias, principalmente a erva-mate,
e por fim as redes sociais acionadas e as experincias vividas atravs do ensino ministrado
na escola do aldeamento, exclusivo para meninos guaranis.
O ltimo captulo mostra um pouco mais sobre a vivncia dos guaranis fora do
aldeamento atravs de sua participao em conflitos blicos que marcaram a histria deles e
do Brasil: a batalha de Tacuaremb (1820), a Guerra dos Farrapos (1835-1845) e a Guerra
do Paraguai (1865-1870). Suas atuaes nas guerras geraram registros sobre a importncia
de seu desempenho nas frentes de batalha e do uso de suas habilidades militares nos
conflitos. Reconhecidas e desmerecidas, lembradas e esquecidas, exaltadas e desdenhadas,
21

a presena e as performances dos guaranis nesses eventos do a ver a necessidade do uso da
mo-de-obra indgena em tempos de guerras na Provncia de So Pedro. Revelam beleza na
capacidade dos ndios de se relacionarem com o tempo e os acontecimentos e fazer parte
deles, algumas vezes a seu modo, em seus prprios termos.
No que se refere s formalidades, esclareo que necessrio no confundir a reduo
jesutica de So Nicolau, fundada em 1626, em territrio espanhol, com o aldeamento de
So Nicolau do Rio Pardo
23
, fundado em 1757, em territrio lusitano. A ortografia das
fontes histricas foi atualizada para facilitar a leitura. Quanto grafia dos etnnimos, a
referncia feita com letra minscula acompanhando as variaes das formas adjetivadas e
substantivadas. No fiz distino entre os termos ndios e indgenas. Optei por no traduzir
livremente as citaes feitas em lngua estrangeira.













23
A meno a Rio Pardo, evidentemente, j difere o aldeamento da reduo de So Nicolau.
22

CAPTULO 1 OS INDGENAS NA PROVNCIA DE SO PEDRO: ENTRE
PRTICAS E DISCURSOS

Afirmando ainda que todas as doutrinas, polticas e prticas
baseadas na superioridade de determinados povos ou
indivduos, ou que a defendem alegando razes de origem
nacional ou diferenas raciais, religiosas, tnicas ou culturais,
so racistas, cientificamente falsas, juridicamente invlidas,
moralmente condenveis e socialmente injustas.

Anexo da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos
Povos Indgenas em recomendao que figura na resoluo 1/2
do Conselho dos Direitos Humanos, de 29 de junho de 2006.

1.1 - INTRODUO

O estudo realizado por John Monteiro
24
traz tona questes importantes a respeito
dos processos histricos pelos quais indgenas passaram, levando em conta os discursos que
foram produzidos sobre tais histrias em tempos posteriores. Atravs de discursos extrados
dos escritos de alguns colonizadores sobre os indgenas, durante os sculos XVI, XVII e
XVIII, ele elucida como as interpretaes daqueles discursos adquiriram outros
significados ao longo do sculo XIX. Segundo o historiador
25
:



24
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo.
Tese apresentada para o concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2001.
25
IDEM, p. 68.
23

O que se nota nas fontes quinhentistas e seiscentistas precisamente
a tenso entre a busca de uma unidade Tupi afirmada no contraste com os
Tapuia (...), esta tenso ganhou novos contornos no sculo XIX, atravs das
releituras que os primeiros historiadores nacionais fizeram dessas mesmas
fontes. No entanto, se parte do problema pode ser atribuda s tresleituras de
observadores que pouco entendiam da organizao social amerndia, esses
relatos tambm deixam transparecer algo da percepo indgena do processo
de etnificao.

Conforme John Monteiro chama a ateno, a relao entre Tupis, Tapuias e
historiadores oscila conforme o tempo e de acordo com a ao dos prprios indgenas em
determinadas situaes. Desse modo, preciso considerar os contextos gerais e especficos
das relaes sociais estabelecidas entre os agentes indgenas e no-indgenas. No caso deste
estudo, no se pode perder de vista que a Provncia de So Pedro, embora certamente
tivesse suas especificidades em relao s demais, inseria-se numa conjuntura mais ampla
de formao do estado nacional brasileiro. Assim, h que se considerar que o sculo XIX
foi um perodo de grandes transformaes e contradies polticas. As tenses decorrentes
da mudana de regimes polticos e os renovados propsitos econmicos oriundos da
ascenso do capitalismo refletiam as disparidades da poca. No Oitocentos, a poltica
indigenista, assim como a poltica de povoamento do Brasil, foi marcada pela
preocupao com a questo da terra como principal meio de erigir a nao. Com a criao
do Estado nacional brasileiro, tornou-se necessrio construir uma memria nacional que
reunisse a sociedade em torno de novas identidades histricas e culturais. Nesse cenrio, os
discursos histricos e identitrios de polticos e intelectuais sobre os ndios se contradiziam
e evidenciavam as disputas presentes na elaborao da histria, da memria coletiva e da
identidade da nao
26
.
Enquanto o jovem Estado nacional brasileiro buscava auto-estima e smbolos
identitrios que incorporassem grupos tnicos presentes em seu territrio, algumas
comunidades indgenas lutavam para continuar existindo como uma coletividade em meio
s polticas assimilacionistas e de extermnio. A Provncia de So Pedro tambm participou
da elaborao de discursos histricos, polticos e identitrios sobre os ndios que ocuparam

26
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Comunidades indgenas e Estado nacional: histrias, memrias e
identidades em construo (Rio de Janeiro e Mxico sculos XVIII e XIX), in ABREU, Martha, SOIHET,
Rachel, GONTIJO, Rebeca (org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pg. 192- 212.
24

seu territrio. Eles expressam idias e opinies acerca dos ndios com os quais polticos e
religiosos se relacionaram e revelam que houve diferentes tipos e trocas de experincias
entre essas pessoas.
Os discursos produzidos sobre os ndios na Provncia de So Pedro foram
elaborados e veiculados por diferentes agentes sociais e, s vezes, parecem distintos e
contraditrios. Ainda que o sejam, eles se apresentam como um reflexo das experincias
histricas vividas por aqueles agentes. Logo, preciso situar o contexto de produo desses
discursos para tentar compreend-los, assim como preciso levar em conta que eles
mudaram ao longo do tempo. Se hoje, os discursos historiogrficos sobre os ndios tendem
a ver como protagonistas histricos as parcialidades e os indivduos; durante o sculo XIX,
os historiadores que inauguravam a cincia histrica, construram um discurso que
restringiu todos os grupos indgenas a dois grandes blocos estanques. Tal discurso via nos
Tupis do sculo XVI, a gnese daquilo que foi tido como autenticamente nacional, o ndio.
A grande contradio estava no fato de ser preciso lidar na prtica com um ancestral
histrico que as teorias da poca comprovaram como cientificamente inferior. A sada
encontrada foi veicular a idia de que existiam no sculo XIX, duas categorias de ndios: o
ndio Tupi, um heri ancestral admirado, que fazia parte de um passado nobre e distante; e
o ndio Tapuia, que fazia parte do presente, era desprezado e devia ser combatido
27
. Afinal,
a nao brasileira no poderia ser uma civilizao reconhecida se ainda mantivesse
habitantes selvagens em seu territrio. Mas como esses discursos teriam influenciado as
histrias dos ndios na Provncia de So Pedro? Sero necessrios muitos estudos
etnohistricos para esboar uma resposta a essa pergunta. A proposta deste captulo
oferecer alguns apontamentos sobre essa questo, enfocando as relaes sociais e de poder
estabelecidas pelos ndios de So Nicolau do Rio Pardo com os demais agentes sociais a
partir dos discursos polticos e eclesisticos produzidos sobre eles ao longo do sculo XIX.
Para tanto, preciso perceber que, mesmo estando afastada da capital do Imprio, portanto,
longe dos gabinetes centrais da poltica e da cincia, conforme apontado por John

27
Para maiores detalhes sobre esse debate acerca das noes sobre Tupi e Tapuia ver MONTEIRO, John
Manuel, Op. Cit. 2001, com destaque para o Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro, p.
140-179.
25

Monteiro
28
, a Provncia de So Pedro recebia suas influncias, e as adaptava aos seus
prprios gabinetes e sertes. De acordo com o mesmo autor, os protagonistas da construo
dos ideais da nova nao eram desafiados por duas ordens de questes que diziam respeito
ao destino das populaes indgenas. Uma, de carter cientfico e antropolgico,
antagonizava princpios universais do Iluminismo cincia da desigualdade, pautada em
noes de raa. A outra, de cunho poltico, colocava em choque a necessidade de valorizar
as origens indgenas da nao brasileira e o olhar negativo sobre o ndio da atualidade.
Era preciso, minimamente, conciliar a mestiagem biolgica e cultural da sociedade com a
civilizao da nao brasileira
29
:

o resultante dilogo entre o pensamento cientfico e a poltica
indigenista produziu, ao longo do sculo XIX e, de certo modo, do XX, imagens
e opinies conflitantes, ora promovendo a incluso das populaes indgenas no
projeto da nao, ora sancionando sua excluso. Se ambas estas questes
circulavam basicamente no mbito dos gabinetes cientficos e dos gabinetes
polticos, elas esbarravam, o tempo todo, nas prticas e percepes dos
protagonistas dos encontros e confrontos entre ndios e no ndios em remotos
sertes.

As palavras de John Monteiro do a ver que os discursos produzidos nos gabinetes
polticos e eclesisticos sobre os indgenas precisam ser contextualizados historicamente.
Utilizarei os Relatrios de Presidente da Provncia de So Pedro
30
entre os anos de 1832 e
1863, e a obra intitulada Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul
desde 1737
31
, conhecida como O Ementrio, para contextualizar prticas e discursos de
indgenas, polticos e religiosos na Provncia de So Pedro.
preciso salientar que o ttulo deste captulo no se refere especificamente aos
ndios guaranis de So Nicolau do Rio Pardo, e sim aos ndios na Provncia de modo geral.
Tal fato se deu mediante a leitura e anlise das fontes histricas e percepo de que

28
MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001. Capitulo 7, Entre o Gabinete e o Serto: Projetos Civilizatrios,
Incluso e Excluso dos ndios no Brasil Imperial, p. 129-169.
29
IDEM. Op. Cit., 2001, pg. 131.
30
AHPA. Relatrios de Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Catequese e Civilizao
dos ndios entre 1832, 1857, 1859, 1861, 1862, 1863.
31
IHGRGS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul
desde 1737. Cpia datilografada. Agradeo a Fbio Khn por ter cedido uma cpia desse documento.
26

necessrio deixar claro ao leitor as diferenas existentes nos discursos dos padres
missionrios e dos polticos em relao aplicao das polticas indigenistas para os ndios
guaranis e para outras parcialidades como os coroados, como se far notar adiante.

1.2 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS DE POLTICOS

Pode parecer estranho, mas nos relatrios de presidente da Provncia havia
discusses sobre o extermnio dos ndios e de seus aldeamentos na parte intitulada
Catequese e Civilizao. Apesar disso, tais relatrios indicam que houve um esforo, s
vezes paradoxal e difcil de entender, por parte das autoridades provinciais, para civilizar os
ndios e torn-los amigos. Sentimentos de repdio e admirao esto presentes nessa
documentao oficial. Em outubro de 1832, Luis Alves Leite de Oliveira Bello escreveu no
relatrio da Provncia
32
:

Pouco difere do ano passado o estado presente dos aldeamentos. Mas no
faltaro esforos para dar algum incremento sua populao, e comodidade. esse
um dos servios provinciais, a que, na minha opinio, se deve ligar muito interesse,
no tanto pela convenincia de aditar-se a populao da Provncia as hordas
errantes, e selvagens de nossos colonos naturais, como pela necessidade de
desinfetar as matas, e de converter em amigos, e membros teis da sociedade os
mais formidveis inimigos de nossas populaes centrais. Desistir do empenho em
que j algumas somas se tem gasto pela pouca importncia do resultado, seria
perder o que se tem ganho, e perpetuar a luta desumana do cidado com o selvagem.

Trata-se de um discurso produzido num gabinete poltico, diferente de um discurso
produzido nos gabinetes cientficos situados na capital do Imprio. Desse modo,
interessante observar que, ao contrrio dos discursos predominantemente difundidos pelos
gabinetes cientficos do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), neste caso, os

32
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de
Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1832.
27

ndios no so admirados por fazerem parte de um passado remoto, como os Tupis
33
. O
vice-presidente da Provncia se refere aos ndios do presente, os Tapuias, e os admira no
pelo fato de eles serem ex-ticos, ou no-vistos, mas pelo motivo oposto, visto que o fato
de ouvir sobre os ndios, saber sobre ou ter que se confrontar com assuntos referentes a
eles, quem sabe at mesmo conhec-los, que o fizeram pensar que eles eram os mais
formidveis inimigos e que desumana a luta do cidado com o selvagem. So as
experincias vividas pelo vice-presidente da Provncia que o fizeram sentir que no eram
humanos os atos de fora do civilizado contra o selvagem. A contradio presente entre
os significados de sentimentos como a humanidade e a civilidade, e atos como os de
selvageria so condizentes com a variada gama de pensamentos, experincias e sentimentos
vividos pelos protagonistas dessa histria. Segundo John Monteiro
34
:

a tenso entre a simpatia pelos ndios, frutos de experincias no
serto, e os pressupostos tericos sobre a inferioridade e o atraso dos
selvagens em referncia civilizao se manifestava nos escritos de vrios
pensadores e polticos do Imprio.

No mesmo Relatrio de Presidente da Provncia, e desta vez falando
especificamente da aldeia de So Nicolau, Luis Alves Leite de Oliveira Bello parece se
contradizer em relao aos ndios da Provncia
35
:

a mais antiga aldeia da Provncia. Situada a pouca distncia da
cidade de Rio Pardo, e reduzida a 273 indivduos de origem guarani, acha-
se na maior decadncia, e no conserva hoje nada, que se assemelhe ao
registro das aldeias, a no ser um zeloso e honrado diretor. Os seus
habitantes descendem todos de descendentes de ndios catequizados. Em
verdade, como a antiga Aldeia de Nossa Sra. dos Anjos, no municpio dessa
capital, aquela dever ser considerada extinta, e convertida em capela
curada da freguesia de Rio Pardo, para entrar no registro comum das
demais povoaes da Provncia.


33
Menciono a dicotomia entre Tupis e Tapuias tendo como referncia a anlise feita por John Monteiro ao
longo da sua tese de livre docncia. MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001.
34
IDEM. Op. Cit. 2001, p. 152.
35
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de
Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1832.
28

J no possvel perceber qualquer simpatia de Luis Bello pelos descendentes de
ndios catequizados. Entretanto, trata-se de discursos diferentes sobre indgenas diferentes,
ambos produzidos pela mesma pessoa e fazendo parte do mesmo relatrio anual dos
presidentes da Provncia. Dentro desse discurso poltico, os mais formidveis inimigos do
Estado, os selvagens a quem Luis Alves Leite se refere, so os ndios coroados. Os
indivduos de origem guarani, em cujo aldeamento no conserva nada que se assemelhe
ao registro do que foram as aldeias guarani-missioneiras, so os guaranis da aldeia de So
Nicolau do Rio Pardo.
Porm, preciso levar em considerao que o passado dos ndios guaranis
diferente do passado dos ndios coroados e as aes direcionadas aos aldeamentos so
tambm diferentes. Para o argumento que aqui desenvolvo necessrio relembrar, que os
ndios guarani-missioneiros das misses orientais do Uruguai estiveram envolvidos em
negociaes e conflitos, mediante os quais tiveram experincias de alianas e contatos
feitos ora com os jesutas, ora com os portugueses e espanhis, ora com seus compatriotas
brasileiros ao longo dos sculos. Os ndios Tupis, enquanto uma categoria inventada dentro
dos gabinetes do IHGB, eram vistos como os nobres guerreiros que estabeleceram alianas
com os portugueses no passado, inclusive alianas matrimoniais e de parentesco,
garantindo aos lusitanos a conquista da terra brasilis. Entretanto, os ndios guarani-
missioneiros, que possuem um passado de alianas com os portugueses, e por esse motivo
se aproximam da categoria de ndios Tupi nos discursos historiogrficos do IHGB, so de
carne e osso e esto presentes na Provncia de So Pedro durante todo o perodo imperial.
Vale relembrar tambm que o aldeamento de So Nicolau foi fundado em virtude de uma
negociao estabelecida entre os ndios guarani-missioneiros e Gomes Freire o
comissrio portugus encarregado das demarcaes de fronteira acordadas pelo tratado de
Madri e que, portanto, o passado de alianas com os portugueses no to remoto, nem
to fictcio como para o caso da categoria inventada pelo IHGB (os Tupis). No relatrio de
presidente da Provncia do ano de 1859, outro poltico dizia o seguinte
36
:


36
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Joaquim Anto
Fernandes Leo, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1859.

29

No sou dos que acreditam na proficuidade dos meios atualmente
empregados para chamar civilizao as tribos errantes, que habitam as
nossas florestas, e imprimir-lhes hbitos de vida mais regulares e
pacficos. Em toda parte sentem-se os mesmos embaraos, e atuam as
mesmas causas, que explicam o estado pouco satisfatrio dos nossos
aldeamentos. Sem missionrios apostlicos no h catequese possvel.
Dificultosa se tem tornado a aquisio deles, e sem esperana de
consegui-los na proporo das nossas necessidades, confio ainda menos
na sorte futura das nossas colnias indgenas.

J nessa fala, se observa que, inteis so os meios empregados em toda parte para
catequizar e civilizar os ndios. A opinio deste poltico, o conselheiro Joaquim Anto
Fernandes Leo est, de certo modo, em consonncia com a opinio do arcediago Lopes,
como veremos adiante, no tocante ineficincia de um dos mtodos mais utilizados pela
Provncia na civilizao dos ndios, a catequese. Ambos comentaram a carncia de
missionrios naquele perodo, por mais que, como vimos, a aquisio de padres no
significasse, necessariamente, o suprimento das demandas da catequese na Provncia. Em
1861, o comendador Patrcio Correa da Cmara voltava a ser o responsvel pelo relatrio
da Provncia e sobre a catequese e a civilizao dos ndios escreveu
37
:

Ao falar pela primeira vez desse assunto malfadado para
todas as administraes do pas, disse eu Assemblia Provincial que
tinha tristes previses do futuro dos aldeamentos da Provncia. A
ningum lcito apressar a marcha providencial dos acontecimentos;
entretanto tem-se querido obter das tribos errantes do serto uma
transio demasiado rpida dos seus hbitos de ociosidade, para os
penosos trabalhos da agricultura, que em todas as pocas caracterizam
um estado social j adiantado: nada se tem conseguido, nada
provavelmente se h de conseguir. A prpria natureza protesta contra o
sistema at hoje aceito. Quantos milhes de indivduos tem j sucumbido
ao peso desses progressos fictcios que se lhes impe?

Enquanto os indgenas que fizeram parte do aldeamento de So Nicolau do Rio
Pardo pareciam buscar manter relaes sociais levando em conta o seu passado, e tentando
resgatar a importncia das alianas estabelecidas ao longo dos ltimos cem anos, o
comendador Patrcio Cmara parecia ter pressa do futuro. Os indgenas demonstravam que

37
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa da
Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1861.
30

possuam uma histria e que a conheciam, por exemplo, ao reformar constantemente sua
igreja, ou ao enviar requerimentos baseados em direitos e concesses adquiridas no
passado, enquanto o comendador tentava negar a possibilidade de continuidade da mesma.
Ele considerava a transio dos indgenas da selvageria civilizao demasiadamente lenta,
afinal, fazer com que os ndios fossem capazes de mudar to rapidamente era esperar
demais deles. Conseguir com que atingissem o que ele considerava ser um estgio social
avanado, era quase uma experincia onrica, era um futuro impossvel de ser concretizado
na realidade vivida pelos ndios e, portanto, era um futuro possvel de ser vislumbrado
apenas no mundo dos sonhos.
A despeito de seu prognstico nada animador sobre a civilizao e o futuro dos
ndios, o comendador fez uma pergunta capaz de encabular at mesmo o mais insensvel e
descomprometido dos polticos de todos os tempos: quantos milhes de indivduos tem j
sucumbido ao peso desses progressos fictcios que se lhes impe?. Nesse discurso poltico
em que se faz presente o confronto entre fico e realidade no so somente os ndios
mortos e os progressos do sculo XIX que transitam entre fronteiras complexas de atos,
idias e sentimentos. As histrias dos protagonistas deste contexto tambm parecem estar
perdidas no tempo. Mas, tais histrias se cruzam no mesmo relatrio de presidente de
Provncia. Sem responder pergunta capciosa e imprevisivelmente atual que havia feito, o
comendador passou a tratar especificamente do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo
38
:

Falarei sobre esse tpico por ser ainda conservado um diretor
estipendiado pelos cofres provinciais. Em o ltimo relatrio que
apresentei, disse o que era realmente este aldeamento, ao qual me parece
que pode ser aplicada a disposio do 8 do art. 11 da lei n1.114 de 27
de setembro de 1860, e 4 do art. 1 do decreto n426 de 24 de julho de
1845.

Conforme dito anteriormente, esse relatrio foi escrito no ano de 1861. H pouco
mais de um sculo antes disso, em 1757, o aldeamento de So Nicolau era fundado depois
do acordo feito entre indgenas guarani-missioneiros e portugueses durante o evento que

38
IDEM.
31

marcou o modo como as demarcaes fronteirias se estruturariam durante os prximos
anos do sculo XVIII a Guerra Guarantica. Em 1757, 1758 e 1759, cem anos antes
desses relatrios de polticos terem sido escritos, havia ndios estabelecidos em So Nicolau
do Rio Pardo e ndios que continuavam a chegar e a partir. O aldeamento recebeu boa parte
dos ndios e ndias vindos dos povos das misses, como veremos no captulo 2, assim como
foram transferidos contingentes que formaram os demais aldeamentos guarani-missioneiros
fundados em territrio portugus. So Nicolau do Rio Pardo foi o primeiro aldeamento a se
constituir enquanto tal, e ao que tudo indica, assim permaneceu ao longo de todo o sculo
XIX. Percebe-se claramente que, em 1861, quando o comendador Patrcio Cmara escreveu
o relatrio, So Nicolau do Rio Pardo ainda representava uma possibilidade de
sobrevivncia para alguns ndios. Em 1862, mesmo depois de anunciada a sua extino o
desembargador Francisco de Assis Pereira Rocha informou
39
:

Os ndios da raa guarani que ainda permanecem na aldeia de
So Nicolau em numero de 85 homens e 115 mulheres, com exceo de
12 que se empregam nos trabalhos da lavoura, os mais vivem em
completa ociosidade, ou espera de algum que os procure para se
empregarem como pees.

Ao longo de cem anos o modo de ser e se relacionar dos indgenas mudou, assim
tambm como mudaram os significados da luta pela ocupao daquele espao. Mas, mesmo
depois de passar por tantas mudanas So Nicolau do Rio Pardo continuava a ser um
espao capaz de congregar ndios vindos de outros lugares e possuidores de outras histrias.
A recuperao dessas experincias transformadas ao longo do tempo pode reencontrar
histrias perdidas nas fronteiras entre a realidade e a fico presentes nos mais diversos
discursos produzidos sobre essa parte do Brasil. Tal reencontro demonstra o que as aes
dos indgenas puderam trazer para o futuro do aldeamento
40
:

39
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Francisco de Assis
Pereira Rocha, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1862.
40
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Eloy de Barros
Pimentel, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1863.

32

Sua populao consta atualmente de 234 indivduos da raa
guarani, sendo homens 103 e mulheres 131; notando-se do mapa
anterior, para mais de 18 homens e 16 mulheres. No declarando o
diretor geral de onde proveio esse aumento de populao, nem em qual
dos ramos de indstria se emprega, reporto-me ao que anteriormente se
tem dito a respeito. Cabe aqui informar-vos que, tendo-se solicitado do
Governo Imperial, pela secretaria do Estado dos Negcios da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, a concesso das terras
pertencentes a essa aldeia, a fim de estabelecer-se nela a colnia
agrcola, de que trata a Lei Provincial n 493 de 11 de janeiro de 1862,
foi declarado por aviso daquele Ministrio de 29 de dezembro ltimo, que
por hora no podia ser atendido aquele pedido.

Quando a extino do aldeamento era tida como certa e o futuro dos ndios era dado
como incerto nos discursos dos polticos, houve um aumento populacional. A solicitao
para que as terras fossem concedidas para o estabelecimento de uma colnia agrcola no
pode ser atendida. Percebe-se que alguns ndios guaranis agiram no sentido de impedir ou
retardar a extino do aldeamento. Em 1863, Espiridio Eloy de Barros Pimentel
mencionou pela ltima vez os ndios de So Nicolau do Rio Pardo num relatrio de
presidente da Provncia. Outras fontes, no entanto, apontam indcios sobre sua presena
mais tardia no aldeamento. Isso mostra que se posicionaram e foram capazes de atuar,
mesmo que alguns dos discursos proferidos sobre eles vinculassem sua imagem de ndios
do passado que estavam em vias de extino. Eles fizeram parte daquele presente e suas
imagens e atuaes no passaram inclumes pelo tempo nos discursos dos polticos.

1.3 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS ECLESISTICOS

Em 1956, o Jornal Correio do Povo
41
anunciava com grande jbilo a criao do
Instituto Estadual do Livro, bem como o plano de suas atividades, entre as quais a reedio
de obras raras e esgotadas que tratam do Rio Grande do Sul. Entre esses trabalhos, havia
um indito: o Ementrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737, de

41
O Correio do Povo um jornal impresso brasileiro em formato tabloide com circulao no Estado do Rio
Grande do Sul fundado a 1 de outubro de 1895 por Caldas Jnior. Foi o jornal de mais longa publicao em
Porto Alegre, circulando por 89 anos ininterruptamente, at 1984, reiniciando sua publicao em 1986.
33

autoria do arcediago Vicente Zeferino Dias Lopes
42
. O Ementrio um manuscrito de 253
pginas e foi concludo em 1891. Segundo os dizeres desta matria, publicada em 22 de
setembro de 1956, pelo historiador militar Paranhos Antunes, O Ementrio em apreo
um verdadeiro cimlio pelas valiosas informaes que contm, pois o arcediago Lopes
havia consultado
43
:

(...) inmeros documentos hoje desaparecidos, arquivos
eclesisticos e do governo, cartrios, Livros de Tombo das parquias, alm
de ter mantido correspondncias com quase todos os vigrios das
freguesias do Rio Grande (...). Nosso desejo seria anotar o Ementrio, de
vez que nele est a histria das nossas primeiras vilas e cidades (...).

A matria terminava com um apelo que, em ligeiras e despretensiosas linhas
lembravam aos diretores do Instituto Estadual do Livro, que inclussem tambm em seus
programas a edio de memrias inditas sobre o nosso Rio Grande do Sul. O aldeamento
de So Nicolau do Rio mencionado em vrias pginas do Ementrio, e, certamente, essa
presena constante no manuscrito denota sua importncia para a histria e memria sobre o
Rio Grande do Sul. inquietante pensar nos significados que o ineditismo das histrias dos
ndios guaranis de So Nicolau do Rio Pardo representa levando em conta o comentrio de
Paranhos Antunes. O Ementrio traz informaes inditas sobre as relaes de
sociabilidade que os moradores da aldeia de So Nicolau estabeleceram com os moradores
de Rio Pardo na parte intitulada Parquias
44
:

42
De acordo com Fbio Khn, O padre Vicente Zeferino Dias Lopes nasceu em Itabora, ento provncia do
Rio de Janeiro, no ano de 1818. Logo aps ter sido ordenado, foi enviado como proco de Viamo (1843-
1847). Em seguida, tornou-se vigrio em Rio Pardo, exercendo esta funo entre 1847 e 1851. Com a criao
do bispado do Rio Grande do Sul, passou a fazer parte do Cabido catedralcio, tendo sido nomeado arcediago
atravs de decreto imperial de 16.07.1862 (cf. Rubert, 1998, p. 22, 26, 212). (...) O referido manuscrito hoje
disponvel na forma de uma cpia datilografada constitui um repositrio importante de informaes sobre a
histria eclesistica do Rio Grande do Sul, no obstante algumas eventuais incorrees. KHN, Fbio.
Um corpo, ainda que particular: irmandades leigas e Ordens Terceiras no Rio Grande do Sul colonial, in
Histria Unisinos,. Vol. 14 N 2 - maio/agosto de 2010, p. 126. Disponvel em:
http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/pdfs_historia/vol14n2/art02_kuhn.pdf, site
acessado em 17/02/2011.
43
JORNAL CORREIO DO POVO, em Obras Inditas Sobre o Rio Grande do Sul, de Paranhos Antunes, aos
22 de setembro de 1956.
44
AHRS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul
desde 1737. Cpia datilografada. p. 38-46.
34

Este territrio ento fronteiro, situado margem esquerda do
rio Jacu na sua confluncia com o Rio Pardo, (...). Por ordem do
Capito General Gomes Freire de Andrada foi designado em 1750 para
estabelecimento de armazns e depsitos de munies de guerra (...).
Para os guardar na eminncia, hoje conhecido pelo nome Alto da
Fortaleza, levantou-se uma trincheira ou Forte chamado de Jesus Maria
Jos. Em 1753, junto a este Forte edificou-se tambm uma Capelinha,
coberta de palha, a qual se deu a mesma invocao (...). Em pouco tempo
formou-se uma povoao composta de famlias brancas. A estas famlias
agregou-se depois uma poro de ndios extraviados de alguns dos sete
povos jesuticos; os quais se arrancharam em quatro pequenos
aldeamentos; um chamado So Loureno nas imediaes do atual
cemitrio do lugar denominado Potreiro de N. Senhora, junto a um
regato que hoje conserva aquele nome; outro de Santo ngelo, no alto
onde est criada a casa de caridade, o qual por muitos anos deu nome a
rua hoje chamada General Andrade Neves; outro de So Miguel, onde se
fez a casa de plvora; finalmente o de So Nicolau
45
, para onde o
governador Jos Marcelino de Figueiredo fez recolher todos os ndios, e
os regularizar a 22 de outubro de 1769.

Antes de explorar esse trecho do Ementrio, lembro ao leitor alguns aspectos do
contexto de fundao do aldeamento de So Nicolau. Em 1750, os lusitanos buscaram
incorporar territrios espanhis s suas possesses atravs do tratado de Madri. Uma srie
de conflitos foi desencadeada, envolvendo negociaes nas quais os indgenas guaranis das
misses orientais do Uruguai estiveram envolvidos de maneira crucial. Tais indgenas eram
disputados pelas Coroas, assim como o territrio que ocupavam. Foi acordado entre
Portugal e Espanha que a colnia de Sacramento faria parte das possesses espanholas em
troca dos sete povos das misses orientais do Uruguai, que passariam ao domnio dos
portugueses. Os indgenas no foram consultados sobre o tratado, se negaram a fazer parte
dele e a transmigrarem. Nesse contexto, que foi um dos episdios mais polmicos para a
histria da Amrica meridional, os indgenas travaram um conflito contra as Coroas
ibricas, que ficou conhecido como Guerra Guarantica (1754-1756). A ao dos indgenas
46
:

Foi de dupla ordem: escrita e armada. Nesse perodo de conflito
redigiram os Guarani inmeros documentos, destinados a seus parentes,
padres ou autoridades, procurando defender seus interesses.

45
Os grifos so do autor.
46
NEUMANN, Eduardo. "Mientras volaban correos por los pueblos": autogoverno e prticas letradas nas
misses Guarani - sculo XVII. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 10, n. 22, Dec. 2004. p. 95.
35

Sobre o trecho escrito pelo arcediago, interessa salientar que, na historiografia sobre
os povos guarani-missioneiros no mencionada a existncia dos demais aldeamentos
fundados separadamente do aldeamento de So Nicolau em Rio Pardo. At ento, pensava-
se que os ndios que negociaram com Gomes Freire de Andrade e aceitaram um acordo
para virem para o lado portugus tivessem sido arranchados em conjunto. Os demais ndios
teriam se dispersado e formado aldeias no reconhecidas e no regularizadas pelo Estado.
Entretanto, de acordo com o manuscrito do arcediago Lopes, os ndios fundaram quatro
aldeamentos em Rio Pardo, que teriam sido reconhecidos e mantidos at 1769, quando o
governador Jos Marcelino tentou recolhe-los no aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo.
Esse um fato muito importante, sobretudo quando se sabe que, das misses
orientais do rio Uruguai, as lideranas e os integrantes que mais estiveram envolvidos na
Guerra Guarantica foram So Nicolau, So Miguel, Santo ngelo e So Loureno. De
acordo com Eduardo Neumann
47
:

Depois de um breve e inicial perodo de convencimento dos ndios,
os jesutas esbarraram exatamente na oposio empedernida de So Nicolau,
a mais intransigente ordem de mudana. O recurso acionado foi a escrita,
que serviu de meio para insuflar os demais, pois os ndios de So Nicolau (...)
lograram , atravs da ao de alguns principais, sublevar os ndios de So
Miguel. Um dos principais artfices da operao de resistncia nicolasta foi
Cristoval Paica, (...). Devido ao desse ndio, a resistncia alastrou-se s
demais redues, visto que trs delas, no caso, So Loureno, So Lus e So
Borja, j haviam dado incio mudana.

instigante pensar nas condies em que esses indgenas teriam firmado um acordo
com Gomes Freire de Andrade e conseguido restabelecer e transpor para territrio lusitano
nomes de lugares onde haviam tido experincias com os espanhis. O que teriam pensado
as lideranas e os ndios guaranis ao aceitarem estabelecer uma aliana com seus inimigos
histricos os portugueses contra seus antigos aliados os espanhis? Ser que uma
exigncia referente aos nomes dos lugares onde iriam se estabelecer fez parte da
negociao? Ser que os ndios tentaram manter a organizao dos seus espaos tal como
faziam no lado espanhol, preservando inclusive o nome dos povos? Difcil saber. O certo

47
NEUMANN, Eduardo. Op. Cit. 2004. p. 102-103.
36

que tal negociao contribuiu sobremaneira para construir novas fronteiras territoriais,
polticas e tnicas no sul da Amrica meridional. Diante desse contexto de redefinio de
fronteiras entre aliados e inimigos histricos, os ndios lutaram para reivindicar seu
territrio em sentido contrrio s determinaes metropolitanas. Durante a Guerra
Guarantica (1754-1756) os ndios tentaram exercer um autogoverno e pegaram em armas
e em papis, lutaram com armamentos e com discursos que pudessem contribuir para seu
xito no conflito
48
. Em 1756, iniciava-se uma nova etapa do processo de construo das
complexidades fronteirias, sem que as negociaes conflituosas entre ndios, missionrios,
espanhis e portugueses tivessem terminado. Tal processo se desencadeou ao longo do
sculo XIX, durante o qual o aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo parece ter sido um
espao fundamental para a vivncia e para a sobrevivncia de ndios guaranis. A misso de
So Nicolau foi uma das mais atuantes e resistentes em ceder o territrio que julgava ser
seu, e So Nicolau do Rio Pardo tambm foi o aldeamento que mais esteve envolvido em
guerras e conflitos gerados em torno das lutas por controle territorial. Foi tambm o nico
que conseguiu exercer certo domnio sobre suas terras junto s esferas polticas da poca
colonial e provincial, assegurando que aquele espao fosse eminentemente indgena ao
longo de, praticamente, todo o Oitocentos. Prova disso, o que escreve o arcediago Lopes
sobre os ndios e as relaes sociais que estabeleceram atravs de um espao
constantemente acionado por eles, a igreja de So Nicolau do Rio Pardo
49
:

A 12 de outubro de 1812 os ndios obtiveram licena do Visitador
Padre Agostinho Jos Mendes dos Reis para que o padre Jos Alexandre de
Borba, que era capelo por eles, lhes administrasse os sacramentos do
batismo, penitncia, extrema uno, e tambm o matrimnio depois dos
cnjuges se habilitarem perante o vigrio da Vara de Rio Pardo. Com a
morte do capelo terminou a graa, e os ndios ficaram sujeitos ao vigrio
de Rio Pardo. Este lugar est hoje despovoado, e nele vivem ainda alguns
descendentes dos primitivos habitantes, e decaiu principalmente depois que
a Lei provincial n 1114 de 21 de novembro de 1860 extinguiu o
aldeamento. Existe a capela sempre reformada, e velhos ornamentos; e no
nico altar uma bela imagem de So Nicolau, uma de N. S. da Conceio
doada por Antnio Jos de Moura, e outra do Esprito Santo, havendo
vrias na Sacristia feitas pelos ndios, mas imperfeitssimas.

