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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir

el propio espritu libre

Las pasiones del ser

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre

"Nadie puede construirse el puente sobre el cual hayas de pasar el ro de la vida; nadie, a no ser t" Friederich Nietzsche

TRABAJO MONOGRFICO Narciso y Goldmundo y El lobo estepario


Alumnos: Bujn, Ramiro Francese, Martn Mguelez, Maximiliano Morales Bugallo, Rodrigo Profesores: Albistur, Maria Soledad estasseca, !gnacio

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre

A"o: #$ %A& !nstituto San 'icente Palloti

INDICE
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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre

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INTRODUCCI N

0n el ?resente trabajo, se realizara una minuciosa in@estigaciAn, intentado rastrear las caractersticas ?ro?ias de 3ermann 3esse, FriedericB (ietzscBe C el mDdico ?siEuiatra, ,arl 8usta@ 9ung. +tilizando los ?ostulados de los mismos, se intentar realizar una criteriosa a?roximaciAn de la siguiente Bi?Atesis, desarrollando la misma ?or medio de relaciones C enlaces entre temas concernientes a la literatura, la filosofa C la ?sicologa. 3i?Atesis: La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre *icBa Bi?Atesis ?osee @arias aristas ?ara su anlisis. Por el lado literario se encuentra su reflejo en las obras: %*amin&,&(arciso C 8oldmundo& C %0l lobo este?ario&, debido a Eue en las tres obras los ?rotagonistas deben 5

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre enfrentarse con ?ersonajes con caractersticas absolutamente cruzadas a las de ellos, C, tambiDn, en los tres casos, estos ?ersonajes ?ermiten la ?otenciaciAn del ?rotagonista C aCudan a descubrir su ?ro?ia esencia, su ?ro?ia naturaleza, la conciencia del ?ro?io Co. 0n tDrminos filosAficos, se ?resenta la cuestiAn de la identidad, ?lanteada ?acientemente en las obras C cartas de 3esse, Eue se atre@e a mirar ms all de los ojos de las ?ersonas al ?unto de desnudar sus almas C encarnizar las ?ro?ias incertidumbres de los ?rotagonistas. ,ontinuamente desde una ?ers?ecti@a ?sicolAgica los ?ostulados de %anima F animus& de 9ung C sus enunciados de arEueti?os ?ermiten descubrir C denunciar las falsedades ?ara el encuentro de la ?ersonalidad. Acom?a"ando a 3esse, se @islumbra (ietzscBe, su ?ar en filosofa alemana. 0ste aBonda en Eue la ?ro?ia mascara libre del Bombre, es una construcciAn ?ro?ia a ?artir de diferentes a?titudes, ?ero a su @ez, Eue la misma es solo una in@enciAn del Bombre ?ara tener un moti@o ?or @i@ir, una razAn, ?ara lo Eue el mismo denomina (iBilismo Positi@o, ?ara ?oder encontrar un sentido a la @ida, en base a la ?asiAn ?or @irtudes tem?orarias, Eue el Bombre al no ejercer ?uede ingresar en una crisis e intentar recurrir a una Boja de afeitar como soluciAn al @aciA existencial ,o a la cada libre desde el abismo de la @ida. 8losario: Homlogo: 'Dase BomologaG RelaciAn entre las ?ersonas Eue ejercen cargos iguales en mbitos distintos. Ermitao: Persona Eue @i@e en soledad, como el monje, C Eue ?rofesa @ida solitaria. Arqueti o: Modelo original C ?rimario en un arte u otra cosaG !mgenes o esEuemas congDnitos con @alor simbAlico Eue forma ?arte del inconsciente colecti@o.

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre A!a": Su?erior de un monasterio de Bombres, considerado abadaG 0n los antiguos cabildos de algunas catedrales, ttulo de una dignidad, Ca su?erior, Ca de canAnigo. Burgu#$: ,iudadano de la clase media C dirigente acomodado Eue se caracteriza ?or un cierto conformismo social. Ar%ai%o: MuC antiguo o anticuado. Ca!i&!a'o$: *e mal estado de nimo. Meta()$i%o: )scuro C difcil de com?renderG 0ngloba todas las ideas religiosas C filosAficas, ideas eternas, ?erfectas C @eraces. E$ o*ta*ei"a": 0x?resiAn natural C fcil del ?ensamiento. He"o*i$mo: *octrina Eue ?roclama el ?lacer como fin su?remo de la @ida. Roma*ti&ar: *el romanticismoG Sentimental, generoso C so"ador. +remio N!el: Premio otorgado a un sujeta ?or una @ida de dedicaciAn a una cierta rea, o ?or la realizaciAn de actos de gran nobleza. O!'eti,o: Perteneciente o relati@o al objeto en s mismo, con inde?endencia de la ?ro?ia manera de ?ensar o de sentir. -u!'eti,o: Perteneciente o relati@o a nuestro modo de ?ensar o de sentir, C no al objeto en s mismo.

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DESARROLLO

Se !ntentara, a tra@Ds de las obras ledas,

el material dado ?ara la

realizaciAn de este trabajo monogrfico C el material in@estigado, realizar un anlisis exBausti@o intentando com?robar la @eracidad o falsedad de la Bi?Atesis ?lanteada. Para comenzar, resulta rele@ante de mencionar, Eue 3erman 3esse 5 @i@iA dos eta?as en su @ida: ?re C ?osguerra: +reguerra: Se ?uede obser@ar al escritor alemn como un autor ?o?ular C dotado, Eue, aunEue @i@a en ?az con el mundo, nunca fue feliz sujeto a ninguna
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norma

Eue

le

establecieran.

Fue un escritor, poeta, no elista y pintor sui!o de ori"en alem#n$ %ecibi& el premio N&bel de literatura en 1'46, como reconocimiento a su trayectoria literaria$

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre +o$guerra: Se ?roduce una alteraciAn en su @ida. A causa de la guerra, logra desenmascarar la realidad, Baciendo Eue este renazca C entre en conflicto con el mundo en el Eue antes @i@a en armona. 1uego de la transformaciAn sufrida ?or el autor, realiza @arios ensaCos ?acifistas Eue traen gran re?udio en el ?Hblico alemn Eue antes lo segua. 0ste recBazo C el aislamiento de Alemania del resto del mundo ?ro@ocaron su des?ertar ?oltico6 Pero en 5<5I muere su ?adre, su Bijo menor enferma gra@emente ?or mas de 5 a"o C su mujer es internada en un instituto ?siEuitrico, lo cual lle@a a 3esse a seguir un tratamiento ?siEuitrico con un disc?ulo de 9ung #, el cual cambia el curso de su @ida. 0l estudio de su ?asado, lo lle@o a @er Eue sus ideales anteriores eran Buecos, C Eue dentro de Dl Baba un gran conflicto. 3esse buscaba encontrar una unidad detrs del caos, Ca Eue ?ara el, la realidad era caAtica ?ero se una en un ?unto. 0n 5<5<, cuando la guerra Baba terminado Ca Basta ?ara el, sufriA un nue@o cambio C sus ideales anteriores se des@anecieron. Se retirA a un a?artado rincAn de Suiza donde @i@iA como ermita"o C reafirmA su religiAn como ?rotestante C seguidor del %?olo o?uesto&. Pers?ecti@as J5<62K C Lreig C la ?az J5<MIK fueron colecciones de sus ensaCos, Eue reflejaban su indi@idualismo C la o?osiciAn a los mo@imientos masi@os del da. 1os libros de 3esse a continuaciAn se ?ublicaron en Alemania durante el rDgimen nazi M, momentos en los Eue fue acusado de a?oCar a este mo@imiento aunEue luego ?or diferentes moti@os terminA dentro de la lista negra del mismo.