48
Sobre a prtica da escrita entre os ndios durante a guerra Guarantica ver NEUMANN, Eduardo Santos.
Op. Cit. 2005.
49
EMENTRIO. Op. Cit. 1891. p. 138.
37

Embora o arcediago tenha, por algum motivo, suprimido cerca de 50 anos da
histria de So Nicolau, ao passar imediatamente do ano de 1812 para o ano de 1860, como
se nada tivesse ocorrido nesse intervalo, e como se a extino do aldeamento decorresse
apenas da perda da administrao dos sacramentos; por outro lado, recupera outros anos ao
afirmar que, por volta de 1891 ano de concluso do Ementrio ainda viviam alguns
descendentes dos primitivos moradores. Isso significa que a extino do aldeamento no
levou, necessariamente, ao seu esvaziamento. Significa tambm que mesmo as histrias e
obras mais escondidas e ocultadas, por serem consideradas imperfeitas e inferiores, e,
portanto, capazes de macular a presena de imagens consideradas belas e perfeitas,
podem ter sua visibilidade garantida graas, justamente, sua imperfeio.
Segundo o mtodo de Giovanni Morelli, criado por volta de 1875 para devolver a
autoria de obras de arte aos seus verdadeiros autores, necessrio no se basear em
caractersticas comuns, como usualmente feito, mas em caractersticas menos vistosas e,
portanto menos imitveis. Para Morelli, os pormenores mais passveis de negligncia eram
reveladores porque era algo que fugia do controle do artista. Carlo Ginzburg ressaltou o
mtodo morelliano de encontrar em detalhes, muitas vezes implcitos nas entrelinhas,
indcios to valiosos quanto o que parece ser bvio: Morelli propunha-se buscar no
interior de um sistema de signos culturalmente condicionados, como o pictrico, os signos
que tinham a involuntariedade dos sintomas (e da maior parte dos indcios, tambm
involuntrios)
50
.
As obras de arte esculpidas pelos indgenas de So Nicolau do Rio Pardo para
colocarem na capela construda e constantemente reformada por eles foram postas na
sacristia a revelia de seus criadores. No descabido dizer que, assim como as obras de
arte, suas histrias no puderam ser vistas e tiveram seu protagonismo relegado ao plano da
marginalidade. Porm, como as obras de arte cujos autores Morelli encontrou para
devolver-lhes a autoria, assim tambm possvel, pelo mesmo mtodo, recuperar obras de
arte e patrimnios histricos que no se restringem s runas missioneiras, mas riqueza
das experincias vividas durante os contextos e os eventos que fizeram com que ndios
guaranis se deparassem com situaes limite, que colocavam prova a sua sobrevivncia

50
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais. So Paulo, Cia das Letras, 1989. p. 143-180.

38

fsica e tnica. A indigncia e a misria na aldeia so constantemente relatadas em outras
fontes, como se ver a seguir.
Ademais, poderia se pensar que a obra do arcediago Lopes tambm bastante
imperfeita, visto que ele no demonstra ter melhor interesse e conhecimento sobre os
ndios do que aqueles a quem critica no Ementrio. Trata-se da involuntariedade dos
sintomas e dos signos do chamado paradigma indicirio
51
. A obra de arte do arcediago
Lopes, o Ementrio, carrega os mesmos indcios e sinais das imagens que ele julgou
imperfeitas. Tais imperfeies do visibilidade s aes dos ndios de So Nicolau do Rio
Pardo. Segundo o arcediago, em outra passagem do manuscrito, em 1753, Gomes Freire
foi encarregado de acomodar ndios Tapuias extraviados das misses
52
. Os Tapuias
53

so, segundo os discursos historiogrficos e polticos do sculo XIX, ndios selvagens que
no passaram por experincias prvias de catequizao, ao contrrio dos ndios
missioneiros, a quem o arcediago se refere. De acordo com os referidos discursos, portanto,
os guaranis seriam enquadrados dentro da categoria Tupis. Assim, mesmo tendo revelado
repetidas vezes um grande desconhecimento sobre os ndios a quem lastimava no ter
conquistado, convertido e civilizado, a imperfeio dos seus escritos revela com certa
perfeio a complexidade daquele contexto. Afinal, est na imperfeio do detalhe no qual
o arcediago revelou que no haveria mais ndios em So Nicolau do Rio Pardo, mas
somente seus descendentes, pistas que conduzem ao indcio da presena indgena no
aldeamento no ano de 1891, cerca de 30 anos aps sua extino. Assim tambm, possvel
perceber que os indgenas continuaram a ornamentar a igreja de So Nicolau, talvez numa
tentativa de estabelecer relaes sociais que lhes garantissem a permanncia naquele
territrio, ainda que o aldeamento tivesse sido extinto na dcada de 1860. Mesmo que suas
imagens imperfeitas estivessem na sacristia e no no altar da igreja construda por eles, o
lugar ainda era ocupado por eles.

51
IDEM.
52
EMENTRIO. Op. Cit. 1891. Pg. 216.
53
Para maiores detalhes sobre as concepes da poca sobre as categorias inventadas de Tupis e Tapuias ver
MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001, com destaque para o captulo 9, Tupis, Tapuias e a Histria de
So Paulo: Revisitando a Velha Questo Guain, p. 180-193.

39

Os ndios de So Nicolau do Rio Pardo reconstruram vrias vezes sua capela e em
diferentes locais do aldeamento. Ela simbolizava a religiosidade crist desses indgenas.
Eles possuam privilgios, como o monoplio do plantio, colheita e comercializao da
erva-mate. Quando esse privilgio foi ameaado em 1823, houve alegaes por parte dos
ndios que tal concesso garantia o seu sustento e a manuteno de sua capela. Com essa
atitude demonstraram que a capela era importante para eles. importante salientar que,
apesar da poltica de assimilao do Estado brasileiro, os indgenas possuam alguns
direitos territoriais pautados, sobretudo, em suas identidades tnicas e culturais. Por isso,
parecia ser fundamental manter vnculos e alianas com o Estado, com quem estavam em
constante situao de conflito e negociao (ou seja, fazer parte dele), e ao mesmo tempo,
garantir que o sentido de sua identidade no fosse tomado como algo passvel de ser
assimilado em meio s polticas indigenistas, das quais a prtica da catequese fazia parte.
Por isso, possvel perceber o cuidado dos ndios em manter a vivacidade da religiosidade
crist atravs do espao da igreja no aldeamento. Podemos dizer que a religiosidade e a
prpria igreja foram transformadas pelos ndios sempre que acharam necessrio. Em alguns
momentos eles recuperam conhecimentos aprendidos no passado, e que faziam parte do seu
presente, como os atos de esculpir santos catlicos.


40


IMAGEM 10: Esculturas Missioneiras
Fonte: AHRS, Fundo Iconografia, Pasta 50, Misses 042.
41

O arcediago escolheu o tpico Catequese para encerrar o Ementrio e relatou graves
denncias em tons de desabafo. Suas crticas tornam-se ainda mais contundentes quando se
percebe que foram feitas baseadas em consultas a documentaes eclesisticas e oficiais.
Ele escreveu sobre a chegada de missionrios franciscanos, capuchinhos, e jesutas, sendo
que dentre esses ltimos se encontravam espanhis, italianos e alemes. Tambm narrou,
entre 1737 e 1863, as atividades desempenhadas pelos missionrios e as medidas
provinciais tomadas para que elas pudessem ser realizadas ou no. Segundo suas pesquisas
e interpretaes
54
:

Nesta Provncia nem antes nem depois de ser elevada a Bispado
se tem cuidado da catequese dos indgenas com grande interesse, e por isso
as Leis evanglicas no tem iluminado os filhos das selvas, que
continuaram a servir sem instruo nem educao, habitando as florestas, e
na maior ignorncia, quando se podiam tornar teis ao Estado se os
civilizassem.

interessante observar que, segundo as colocaes do arcediago, ao contrrio dos
padres, os indgenas continuaram a servir ao Estado, mesmo habitando as selvas e no
tendo a educao e a instruo consideradas necessrias sua civilizao, e, por
conseguinte, habilitao para prestar servios teis nao. Entretanto, os missionrios,
mesmo sendo possuidores de todo o instrumental necessrio para civilizar os selvagens
o conhecimento e a religio optaram por morar na maioria dos casos longe da selva, e
longe dos selvagens, preferindo ensinar queles que eram considerados civilizados
55
:

Todos estes sacerdotes enviados a pregar o Evangelho, aos
selvagens, digno objeto de sua misso, contentaram-se a preg-lo aos
povos j civilizados. Desde ento nenhum Sacerdote mais foi
encarregado de pregar aos indgenas at 1842, em que chegaram em
Porto Alegre os padres espanhis da Companhia da Jesus, Joo Cori,
Manoel Mattos e Joo Solanellas, os quais se restringiram a pregar na
capital, em algumas Freguesias vizinhas, convite dos povos.

54
EMENTRIO. Op. Cit. 1891. p. 218-253.
55
IDEM.
42

Com essa ao, os missionrios, mesmo sendo civilizados, no parecem ter sido
to teis ao Estado quanto foram os ndios, quer tenham sido considerados selvagens ou
no. Alm disso, nem todos os indgenas eram privados do acesso instruo. Existiu em
So Nicolau do Rio Pardo uma escola para o ensino exclusivo de meninos guaranis, onde
os mesmos aprendiam msica, aritmtica e lngua portuguesa. Assim, a utilidade dos
indgenas para a Provncia de So Pedro no parece ter dependido exclusivamente de sua
civilizao, pois mesmo habitando as matas e no tendo instruo, alguns deles prestaram
diversos servios ao Estado. Em contrapartida, a maioria dos padres missionrios, mesmo
tendo vindo para tal e tendo a instruo necessria para desempenhar tal tarefa, optou por
no faz-lo. Do mesmo modo, nem todos os indgenas civilizados prestaram servios ao
Estado ou Provncia, mas tambm para particulares. De qualquer forma, tanto os
missionrios, quanto os ndios, pareciam estar cuidando de seus interesses, e de maneiras
muito variadas. Ao passo que houve atitudes como as do padre Antnio de Almeida Leite
Penteado, que ofereceu-se para levar aos toldos dos ndios errantes pelas imediaes de
Passo Fundo os confortos da religio e cheio de f percorreu alguns lugares onde havia
selvagens, doutrinou-se, e (...) administrou-lhes os Sacramentos do Batismo e do
Matrimnio, houve tambm religiosos franciscanos que se limitaram a fundar um
hospcio e nunca de l saram
56
. O padre Antnio Penteado se afastou das atividades
quando adoeceu. No se sabe se ele esteve mesmo cheio de boas intenes com os ndios
para os quais se ofereceu a ir levar a religio catlica, mas suas atitudes foram tidas como
apropriadas e condizentes com a misso dos padres na Provncia, segundo a opinio do
arcediago Lopes.
Entre as prticas que parecem ter sido comuns esto os trabalhos e as atividades
religiosas vilipendiadas pelos missionrios. Entre as particularidades est o modo como
cada religioso optou por deixar de lado as tarefas para as quais foram designados. Houve
aqueles que fundaram hospcios e se internaram neles para no mais sarem, aqueles que
excederam outras faculdades no condizentes aos impedimentos do matrimnio,

56
IDEM.
43

quebrando o voto do celibato. Outros juntaram peclio e compraram imveis, mesmo sendo
proibidos de efetuar transaes comerciais, como o capuchinho Fr. Caetano de Troina
57
:

Tendo comprado uma chcara no Arraial do Menino Deus
prximo a Capela foi nela habitar, e por portaria de S. E. Rma., de 24 de
julho de 1863, foi Parquia de Jaguaro substituir o distinto proco
Joaquim Rodrigues Lopes, que se oferecera a ir prestar servios no
Paraguai. Em poucos meses tornou ao Menino Deus, por terem os
credores da pessoa em cujo nome tinha sido comprada a dita chcara
tomado-a por dvida, visto que o proprietrio como frade no podia
fazer.

Houve casos em que os religiosos encarregados pela presidncia da Provncia de
atividades como a visita aos aldeamentos, no a cumpriam por inteiro. importante
ressaltar que na maioria destes casos, todas as despesas das atividades missionrias,
realizadas ou no, eram cobertas pelos cofres da Provncia. Alm disso, ao longo do sculo
XIX, e sobretudo ao final dele, vrios aldeamentos extintos foram espoliados por padres e
autoridades polticas. Em 1885, por exemplo, a Cmara de vereadores de Porto Alegre
recebeu uma correspondncia do governador da Provncia do Rio de Janeiro, Cesrio
Alvim, pedindo auxlio para reunir objetos indgenas para serem remetidos ao Museu
Nacional
58
.
Por outro lado, nem sempre nobres intenes como parecem ter sido as do padre
Antnio Penteado foram bem recebidas, na opinio do arcediago. Se a m conduta da
maioria dos missionrios era questionada pelas autoridades polticas e repudiada por alguns
religiosos, como foram recebidas as atitudes daqueles que queriam desenvolver as
atividades religiosas com o afinco que julgavam inerentes misso? O arcediago narrou
outro caso interessante que nos mostra o outro lado da moeda. Em 1846, apareceu na
parquia de Nossa Senhora do Rosrio do Rio Pardo, um italiano trajando hbito preto
cingido por um cordo branco, e aparentando esprito religioso e vida austera, era

57
IDEM.
58
AHPA Correspondncia passiva da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. Livro N 40. 30 de abril de
1885.
44

conhecido pelo nome de Monge
59
. O italianoescolheu a Matriz de Nossa Senhora do
Rosrio para fazer uma pregao. A permisso veio com o consentimento do vigrio, do
provedor da irmandade e de pessoas ilustres na cidade. Porm, a experincia da pregao,
ou a prtica do discurso, no foi bem recebida pelos fiis da parquia quando o Monge
60
:

Subindo ao plpito profanou o lugar santo, e usando de uma
linguagem desaforada desacatou as famlias presentes, dirigindo-lhes
palavras grosseiras. Descendo do plpito, retirou-se, e estando distante da
Igreja recebeu umas bengaladas em remunerao de tanto arrojo. No mais
voltou e foi habitar o cume do serro de Botucara, [n]uma ermida dedicada a
Santo Anto, a qual era muito freqentada pelas pessoas ignorantes, prontas
em tudo crer, menos nas mximas e preceitos do Evangelho, e por muitos
doentes vindos de vrios lugares, dos quais alguns morreram, e outros
voltaram do mesmo modo.

As atitudes do religioso italiano durante aquela missa foram responsveis por
severas punies que ele recebeu mais tarde. O Monge foi agredido devido s palavras
ditas por ele durante a homilia um discurso acionado e usado para a pregao da prtica
crist que realizou na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Rio Pardo. Todavia, ele no
desistiu daquilo que considerava ser a sua misso e foi morar entre os ignorantes e
doentes. Segundo o arcediago Lopes, o Botucara, lugar onde o Monge se refugiou, era
ocupado por ndios no-aldeados. O italiano, tendo recebido algumas bengaladas,
argumentou que se comunicava com os anjos, que o haviam aconselhado a ir quele lugar.
Ele parece ter feito amigos e inimigos fiis, visto que foi ouvido por aqueles que estiveram

59
EMENTARIO. Op. Cit. 1891. p. 44. Aqui se faz necessria uma breve explicao sobre a parquia de
Nossa Senhora do Rosrio. At 1797, a Matriz de Nossa Senhora do Rosrio era denominada Matriz de Santo
ngelo. Provavelmente este ltimo nome da parquia esteja relacionado com a vinda dos guaranis para a
regio de Rio Pardo, especialmente aqueles que fundaram o aldeamento de Santo ngelo. Conforme o
arcediago, na antiga capela de Santo ngelo j existia uma pequena imagem de Nossa Senhora do Rosrio.
Em 1797, foi trazida da Bahia e colocada no alto do trono outra grandiosa imagem de N. S. do Rosrio,
custa da Irmandade do Santssimo Sacramento do Rio Pardo. Neste ano, os oragos e os nomes das parquias
foram trocados. Nossa Senhora do Rosrio se tornou a padroeira da matriz no lugar de Santo ngelo. Do
mesmo modo que a imagens esculpidas pelos ndios foram postas de lado, a imagem de Nossa Senhora do
Rosrio foi, em 1884, colocada em outro lugar da sacristia pelo prprio arcediago Lopes por no haver lugar
em nenhum dos altares. Tomando-se como base que Nossa Senhora do Rosrio um orago
tradicionalmente invocado pelas irmandades formadas por negros e escravos, pode ser que a conjuntura
daquele contexto e o evento da abolio da escravatura, que viria a acontecer em 1888, mas j dava sinais de
seus antecedentes, tenha corroborado para a troca dos santos nos altares daquela igreja.
60
IDEM. p. 45.
45

prontos em tudo crer e acolhido por pessoas consideradas ignorantes, por doentes e
indgenas no alto do Botucara. Mesmo assim, em 1848, foi mandado retirar pelo presidente
da Provncia por causa das imoralidades que resultaram da grande aglomerao de povo
que [l] ia a crescer, foi finalmente justiado na Itlia
61
. Se o fim dos poucos religiosos
que vieram para a Provncia de So Pedro, e, de fato se interessaram pela misso junto aos
ndios, era adoecer em funo dos seus trabalhos como no caso do padre Antnio
Penteado ou ser privado de realizar suas atividades para ir a julgamento por tentar
cumpri-las como no caso do Monge no de se admirar que os demais missionrios
no tenham querido ir aos sertes e sim optado por permanecer em hospcios, ou prximos
aos diversos tipos de gabinetes (polticos e religiosos) dos centros urbanos.
Segundo o arcediago, aquele seria um esboo do que tinha havido sobre
aldeamentos e catequese na Provncia desde o ano de 1737 at o ano de 1891, quando o
Ementrio foi concludo. Ele enfatizou que seus escritos foram extrados de Relatrios de
Presidente de Provncia e de outros documentos de arquivo
62
:

Neste esboo extrado dos Relatrios dos Presidentes da
Provncia, e de documentos que se conservam nos arquivos, est tudo
quanto tem havido a respeito de Aldeamentos e Catequese. Este estado
lastimoso durar sem dvida; e enquanto no houver providncias, os
filhos das selvas continuaro a viver nas trevas sem instruo, sem
educao e sem civilizao.

O arcediago Lopes se limitou a narrar os fatos extrados das informaes presentes
na documentao, expressando-se nas entrelinhas. Entretanto, manifestou sua opinio ao
final do texto concluindo que lastimava aquele estado de coisas. Lamentava que o
comentrio histrico feito por ele desde 1737 sobre as atividades eclesisticas do Rio
Grande de So Pedro terminasse daquela maneira, sem alcanar seus objetivos. Escolheu
encerrar os 154 anos da histria eclesistica na Provncia do Rio Grande com o tpico
Catequese. O final descrito por ele no foi feliz e revelou algo mais do que um simples
desapontamento, mostrou que sua percepo dos fatos esteve ligada aos sentimentos de

61
IDEM.
62
IDEM. p. 218-253.
46

frustrao, impotncia e culpa. Mas, se esse discurso sobre a histria do fracasso da
catequese na Provncia bastante enviesado, as escolhas feitas pelos padres missionrios
contriburam para a sua conformao. Quanto ao final, que pode no ter sido assim to
infeliz para outros, no teria se configurado daquela forma se no fosse a atuao dos
ndios, ainda que essa atuao fosse vista pela maioria dos padres e polticos como um
simples ato de no-colaborao, decorrente de sua incapacidade de mudar.
Diante desse quadro, vale ressaltar que a histria dos ndios guaranis de So Nicolau
do Rio Pardo no terminou ao incio do sculo XIX, com a conquista dos sete povos das
misses; e nem mesmo na dcada de 1860, quando o aldeamento de So Nicolau foi
extinto. As redes sociais que esses indgenas construram parecem ser bem mais amplas do
que se pensou, e como se pode notar, suas relaes sociais so igualmente mais complexas
e geraram atos de solidariedade e fora, como os do Monge, das pessoas que o acolheram,
das que o agrediram e extraditaram. Esses atos contam suas histrias.














47

CAPTULO 2 A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO

2.1 INTRODUO

No sculo XVIII, os contatos entre portugueses, espanhis, jesutas e guaranis se
intensificaram na chamada regio platina. Mas antes da chegada dos colonizadores e
missionrios europeus, esses ndios j eram agentes da sua histria, e assim continuaram
sendo aps iniciado o longo processo de conquista territorial das Amricas. Durante todo
esse tempo de encontros e desencontros entre mundos e culturas diferentes, a construo de
novos mundos tambm se deu a partir das relaes entre colonizadores e os indgenas com
os quais entravam em contato
63
.
No extremo sul da Amrica portuguesa, atual estado do Rio Grande do Sul, os
lusitanos buscaram incorporar territrios espanhis s suas possesses atravs do Tratado
de Madri (1750). Uma srie de conflitos foi desencadeada, envolvendo outra srie de
negociaes nas quais os indgenas guaranis das misses orientais do rio Uruguai estiveram
envolvidos de maneira crucial. Eles foram alvo de disputa entre as Coroas, que sabiam da
importncia de manter alianas com os mesmos e buscavam novos sditos que lhes
garantissem a posse do territrio. Os ndios guaranis representavam um contingente
populacional capaz de ocupar a terra e, simultaneamente, defend-la. Ao mesmo tempo,
garantir-lhes o sustento atravs do seu prprio trabalho nos aldeamentos se apresentava
como um problema e um grande desafio para a Coroa portuguesa. Aps a expulso dos
jesutas em 1759, a administrao dos ndios passou a ser secular e as mudanas na vida
dos aldeados foram muitas. Com isso, uma das preocupaes centrais do governo
portugus, principalmente durante a dcada de 1760, era constituir aldeias em locais
estratgicos, tanto do ponto de vista geopoltico, quanto econmico. Em 1757, em virtude
do no-cumprimento do Tratado de Madri, cerca de 700 famlias de ndios missioneiros
foram trazidas por Gomes Freire de Andrada e arranchadas nos arredores de Rio Pardo, na
aldeia denominada So Nicolau do Rio Pardo. O territrio ocupado pela aldeia tambm se

63
RUSSELL-WOOD, A. J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415-
1808). Lisboa: Difel, 1998.
48

encontrava em situao de litgio fronteirio. Gomes Freire deu algumas instrues para o
estabelecimento dos indgenas que estavam em Rio Pardo e para aqueles que continuavam
a chegar. Tais instrues pareciam estar de acordo com as diretrizes assimilacionistas
oriundas do Diretrio dos ndios
64
. A poltica de assimilao dos indgenas previa a
eliminao de quaisquer diferenas entre brancos e ndios. De acordo com ela, a
integrao dos indgenas s seria possvel se eles fossem civilizados de acordo com os
hbitos, costumes religiosos e culturais dos portugueses.
Dos cinco aldeamentos guarani-missioneiros fundados em territrio luso por ocasio
de vrios fluxos migratrios, So Nicolau do Rio Pardo parecia ser o ponto de partida e
chegada para os demais. Dele foram transferidas as populaes indgenas que formaram os
aldeamentos de Santo Antnio da Patrulha e de Nossa Senhora dos Anjos; assim como
tambm recebeu os indgenas dos aldeamentos que se mantiveram por pouco tempo, como
o de Nossa Senhora da Conceio do Estreito e provavelmente So Nicolau do Rio Pardo
do Jacu. So Nicolau do Rio Pardo foi o primeiro aldeamento de origem guarani-
missioneira do Continente constitudo nos moldes que remetem aos da poltica
assimilacionista do marqus de Pombal e o ltimo a se desmantelar.

64
Assinado em 1758, o Diretrio dos ndios era um conjunto de normas e instrues, cujo principal objetivo
era inserir o indgena s sociedades que se formavam na Amrica portuguesa, e a sua principal caracterstica
era o assimilacionismo. O Diretrio regulava basicamente cinco aspectos a serem administrados no
aldeamento. Exponho de maneira sucinta a ordem de prioridade destes aspectos, conforme classificao de
Rita Helosa de Almeida: a questo da civilizao dos ndios, assuntos relativos economia, tributao, ao
comrcio e distribuio da fora de trabalho indgena. No Diretrio, 16 artigos so referentes civilizao; 8
economia; 8 fiscalizao e tributao; 23 ao comrcio; 14 distribuio da fora de trabalho do ndio. Um
nmero maior de artigos se destina causa comercial (23), mesmo sem levarmos em considerao que
igualmente mercantis so aqueles outros 30 artigos que tratam da economia, da fiscalizao e tributao, e por
fim da distribuio da mo-de-obra indgena. Apesar da diviso terica, todos estes aspectos esto imbricados
e se inserem num mbito maior e mais complexo, o das relaes e transformaes scio-culturais.
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
Braslia: Editora UnB, 1997, p. 63-93.
49



IMAGEM 2 Mapa das Primeiras Povoaes do Rio Grande do Sul
Fonte: Vellinho, Moyss. Capitania del Rey: aspectos polmicos da formao rio-grandense. Porto Alegre:
Globo, 1970. APUD: KHN, Fbio. Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004
[2002], p. 51. Mapa modificado.


Aldeia de So Nicolau
do Rio Pardo
50

Enquanto os demais aldeamentos guarani-missioneiros do Continente do Rio Grande
se extinguiram ou se transformaram em vilas e freguesias, So Nicolau do Rio Pardo
permaneceu como uma aldeia indgena at o terceiro quartel do sculo XIX. Logo, foi o
nico que vivenciou variadas mudanas de contexto scio-poltico e experincias de
contato. Ele foi fundado num territrio que pertencia Coroa portuguesa e extinto no
territrio do Imprio do Brasil, na Provncia de So Pedro.
Quais motivos teriam levado So Nicolau do Rio Pardo a permanecer enquanto um
aldeamento e quais razes possibilitaram sua sobrevivncia durante este considervel
perodo? As razes de sua longevidade no podem ser entendidas sem levar em conta as
aes dos guaranis que o compuseram ao longo do tempo. No se tratou somente dos
interesses de autoridades coloniais e provinciais. A sua formao e extino tambm esteve
ligada aos interesses dos prprios ndios, cujas atuaes sero abordadas ao longo deste
captulo, a comear pelo perodo de formao do aldeamento.

2.2 LUGAR DE CASTIGO OU RECOMPENSA PARA DESERTORES E CHINAS

Durante a segunda metade do sculo XVIII, So Nicolau do Rio Pardo encontrava-se
entre limites fronteirios dos Imprios ibricos e essa posio geogrfica e poltica peculiar
fez com que os indgenas tivessem suas chances de mobilidade espacial aumentadas. O
tema sobre as fugas para e dos arredores de Rio Pardo est presente em vrios documentos
e j foi abordado em alguns trabalhos
65
. A documentao utilizada a seguir indita e traz
informaes importantes sobre o contexto de formao de So Nicolau do Rio Pardo
66
. Em
1759, o governador geral da Provncia do Rio da Prata e da cidade de Buenos Aires, Don
Pedro de Cevallos, ordenou que se recolhessem informaes sobre a reteno de desertores
espanhis, sobre a seduo e extrao de ndios, e roubos e matanas de gado executadas
pelos portugueses. O governador teve repetidas vezes notcias de que muitos dos ndios e

65
MAEDER, Ernesto J. A. Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran. Madri:
MAPFRE, 1992; GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2009, p. 146 e seguintes.
66
AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao
de 1759. Agradeo a Eduardo Neumann pela indicao e por ter proporcionado meu acesso a essa importante
fonte histrica sobre a histria de So Nicolau do Rio Pardo.
51

ndias que haviam deixado os povos das misses orientais se encontravam nas imediaes
de Rio Pardo. Preocupado com a perda dos vassalos para o lado portugus e em saber quais
as estratgias usadas para atrair e manter em seu territrio aqueles que haviam sido seus
aliados, Don Pedro de Cevallos ordenou ao general-mor dos Reales Exrcitos, Don Diego
de Salas, que executasse retenes e interrogatrios no quartel de So Borja. Os
depoimentos fornecem informaes sobre os ndios que chegavam e saam de Rio Pardo.
importante considerar que a posio estratgica de Rio Pardo e a existncia do aldeamento
em suas adjacncias fizeram com que aquelas paragens fossem escolhidas como um dos
destinos preferidos de desertores, ndios, ndias e chinas. A maioria dos interrogados
afirmou que, segundo o que haviam visto, os portugueses davam bom tratamento aos
desertores espanhis e, alm disso, concediam tambm libertad grande (...), pues ellos
andavan como querian de rancho em rancho de china con el seguro de que no se les
castigaria, siendo permitido vivir cada uno como queria.
67
Segundo um dos depoentes, os
portugueses diziam freqentemente aos espanhis que encontravam pelo caminho que
fossem a Rio Pardo, onde viveriam com mais liberdade do que entre os espanhis do outro
lado da fronteira. Ainda assim, de acordo com o inquirido, havia desertores arrependidos e
que queriam voltar para os exrcitos espanhis. Disse que muitos deles viriam, mas no o
faziam por receio dos castigos com os quais os portugueses os ameaavam:


y que esto mismo sucede con maior rigor a los indios e indias que
quieren, o intentan venirse a sus Pueblos, castigando a los que [ilegvel]
con las maiores prisiones y severidad, y que para evitar su fuga tienem
[ilegvel] todos los caminos con varias Guardias en distintos puertos, como
el paso de San Lorenzo, y camino de Viamont, y aade que los mismos
indios le han dicho que ellos se habian ido con los portugueses, fiados en
las ofertas y promesas que les hicieron quando les aconselaron el que se
fueran con ellos, pero que despues se habian desengaado, y visto de todo
era embuste, y que se hallaban arrependidos e disgustados, y con grandes
deseos de volverse a sus Pueblos, y que no lo hacian porque no davan lugar
para ello, antes les castigavan com maior rigor si intentava alguno
escaparse, como havia sucedido con muchos.


67
AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao
de 1759. Depoimento de Juan Forales, soldado blandengue da Companhia de Don Miguel Dominguez.
52

Pode-se perceber que h certa contradio no que se refere s ameaas portuguesas
feitas aos desertores espanhis e o bom tratamento que os mesmos portugueses lhes davam.
interessante notar, nesse sentido, que todos os dezessete depoentes, quando perguntados
sobre as deseres, respondiam sobre os pees, os oficiais do exrcito, e tambm sobre os
ndios e ndias que haviam encontrado, considerando a todos como desertores. Nem sempre
possvel identificar se os ndios eram tidos tambm como servidores do Exrcito, tanto
pelos depoentes quanto pelos seus argidores. Do mesmo modo, s vezes no possvel
diferenciar as mulheres consideradas chinas das ndias. Essas supostas confuses
identitrias denotam no somente uma grande mestiagem entre sujeitos histricos e
prticas sociais, como tambm uma noo de mobilidade espacial que ultrapassa a noo de
espao territorial. Elas conduzem a pistas sobre possveis maneiras de pensar e agir das
pessoas envolvidas nessas situaes. Como a idia de pertencimento e de lealdade Coroa
portuguesa ou espanhola era entendida por esses agentes sociais? As noes sobre
pertencimento e as diversas formas de us-las estrategicamente pareciam se movimentar
entre um lado e o outro dos complexos fronteirios. Percebe-se, atravs de vrias pistas
presentes nesse documento, que de acordo com as situaes com as quais se deparavam, os
ndios tinham escolhas a serem feitas. Assim, poderiam se identificar aos, como tambm
ser identificados pelos funcionrios do exrcito espanhol como ndios guarani-missioneiros
desejosos de retornar aos domnios do rei catlico; e aos funcionrios do exrcito
portugus, como desertores espanhis que, devido ao bom tratamento dado e a liberdade
adquirida nos domnios do rei fidelssimo, no desejavam retornar.
Francisco Cavallero, outro depoente, tambm era soldado blandengue
68
e servidor
do exrcito espanhol. Ele havia voltado de Rio Pardo h poucos dias quando foi retido no
quartel de So Borja. Declarou que muitos dos desertores espanhis se encontravam em Rio
Pardo amancebados com chinas, dentre eles muitos oficiais que l viviam como se fossem

68
Sobre a formao do corpo de blandengues: Cuando el desarollo de los saladeros exija ganados castrados y
la explotacin a rodeo requiera mayor cantidad de mano de obra, cuando disminuyan los cimarrones y el
contrabando con Brasil conlleve el robo de las estancias, el Gremio de los Hacendados, organizado en 1797, y
la eliminacin del banditismo rural. De todas maneras no existi un criterio uniforme de las distintas clases
domineras, ni aun entre los hacendados, pues durante largos lapsos el contrabando fronterizo represent un
mercado alterno ante la interrupcin del trfico con la metropoli. El Cuerpo de Blandengues, cuya oficialidad
se integr en buena parte con hijos de estancieros, su tropa con hombres indultados de delitos menores, y que
se coste con un impuesto a los cueros, fue la fuerza fundamental para imponer el orden de los estancieros en
la campaa. TOURON, Luca Sala de; LA TORRE, Nelson; RODRGUEZ, Julio C. Artigas y su revolucin
agraria 1811-1820. Mexico, Siglo XXI, 1987, p. 34.
53

casados, cuyo escandalo era publico e notorio a todos
69
. Disse que havia conversado com
muchos desertores espanholes conocidos suyos y amigos que passaram por Rio Grande
para chegar a Rio Pardo. Estes haviam lhe contado que, tendo estabelecido contato com os
portugueses, passaram a fazer correrias de gado nas estncias dos pueblos de misiones. As
atividades de roubo e matanas de gado lhes agradavam pela liberdade com que julgavam
viver, entretanto, alegaram que estavam muito cansados, pois no lhes faltava trabalho.
Apesar disso, as condies de sobrevivncia eram difceis, e se mantenan ayudados de la
grasa, sebo y charque que hacian para vender a los pulperos portugueses
70
. Os ndios e
ndias que viviam em Rio Pardo, segundo o soldado blandengue, desejavam e algumas
vezes tentavam retornar aos seus pueblos, mas quando descobertos eram castigados
severamente. As informaes de Francisco Cavallero mostram que as estncias dos povos
das misses estavam sendo constantemente saqueadas por desertores espanhis, muitas
vezes a pedido dos portugueses. Com as estncias das redues sendo saqueadas, talvez
nem todos os ndios estivessem desejosos de regressar aos ditos povos. Pode ser que, para
aqueles que optaram por ir a Rio Pardo, essa oportunidade tenha lhes parecido mais
vantajosa. O aldeamento de So Nicolau havia sido fundado dois anos antes do
recolhimento destes depoimentos (em 1757), mediante negociaes estabelecidas entre
lideranas indgenas e autoridades portuguesas. Tratava-se de um acordo reconhecido pelo
governo do Continente, logo, aquele espao territorial tambm pode ter representado um
espao de proteo contra os assaltos e correrias de gado. Por outro lado, a proteo lhes
cerceava a liberdade e uma vez fora do aldeamento poderia ocorrer situaes em que os
ndios teriam que pagar pelo preo de ir e vir.





69
AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao
de 1759. Depoimento de Francisco Cavallero, tambm soldado blandengue e servidor do exrcito espanhol.
70
IDEM. Ao de 1759. Depoimento de Francisco Cavallero, tambm soldado blandengue e servidor do
exrcito espanhol. Os dois ltimos trechos foram retirados deste depoimento.

54

2.3 PS PARA FUGIREM PARA O RIO GRANDE

Segundo os relatos deixam transparecer, os exrcitos espanhis no pareciam
conseguir controlar as deseres e as investidas estrangeiras contra seus domnios, ao
contrrio dos portugueses que cooptavam os aliados dos espanhis (ndios e no-ndios) e
saqueavam seus territrios. No depoimento de outro dos interrogados, o tenente de Drages
do Presdio de Buenos Aires, Dom Francisco Viera, possvel perceber que nem todos os
ndios praticavam as mesmas aes, tampouco pareciam pensar da mesma maneira ou ter os
mesmos sentimentos e desejos de voltar aos seus povos. O tenente foi destacado para uma
comisso demarcatria que partiu da misso de So Nicolau, da qual desertaram alguns
soldados e pees levando consigo mulas e cavalos para Rio Pardo. Ele disse ter notcias de
que tais desertores se encontravam, junto com muitos outros, a fazer correrias de gado
ajudados pelos portugueses. De acordo com informaes dos prprios portugueses, com
quem estivera, el capitan Pinto se hallaba en la Estancia de San Miguel com ciquenta
indios para correr ganado bacuno en otra Estancia
71
. Devido a aes como essas, as
estncias dos povos das misses estavam inteiramente destrudas e despovoadas de acordo
com Don Francisco. Segundo ele, fatos semelhantes aconteciam nas estncias de So Joo,
So Luiz e So Loureno.