)i"ui& luc*ando por la pa!, donde, dentro de sus lo"ros mas destacados se encuentra la edici&n de un suplemento literario para prisioneros de "uerra$ 3 +,dico psi-uiatra, psic&lo"o y ensayista sui!o, .i"ura cla e en la etapa inicial del psicoan#lisis/ posteriormente, .undador de la escuela de 0sicolo"1a anal1tica, tambi,n llamada 0sicolo"1a de los comple2os y 0sicolo"1a pro.unda$ 4 Na!ismo3 )istema ideol&"ico y pol1tico creado por 4enito +ussolini, de car#cter radicalmente antidemocr#tico y antisocialista, a .a or del militarismo y de un nacionalismo e5tremo, or"ani!ado en 6talia con un sistema de e5trema derec*a, 2er#r-uico7autoritario, .undamentalmente opuesto a la democracia y al liberalismo$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre 7a con cuarenta a"os descubriA en la ?intura una nue@a fuente de alegra donde encontrA ?eEue"os ?laceres de la @ida junto a la calma C sabidura Eue la ?intura le brindaba. 0n los a"os siguientes, Basta 5<M/, continuA escribiendo, aunEue sin ningHn trabajo maCor Ca Eue ?or esos tiem?os el autor alemn ?rofundizaba cada @ez ms en el arte de la ?intura C la mHsica. Su ?osterior ambiciAn consistiA en escribir una A?era en la Eue la @ida Bumana se tomase ?oco en serio en su llamada realidad, incluso se ridiculizase, ?ero Eue destacara el brillo de su imagen como un @alor eterno. A la edad de ms de N; a"os, cuando fue distinguido con dos ?remios como doctor Bonorfico, fue tomado ?risionero ?or intentar seducir a una mucBacBa. 3acia M; a"os Eue 3esse solo se ?reocu?aba ?or la Bumanidad dentro de su cabeza C solo esca?aba de la realidad con su ?intura C algHn otro ?asatiem?o. RelaciAn con las obras: Se ?uede localizar dos momentos cla@es en la @ida de 3esse Eue se encuentran totalmente Bomologados a dos situaciones en dos de sus obras literarias res?ecti@amente. Por un lado cuando era jo@en C el disc?ulo de 9ung cambia su forma de @er el mundo. 0sto se relaciona estrecBamente con los ?rimeros e?isodios de goldmundo en el claustro, cuando con aCuda de narciso logro destruir los @alores C metas Eue su ?adre Babia im?uesto en el, C Eue ?or ?rimera @ez concilio su @ida, ?ara ?oder em?ezar a transitar su ?ro?io camino. Por otro lado se localiza Eue tanto como 3arrC en %el lobo este?ario&, 3esse era un o?ositor a la guerra, adems, ?aralelamente el autor C el ?ersonaje de ficciAn sienten a?recio ?or la mHsica C el arte, C como los dos en un ?unto se aslan de la sociedad C @i@en en su %cue@a de ermita"o&. 0stilo 1iterario: Antes de definirlo, basndose en su @ida C obra, se ex?licar un bre@e re?aso de las fuentes literarias en las cuales el mismo abre@A. 9oBann Oolfgang 'on 8oetBe: 18

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre Poeta, no@elista, dramaturgo C cientfico alemn. 1a ?oesa de 8oetBe ex?resa una nue@a conce?ciAn de las relaciones de la Bumanidad con la naturaleza, la Bistoria C la sociedadG sus dramas C sus no@elas reflejan un ?rofundo conocimiento de la indi@idualidad Bumana FriedricB @on 3ardenberg J(o@alisK : Poeta alemn Eue tenia el sue"o de romantizar el mundo, transformar lo cotidiano en sublime, lo finito en infinito C Bacer de las artes un conce?to uni@ersal, intensificando las interrelaciones entre las ciencias naturales, la ?oesa, C la filosofa, sobre una base religiosa. 1udPig iecQ: Poeta, dramaturgo C no@elista, le faltaba ?rofundidad C sentimiento religioso de (o@alis, ?ero era extremadamente elocuente C estaba dotado ?ara la ex?resiAn de elementos ?oDticos, fantsticos C satricos. Franz Brentano: Poeta lrico, FilAsofo, ?sicAlogo C sacerdote catAlico alemn Eue defendiA la tesis de la intencionalidad de la conciencia C de la ex?eriencia en general. ,on su em?irismo ?sicolAgico, trata, argumentando con sus textos, de demostrar al mundo naciente de la ?sicologa su ?ostura realista en contra de los Eue mantienen el asociacionismo como corriente. Asimismo influCA como ?ensador en la corriente filosAfica neorrealista. Su denominada %Psicologa del acto& con@ertida en fenomenologa im?lica la creaciAn de un ?unto de @ista neoFaristotDlico arraigado en el realismo ?erce?ti@o. 9ose?B @on 0icBendorff: 1o religioso C lo nacional se reflejan ?erfectamente en sus obras, cuCos temas suelen ser siem?re religiosos, ?o?ulares C de leCenda, ?ero BaC una nota ms Eue es caracterstica C fundamental de este ?oeta C de todo el Romanticismo, C es el amor a la naturaleza. Sus ?oemas ?ueden armonizarse ?erfectamente con el idealismo mgico de (o@alis, donde la naturaleza C el Bombre se Ballan en ?erfecta uniAn. As, la naturaleza re?resenta estados de nimo, sir@e de metfora C ense"anza moral, C el alma Bumana es un ?aisaje sublime, misterioso C melancAlico. 11