71
AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao
de 1759. Depoimento de Don Francisco Viera, tenente de Drages da Provncia do Prata e cidade de Buenos
Aires.
55


IMAGEM 3 Mapa do Territrio dos Trinta Povos Jesutico-Guarani e suas estncias.
Fonte: MAEDER, E. & GUTIERREZ, R. Atlas Histrico y Urbano del nordeste argentino.
Resistncia, IIGH, 1994. APUD: BARCELOS, Artur H. Espao &arqueologia nas misses jesuticas: o caso
de So Joo Batista. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 393.

56

possvel notar que ndios poderiam estar se beneficiando do roubo de gado nas
estncias de outros povos, como parece ser o caso daqueles que se encontravam na
companhia do capito Pinto. Pode ser que estivessem apenas recuperando gados que
consideravam ser seus e de suas estncias. Nesse caso, as aes no figurariam roubo. Essa
era a opinio de autoridades interessadas em riquezas materiais que antes pertenciam aos
guaranis de misses, como o marqus do Lavradio
72
. Mas o que de fato parece relevante
que muitos dos ndios que deixaram os povos das misses orientais, quer fosse para fazer
correrias de gado, quer fosse para ir a Rio Pardo, no se encontravam isolados. Eles se
relacionavam com os demais agentes sociais, e de acordo com as possibilidades buscavam
negociar, podendo tirar algum proveito do conflito gerado pela posse dos territrios em
disputa. As posies sociais geradas naquele contexto de complexidade fronteiria lhes
possibilitavam alguma margem de manobra em meio s dificuldades com as quais
constantemente se deparavam. Segundo Elisa Garcia
73
,

So Nicolau teve uma importncia estratgica na vivncia dos
ndios na divisa entre os Imprios portugus e espanhol, devido sua
localizao na fronteira entre ambos ao longo da segunda metade do
sculo XVIII. A aldeia abrigava os ndios que vinham das misses
para o Rio Grande e ainda servia como entreposto aos que saam da
aldeia dos Anjos e iam fazer correrias de gado nos domnios
castelhanos.



Perguntado sobre os ndios que estavam em Rio Pardo e sobre o tratamento que lhes
era dispensado, este ltimo depoente respondeu que sabia da existncia de vrios povos de
ndios naquele local, nomeados de So Miguel, Santo ngelo e So Nicolau
74
. Ainda de
acordo com Don Francisco Viera, constantemente se seduziam ndios e ndias da misso
de So Miguel para irem a Rio Pardo. Ele foi informado que ndios moos daquela misso
se encontravam em um rancho na companhia de soldados portugueses. Quando reclamou
ao comissrio e comandante portugus daquela partida, o capito Cardoso, pedindo que
entregasse e enviasse os ndios para suas misses, o capito respondeu que os enviaria, mas

72
GARCIA, Elisa Frhalf. Op. Cit. 2009, p. 151.
73
IDEM, p. 132.
74
Essa informao condiz com a de outra fonte histrica explorada no captulo 1.
57

sob o pretexto de que os ndios haviam desaparecido, mandou que os soldados portugueses
os enviassem para Rio Pardo. No havia somente o extravio de ndios, mas tambm de
ndias. Segundo o tenente, alguns deles lhe fizeram queixas sobre o seqestro de suas
mulheres por soldados portugueses que estavam nas cavalhadas para a comisso
demarcatria da qual ele participava. Haviam inicialmente pedido ao mesmo capito
Cardoso que as devolvessem. O capito disse que iria acatar seu pedido e dar a ordem para
que os soldados assim o fizessem. Entretanto, quando os ndios localizaram a dita
cavalhada para recuperar suas mulheres, perceberam que, em verdade, o capito as havia
escondido em outra, avisando s demais para noticiarem que no sabiam em qual delas as
ndias estavam. At o momento do interrogatrio, no se tinha la menor noticia de ellas,
quedando los pobres indios desconsolados sin sus mujeres
75
. Tais atos de fora no eram
realizados somente por soldados portugueses.
Um peo desertou da mesma partida demarcatria espanhola levando consigo trs
ndias de So Miguel. O tenente Vieira despachou um oficial para recuperar o desertor e as
ndias, que seguiu no rastro dos mesmos at a Guarda do Jacu
76
, j que era quase certo que
o destino dos desertores espanhis era mesmo Rio Pardo. L chegando, pediu e
recomendou aos soldados que no as deixassem passar, mas que as devolvessem para serem
enviadas de volta misso de So Miguel. Os soldados da Guarda disseram que no as
haviam visto passar, nem ao peo. Entretanto, depois de algum tempo, devolveram o
desertor espanhol e ficaram com as ndias. Pode ser que os soldados as tenham enviado
para Rio Pardo, para viverem amancebados com elas, gozando da mesma liberdade que
o governo portugus oferecia aos desertores espanhis. Nesse caso, elas muito
provavelmente poderiam ser identificadas por chinas, como vrias vezes se mencionou no
documento. No possvel afirmar se esse foi o destino das trs ndias, mas o certo que o
tenente Viera no se equivocara, e o desertor realmente as estava levando para Rio Pardo.
As mulheres foram agentes fundamentais nas relaes que se estabeleceram entre
indgenas e no-indgenas. Desempenharam um papel importante nas misturas e nos

75
AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao
de 1759. Depoimento de Don Francisco Viera, tenente de Drages da Provncia do Prata e cidade de Buenos
Aires.
76
A Guarda do Jacu controlava a entrada e sada de pessoas de Rio Pardo de acordo com informaes da
prpria fonte.
58

diversos tipos de interaes scio-culturais que se faziam entre uns e os outros. Naquele
contexto, las interaciones em que se involucraban los guaranes misioneros posean una
dimensin sexual muy definida. El mestizaje biolgico fue una prctica central que se
difundi dentro y fuera de los pueblos guaranes misioneros
77
. As mulheres guaranis
mantiveram contatos com o cotidiano da sociedade envolvente atravs de uma prtica nada
crist, a poligamia e o amancebamento. Ainda que tais prticas carregassem consigo
significados que pareciam ser um tanto exticos para tal sociedade causando escndalo
pblico e notrio, parecia se tratar de algo um tanto usual. Para os ndios, entretanto,
extico pode ter parecido o costume monogmico aps a expulso dos jesutas, quando se
dieron casos de espaoles que se mezclaban con mujeres guaranes
78
. Alm disso, em
outros tempos os guaranis tinham o costume de vincular mulheres a posies sociais de
prestgio, e os casamentos a dvidas e ddivas que lhes proporcionavam redes de
solidariedade e reciprocidade atravs do parentesco
79
:

Os ndios da regio do Rio da Prata no inseriram os colonos
espanhis em sua lgica do dom: estes j estavam previstos na regra do
jogo, apenas sendo aguardada a sua presena. Oferecer uma irm ao
branco era possibilitar, enfim, a aliana parental desejada.

Quanto mais mulheres um homem tinha, mais prestgio ele possua, principalmente
no caso dos caciques. Em meados do sculo XVIII, possvel que algumas das ndias
guaranis que foram para Rio Pardo tenham percebido que elas mesmas poderiam acionar
redes sociais, atravs de outras estratgias. Segundo Almir Diniz de Carvalho em seu
estudo sobre a Amaznia portuguesa, a permanncia das ndias em ncleos coloniais
poderia ser uma opo melhor do que a de continuar em aldeias jesuticas. Isso, apesar das
muitas e pesadas atividades domsticas para as quais eram designadas e por mais

77
WILDE, Guillermo. Op. Cit. 2009, p. 299.
78
IDEM.
79
FELLIPE, Guilherme Galhegos. A lgica do cuadazgo: relao de troca e dinmica cultural, in V
Mostra de pesquisa do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (2007 : Porto Alegre, RS). Anais :
Produzindo Histria a partir de Fontes Primrias / (org.) Vladimir Ferreira de vila. Porto Alegre:
CORAG, 2007, p. 20.
59

contraditrio que possa parecer, embora escravas, adquiriram mais liberdade. Tal
liberdade no estava restrita
80


liberdade sexual, mais principalmente liberdade de no
trabalhar nas roas dos jesutas e, conseqentemente, serem
obrigadas a cumprir servios para vrios moradores de tempos, em
tempos. Pertencendo somente em uma casa, adquiriam vantagens e,
provavelmente, uma extenso de vida. Os favores sexuais, neste
sentido, poderiam ser seu passaporte para a liberdade.

Ao que parece, a prtica poligmica no parecia ser desconhecida e desvantajosa, nem
para a sociedade envolvente, nem para os indgenas que se encontraram em Rio Pardo,
apesar das sanes impostas pelos costumes religiosos. Isso revela tambm que designaes
sociais como desertores e chinas e categorias identitrias como ndios, ambas
encontradas com freqncia nas fontes histricas, bem como as aparentes contraposies
que esses conceitos guardam em relao noo de civilidade, por si s, no consegue
abarcar os processos e das dinmicas histricas. No basta identificar desertores espanhis
como infratores de cdigos de condutas militares, ou como ladres de gado e cavalos, ou
ainda como homens que no eram casados oficial e legalmente vivendo amancebados
com chinas. No se tratava simplesmente de pessoas que viviam como foras da lei.
Neste caso, podemos perceber que atos ilegais eram praticados por servidores do exrcito
tanto quanto eram praticados por ndios. Do mesmo modo, alguns ndios recorreram s
autoridades militares no intuito de contornar uma situao que consideravam injusta e
ilegal: o roubo de suas mulheres. Assim, vincular a idia de barbrie incivilidade e
ilegalidade, no se aplica ao contexto estudado. Nesse sentido, Guillermo Wilde
81
, ao
analisar situaes semelhantes ocorridas na Provncia do Prata considera que:


80
CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-
1769). Campinas, SP, 2005 (Tese de doutorado), p. 262.
81
WILDE, GUILLERMO. Orden y ambiguidad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo
XVIII. Horizontes Antropolgicos, 2003, ano 9 (19): 105-135.
60

De las situaciones de ambigedad creadas por estos
movimientos deben haber surgido nuevas categoras de identificacin
sociocultural de gran flexibilidad y adaptabilidad. No est del todo
clara la procedencia del trmino "guadero" o "gaucho" pero
posiblemente apareci en la segunda mitad del siglo XVIII para referir
a la poblacin desarraigada de la campaa que se dedicaba a las
actividades ganaderas consideradas "ilegales" y que llevaba un modo
de vida que no se ajustaba al canon oficial.

A situao descrita nos depoimentos feitos em 1759 parece ter continuado ao longo
do sculo XVIII. Em 1772, Francisco Jos da Rocha, um enviado especial do marqus do
Lavradio foi incumbido da tarefa de relatar tudo que visse e ouvisse no Continente de So
Pedro. Numa carta ao vice-rei avaliava que havia dois objetos principais neste Governo,
que so as corridas de gado de Espanha, para melhor dizer furtos, e o governo dos ndios,
que um e outro deixam bastantes lucros para quem os exercita e governa (...)
82
. Em 1776,
o governador do Continente de So Pedro, estava ciente do paradeiro dos ndios que fugiam
de um aldeamento para outro, e do que esse fluxo significava para a poltica indigenista da
capitania. Jos Marcelino ponderava sobre os resultados que teria conseguido no governo
dos ndios, caso no fosse a guerra com os espanhis e caso no tivessem (...) os mais
ndios e ndias ps para fugirem para o Rio Grande (...)
83
. No incio do sculo XIX, um
funcionrio do Imprio espanhol tambm relatava o trnsito dos indgenas e sua noo de
liberdade em sentido contrrio s fronteiras impostas por demarcaes territoriais
84
:

(...) pero lo peor de estas emigraciones es los muchos que se
pasan a los dominios de Portugal, perdiendo el Estado estos
vasallos y aumentando el poder al extranjero en aquella parte.
Las jurisdicciones de Ro Pardo, Puerto Alegre y Ro Grande
estn llenas de indios de Misiones (...).


82
ANRJ, Fundo Marqus do Lavradio, Microfilme 024-97, notao 16.76 a 16.78 (Viamo, 27.01.1772).
83
BNL. Diviso de Reservados. Cd. 10854, carta do governador Jos Marcelino de Figueiredo ao vice-rei
marqus do Lavradio. Porto Alegre, novembro de 1776 [no consta o dia].
84
DOBLAS, Gonzalo de. Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los pueblos de Misiones
y se indican los medios convenientes a su reparacin. In: TRENTI ROCAMORA, Jos Luis. Un Informe
indito de Gonzalo de Doblas sobre la emergente situacin de Misiones en 1801. Santa F: Departamento de
Estudios Coloniales: Castelvi, 1948. Apud WILDE, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin
territorial del Ro de la Plata a fines del siglo XVIII", Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19,
p.105-135, julho de 2003.
61

Segundo Guillermo Wilde, tratava-se de uma situao que h muitos anos era comum
aos povos guaranis-missioneiros da regio e que, sobretudo, revelava la debilidad del
concepto de Estado para la poblacin de la campaa que haba hecho de la fuga y la
movilidad estrategias fundamentales
85
. So Nicolau do Rio Pardo se situava numa regio
de conflito, onde havia diferentes interesses, em busca da definio de limites territoriais.
Tais limites ainda no haviam sido definidos e os indgenas se encontravam em zonas
fronteirias, nas quais circulavam indivduos, modos de agir e bens materiais e simblicos.
De acordo com os apontamentos de Guillaume Boccara, novos interesses pelo estudo dos
complexos fronteirios tm sido despertados a partir da aproximao entre a histria e a
antropologia
86
:

el estudio de la dinmica fronteriza aporta nuevas luces
sobre la poltica expansionista espaola y sobre el
funcionamento del estado colonial; y, finalmente, porque esas
zonas fronterizas en el seno de las cuales circulaban
indivduos, ideas e objectos constituyen un inmenso
laboratorio para el estudio de los procesos de mestizaje y de la
creacin de nuevos sujetos histricos.



Conforme dito anteriormente, h raros trabalhos que abordam histrias que incluem
os guaranis como personagens histricas no sculo XIX. A maioria deles possui como
recorte temporal a segunda metade do sculo XVIII. Assim, parece ser interessante analisar
como e por que a aldeia de So Nicolau do Rio Pardo teria conseguido sobreviver ao longo
do perodo oitocentista, sem colocar de lado, claro, a trajetria anterior do aldeamento e o
conjunto das aes indgenas que podem explicar sua notvel perenidade. A prxima parte
aborda outras conjunturas e as novas respostas elaboradas para situaes vividas no sculo
XIX.



85
WILDE, Gullermo. Op. Cit. 2003, p. 118.
86
BOCCARA, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistncia y restructuracin entre los indgenas del
Centro-Sur de Chile (siglos XVI-XVIII), Hispanic American Historical Review, 79:3 (1999), pg. 425-426.
62

2.4 OUTROS TEMPOS, OUTROS CONTATOS

Ao de 1823 roy pipe chaci febrero pe oman curumi Jo(o)
Pasqual Arazuc he a pipe jojexub Tup (t)a der av Maria
Dizeres gravados em um tijolo que faz parte do acervo do museu
Baro de Santo ngelo, na cidade de Rio Pardo.


No ano de 2000, um vetusto prdio situado esquina das ruas Artur Falkenbach e
Mateus Simes, no centro da cidade de Rio Pardo, estado do Rio Grande do Sul, foi
demolido. Durante a obra, pessoas que trabalhavam no local encontraram um tijolo com
escritos que no compreenderam. Hoje o material faz parte do acervo do museu Baro de
Santo ngelo e est exposto logo na sua entrada
87
. As palavras gravadas em guarani e
espanhol foram traduzidas livremente e se encontram em placa explicativa ao lado do
mesmo: Ano de 1823 ocorreu o passamento por doena do curumi (menino) Joo Pascual
Arazuc. Repouse em Tup (Deus) Nosso Senhor! Ave Maria!. A palavra ano significa roy
em guarani, chaci (jacy/jaxy) significa lua e ambas foram usadas para contar e marcar o
tempo. Oman significa morrer, der significa deus
88
.
Os escritos do tijolo suscitam uma srie de aspectos importantes acerca das histrias
de ndios guaranis que habitaram e circularam pelos territrios do sul do Brasil. Essa fonte
histrica traz tona antigas questes que j foram objeto de anlise de vrios autores em
estudos importantes, alvos de vrias polmicas
89
. Elas dizem respeito a circulao e a

87
preciso levar em conta que o objeto foi encontrado durante a realizao de uma obra civil, na qual no
havia a presena de arquelogos ou historiadores. No se sabe ao certo em que condies o objeto foi
encontrado e trazido ao museu. Mas, para o historiador, relevante o fato de que o tijolo foi reconhecido
como uma fonte histrica e passou a fazer parte do acervo de um dos museus da cidade.
88
Agradeo a Vher Poty Benites da Silva e a Graciela Chamorro por terem me ajudado com a traduo do
texto. Informo que a grafia das palavras no est de acordo com a grafia atual do dialeto mby-guarani.
89
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a histria do Brasil Meridional, sculos XVI-XVII. In: Histria
dos ndios no Brasil. Org. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria
Municipal da Cultura: FAPESP, 1992, p. 475. O autor se refere aos importantes trabalhos de Alfred Mtraux,
Pierre Clastres, Hlne Clastres, Branislava Susnik e Bartolom Meli onde a articulao entre observaes
histricas e etnogrficas tem um duplo significado: se, por um lado, os dados etnogrficos tm completado
informaes ausentes nas fontes escritas, por outro, as mesmas fontes histricas tm dado origem a novas
63

mobilidade espacial dos guaranis; sua religio, religiosidade e as mudanas que as mesmas
atravessaram; bem como as enfermidades, que provocaram baixas demogrficas entre as
populaes guaranis desde os primeiros sculos de contato. Coloca-se em xeque uma
informao constantemente veiculada em livros de histria sobre os ndios em geral, a de
que eles no deixaram registros escritos sobre seu passado.


perspectivas sobre a cultura guarani, especialmente com respeito demografia, organizao poltica, ao
profetismo, aos movimentos espaciais de cunho religioso e mesmo filosofia (Viveiros de Castro, 1985) .
64


IMAGEM 4 Tijolo com dizeres gravados em lngua guarani e espanhola.
Fonte: Museu Baro de Santo ngelo, na cidade de Rio Pardo.
65

A aldeia de So Nicolau foi fundada em 1757 e extinta na dcada de 1860. Sim, sua
longevidade durou mais de um sculo, e creio no ter sido superada por nenhum outro
aldeamento indgena na histria do Rio Grande do Sul. Em seu territrio houve inmeros
acontecimentos que influenciaram a vida e o destino no s de seus habitantes, mas
tambm aspectos importantes da prpria histria do Continente e da Provncia de So
Pedro. No ano de 1823, nos arredores da vila e do aldeamento um menino guarani faleceu
por doena, de acordo com as informaes grafadas no tijolo. Mas que doena teria tirado a
vida de Joo Pasqual? Quem teria se preocupado em deixar um epitfio sobre sua morte?
Por que o teria escondido em meio s paredes de um dos tantos casares oitocentistas de
Rio Pardo? Teriam morado na vila de Rio Pardo e/ou na aldeia de So Nicolau? Possuiriam
parentes em ambos os lugares? Estaria trabalhando na construo do casaro quando Joo
Pasqual faleceu? Onde e com quem teria aprendido a ler e a escrever em lngua guarani?
Para entender as aes dos indgenas frente s situaes com as quais se depararam e
os processos de formao de suas identidades, nos quais eles tambm se posicionaram,
necessrio tentar compreender o que eles sentiram, como pensaram e o que fizeram com as
suas vidas e com os limites que foram impostos a elas. Certamente, So Nicolau do Rio
Pardo no teria sobrevivido por tanto tempo se os sujeitos que o compuseram no tivessem
pensado e agido. Mas no era exatamente isso que se pensava sobre os guaranis naquela
poca. Em meados do sculo XIX, um mdico alemo viajou pela Provncia de So Pedro
visitou So Nicolau do Rio Pardo e deixou um registro sobre suas impresses
90
:

so indubitavelmente seres humanos provisrios. Tal como os
indivduos o conjunto! E assim tambm a aldeia de So Nicolau um
estabelecimento para esses retardados, onde lentamente,
preguiosamente vegetam sua vida de lmures sem nada fazer, nada
pensar, nada sentir!

H diferentes maneiras de construir, criar e interpretar metforas e histrias. Av-
Lallemant ps em questo o carter permanente da humanidade dos ndios, considerando-a
provisria. de se chamar a ateno as reiteradas tentativas do viajante de transformar a

90
AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 168-169.
66

presena humana dos ndios em algo invisvel. Segundo ele, o silncio no aldeamento era
tumular, a existncia era incolor e os ndios viviam suas vidas como se fossem fantasmas
ou almas errantes
91
que no agem, no pensam e no sentem. O discurso e as idias de
Av-Lallemant esto profundamente marcados pelas questes polticas e sociais do tempo
em que ele viveu. importante contextualiz-los e transpor os discursos que tentaram
invisibilizar as aes dos ndios. A inteno do presente estudo oferecer subsdios para
isso. Como vimos durante a primeira parte deste captulo, o aldeamento de So Nicolau do
Rio Pardo foi formado num contexto marcado por litgios fronteirios e territoriais, e por
variadas dinmicas tnicas e sociais. Ele foi o mais duradouro na histria do Rio Grande do
Sul e podemos destacar os trs primeiros quartis dos oitocentos como um perodo
marcante em sua trajetria. As disputas pelas terras do aldeamento foram intensas, como se
ver no prximo captulo. O envolvimento e a atuao dos ndios em guerras foram
constantes e diferentes. Ao mesmo tempo, circularam discursos que possuam uma forte
tendncia em apagar suas aes. Todas essas questes e as boas pistas que as fontes
histricas encontradas fornecem so importantes para reconstruir histrias e trajetrias
indgenas, como tambm para retomar a metfora empregada por Av-Lallemant e situ-la
luz de novos apontamentos.
Se o viajante considerou que os ndios de So Nicolau do Rio Pardo no praticavam
aes como fazer, pensar e sentir, atribuindo o que entendia por apatia e retardamento a
comportamentos inerentes ao conjunto dos indivduos que partilhavam daquela cultura
indgena, h o argumento de que essas informaes no condizem com o contedo das
fontes analisadas. O antroplogo Marshall Sahlins chama a ateno para o uso de
metforas histricas e realidades mticas ao interpretar um mundo onde as pessoas agem
de formas distintas e de acordo com suas respectivas situaes como seres sociais,
condies essas to comuns ao numa dada sociedade como interao entre as

91
O significado da palavra lmure pode ser atribudo alma de pessoas mortas, que segundo a crena dos
antigos romanos, atormentavam os vivos. Site de referncia:
http://www.dicionarioweb.com.br/l%C3%A9mures.html., consultado dia 22/04/2010. Na Roma anterior f
em Cristo, celebravam-se festas em honra s almas dos mortos que erravam pelo mundo, causando pavor aos
homens. As festas se chamavam Lemrias e as almas errantes lmures. BORGES, Jorge Luis; GUERRERO,
Margarida. O livro dos seres imaginrios. 8 edio. Editora: Globo. 2000.
67

sociedades distintas
92
.

Segundo ele, a idia de apresentar transformaes culturais
mediante a anlise da dialtica entre estrutura e prtica a de que os seres humanos agem
face s circunstncias, de acordo com seus prprios pressupostos culturais e categorias
socialmente dadas de pessoas e de coisas
93
. Nesse sentido, a integrao diferencial das
pessoas com as formas de poder, afeta as percepes e as condutas de uns em relao aos
outros, e se desdobra num movimento contnuo e recproco entre a prtica da estrutura e a
estrutura da prtica
94
. Houve em So Nicolau indivduos com posturas e prticas que se
diferenciavam, embora a maioria do conjunto de seus moradores e integrantes fosse
composta por ndios guaranis. Apesar de partilharem dos mesmos pressupostos culturais,
eles agiram atravs de diferentes meios e de acordo com as distintas situaes com que se
depararam.
Embora tenha tentado invisibilizar as aes dos ndios, a metfora utilizada por
Av-Lallemant possui contedos histricos que so importantes para entender os
pensamentos e as idias que se expressavam em prticas com as quais os guaranis se
confrontaram. Dessa forma, suas palavras no devem ser vistas apenas como um
testemunho a respeito do comportamento cultural dos ndios. O contedo do dirio de
viagem e das metforas escritas pelo viajante alemo no devem ser interpretados como
algo dotado de carter exclusivamente potico, como costuma acontecer em interpretaes
de discursos histricos sobre os ndios em geral. Afinal, assim estaramos fazendo como os
poetas gregos e romanos, que
95
:

pensaram a alegoria como ornamentao de discursos
produzidos numa prtica forense e potica, prtica regida por
preceitos que, por serem convenes evidenciavam justamente seu
carter particular de prtica e, assim, o valor imanente do discurso
produzido.


92
SAHLINS, Marshall. Metforas Histricas e Realidades Mticas: estrutura nos primrdios da histria do
reino das ilhas Sandwich. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p.17.
93
IDEM, Captulo II, Transformao: estrutura e prtica. p. 69-124.
94
IDEM. Op. Cit. 2008, p. 133.
95
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo, SP: Hedra;
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2006, p. 23. Ainda segundo o autor, no podemos esquecer que a
interpretao grego-romana das metforas era exclusivamente lingstica.
68

O valor dos discursos no imanente. Ele muda ao longo do tempo, assim como as
aes dos sujeitos histricos. Tampouco poderamos analisar a metfora de Av-Lallemant
como fariam os telogos da idade mdia, para os quais a alegoria no era um modo de
expresso verbal (como era para os poetas gregos e romanos), mas um modo de interpretar
religiosamente os homens e os eventos. Para os telogos medievais a alegoria tinha por
pressuposto algo estranho retrica da Antiguidade greco-romana, o essencialismo
96
,
motivo pelo qual a pensaram primeiramente como um ato de discurso, para depois congel-
la como estrutura, generalizando anacronicamente o seu significado para todo e qualquer
tempo. Sobre os usos de metforas feitos durante a idade mdia, o historiador Carlo
Ginzburg faz reflexes interessantes sobre as idias de um moleiro friulano perseguido pela
inquisio
97
:

Com inconsciente desenvoltura servia-se de vestgios de
pensamentos alheios como de pedras e tijolos. Porm, os instrumentos
lingsticos e conceituais com os quais tomou contato no eram neutros
nem inocentes. Aqui est a origem da maior parte de suas contradies,
incertezas e incongruncias de seus discursos.

Existem vrios tipos de discursos que, desde o perodo quinhentista at os dias de
hoje, empregaram metforas para interpretar e explicar as aes dos ndios. H tambm
apontamentos importantes sobre retrica
98
, histria e historiografia onde se salientam
aspectos s vezes pouco observados na interpretao desses textos histricos, como
regulaes discursivas prprias do seu contexto de produo, em especial regulaes
oriundas da preceptiva retrica e, em menor medida, da gramtica
99
. H novos e

96
IDEM, Op. Cit. 2006, p. 11.
97
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo, Cia. das Letras, 2006, p. 107.
98
IDEM. p. 142. Ginzburg expe aspectos sobre as figuras de retrica e seus usos no contexto analisado
durante a idade mdia.
99
ARAJO, Sarissa Carneiro. A histria (1576) de Gndavo: notas para uma releitura desde a retrica e a
gramtica in Lcus: revista de Histria, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, 2009, p. 72. Dossi Sade: profisses,
cincias e polticas pblicas. Analisando a obra Historia da provincia scta Cruz a que vulgarmente
chamamos Brasil, publicada em Lisboa, em 1576, a autora chama a ateno de que a retrica foi, por mais de
dois milnios, o cdigo fundamental do qual se gerou todo o texto. Desse modo, considero importante levar
em conta a existncia de aspectos retricos presentes em alguns textos histricos oitocentistas, como este de
Av-Lallemant.
69

importantes estudos que fazem uso da interpretao de textos histricos sobre os ndios
100
.
Alguns deles indicam que as aes indgenas no so imutveis. Atos e discursos mudam a
cada tempo e mediante distintas situaes. Se s palavras de Av-Lallemant no fosse
atribudo valor histrico, serviria apenas para o propsito de legitimar ou invalidar um tipo
de discurso sobre os ndios guaranis no sculo XIX, quando discursos possuem histrias a
serem contadas
101
:

La experiencia es el elemento formativo de nuestra conscincia.
La experiencia se vive como un pensamiento, deseo, palabra e imagen y
es la realidad primaria. (...) Estas experiencias se manifiestan a travs de
rituales, teatro, ceremonias y narrativas. Deben actuarse y, por mdio de
este proceso, los participantes viven y vuelven a experimentar su
identidad/diferencia cultural. Estos textos actuados, o experiencias, son
unidades de significado socialmente construidas (...).

Logo, para os propsitos dessa pesquisa, e de acordo com seus referenciais tericos
e metodolgicos, trata-se de usar os textos e as metforas para contextualizar as prticas e
os discursos nos quais os ndios de So Nicolau do Rio Pardo estiveram envolvidos, dando
visibilidade s suas aes, e medida do possvel, aos pensamentos e sentimentos que as
guiaram. Segundo Joo Pacheco de Oliveira, mudanas advindas das relaes sociais
estabelecidas mediante situaes de intenso contato, como era o caso dos guaranis de So
Nicolau do Rio Pardo, ocasionariam modalidades de adaptao mtua, interdependncia e
dominao, sem no entanto suprimir as diferenas nos modos prprios de pensar, sentir e

100
Aqui vale a pena remeter a um exemplo de anlise antropolgica clssica que faz uso de metforas usadas
por alguns missionrios quinhentistas e seiscentistas sobre os ndios designados Tupinamb. Ver CASTRO,
Eduardo Viveiros de. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac
& Naify, 2002, Captulo III, O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem, p. 181-264.
Segundo Eduardo Viveiros de Castro, Dizer, como fizeram a seu modo os jesutas, que a resistncia
tupinamb ao cristianismo no se devia sua religio, mas sua cultura, no ajuda muito. Pois ns, modernos
e antroplogos, concebemos a cultura sob um modo teolgico, como um sistema de crenas a que os
indivduos aderem, por assim dizer, religiosamente. E ainda: Entendemos que toda sociedade tende a
perseverar no seu prprio ser, e que a cultura a forma reflexiva deste ser; pensamos que necessrio uma
presso violenta, macia, para que ela se transforme. Mas, sobretudo, cremos que o ser de uma sociedade
seu perseverar: a memria e a tradio so o mrmore identitrio de que feita a cultura. Estimamos, por fim,
que, uma vez convertidas em outras que si mesmas, as sociedades que perderam sua tradio no tm volta.
Essas duas citaes encontram-se respectivamente nas pginas 191 e 195. O grifo meu.
101
RODRGUES, Maringela. Tradicin, identidad, mito y metfora: mexicanos y chicanos en Califrnia.
Ciudad de Mxico. Ed. Miguel Angel Porra, 2005, p. 31.
70

agir tornadas agora como mais sutis e difceis de captar
102
. Concordo com ele, pois as
palavras escritas no tijolo indicam formas de adaptao mtua de uma cultura outra, como
a influncia do espanhol na escrita em lngua guarani ou a presena da religiosidade
indgena em meio prtica que possui caractersticas crists. As palavras ao, em espanhol,
e roy (ano) e chac (lua) em guarani foram usadas simultaneamente como forma de
perceber, contar e marcar o tempo. A invocao Tup, der e Maria, me de Cristo,
indicam pensamentos criativos e mestios. Revelam tambm modos prprios de expressar
sentimentos. O tijolo aponta a presena de ndios guaranis em espaos urbanos e lana
luzes sobre as possveis ocupaes dos ndios na vila de Rio Pardo durante o sculo XIX.
At o momento, entretanto, nenhum outro registro sobre o curumim Joo Pasqual foi
encontrado
103
. Parte de sua histria e a de quem prestou homenagem sua morte
permanece um mistrio. Mas possvel conhecer parte da histria de muitos outros
guaranis e acompanhar a trajetria do territrio onde eles estiveram presentes durante boa
parte do perodo oitocentista. Ao mesmo tempo, o estudo sobre So Nicolau do Rio Pardo
oferece pistas atravs das quais possvel constatar a presena dos ndios em vrios outros
lugares fora do aldeamento, revelando aspectos interessantes sobre sua mobilidade espacial.
Vejamos, ento, situaes onde tal mobilidade esteve ligada s enfermidades e s polticas
indigenistas. Tambm interessante refletir sobre os objetos e os saberes que circularam
naquele contexto.
Em 1849, o diretor geral dos ndios escreveu sobre uma doena que acometia os
guaranis de So Nicolau do Rio Pardo. Entre as medidas que julgava necessrias para
chamar ao centro da civilizao esses restos dos primeiros habitantes dos nossos pagos,
ele sugeriu o deslocamento dos ndios para outro lugar em virtude da elefantase. Lamentou
que a doena estivesse se desenvolvendo no aldeamento e pediu providncias
104
:



102
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo. Marco Zero;
Braslia: MCT/CNPq, 1988, p. 265.
103
Fontes paroquiais ainda no foram consultadas.
104
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 3, 1849. Estes dois trechos foram retirados dessa mesma fonte.
71

a fim de ver-se no continuar to terrvel mal e parece-me
acertado que estes enfermos fossem auxiliados com sustento e transportes
e levados s guas minerais de Santa Maria da Boca do Monte, onde
consta que iguais doentes tem melhorado. Sua conservao na aldeia
bastante prejudicial.


Segundo o diretor geral dos ndios, a permanncia dos doentes no aldeamento lhes
era prejudicial, sendo necessrio que se deslocassem a fim de obter cuidados e tratamento
em outro lugar. As guas minerais de Santa Maria da Boca do Monte se localizavam junto a
serra do Botucara, na qual havia uma estncia chamada Rinco da Boca do Monte.
Auguste Saint-Hilaire, conhecido cientista francs que viajou pela Provncia de So Pedro
nos anos de 1820 e 1821, passou pela referida estncia. Consta em seu relato, que ele foi
recebido por um morador das vizinhanas. Ao contrrio do diretor geral dos ndios, o
morador considerava no haver benefcio algum para aqueles que se deslocavam para as
terras da serra da Boca do Monte. Ele se lastimava de que tanta gente deixe suas terras
para se estabelecer aqui, onde cometem tantas extravagncias pelas ndias e no se
enriquecem nunca
105
. Segundo Saint-Hilaire, nessa estncia havia algumas aldeias de
ndios, que eram mal vestidos e
106


as mulheres no possuem sequer uma coberta para proteg-las
contra o frio. Elas o suprem colocando brasas sob o leito que, como j
relatei, se compe de um quadro guarnecido de tiras de couro cruzadas.
dessa maneira que se aquecem os doentes (...).

Os ndios pareciam no possuir muitos recursos. Segundo este morador, muitos
homens iam para a serra da Boca do Monte, se apaixonavam pelas ndias e no queriam
mais deix-las. Como uma espcie de encantamento ele falou sobre o amor que as ndias
inspiram aos brancos
107
. No se sabe se os homens que deixaram suas terras, como os de
So Nicolau do Rio Pardo, o fizeram por vontade prpria ou por imposio. Mas
interessante observar a possibilidade de haver ligaes entre o advento das doenas, o

105
SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 393.
106
IDEM, p. 394.
107
IDEM, p. 393.
72

tratamento delas e o amor que as ndias inspiravam aos homens. Se algumas doenas, e o
modo como elas eram tratadas pelas autoridades provinciais, foram em parte responsveis
pela mobilidade espacial de alguns ndios; o modo de agir das ndias e os costumes usados
no tratamento daquelas pode ter contribudo no s para cur-las, mas para promover a
fixao de homens na regio do Botucara, inclusive os prprios ndios de So Nicolau do
Rio Pardo. No raro encontrar em fontes histricas da poca a presena de doentes junto
s ndias: Ausentes, o capataz e os pees dessa estncia e no h aqui seno um doente e
algumas ndias, por sinal muito atraentes
108
. Outras doenas, no entanto, acabaram por
fazer com que alguns ndios morressem no aldeamento ou ficassem, por algum tempo,
presos a ele. Em 1865, a Cmara Municipal de Rio Pardo informava que havia atendido ao
ofcio sobre o surto de varola em carter de urgncia. O vereador Joo Luis Gomes exps
que o diretor de So Nicolau do Rio Pardo manifestava
109


o estrago que o flagelo das bexigas tem feito nos ndios
indigentes da aldeia de So Nicolau, j havendo oito deles sucumbido a
semelhante flagelo, e de ter, V. Senhoria, os que esto acometidos do
referido mal em uma s casa para melhor tratamento.

A varola, que tambm conhecida por bexiga, uma doena infecto-contagiosa.
Ela foi responsvel pela morte de vrias populaes amerndias desde os primeiros tempos
de contatos. O diretor manteve os doentes na aldeia, todos dentro de uma nica casa,
medida que julgou necessria para melhor trat-los. No se sabe como era feito tal
tratamento, j que o mesmo diretor alegava haver falta de recursos mesmo para as
necessidades mais urgentes desses ndios. Deliberou-se que o diretor estava autorizado a
chamar o cirurgio do aldeamento e que seus servios seriam pagos pela Cmara.
interessante o fato de que, em 1849, quando houve elefantase entre os guaranis de So
Nicolau do Rio Pardo, a diretoria geral dos ndios solicitou a contratao de dois cirurgies

108
IDEM, p. 328.
109
AHMRP. Fundo Cmara, Srie Correspondncia. Livro de Correspondncias N3. Pao da Cmara
Municipal de Rio Pardo, 23 de dezembro de 1865.
73

presidncia da provncia. Um para o aldeamento de So Nicolau e outro para os de
Nonoai e Guarita, estes ltimos compostos por ndios coroados
110
:

Torna-se muito necessrio a nomeao de dois cirurgies, um na
aldeia de So Nicolau e outro para as aldeias de Nonoai e Guarita,
encarregado aquele de introduzir a vacina nestes dois pontos.




IMAGEM 5 Mapa dos toldos indgenas no Rio Grande do Sul
111
.
Fonte: KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 128.



110
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 3, 1849.
111
Embora o mapa seja referente aos toldos indgenas existentes no comeo do sculo XX, nele possvel
visualizar os aldeamentos de Nonoai e Guarita, bem a cidade de Rio Pardo, distante cerca de 6 km da aldeia.
74

As autoridades eram cientes do contato que havia entre os ndios de distintos
aldeamentos, fossem eles guaranis ou coroados. As doenas ocorreram nesses aldeamentos,
indcio de que os ndios relacionavam-se entre si e circulavam em outros territrios. Para o
caso do surto de varola, em 1865, a doena era contagiosa e as autoridades polticas
optaram por proceder ao tratamento na prpria aldeia, oposto do que ocorrera antes com os
doentes de elefantase. As doenas no foram as nicas causas das mobilidades espaciais
dos ndios ou o resultado delas. Ora promoviam seu deslocamento para outros lugares, ora
sua permanncia dentro do aldeamento. Os distintos tratamentos empregados na cura das
mesmas tambm no foram as nicas experincias pelas quais os ndios passaram em
funo do contato e do contgio. Muitos sujeitos e objetos circularam entre eles, inclusive
provenientes dos aldeamentos formados por ndios coroados. Ou seja, as mestiagens e as
trocas culturais foram intensas. Movimentaram-se pessoas, doenas, vestimentas, armas,
ferramentas agrcolas e saberes culturais. Em 1848, o diretor geral dos ndios informou ao
presidente da Provncia sobre
112
:

a necessidade de obter-se alguns animais para a conduo de
objetos de uns para outros pontos dos aldeamentos, sobre cujo objeto
igualmente espero que V. Ex. se digne prover com alguns recursos ou
ordenar a compra dos que forem indispensveis para esse servio bem
como tambm resolver acerca da requisio dos machados e foices (...).

Jos Joaquim de Andrade Neves
113
se referia circulao de objetos utilizados nas
atividades agrcolas realizadas pelos ndios. Eles recebiam alguns gneros alimentcios da
presidncia da provncia, os mais comuns eram raes de carne. Mas aqueles que
permaneciam nos aldeamentos costumavam plantar principalmente feijo, milho e
mandioca. No caso dos ndios de So Nicolau, tambm possuam algumas reses nos pastos
do aldeamento. A circulao de objetos entre os aldeamentos de Guarita, Nonoai e So
Nicolau do Rio Pardo no era rara. Certa vez, ndios requereram junto diretoria geral dos

112
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 11 de setembro de 1848.
113
Jos Joaquim de Andrade Neves foi uma destacada figura poltica em sua cidade natal, Rio Pardo (1807-
1869). Atuou como militar durante a guerra Farroupilha, a guerra de Rosas e a guerra do Paraguai. Recebeu o
ttulo de baro do Triunfo.
75

ndios, sediada em Rio Pardo, o pagamento referente ao frete de suas carretas usadas para
transportar objetos de um aldeamento para outros
114
. Mas havia outros objetos, alm de
machados e foices, que circulavam entre eles. Tambm em 1848, Andrade Neves solicitava
que a presidncia da provncia aprovasse o ressarcimento de uma despesa que ele havia
feito com recursos prprios para um casal de ndios coroados vindos do aldeamento de
Nonoai para So Nicolau do Rio Pardo. Os motivos da vinda do casal e das despesas terem
sido feitas pessoalmente pelo diretor geral dos ndios so difceis de descobrir. No entanto,
alm da presena de ndios que no eram guaranis no aldeamento interessante observar
quais foram os diversos objetos por mim comprados nesta cidade a Lisboa e Irmo para
suprimento de um casal de indgenas que aqui se achavam vindos da aldeia de Nonoai
115
.
A lista dos objetos, encaminhada presidncia da Provncia curiosa
116
:

Rio Pardo, 30 de abril de 1848.
O brigadeiro Jos Joaquim de Andrade Neves
A Lisboa e Irmo comprou
Para um casal de bugres do aldeamento de Passo Fundo

5 camisas de baetas cor de rosa
6 (pares/varas) de algodo largo
24 camisas de chita
1 xale escarlate francs
3 camisas de chita
1 cala de algodo tranado
1 cala de algodo riscado em cetim
2 lenos
1 chapu de Braga

114
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de dezembro de 1848.
115
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de agosto de 1848.
116
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de agosto de 1848 (outro documento).
76

1 enfiado de contas
1 tesoura grande
1 faca

Num total de 32$760 ris .

Se os objetos foram mesmo destinados ao casal de vindo de Nonoai (tambm
conhecido por aldeamento de Passo Fundo), caberia questionar quem eram esses ndios e o
que faziam em So Nicolau do Rio Pardo. Por que foram tratados com tamanho empenho e
blandcie pelo diretor geral dos ndios? O mesmo afirmou em outro documento que durante
sua visita aos aldeamentos coroados levava uma poro de miangas e outras miudezas
com que brindei os selvagens, pois na verdade tais presentes muito servem para os
contentar e atrair. Alm dos presentes que levava ao visitar os selvagens, trazia consigo
o esquadro da cavalaria para que me seja prestada uma pequena escolta
117
. O diretor
temia os ndios, parecia consider-los como uma ameaa sua integridade fsica. Utilizava
os servios de uma escolta para se proteger, mas no despendia maiores recursos para
presente-los, contentando-os com o que ele considerava ser miudezas. Para o casal de
bugres, no entanto, foram empregados tratamentos bastante diferenciados, haja vista a
quantidade e o valor dos objetos sortidos com que foram brindados. Eles iam desde tecidos
e peas de roupas at itens importados, como um chapu oriundo da cidade de Braga, em
Portugal, e um xale francs. Nesse contexto onde era freqente a preocupao com a nudez
dos coroados, interessante pensar no tipo de roupa que este casal teria recebido. Alm
disso, em 1847, quando o diretor geral dos ndios visitou aldeamentos de Nonoai e Guarita
foi gasto aproximadamente o dobro da quantia gasta apenas com um casal de bugres
118
. O
trnsito entre a regio de Passo Fundo e Rio Pardo, e por conseguinte, entre os aldeamentos

117
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de
Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 06 de outubro de 1848. Os quatro ltimos trechos
foram retirados deste documento.
118
IDEM. Com o casal de coroados foram gastos aproximadamente 32$000 ris e com a visita aos
aldeamentos cerca de 70$000 ris.
77

de So Nicolau, Nonoai e Guarita era, realmente, intenso. A preocupao da Cmara de Rio
Pardo com a estrada que comunicava os municpios aparece na documentao analisada
119
:

a picada do Botucara que comunica este municpio com os do
Passo Fundo e Cruz Alta de cima da serra, est quase intransitvel
parecendo que com a chegada da prxima estao invernosa ficar
cortado o trnsito publico, por tal motivo, esta Cmara pede (...) a
compostura da referida picada.

Nota-se que os contatos que ndios guaranis mantiveram foram diversos. As
relaes sociais estabelecidas por eles podem ter sido percebidas como experincias de
mestiagem, transformando continuamente o processo de construo de suas identidades. A
prpria mobilidade espacial vista como caracterstica dos costumes culturais dos guaranis
sofreu mudanas em virtude das doenas, das polticas indigenistas e indgenas. As terras
da serra do Botucara
120
, por exemplo, situadas a noroeste do Rio Grande do Sul, j eram
freqentadas e utilizadas por guaranis desde o comeo do sculo XVIII para o cultivo da
erva-mate. Alguns guaranis eram, inclusive, chamados de ndios ervateiros. No comeo do
sculo XIX, a abertura de uma picada nessa serra facilitou a comunicao entre Rio Pardo e
a regio do planalto rio-grandense, assim como favoreceu o comrcio da vila com a regio
das misses, ao encurtar o caminho de tropeiros e afastar os coroados da encosta da serra.
Saindo de Rio Pardo em direo regio serrana, Av-Lallemant percorreu essa estrada ao
longo da qual havia plantaes e novas picadas da colnia de Santa Cruz, fundada em
virtude da chegada de imigrantes alemes na regio, em contraste com as picadas mais
antigas do vale do Rio Pardinho. A estrada
121
:



119
AHMRP. Fundo Cmara, Srie Correspondncia. Livro de Correspondncias N3, Pao da Cmara
Municipal de Rio Pardo, 23 de dezembro de 1865.
120
Essas montanhas so apenas a continuao e quase a extremidade de uma grande cadeia extensa, que
segue a costa do Brasil. Aqui [na estncia da Boca do Monte] recebe o nome de serra de So Xavier, oito
lguas mais acima, o de serra de So Martinho e, pouco mais ainda, chama-se serra de Botucara. SAINT-
HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 393.
121
AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 178.
78

vem de Jacu do Rio Pardo e a principal dali para o norte.
Atravs de densas brenhas vai at o lugarejo de Nossa Senhora da
Soledade do Passo Fundo, onde corta o Uruguai e penetra para o
interior da provncia do Paran e segue para So Paulo, num percurso
de centenas de milhas.


ndios guaranis foram fotografados na regio, no municpio de Soledade
122
.
Estavam bem trajados, usavam botas e chapus, ao contrrio dos guaranis que habitavam h
tempos atrs as aldeias do Rinco da Boca do Monte descritos por Saint-Hilaire. Na mesma
regio da serra do Botucara houve ndios mal vestidos e outros que traziam em suas vestes
sinais de distino social. sua frente, uma cuia de chimarro que parece ser de metal. A
cuia costumava ser feita de porongos e era o recipiente no qual consumiam a infuso da
erva-mate, um costume ritual e tradicional dos guaranis. As atividades econmicas, como o
comrcio da erva-mate, privilgio exclusivo antes concedido aos guaranis de So Nicolau
do Rio Pardo, pode ser uma das razes para que os ndios fotografados em Soledade se
apresentassem daquela maneira.



122
O aldeamento guarani de Lagoo, no municpio de Soledade, foi extinto em 1918. KLIEMANN, Luiza H.
Schmitz. RS: terra e poder histria da questo agrria. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986, p. 137.
79



IMAGEM 5 ndios Guaranis do aldeamento de Lagoo da Serrinha Soledade
123

Fonte: http://fotosantigas.prati.com.br/FotosAntigas/Diversos/indios/index.htm

Os ndios guaranis no foram sempre os mesmos, nem sempre ficaram confinados
ao espao do aldeamento e receberam o mesmo tratamento. Os coroados com quem
mantiveram contato tambm no. Suas condies de vida, cdigos culturais e sociais
variaram de um lugar para outro, de uma situao para outra. Mudavam tambm de acordo

123
Site acessado em 02/11/2010. Acredita-se que a foto seja da primeira dcada do sculo XX.
80

com o tempo e com os distintos acontecimentos que moldaram suas histrias. Se pouco
sobre a histria dos ndios guaranis no Continente e na Provncia de So Pedro foi atribuda
ao seu protagonismo, muito ainda permanece invisibilizado. Novas interpretaes podem
ser dadas a essas histrias, conferindo novos sentidos e significados aos atos indgenas ao
longo de sculos de contatos. Eles estiveram ligados a doenas, deslocamentos espaciais,
circulao de pessoas e objetos, formando redes de sociabilidade bastante complexas. A
longevidade do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo evidencia que as aes dos
guaranis no foram invisveis ao longo do sculo XIX, como se ver tambm nos captulos
seguintes.















81

CAPTULO 3 ENTRE TERRAS E TERRITRIOS: IDENTIDADES INDGENAS EM
CONSTRUO

3.1 INTRODUO

Rio Pardo 200 anos
Uma luz para a histria do Rio Grande
ndios, esses desconhecidos.

Imagine quantas histrias um ser humano poderia contar se
chegasse a dois sculos de vida. (...) Agora imagine a
trajetria bicentenria de uma regio inteira, que serviu de
bero para inmeras vidas, de diferentes etnias: ndios,
negros, espanhis, portugueses, mestios e outros. Todos
eles, em diferentes perodos, querendo dominar o mesmo
pedao de cho. Um pedao de cho que motivou diversas
lutas, acordos e desacordos e que provocou relevantes
transformaes.
Dizeres da capa e do primeiro fascculo comemorativo dos 200 anos de
Rio Pardo, Jornal Gazeta do Sul, 2008


No ano de 2009 a cidade de Rio Pardo comemorou 200 anos. As histrias
que se passaram naquele territrio remontam a sculos antes de 1809, quando foi elevada
condio de vila. Em virtude do bicentenrio da cidade, o jornal Gazeta do Sul lanou
edies comemorativas em parceria com a Universidade de Santa Cruz (UNISC) e com a
Prefeitura da cidade. Foram treze fascculos contando e relembrando um pouco mais sobre
a histria de Rio Pardo e da regio. O primeiro deles foi editado em outubro de 2008 e
trouxe na capa a foto de uma criana e a seguinte frase: ndios, esses desconhecidos. Nas
82

pginas seguintes h informaes e explicaes sobre aspectos da formao histrica do
municpio e sobre diferentes sujeitos e etnias que ali viveram. As histrias dos guaranis
no foram esquecidas ou deixadas de lado. Entretanto, os dizeres da capa no deixam
dvidas: ainda se sabe pouco sobre elas. A questo que move este captulo oferecer uma
contribuio para que se saiba mais sobre a histria social dos ndios guaranis que
estiveram na aldeia de So Nicolau do Rio Pardo no sculo XIX.

3.2 A ERVA-MATE

Em 1823, mesmo ano do falecimento de Joo Pasqual Arazuc, o ndio Miguel
Guaraci saiu da aldeia de So Nicolau, onde era capito, para ir Rio Pardo encaminhar
presidncia da provncia um documento no qual manifestava a preocupao dos ndios
guaranis com o futuro de suas terras e atividades comerciais e agrcolas. Ele solicitou
atravs de um requerimento, que o privilgio da extrao da erva-mate fosse mantido
124
. Ao
alegar que o privilgio havia sido concedido h mais de cinqenta anos por ordem superior
do governador que atuava naquela poca, Jos Marcelino de Figueiredo, Miguel
demonstrou que os ndios pensavam sobre o futuro e conheciam sobre seu passado. O
governador havia se preocupado com a fuga dos ndios e ndias e era consciente dos fluxos
e dos paradeiros deles. Tentou reunir os ndios dispersos de Rio Pardo no aldeamento de
So Nicolau. O privilgio concedido por ele garantia aos ndios de So Nicolau do Rio
Pardo o monoplio do plantio, colheita e comercializao da erva-mate. Quando o
despacho dado pelo governador era infringido por aqueles que, nas palavras de Miguel,
no pertencem sua classe a erva-mate era apreendida. De acordo com ele, o privilgio
outrora concedido era necessrio para a manuteno das despesas dos ndios. A meno de
pertencimento a uma classe que era entendida como sua por parte do capito da aldeia
interessante, visto que ele estava acompanhado por lavradores, de acordo com o ttulo do

124
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, II 35, 36, 1 n. 7. Guaraci, Miguel e outros. Pedem, o capito-mor
e outros lavradores, da aldeia de So Nicolau, na vila do Rio Pardo (RS), seja respeitada a concesso recebida
h cinqenta anos, do privilgio da plantao e preparo da erva-mate. Aldeia de So Nicolau, 1823. Agradeo
a Elisa Garcia por ter cedido a mim a transcrio deste documento.
83

requerimento. As relaes de produo das quais os ndios participavam e o tipo de
trabalho que realizavam foi levado em conta quando se organizaram para fazer o
requerimento. O cultivo e o comrcio da erva-mate foram atividades de destacada
importncia econmica na Provncia. importante levar em conta que a erva-mate era um
produto que
125


en un momento determinado de la vida de la sociedad indgena era
consumido casi exclusivamente con fines ceremoniales y religiosos y que
debia estar, por lo tanto, rodeado de un cierto halo prestigioso, al cortarse
muchos de los primitivos lazos culturales que limitaban su utilizacion ritual,
esta medicina mgica expande rapidamente su consumo en amplios sectores
indigenas e inmediatamente mestizos.

Durante os sculos XVIII e XIX, o consumo da erva-mate se estendeu por
praticamente todo o territrio da Provncia e o costume indgena se tornou um hbito
cultural entre os demais habitantes. Auguste Saint-Hilaire, mencionou o consumo da bebida
em vrias passagens do seu dirio de viagem, dizendo que ele mesmo havia se acostumado
a ela
126
:

A primeira vez que provei tal bebida, achei-a muito sem graa,
mas cedo me acostumei a ela e, atualmente, tomo vrios mates
seguidamente com prazer, at mesmo sem acar. Acho no mate um
ligeiro perfume misturado de amargor, que no desagradvel. Muito se
tem elogiado essa bebida; dizem que diurtica, combate dores de
cabea, descansa o viajor de suas fadigas; e, na realidade provvel que
seu sabor amargo a torne estomacal e, por isso, talvez seja necessria
numa regio onde se come enorme quantidade de carne (...).

A erva-mate estava amplamente difundida entre aqueles que no eram ndios
guaranis. Mas a aura de prestgio e os laos culturais ligados aos seus costumes se
transformaram. As ervas de melhor qualidade costumavam ser exportadas para Buenos
Aires, onde membros da elite se diferenciavam dos demais consumidores atravs do

125
GARAVAGLIA, Juan Carlos. Mercado interno e economia colonial. Mxico: Editorial Grijaldo, S.A.,
1983, p. 37.
126
SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 136.
84

material de que eram feitas suas bombas e cuias, entre eles o ouro e a prata
127
. Relaes
sociais que envolviam posies de prestgio e privilgio continuaram a fazer parte dos
novos rituais de consumo da bebida e do processo de fabricao. De acordo com Av-
Lallemant, o lugar mais agitado da cidade de Rio Pardo era uma grande fbrica de mate da
cidade, onde um engenho colocava em movimento
128


46 piles de ferro para a pulverizao das folhas e pequenos
ramos, o que feito com muita velocidade, de modo que j de longe se
ouve o rudo (...). Preparam-se por dia mais de 100 arrobas, prontamente
vendidas em Buenos Aires.

Os ndios de So Nicolau no pareciam estar to afastados do que era tido como o
progresso da regio, afinal o monoplio do plantio, colheita e comrcio da erva-mate foi
um privilgio concedido a eles ainda no sculo XVIII e continuou sendo uma das principais
atividades comerciais da regio de Rio Pardo at a ltima dcada do sculo XIX
129
:

A erva, a divina yerba mate dos espanhis, a centelha divina
de Prometeu, pois chupada, quente, de uma cuia por meio de uma
bomba, vem em couros de boi ou em cestas de bambu dos ervais e
depois ensacada em meios couros de boi bem recortados e
costurados, para cuja feitura preciso especial habilidade.

Os ndios usaram estratgias para garantir a exclusividade no trabalho com a mesma.
De acordo com Miguel Guaraci, as terras na serra geral, onde guaranis cultivavam a erva-
mate, estavam todas sendo divididas em lotes dados ou vendidos a diversas pessoas. Os
ndios de So Nicolau do Rio Pardo sentiam na prtica os efeitos da lei de 1822. Segundo a
historiadora Luiza H. Schmitz Kliemann, no sculo XIX, com a lei de 1822, extingue-se a
doao de sesmarias no Brasil e intensifica-se, dessa forma, a posse desordenada e a

127
GARAVAGLIA, Juan Carlos. Op. Cit. 1983, p. 37.
128
AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 167.
129
IDEM, p. 167.
85

aglutinao de terras por particulares
130
. Miguel reivindicava o privilgio sobre a
produo e o comrcio da erva-mate e ao mesmo tempo requeria o controle e a posse sobre
as terras do aldeamento. Tal controle se tornava possvel atravs do acionamento dos
diferenciais que garantiam a eles privilgios e direitos sobre as terras. As referncias feitas
por Miguel aos tempos pretritos e o conhecimento que ele possua sobre as experincias
coletivas pelas quais o aldeamento havia passado o ajudaram a atuar na administrao
daquele territrio, contribuindo para que a aldeia permanecesse sendo um espao utilizado
por ndios guaranis ao longo dos trs primeiros quartis dos oitocentos. Ressaltamos que, se
So Nicolau do Rio Pardo foi um espao eminentemente indgena no decorrer do sculo
XIX, isso tambm se deu graas ao acionamento de uma identidade coletiva.
As vendas e as apropriaes das terras e das propriedades tidas como patrimnio do
aldeamento comearam a ocorrer, sobretudo, depois da segunda dcada do sculo XIX,
conforme as fontes consultadas. Em 1823, Miguel tambm questionou se os demais
nacionais poderiam utilizar as terras da serra, onde estavam suas plantaes, para a
finalidade de comercializar a erva-mate, j que o monoplio pertencia aos ndios. Nesse
perodo, grande parte das disputas pela posse dos territrios se dava entre os ndios e os
nacionais.
Em 1825, os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo ganharam terras onde havia
plantaes de erva-mate. Pelo que as fontes indicam, essas terras eram parte de um
territrio maior de onde os guaranis j extraiam a erva. O requerimento das mesmas havia
sido feito ainda na poca em que o conde da Figueira governava a capitania (1818-1821).
Mas entre 1834 e 1835, Elautrio Rodrigues Lima requereu uma medio e demarcao do
terreno dos ervais, vindo ele ficar Sr. de todos eles, porque se lhe mediram trs lguas de
matos que abrangeram todos aqueles ervais e at o mesmo que se lhe havia comprado para
essa aldeia em 1825
131
. Havia a justificativa de que os cofres provinciais e mesmo os
ndios, no dispunham de recursos para pagar as despesas feitas com os engenheiros que

130
KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. RS: terra e poder histria da questo agrria. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1986, p. 18.
131
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 1848, 24 de outubro de 1848.
86

mediam os terrenos. A explicao do diretor geral dos ndios revela aspectos que fizeram
parte das negociaes
132
:

Eu na ocasio daquela medio me opus com alguns
requerimentos por parte dos ndios, por me terem nomeado seu
procurador, paguei a Joo Rodrigues Palhares para requerer como
solicitador, puseram-se embargos a medio antes de para ela partir o
juiz, no se atendeu a nada e enfim este negcio para se realizar precisa
muito dinheiro ou um brao que no vergue.

Aps essa medio, os ndios trabalharam nos ervais durante cerca de trs anos sem
que Elautrio Rodrigues Lima se opusesse. Quando isso aconteceu, o vice-presidente da
Provncia mandou proceder reivindicao daqueles ervais por meios judiciais atravs da
promotoria pblica, o que at hoje se no tem posto em prtica como V. S. sabe, por falta
de meios para semelhantes despesas, e por este motivo no se tem feito erva alguma
133
. A
medio das terras dos ervais no era a nica dificuldade que os ndios enfrentaram para
manter as atividades de produo da erva-mate
134
:

Falei com a viva do Morais para me deixar este ano fazer
alguma erva em seus matos, disse-me que sim, porm que eu lhe havia
dar a metade da que se fizesse, o que no me convm, e portanto vem-se
os naturais do Brasil, primrios e senhores de to grandes matas sem
terras onde fabriquem uma arroba de erva-mate para seu consumo.

medida que as terras dos ervais eram vendidas a particulares, a polticos e
militares, como veremos adiante, as condies dos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo
ficavam mais difceis. As tentativas de tomada da terra foram muitas e causaram confuses
envolvendo a posse das mesmas pelos ndios. Por outro lado, parecia haver outras maneiras

132
IDEM.
133
IDEM.
134
IDEM.
87

de continuar nas atividades com a erva-mate, como nos d indcios o relato do padre
Ambros Schupp, escrito no ano de 1875
135
:

Como acontece nas demais reas de colonizao alem,
tambm essa parquia situa-se numa regio de terreno fortemente
ondulado. O rio Pardinho, um afluente do rio Pardo, corta-a de norte a
sul em toda a sua extenso. possvel distinguir nitidamente duas zonas
no que diz respeito ao clima e cultura: uma no planalto e outra na
plancie. A zona baixa ou zona colonial ocupada exclusivamente por
agricultores alemes e a zona norte ou zona da serra povoada por
brasileiros, ocupando-se do cultivo de ervais (erva do Paraguai) e a
fabricao da erva-mate. So conhecidos como ervateiros ou carijeiros,
e o produto de seu trabalho a erva-mate, sendo a barbaqu a
variedade mais apreciada. Os tropeiros a transportam at a colnia no
lombo de mulas e de l encaminhada para a comercializao.

O padre fez uso do clima e da geografia do terreno para estabelecer diferenas
tnicas e nacionais entre pessoas com diferenas culturais. Este no pode ser considerado
um comportamento atpico para a poca. A experincia humana podia ser compreendida a
partir de escalas evolucionistas ligadas a uma seleo que a prpria natureza era capaz de
fazer dos seres humanos, da a relao entre clima e cultura. Uma diferena entre
brasileiros/ervateiros/carijeiros e alemes foi estabelecida tendo como parmetro o produto
da atividade agrcola qual se dedicavam naquele territrio. O uso do termo carijeiros
interessante quando levamos em conta outros usos j feitos do etnnimo carij no
passado
136
:

Originalmente, desde meados do sculo XVI, o etnnimo carij
referia-se aos Guarani em geral, objeto principal tanto dos paulistas
apresadores de escravos, quanto dos missionrios franciscanos e jesutas
da Amrica espanhola e portuguesa. At 1640, a sociedade paulista foi
marcada profundamente pela chegada de um fluxo constante de cativos
guarani, provenientes sobretudo do serto dos Patos e do Guair.


135
SCHUPP, Pe. Ambros. A misso dos jesutas alemes no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2004 [1912], p. 106. O padre Schupp veio para o Brasil em 1874.
136
MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 1994, p. 165
88

Segundo John Manuel Monteiro, a introduo do termo carij no sculo XVI pode
estar relacionada com estratgias de padronizao de populaes a partir do modelo do
cativo guarani. Tais padronizaes foram vinculadas ao uso de uma categoria tnica,
refletem tticas polticas e um processo histrico envolvendo a transformao de ndios
em escravos
137
. claro que o contexto onde o padre Schupp fez uso do termo carijeiros
era bem diferente, entretanto, pode ser que as terminologias de carijeiros e ervateiros
tambm apontassem para a reconstituio de uma identidade indgena. Este contexto em
que os ndios foram vistos como mestios ou misturados, coincide com o momento em
que a sua extino e a de seus aldeamentos era tomada como inevitvel e imprescindvel
para que pudesse haver o loteamento das terras para outros grupos sociais
138
:

Na zona baixa reinam o trabalho e o bem-estar e o empenho em
promover a cultura. Em toda a parte encontram-se moradias bem construdas
e bem instaladas. Na zona alta predomina uma pobreza despreocupada. As
pessoas vivem em choupanas miserveis, chamadas ranchos, apesar de dispor
em abundncia de material para a construo de moradias melhores. Comem
quando tm alguma coisa e sabem passar fome quando de nada dispem.
Divertem-se com as carreiras e os fandangos. Em sociedade circulam a cuia e
a bomba com chimarro fervente. No sentem necessidades religiosas, suas
capelas no passam de choupanas de tbuas, atravs das quais assobia o
vento.

A presena de guaranis no vale do Rio Pardo e o processo histrico de construo
das suas identidades estiveram ligados produo de erva-mate e presena dos colonos
alemes. Entretanto, os colonos no foram os nicos com quem guaranis se relacionaram. A
zona alta a qual o padre se refere a regio da serra do Botucara. A picada de mesmo
nome ligava a cidade de Rio Pardo regio de Passo Fundo, onde ficava os aldeamentos de
ndios coroados chamados Nonoai e Guarita. Diversos tipos de contato aconteciam entre
esses aldeamentos, como j vimos. Em 1850, o diretor dos mesmos escreveu o seguinte em
resposta a uma proposta do presidente da Provncia
139
:

137
IDEM, p. 166.
138
IDEM, p. 107.
139
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 01 de janeiro de 1850.
89

Como tenho estado ali conheo as vantagens que se pode obter
de sua proposta e ser a mais adequada para o fim que se pretende, no
a companhia de pedestres, nem a de polcia que se imporo respeito aos
ndios, e ao mesmo tempo os ajudem e ensinem a trabalhar na lavoura e
fbrica de erva-mate.

O presidente havia proposto que outros, que no seria a companhia de pedestres
nem a de polcia, ajudassem e ensinassem aos ndios do aldeamento da Guarita como
trabalhar com a erva-mate. Eles aprenderiam a cultiv-la justamente no momento em que as
disputas de terra em So Nicolau do Rio Pardo foram acirradas
140
e os ndios praticamente
haviam perdido os ervais. Quem os ensinaria? Pode ser que fossem os guaranis, mestres na
arte desse cultivo. Houve contato e trocas de prticas e saberes entre os ndios de Guarita,
Nonoai e So Nicolau do Rio Pardo. Ponto importante de ser observado na formao das
identidades tnicas nesse perodo que grande parte das aes dos ndios guaranis indicam
que a reivindicao de seus direitos tenha sido feita com base no acionamento de uma
identidade coletiva, a de ndios aldeados
141
. Os usos que fizeram dos espaos dos
aldeamentos podem ter sido muito variados. Nesse caso especfico analisado, a prpria
condio de ndio aldeado pode ter se apresentado como uma possibilidade de continuar
com as atividades ligadas ao cultivo e produo da erva-mate. Tal condio pode ter sido
acionada em momentos crticos como algo representativo de sua prpria identidade, j que
dela prescindiam para serem diferenciados dos demais nacionais e estrangeiros. O que
quero sugerir que num momento em que suas terras estavam sendo usurpadas e, por
vrios motivos, os ndios estavam sendo impedidos de prosseguir nas atividades com a
erva-mate, a condio de aldeados pode ter representado uma alternativa vivel, mesmo que
implicasse na ida provisria de guaranis para um aldeamento de coroados. Esses contatos
no eram exatamente o que se pode chamar de uma novidade para os ndios
142
:



140
Como veremos algumas pginas adiante.
141
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Op. Cit. 2005, p. 237.
142
BAPTISTA, Jean. A visibilidade tnica nos registros coloniais: misses guaranis ou misses indgenas?
in BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau (coord.). KERN, Arno; SANTOS, M. Cristina; GOLIN, Tau (dir). Povos
Indgenas. Passo Fundo, Mritos, 2009, Vol. 5. (Coleo histria geral do Rio Grande do Sul), p. 226.
90

Aps uma sistematizao minuciosa da documentao jesutica,
no restam dvidas de que os povoados missionais foram compostos por
uma diversidade de grupos tnicos significativos na gerao,
desenvolvimento e complexidade daquela experincia. Impe-se, assim,
um importante princpio de abordagem documental: o reconhecimento da
diversidade como caracterstica fundamental daquele processo em
conjunto avaliao de significativas transformaes identitrias
oriundas do contexto.

comum encontrar em vrios tipos de fontes histricas, que se estendem desde o
sculo XV at parte do XX, juzos de valor que imputam aos ndios comportamentos
ligados falta de proviso e preocupao com futuro. Trata-se de uma longa e arraigada
tradio cultural que, no entanto, vem sendo modificada atravs de uma srie de
informaes que as fontes trazem a respeito de sua histria. Aes dos ndios de So
Nicolau do Rio Pardo geraram registros que no deixam dvidas sobre o fato de que eles se
preocuparam com a manuteno de seus territrios, com a continuidade de suas atividades
comerciais e com a garantia de seus direitos histricos.

3.3 A IGREJA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO

Em meio aos argumentos de ordem jurdica e administrativa que Miguel Guaraci
apresentou, houve um que certamente respaldou o direito de monoplio nas atividades com
a erva-mate, concedido aos ndios de So Nicolau do Rio Pardo na dcada de 1770.
Segundo ele, alm da necessidade de sustentar a aldeia, existia tambm a necessidade de
reparar a sua igreja. As autoridades polticas e religiosas da poca viam com bons olhos o
fato de serem ndios catequizados, considerados cristos e civilizados. Como lembra
Almir Diniz Carvalho Jnior para o contexto da Amaznia portuguesa, ndios cristos no
estavam alheios s conseqncias positivas das mercs concedidas pelo monarca
143
, assim
como no caso analisado, guaranis notavam que sua religiosidade lhes garantia tratamentos
diferenciados dos demais indgenas da Provncia. Atentos a isso, eles continuaram a manter
sua igreja reformada ao longo dos sculos XVIII e XIX, apesar das dificuldades

143
CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. Op.Cit. 2005, p. 219.
91

encontradas: Os que esto de efetiva residncia so na maior parte velhos e invlidos (...).
A sua pequena capela, a pouco restaurada, reclama por um sacerdote
144
.
A igreja do aldeamento simbolizava a religiosidade crist dos ndios e lhes
proporcionava certo prestgio junto s autoridades polticas. verdade que tal prestgio
remonta poca colonial. O vice-rei do Brasil, o marqus do Lavradio, chegou a conceder
em 1772 um sino para a nova povoao de So Nicolau do Rio Pardo e V. M. persuadir
os novos povoadores, faam as suas igrejas, dando-lhes algum pequeno adjutrio, que vem
a ser a telha para as cobrirem
145
. O capito do aldeamento demonstrou que sabia usar os
cdigos da sociedade envolvente em favor dos interesses de ndios guaranis. Miguel usou-
os em benefcio prprio e dos seus, e contra aqueles que ameaavam sua exclusividade
naquela atividade. Ao perceber o loteamento das terras indgenas para colonos e
nacionais, ele agiu no sentido de reaver e manter os direitos coletivos. A religiosidade
crist est presente nos escritos sobre a morte do curumim Joo Pascual e no requerimento
encaminhado pelo capito de So Nicolau do Rio Pardo. Ambos apresentam preocupaes
com a posteridade e permitem saber mais sobre as estratgias e as vivncias indgenas
146
:

Depois da primitiva capela de So Nicolau, erigiram os povos
outra tambm coberta de capim com o mesmo orago e frente ao Norte, onde
hoje a praa principal, cujos alicerces h pouco tempo mandou a Cmara
Municipal arrancar para com a pedra calar a rua que vai ao lugar do
desembarque (...).

Houve ocasies em que as benfeitorias feitas pelos guaranis na sua igreja ficaram
comprometidas pelas aes das autoridades polticas de Rio Pardo, como esta em que a
Cmara mandou retirar material dela para calar uma rua. O episdio envolvia outras
questes como a obteno de recursos financeiros para o conserto da igreja mediante a
venda de pedras e erva-mate. estranho que a Cmara de Rio Pardo tenha pretendido

144
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Joaquim Anto
Fernandes Leo, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1859.
145
ANRJ. Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.106v. Carta para Antnio da Veiga
Andrade. Rio de Janeiro, 29 de abril de 1772.
146
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES, Vicente
Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada.
Caixa D, n 10.
92

consertar a igreja angariando recursos a partir do seu desmanche. As negociaes e as
explicaes contraditrias dadas em virtude do acerto parecem ser sintomticas a respeito
da improbidade na administrao do aldeamento. A diretoria geral dos ndios havia feito
um emprstimo com a presidncia da Provncia para as obras da igreja de So Nicolau do
Rio Pardo e para a compra de raes de carne aos ndios. Entretanto, no pde saldar a
dvida de um conto, trezentos e sessenta mil ris por emprstimo para a compra de carros e
bois e para raes dos ndios da Aldeia de So Nicolau, com a clusula de ser restituda
logo que se vendesse a pedra e a erva mate que foi fabricada pelos ditos ndios
147
. Havia
situaes em que autoridades polticas aparentavam estimar os esforos dos ndios. Em
outras pareciam se aproveitar delas. Por outro lado, eles continuavam tentando manter sua
igreja e at mesmo trataram de reconstru-la em mais de uma ocasio
148
:

Posteriormente os ndios, de que existem ainda alguns
descendentes, levantaram nova capela no lugar mais alto do aldeamento
dedicada tambm a So Nicolau a quem consagraram grande doao.