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Se ?lantea, Eue los anteriores autores C la @ida de 3esse fueron los desencadenantes de su ?ro?io estilo, el cual se caracteriza ?or una ?rofunda inEuietud es?iritual de sus ?ersonajes, marcadamente autobiogrfica, C dentro de cada uno de los cuales se escucBa el combate de fuerzas C objeciones. +n ejem?lo arEuet?ico de esta caracterstica es Sinclair /, el ?rotagonista de %*emian&I. 0n Dl, la ?ugna entre las fuerzas del bien C el mal, re?resentadas cada una de ellas ?or *emian C Lromer N res?ecti@amente, lucBan ?or im?onerse a la otra, en una bHsEueda continua ?or la @erdadera identidad C el ?uesto Eue a cada cual le corres?onde en el concierto de la creaciAn. odos los seres de su creaciAn son entes solitarios, Eue ?roclaman Eue la sabidura no es comunicable, Eue cada ?ersona debe ganarla a costa de caer C le@antarse una C otra @ez, Basta llegar a encontrar la sabidura Eue se encuentra dentro de cada indi@iduo. ,ada uno debe buscar su ?ro?io camino, C al Bacerlo se torna distinto del otro, siendo esta una imagen real de la eterna lucBa entre la sociedad uniformadora C la libertad e identidad indi@iduales, de las cuales 3esse era un fer@iente defensor. 0l escritor sim?lemente escucBa C a@erigua las inflexiones de la @oz interior Jnecesarias ?ara serK interesndose de este modo en el carcter indi@idual de cada ser Bumano, a tal ?unto Eue sus no@elas asemejan ms ensaCos o diarios ntimos de los ?rotagonistas Eue lo Eue @erdaderamente son. 0llos reHnen en s mismos grandezas C miserias a la @ez, C las @erdaderas races son interiores, aunEue ?or fuera sean reconocibles @icios o dignidades en sus conductas. 0n el as?ecto ms bien tDcnico, destacan como moti@os literarios el miedo, la soledad, la cul?a, ?ero ?or sobre todo, C aEuello Eue @iene a ser el motor de toda su obra, nos encontramos con la necesidad de encuentro con la trascendencia, la bHsEueda continHa de la Eue se mencionA anteriormente. 3esse establece en sus ?ersonajes diferentes arEueti?os, los im?ulsa ?ara Eue
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0ersona2e prota"onista de la obra literaria 9emian de :esse$ ;ibro publicado por :erman :esse en 1'1' -ue re.le2a los problemas de la 2u entud$ 7 0ersona2e principal en el libro 9emian/ aconse2a a )inclair$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre cobren ?eso ?or si mismos, el arEueti?o, genera un cerco Eue rodea a los sujetos considerados dentro de el, 3arrC se @e atra?ado dentro de una de esas conce?ciones C cree reconocer las dems formas arEuet?icas Eue abundan en la sociedad, ?ero luego descubrir Eue las mismas son solo construcciones Bumanas. 0n el caso de %*emian& el ?rotagonista, Sincalir, es ?ersuadido ?or las ideologas de *emian C Pistorius Baciendo Eue el arEueti?o es?erado ?or los dems ?ara el, sea destruido, concientizandolo, de la @erdadera libertad Eue ?oda tener C seguir su ?ro?io camino sin las limitaciones im?uestas en su anterior eta?a de @ida. 0n (arciso C 8oldmundo2 se @e claramente la inter?retaciAn de arEueti?os en toda la Bistoria, en la cual 8oldmundo < al llegar al monasterio, el arEueti?o de ?ersona Eue deba ser era la de un abad, Eue ser@ira a *ios C a sus Bermanos en todo momento C @i@ira en el monasterio ense"ando a los nue@os disc?ulos, C esto lo lle@ara a tener un razonamiento matemtico C cientfico, dejando de lado los sentimientosG es as como 8oldmundo encuentra a (arciso5;, Euien era muC ?arecido a el, ?ero Eue al mismo tiem?o era totalmente lo contrario. 8racias a (arciso, 8oldmundo ?uede darse cuenta de lo Eue estaba re?rimiendo dentro de el, su naturaleza, su esencia, lo Eue lo Bacia ?otenciarG es as Eue decide esca?ar del monasterio C salir a @i@ir su ?ro?ia @ida, en la cual es destino le de?arara una Bistoria sin limitaciones, solo las de el mismo. 3aC diferentes ti?os de arEueti?os, ?ero en general 9ung los definiA de una manera: Pensaba en la memoria inconsciente como una memoria colecti@a: la memoria colecti@a de la Bumanidad. Pensaba Eue la gente estara ms sintonizada con miembros de su ?ro?ia familia C raza C gru?o social C cultural,
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<bra literaria de :ermann :esse, autor alem#n$ 0ersona2e prota"onista de Narciso y Goldmundo, ser de esp1ritu libre, cabello rubio y te! blanca$ 18 0ersona prota"onista de Narciso y Goldmundo, mon2e del claustro, sabio y ben, olo, de tonos "ris#ceos$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre ?ero Eue no obstante Babra una resonancia de fondo de toda la Bumanidad: una ex?eriencia comHn o ?romediada de cosas bsicas Eue toda la gente ex?erimenta. (o sera tanto una memoria de ?ersonas ?articulares del ?asado como un ?romedio de las formas bsicas de las estructuras de memoriaG estos son los arEueti?os. 0stos arEueti?os se @en actualmente en la sociedad, C son una de las cuales (ietzscBe55 critica masG diciendo Eue los arEueti?os no son comunes a todas a las ?ersonas, sino Eue los o?resa C no dejan liberar ?asiones C retener sentimientosG (ietzscBe cree Eue esta %mascara& denominada arEueti?o debe ser destruida C crear un nue@o ti?o de %mascara& ?ara darle un sentido ?ro?io de @ida C Eue esta tengo un sentido, ?otencindola. ,omo se dijo anteriormente de los ti?os de arEueti?os Eue Euiso diferenciar los cuales ?ueden obser@arse en las obras literarias de 3esseG el Eue se @e claramente es el arEueti?o % *ima . *imu$ &56. 0n este arEueti?o 9ung lo define como un arEueti?o en el cual se es?era Eue un Bombre Baga su tarea de Bombre Eue la sociedad es?era, como tambiDn la tarea de mujer Eue la sociedad es?era de ella. 0n (arciso C 8oldmundo, se ?uede @er estos arEueti?os a lo largo de la Bistoria, ?ara dar otro ejem?lo Eue no sea ni (arciso o 8oldmundo, se ?uede @er la doncella 1idia, la cual segua un arEueti?o de doncella Eue la familia es?eraba de ella, es decir, Eue se casara C tu@iera su ?rimera relaciAn con un caballero noble C de clase altaG ?ero llegA 8oldmundo C le demostrA Eue esa @ida JBasta lo Eue Baba @i@idoK no la ?otenciaba C ?or eso ella Euiso rom?er con el arEueti?o, Ca Eue se acerco a 8oldmundo en re?etidas ocasiones, ?ero al final no ?udo salir de esta @ida C no Euiso irse con 8oldmundo C se EuedA en el castillo. Por otro lado, en %0l lobo este?ario 5#&, ?ueden entenderse diferentes denominaciones de arEueti?os. Por un lado, el burguDs, atra?ado en su mundo
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Fil&so.o, poeta y .il&lo"o cl#sico alem#n, .ue uno de los pensadores modernos m#s in.luyentes del si"lo =6=$ 12 >aracter1sticas ancestrales en la mu2er del *ombre, y caracter1sticas en el *ombre de la mu2er$ 13 <bra literaria de :ermann :esse, autor alem#n$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre cuadrado, @i@e de la rutina C el trabajo de oficina, en el lado o?uesto el libertino, aEuel Eue @i@e sin norma ni leC, solo buscando la mxima satisfacciAn ?ara sus deseos, des?uDs estaran las ?ersonas alegres segHn 3arrC 5M, C luego Dl C el resto de los lobos este?arios Eue existan, sin sentido de @ida, sin un interDs ?ara @i@irla. AunEue, luego (ietzscBe, se encargar de decir, Eue estos arEueti?os, solo limitan la libertad C las ?otencialidades del Bombre, C atrs de lo Eue ?arece ser un designio ?redestinado de @ida, en realidad, son solo construcciones Bumanas a las Eue el Bombre le es dAcil. 0n dicBa no@ela, resulta fascinante el juego de sexualidades Eue se ?roduce en Armanda. 3aller5/ la reconoce como mujer, ?ero a @eces, al @erla, la confunde con un @iejo amigo de la infancia, Armando. 0sto significa, Eue las ?ersonas no son unas C ?ara siem?re, Eue las ?ersonalidades son tan numerosas como el ser Bumano decida, una ?ersona no es algo rgido inmutable, C las conce?ciones ?ro?ias de un Bombre res?ecto de otro ?ueden @ariar. As siguiendo el anlisis de 9ung, caemos en un inconciente colecti@o en el cual el indi@iduo cree Eue es una decisiAn ?ro?ia el camino Eue eligiA ?ero en realidad es un ti?o de @ida Eue anteriormente Ca estaba im?uesto ?ara esa ?ersonaG Baciendo creer entonces al indi@iduo Eue esta siguiendo el mejor camino ?ara la ?ersonalidad del mismo. *e este modo se le da al arEueti?o, segHn 9ung, las caractersticas de im?resionantes, influCentes C fascinantes, Baciendo creer Eue es la mejor o?ciAnG Sin embargo, los arEueti?os mismos carecen de forma C no son @isibles, Baciendo difcil de reconocer uno mismo si en realidad esta siguiendo un arEueti?o im?uesto o un camino a elecciAn ?ro?ia. 0n relaciAn con %(arciso C 8oldmundo&, 8oldmundo ?ensaba Eue deba Euedarse en el monasterio ?or Eue su ?adre se lo Baba im?uesto C adems era ser abad lo Eue se es?eraba de elG aunEue dentro de el sabia Eue ser abad no lo conformaba C Eue esa no iba a ser su @ida, fue as Eue con (arciso de amigo, se ?udo dar cuenta Eue su @ida no era esa C tu@o Eue rom?er con ese %mundo& ?ara em?ezar una nue@a @ida.
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0ersona2e prota"onista de El lobo estepario, ser carente de .elicidad, con una ida "ris -ue lue"o se reencuentra con la ale"r1a y las "anas de re1r$ 15 ?pellido de :arry, el persona2e prota"onista de El lobo estepario$

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Siguiendo el anlisis, 9ung cree Eue los arEueti?os no son Beredados C tam?oco @ienen de generaciAn en generaciAn, las imgenes arEuet?icas no son restos de un ?ensamiento arcaico sino ?arte de un sistema @i@iente de interacciones entre la mente Bumana C el mundo exterior. 3aciendo as mas dificultoso el reconocimiento Ca Eue se en cada nue@a generaciAn se generan nue@os arEueti?os en o?rimen al indi@iduo. Atender a estas imgenes F Eue no son ideas traducidas, sino el lenguaje natural del alma, ?ensando Bacia la ?erfecciAn F nos aCuda a liberarnos de la o?resiAn de las maneras de ?ensar @erbal C racional Eue Ban limitado nuestra creati@idad C forma de ?ensar. 1as imgenes arEuet?icas son ?ercibidas como inde?endientes de nuestra ex?eriencia ?ersonal, nos resultan inex?licables a ?artir de nuestro conocimiento consciente. Se siente en contacto con algo desconocido Basta ese momento, C generalmente ?roduce asombro descubrir similitudes entre las imgenes C temas de sue"os con los Eue a?arecen en mitos C leCendas de los Eue no se tena un conocimiento ?re@io. 0l im?acto Eue ?roduce constatar estas semejanzas es muC ?oderoso. 1os arEueti?os tienen una relaciAn con la corriente denominada existencialismo Ca Eue los arEueti?os son una forma de crear un significado, aunEue no las ?otencien, dndole un sentido a la @ida de las ?ersonas, relati@izando las mismas con los ?ostulados del existencialismo 5I. 0l mismo generalmente defiende la no existencia de un ?oder trascendental Eue lo determineG esto im?lica Eue el indi@iduo es libre C, ?or lo tanto, es res?onsable de sus actos. Por lo tanto, ?ro@oca en el ser Bumano la creaciAn de una Dtica de la res?onsabilidad indi@idual, a?artada de cualEuier sistema de creencias Eue se encuentre fuera de el.

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El e5istencialismo es un mo imiento .ilos&.ico cuyo principio .undamental es -ue los seres *umanos, en .orma indi idual, son los -ue crean el si"ni.icado y la esencia de sus idas$ ;a corriente, de manera "eneral, destaca el *ec*o de la libertad y la temporalidad del *ombre, de su e5istencia en el mundo m#s -ue de su supuesta esencia pro.unda$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre A continuaciAn se ?roceder a realizar un anlisis del PrAlogo de 9osD Maria ,arandell5N, el cual se encuentra en el libro de 3ermann 3esse, %0l ultimo @erano de Llingsor&52, remarcando los ?untos Eue se consideran de suma im?ortancia ?ara el desarrollo del ?resente trabajo. 7a ex?uesta la definiciAn del existencialismo, a continuaciAn se ?roceder a realizar el anlisis del Prologo de ,arandell, el cual ?lantea desde el ?rinci?io, Eue desde Eue 3esse comenzA a ?ublicar sus obras, durante el transcurso del siglo >!> al >>, se Ba ganado su ?Hblico C Eue nunca, desde entonces, se lo Ba dejado de leer. Pero Eue dicBo autor gozA, de tres grandes momentos de ?o?ularidad, Eue lo Ban acercado a sectores muC am?lios de lectores, sin ?erder ?or ello el res?eto C la atenciAn de los intelectuales ms destacados del mundo acadDmico. Su ?rimer gran momento fue en Alemania, cuando ?ublicA, finalizada la guerra, su no@ela %*emian& J5<5<K, Eue lo con@irtiA en el referente de toda la generaciAn jo@en. Adems, cabe resaltar, Eue tena entonces mas de cuarenta a"os, cuando su?o ?or ?rimera @ez como encontrar el tono con Eue Bablarle a la ju@entud. Por otro lado, menciona Eue su no@ela %*emian& era un ?roducto es?iritual, ?ro@eniente de aEuella generaciAn de jA@enes alemanes, Eue abren el siglo >>, Eue se la conoca con el nombre de %9ugendbePegung&. 7 es aEu en donde se debe resaltar otro ?unto im?ortante, era la ?rimera @ez Eue se Bablaba de %8eneraciAn& en Alemania, C su no@ela fue la referente de dicBa generaciAn. 0l segundo gran momento de la @ida de 3esse, tu@o lugar en los a"os de ?o?ularidad del existencialismo, a ?artir de Eue ganara el Premio (Abel, en 5<MI. (o obstante, ,arandell nos menciona Eue la ?roximidad de 3esse, con el existencialismo es indudable C Eue en aEuellos Hltimos a"os de la dDcada de
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@4arcelona, 1'3472883A, periodista, escritor y .il&so.o$ <bra del escritor alem#n :erman :esse publicada entre 1'17 y 1'25$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre los cuarenta C ?rinci?ios de los cincuenta, se tradujeron una gran cantidad de sus obras a @arios idiomas, C es ?or esto, Eue sus libros fueron muC a?reciados C @alorados en otros ?ases, C en la misma Alemania, en donde @ol@ieron a ser ledos C %de@orados& segHn ,arandell, en las escuelas C ?or gran ?arte de la sociedad. 0l tercer gran momento de 3esse, es fundamentalmente anglosajAn, en otras ?alabras norteamericano C se ?uede enlazar con su ?rimer C segundo gran momento. 0n su texto, ,arandell menciona, Eue se Ba dicBo mucBo Eue existe una afinidad oculta entre la sensibilidad norteamericana C 3esse, C Eue sin lugar a duda, en ningHn ?as se Ba estudiado tan afondo a dicBo autor como en los 0stados +nidos de AmDrica. *icBos disertaciones se remontan a la dDcada de los cincuenta C aumentan en la siguiente. A continuaciAn se ?resentarn los moti@os ?or los cuales, ,arandell, cree Eue 3esse se Ba cobrado su tercer momento. 3aca 5<I< el realismo, ?redominante desde mediados de la dDcada de los cincuenta, Baba encontrado una alternati@a. Pero en realidad se dieron C aHn BoC se estn dando @arias alternati@as, C adems se ?odra decir Eue frente al esfuerzo objeti@izador de la corriente realista, tambiDn se Bace Binca?iD en la subjeti@idad. Asimismo ex?one Eue se esta marcBando el derecBo de Eue el Bombre sea, una razAn lim?ia C su?rema, ca?az de descifrar la realidad. 7a Eue no se trata de conocer esta Hltima, sino Eue se trata de @i@irla de manera ?ersonal e indi@idual. Seguido de esto ,arandell, ?lantea Eue aEuellas cosas estudiadas desde el ?unto de @ista cientfico, no sir@en mientras Eue el Bombre sea una mEuina de re?eticiAn de @erdades objeti@as, C ?or ende es necesario Eue tanto la ciencia como la @erdad, res?ondan a necesidades sentidas ?or cada indi@iduo, C Eue ?ara esto, el Bombre debe sumergirse en lo ?rofundo de su fondo irracional, en el caos de su existir, si no lo Bace, C es aEu en donde 1(

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre debemos remarcar una frase muC im?ortante C fundamental ?ara este trabajo de L. A. 3orts, %el es?ritu se @uel@e im?onente ?ara contener C dirigir los im?ulsos irracionales Eue Babitan los estratos ms ?rofundos del alma C Eue en su dinamismo son los ms fuertes.& Al mismo tiem?o, cabe resaltar, Eue, Eue el Bombre se sumerja en su interior, significa atra@esar su infierno ?ersonal, sus instintos criminales, sus temores, miedos, etc. 0l Bombre no esta entero si e@ade dicBas ca?as interiores, como los e@ade el ciudadano res?etable, C como consecuencia no ?uede as?irar al conocimiento. 1o Eue lle@a im?resa esta ?ostura, es Eue en el interior de cada Bombre se ?ueden Ballar a mucBos ms ocultos. 0sto, lo ?odemos a?reciar muC fcilmente gracias a Ste@enson5<, el cual, a fines del siglo >!>, mostraba Eue dentro de cada ?ersona exista un indi@iduo bueno C otro malo C sostena Eue %el Bombre no es solamente uno, sino Eue es realmente dos& C deca Eue dos, ?orEue sus conocimientos no ?asaban de esa cifra, lo Eue nos ?ermite su?oner Eue ?ueden Baber ms de dos indi@iduos ocultos dentro de una misma ?ersona. 3esse dara cuenta del ?lanteo de Ste@enson, ?ero no ?artira de el, sino Eue ?artira de su modo, de la realidad ?rofundamente di@idida, del romanticismo alemn C de (o@alis, el cual ex?one Eue % oda ?ersona, si fuera di@idida en @arias, ?odra seguir siendo una ?ersona&, lo Eue significa @ol@er a lo mismo, es decir, Eue cada ?ersona tiene dentro suCo a un indi@iduo bueno C a uno malo. Seguido de este razonamiento, ,arandell ?one de manifiesto el reconocimiento C la ace?taciAn ?or ?arte de 3esse de sus instintos mal@ados, Eue se encuentran en lo ?rofundo de Dl, el cual es el ?aso fundamental ?ara alcanzar la sal@aciAn. 0xiste un Co su?remo en el interior de 3esse, Eue obser@a la @ariedad de caracteres C las tendencias malignas. 0ste Co su?remo
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Escritor escoc,s del si"lo =6=