Eles se mostravam cientes de que sua religiosidade lhes colocava numa posio de
destaque. Demonstravam-na atravs do cuidado com a manuteno da igreja. Muitas vezes,
seus bens foram usurpados por autoridades polticas, sob o pretexto de promover reformas e
benfeitorias no aldeamento. Todavia, a inteno dos ndios no parecia ser apenas uma
estratgia usada para atrair a ateno dos polticos e religiosos, apesar dos resultados
positivos. A religiosidade crist parecia, de fato, fazer parte dos seus costumes culturais
149
:

Nesta capela que foi destruda na revoluo da Provncia,
celebravam eles suas festas, principalmente a Semana Santa na qual o que
representava a ressurreio de Cristo era designado pelo cacique, que
fazia sempre recair a escolha no que mais pecados tinha cometido no ano
antecedente e de quem era mais inimigo.

147
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 1848, 24 de outubro de 1848.
148
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES, Vicente
Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada.
Caixa D, n 10, p. 68.
149
IDEM, p. 68-69.
93

A religiosidade guarani aparece misturada religiosidade crist. No se sabe se a
comemorao ocorria em outros lugares ou se era uma prtica que acontecia apenas no
aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. Mas a questo no sobre a existncia de um
comportamento cultural que poderia ser considerado como uma prtica constante entre os
guaranis. Mesmo que fosse assim, tal prtica no parece ter sido tomada pelos ndios
somente com o intuito de satisfazer expectativa das autoridades provinciais. Os elementos
e os motivos cristos e no cristos do ritual pareciam fazer parte de um costume religioso e
cultural dos ndios, por isso chamava a ateno. Provavelmente, eles modificaram e
ritualizaram prticas tradicionais para que elas servissem a novos propsitos, assim como
outros segmentos da sociedade envolvente fizeram com o consumo da erva-mate.
interessante observar a utilizao de elementos que parecem ser antigos e tradicionais a
tomada de decises por parte do cacique, no caso da cultura poltica indgena; ou a
representao da ressurreio de Cristo, no caso da cultura religiosa ocidental para
elaborar novas tradies, onde o inimigo do cacique representa Cristo e punido pela
autoridade indgena. O fato de a semana santa crist ter sido celebrada atravs de rituais
que, primeira vista no possuem vnculos com seus costumes culturais, indica que
podem ter dominado alguns smbolos que tornariam possvel sua sobrevivncia em meio s
polticas assimilacionistas da poca, afinal tratamentos diferenciados foram concedidos em
situaes em que sua religiosidade era valorizada. A mestiagem entre prticas rituais e
religiosas e inovaes advindas da sociabilidade no era algo passvel de acontecer somente
em So Nicolau do Rio Pardo. Curt Nimuendaj Unkel, um alemo que esteve entre os
apapocva-guarani durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, ao observar uma
cerimnia de nominao entre os mesmos considerou que se tratava de
150
:

uma ao mgica genuinamente americana, sem nenhuma intruso
de elementos estrangeiros. Segue-se a ela, todavia, outro procedimento cuja
ordem indubitavelmente crist. O motivo cristo que lhe serve de base
est de tal forma recoberto de antigos temas indgenas, que sua introduo
deve remontar a sculos, poca jesutica.


150
NIMUENDAJ, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio
dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987, p. 30.
94

Para o caso dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo, as categorias identitrias e
superpostas em que se classificariam suas tradies parecem se misturar com as
experincias vividas por eles. A celebrao simbolizava condies de coeso social,
pressupunha criatividade e certa identificao comunitria, neste caso, tnica e poltica
(guaranis aldeados). Podem ter sido usadas no estabelecimento ou na legitimao de
identidades, j que as festas eram realizadas na igreja do aldeamento, sendo este territrio
reconhecido politicamente como um espao indgena, assim como os ritos religiosos eram
reconhecidos como o provvel resultado de prticas mestiadas. Isso interferia na
identidade tnica atribuda a eles. E assim, pode ter contribudo para a socializao de
idias e padres de comportamento e valores. Tratava-se de ndios cristos, e justamente
por possurem uma identidade tnica e outra religiosa gozavam de certos privilgios
polticos. A posse do territrio da aldeia lhes era garantida pelo fato de serem ndios, mas
ela foi muitas vezes mantida pelo fato de serem cristos.

IMAGEM 7 Atual igreja da aldeia de So Nicolau do Rio Pardo
151
.
Fonte: http://www.riopardo200anos.com.br/fasciculo.html, acessado em 5 de janeiro de 2009.

151
A aldeia de So Nicolau ainda existe e preserva alguns vestgios dos tempos em que foi habitada por ndios
guaranis. Hoje habitada por moradores da cidade de Rio Pardo. As festas em devoo a So Nicolau
acontecem todos os anos, no ms de dezembro, na igreja da aldeia. Existe um cemitrio na parte de trs do
templo. Os nomes que atualmente se encontram nas lpides so de origem alem, em sua grande maioria. A
foto foi retirada do primeiro fascculo comemorativo dos 200 anos de Rio Pardo, publicada pelo Jornal Gazeta
do Sul, em outubro de 2008.
95

3.4 DISPUTAS POR TERRAS E DIREITOS TERRITORIAIS

Se por um lado os ndios podiam ser vistos como convertidos e aliados atravs da
religio, por outro podiam ser vistos como adversrios polticos na disputa pela posse da
terra. O mapa estatstico das conciliaes propostas pelo Juizado de Paz de Rio Pardo entre
os anos de 1834 e 1835 mostra uma situao que envolve os ndios em conflitos por terras e
benfeitorias. Um requerimento foi feito atravs dos devidos meios jurdicos por um ndio de
So Nicolau do Rio Pardo, cujo nome no citado na fonte. Ele reivindicava o pagamento
de [ilegvel] um terreno e casas aos guaranis da aldeia de So Nicolau
152
no distrito do
Couto, que pertencia a Rio Pardo e ficava a cerca de 8 km do centro da cidade. A
reivindicao foi aceita pelo Juizado de Paz e a conciliao foi proposta atravs das vias
legais. Trata-se o documento de um levantamento estatstico, em que no encontramos
maiores detalhes sobre os requerentes e os requeridos, ou sobre o desenrolar do processo.
Mesmo assim os dados quantitativos encontrados nesta fonte so bastante teis, pois
mostram que das dez proposies encaminhadas pelo Juizado de Rio Pardo durante o
perodo de dois anos, uma foi feita por um ndio do aldeamento, e outras trs foram para a
divisa de terrenos e matos. Isso nos indica que a dispora espacial e temporal dos guaranis
tambm se deu em funo de conflitos sociais gerados nas disputas por posses de terra, e de
acordo com as demandas polticas dos ndios em relao luta pela manuteno de seus
direitos territoriais. Demonstra que alguns deles sabiam como acionar as disposies
presentes na legislao e nas polticas indigenistas, que haviam levado em conta a distino
tnica e os precedentes histricos na elaborao das mesmas. No ano de 1845, com a
instituio do Regulamento das Misses, as Assemblias Legislativas Provinciais gozaram
de um relativo grau de autonomia. As medidas tomadas em funo desse regulamento, da
lei de Terras de 1850 e do regulamento de 1854, foram chamadas por Luiza Schmitz
Kleimann de descompasso entre o legal e o real
153
:


152
AHRS. Fundo Estatstica. Livro de estatstica judicial dos juizados de paz (1830-1844). Mapa estatstico
das conciliaes propostas pelos juizados de paz de Rio Pardo. Mao 1, 1833.
153
KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit., 1986, p. 21.

96

A lei de Terras de 1850 e o respectivo regulamento de 1854
estabelecem que a aquisio de terras devolutas, a partir de ento, seria
feita atravs da compra, em hasta pblica, reservando-se as dez lguas
de fronteira, bem como as terras para colonizao indgena, fundao de
povoados, abertura de estradas, construo naval e de estabelecimentos
pblicos. Consideravam-se terras devolutas, as no cultivadas em poder
do Estado ou as posses no legitimadas.

Nas terras consideradas devolutas havia grupos indgenas e algumas provncias
optaram por desinfetar os sertes daqueles que eram considerados dissidentes do projeto
de formao da nao. Os ndios considerados importantes para o projeto civilizacional
eram os aldeados. Eles representavam um contingente populacional que poderia vir a
constituir fora de trabalho, se assimilar ou misturar em meio aos demais trabalhadores.
Tratava-se de uma espcie de distino feita pelo estado nacional entre ndios selvagens e
ndios aldeados e, nesse sentido, a insero dos indgenas em aldeamentos permitia que
alguns deles conseguissem manter uma identidade tnica baseada nessa condio
diferenciada. O fato de eles serem catequizados e assistidos por padres missionrios lhes
proporcionava oportunidades de viver de forma bem menos violenta do que aqueles que
viviam fora dos aldeamentos. Por certo que os territrios dos aldeamentos no estavam
livres de violncias, inclusive violncias morais e simblicas, mas s vezes ofereciam
melhores condies de sobrevivncia do que as matas. A tnica do projeto indigenista at
meados do sculo XIX era referendada pelas diretrizes assimilacionistas do projeto
pombalino. Mas havia aspectos da poltica indigenista do Oitocentos que eram distintas das
disposies presentes no Diretrio dos ndios. Enquanto este previa a assimilao e a
integrao dos indgenas atravs da persuaso e do convencimento, aquela abria
precedentes legais para uma srie de atrocidades contra os ndios. Vale lembrar que havia
expedies organizadas para matar ndios selvagens e ou no-aldeados. Atravs de
processos que Manuela Carneiro da Cunha chamou de polticas de intrusamento e
polticas de concentrao
154
, aos ndios eram oferecidas poucas e j conhecidas opes: a
cruz ou a espada, ou seja, a converso atravs da catequese nos aldeamentos ou o
extermnio. Essa frase pode parecer um pouco forte, mas de fato houve em todo o Brasil,
durante o sculo XIX, o que poderamos entender como polticas pblicas de extermnio

154
CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX, in Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 142-143.
97

dos ndios tidos como selvagens ou no-civilizados. Quando as partidas ou correrias de
ndios no eram feitas por particulares, as chamadas Companhias de Pedestres eram
encarregadas e pagas pelo governo provincial para deixar as matas e os colonos livres dos
ndios. Na Provncia de So Pedro no era diferente. Pouco tempo depois do
estabelecimento da lei de Terras, o vice-presidente da Provncia relatava
155
:

O sistema da fora, e o da persuaso que se tem empregado
separadamente para tirar das matas os nossos indgenas, tem sidos
ambos improfcuos. At aqui nos temos limitado a: 1 - a atrair os ndios
por meio de algumas roupas, e ferramentas distribudas nas aldeias de
Nonohay e Guarita, e a conserv-los ali pelos esforos dos padres
jesutas; de catequisao propriamente dita pouco se tem feito, sem
dvida porque aqueles padres ignoram a lngua, em que deveriam dirigir
aos ndios as palavras de converso; 2 - a bater os ndios, persegu-los,
e mat-los, quando eles tm feito alguma agresso, e a colocar guardas
por algum tempo nos lugares que eles tm agredido. Pela simples
enunciao se v que esses dois sistemas so incompletos, e a experincia
os tm condenado. Os ndios recebem as roupas, e as ferramentas, e
voltam s matas; batidos e perseguidos depois da agresso, reaparecem
mais hostis em outros lugares, no sendo possvel colocar guardas em
todos aqueles por onde fazem seus assaltos.

Apesar das informaes trazidas pelo relatrio dos presidentes da Provncia, houve
outros caminhos pelos quais polticos, religiosos e ndios se relacionaram com a cruz e a
espada. Em 1850, o diretor geral dos ndios uniu no mesmo documento dois assuntos cuja
ligao com atos de violncia ficou implcita: a retirada do padre e da companhia de
pedestres do aldeamento de Nonoai e a necessidade de se formar uma polcia para So
Nicolau do Rio Pardo. Com a sada do padre e a ausncia da companhia de pedestres os
ndios de Nonoai estavam voltando s matas por falta de mantimentos. O padre Bernardo
Pars, que cumpria a funo de diretor interino, abandonara o cargo. Quanto a So Nicolau
do Rio Pardo
156
:


155
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite
de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1852.
156
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 11 de maro de 1850.
98

Tendo requisitado da presidncia uma polcia para a aldeia de So
Nicolau o Exmo. General Andra nunca quis [atender] a essa minha
requisio, pelo que tenho organizado uma dos ndios e para os ensinar
preciso que V. Ex. me mande remeter dez espadas, dez pistolas, com
cartucheiros e com cartuchos embalados para as mesmas, ainda que
sejam j servidas.

Alguns meses mais tarde solicitou-se um destacamento policial para a aldeia de
Nonoai. O motivo era que antes da dissoluo da companhia de pedestres e da sada do
padre, os bugres respeitavam aos missionrios e se uniam muito com os soldados, logo
que estes foram dispersos, muitos bugres se embrenharam nos bosques e vivem em
contnua rixa
157
. A fuga dos ndios costumava ter como medida o uso da violncia atravs
da atuao da companhia de pedestres e da polcia. Ambos eram encarregados de conduzir
os ndios fugidos de volta ao aldeamento. Entretanto, em algumas ocasies os ndios
aldeados se uniam aos soldados das companhias e polcias. Em outras, eram os prprios
ndios quem compunham o corpo policial. Nesse sentido, importante ressaltar que as
situaes constantes de conflitos e violncias no implicam a inexistncia de negociaes;
ao contrrio, o aparente estranhamento que sugere a unio de soldados e indgenas uma
pista sobre isso e, nesse sentido, as palavras de Gerald Sider
158
so apropriadas:

The point here is not to dismiss violence as secondary, as do many
contemporary theorists of hegemony but, to the contrary, to embed it at
the core of processes that form and transform culture, and so to build
strategies for contesting domination.

Em alguns casos, os ndios tiraram proveito de sua condio tnica atravs de meios
jurdicos e legais. Mas isso no impediu que atos violentos e tentativas de apropriao de
territrios indgenas cessassem. No ano de 1849, o presidente e os vereadores da Cmara
Municipal de Rio Pardo encaminharam um ofcio a algumas pessoas exigindo informaes
sobre as terras de So Nicolau do Rio Pardo. Atravs dele podemos acompanhar parte das

157
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 28 de dezembro de 1850.
158
SIDER, Gerald. Identity as History, Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States. Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol. 1. 1994. p. 109.
99

implicaes decorrentes da improbidade administrativa no aldeamento e da usurpao das
terras e benfeitorias dos ndios
159
:

Tendo pelo juzo dos feitos da Fazenda Nacional de se proceder a
incorporao dos bens dos ndios de Misses desta Provncia, dos
prprios nacionais em conformidade do artigo 30 de 21 de outubro de
1843, convm que V. M. me informem quais os bens que porventura
antigamente possuam os mesmos ndios nesse municpio, quem dos
mesmos est de posse, e por que titulo ou maneira, e qual a denominao
e extenso dos terrenos, ou de alguma outra propriedade, e bem assim de
todos os bens que devem ser prprios nacionais, embora no pertenam
aos ndios.

Joaquim Jos da Silveira foi uma das pessoas procuradas para prestar contas. Durante
o ano de 1823 ele havia sido o procurador fiscal da Fazenda de Rio Pardo. Chegou pela
primeira vez cidade em 1818. Por mais de trinta anos acompanhou acontecimentos
referentes disputa pelas terras do aldeamento e segundo ele
160
:

tive a ocasio de ver e saber que a aldeia de So Nicolau
distante desta mesma cidade trs quartos de lgua mais ou menos, era
habitada por ndios naturais e se a memria no me falha, creio que
me foi dito pelo finado visconde de Pelotas, o ento comandante desta
fronteira, ser a mencionada aldeia e terras adjacentes em distncia at
a estrada que se segue para o arroio do Couto, frente ao sul,
patrimnio dos mesmos ndios.

Joaquim Silveira informou que enquanto exercia o cargo de procurador lhe foi
enviada uma relao das terras do aldeamento feita pelos prprios nacionais existentes
nesta cidade, em a qual veio incorporada um potreirinho. No sabendo a que terras se
referiam aquele potreiro, ele foi se informar com o juiz de paz, Joaquim Jos da Fonseca e
Souza Pinto. O juiz de paz naquela ocasio viria a ser, anos mais tarde, o diretor do
aldeamento de So Nicolau. Quando Joaquim Silveira respondeu ao ofcio feito pela
Cmara de Rio Pardo em 1849, ele j o era. Na poca, o ento juiz de paz lhe respondeu

159
AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 238.
160
AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 237-243.
100

que aquelas terras eram as da vrzea da mesma aldeia na costa do rio Pardo, porm que
no era pertencente nao, e sim aos naturais daquela aldeia. Joaquim Silveira
considerou a informao insuficiente e procurou pelos ttulos das terras que os ndios
possuam. Apenas foi informado que aquele patrimnio lhes havia sido doado pelo
governador do Continente, e que o potreiro ainda no estava destrudo por ainda ser
considerado como pertencente nao como prprio nacional
161
.
Outra pessoa para quem a Cmara solicitou informaes sobre as terras de So
Nicolau do Rio Pardo foi o diretor da aldeia, que assentiu em religiosamente informar o
que sei a respeito
162
. Impressiona a quantidade de nomes de polticos e religiosos que
teriam se apossado das terras, assim como a descrio dos meios usados para isso. Os
propsitos de conseguir lotes na aldeia variavam entre estabelecer moradias, fazer
plantaes, matadouros e chcaras. Segundo consta de um antigo livro que existe em meu
poder
163
, a aldeia havia sido criada na dcada de 1770 por Jos Marcelino de Figueiredo e
medida, demarcada e tombada em 1821 e 1822
164
. A partir de ento, vrias personagens
conhecidssimas na histria regional teriam se apossado, comprado e vendido lotes de terras
de So Nicolau do Rio Pardo, entre elas, o visconde de Pelotas, Rafael Pinto Bandeira, o
padre Jos Alexandre da Fontoura, o conde da Figueira e o prprio diretor do aldeamento,
Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto. Algumas negociaes contaram com a
participao dos ndios. Uma delas parece ter sido feita envolvendo um guarani de nome
Joo Soares, mediante a qual ele teria vendido uma chcara, e o comprador teria
conseguido expandir seus limites com plantaes, com a permisso do administrador do
aldeamento. Assim segue a lista de apropriaes
165
:



161
Os trs ltimos trechos foram retirados do mesmo documento supracitado. IDEM, 1849, p. 237-243.
162
AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 237-243.
163
IDEM.
164
H algumas imprecises neste documento com relao as datas e demarcao das terras do aldeamento.
No se sabe ao certo como as informaes foram recolhidas e registradas. De todo modo, as confuses
existentes denotam a dificuldade das autoridades em apurar dados sobre a propriedade e a desapropriao das
terras.
165
IDEM.
101

Manoel Ferreira da Fonseca apossou-se, durante a revoluo da
provncia de uma chcara intitulada de Nossa Senhora, onde os ndios
faziam sua plantao em comum. Existem mais uma chcara de Antnio
do Couto Pereira, hoje de sua viva e filhos, uma dita de Rafael Oliveira
Chaves, comprada a Policrpio Vieira, uma casa de Antnio de Moura
no passo do Couto, e um terreno incorporado chcara de Jos de
Barros, que dele goza, e ignoro de que modo o houve. Loureno
Sacarello arrendou um terreno e nele fundou um matadouro, e um ano
pagou arrendamento, falecendo porm, seu irmo Joo Sacarello dele
apossou-se. A chcara do finado major Sebastio Jos de Oliveira
apesar de estar fora dos limites da aldeia, foi acrescentada com terras
desta, por consentimento do comandante de ento, o major Paulo Nunes
da Silva Jardim em 1813 ou 1814. Na praa da mesma aldeia h uma
casa pertencente, outra a Joo Luiz da Silva e outra a Maria Incia da
Silva; tendo sido estes terrenos comprados e cedidos aos vendedores
pelas autoridades ento constitudas.

Ao todo, cerca de trinta pessoas estiveram envolvidas com a concesso,
apropriao, compra e venda das terras do aldeamento de acordo com as informaes do
seu diretor
166
. Sob a propriedade do aldeamento como prprio nacional restaram poucos
bens, entre eles um lote prximo estrada de ferro e as casas que serviam de priso e
quartel, que por estarem muito arruinadas a nao a mandou reedificar e que ainda no
est concluda para ser completa
167
.
At 1850, quando houve a Lei de terras, a concesso dos lotes ainda no havia sido
substituda pela venda. As autoridades constitudas podiam doar datas. O regulamento de
1854 deixou a cargo da Repartio Geral das Terras Pblicas todos os assuntos referentes a
terra, o que no facilitou a administrao por parte do Estado. Para mencionar algumas das
atribuies da dita Repartio, podemos citar a medio, diviso e descrio de terras
devolutas das Provncias, assim como sua conservao, venda e distribuio; e colonizao
nacional e estrangeira
168
. Ela estava ligada ao Ministrio e Secretaria de Estado dos
Negcios do Imprio e era responsvel por tantas ordens e tarefas, que sua organizao se

166
A aldeia de So Nicolau na sua maior largura ter trs quartos de lgua, e em circuito duas lguas, mais
ou menos, divide-se pelo norte com os matos do Rinco denominado dEl Rei, pelo sul com o barro vermelho,
pelo leste com a estrada de So Miguel at o passo velho do Couto, e pelo oeste com o Rio Pardo. IDEM.
Durante o perodo imperial as medidas das terras nem sempre eram convenes, de modo que arriscado
fazer converses. Se considerssemos as informaes fornecidas pelo diretor do aldeamento a respeito da
extenso das terras do aldeamento a estimativa seria de uma rea de aproximadamente 60 km, sem contar
com os quatro ervais dos ndios na serra geral.
167
IDEM.
168
KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 21
102

tornava complexa, para dizer o mnimo. E tais problemas e dificuldades agrrias persistiram
at o perodo republicano. Voltemos listagem enviada pelo diretor de So Nicolau do Rio
Pardo Cmara da cidade
169
:

Finalmente pertencem aos ndios quatro ervais na serra geral,
um deles comprado ao falecido Luis Antnio da Silveira com ttulo e
escritura, e tem de frente oitocentas mil braas e de fundo menos de mil e
quinhentas, e os outros trs intitulados do Pereira, Ara, e Cruz, os
quais compreenderiam pouco mais ou menos em meia lgua e que destes
s tinham um antiqssimo poo, porm de todos apossou-se Elautrio
Rodrigues Lima, por meio de uma medio que mandou proceder e se
no tem podido reivindicar
170
.

Elautrio Rodrigues Lima se apossou dos quatro ervais do aldeamento. Algumas
posses possuam ttulo e escritura, mas os ndios no parecem ter sido devidamente
ressarcidos. Diante daquele cenrio, o diretor de So Nicolau do Rio Pardo props o
aumento do rendimento da receita do aldeamento
171
:

Na aldeia de So Nicolau os moradores vizinhos da mesma tm
nos campos dela poro de boiada e cavalos mansos, por isso ordenei ao
diretor interino que cobrasse 640 ris por ano de cada cabea de animal,
isto para rendimento da mesma aldeia, espero que V. Ex. aprove esta
minha deliberao se achar de justia. Igualmente participo a V. Ex. que
o empregado pblico Joo Incio de Oliveira tem se prestado ao servio
desta diretoria na escriturao dela com inteligncia e sempre pronto.

Dificilmente os ndios teriam sido recompensados pelo aluguel de suas terras por
parte de terceiros, haja vista que a documentao indica que seus vizinhos se achavam
donos das mesmas e no arrendatrios. Embora os direitos territoriais dos ndios estivessem
vinculados, j naquela poca, aos seus antecedentes e direitos histricos, suas terras eram
alvo de disputas ligadas expanso do capitalismo. Estavam sendo doadas desde a terceira

169
AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 237-243.
170
Pode ser que o diretor tenha cometido algum equvoco. Provavelmente, o erval tivesse oitocentas braas de
frente, ao invs de oitocentas mil.
171
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 23 junho de 1849.
103

dcada dos oitocentos, como nos mostra o requerimento de Miguel Guaraci. Mesmo diante
da dificuldade em manter a posse de seus territrios, no encontrei indcios de que eles
tenham optado unicamente por se embrenhar nas matas. Tanto nessas primeiras dcadas,
quanto em meados do sculo XIX, h elementos que apontam a presena de ndios guaranis
fora do aldeamento, na cidade de Rio Pardo e outras localidades. Eles movimentaram redes
de sociabilidade com outros ndios, autoridades polticas e particulares, em lugares fora do
aldeamento, como por exemplo, o vale do Rio Pardo.

3.5 IMIGRANTES ALEMES NO VALE DO RIO PARDO

A chegada dos primeiros imigrantes alemes na regio do vale do Rio Pardo foi um
dos provveis motivos pelos quais os vereadores da Cmara da cidade necessitavam de
informaes sobre os ttulos e a posse das terras do aldeamento de So Nicolau naquele
ano. Assim, em meados do sculo XIX havia novos e antigos sujeitos envolvidos nas
disputas pelas terras e pelas atividades econmicas, sociais e polticas que dependiam da
posse das mesmas. Militares, famlias de brasileiros e alemes recm-chegados ao vale do
Rio Pardo, autoridades polticas e religiosas buscaram conseguir lotes ou benfeitorias do
aldeamento. Elas no estavam restritas somente ao territrio onde o aldeamento existiu,
mas tambm aos ervais na serra geral. Em 1849, foi fundada a colnia de Santa Cruz para
receber os imigrantes alemes. Em sua grande maioria agricultores, os alemes estavam em
busca de terras onde para o cultivo de gneros alimentcios. Os lotes eram cedidos pelo
governo mediante as seguintes diretrizes
172
:




172
AHRS, Fundo Indgenas, Diretoria Geral dos ndios. Diversos: Papis relativos a terras do aldeamento de
So Nicolau. 3 Diretoria de Terras Pblicas e Colonizao, seo Rio de Janeiro, Ministrio dos Negcios da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas em 18 de junho de 1857.

104

Fica V. Ex. autorizado a mandar medir e demarcar dividindo em
lotes agrcolas as terras do aldeamento de So Nicolau para serem
concedidas aos colonos que procurarem essa Provncia para se
estabelecerem, mediante as disposies do Regulamento para as colnias
do Estado, ou mesmo aos nacionais que as queiram cultivar, reservando,
porm, as que forem precisas para os ndios do mencionado aldeamento,
segundo V. Ex. prope em seu oficio de 15 de maio prximo findo no
respondido.

Nesses lotes os alemes cultivavam principalmente milho, feijo e batata doce. At
o final do sculo XIX, porm, foi extrada da colnia de Santa Cruz a maior quantidade de
erva-mate exportada pela Provncia. No incio da Repblica, ela foi considerada a segunda
colnia mais prspera do estado, depois de So Leopoldo
173
. Assim, a valorizao e a
procura por essas terras cresciam cada vez mais. Mas as concesses dos lotes atravessaram
percalos, envolveram disputas acirradas e negociaes suspeitas. Nesse contexto, as
menes s leis e ofcios que inteiram e reiteram a extino do aldeamento so muitas e
perpassam parte significativa da documentao analisada. Para no correr o risco de dar
uma informao equivocada, opto por citar neste e em outros captulos as referidas leis e
ofcios aos quais pude ter acesso
174
:

A lei provincial n 493 de 11 de junho de 1862, anterior a
providncia de obter do governo imperial a concesso das terras
pertencentes aldeia de So Nicolau no municpio do Rio Pardo para
nestas estabelecer uma colnia e fazenda para a distribuio e venda dos
passos na forma da lei n 304 de 30 de novembro de 1854, dando
preferncia s famlias brasileiras e laborosas. A lei n 603 de 10 de
janeiro de 1867 em seu artigo 29 recomenda a execuo daquela lei (n
493) com urgncia.

O coronel Rodrigo Jos de Figueiredo Neves encaminhou repetidas peties
presidncia da Provncia a fim de adquirir terras do aldeamento. Assim tambm o fizeram
Joo Nicolau Falkenbach e Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto, seu diretor. Tantas
foram as vezes que encaminharam peties requerendo terras do aldeamento que o

173
KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 56.
174
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Diversos, mao 2, 1871.
105

delegado encarregado das terras pblicas, cansado dos pedidos e no conseguindo efetuar a
medio dos lotes informou numa carta ao presidente da provncia o seguinte
175
:

Sobre a pretenso do coronel Rodrigo Jos de Figueiredo Neves
com vista no incluso requerimento que devolvo cumpre-me dizer que a V.
Ex. que nada tenho a adicionar informao que tive a honra de
encaminhar a essa presidncia em ofcio n21 de 27 de fevereiro do ano
vigente, a respeito de petio idntica de Joo Nicolau Falkenbach e
Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto.

Nessas disputas pelas terras do aldeamento ocorreram jogos de poder nos quais se
nota uma grande complexidade envolvendo a noo da posse de terras por parte dos ndios
e simultaneamente delas como propriedade da nao. A confuso que girava em torno do
que era tido como prprio nacional durou at o perodo republicano. Pela constituio de
1891 foram considerados nacionais os terrenos indispensveis para a defesa das fronteiras,
fortificaes, construes militares e estrada de ferro federais
176
. De fato, as poucas reas
de So Nicolau do Rio Pardo que no foram cedidas ou vendidas correspondiam s da
priso, da casa de guerra e da rea onde passava a estrada de ferro: Um nico lote, que
ficou sobre as cabeceiras do arroio So Nicolau, ainda se conserva por vender, se bem que
cortado pela linha da estrada de ferro, onde se edificou uma estao bem desnecessria
177
.
Em 14 de julho de 1867, o delegado encarregado das terras pblicas recebeu ordens para
mandar medir terras em So Nicolau do Rio Pardo. Porm, em outro ofcio, anos mais
tarde, declarava que
178
:
Legitimadas, as posses so pertencentes aos ndios que porventura
possam ali existir, sujeitas a legitimao, poucas sero as sobras de
terras devolutas que se tenham de apurar, sendo que de preferncia
devero ento ser vendidas em ata pblica. No obstante essa
informao foram indeferidos os requerimentos de Rodrigo Jose
Figueiredo Neves, Jacob Graeff, Joo Henrique Eichemberg, despacho
de 27 de novembro de 1869, quando pretenderam comprar parte das
terras devolutas de So Nicolau.

175
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Papis relativos s terras do
aldeamento, mao 2, 1871.
176
KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 122-123.
177
AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 84, [1887], p. 135 v.
178
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Papis relativos s terras do
aldeamento, mao 2, 1871.
106

Neste mesmo ofcio perceptvel a dificuldade de aplicao das leis de concesso
das terras do aldeamento. Havia incongruncias na ocupao de terras devolutas que eram
propriedades dos ndios. Apesar de serem constantemente medidas e demarcadas para
serem ocupadas por colonos e nacionais, era complicado obter a posse das terras e
promover a colonizao devido a presena dos ndios
179
:

Tendo a presidncia da provncia solicitado do governo imperial a
concesso de terras da aldeia de So Nicolau, municpio de Rio Pardo,
para nelas estabelecer a colnia agrcola de que trata a lei provincial n
493 de 11 de janeiro de 1862 por aviso do Ministrio da Agricultura a 29
de dezembro do mesmo ano, que por enquanto no podia ser atendido
aquele pedido. A lei provincial n 603 de 10 de janeiro de 1867, no artigo
29, mandou dar execuo a de n 493 citada, e pediram de novo as terras
de So Nicolau por aviso de 18 de junho foi a presidncia de novo
autorizada a mand-la demarcar e medir, dividindo em lotes agrcolas
para serem concedidos aos colonos e aos nacionais, reservando porem as
terras precisas para os ndios do aldeamento.

As disputas por terra aumentavam com o incentivo dado imigrao em algumas
partes do pas. No Rio Grande do Sul, as chamadas comisses verificadoras passariam a
atuar na fiscalizao dos assuntos fundirios em 1891
180
. Mas devido ao crescente interesse
pelas terras do aldeamento e s novas levas de imigrantes alemes que procuravam pelas
regies mais valorizadas, somadas s suspeitas de fraudes na medio e venda de lotes, a
colnia de Santa Cruz sofria intervenes antes mesmo do decreto de 1891. Nos trabalhos
de verificao e discriminao de terras pblicas sobre a divisa de oeste e noroeste de Santa
Cruz com o municpio de Rio Pardo
181
, iniciados em janeiro de 1897, o governo descobriu
fatos que causaram um verdadeiro estardalhao na regio. O encarregado da comisso
comeou o relatrio deixando clara a sua indignao
182
:



179
IDEM.
180
KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 56.
181
AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Anexo ao Relatrio [1897-
1898].
182
IDEM.
107

Era um verdadeiro caos o estado das terras e causa surpresa a
confrontao dos dados constantes nos autos e plantas com a realidade
que se encontra no terreno. Quanta inverdade, fantasia e audcia por
parte dos que fizeram tais servios adulterando a verdade e [ilegvel] a
boa f daqueles que por fatalidade lhes eram entregues.

Segundo ele havia medies feitas em detalhes, mas a mincia dos autos e das
plantas era a nica coisa de que consistiam, pois na verdade no foram executadas e sim
feitas em gabinetes
183
de modo que no era possvel confrontar os dados com os do
terreno. As medies feitas nas terras que, na ocasio, pertenciam aos municpios de
Soledade, Rio Pardo e Santa Cruz, durante a dcada de 1870, so em seu maior nmero
muito defeituosas, circulando a seu respeito as notcias mais extravagantes, como por
exemplo a do emprego da acstica, para determinar-se o cumprimento das linhas
184
.

IMAGEM 8 Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul em 1858
Fonte: FELIZARDO, Jlia. (Org.) Evoluo administrativa do Rio Grande do Sul. (Criao dos
Municpios). Porto Alegre: Instituto Gacho de Reforma Agrria (IGRA), Diviso de Geografia e Estatstica,
p. 19. APUD: FLIX, Loiva Otero. Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre: Editora da
Universidade/UFRGS, 1996 [1987], anexo 4.

183
IDEM.
184
IDEM.
108

Segundo o comissrio, os indcios das primeiras fraudes remetiam dcada de
1850, quando provavelmente a lei que exigia a compra das terras ao invs da doao delas
no teria sido bem aceita entre aqueles que as adquiriam. Na poca, segundo o prprio
comissrio, pouco se cogitava sobre a legitimidade das escrituras. O mesmo no acontecia
quando a posse era dos ndios, como vimos. Os funcionrios do governo estavam
envolvidos com as fraudes
185
:

Cometendo-se os maiores erros nos tais trabalhos, abusando-se
ou desrespeitando-se as leis que regem o assunto e somente para saciar a
usura de alguns indivduos, os quais faziam as despesas das legitimaes
de combinao com aqueles a quem o governo havia confiado o cargo de
represent-lo na condio de juiz comissrio e que este, ao invs de
interpretar, cumprir e fazer cumprir a lei convertia-se em mercador,
combinando com os mais funcionrios, negociando terras nacionais da
maneira mais escandalosa.

O comissrio encarregado verificou a existncia de formas consideradas pblicas
para o registro das posses de terras. Junto aos autos, como documentos comprobatrios,
havia registros nos livros das parquias, mas ele descobriu que os nmeros dos livros, dos
registros e das folhas eram falsos se comparados com os livros originais do arquivo da
comisso. As assinaturas dos documentos no eram sequer semelhantes. A nica explicao
encontrada por ele foi a de que, alm da corrupo dos funcionrios do governo, havia
registros, escrituras, plantas e medies na mo de particulares e sendo assim existe mais
este crime impune. Em alguns casos, aos verdadeiros proprietrios das terras foi garantida
uma rea de 50 a 100 hectares pelo negcio efetuado, outros tiveram que pagar uma
anuidade pelas terras vendidas ilicitamente. Nem sempre tais proprietrios estavam cientes
das irregularidades que envolviam as negociaes. Segundo o comissrio as terras eram
obtidas fraudulentamente aos incautos, que eram convencidos de que a colonizao lhes
incomodaria nos labores de suas vidas porque quase todos se dedicam ao fabrico da erva-
mate e alguma criao
186
.