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre est ?or encima de las e@entualidades tem?orales, es una razAn C un sentimiento Eue obser@an desde arriba su ?ro?ia @ida ?ecadora C mortal. Pero tambiDn se dice Eue es BistArico ?orEue conoce mucBo mejor el camino Eue sus otros Co, ?ero esta muC lejos de alcanzar el re?oso C el saber. 0sto se ?uede @er reflejado en las obras de 3esse, Ca Eue el Co su?remo no alcanzaba nunca la meta Jla sabidura, el re?oso, etcK aunEue la descubre. *e alguna manera la meta consiste en Eue el Bombre regrese a sus fuentes naturales. Adems se debe mencionar Eue aEuella a?arente @alenta de un alma tan sensible, como la de 3esse, lo lle@e ?eligrosamente a com?rometerse con la @ida, a @i@ir intensamente C con la maCor libertad, a no tener miedo del mundo C de los demonios, sino ?or el contrario a arrojarse en ellos con alegra C con todos los sentidos abiertos. (o se conoce relaciAn alguna Eue Balla ?odido afectar los escritos de 3esse, ?ero en un abordaje filosAfico del mismo, resulta sor?rendente la similitud de los mensajes ex?resados en sus obras C los ?ostulados filosAficos de su ?ar alemn FriedericB (ietzscBe. Se ?ueden a?reciar @astos rasgos smiles entre los dos autores. 1a ?rimera gran menciAn a rescatar, es Eue ambos consideran Eue el ser Bumano debe su?erar C destruir la realidad Eue el mundo ?resenta, ?ara ?oder darle @erdadero sentido a sus ?ro?ias @idas. Para (ietzscBe la realidad es una ficciAn Eue todo el mundo ?one ante sus ojos alegando Eue es @erdad. 0nuncia, Eue los seres Bumanos fundan sus @idas ?or criterios C @alores ?redise"ados, considerados uni@ersales C absolutamente @erdaderos. Alega Eue en el trasfondo la @ida es un abismo, Eue el Bombre debe transitarlo ?or un camino Eue el debe decidir como ?ro?io u o?tar ?or uno Ca creado. 0sto (ietzscBe lo denomina (iBilismo6;. 0n el libro %(arciso C 8oldmundo&, se obser@a un fiel retrato de las ideas del filAsofo res?ecto de 3esse. (arciso fue inculcado con una fuerte base religiosa, un extenso conjunto de @alores C ?enitencias ?redise"adas. Si bien, ?ara el niBilismo, esta es una forma de transitar el camino ?re@iamente
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9escreencia de todo lo conocido$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre construido, (arciso cree ?oseer total ?lenitud de la facultad de sus sentidos cuando decide Eue el camino ?ara Dl es el del monje, de BecBo, entiende ?oder conocer los destinos de las ?ersonas tan solo Bablando con ellas. Por otro lado, 8oldmundo, en un comienzo, estaba aferrado a la idea de seguir el camino de su amigo, debido a edificaciones ?re@ias Eue su ?adre Baba fomentado en el, ?ero en un ?unto, 8oldmundo ?uede rom?er con estas ideas im?uestas, C descubre Eue su @erdadera @ocaciAn, la real ?endiente de su @ida no est abocada al claustro, sino Eue mucBo menos, Dl decide dejarse lle@ar ?or sus sentidos C lograr la mxima ex?resiAn de ellos. Para (ietzscBe, este ?roceso recibe el nombre de (iBilismo ?ositi@o 65, lo define, como la construcciAn de sentidos C @alores ?ro@isorios Eue ?ermitan @i@ir la @ida sin caer al abismo C sin necesidad de tener Eue seguir los caminos ?re@iamente creados. 0n la otra no@ela de 3esse, %0l lobo este?ario&, se distinguen ms arraigadamente estos conce?tos. 3arrC tena una familia, una estricta educaciAn religiosa, filosAfica C artstica, crea conocer todas las caras de la @erdad del mundo. Sin embargo, todo ese uni@erso se desmorona, el camino seguro, el ?iso sAlido debajo de sus ?ies desa?arece C cae de lleno al abismo, entonces 3arrC no ?uede so?ortar su ?ro?ia @ida, no sabe cAmo @i@ir ?orEue nunca le dio un @erdadero sentido ms Eue los im?uestos. AEu se obser@a el @aco de la @ida del Eue Babla el filAsofo, Eue detrs de todo solo se encuentra el abismo. Para (ietzscBe, esto es una de las eta?as del (iBilismo ?ositi@o, C Dl mismo la describe como la eta?a del niBilismo decadente 66. 0n esta eta?a, el Bombre debe aferrarse a creencias metafsicas C certezas ?re@iamente fundadas. 0s el Bombre Eue no sabe @i@ir ?or su cuenta, el Bombre desgastado C mediocre Eue @i@e una @ida ?obre C sujeta a lo Eue le da seguridad, el sujeto %,amello6#&.

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>oncepto postulado por Niet!sc*e, -ue admite tres situaciones posibles a la ne"aci&n de todo$ ;a ida por el camino meta.1sico, la ca1da a la nada y la creaci&n de caracteres propios y pro isorios$ 22 Etapa del Ni*ilismo, donde el *ombre es un ser sometido por el mundo$ 23 >omparaci&n con el *ombre por su 2oroba en la espalda$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre Sin embargo, ni 3aller, ni los ?rotagonistas del claustro sucumben ante el @aco de la @ida. 0sto se logra en base a su ?ro?ia @oluntad de @i@ir, ?ero no ?odra Baber sido ?osible sin la existencia de otro Eue los aCudara C guiara, Eue los Biciera com?render Eue todo lo Eue crean saber de la realidad es una ficciAn. 0n el caso de %0l lobo este?ario& esta ?ersona es Armanda. 3arrC la conoce ?or casualidad una nocBe en la Eue su nimo Baba cado a un ?unto crtico. *esde un ?rimer momento se reconoce Eue son dos seres, a ?rimera @ista, muC diferentes. Armanda sabe @i@ir la @ida a su manera, ?ero 3arrC no sabe transitarla. 0lla, es la encargada de aCudar a 3aller, a destruir la imagen del Bombre decadente de si mismo, le Bace @er Eue las cosas no tienen Eue tener una tonalidad gris, Eue la @ida ?uede tener sentido ?or si misma C Eue no debe aferrarse deses?eradamente a todo el mundo Eue se le formA en la cabeza, Eue las certezas, las artes, todo lo Eue conoca como duro e inflexible era solo una ficciAn, una mscara. (ietzscBe @a a enunciar, Eue el Bombre es la sucesiAn de una mscara tras otra, ?ersonalidades Eue el Bombre ?orta C Eue en el final de las mismas, se encuentra el abismo. Armanda, lo Eue logra es Bacer Eue 3arrC se de cuenta de Eue @i@e controlado ?or, lo Eue ?ara (ietzscBe ser el ArQBD 6M, C ?osteriormente las sombras de *ios6/. 0l ArQBD es aEuel mundo metafsico donde con@i@en los @alores eternos C @erdaderos, C las sombras de *ios son aEuellas certezas C seguridades a las Eue el Bombre se aferra cuando se afirma la muerte del ArQBD. 1uego, Armanda6I se esfuerza en Bacer Eue 3arrC se encuentre con ex?eriencias Eue ?ara el antes eran desagradables C desgastantes, tales como el baile, los salones con mHsica, el trato cotidiano con la gente e inclusi@e la intimidad con las mujeres. 1a mucBacBa, es un ser, Eue transita su ?ro?io camino, Eue logrA construir sentidos Eue les son ?ro@isorios ?ero ?ro?ios ?ara ?oder encontrar un @alor a la @ida, 3arrC, ?or el contrario, Baba sido un Bombre
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9enominaci&n del mundo meta.1sico, eterno, perdurable, Bnico, erdadero y per.ecto$ ;os restos sobrantes de la destrucci&n del ?rC*, -ue si"uen atando al *ombre$ 26 0ersona2e principal de El lobo estepario, -ue socorre a :arry en su desesperada triste!a, y le posibilita redescubrir la ida$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre Eue Dl mismo describa con solo dos ?ersonalidades, la del Bombre C la del lobo, C argumentaba Eue las dos a?arecan cuando la otra se encontraba en ?leno a?ogeo de su esencia. Para el filAsofo alemn C ?ara 3esse, esto no es ms Eue una @il falacia, argumentan Eue la esencia es algo ?erteneciente a ese ArQBD, Ca Eue es algo ?erfecto, esttico C ordenado. Pero testimonian Eue el Bombre esta com?uesto ?or una basta cantidad de diferentes rasgos de ?ersonalidades de distintas clases, el Bombre no tiene Eue ser una cosa solo ?orEue esta le sienta bien C es esa cosa ?ara siem?re, sino, Eue ?or el contrario, @an a o?tar ?or dar al Bombre la libertad de elegir un juego de ?ersonalidades Eue son ?lenamente cambiantes C mutables, C ?ara Eue con las mismas, construCa no una esencia, sino una mscara, una Eue el mismo elija C Eue sea conciente Eue la esta ?ortando, ?ara (ietzscBe esta se denomina, %Mscara del es?ritu libre6N&. 3abiDndose mencionado esto, se est en la ?uerta de otra de las eta?as del niBilismo, la misma recibe el nombre de niBilismo integral 62. 0n esta eta?a, el Bombre Ca conciente de todo lo Eue intentaron construir en el, C todo lo Eue le Baba sido im?uesto, decide colocarse la mscara del es?ritu libre ?ara ?oder descubrir, Eue ?or detrs de todo el ArQBD, todo lo ?erfecto C eterno, solo se encuentran construcciones Bumanas ?re@ias, Eue no tienen ?or EuD ser la @erdad. 0n este ?unto, el ?ensador, idear un sistema ?ara definir el estado de la ?ersona, el mismo se denomina %MDtodo 8enealAgico 6<&, C reconoce dos estamentos: 0l se"or, lder de su ?ro?ia razAn C manera de actuar, C el escla@o Eue sigue el reba"o, C su moral C razAn se encuentran totalmente subordinadas a lo Eue le fue inculcado C ?or tanto debe re?rimir sus ?asiones. 0l filAsofo no est intentando dar una definiciAn de clases, sino distinguir dos ti?os de lo Eue ?uede ser una ?ersona, ?uede ser el amo C se"or de su ?ro?ia @ida o ?uede someterla a los designios de otros, ?ero solo siendo el due"o de ella, ser ca?az de lograr desarrollar sus ?otencialidades. Para (ietzscBe el Bombre es ?otencialidad de ser, ?ara ?oder culti@ar sus @irtudes.

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+#scara creada con si"ni.icaciones propias y portada con plena conciencia de ella$ Etapa del Ni*ilismo, donde el *ombre comien!a a descubrir el en"aDo de la .icci&n de la ida$ 2' +,todo utili!ado por Niet!sc*e para cali.icar a los tipos de su2eto en una sociedad$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre 8oldmundo decide salir a ex?lorar el mundo, ?otenciar sus sentidos basndose en la ex?eriencia nue@a de lo desconocido, ?or contrario, (arciso a?uesta firmemente al camino ?or el cual se lo Baba guiado, el camino ?ro?iamente de lo metafsico. 0n cuanto a 3arrC, su deconstrucciAn es aHn ms lenta C ?rogresi@a Eue la de 8oldmundo, 3aller era ?oseedor de una @oluntad muC fuerte Eue lo aferraba a lo esttico e inmutable, se ?odra definir ,inclusi@e, como miedo al cambio, temor al roce social C al desarrollo de las ca?acidades ?ersonales. 0n un ?rimer momento, el trom?etista, Pablo, lo reconoce como una ?ersona triste, consumida ?or la @ida, ?or el sim?le BecBo de solo conocerlo. 3arrC, era un ser des?ro@isto de todas ganas de @i@ir, buscaba, ansiaba la muerte, con la es?eranza de ser recibido ?or un mundo diferente, donde ?ueda ser, o en el ?eor de los casos, encontrarse con la nada misma. Armanda C Pablo, lo ?re?aran ?ara ?oder confrontar con las %sombras& Eue lo atormentan C en Hltima instancia a ?oder destruir su %Bombre camello&, C con ello, todo lo ?erteneciente a su @ida anterior en una realidad ficticia. Antes de ingresar al teatro mgico, debiA dejar todo lo concerniente al mundo externo a un lado, debiA ol@idar toda dimensiAn es?acio tem?oral, Eue ?ara (ietzscBe no son mas Eue sim?le construcciones ideolAgicas Eue el Bombre debe abandonar ?ara ?oder em?ezar a construir conce?ciones ?ro?ias C disfrutar la @ida. ,on esto, se arriba, al Hltimo estado de ser del cual (ietzscBe @a a indagar, el mismo lo denomina %(iBilismo Futuro #;&, la figura re?resentati@a es el nacimiento de un nue@o ni"o, este, re?resenta al Bombre Eue ?or fin a logrado desatarse de las im?osiciones del mundo C ?or eso, es la ?rimera @ez Eue nace ?lenamente libre ?ara el a?ogeo de sus @irtudes. 0l ni"o, comienza a conocer el mundo, sin ?rece?tos anteriores Eue lo im?ulsen a definir cualEuiera ti?o de creencias o @alores sin una reflexiAn ?ro?ia. Para el filAsofo, es un eEu@oco enumerar las caractersticas de este nue@o ni"o,

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Etapa del Ni*ilismo donde el *ombre uel e a nacer y a conocer al mundo a partir de sus propios conceptos y i encias$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre debido Eue si as lo Biciese, estara nue@amente ?oniendo lmites C encerrando a este nue@o ser. 0n 3esse, es ?osible obser@ar esta nue@a conce?ciAn. 0n (arciso C 8oldmundo, se distingue el re?entino cambio en la ?ersonalidad de 8oldmundo. Antes estaba decidido a seguir la @ida del claustro ?or las construcciones ?re@ias Eue su ?adre Baba fomentado en Dl, ?ero luego de enfrentarse C destruir las mismas, descubre Eue el a?asionamiento Eue le ins?iraba las ciencias C el griego no era ms Eue una mera mscara Eue se le im?uso de manera inconciente. ABora, no senta ganas de seguir los ?asos de (arciso ?or ms ?rometedores Eue ellos le resultasen, sino, Eue su nue@o es?ritu libre lo en@iaba a conocer nue@as ex?eriencias Eue dentro del internado no ?odra familiarizar. Por lo cual, abandona el mismo, con ?leno discernimiento, seguidamente, su amigo no intenta detenerlo, sino Eue reconoce Eue su @ida no est regida ?or el camino del monje C debe dejar Eue sus sentidos lo guen. 8oldmundo, re?resenta al estado del nue@o ni"o, en busca de un @iaje Eue le ?ermita conocer la @ida C juzgarla con @alores Eue el mismo genera C no ?or conce?ciones religiosas o filosAficas im?uestas. 8oldmundo como ni"o, se a@entura a conocer las cosas, sin tener ?reconce?tos de las mismas, C es aEu cuando su figura se contra?one a la de (arciso, Eue en el sentido o?uesto, rige su @ida acorde los ?ostulados religiosos a los Eue ace?tA someterse. Para (ietzscBe, este someterse del indi@iduo reduce la calidad de @ida del mismo, le da una @ida ?obre C deslucida, esto se ?uede relacionar ?aralelamente, con los cabizbajos estados de nimo de (arciso. 0n 0l lobo este?ario, la cuestiAn es ms com?leja, 3arrC se encontraba al borde del abismo C es rescatado ?or Armanda Eue lo aCuda a encontrar un nue@o sentido a la @ida. Para ello, lo obliga a desarrollar la ?lenitud de sus sentidos, lo auxilia a reencontrarse con el amor ?or medio de Marie #5, a liberarse ?or medio del baile, a redescubrir la mHsicaG todas conce?ciones, Eue ?ara 3arrC resultaban estticas e inmutables, las im?osiciones Eue sostena lo
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0ersona2e de El lobo estepario -ue ayuda a :arry a reencontrarse con el amor y la se5ualidad$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre obligaban a restringir la mHsica @erdadera a un gru?o cerrado de autores, lo Baban con@ertido en un ser cerrado ?ara la danza C el mismo se sentencio demasiado @iejo C enfermo ?ara reencontrarse con el amor. 1uego, en el gran baile, 3aller logra Bacer ex?lotar la ?luralidad de sus sentidos, es ?or eso, Eue Pablo lo considera ?re?arado ?ara ingresar en la Hltima eta?a ?ara el comienzo de su nue@o ser. ,on el % Tratado del Lobo estepario32, 3arrC medito una ?ostura, en la cual es considerado una falacia Eue un ser Bumano ?osea solo rasgos de un Bombre C de un lobo, sino Eue existen miles de rasgos de ?ersonalidades, C el Bombre toma algunos ?ara definirse a s mismos, como se mencionA con anterioridad, ?ero, ?ara (ietzscBe esto no Euiere decir Eue al tomar rasgos de ?ersonalidad, la conce?ciAn de Bombre sea una sola uni@ersal e inmutable, sino, Eue Dl afirma, Eue existen tantas conce?ciones de Bombre segHn cuantos Bombres Babiten el ?laneta C estDn dis?uestos a definirse ?or sus ?ro?ios @alores. +na @ez Eue 3arrC com?rendiA esto, le fue ?osible, lo Eue el mismo (ietzscBe denomina, la autodestrucciAn del leAn ##. 0sto se debe, a Eue el leAn es una construcciAn ?ro?ia de la @ida ?asada, una animalizaciAn Eue solo conoca la necesidad de destrucciAn de todas las conce?ciones construidas ?or el Bombre C Eue aBora deba morir ?ara dar ?aso al (iBilismo futuro. Para ello, 3aller mirA en un es?ejo, obser@A al lobo en el, C riA, C esa imagen de lobo desa?areciA de inmediato. *entro del teatro mgico, 3arrC descubre un nue@o mundo, con nue@as sensaciones Eue nunca Baba conocido. Para (ietzscBe, este es el ?unto crucial de Euiebre, donde el Bombre deja de ser el leAn Eue critica C destruCe, C se con@ierte en el ni"o Eue ex?erimenta C busca. 3aller, @uel@e a descubrir la @ida, siente las ?asiones de amores ?asados Eue no fueron, la sensaciAn de dis?arar C matar a una ?ersona, se enfrenta con el temor de su ?ro?ia ejecuciAn donde recu?era el @alor de su @ida, C finalmente, asesina a Armanda,
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0arte intermedia de El lobo estepario, donde se enuncia las caracter1sticas del lobo estepario y como *acerlo desaparecer$ 33 %e.erente al *ombre -ue critica y destruye las concepciones *umanas impuestas sobre si mismo$