185
IDEM.
186
IDEM. Os trs ltimos trechos foram extrados deste mesmo relatrio.
109

Houve outra descoberta que causou escndalo envolvendo o sobrenome Eichemberg
e a produo ervateira. Jorge Jlio Eichemberg era proprietrio de uma grande quantidade
de terras destinadas produo de erva-mate sem que os ttulos e as escrituras de compra e
venda das mesmas fossem autnticos. Alguns dos requerimentos encaminhados por
Eichemberg estavam em nomes de posseiros inexistentes, segundo o encarregado da ex-
colnia. A justificativa para o interesse pelas terras era a de alojar indivduos que o governo
havia expulsado das terras destinadas a colonos. As concesses foram deferidas em meados
do sculo XIX pelas autoridades da presidncia da Provncia e de Rio Pardo, mas como as
terras permaneceram abandonadas, foram ocupadas por pessoas que passaram a se dedicar
explorao da erva-mate. Jorge Jlio Eichemberg procurou os concessionrios (que
realmente existiam) comprando-lhes as terras a preos baixssimos, j que os ocupadores
das terras no possuam os ttulos. Em seguida, providenciou sua venda para outros colonos
que desconheciam o enorme problema do qual passariam a fazer parte. Em 1891, fundou-se
a Companhia Eichemberg. No ano de 1898, as vendas das terras da Companhia foram
postas em dvida quanto sua legitimidade. O chefe da comisso considerou, como para os
outros casos, que as medies e as plantas dos terrenos haviam sido forjadas em gabinete,
com a bvia participao de funcionrios do governo
187
. Em 1898, os ervais foram
destrudos e os lotes de terra redistribudos a colonos.
A questo que teve sua origem em meados do sculo XIX, com a chegada dos
alemes e as leis sobre a extino do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo perdurou por
mais de cinqenta anos. Quando as comisses demarcadoras entraram em ao (em 1891) e
as fraudes foram denunciadas, a produo ervateira decaiu e algum tempo depois Santa
Cruz passou a investir no cultivo do fumo. De acordo com a historiadora Luiza
Kliemann
188
, este episdio tomou grandes propores, ultrapassou o mbito dos gabinetes e
foi parar nas pginas dos jornais de Santa Cruz. Quando a colonizao por parte da
Companhia Eichemberg foi suspensa, aqueles considerados intrusos receberam um aviso
atravs deste mesmo jornal, chamado Die Colonie. Eles
189


187
IDEM.
188
KLIEMANN. Op. Cit. p. 56-59.
189
ASUP (Arquivo Sociedade Unio Popular). Edital de 9 de setembro de 1898. Die Colonie, Santa Cruz do
Sul, 1898, p. 3-4. APUD: KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 58.
110

eram considerados como colonos e devedores das importncias
das terras que ocupam, aos cofres pblicos do Estado; por isso e de
conformidade com os regulamentos respectivos em vigor convida-se os
mesmos a saldarem os seus dbitos no menor prazo possvel, a fim de
obterem os ttulos definitivos.

Neste mesmo relatrio de comisso e verificao de terras em Santa Cruz, Rio
Pardo e Soledade, h um mapa onde consta a chegada de trezentos guaranis em sessenta e
oito famlias a Porto Alegre, entre os meses de janeiro e junho do ano de 1898, quando os
trabalhos terminaram. O quadro demonstrativo traz dados numricos sobre o destino que
tomaram durante o primeiro semestre do corrente ano os colonos que se achavam nesta
capital sem meios de subsistncia
190
. Toda aquela situao levou funcionrios da
secretaria de Obras Pblicas, Terra e Colonizao do Estado a perceberem os ndios como
colonos, motivo pelo qual no seria difcil v-los como misturados e compreender seus
destinos como mesclados aos da sociedade nacional.
Poucas posses se achavam devidamente legitimadas quando os servios da comisso
verificadora foram encerrados, entre elas, a de Abraho Tatsch. Nas palavras do comissrio
ele no pde deixar de mencionar o caso no relatrio. A subdiviso das terras do Sr.
Tatsch foi to desastrada que no s invadiu terras devolutas como tambm terras dos
lotes da linha da Serra, lotes estes que na maior parte j esto pagos pelo governo, e os
colonos de posse dos respectivos ttulos
191
. O fato teria tido conseqncias desagradveis
para os colonos, que j estavam desconfiados da invaso de cerca de 600 metros em suas
propriedades. Os antigos habitantes dessa rea estavam sendo intimados pelos seus vizinhos
a deixarem as terras, porm, baseados nas escrituras de compras, entendem que no devem
ceder
192
. Para o comissrio era preciso regularizar esse fato com urgncia, pois as terras
haviam sido compradas em boa f a Abraho Tatsch. Esse episdio revela que indgenas e
imigrantes alemes tiveram suas terras invadidas em algumas situaes, assim como
invadiram as de outrem.

190
AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Relatrio [1897-1898].
Diretoria de Obras Pblicas Terra e Colonizao, 2 seo, julho de 1898.
191
AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Anexo ao Relatrio [1897-
1898].
192
IDEM.
111

Contudo, h ainda aspectos encobertos nas histrias vividas pelos ndios guaranis e
imigrantes alemes, ambos habitantes da regio de Rio Pardo. Um exemplo a histria de
Leoncina Tatsch, que nasceu na aldeia de So Nicolau e faleceu em Porto Alegre com 103
anos, de acordo com seus familiares. Na dcada de 1920 ela se casou com Leopoldo
Germano Tatsch, descrito por ela como um alemo que costumava passear pela aldeia a
cavalo. Logo depois de se casarem foram morar no Rinco dEl Rei, lugar prximo ao
aldeamento, onde tiveram dez filhos. A lembrana mais viva que Leoncina preservava em
sua memria sobre So Nicolau do Rio Pardo era a igreja. Ela se dava com todo mundo l
na igreja, quando morava na aldeia. A extensa famlia de Leoncina costuma atribuir sua
longevidade ao sangue de bugre que ela tem, assim como o de sua me, que nasceu e
faleceu em So Nicolau do Rio Pardo. A filha mais velha de Leoncina Eloy, com quem
ela morava em Porto Alegre. Eloy, que tambm nasceu em So Nicolau do Rio Pardo,
guarda uma lembrana do lugar: o mate doce que a v preparava
193
.


193
Os ltimos trechos foram retirados de entrevista oral concedida por Leoncina e Elo Tatsch em 27 de
agosto de 2010, na cidade de Porto Alegre. Leoncina Tatsch faleceu cerca de trs meses aps esse encontro.
112


IMAGEM 9 - Leoncina Tatsch, quando comemorou 102 anos, no ano de 2009.
Fonte: lbum de fotos de famlia
194
.

As entrevistas com Leoncina e Eloy Tastch no revelam maiores detalhes e
informaes sobre a vida dos ndios e dos moradores de So Nicolau do Rio Pardo durante
o sculo XIX. Contudo, no deixa de ser interessante o fato de que elas mencionem a
ascendncia indgena e alem, a religiosidade crist, e o consumo de erva-mate quando, de
fato, se sabe que houve um intenso contato e circulao de bens e pessoas no aldeamento
onde me e filha nasceram. Histrias fragmentadas como esta, revelam aspectos
importantes das experincias vividas por imigrantes alemes, moradores de So Nicolau do
Rio Pardo e seus descendentes. Podemos perceber que elas foram numerosas e variadas, e
esses fragmentos precisam ser, medida do possivel, reconstrudos. Fontes escritas e fontes
orais no costumam oferecer respostas prontas para as perguntas que os pesquisadores

194
O uso desta imagem foi cedido para esta pesquisa.
113

fazem sobre seu objeto de estudo. No foram registradas com tal propsito. Mas, mesmo
que seja por meio de informaes esparsas, como no caso das entrevistas feitas com
Leoncina e Eloy Tastch, suscitam reflexes importantes sobre a escrita da histria dos
ndios. O tempo pode se apresentar como o outro para o historiador, assim como os ndios
podem se apresentar como os outros para os antroplogos. Mas entre o ns e os outros
existem tantas questes capazes de ultrapassar categorias tnicas que as fronteiras que os
separam tornam-se, s vezes, muito tnues.

3.6 CULTURAS E PRTICAS EDUCACIONAIS

Diferentes tipos de demandas e atitudes fizeram parte dos jogos de poder nessas
disputas territoriais. O ensino de prticas civilizadoras era uma delas. O aldeamento de
So Nicolau do Rio Pardo manteve uma escola de primeiras letras para o ensino exclusivo
de meninos guaranis ao longo de boa parte do sculo XIX. A aldeia de Nossa Senhora dos
Anjos havia possudo uma escola para os meninos e um recolhimento para meninas
indgenas
195
, mas ambos foram extintos ao final do sculo XVIII. Atravs dos colgios e
dos recolhimentos o objetivo da poltica indigenista do sculo XVIII era integrar os
indgenas atravs da eliminao de alguns de seus traos culturais, como a lngua e a
religio. Conforme dito anteriormente, a poltica indigenista do sculo XIX manteve
muitas disposies presentes no projeto pombalino de assimilao e integrao indgena.
Uma delas foi a manuteno de escolas e do ensino da catequese nos aldeamentos. No caso
analisado, a prtica de ensino no serviu, necessariamente, para assimil-los. As fontes
acessadas indicam que So Nicolau do Rio Pardo foi o nico entre os demais aldeamentos
existentes na Provncia a gozar dessa prerrogativa. Parece ter havido prticas de ensino em
alguns outros aldeamentos, mas no num espao fsico destinado para isso, ou atravs de
missionrios remunerados pelo governo para tal funo. Na escola de So Nicolau do Rio

195
MELO, Karina M. R. S. e. A aldeia dos Anjos durante a dcada de 1770: um olhar sobre as relaes entre
os indgenas e os portugueses. Razes de Gravata: memria, histria e cidadania. TOMO I. JACHEMET,
Clia Silva, BARROSO, Vra Lucia Maciel. Gravata: Prefeitura Municipal: Casa dos Aores do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre: EST: Evangraf, 2011, p. 79.
114

Pardo ensinava-se portugus, aritmtica e msica. Provavelmente, ela tenha funcionado at
o ano de 1865. Os documentos existentes so referentes aos anos de 1848, 1854 e 1865,
mas no se sabe se este ltimo corresponde ao seu derradeiro ano de funcionamento;
tampouco possvel saber sobre os dados de todos os anos letivos em que a escola se
manteve aberta.
Os mapas sobre as aulas no aldeamento trazem dados sobre os alunos, sua filiao,
freqncia e desempenho nas atividades escolares. O do ano de 1848 est parcialmente
queimado e divido em pedaos
196
. Apesar de despedaado, o mapa traz informaes
inditas e importantes sobre o aldeamento e a escola, alm de fornecer pistas sobre histrias
de ndios guaranis que se movimentavam pela Provncia durante aquele perodo. Em
1848
197
, dezoito crianas guaranis freqentaram a escola, mas apenas sete delas era natural
de So Nicolau do Rio Pardo. As demais eram nascidas ou eram provenientes de outras
localidades da Provncia como o distrito do Couto, das Misses, do Estado Oriental
(assim como se encontra no mapa), e de So Jos do Patrocnio. O que chama ateno que
mais da metade dos alunos que freqentavam a escola era proveniente do Estado
Oriental, ou seja, do Uruguai. Isso indica que, ao menos em alguns momentos do sculo
XIX, So Nicolau do Rio Pardo se apresentou como um destino possvel no somente para
os ndios guaranis da regio das misses e de outras partes da Provncia, mas tambm para
guaranis de outra nacionalidade. A formao das identidades tnicas dos ndios guaranis
naquele perodo esteve estreitamente vinculada formao de sua prpria identidade
nacional. Talvez, o fato de guaranis de vrios lugares pensarem que na aldeia poderiam
conseguir algum tipo de vantagem ou benefcio que no conseguiriam fora dela, e tambm
o fato de executarem esses pensamentos na prtica, pode ter ajudado na preservao
daquele local como um espao indgena. Dados como esses revelam que a noo
costumeira e simplista de que ndios aldeados no circulavam e no se relacionavam no se
aplica ao contexto histrico analisado. Alm disso, revela que a diferenciao estabelecida
entre guaranis aldeados e guaranis dispersos ou guaranis das matas no procede para o

196
Segundo informaes esparsas encontradas nas fontes, nas instalaes da aldeia de So Nicolau parece ter
havido alguns incndios, sobretudo em funo das guerras provinciais Algumas dessas informaes
encontram-se em: IHGRGS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de
So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Caixa D, n 10.
197
AHRS. Fundo Instruo Pblica, mao 13, cx. 6. Mapa dos Alunos que freqentam aula pblica de
Primeiras Letras de So Nicolau do ms de janeiro de 1848 at janeiro de 1849. So Nicolau, janeiro de 1849.
115

caso das relaes de sociabilidade estabelecidas em So Nicolau do Rio Pardo, visto que
muitos dos que vieram no eram procedentes de outros aldeamentos. Desconheo se h o
uso de critrios tnicos baseados nesse tipo de diferenciao para o caso dos guaranis que
viveram no sculo XIX. Nas palavras de Juan Carlos Garavaglia
198
:

Estas versiones sobre la supuesta vuelta hacia la selva
(selva/oscuridad/diablo/[...]) habla ms sobre los demonios que persiguen
a esos historiadores, que sobre el destino real de los indios escapados de
los pueblos.

As aes indgenas indicam que a volta para a selva, ambiente considerado como uma
espcie de habitat natural dos ndios, no foi sua nica opo. Eles levaram em
considerao outras atitudes que eram esperadas deles por parte das autoridades polticas e
da prpria sociedade envolvente. Mostraram-se conscientes dos benefcios que poderiam
obter colocando-as em prtica. Isso demonstra o entendimento sobre a necessidade do
aprendizado de alguns valores do mundo do outro, que poderiam ser teis para si naquela
situao. Indica que poderiam estar dispostos a negociar esse aprendizado com o intuito de
tentar impedir a extino do aldeamento. De acordo com as fontes consultadas, o maior
nmero de medidas tomadas para a medio, venda e concesso das terras do aldeamento
parece ter ocorrido durante as dcadas de 1830 e 1860. Quando as ameaas de extino do
aldeamento atingiram um momento crtico, na dcada de 1850, o mapa sobre a escola
mostra que o nmero de alunos matriculados mais do que dobrou em comparao ao ano de
1848. No ano de 1854, a escola contava com 38 alunos, dos quais 13 eram naturais de So
Nicolau e 8 eram naturais da cidade de Rio Pardo. Pode ser que com as sucessivas
tentativas por parte do governo provincial de extinguir o aldeamento alguns ndios tenham
tido e preferido a oportunidade de ir para a cidade de Rio Pardo. Havia quatro alunos
vindos do Estado Oriental, cinco vindos do distrito do Couto, e oito vindos de Santo
Amaro, Viamo, Santana, So Gabriel, Itaqu e So Leopoldo. A procedncia desses
alunos, em geral crianas entre oito e doze anos, demonstra a circularidade dos ndios

198
GARAVAGLIA, Juan Carlos. Op. Cit. p. 190. O autor se refere fuga dos guaranis-missioneiros aps a
expulso dos jesutas no sculo XVIII.
116

guaranis pelo territrio da Provncia. No considero, entretanto, que os ndios no
soubessem dos limites territoriais impostos sua circulao, tampouco que sua mobilidade
espacial advenha exclusivamente dos seus costumes culturais. Ou ainda, que no fossem
capazes de lidar com outro tipo de concepo do espao por serem ndios. Ao contrrio, a
comparao entre os mapas estatsticos da aldeia de So Nicolau dos anos de 1848 e 1854,
demonstra que compreendiam que sua circularidade dependia tambm de resguardar um
espao territorial que estava sendo constante e politicamente redefinido. Os limites desse
territrio e o controle sobre ele foram fundamentais para os ndios guaranis ao longo de
todo o sculo XIX e eles se mostraram cientes da importncia de suas aes para mant-lo.
A escola do aldeamento parece ter sido uma das maneiras encontradas no sentido de evitar
a extino, mas no a nica
199
:

Os ndios na existente [aldeia] empregam-se uns na lavoura,
outros na conduo de tropas e carretas e outros nas prximas
charqueadas, estando vrios menores nesta cidade aprendendo a msica
e pintura, e os ofcios de ferreiro, carpinteiro e sapateiro.

Eles exerciam o aprendizado de artes e ofcios na cidade de Rio Pardo e se
relacionavam com seus moradores. Em alguns casos, tornaram-se tambm moradores
urbanos. Em 1849, por exemplo, mesmo ano em que chegaram colnia de Santa Cruz os
primeiros alemes, meninos guaranis foram enviados capital
200
com o propsito de que l
continuassem os estudos que comearam no aldeamento de So Nicolau. Enquanto
oportunidades de estudo eram oferecidas aos meninos guaranis, justamente pela sua
condio indgena, o mesmo no acontecia com meninas guaranis, nem com crianas
alems de ambos os sexos. No caso das meninas guaranis, essa pode ser uma das razes
pelas quais a presena feminina no aldeamento era to marcante. No caso das crianas
alems, aparentemente tinham suas oportunidades cerceadas pela sua condio social e
econmica, afinal a maioria dos imigrantes alemes que vieram para o Brasil eram ou
tornaram-se agricultores. Av-Lallemant, durante sua viagem pela Provncia conversou

199
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 01 de janeiro de 1849.
200
No foi possvel identificar se no documento a referncia era capital da Provncia ou do Imprio.
117

com alguns deles, recm-chegados colnia de Santa Cruz. Segundo seu relato, muitos
tinham uma vida dura, cheia de privaes. As preocupaes de uma me alem chamou-lhe
a ateno sobre as condies de ensino para os filhos de imigrantes. Ela morava em meio
mata, amamentava seu undcimo filho e
201


no meio de todas essas fadigas e renncias, essa senhora s
tinha uma preocupao: de que aqui na floresta no houvesse todos os
meios para a educao de seus filhos. Entretanto, esses filhos das selvas,
de faces rosadas, pareciam to amveis e to graciosamente tmidos
diante do estrangeiro, que se lhes poderia perdoar o desalinho (...).

Av-Lallemant tambm era alemo, mas se sentiu um estrangeiro perto daqueles a
quem chamou de filhos das selvas de faces rosadas. Relacionou a falta de instruo e a
localizao espacial dos imigrantes alemes selvageria, e tomando-se como base esse
raciocnio muitos guaranis no poderiam ser considerados selvagens. Havia diferenas e
semelhanas entre crianas guaranis e os pequenos selvagens de face rosada. Umas delas
era o grau de instruo escolar, mais do que propriamente a existncia ou a inexistncia
dela entre ambos. Afinal, no muito distante da colnia de Santa Cruz, filhos de ndios
guaranis poderiam aprender artes como a msica e a pintura, alm da instruo em
portugus e matemtica. A maioria dos imigrantes alemes falavam apenas seu idioma, ao
passo que muitos ndios guaranis falavam em guarani, portugus e espanhol. Aprendiam
ofcios que no estavam ligados atividade agrcola
202
:

Contm este aldeamento 294 ndios de ambos os sexos e idades,
freqentam as aulas de primeiras letras 24 menores, acham-se trs
menores aprendendo msica, 1 a ferreiro, 1 a sapateiro, 1 a carpinteiro,
1 a alfaiate e 3 empregados na Armada Nacional.



201
AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 172.
202
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, maio de 1850.
118

O acesso dos ndios educao escolar era baseado em critrios de distino tnica
e poltica. Eram guaranis e possuam um histrico de relaes com autoridades polticas
que lhes rendiam certos benefcios em relao a diversos segmentos sociais. Entre tais
segmentos estavam outros guaranis que no estabeleciam quaisquer relaes com o
aldeamento, ndios com outra identidade histrico-cultural
203
, imigrantes alemes e outros
brasileiros. claro que essa distino por si s no significou que o aprendizado tenha se
dado por caminhos fceis para os ndios, como j vimos neste captulo. Para cada menor
que aprendeu um pouco mais sobre msica no ano de 1850, houve outro que aprendeu um
pouco mais sobre guerras e atividades militares. Aprenderam ofcios que poderiam usar
como um saber voltado para o trabalho nas cidades, como a carpintaria, a sapataria e a
alfaiataria. A vida urbana poderia se apresentar como um perigo ou como uma
oportunidade para esses aprendizes. Em 1850, um daqueles menores que saram do
aldeamento de So Nicolau para aprender ofcios em Rio Pardo teve outro destino. Seu
nome era Manuel Lucena e aprendia o ofcio de carpinteiro com Antnio Jos Lopes de
Carvalho. Este havia assinado um termo junto diretoria geral dos ndios, sediada em Rio
Pardo, para obter uma espcie de guarda provisria do menor. Mas o aprendiz de
carpinteiro foi seduzido por Joo Jos Flores, homem de pssimas qualidades e o levou
consigo para a campanha a fim de o no entregar
204
. Uma ordem foi expedida para que a
polcia desse conta do paradeiro de Manuel Lucena e o entregasse a Antnio Carvalho.
Meses mais tarde o diretor geral dos ndios se queixava que nada havia sido feito at ento.
Entretanto, era sabido que Joo Jos Flores se encontrava em sua casa em Cruz Alta
205
e
por isso espero que V. Ex. ordene para que o referido Flores seja compelido a dar conta e
entregar o ndio menor que seduziu
206
.
Os casos de seqestro de crianas indgenas foram freqentes no sculo XIX,
normalmente interpretados como atos de adoo por famlias que, quase sempre, os
empregavam em atividades domsticas. Em 1813, Martinho Porar, um ndio da Nao

203
Como os coroados, cujos toldos passaram a receber ensinamentos no exclusivamente catequticos
somente no comeo do sculo XX.
204
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 2 de janeiro de 1851.
205
Cruz Alta outra cidade da Provncia, relativamente perto de Rio Pardo.
206
AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade
Neves, 2 de janeiro de 1851.
119

Guarani, casado com Maria Simona da mesma Nao e ambos aldeados na aldeia de So
Nicolau da Vila do Rio Pardo
207
, reclamava atravs de um requerimento o seqestro de
sua filha. A menor chamada Marcelina havia sido violentamente retirada de sua famlia
para ser entregue ao tecelo Francisco Antnio de Vasconcelos, mesmo mediante os
protestos dos pais. Martinho Porar e Maria Simona se mostraram indignados com tal
atitude e estranharam o uso de tal violncia para quem no era escravo. Martinho
argumentou que era um vassalo livre como os demais e no merecia tal tratamento, antes
sua Nao merece a vossa contemplao. O casal no aceitou a justificativa de que
Marcelina receberia melhor educao com a famlia de Francisco Antnio de Vasconcelos.
Eles questionaram essa alegao veementemente, considerando que Marcelina tambm
poderia ser educada em sua companhia, com a diferena de que seria tratada como filha e
no como escrava, procurando se diferenciar das condies sociais impostas pela
escravido. De fato, como o capito Paulo Nunes da Silva Jardim informava em ofcio,
Francisco Antnio de Vasconcelos, aps requerer a entrega de dois pis desta aldeia para
ele lhes educar e lhes ensinar o ofcio de tecelo
208
os enviou para a casa de seu sogro.
Tendo se ausentado em viagem para o Rio de Janeiro, deixara os dois menores sob os
cuidados de sua mulher. Ela enviou o menino para servir a um irmo solteiro
209


o qual tendo uma china em casa, esta maltratou tanto o pi que
fugiu. Tambm me consta que a mulher do dito tecelo no tem bom
gnio e no trata bem a chininha, filha do suplicante e nem lhe ensina
coisa alguma, antes que se ocupar em embalar as crianas (...).

O ofcio de Silva Jardim fora expedido quase dois meses aps o rapto de Marcelina.
Ele reconheceu que nada era ensinado s crianas. Ainda assim, esperaria que o pedido
fosse julgado para proceder devoluo da menina. Podemos notar que havia vrios tipos
de situaes envolvendo a questo da educao dos ndios no aldeamento. As aulas
ministradas na escola e o aprendizado de ofcios e artes em Rio Pardo faziam parte delas,

207
AHRS. Fundos Militares. Requerimentos, mao 9, 1813.
208
IDEM. Ofcio anexo de Paulo Nunes Silva Jardim, capito diretor. Aldeia de So Nicolau, 4 de fevereiro
de 1814. Os grifos so meus.
209
IDEM.
120

mas no se restringiam a isso. Tanto o seqestro de crianas indgenas por moradores que
alegavam serem capazes de oferecer-lhes conhecimento, quanto as aulas oferecidas na
escola do aldeamento envolveram situaes de mobilidade espacial dos ndios na Provncia
e no Estado Oriental. Quer dizer, as prticas e as culturas relacionadas educao foram
exercidas tanto pelos ndios de So Nicolau do Rio Pardo em benefcio prprio, quanto por
particulares, que na maioria das vezes, estavam interessados em apropriao de mo-de-
obra. Vimos que, em alguns casos, a condio indgena que lhes possibilitava o acesso a
certos conhecimentos, podia tambm coloc-los em situaes que lhes causavam problemas
e sofrimentos, em que pais e crianas guaranis agiram em relao s atitudes de particulares
e do governo, como fizeram Martinho Porar, Maria Simona e o menino que fugiu dos
maus tratos. importante enfatizar que havia crianas e adultos guaranis que eram to ou
mais instrudos do que aqueles que pleiteavam dar-lhes educao. E isso contou para que
homens, como Martinho Porar pudessem requerer, atravs dos trmites legais, a devoluo
de sua filha. Lembremos tambm de Miguel Guaraci e de outros requerimentos
encaminhados pelos guaranis. Quanto s crianas, medida do possvel procuravam
maneiras de lidar com as dificuldades, fosse atravs da fuga, como pode ter sido o caso do
menino seqestrado junto com Marcelina, fosse atravs da escolha de ser seduzido como
pode ter acontecido com Manuel Lucena. A instruo dos ndios em artes musicais e ofcios
foi usada por eles em outros acontecimentos, como em alguns conflitos blicos, assunto que
veremos a seguir.








121

CAPTULO 4 SOBRE GUERRAS E GUARANIS EM TEMPOS PROVINCIAIS

Ore Nhee Amb py gu
Roguereko mbaep
Xondaro ojerojy
Xondaria opora
Ore Nhee Amb

Faixa 1 do livro-cd Yv Poty, Yva (2009) Flores e Frutos da Terra
Cantos e Danas Tradicionais Mby-Guarani
Nhee Amb Morada dos Anjos



Xondaroi kuery kunha karai rayi kuery
heveiko heveiko!
Kovaer rupi haema nhandekuai ivy
japorai
tove tanhanembaraete tanhande pya guaxu
pavi kovaema hevei vae


Faixa 1 cd Nhander Jepover
Cantos Guarani Cantagalo (2004)
Nhander Jepover Raio Sagrado de Deus



Ns todos pertencemos ao Nhee Amb
Temos instrumentos tradicionais
Os guerreiros danam, valorizando a cultura
As guerreiras cantam, valorizando a cultura
Ns todos pertencemos ao Nhee Amb
Guerreiros e guerreiras,
Boa noite boa noite!
O nosso trabalho ser cantar e danar, ento
Cantaremos e danaremos e que Nhnder d
fora e coragem
A todos ns para seguirmos bem nosso trabalho

122

4. 1 INTRODUO
De meados do sculo XVIII at as derradeiras dcadas do XIX podemos elencar
vrios conflitos blicos envolvendo os domnios territoriais da Coroa portuguesa e
espanhola no sul da Amrica meridional, e posteriormente, da Provncia de So Pedro e das
Provncias Unidas do Rio da Prata, contando conflitos civis. Entre eles destaco a guerra
Guarantica (1754-1756), a chamada Invaso espanhola (1763), a conquista das Misses
(1801), a guerra Cisplatina (1825-1828), a guerra dos Farrapos (1835-1845), a guerra da
Trplice Aliana (1839-1851) e a guerra do Paraguai (1864-1870). Durante o sculo XVIII,
os eventos blicos marcaram o modo como os limites fronteirios foram disputados e
definidos pelas Coroas ibricas na regio. Na Provncia de So Pedro, eles se estenderam ao
longo de, praticamente, todo o perodo oitocentista em decorrncia da formao dos
Estados Nacionais na regio platina. Nos ltimos anos, tais conflitos tem sido alvo de
importantes estudos histricos
210
, cujas contribuies rompem com os cnones da
historiografia tradicional e ampliam seus significados para alm das imagens clssicas
comumente difundidas sobre eles. O enfoque exclusivo biografia de heris oficiais de
guerras
211
ou a nfase aos aspectos estritamente militares
212
foram duramente
questionados. Baseadas em amplas pesquisas documentais, novas abordagens tem
permitido repensar guerras e revoltas a partir de novos temas e problemas que levam em
conta a existncia de diferentes culturas polticas, de variados processos de militarizao e
recrutamento, e de formao de novas identidades polticas
213
:


210
Para um apanhado de estudos sobre alguns aspectos desses conflitos ver: GRIJ, Luis Alberto;
NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de
Janeiro, Apicuri, 2010.
211
Como por exemplo, os estudos de cunho biogrfico sobre o marechal Manuel Lus Osrio, que atuou na
maioria dos conflitos ocorridos na Provncia de So Pedro. O marechal tambm se tornou conhecido atravs
dos ttulos com que foi agraciado mediante o prestgio poltico e outros dividendos adquiridos durante as
batalhas. O baro e, posteriormente, o visconde do Herval participou da guerra Cisplatina, dos Farrapos, da
Trplice Aliana e da guerra do Paraguai. OSRIO, Fernando Lus. Histria do General Osrio. Rio de
Janeiro, Typografia de G. Leuzinger & Filhos, 1 vol., 1894; Magalhes J. B. (Cel). Osrio: sntese de seu
perfil histrico. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito, 1977; IDEM. Osrio: smbolo de um povo, sntese de
uma poca. Rio de Janeiro: Livraria AGIR Editora, 1946.
212
FRAGOSO, Augusto Tasso. A Revoluo Farroupilha (1835-1845). Narrativa das Operaes Militares.
Rio de Janeiro: Almanak Laemmert, 1938; VASCONCELOS, Genserico. Histria Militar do Brasil. A
Campanha de 1851-1852. Rio de Janeiro, Ministrio da Guerra, 1941.
213
BRAGONI, Elsa Beatriz & MATA, Sara Emilia. Entre la Colnia y la Repblica: insurgencias, rebeliones
y cultura poltica en America del Sur. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, p. 15.
123

Lentamente los historiadores retomaron el inters por la dinmica
de la guerra especialmente preocupados por el impacto de los ejrcitos
sobre las economas y sociedades locales. Si bien los trabajos que se
ocupan especficamente del inusitado desplazamiento de hombres y del
aprovisionamento de ganado y cavallada y la fabricacin e compostura de
vestimentas y aperos destinados a su abastecimiento que inevitablemente
implicaron redistribucin de recursos y riqueza es an relativamente
escaso, el problema se encuentra ya en la agenda historiogrfica(To
Vallejo, 1998).

A partir dessas novas perspectivas e preocupaes outros elementos puderam ser
evidenciados e rediscutidos, como a participao de outros setores sociais nas contendas
militares, como escravos e libertos
214
, mulheres
215
e indgenas
216
. Tratando especificamente
da participao desses ltimos em guerras, os avanos tm sido significativos, uma vez que
o carter histrico das prticas indgenas posto em evidncia atravs do uso combinado de
mtodos e perspectivas comuns histria e antropologia. O mtodo etnohistrico tem
possibilitado uma releitura dos processos scio-histricos pelos quais populaes
amerndias passaram
217
.
Neste captulo interessa interpretar o contedo das fontes histricas analisadas sobre
guerras de carter civil e militar nas quais os guaranis se envolveram durante o sculo XIX,
com o propsito de possibilitar novas reflexes sobre a importncia de seu papel histrico.
Pistas sobre sua participao na batalha de Tacuaremb, na guerra dos Farrapos e na guerra
do Paraguai suscitam novos questionamentos. Por e pelo qu ndios guaranis lutaram? Qual
a importncia de sua atuao nas guerras provinciais? As respostas para essas perguntas so
difceis de aquinhoar. O certo que o papel dos ndios nas guerras ocorridas no perodo
oitocentista necessita ser repensado. A partir dos indcios encontrados em tipos de fontes

214
ALADRN, Gabriel. Liberdades negras nas paragens do sul: alforria e insero social de libertos em
Porto Alegre, 1800-1835. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2009. FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo
Farroupilha. Porto Alegre: Edies EST, 2004.
215
DOURADO, Maria Teresa Garritano. Tropas femininas em marcha. Revista Nossa Histria. Rio de
Janeiro: Biblioteca Nacional, ano 2, n. 13, Nov. 2004, p. 18-23.
216
GARCIA, Elisa F. De inimigos a aliados: como parte dos missioneiros repensou o seu passado de
conflitos com os portugueses no contexto das tentativas de demarcao do Tratado de Madri, in Anais de
Histria de Alm-mar, vol VIII, 2007, p.123-137; NEUMANN, Eduardo Santos. Episdios de rebelio na
fronteira: a guerra guarantica (1752-1756), in GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.).
Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010, p. 21-44.
217
Para um panorama sobre definies, relaes e problemas de natureza etnohistrica ver ROJAS, Jos Luis
de. La etnohistria de Amrica: los indgenas, protagonistas de su historia. [Seleccionado por Guillermo
Wilde]. Buenos Aires, SB, 2008.
124

variadas, este captulo demonstra que suas atuaes nos referidos eventos no tm sido
devidamente dimensionadas. Nesse sentido, analisar as razes e as maneiras pelas quais se
deram as aes dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo nas guerras provinciais
importante no s porque o aldeamento foi um espao fundamental para os guaranis de toda
a Provncia, mas por permitir reflexes sobre aspectos dos quais eles estiveram afastados
durante um longo perodo nos discursos historiogrficos: sua ao poltica, sua insero em
jogos de poder, sua atuao no comrcio e na economia, e atravs disso, o exerccio de um
certo controle sobre suas histrias. Ponto importante a ser destacado que o aldeamento
ocupou posies fronteirias durante conflitos blicos. A batalha de Tacuaremb, quando
houve a derrota de Jos Gervasio Artigas
218
em 1820, marcou o distanciamento poltico da
Banda Oriental do restante das antigas provncias do antigo Vice-Reino do Rio da Prata
219
. Durante a guerra dos Farrapos, a regio de Rio Pardo se apresentava como um limite
defendido e resguardado pelo governo imperial frente aos ataques dos farrapos. Quando
houve a guerra do Paraguai, a Provncia de So Pedro tambm representava uma fronteira
entre o Brasil e esta outra nao. Tudo isso remete noo de fronteira como um espao de
transio que no dado a priori, mas construdo no tempo e no espao pelos homens,
incluindo a as fronteiras polticas e culturais transformadas por eles mediante situaes de
contato. Assim, levar em conta situaes fronteirias permite perceber diferenas existentes
entre pessoas que se encontravam entre um lado e outro desses limites. Isso til para o
entendimento de que histrias indgenas, com toda a carga cultural, poltica, econmica e
social que possuem, fizeram parte dos rumos que a histria do Brasil tomou e vice-versa.
Analisando o conceito histrico de fronteira, o antroplogo Lawrence Douglas Taylor
Hansen, pondera que quando se trata de situaes de contato podem existir vrias fronteiras
em um mesmo pas. Este o caso da histria dos Estados Unidos
220
:


218
Artigas foi considerado um caudilho oriental, cujo projeto poltico entendia que cada comunidade com
representao poltica devia exercer sua soberania particular. PRADO, Fabrcio. A presena luso-brasileira
no Rio da Prata e o perodo cisplatino in GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.).
Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010, p. 82.
219
IDEM. p. 84.
220
HANSEN, Lawrence Douglas Taylor. El concepto histrico de frontera, in AGUILERA, Miguel Olmos
(coord). Antropologa de las fronteras: alteridad, historia e identidad ms all de la lnea. Ciudad de Mxico,
Miguel Angl Porra, 2007, p. 255-256.
125

En realidad, haba otros muchos casos de contactos entre grupos
en esta denominada situacin franteriza global. Los colonos blancos no
encontraron indios en su movimiento hacia el oeste, sino cherokes,
apaches, comanches, sioux y otros pueblos indigenas, cada uno de los
cuales en algunos sentidos se distingua dos dems. (...) De hecho, al
estudiar la historia de la frontera en Estados Unidos hay que referirse
necesariamente a las caractersticas comunes que pueden ser detectadas
en todas las situaciones de contacto que han ocurrido a lo largo de la
historia de esta entidad.

Ao longo da histria da fronteira do Brasil tambm houve distintas situaes de
contato. Na Provncia de So Pedro tais situaes envolveram participaes de ndios em
guerras. O estudo dessas dinmicas traz tona a existncia de transformaes significativas
em sua organizao social. Nesse sentido, a estrutura social e a natureza das guerras
indgenas foram abordadas em alguns trabalhos antropolgicos muito importantes
221
. No
preciso enfocar aqui detalhes sobre os apontamentos feitos nesses estudos, cujos temas e
propsitos variados contriburam para o enriquecimento da etnologia e mesmo da histria
dos ndios
222
. Basta mencionar que, de modo geral e abreviado, alguns deles vem na
guerra o motor da mquina social indgena, um instrumento de captao da diferena
atravs de atos entendidos como predatrios da alteridade, capazes de incorporar o que lhes
externo e de gerar, dessa forma, relaes de reciprocidade e de socialidade
223
. No entanto,
as participaes dos guaranis nas guerras provinciais demonstram a extrema reversibilidade
e flexibilidade cultural que fez parte dos processos de adaptao e reestruturaes que eles
experimentaram durante o perodo imperial.

221
Como exemplo FERNANDES, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo, Difuso
Europia do Livro, 1963; CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo, Cosac & Naify, 2003; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma
selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002.
222
FAUSTO, Carlos. Inimigos fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 2001. ______. Se Deus fosse Jaguar: canibalismo e cristianismo entre os
Guarani (XVI a XX). Mana, 11:2, 2005, p. 385-418.
223
Segundo Eduardo Viveiros de Castro, A agresso guerreira amerndia revela-se ento um processo de
transformao ritual do Eu, para emprestarmos de Simon Harrison sua profunda definio da guerra
melansia. Ela nos conduz ao outro lado do pensamento selvagem, face oculta da lua estruturalista: antes
que ao totemismo, ao simbolismo e metfora, ela remete ao sacrifcio, ao animismo e metonmia. Se a
razo totmica (se toda razo no o ) opera atravs da articulao reversvel entre sries que permanecem
distintas das relaes a ligarem-nas, as figuras sacrificiais, tal essa do devir matador-vtima, visam ao
contrrio a transformao de uma srie em outra, operao absoluta ou extrema (Lvi-Strauss 1962-b: 298)
que se move no elemento sombrio da continuidade, da indiscernibilidade e da irreversibilidade. VIVEIROS
DE CASTRO, Eduardo. Op. Cit. p. 293-294.
126

Outra considerao importante foi feita pelo antroplogo Guillermo Wilde. Segundo
ele, as constantes mudanas ocorridas nos comportamentos polticos e nos processos de
identificao sociocultural vividos pelos guaranis foram classificadas sob o rtulo das
categorias tnicas: La etnologia del siglo XX instalo el supuesto de una homogeneidad
tnica y cultural de los guaranes
224
. Essas homogeneizaes etnolgicas podem acabar
contribuindo para petrificar imagens, congelando-as como esttuas do tempo, obliterando
as mudanas nos atos dos ndios e relegando seu papel de agentes histricos estaticidade
supostamente inerente aos seus modos de ser e agir. Por outro lado, reconhecer as alianas
que as sociedades indgenas estabeleceram ao longo do tempo, inclusive aquelas feitas
durante as guerras provinciais, contribui para romper com a lgica da aculturao, medida
que torna evidente a diversidade de contextos e personagens histricas envolvidas nos
conflitos blicos, assim como seus modos prprios de negociar e trocar bens materiais e
simblicos. importante no naturalizar conceitos, categorias e noes. Ao contrrio,
preciso buscar enxergar as sociedades indgenas pelas prprias lgicas. Muitas vezes, suas
aes nas guerras foram interpretadas como uma espcie de ato herico e cristalizadas
atravs de figuras como a de Sep Tiaraj, guarani-missioneiro considerado heri da guerra
guarantica, e Andrs Artigas (Andresito), aliado e afilhado de Artigas nas disputas pela
hegemonia na regio do rio da Prata. Dessa forma, se estabelece uma espcie de padro
comportamental para todos os demais guaranis. Pautadas unicamente atravs de atos de
resistncia, essas vises sobre guerras em que os ndios se envolveram acabam sendo
entendidas como bravuras que servem de emblema sua recalcitrncia, mas que no final,
no impedem seu desaparecimento
225
:
Nas gemas do nosso folclore, nas nossas lendas do campo, em
todas as tradies da vida gacha, ficou a lembrana do ndio
missioneiro. Carinhosa expresso de amor, nas bravatas hericas do
pago, a china, a chinoca, ainda vive na sua beleza imortal de flor da
estncia.

O historiador Aurlio Porto se refere histria das misses orientais do Uruguai
como se os guarani-missioneiros e suas aes tivessem tido um fim ao trmino do sculo

224
WILDE, Guillermo. Op. Cit. 2009, p. 31.
225
PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1943, p.
430.
127

XVIII, restando deles apenas lembranas daquilo que, em sua concepo, no constitui
fatos histricos sobre atos indgenas, mas elementos folclricos e lendrios sobre as
chusmas incultas de pobres ndios
226
. Todavia, elementos histricos podem perpassar
tradies consideradas lendrias e folclricas
227
. Ao articular informaes encontradas em
documentos do sculo XIX, no parece que os ndios guaranis tenham se envolvido
exatamente em bravatas, mas participado ativamente de conflitos blicos. Suas
experincias no estiveram restritas ao passado setencentista, como escreveu o historiador;
ao contrrio, constituram experincias relevantes para a histria do Brasil durante o
Oitocentos.

IMAGEM 10 Mapa do Teatro da Guerra na Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, 1839.
Fonte: DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Porto
Alegre. IEL, 1961.

226
PORTO, Aurlio. Op. Cit., p. 14.
227
DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos, e outros episdios da histria cultural francesa.
Traduo de Snia Coutinho. Rio de Janeiro. Graal, 2010, [1986]. Darnton nos mostra que nas tradies
populares francesas dos sculos XVII e XVIII, os elementos tidos como folclricos eram considerados
meramente culturais, quando na verdade traziam consigo muitos aspectos histricos da cultura popular
francesa e alem.
128

4.2 GUARANIS EM ARMAS
As estreitas relaes existentes entre So Nicolau do Rio Pardo e as atividades
militares so evidenciadas nos documentos histricos. As reformas na casa de guerra e na
priso do aldeamento, por exemplo, foram constantemente solicitadas por autoridades
provinciais, indicando que aquele espao e a estrutura militar que ele possua eram
percebidos como aspectos fundamentais para as polticas indigenistas e para as polticas
militares da Provncia: Acha-se em mau estado a casa que serve de quartel e priso no
aldeamento de So Nicolau e que seus reparos tinham sido orados em 200$000, V. Ex.
autorizou essa despesa (...)
228
. At mesmo o encarregado da estatstica parecia preocupado
com o poder de fogo do inimigo e alertou o presidente da Provncia Salvador Jos Maciel
sobre isso
229
:
Dizem que nosso Exrcito se acha em So Loureno e se julga
vir para esta vila. O restante da ponte de Rio Pardo, espero fique
concluda at tera-feira. Visto que o Exrcito se acha to prximo, e ali
nomeei alguns oficiais engenheiros, receio dar princpio ao outro no
lugar deste forte velho em que V. Ex. novamente me ordena, e lhe rogo
queira ento remeter as ordens necessrias, pois que receio algumas
contrataes. Igualmente lembro a V. Ex. Quando a este construdo no
morro do Moinho, poder o fogo do inimigo causar grande dano a esta
vila.

A casa de guerra, que servia de quartel, o forte e a priso no aldeamento
continuaram sendo importantes e os pedidos para a reforma dos mesmos foram mais tarde
atendidos pelo presidente da Provncia
230
. A presena e o trnsito do exrcito entre povos
das Misses e So Nicolau do Rio Pardo acusam a participao dos guaranis em atividades
militares. Durante os eventos blicos, a priso e a casa de guerra funcionaram como um
importante entreposto militar por onde muitas pessoas passaram. Bens materiais e
simblicos circularam. Em apontamentos sobre presdios, elite militar e soldados na regio
da Baixa Califrnia, Lucila del Carmen Len Velazco tece consideraes importantes. A

228
AHRS, Fundo Indgenas, Aldeia de So Nicolau, Diversos, mao 2, anexo sem data.
229
AHRS, Fundo Estatstica, Documentao avulsa, Correspondncia ativa do encarregado da estatstica, Jos
Pedro Cezar, mao 3, 3 de maro de 1827. Acuso o recebimento do oficio de V. Senhoria com data de 13 do
corrente no qual me diz que para poder satisfazer o que pedira o Exmo. Sr. Presidente da Provncia respeito a
obra da casa de guerra e da priso de So Nicolau em virtude ao meu oficio de 28 de junho (...).
230
AHRS, Fundo Indgenas, Correspondncia ativa Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto; Jos Joaquim de
Andrade Neves. Aldeia de So Nicolau, mao 2, agosto de 1848.
129

historiadora, em seu estudo sobre as mudanas na instituio presidiria desde a etapa
jesutica at a dominicana, bem como atividades de soldados e sua relao com os
indgenas e missionrios faz referncia ao fato de que la funcin del presido, y con ello las
tareas de los soldados, fue modificando-se de acuerdo con el momento, el contexto poltico
y la regin particular en que se establecia (...). Tais modificaes e junto com elas as
mudanas na distribuicin de la fuerza militar muestra el peso de las actividades de los
soldados para cada regin
231
. Assim, no foram somente a estrutura fsica e a localizao
de So Nicolau do Rio Pardo os nicos aspectos a serem valorizados pelas autoridades
provinciais, mas o desempenho dos ndios nas atividades militares. Certamente, eles no
participaram massivamente dos conflitos abordados neste captulo, tampouco tiveram as
mesmas motivaes e objetivos. Entretanto, a documentao analisada revela que os
servios militares prestados por eles foram valorizados em alguns momentos, assim como a
posio estratgica de So Nicolau do Rio Pardo.
A presena de soldados guaranis foi evidenciada em relatos de cronistas e viajantes.
A obra de Auguste Saint-Hilaire um exemplo. O conhecido cientista francs viajou por
regies da Argentina, Brasil e Uruguai entre os anos de 1820 e 1821. Ele presenciou o
contexto em que se deu a batalha de Tacuaremb e relatou suas impresses. Seus
apontamentos so tendenciosos e marcados pelo etnocentrismo, assim como os documentos
escritos por outros viajantes e tambm por oficiais do governo. O que os diferencia so os
contextos e os propsitos para os quais foram produzidos. Ainda assim, impressionante a
maneira como Saint-Hilaire descreveu ao longo de todo o relato a presena marcante e
intensa dos guaranis neste cenrio, bem como suas relaes mantidas em funo do servio
militar com rgos governamentais, particulares e outras alteridades como os ndios
charruas e os minuanos. Percorrendo campos, estncias e aldeamentos onde havia soldados,
ele se mostrou surpreso ao verificar o estado de guerra em que viviam seus moradores.
Considerou alguns locais uma praa de guerra, como no caso de So Borja.

231
LEN VELAZCO, Lucila del Carmen. Mujeres y soldados en la historia misional de Baja California, in
AGUILERA, Miguel Olmos (coord). Antropologa de las fronteras: alteridad, historia e identidad ms all
de la lnea. Ciudad de Mxico, Miguel Angl Porra, 2007, p. 271-272. Os dois ltimos trechos foram
retirados desse texto.
130

Testemunhando a presena de ndios guaranis nesses lugares e seu envolvimento com o
servio militar, ele escreveu
232
:
extremamente necessrio diminuir o aspecto militar dessa
provncia, se no quiserem destru-la toda. A mocidade guarani est em
armas; no se cultivam as terras das aldeias; os jovens hoje estranhos
aos trabalhos de campo, j no aprendem ofcio algum. Os brancos,
sempre empregados no servio militar, no podem pensar em substitu-
los.

Quanto s imprecises do relato, no se pode dizer que os ndios no tenham
aprendido ofcio algum. Havia lugares onde guaranis aprendiam artes e outros ofcios,
como vimos no captulo 3. O suposto abandono das roas e a ausncia da mo-de-obra dos
ndios nas atividades agrcolas tambm no podem ser atribudos exclusivamente sua
atuao no exrcito, afinal, a conjuntura gerada pelas guerras e a preocupao do governo
com as mesmas muitas vezes fizeram com que as necessidades dos ndios aldeados fossem
postas em segundo plano. Mas, verdade que fontes histricas distintas, como as analisadas
neste captulo, informam sobre a participao de guaranis nos conflitos blicos. Os ndios
no ignoravam a importncia dada pelas autoridades provinciais aos conflitos e a ateno
dispensada queles que deles participavam.
Em 1820, Saint-Hilaire deu notcias sobre o envolvimento de guaranis vindos do
Paraguai, de Entre-Rios e da Provncia de So Pedro na batalha de Tacuaremb. Esse
conflito se deu entre os interesses luso-brasileiros e as Provncias Unidas do Rio da Prata,
aps o exrcito portugus ter avanado em territrio cisplatino (atual Uruguai) e encontrado
resistncia por parte de Jos Gervasio Artigas. Vale lembrar que tal conflito foi precedido
pelo desenrolar de acordos e desacordos em funo de crises da monarquia espanhola e a
chamada Provncia Oriental desde 1808, quando Portugal foi invadido e a corte real
transferida para o Brasil. A Espanha tambm havia sido invadida por tropas napolenicas.
Essas conjunturas histricas e os problemas gerados por elas cruzaram o oceano, tiveram
seus efeitos na regio platina e em 1811, a Banda Oriental foi sacudida pelo levante de
tropas na campanha de Jos Artigas e seus aliados
233
. O exrcito artiguista foi derrotado.

232
SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 339-340.
233
PRADO, Fabrcio. Op. Cit. p. 79.
131

interessante pensar nas atuaes dos ndios tendo em vista todas essas mudanas
polticas. Em certa medida, tais atuaes e mudanas podem ter contribudo para garantir
ou ameaar sua sobrevivncia como uma coletividade. Nesse emaranhado de
acontecimentos, chama a ateno que o reconhecimento dos servios prestados por eles
tenha levado em conta a distino tnica e afirmado a existncia de elementos que naquela
conjuntura compuseram traos da identidade guarani aos olhos dos outros. O discurso de
Saint-Hilaire oferece pistas a esse respeito
234
:

O que os torna talhados vida militar a espcie de resignao
com que suportam a fome, as fadigas e as intempries das estaes. Eles
se distinguiram em diversas circunstncias. Portugal lhes deve grande
parte dos sucessos obtidos na batalha de Tacuaremb. Reconheceu que
eram bem aproveitados nas manobras de artilharia, mas nada sabendo
combinar, foi necessrio mistur-los com os brancos, para lhes seguir os
exemplos.

Para Saint-Hilaire, a atuao diferenciada dos soldados indgenas na guerra se
devia ao fato de serem guaranis, embora reconhecesse a mistura entre eles e os brancos. O
general que governava a capitania de So Pedro na poca, o conde da Figueira, ficou
famoso por vencer a batalha contra o caudilho Artigas. De acordo com o relato, o viajante
francs havia recebido notcias da batalha por parte do prprio conde, com quem esteve
durante sua visita a Porto Alegre. Segundo o conde, Artigas teria arregimentado grande
nmero de ndios guaranis para lutar fazendo-os crer que a fronteira estaria desguarnecida
de tropas, que no encontrariam resistncia e poderiam se apoderar do gado das estncias
portuguesas. Vrios prisioneiros de guerra, com quem Saint-Hilaire estivera, disseram ser
paraguaios e que trabalhavam como pees na Provncia de Entre-Rios, obrigados por
Artigas a pegar em armas. O viajante emitiu um juzo sobre os prisioneiros e os descreveu
fisicamente, mencionando partes de seus corpos, tarefa considerada cientfica para os
padres da poca
235
:


234
SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 338-339.
235
IDEM, p. 53.
132

muito provvel que essa gente esteja mentindo e que tenha
acompanhado seu chefe na esperana de praticarem a pilhagem. Como
quer que seja, os prisioneiros guaranis so, em geral, homens de baixa
estatura, mas parecendo pequenos, em razo do corpo apresentar
desmesurada largura, tem pescoo muito curto, cabea grande e
alongada, cara muito larga, olhos compridos, estreitos e pouco
divergentes; sobrancelhas negras, bastas e arqueadas, nariz comprido e
grosso, boca muito grande; cabelos pretos e lisos; pele roxo-amarelada e
as ndegas volumosas.

Segundo ele, a forma alongada da cabea diferenciava os guaranis das outras
tribos que ele havia conhecido
236
. Chamou-lhe a ateno tambm os uniformes que os
soldados usavam. Muitos deles tinham na cintura um cobertor listrado, formando uma
espcie de saiote (saia, chirip). A maior parte conservava os cabelos comprimidos e
tranados; pela fisionomia e grossura dos membros lembram os cossacos, como tambm os
recordam pelos costumes
237
. Nota-se que vrios elementos foram usados para reconhecer
os ndios como soldados e como guaranis. A comparao com outros povos que guerrearam
foi um deles. Os cossacos foram um povo nativo das estepes da regio da Ucrnia e do sul
da Rssia. Famosos pela sua coragem, bravura, fora e capacidades militares,
especialmente na cavalaria, tambm se destacaram por sua auto-suficincia durante as
batalhas
238
. Essas analogias e comparaes feitas por Saint-Hilaire trazem consigo noes
que so bastante amplas. Elas misturam saberes e vises de mundo generalizados.
Estendem-se desde entendimentos sobre resistncias e habilidades humanas na guerra at a
descrio de traos fsicos dos ndios. Em meio a essas informaes que fizeram parte da
construo do conhecimento cientfico sobre os ndios naquela poca, importa ressaltar que,
se o envolvimento em guerras pode ser considerado como um modo de reconfigurao e
reproduo prprio de certas culturas indgenas, tambm pode ser considerado como aes
que fizeram parte da construo de suas histrias. De acordo com Guillaume Boccara
239
:

236
Sobre alguns trabalhos cientficos realizados sobre os ndios ver MONTEIRO, John Manuel. Tupis,
tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese apresentada para o concurso de
Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001. Captulo 8: As
Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro, p. 140-179.
237
SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 53.
238
DOUGAN, Andy. Futebol & guerra: resistncia, triunfo e tragdia do Dnamo na Kiev ocupada pelos
nazistas. Rio de Janeiro, Ed. Jorge Zahar, 2004 (Traduo autorizada pela primeira edio inglesa publicada
em 2001 por Fourth Estate, uma diviso da HarperCollins Publishers, de Londres, Inglaterra). p. 22-23.
239
BOCCARA, Guillaume. Op. Cit. 2005, p. 37.
133

Hoy sabemos que la desaparicin progresiva de las guerras de
incorporacin y de las diversas formas de canibalismo ritual fue
concomitante con la aparicin de formas de definicin identitaria
radicalmente nuevas as como la conexin de las economas indgenas a
las redes comerciales capitalistas.

As guerras em que os ndios se envolveram tambm estiveram marcadas por
divises territoriais e fronteirias que iam sendo estabelecidas entre os governos de naes
vizinhas, mediante acordos diplomticos e batalhas. Os soldados liderados por Artigas e
pelo conde da Figueira eram, em parte, guaranis. No relato de Saint-Hilaire, ambas as
tropas montam com uma destreza de que no h exemplo na Europa; transportam-se com
incrvel rapidez a grandes distncias, so excelentes para uma luta corpo a corpo, no
eram inferiores na arte de atravessar rios a nado, pois conheciam, igualmente, palmo a
palmo a regio. Os soldados de ambos os lados adotavam costumes quase idnticos aos
dos ndios. No entanto, a vitria da tropa liderada pelo Conde da Figueira ficou
desvalorizada quando se soube o tipo de inimigo que os portugueses enfrentaram. Quase
todos, mseros ndios (...). E o xito das tropas portuguesas, se deu finalmente, pela
nsia de defenderem suas famlias e propriedades
240
. Podemos notar que as identidades
indgenas e o processo de suas construes eram permeados por questes polticas e
militares, e se misturavam com aspectos sociais e costumes culturais nos escritos de Saint-
Hilaire. Este episdio histrico ocorrido em Tacuaremb nos leva a refletir sobre as aes
que remetiam aos costumes guaranis na guerra. Eles parecem ter sido praticadas por ambas
as tropas. Do lado da fronteira portuguesa, porm, os guaranis saram vitoriosos. Seu
prestgio e fama guerreira corriam os corredores do palcio do governo em Porto Alegre,
onde Saint-Hilaire conversou com o conde da Figueira. Entretanto, os atributos que os
enalteciam e s suas faanhas eram os mesmos que as desmereciam quando era posto em
questo o tipo do seu inimigo: outros mseros ndios. Do lado da fronteira platina, os
guaranis saram derrotados e foram presos em terras inimigas. Suas habilidades foram
postas em paridade com as de seus inimigos, mas acabaram por desmerecer seus esforos
na derrota.

240
Os trechos deste pargrafo foram retirados de SAINT-HILAIRE. Op. Cit. p. 53.
134

Atravs deste relato, pode-se notar que as formas de atuao dos ndios guaranis nas
guerras nem sempre eram coincidentes. Quero com isso, sugerir que o fato de serem
guaranis certamente no condicionou suas participaes no conflito a um modo nico de
atuar. O certo que participaram ativamente do conflito e ocuparam importantes posies
sociais naquele contexto histrico ao interagirem com outros sujeitos histricos. Nesse
sentido, Guillaume Boccara articulou o macro e o micro atravs de um jogo de escalas que
tambm envolveu complexidades fronteirias
241
:

A nivel macro, una poltica de imperio y de contrahegemona
que delimita y define grupos o etnias; a nivel micro, una sociedade fluida
en la cual existe una gran intimidad y fuertes vnculos entre indgenas,
mestizos y criollos.

De fato, o encontro e o desencontro de interesses polticos, de costumes culturais e
demandas sociais foram vividos por todas essas personagens. Em algumas ocasies,
acontecimentos que remetiam atuao dos ndios nas guerras foram lembrados e
invocados de maneiras e por motivos muito variados. As habilidades dos guaranis na
batalha de Tacuaremb, por exemplo, fizeram com que Saint-Hilaire se lembrasse dos
soldados cossacos. um olhar europeu que busca correspondncias e embora ele tenha
comparado os guaranis aos cossacos enquanto descrevia aos ndios fisicamente, as
semelhanas se do mais pelos seus atos do que pela sua aparncia. E no se trata, aqui, de
uma simples dicotomia entre aparncia e essncia, pois a aproximao feita entre eles se
deu a partir do modo de agir dos soldados quando praticavam a guerra. Vale a pena
enfatizar que tanto os guaranis que vieram do Paraguai e de Entre-Rios e se encontravam
presos na Provncia, quanto aqueles que estavam em liberdade pelos lugares onde Saint-
Hilaire passou lhe trouxeram lembrana a imagem dos soldados russos. Ambos se
destacaram ao atuar nos conflitos blicos. Mas, para o viajante, tambm havia elementos
capazes de diferenciar os guaranis dos cossacos, entre eles a msica como elemento cultural
e histrico de seus costumes
242
:

241
BOCCARA, Guillaume. Op. Cit. 2005, p. 47.
242
SAINT-HILAIRE, p. 330.
135

Os soldados guaranis tem muito boa aparncia. Geralmente
mais sensveis que os homens de nossa raa s modulaes da msica,
indicam o compasso, quando marcham, por uma cadncia bem marcada.
Em armas se parecem singularmente aos cossacos regulares, e o Conde
da Figueira, admirado por essa semelhana, melhorou-a ainda dando-
lhes uniforme azul com golas vermelhas, mais ou menos talhados do feitio
dos cossacos.

A semelhana parecia ser importante para autoridades polticas e rendeu aos ndios
certo prestgio entre elas. s habilidades indgenas na guerra se juntou o apreo pela
msica, um costume guarani que parece ter servido para identifica-los e diferencia-los nas
prticas militares
243
:

Ontem tarde, aps o sinal de recolher, a banda do regimento
dos guaranis veio ao ptio do convento e, na presena do coronel,
executou a marcha da corporao com gosto e preciso extremas.

Saint-Hilaire tambm descreveu a performance de soldados e lanceiros guaranis
vindos de Rio Pardo, So Borja e acampamentos militares como Salto Grande e Campo de
Belm. Em So Borja, admirou-se com a igreja e a limpeza com que era mantida,
surpreendeu-se quando imaginava que todas as aldeias das Misses e as moradias nelas
construdas so obras de um povo selvagem, orientado pelos religiosos. Algumas vezes,
irritou-se com a presena da msica em meio s questes militares e polticas. Apesar do
costume etnocntrico que marcam as palavras de Saint-Hilaire, elas revelam olhares sobre
os costumes e as experincias histricas dos ndios
244
:

Esta manh estava eu na missa e, enquanto o padre a celebrava,
as crianas entoaram alguns cnticos em portugus, com vozes muito
agradveis e afinadas. Os jesutas, como os antigos legisladores, se
serviam da msica para suavizar os costumes dos guaranis e para cativ-
los. Tal expediente lhes deu bons resultados, porque essa gente
demonstra pela arte musical grandes pendores. Como os ndios no
ouviam o som dos instrumentos, pelos quais eram apaixonados, seno nas
cerimnias religiosas, logo adotaram a msica como parte essencial do
culto divino. Ela lhes fez amar as cerimnias religiosas, tornando-os

243
IDEM, 331.
244
IDEM, p. 270-331. Os grifos so meus.
136

cristos tanto quanto podiam ser. Aps a expulso dos jesutas, o gosto
pelos instrumentos persistiu entre os guaranis, por assim dizer sem
mestres; continuaram a aprender a msica que talvez tenha contribudo
tanto para faz-los soldados, como outrora cristos.

Saint-Hilaire relacionou a presena da msica em acampamentos militares ao modo
de ser dos ndios. Vinculou o apreo que tinham por ela experincia que haviam tido com
os jesutas. Identificou as prticas musicais dos ndios como tributrias de sua religiosidade
crist. O que o cientista francs no escreveu, mas possvel inferir atravs do seu relato
que ao serem transformados como sujeitos histricos pelas aes, pensamentos e
sentimentos que viveram no convvio com outras pessoas, os ndios tambm puderam
modific-las e aos conflitos blicos nos quais uns e outros atuaram. No passado
oitocentista, as guerras fizeram parte das experincias histricas de muitos guaranis e suas
atuaes nas mesmas construram esse processo histrico e marcaram permanentemente a
reconfigurao de suas identidades tnicas, como veremos a seguir.

4.3 O PESO DA ESPADA OU DA LANA
Em 1830, a regio da campanha no Estado Oriental j contava com a presena de
estancieiros luso-brasileiros que eram proprietrios de terras naquele territrio, do qual a
economia do charque rio-grandense dependia. O controle da entrada e sada de gado, de um
lado para outro da fronteira estava sob o comando daqueles que ficariam conhecidos como
farrapos. Entre outros motivos, a disputa pelo controle de terras e pela garantia da
manuteno da economia charqueadora daria incio guerra civil de carter republicano
contra o imprio do Brasil. Mas os estancieiros sul-rio-grandenses e as lideranas
farroupilhas no tinham como nico adversrio o imprio brasileiro. Terras e bens materiais
eram confiscados em suas estncias no Estado Oriental por parte de foras militares de
caudilhos. A guerra dos Farrapos se iniciou em 1835 e s terminou uma dcada mais tarde.
Mesmo assim foi preciso contar
245
:

245
SOUZA, Susana B.; PRADO, Fabrcio. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e poltica no sculo
XIX, in GRIJ, Luiz Alberto; KHN, Fbio; GUAZELLI, Csar Augusto Barcellos; NEUMANN, Eduardo
Santos (orgs.). Captulos de Historia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, EDUFRGS, 2004, p. 126.
137

(...) com a participao imperial e o atendimento parcial das
reivindicaes farroupilhas, encontrou o Uruguai enfrentando uma
guerra civil com dimenses internacionais que assolava o territrio do
pas, desorganizando a campanha.

A guerra dos Farrapos foi muitas vezes tida como smbolo da belicosidade e das
proezas sul-rio-grandenses, cuja histria est cheia desses prodgios
246
, mas a
participao dos ndios nela parece ter ficado um pouco apagada. Spencer Leitman, ao
analisar as razes scio-econmicas da guerra dos Farrapos ponderou que tanto espanhis
quanto portugueses, tentaram conquistar mais terra, mais gado, e a lealdade das tribos
indgenas, numa luta que seus descendentes continuaram no sculo XIX.
247
Reunindo
informaes extradas dos escritos de Jos Feliciano Martins Pinheiro, o visconde de Porto
Alegre, e cartas do presidente da provncia Salvador Jos Maciel, Leitmann colocou o
seguinte
248
:

Depois da independncia o remanescente indgena das Misses
foi levado para as estncias e charqueadas, ou para os batalhes da
milcia. Os guaranis tinham recebido uma ateno especial dos
portugueses nos tempos coloniais e os rio-grandenses continuaram essa
tradio.

Certamente os guaranis continuaram sendo importantes personagens histricas ao
longo do sculo XIX, assim como tinham sido no sculo XVIII, mas isso no se deve
simplesmente ateno dispensada a eles por parte dos portugueses, espanhis e luso-
brasileiros, mas devido s suas prprias aes e escolhas. A participao em atividades
militares no era uma novidade da poca oitocentista. Segundo Guillermo Wilde
249
:



246
AHRS, Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, v. 5, p. 53.
247
LEITMAN, Spencer. Razes scio-econmicas da guerra dos Farrapos. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p.16.
248
IDEM, p. 89.
249
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las misiones de guaranes. Buenos Aires: SB, 2009.
p. 165.
138

Ya desde siglo XVII la situacin fronteriza de las misiones haba
hecho de la actividad militar un aspecto constitutivo de la identidad
guaran. En un primer momento las milicias defendan a los pueblos de
los ataques paulistas. Ms tarde contribuan a la defensa de los
territorios del monarca catlico. Durante el siglo XVIII, el control de los
circuitos comerciales y la definicin de lmites fronterizos se convertieron
en prioridades para la afimacin del poder de las coronas ibricas.

Durante o sculo XIX muitos guaranis continuaram participando das atividades
militares, mas os interesses, as dificuldades e as maneiras atravs das quais se inseriam na
estrutura do servio militar mudaram e isso continuou a ocasionar transformaes em
aspectos constitutivos da identidade guarani. Em 1841, o brigadeiro Juan Pablo dos Santos
Barreto, comandante e chefe do exrcito de operaes da Campanha do governo argentino,
escreveu ao seu sucessor dando conta dos planos de guerra e dos servios que havia
realizado no Brasil a fim de combater os rebeldes da Guerra dos Farrapos. Segundo ele,
soldados que lutaram ao lado do governo imperial do Brasil pareciam encontrar descanso e
alguns poucos recursos em territrios ocupados por guaranis, como o rinco de So Vicente
250
:

Es urgente que el Ejrcito tome cuarteles de invierno para
proverse y dar descanso a estas valientes tropas dignas de los actos ms
encomios. El mejor lugar es San Vicente, donde se puede descansar con
seguridad los soldados y donde las cavalhadas que son casi intiles sirve
por lo menos para el servicio diario y la carne, que es difcil. Coronel
Loureiro, comandante de la Tercera Brigada, con uno de sus cuerpos van
a Corrientes comprar seis mil caballos.

Os soldados que atuaram contra as foras rebeldes eram dignos dos atos mais
elogiosos, de acordo com o comandante do governo argentino. Outros relatrios e
correspondncias encaminhadas e recebidas por autoridades da Provncia tambm no
deixam dvidas sobre o quo importante foi a participao de ndios guaranis na guerra dos
Farrapos. Contraditoriamente, em alguns casos, essa participao no foi vista com bons
olhos. Mesmo assim, muitos ndios se mantiveram na prestao desses servios. Em 1857,

250
AGN (Buenos Aires), Perodo Nacional, Sala X [Comando de Fronteiras (1810-1859)], Brasil,
Correspondncia com o governo (1816-1852), localizao: 1-7-11. Quartel General de So Gabriel, 21 de
junho de 1841. Os trs ltimos trechos foram retirados desta fonte.
139

o comendador Patrcio Correa da Cmara escreveu sobre So Nicolau do Rio Pardo para a
presidncia da Provncia
251
:

Acha-se este aldeamento bastante atrasado. Existem ali 264
ndios, sendo 112 do sexo masculino, e 132 do sexo feminino, a maior
parte velhos e aleijados das guerras nesta Provncia e no estado Oriental,
o diretor queixa-se de que os moos sejam todos recrutados pelo Exrcito
no que no lhe acho muita justia, porque eles so pouco afeioados ao
trabalho.

O que parece ter sido um choque de interesses polticos e territoriais para o governo
imperial e provincial pode no ter sido assim to contraditrio para as polticas indgenas.
Embora sua atuao em atividades militares contribusse para o esvaziamento do
aldeamento e pudesse provocar at mesmo sua extino, o recrutamento continuou a
ocorrer. Pode ser que com a participao em guerras, os ndios obtivessem mais benefcios
do que em permanecer no aldeamento, que muitas vezes no recebia a devida ateno por
parte dos polticos e religiosos. Apesar da tentativa desses ltimos em demonstrar na
documentao que cumpriam com as suas obrigaes possvel perceber nas entrelinhas
que no era bem assim. Nem sempre os polticos se esforavam para que o aldeamento
fosse mantido. Logo, seu esvaziamento e extino no se devem somente as aes dos
ndios. A opo dos guaranis em participar da guerra dos Farrapos oferece alguns
indicativos a esse respeito. Um ano mais tarde, o padre e diretor de So Nicolau do Rio
Pardo, Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto, insistiu nos mesmos argumentos
desacreditados pelo comendador numa carta enviada ao diretor geral dos ndios
252
:

Esta aldeia h muito que est lanada no esquecimento e a misria
nela uma terrvel verdade, seus povoadores so quase todos velhos e
crianas, encontrando-se dentre aqueles muitos servidores ao Estado, que
por s-lo, se inutilizaram por ocasio da guerra civil nesta Provncia.