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre algo Eue le Bubiese resultado totalmente im?osible al %1obo este?ario&, aunEue realmente, ella no deseaba la muerte, sino, Eue era reflejo de su ?ro?ia conciencia cuando ella le dijo Eue tendra Eue asesinarla. 0n el desarrollo anterior, se ?udo relacionar los distintos estados de (iBilismo ?ositi@o Eue enuncia (ietzscBe, con las dos no@elas de 3ermann 3esse. Si bien, fue desarrollado, no se realizA Binca?iD, en la necesidad de la conexiAn con otro ser Bumano ?ara el crecimiento ?ersonal. 0l filAsofo, si bien acredita, Eue ?ara ?oder desarrollar la ?lenitud de mis ?otencias es necesario destruir el mundo Eue fue inculcado desde el nacimiento, no se refiere esto a el aislamiento social de la ?ersona, sino, Eue dictamina, Eue es necesaria la ?resencia de otra ?ersona, ?ara ?oder desarrollar mis @irtudes C ca?acidades. 0n el caso de las no@elas, 8oldmundo, necesitA a un (arciso, Eue le Biciera abrir los ojos, ?ese a Eue los dos ?oseen caractersticas Eue ?ueden resultar antagAnicas, ambos sintieron una ?rofunda atracciAn a?enas se conocieron. 3esse, su?one una meticulosa C Basta irAnica descri?ciAn de ambos ?ersonajes, (arciso con su cabello moreno, matices oscuros C grisceos, ?ero sua@e C com?laciente @oz, C ?or el otro lado, 8oldmundo, un ser rubio, de matices claras C sonrojada tez. (o obstante, ?ese a estas caractersticas fsicas C ?sEuicas, 8oldmundo adEuiere de la ex?eriencia con (arciso su @erdadero camino. 0n este caso, es sumamente @isible, la necesaria con@i@encia de los dos, ?ara cada uno ?oder entender un modelo de @ida diferente, una manera de @er las cosas distintas, C as, com?render, Eue no existe una sola @erdad, un solo modelo, de lo Eue ?uede ser considerado un Bombre BecBo C derecBo. 0n lo referente a 3arrC, su e@oluciAn es incom?rensible sin la figura de Armanda C Pablo a su lado, estos dos, eran due"os de un modo de @ida sumamente contraria a la del ?rotagonista, sin embargo, fueron las ex?eriencias @i@idas de 3arrC con ellos, las Eue ?ermitieron el cambio en la actitud de Dl mismo. Armanda, le Bizo com?render, Eue la mirada Eue tena de s mismo, no era ms Eue una ilusiAn Eue el se Baba em?ecinado en ?oner frente a sus ojos, Eue el sufrimiento, la crtica C la %agona& en la Eue @i@a, solo 27

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre era causado ?or el mismo. 0lla, lo aCudo a ir desecBando las mscaras en las cuales se esconda, lo guiA, a com?render Eue tanto 8oetBe como Mozart #M, eran conce?ciones ?lenamente Bumanas, Eue distaban de ?ertenecer a un mundo ?erfecto, Eue la forma de entender a los mismos no era una sola rgida C esttica, sino, Eue cada ?ersona ?odra encontrar la belleza en ellos segHn con los ojos con Eue se lo mirase. Ambos re?resentaban ?ara 3arrC la ?erfecciAn, ?ero ellos lo recBazan a Dl C a sus ideas, le ad@ierten Eue de nada sir@e escucBar mHsica o leer libros solo ?ara agilizar la memoria o el fanatismo, sino ?ara alimentar la inteligencia, ?ara ?oder @i@ir ms gratamente, C lo Eue Dl Bizo fue Euitarle lo realmente bello a las obras del mHsico C el filAsofo, aEuello Eue alimenta las ganas de existir. +na ca?acidad ele@ada como la mHsica o la filosofa cuando no se ubican en una realidad es?ontnea, sin dogmatismos C un @erdadero disfrute de la @ida se con@ierte en algo semejante a una triste fuga, en el lobo este?ario Mozart C 8oetBe re?resentan la genialidad de una Babilidad combinada con la es?ontaneidad C sano Bedonismo. Al final, logrA ad@ertir, Eue su ?ersonalidad se ?roCectaba infinitamente, Eue los caminos a seguir eran innumerables, Eue Dl deba ser due"o de su @ida C no la @ida due"o de Dl.

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Es considerado como uno de los m#s "randes compositores de mBsica cl#sica del mundo occidental$

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CONCLUSON

Finalmente, una @ez concluido la exBausti@a in@estigaciAn ?resentada en las Bojas anteriores, se arriba a confirmar la @eracidad de la Bi?Atesis ?lanteada en la introducciAn. eniendo en cuenta, los ?ostulados ?resentados sobre los libros C cartas de 3esse, es notable la necesaria ?resencia de un ser Bumano con caractersticas diferentes a la de los ?ersonajes centrales, ?ara ?oder com?lementar a los mismos, abrirles la mente, ?ara Eue com?rendan Eue detrs de todas las @erdades Eue se creen absolutas solo existen construcciones de otras ?ersonas, C Eue la ?ersonalidad es una ?roducciAn ?ro?ia de cada Bombre, C es algo com?letamente mutable C modificable. Para (ietzscBe, la ?resencia de otro es sumamente im?ortante ?ara la ?lenitud del Bombre. Si bien, sus enunciaciones ?lantean Eue todos los seres Bumanos @ienen cargados con una sumatoria de construcciones Eue no son ?ro?ias, sino construidas ?or otro en un tiem?o ?asado, tambiDn, alude a Eue la ?resencia de otro ser me aCuda a ?otenciar mis ca?acidades C sentidos, C, en el caso de un ser con una ?ersonalidad con matices diferentes, ?ermite el desarrollo de ca?acidades Eue Euizs no radicaban en el conciente ?ersonal. 0n lo concerniente a 9ung define Eue es muC difcil de notar un arEueti?o Ca Eue este no es @isible C se crea a tra@Ds de la interacciAn de las acciones Bumanas C del mundo Eue nos rodea. 0s as Eue se necesita de otra ?ersona de caractersticas antagAnicas ?ara ?oder rom?er con este arEueti?o Eue 38

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre o?rime al indi@iduo, aCudando a ser conciente a la ?ersona de lo Eue se le esta im?oniendo como estilo de @ida, rom?erlo C ?oder as tomar su ?ro?io camino C ex?lotar sus ?otenciales. Para concluir, resulta a lugar, mencionar, Eue el ser Bumano nace ?or ?rimera @ez con el ?eso de todo un mundo ?or cargar, C nace ?or segunda @ez, cuando es ca?az de abandonar el ?eso de ese mundo C @i@ir libremente, ?ermitiendo Eue su @ida sea una construcciAn ?ro?ia, C Eue sus ?ares en el juego de la @ida sir@an ?ara fa@orecer el crecimiento ?ersonal C no ?ara acortar el mismo.

Bi!liogra()a: 3esse, 3erman. El lobo estepario. Argentina, Planeta *eAgostini, 6;;#. 3esse, 3erman. Narciso !oldmundo. Argentina, Sudamericana, 6;;/.

3o?enBaCn, Martin. "espu#s del Nihilismo$ 0ditorial AndrDs Bello. 3esse, 3erman. "emian. Argentina, Sudamericana 6;;#. ,arandell, Mara 9osD. %rologo del &ltimo verano de 'lingsor$ 3esse, 3ermann. (artas$ Modern Rodolfo 0. )istoria de la literatura alemana. Fondo de cultura econAmica, 5<2I.

Otra$ (ue*te$: RPPP.?sicologiaFonline.com RPPP.PiQi?edia.com RPPP.e?dl?.com RPPP.Qirjasto.sci.fi RPPP.elsiglodetorreon.com RPPP.BermannFBesse.deSesSbiogra?BieSlebenslaufSautobio.?df RPPP.alcione.cl

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ANEXO

+$iquiatr)a/ El lo!o e$te ario Por: *r. Fernando 'illa 3ernndez JPsiEuiatraK 1a lectura, el cine C la tele@isiAn cuando se escogen bien son una fuente de cultura e informaciAn Eue ?ueden estimular la inteligencia, aumenta el a?rendizaje C aCudan a la madurez, la lectura tiene la @entaja de lle@arnos al ?asado C descubrir Eue mucBos de los ?ensamientos C obser@aciones tienen @igencia ?ermanente, uno de los libros clsicos es el %lobo este?ario& escrito ?or 3erman 3esse con bases en la filosofa de Federico (ietzscBe. 0l tema es com?licado ?ero me referirD a algunas ideas bsicas, el nombre mismo tiene sentido Ca Eue los lobos de la este?a Rusa son solitarios a diferencia de los Eue @i@en en otras latitudes, algunas ?ersonas son solitarias tanto ?or la timidez como ?or su ?articular inteligencia C sensibilidad tienen ?oca ca?acidad de tolerar emociones burdas C ?ensamientos tor?es. 0l ?ersonaje 3enrC busca ser libre C decide renunciar a algunos ?rinci?ios culturales, le angustia la lucBa entre el bien C el mal re?resentados ?or un ngel C el lobo Eue ?or un lado le ?ro@oca frustraciAn C ?or otro sentimiento de cul?a, esto recuerda al %id& C %su?erego& de Freud C el libro %mas all del bien C del mal& de Federico (ietzscBe, 3enrC en su aislamiento escribe libros analizando