251
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa
da Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1857.
252
AHRS, Correspondncia ativa Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto; Jos Joaquim de Andrade Neves.
Diretoria Geral dos ndios, mao 4, maro de 1858.
140

Por um lado, o comendador informava sobre a invalidez dos ndios mais velhos em
funo das guerras civis e militares que houve na Provncia, atestando a prestao de
servios por parte dos mesmos, bem como sua utilidade ao Estado. Por outro, insinuava
que os jovens eram duplamente inteis; primeiro, por no serem muito afeitos ao trabalho;
segundo, por no poderem compor a povoao do aldeamento pelo fato de serem recrutados
pelo Exrcito, ocasionando o esvaziamento do mesmo. Todavia, ao que parece, tanto os
ndios idosos quanto os jovens, haviam prestado ou estavam prestando valiosos servios
Provncia de So Pedro. H um ponto interessante presente nesse relatrio sobre os ndios
mais jovens de So Nicolau. Segundo o comendador, eles no poderiam ser recrutados pelo
Exrcito, pois no eram afeioados ao trabalho. Caso as pistas deixadas neste documento
no tenham sido exageradamente marcadas pelas impresses preconceituosas de quem as
deixou, ou seja, pela suposta inaptido dos ndios para o trabalho, talvez elas ofeream
indcios para pensar as estratgias indgenas acionadas naquele contexto. Para o historiador
Jos Iran Ribeiro, nesse contexto, muitos indivduos no tinham conhecimentos especficos
sobre as atividades militares e serviam contra a vontade
253
. Se esses jovens, em alguns
momentos puderam escolher entre prestar servios militares ou no, significa que aqueles
que no desertaram, possivelmente vislumbraram nessa opo oportunidades melhores do
que aquelas oferecidas dentro do aldeamento. Contudo, conviver com os idosos e
vislumbrar naquela condio de invlidos e esquecidos uma possibilidade do que poderia
vir a ser o seu futuro, certamente no tornava a deciso de deixar o aldeamento mais fcil.
Apesar de todos esses obstculos, fato que jovens e idosos guaranis participaram de
guerras civis e militares.
O contedo de fontes como as supracitadas demonstra tambm a mobilidade
espacial de alguns ndios com as idas e vindas dos aldeamentos em virtude das excurses
militares. Esse um dos motivos pelos quais a maior parte da populao de So Nicolau do
Rio Pardo era composta por velhos, mulheres e crianas. interessante observar tal
mobilidade levando em conta que houve um nmero considervel de guaranis empregados
em Corpos da Guarda Nacional, como veremos adiante. Assim, a causa do estado

253
RIBEIRO, Jos Iran. Nem oficiais, nem soldados: perfis dos militares de patentes intermedirias do
Exrcito Imperial brasileiro durante a Guerra dos Farrapos in Lcus: revista de Histria, Juiz de Fora, v. 15,
n. 2, 2009, p. 110. Dossi Sade: profisses, cincias e polticas pblicas.
141

decadente em que se encontrava o aldeamento no residia somente na dificuldade
encontrada pelos polticos e religiosos em civilizar os ndios atravs dos mtodos at
ento empregados, como a catequese, por exemplo, mas nos servios militares prestados
pelos ndios. Entretanto, isso comprometia o futuro dos aldeamentos, inclusive o de So
Nicolau do Rio Pardo. Segundo o conselheiro
254
:

Pouco posso adiantar-vos a respeito desse aldeamento, cuja
direo est a cargo Joaquim Jos da Fonseca Souza Pinto. Sou
informado do seu estado de decadncia. Os ndios moos podendo
trabalhar na cultura das boas terras, em que esto situados, distraem-se
com o servio militar, e se empregam em muitos outros misteres fora do
aldeamento. Os que esto de efetiva residncia so na maior parte velhos
e invlidos. (...) A sua pequena capela, h pouco restaurada, reclama por
um sacerdote.

ndios guaranis possuam marcas dos conflitos em seus corpos. Diante dessa
situao, cabe questionar como os ndios moos poderiam trabalhar no cultivo da terra de
um lugar que se encontrava em decadncia e sofria consecutivas ameaas de extino e
esquecimento da sua existncia? Alm disso, tendo em vista a maioria de idosos invlidos e
aleijados, ser mesmo que o servio militar teria representado uma distrao para os ndios
que participaram dele? Certamente, a participao em guerras no foi uma opo
inteiramente vantajosa para os ndios, mas se alguns deles, dentre aqueles que puderam,
fizeram essa escolha, talvez a perspectiva da mutilao fsica representasse algo prefervel a
outros tipos de perda. Assim tambm, os ndios e ndias que permaneceram em So Nicolau
do Rio Pardo lutaram com outras armas, fazendo uso daquelas que possuam, como por
exemplo, o esforo em manter a capela reformada. Mesmo vivendo em situaes de
extrema carestia e mesmo que a maioria dos habitantes do aldeamento fosse composta por
mulheres e velhos aleijados e invlidos a capela se manteve reformada, e tal fato chamava a
ateno dos polticos e religiosos. Outro ponto que merece destaque que havia guaranis
letrados. Eles poderiam se tornar bastante valorizados num cenrio em que a
reorganizao do Exrcito, aumentou enormemente a preciso de indivduos capazes de

254
AHPA. Relatrio apresentado Assemblia Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul, na segunda
sesso da S. Legislatura pelo Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo, 1859.
142

desempenhar funes burocrticas intermedirias
255
. Como alguns guaranis eram letrados
e possuam experincias e habilidades em situaes de guerras eles poderiam se destacar
dentro do Exrcito e seus prstimos no servio militar foram, em algumas ocasies, muito
valorizados. Ainda segundo Jos Iran Ribeiro, o fato de a maioria dos soldados que atuaram
na guerra dos Farrapos no terem ultrapassado postos inferiores no significava insucesso,
afinal, foram sujeitos que galgaram os escales subalternos e, a partir deles, ascenderam
na escala social daquela sociedade fortemente hierarquizada
256
. Dentro do aldeamento
houve estratgias utilizadas para manter os direitos dos ndios, e fora dele uma delas pode
ter sido o servio prestado nas guerras. Neste mesmo ano de 1858, Manoel Pires Leis, o
diretor de So Vicente, outro aldeamento guarani que havia sido recentemente fundado,
informava ao diretor geral dos ndios o seguinte
257
:

Propus aos guaranis de famlias a exigncia do Sr. Presidente
tendente aos seus filhos menores e me responderam negativamente sobre
a entrega destes para a Companhia dos oficiais marinheiros, porm que
tem prazer e satisfao em v-los empregados nos corpos da 1 Linha ou
tropa da guarda nacional logo que possam com o peso da espada ou da
lana, como tem feito at o presente.

Ao que parece, houve situaes em que os ndios permitiram que seus filhos fossem
recrutados, arriscando suas vidas e sua integridade fsica ao prestarem servios militares. A
constncia dessas aes revela que havia fortes motivos para isso. Uma pista est no
prestgio alcanado pelos ndios, que nesse caso, permitiu que eles negassem um pedido do
presidente da Provncia. Os filhos dos guaranis de So Vicente no lutariam como oficiais
marinheiros, como requisitou o governo, mas em tropas da Guarda Nacional. O diretor de
So Vicente acrescentou outras informaes que respaldavam os dizeres dos ndios sobre
estarem, continuamente, prestando servios militares Provncia. Naquele momento no
era possvel retirar os animais que se encontravam no lugar, porque seus donos estavam
ausentes, prestando servios no Exrcito da companhia daquele distrito. Junto ao servio

255
RIBEIRO, Jos Iran. Op. Cit. p. 110.
256
IDEM.
257
AHRS, Correspondncia ativa de Manuel Pires Leis; Jos Joaquim de Andrade Neves. Diretor da Aldeia
de So Vicente, mao 2, 1859. Distrito de So Vicente. 2 de setembro de 1858.
143

militar pareciam estar atreladas outras atividades importantes economia provincial, como
a criao de animais
258
:

Expus a S. Excia. o Sr. Presidente as circunstncias em que se
achava o rinco da Timbava, o qual est ocupado por considervel
nmero dos animais pertencentes aos guaranis deste Distrito, que era
impossvel remover os ditos animais para outra parte, a causa que os
seus proprietrios em nmero de sessenta e tantos se acham no Exrcito
fazendo parte da companhia deste mesmo distrito.

O aldeamento de So Vicente foi fundado com o objetivo principal de reunir os
ndios oriundos do aldeamento de So Nicolau, que se encontrava em vias de extino.
Apesar do prestgio de que gozavam alguns guaranis, em 1861, o presidente da Provncia
afirmava que o nico motivo pelo qual So Nicolau do Rio Pardo ainda constaria no relato
sobre os aldeamentos era o fato de ser ainda conservado um diretor estipendiado pelos
cofres provinciais
259
:

Sem dvida tal alvitre prefervel ao congregar nesse ponto (em
So Nicolau do Rio Pardo) os ndios dos aldeamentos extintos, segundo
prope o diretor geral, tanto mais que se prossegue na legitimao das
posses dos que residem no Rinco de So Vicente
260
.

Para o presidente da Provncia era melhor fundar um novo aldeamento guarani, do
que reunir os ndios dos aldeamentos extintos em So Nicolau do Rio Pardo, afinal este
prprio aldeamento estaria em vias de extino. Os provveis motivos pelos quais a
presidncia da provncia havia tomado como medida a transferncia dos ndios de So
Nicolau do Rio Pardo para So Vicente foram as disputas de terra entre indgenas, colonos
e nacionais, suas vendas e apropriaes conforme visto no captulo 3. A presena dos
ndios em So Nicolau do Rio Pardo, sua posio de proprietrios das terras do aldeamento
e suas reivindicaes representavam um entrave para polticos e setores da elite. Por outro

258
IDEM.
259
AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa da
Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1861.
260
Os parnteses so meus.
144

lado, seu esvaziamento tambm se deu em funo das guerras, que contriburam para a
decadncia da agricultura no mesmo, e conseqentemente, para justificar apropriaes de
suas terras por terceiros alegando improdutividade. Mesmo assim, a participao dos ndios
nos conflitos no cessou. Tampouco impediu suas tentativas de manter o territrio do
aldeamento. Isso demonstra que as opes de participar dos conflitos blicos e manter a
posse do territrio do aldeamento no se apresentaram como opes excludentes para os
ndios, como pensavam os colonos e os nacionais. Em primeiro lugar, os ndios que
lutavam para manter o territrio nem sempre eram os mesmos que atuavam nos conflitos.
Em segundo, atuar nos conflitos poderia render ttulos e posses de terras aos militares com
bom desempenho, como parecia ser o caso dos ndios de So Vicente. Mesmo que tais bens
materiais e de prestgio no fossem alcanados, era possvel conseguir alimento
participando das campanhas militares, como se ver na prxima parte deste captulo. O
documento sobre o aldeamento de So Vicente nos revela que os ndios no consideravam
as guerras inteiramente vantajosas para si e para seus filhos. No parece que tinham gosto
por atuar em qualquer conflito ou mesmo em qualquer Companhia de oficiais, mas
escolhiam onde lutar e sabiam da importncia de sua atuao no presente e no passado.
Usaram seu prestgio militar para fazer polticas indgenas, para as quais a ocupao e
posse de territrio eram importantes, haja vista a afirmao dos ndios de So Vicente de
que no sairiam daquele lugar. Suas atitudes no foram vinculadas a aspectos
deliberadamente culturais. Foram pautadas pelas suas trajetrias histricas, em que
destacaram sua atuao constante nos conflitos, revelando que figuraram como parte
integrante dos projetos polticos da Provncia. Suas reivindicaes, em alguns casos, foram
aceitas pelo governo. O diretor no redarguiu aos argumentos e negao do pedido feito
aos guaranis, mas possivelmente tenha acatado deciso deles em permanecer naquelas
terras e no cederem seus filhos companhia dos oficias marinheiros. Os filhos das
famlias de So Vicente no serviriam ao exrcito em atividades que os ndios no
julgassem devidamente valorizadas. A relao entre a atuao dos ndios nos conflitos
militares parece ter ocasionado a posse de territrios em algumas situaes e a perda deles
em outras
261:


261
AHRS. Fundo Indgenas, Correspondncia ativa Jos Joaquim de Andrade Neves. Diretoria geral dos
ndios, mao 3, 1 de janeiro de 1849.
145

A aldeia de So Nicolau atualmente habitada por trezentos e
oitenta ndios guaranis de ambos os sexos, em grande parte velhos e
meninos, pouco tem prosperado porque com a passada revoluo que
tudo assolou, dela foram tirados muitos braos, que conservados
certamente a teriam feito florescer, agora porm que passada a causa
de sua decadncia, e ela tomar incremento e poder ainda dali sair para
o exrcito muitos bons soldados como j aconteceu.

O diretor do aldeamento afirmou repetidamente que os guaranis eram bons
soldados.

As trajetrias de alguns indivduos junto ao servio militar podem ter criado
smbolos capazes de marcar diferenas entre os ndios de So Nicolau do Rio Pardo e de
outros aldeamentos e mesmo entre os ndios guaranis e outras parcialidades. Ao mesmo
tempo, o prestgio adquirido se associa aos feitos do passado e constituem um amlgama
para o sentimento de pertencimento e para a manuteno de uma memria poltica capaz de
assegurar a posse de territrios pelos ndios, alm da permanente construo de uma
identidade tnica no presente e para o futuro. No caso dos ndios de So Vicente, guaranis
de famlia confirmaram que continuariam a participar das atividades militares como tm
feito at o presente. nesse sentido que considero o uso do conceito de etnognese
bastante apropriado para pensar as dinmicas sociais que envolveram as trajetrias dos
ndios de So Nicolau do Rio Pardo. Segundo Jonathan Hill
262
:

Ethnogenetic processes are intrinsically dynamic and rooted in a
peoples sense of historical consciousness, or a reflexive awareness on
the part of social actors of their ability to make situacional and more
lasting adjustments to social orderings and an ability to understand
that ordering as it is situated in larger, more encompassing
spatiotemporal orders that include others who are socially different (Hill
1988:7).

As mudanas advindas com as guerras, o esvaziamento do aldeamento, os
deslocamentos territoriais dos ndios, seu recrutamento e as formas de militarizao
pelas quais passaram revelam sua grande capacidade em lidar com acontecimentos
histricos. Relaes de parentesco, de reciprocidade, disputa e conflito fizeram parte das
estratgias polticas acionadas por eles em situaes difceis, como foi o caso de vrias

262
HILL, Jonathan D. (org). History, power and identity: ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa
City: University of Iowa Press, 1996, p. 1-2.
146

famlias guaranis que se deslocaram at de So Nicolau do Rio Pardo e matricularam
seus filhos na escola do aldeamento, como vimos no captulo anterior. Se o conflito
civil havia sido responsvel pela ausncia de braos que teriam feito o aldeamento
prosperar, como afirmou o diretor geral dos ndios, estes foram tambm os braos que
em outras situaes atuaram em guerras civis e entre provncias. O mesmo diretor no
escondeu a importncia e tampouco a necessidade daqueles bons soldados para a
Provncia de So Pedro. Isso nos mostra que a memria e o valor da participao dos
ndios nas guerras no eram compartilhados somente entre eles, mas estava presente nos
discursos e na memria de viajantes estrangeiros, religiosos e autoridades polticas da
Provncia. Esses atos dos guaranis so fatos reais e fazem parte da histria e da cultura
indgena e sul-rio-grandense.

4.4 ESTES NDIOS SO BONS SOLDADOS

Um documento histrico notvel e indito intitulado de Memorial sobre os Guaranis,
do ano de 1865, narra um episdio revelador sobre a atuao dos ndios nas guerras da
Provncia. De acordo com ele, um ano aps o incio da guerra do Paraguai, trs ndios
coroados, oriundos do toldo de um cacique conhecido por Fongue, acompanhados de cerca
de cento e cinquenta a duzentos guaranis procuraram por uma estncia em particular, onde
se encontrava o presidente da Provncia. Os indgenas coroados, provenientes do
aldeamento da Guarita, argumentaram que se sentiam obrigados a servirem como
voluntrios do exrcito. Eles no s se achavam autorizados pelo cacique Fongue a
prestarem tais servios, como tiveram essa autoridade reconhecida e se permitiu que
fizesse a reunio no toldo, ou taba de baixo, sob a direo do capito, dando aos
mesmos o armamento a fuzil, equipamentos, arreios, cavalos e o fardamento que for
necessrio
263
. Tal autorizao, assim como os animais e os materiais, teria a sua
concesso ordenada atravs de uma portaria baixada pelo presidente da Provncia, o

263
AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia,
Diversos, mao 5, agosto de 1865. Os dois ltimos trechos so citaes deste documento.
147

Visconde de Boa Vista
264
. Juntos, os ndios formaram uma comitiva e foram estncia
onde estava a mais alta autoridade poltica provincial buscar recursos que permitissem a sua
participao na guerra do Paraguai.
A notcia sobre a guerra corria e colocava os habitantes da Provncia em estado de
alerta. Entre os motivos principais que poderiam ocasionar uma guerra estavam aqueles de
ordem econmica. O preo acessvel da terra e a qualidade dos pastos eram bastante
atrativos e pode-se dizer que, em meados do sculo XIX, aquela regio era praticamente um
apndice econmico e social dos estancieiros rio-grandenses
265
. Em 1850, o diretor geral
dos ndios na Provncia escreveu ao Ministro do Imprio informando sobre as plantaes e
ramos de comrcio dos aldeamentos. Sobre os ndios de So Nicolau do Rio Pardo
escreveu
266
:

Estes ndios so bons soldados, e pees, viviam tambm de
conduzir tropas para as charqueadas e de trabalharem nelas, donde
tiravam recursos, porem h trs anos que tem decado este ramo de
comrcio, o mais forte da Provncia. Essa [ a] razo de os
charqueadores no poderem competir em preo com o charque que
introduzido pelos nossos vizinhos, que s tem de despesa o fabrico,
porque dos gados tirados aos brasileiros afazendados no estado oriental
para corear, do a carne gratuita a quem a quer beneficiar
267
.

Nessa fonte histrica, as atividades dos ndios guaranis aparecem ligadas s
charqueadas, ao comrcio e guerra. De acordo com Susana Bleil Souza e Fabrcio Prado,
a economia movimentada pelo charque na Provncia poderia provocar uma considervel
crise econmica e poltica, caso a continuidade dessa atividade fosse impedida ou
interrompida por qualquer motivo
268
. De certa forma, as invases territoriais deflagradas
com a guerra do Paraguai e o prprio clima conflituoso poderiam vir agravar a crise, que j

264
O nome do ento presidente da Provncia era Francisco do Rego Barros.
265
VARGAS, Jonas Moreira. O Rio Grande do Sul e a guerra do Paraguai, in GRIJ, Luis Alberto;
NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de
Janeiro, Apicuri, 2010, p. 126.
266
AHRS, Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia Ativa Jos Joaquim de Andrade
Neves, 01 de janeiro de 1850.
267
O grifo meu.
268
SOUZA, Susana B.; PRADO, Fabrcio. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e poltica no sculo
XIX, in GRIJ, Luiz Alberto; KHN, Fbio; GUAZELLI, Csar Augusto Barcellos; NEUMANN, Eduardo
Santos (orgs.). Captulos de Historia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, EDUFRGS, 2004.
148

havia se iniciado. Nesse sentido, a deciso e a atitude tomada pelos ndios que procuram o
presidente da Provncia a fim de participar na guerra do Paraguai foi significativa. Seus
alistamentos poderiam contribuir para tanto acelerar o trmino do conflito, quanto garantir
que o desfecho dele fosse positivo para o Imprio brasileiro. Suas participaes tambm
poderiam significar uma possibilidade maior de se deslocarem, podendo at mesmo
encontrar parentes durante as incurses militares e os combates. Por fim, o prestgio e o
reconhecimento dos servios militares prestados por eles poderiam representar uma
alternativa para conseguir terras e suprimentos durante um perodo que era de carestia,
como de fato ocorreu. especialmente importante refletir sobre essas duas ltimas
hipteses se levarmos em conta a voluntariedade dos ndios nesse episdio, quando
sabido que muitas imagens foram construdas sobre a guerra do Paraguai, entre elas, a de
que se tratava de uma guerra da civilizao moderna contra a barbrie paraguaia, cuja
natureza era indgena e guarani e deveria ser derrotada
269
. Para os guaranis, entretanto, a
mesma guerra pode ter representado um bom motivo para estabelecer ou acionar laos e
relaes de parentesco. Relaes de solidariedade tambm podem ter estado diretamente
relacionadas aos deslocamentos espaciais dos guaranis naqueles tempos de guerra.
Outro ponto que chama a ateno nessa fonte histrica a disparidade entre o nmero
de ndios coroados e guaranis. Por um lado, parece estranho que tantos guaranis estivessem
acompanhados de apenas trs ndios coroados, com o intuito de juntos irem guerra.
primeira vista, o mais plausvel seria que os ndios que formaram a comitiva fossem
coroados. Por outro lado, tambm soa estranho que o presidente da Provncia tenha
simplesmente se equivocado e confundido os ndios guaranis com os coroados, sobretudo
naquele contexto onde os servios militares prestados pelos ndios eram importantes no
estabelecimento de alianas com os grupos tnicos. De todo modo, creio que as
incongruncias presentes no documento remetam a outras importantes questes, s vezes
pouco exploradas. A possibilidade de ndios de distintos grupos tnicos estarem juntos e/ou
de serem vistos como misturados suscitam novas problemticas. Segundo Joo Pacheco de
Oliveira, a expresso ndios misturados freqentemente encontrada nos Relatrios de

269
SILVA, Edson. Ns vencemos a guerra!: histria, memria e leituras indgenas da Guerra do Paraguai,
in Revista Clio, n 25.2. SILVA, Edson & CARVALHO, Marcus J. M. de (orgs.). Recife, EDUFPE, 2007, p.
40.
149

Presidente da Provncia e em outros documentos oficiais merece uma outra ordem de
ateno, pois permite explicitar valores, estratgias de ao e expectativas dos mltiplos
atores presentes nessa situao intertnica
270
. De fato, a suposta aliana estabelecida entre
ndios guaranis e coroados ou o possvel equvoco cometido pelo presidente da Provncia
revelam aspectos interessantes daquele contexto e escapam lgica das informaes
oferecidas pelo documento. De acordo com o Memorial sobre os Guaranis, para que os
cerca de cento e cinqenta a duzentos guaranis conseguissem ir guerra, os trs coroados
agiram acionando o passado, e lembraram a Francisco Barros que, em 1851, outros sessenta
indgenas j haviam servido s ordens de um capito chamado Prudente, a quem o
presidente sabia j estar falecido no ano de 1865
271
:

Lembra-se a estncia que em 1851, j da mesma tribo, 60
homens serviram as ordens do cap. Prudente, hoje falecido,
assim como em a mesma ocasio tambm serviu o [1] dos
[Expe]dicionrios.

Assim, foi ordenado que fossem dadas roupas e comida s famlias dos ndios, bem
como uma indenizao queles que vinham fornecendo vveres a eles. Os trs ndios
coroados, a saber, Antnio Portella, Manoel Feliciano e Manoel da Silva, foram
respectivamente nomeados pelo presidente da Provncia como capito, tenente e alferes da
Companhia ou Corpo que os mesmos formaram com cerca de duzentos guaranis
272
. A
comitiva foi reconhecida pela mais elevada autoridade poltica da Provncia como uma
companhia militar e iria atuar na guerra segundo foi da vontade dos ndios, como uma
infantaria montada.

270
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma Etnologia dos ndios Misturados: Situao Colonial,
Territorializao e Fluxos Culturais, Joo Pacheco de OLIVEIRA (org.), A Viagem da Volta: Etnicidade,
Poltica e Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena, Rio de Janeiro [2 Ed.], Contra Capa, 2004, p. 19.
271
AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia,
Diversos, mao 5, agosto de 1865.
272
IDEM.
150

No Guia Histrico de Rio Pardo, Dante de Laytano
273
traz informaes importantes
sobre a escola militar preparatria da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, criada
e organizada por decreto em 1858. Embora j funcionasse na cidade de Rio Pardo uma
escola militar preparatria, devido ao decreto, foi fundada uma escola militar auxiliar em
1860. Neste mesmo ano, foram designados e mandados apresentar escola cerca de
quarenta alunos para servirem como adidos ao 3 e ao 4 Batalho de Infantaria. Apesar de
haver trs batalhes de infantaria e cinco regimentos de cavalaria e artilharia a cavalo, os
alunos foram designados para servirem na infantaria. Ao que tudo indica, o 1 Regimento
de Artilharia a Cavalo, o 2, o 3, o 4 e o 5 Regimento de Cavalaria da escola militar de
Rio Pardo j estavam completos. Pode ser que estes tenham sido os destacamentos militares
mais procurados pelos servidores do Exrcito na Provncia. O estatuto social da posse de
cavalos de combate nas guerras geralmente visto como um sinal de riqueza e de
prestgio
274
. Devido ao seu papel militar decisivo, sobretudo como meio de transporte, e as
considerveis despesas em termos de criao, treino, alimentao e equipamento, a
cavalaria quase sempre esteve associada a um estatuto social elevado. Nos exrcitos
nacionais, ser um oficial de cavalaria continuava a ser sinal de distino e privilgio. E a
comitiva de ndios que procurou pelo presidente da Provncia parecia saber disso
275
:

A estncia mandar dar aos mesmos o armamento a fuzil,
equipamentos, arreios, cavalos e fardamento que for necessrio, e
a vontade de V. Ex. Os chefes se obrigam por si e por seus
companheiros a servirem como Infantaria montada.

possvel que os guaranis estivessem mais familiarizados com os cdigos e os
estatutos sociais militares do que os coroados, haja vista a constante presena dos guaranis
atuando nos conflitos blicos e a existncia de uma escola militar preparatria sediada em
Rio Pardo. No raro encontrar nas fontes histricas a presena de ndios guaranis

273
LAYTANO, Dante de. Guia Histrico de Rio Pardo. Porto Alegre: Edio da Prefeitura Municipal de Rio
Pardo, 1979, p. 93.
274
SALEMA, Vasco da Costa. Achegas para a Histria da Cavalaria Portuguesa. Lisboa: Sociedade
Histrica da Independncia de Portugal, 2000.
275
AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia,
Diversos, mao 5, agosto de 1865.
151

associada a situaes que envolvem cavalhadas, roubos de cavalos, e regimentos ou
companhias de cavalaria. Isso denota que sabiam da importncia dos animais e do valor da
prestao desse tipo de servio naquele contexto de guerra em territrios de fronteira.
Todavia, tal possibilidade no inviabiliza aquela de que os coroados tambm estivessem
inseridos nessas atividades e nessas redes sociais. O certo que as informaes trazidas
pelo documento, ainda que paream contraditrias, demonstram a capacidade dos ndios em
usar as identidades indgenas e a importncia das suas aes no passado e no presente para
obter reconhecimento por parte de uma destacada autoridade poltica. Outra informao
relevante a de que em julho de 1864, Dom Pedro II e sua comitiva haviam desembarcado
no porto de Rio Grande, passando por Rio Pardo, So Gabriel, Caapava, Alegrete e Porto
Alegre. Tal viagem promoveu um esforo de guerra, restabeleceu a ordem militar no Rio
Grande do Sul e adquiriu uma dimenso simblica, com a presena do monarca em uma
provncia com antecedente republicano
276
. Levando-se tais fatos em conta, sem dvida
importante pensar que o documento que narra o episdio em que uma comitiva indgena se
apresentou para ir guerra foi oferecido pelo presidente da Provncia em forma de
memorial. Ele ordenou que uma portaria fosse baixada a fim de que todos os recursos
fossem concedidos para que os ndios pudessem ir guerra. Escreveu sobre aqueles fatos e
sobre outros que lhe foram recordados pelos ndios. Tomando como base o ttulo dado ao
documento, Memorial sobre os Guaranis, o presidente da Provncia parece ter querido que
tais fatos pudessem ser documentados e ao mesmo tempo guardados para a posteridade.
Escreveu sobre acontecimentos que faziam parte do seu presente, mas os apresentou como
algo que considerou digno de ser lembrado no futuro. Para isso, considerou apropriado o
uso de uma memria poltica escrita sobre o presente e o passado. Isso demonstra o quanto
pode ter sido complicado para os polticos da Provncia de So Pedro lidar com a
necessidade de resguardar as memrias da Provncia para que elas, um dia, pudessem
fazer lembrar algo que no podia ser esquecido, tampouco negado: a participao dos
ndios em conflitos blicos. Nesse sentido, no se pode esquecer que os guaranis da
Provncia tambm eram associados imagem de um ndio do passado, que s havia
existido no tempo das misses. Assim, resguardar a memria e a presena de ndios

276
DORATIOTTO, Francisco. Op. Cit. 2002, p. 179-180.
152

considerados extintos ou misturados pode ter feito com que o presidente da Provncia
escrevesse um documento nomeado por ele de Memorial sobre os Guaranis.
Esse documento est no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul e faz parte de um
conjunto de documentaes avulsas sobre o tpico Catequese. Encontra-se junto aos
documentos avulsos, j que no h nenhum outro tipo de documento memorialstico como
ele entre os demais. Trata-se do nico memorial escrito sobre os ndios encontrado at o
momento. Pode-se mesmo imaginar o impacto que o presidente sentiu ao ver cerca de
duzentos ndios reunidos negociando para irem guerra do Brasil contra o Paraguai,
sabendo das suas condies de vida e do modo como eram tratados na Provncia. Sob esse
prisma, seria difcil compreender porque eles pareciam estar interessados em defender os
interesses territoriais do Brasil. Do mesmo modo, seria quase impossvel supor que essa
guerra pode ter sido entendida por eles como legitimamente sua, j que faziam parte dos
moradores da Provncia.
O Memorial sobre os Guaranis est em meio a outros documentos que foram
nomeados como Perseguio aos ndios em Vacaria (1851), Perseguio aos ndios no
distrito de Torres (1851), Companhia de Pedestres do Municpio de Vacaria (1853),
Relao de artigos emprestados para o servio dos ndios (1864), Comisso Missioneira
ao Presidente do Estado (1904). Esses documentos carregam em seus ttulos marcas das
violncias cometidas contra os ndios, ao passo que, esto em meio a outro documento
escrito, entre outros provveis motivos, para preservar uma memria sobre os guaranis. Do
mesmo modo, os ttulos deixam claro que a admirao que os ndios causaram em algumas
situaes no impediu que houvesse tentativas de extermin-los em outras. Esse parece ser
o caso dos ndios coroados de Torres e Vacaria. ainda interessante observar que o
episdio em que uma comisso missioneira procurou pelo presidente do Estado em 1904,
no se tornou um memorial sobre os ndios. Com certeza, as conjunturas que estruturaram
os acontecimentos eram diferentes, e os tratamentos direcionados aos ndios tambm foram
muito distintos. Nesse sentido, de acordo com o documento analisado, interessante
interligar os dados que as fontes trazem: em 1851 ndios eram perseguidos em Torres e
Vacaria. Neste mesmo ano, sessenta ndios coroados haviam servido ao exrcito brasileiro e
outros trs lembraram o fato ao presidente da Provncia catorze anos depois (em 1865). Isso
153

pode ter contribudo no s para que as aes dos ndios fossem consideradas memorveis
pelo presidente da Provncia, mas para que suas famlias tivessem a chance de se alimentar
e de se vestir, mesmo que isso no significasse uma garantia de sobrevivncia permanente,
como alis, o presidente fez questo de salientar
277
:

A estncia mandar dar algum vesturio e mantimentos de
boca s famlias destes voluntrios at a primeira colheita, o que
nunca pode ser excessiva, porque com pouco se contentaro as suas
famlias. Bastar que se lhes mande dar carne e algumas peas de
[ilegvel] de algodo e botas.

Ele argumentou que os mantimentos no poderiam ser excessivos, pois as famlias
dos ndios se contentariam com pouco e bastava que lhes dessem pouca comida, roupas e
calados em quantidade a ser estipulada pela presidncia da Provncia. No entanto, o que
pode ter sido avaliado pelo presidente como pouco com o que se contentar a garantia da
sobrevivncia provisria das famlias certamente foi avaliado pelos ndios como
importantes, apesar de as guerras colocarem suas vidas em risco. Dessa forma, considero
que o aspecto que mais chama a ateno na situao descrita pelo documento, no
somente a aliana estabelecida entre uma autoridade imperial e os indgenas coroados para
a defesa e garantia das fronteiras nacionais, ou a aliana estabelecida entre coroados e
guaranis em prol de um objetivo em comum, mas o uso da guerra como estratgia acionada
pelos ndios na luta pela sobrevivncia fsica e tnica.
Conforme o que foi exposto, h pistas para pensar na atuao dos ndios guaranis nas
guerras a partir de limitaes e delimitaes sociais, culturais, tnicas e polticas. Como
parte integrante desse contexto, podemos apontar as polticas indgenas, indigenistas e os
discursos que contriburam para construir diferenas identitrias. preciso considerar tais
diferenas a partir das conjunturas histricas, afinal, como vimos no primeiro captulo, os
debates e as tenses que agitaram os crculos intelectuais e os gabinetes cientficos e
polticos da jovem nao brasileira encontraram ecos na Provncia do Rio Grande. Isso

277
AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia,
Diversos, mao 5, agosto de 1865.
154

contribuiu para a formao de discursos polticos que, apesar de reproduzirem tais tenses e
debates, estiveram inevitavelmente cerceados pelas experincias e particularidades vividas
no contexto da Provncia.



















155

CONSIDERAES FINAIS
Nesta pesquisa buscou-se apresentar aspectos histricos das vidas de ndios guaranis
na Provncia do Rio Grande de So Pedro. Esse assunto ainda no havia sido estudado pela
historiografia e espero ter contribudo para o conhecimento sobre seus atos registrados nos
documentos histricos.
Os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo estiveram ligados ao territrio do
aldeamento durante todo o perodo entre sua formao e extino. Isso se deu atravs das
relaes estabelecidas a partir da igreja e da escola, no cultivo da erva-mate, nas disputas
pelas terras do aldeamento e no envolvimento com as atividades militares. Em alguns casos
houve deslocamentos espaciais e mudanas sociais em virtude dessas experincias. Tais
relaes fizeram parte das reelaboraes culturais e identitrias e contriburam para que eles
atuassem ativa e diferentemente em prol de seus interesses. Atravs da manuteno daquele
espao mantiveram uma identidade indgena, que foi constantemente transformada por
inmeros acontecimentos. As aes dos ndios se deram no sentido de evitar a perda de
privilgios e de auxiliar no ganho de outros benefcios, embora nem sempre com sucesso.
As fronteiras entre suas identidades e seus direitos territoriais se mostraram
flexveis. O uso estratgico dos limites fronteirios e identitrios apresentou-se para eles
como uma possibilidade de controle sobre suas histrias, atravs da sua capacidade de
articular fatos ocorridos no passado e no presente para pensar e decidir sobre o futuro.
Nesse sentido, as atividades militares e os eventos blicos continuaram, sem dvida, a fazer
parte do sentimento de pertencimento identitrio para os guaranis que se movimentaram
entre a regio das Misses, o Estado Oriental, o Paraguai, Entre-Rios, So Nicolau do Rio
Pardo e So Vicente. Suas participaes nos conflitos no parecem dizer respeito a um
suposto ethos guerreiro, mas sim ao conjunto de aes que figuram como parte dessa
histria indgena, que tambm histria da Provncia de So Pedro e histria do Brasil.
Interligados atravs de relaes sociais complexas, os ndios utilizaram suas memrias e
atuao diante dos fatos histricos para mobilizar redes sociais em prol de objetivos em
comum. Desse modo, para o caso dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo, as categorias
utilizadas para classificar suas tradies culturais se mesclam s diferentes experincias
vividas por eles, dando forma sua histria. Tais categorias simbolizaram condies de
156

coeso social e identificao tnica e poltica. Foram usadas no estabelecimento ou na
legitimao de direitos indgenas no que diz respeito s terras do aldeamento e aos
privilgios legais concedidos aos ndios. Tambm foram usadas para socializar valores e
padres de comportamento, pois se tratava de ndios com uma identidade tnica guarani,
uma condio poltica de aldeados, uma identidade religiosa crist e aliados nas guerras
para defesa, demarcao e manuteno dos limites fronteirios no sul do Brasil. Nesse
sentido, ao longo do tempo eles foram vistos e se fizeram ver como desertores, ladres,
chinas, seduzidos, letrados, ignorantes, ervateiros, lavradores, guerreiros, pees,
soldados, msicos, cossacos, indigentes, cristos, colonos, brasileiros. Todas as facetas
desse complexo processo histrico que construiu e reconstruiu identidades pde
transformar aos ndios e aos outros.
As aes dos guaranis fizeram parte de muitas histrias e de alguma maneira elas se
apresentam nos discursos produzidos sobre eles. Para alm da tendncia presente nos
discursos de polticos e religiosos sobre os ndios no sculo XIX que ora os invisibilizou,
ora os incapacitou, ora os enalteceu nas suas entrelinhas encontram-se muitas histrias
ricas e at ento, praticamente desconhecidas, como a do aldeamento de So Nicolau do
Rio Pardo. Assim, jamais teria sido possvel esgotar essa temtica ao longo do trabalho.
Entretanto, talvez seja mais importante apontar que muitos outros estudos sero necessrios
para dar a ver o que permanece escondido e desconhecido sobre as histrias dos ndios em
fontes dos arquivos histricos espalhados pelo mundo, espera dos historiadores.







157

LOCAIS DE PESQUISA

AGN Archivo General de la Nacin (Argentina)
AGS Archivo General de Simancas (Espanha)
AHMRP Arquivo Histrico Municipal de Rio Pardo
AHPA Arquivo Histrico de Porto Alegre
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
IHGRGS Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul

FONTES CONSULTADAS
Fontes impressas
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Vieira e tirada do seu mesmo original in Sermes, So Paulo, Editora das Amricas, 1957.

Fontes datiloescritas
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES,
Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde
1737. Cpia datilografada. Original: 1891. Caixa D, n 10.

Fontes manuscritas
Cdices Gerais (nmeros 01 a 92), [1809 a 1891], Fundo: Cmara Municipal, Srie:
Correspondncia; Livro de Correspondncias (nmeros 01 a 07), [1860 a 1892], Fundo:
Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo.

Cdice 10854. Diviso de Reservados. Biblioteca Nacional de Lisboa.

Correspondncia ativa de Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto, Fundo: ndios,
Aldeamento, Diretoria do Aldeamento de So Nicolau, mao 2, [1848, 1852, 1871]; mao 3
[1848, 1849, 1850, 1851, 1852, 1853, 1854, 1855, 1856, 1857, 1858, 1859, 1860]; mao 4
[1861, 1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867]. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.

Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Secretaria de
Estado. Archivo General de Simancas (Valladolid - Espanha).

Mapa estatstico das conciliaes propostas pelos juizados de paz de Rio Pardo. Mao 1,
1833. Fundo Estatstica. Livro de estatstica judicial dos juizados de paz (1830-1844).
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.

Microfilme: 024-97. Fundo: Marqus do Lavradio. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.

Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Anexo ao Relatrio
[1897-1898]. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.

159

Relatrios dos Presidentes da Provncia, Catequese e Civilizao dos ndios, [1852, 1857,
1859, 1861, 1862, 1863]. Arquivo Histrico de Porto Alegre.

Requerimentos, mao 9, 1813. Fundos Militares. AHRS.

Tomo II 35, 36, 1. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

Fontes orais
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de Porto Alegre.

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