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre la cultura uni@ersal C en ?articular la 3indH C 0uro?ea, disfruta la mHsica clsica C tiene re?ulsa ?or el jazz, a Mozart C los filAsofos alemanes los admira Basta la idolatra, carece de di?lomacia C sus con@icciones a?asionadas lo lle@an a la brusEuedad Eue ofende, las mujeres le causan miedo, tiene ?oca ex?eriencia con ellas C tiene miedo de ser recBazado, a los M< a"os tiene dolores fsicos Eue lo atormentan, el dolor C la angustia calman con o?io, la soledad, sensaciAn de ser incom?rendido C los acBaEues de la edad lo lle@an a la con@icciAn de suicidarse al cum?lir los /;, en sus correras nocturnas llega al bar %guila negra& donde conoce a una ?rostituta elegante, inteligente C es?ontnea Eue le ense"a lo concreto, sim?le C agradable de la @ida, un mHsico de jazz amigo de ella tambiDn aCuda a Eue se libere de la rigidez Eue le caracteriza, ellos lo inducen a la @erdadera sensualidad, en las fiestas la droga C mHsica ?roducen @i@encias ?sicolAgicas extraordinarias, en uno de estos trances @isita el %teatro de la fantasa& donde siente cambiar de ?ersonalidad cuando se concentra en abandonar su memoria C @oluntad, en el trance com?arte con un antiguo amigo la @i@encia de la guerra a la cual relaciona con un ?ensamiento fanticamente su?erficial, tambiDn identifica en ella la agresi@idad normal de la infancia lle@ada a la destructi@idad delirante ?or el adulto, se entre@ista con 8Botte al Eue ?ercibe como un enano, jorobado, inteligente C sus?icaz, intenta tener con Dl una con@ersaciAn intelectualizada de filosofa, 8Botte le da ?oca im?ortancia a conce?tos Eue 3enrC magnifica a?asionadamente, en la ilusiAn @e con@ertirse a su amigo jazzista en Mozart Eue con la batuta mue@e las estrellas C el uni@erso, 3enrC se emociona Basta el dolor Ca Eue Mozart es el re?resentante de lo Eue Dl ?iensa es *ios J?erfecciAnK, Mozart le dice Eue tocar el saxofAn en el jazz o com?oner mHsica C A?eras no es lo fundamental, luego le muestra a otros famosos mHsicos clsicos tristes en un rincAn ?or Baber ?ensado sAlo en la mHsica C no Baber @i@ido a ?lenitud, tambiDn reconoce Eue el destino existe como ?redis?osiciAn a lo Eue seremos refiriDndose a ca?acidades C limitaciones naturales, luego siente celos intensos Eue lo em?ujan a matar a su amiga de la Eue se enamorA al @erla acostada con el amigo mutuo, con esto el escritor muestra el riesgo del amor a?asionado, el sentimiento de cul?a, ansiedad C confusiAn aunadas a imgenes de fantasa lo colocan en un juicio donde cree Eue lo castigarn ?or 34

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre Bomicidio, el simbolismo es rico C abundante, se burlan de Dl los jueces C el jurado Eue le recuerdan Eue sus @i@encias son ilusorias, ellos en realidad lo acusan de no Baber a?rendido a rer, recBazar tor?emente el Bedonismo JbHsEueda del ?lacerK C @i@ir fuera de lo Eue era ca?az, lo declaran cul?able C la sentencia es Eue tenga una sonora C franca carcajada. 1a tendencia a ?ensar ?oco ?or s mismo C a ace?tar las ideas de los dems incluso al fanatismo Ba sido caracterstica de mucBos miembros de la clase media C ?rofesionista, lo Eue dice el ?eriAdico, la tele@isiAn C los libros se llegan a considerar @erdades en forma ciega, en la no@ela se ex?resa cAmo la ira C de?resiAn fueron el resultado de comentarios negati@os de 3enrC res?ecto a ciertos ?ensamientos filosAficos de 8Botte, una su?erficial admiradora se retirA ofendida a sus Babitaciones lle@ndose consigo el busto de 8Botte Jliteralmente su doloK, el mensaje es Eue no basta con leer o conocer es necesario entender, no Bacerlo es ?otencialmente ?eligroso, los libros Ban de agilizar la inteligencia no la memoria la sugestiAn o el fanatismo. 0l conflicto moral entre el bien C el mal Ba sido ?ermanente en la mente Bumana C de?ende de culturas, razas C D?ocas, cuando las normas son irracionales encadenan C limitan la libertad, ?ero cuando la inteligencia, el res?eto ?or la @erdad C la salud emocional estn ?resentes surgen reglas Eue ?or su naturaleza tienen ms ?osibilidad de ser uni@ersales C ser@ir de base ?ara el ?leno desarrollo de la Bumanidad. +na ca?acidad ele@ada como la mHsica JOagnerK o la filosofa J8BotteK cuando no se ubican en una realidad ms global con es?ontaneidad, sin dogmatismos C un @erdadero disfrute de la @ida se con@ierte en algo semejante a una triste fuga, en el lobo este?ario Mozart re?resenta la genialidad de una Babilidad combinada con la es?ontaneidad C sano Bedonismo Jdisfrute al satisfacer las necesidades @italesK. 0l libro tiene como objeti@o estimular la libertad, la inteligencia C fa@orecer una combinaciAn sana entre *ionisio C A?olo Jre?resentaciones griegas de la sensualidad C moralidadK e@itando la limitaciAn o exageraciAn antinatural o la @i@encia irracional de ambas. 1os ArEueti?os C 9ung 35

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0l gran tera?euta Eue fue ,arl 8usta@ 9ung reciDn em?ieza a @er reconocida la enorme im?ortancia de su extensa obra, des?uDs de @arias dDcadas de menos?recio acadDmico. Su ex?loraciAn en las ?rofundidades de la ?siEuis lo lle@A a estudiar exBausti@amente la filosofa, la mitologa, la alEuimia, las religiones orientales C el misticismo occidental. Se interesA tambiDn con igual dedicaciAn en el tarot, el ! ,Bing, la astrologa, los )n@is, los mandalas, las culturas de los ?ueblos ?rimiti@os en Africa C AmDrica del (orte, las ci@ilizaciones india, cBina C ja?onesa... *e Dl ?udo Baberse dicBo T(ada Bumano me es ajenoU.

Re@olucionA el ?aradigma mecanicista de la ?sicologa, recalcando la im?ortancia del inconsciente ?or sobre la del consciente, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creati@o en lugar de lo ?roducti@o C lo religioso en lugar de lo ?rofano.

+no de sus conce?tos cla@es es el Tinconsciente colecti@oU, fundamento del inconsciente ?ersonal, C Eue @incula al indi@iduo con el conjunto de la Bumanidad. *escubriA Eue en los sue"os C los mitos subCacen elementos de este inconsciente colecti@o Eue Dl denominA TarEueti?osU. 0stos no ?ueden com?renderse directamente ?or anlisis intelectual, sino sAlo mediante los smbolos C el lenguaje de la mitologa. 0l arEueti?o es el modelo a ?artir del cual se configuran las co?ias: es el ?atrAn subCacente, el ?unto inicial a ?artir del cual algo se des?liega.

9ung distingua entre arEueti?os e imgenes arEuet?icas. ReconociA Eue lo Eue llega a nuestra consciencia son siem?re las imgenes, o sea las manifestaciones concretas C ?articulares de los arEueti?os las Eue F segHn Dl F Tnos im?resionan, influCen C fascinanU. Sin embargo, los arEueti?os mismos carecen de forma C no son @isualizables. T0l arEueti?o, como tal es un factor ?sicoide Eue ?ertenece, ?or as decir, al extremo in@isible C ultra@ioleta del es?ectro ?sEuico.U Agregaba Eue son @acos C carentes de forma, sAlo 36

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre ?odemos sentirlos cuando se llenan de contenido indi@idual.

0l interDs de 9ung ?or las imgenes arEuet?icas refleja ms Dnfasis en la forma del ?ensamiento inconsciente Eue en su contenido. (uestra ca?acidad ?ara res?onder a ex?eriencias como criaturas creadoras de imgenes es Beredada. 1as imgenes arEuet?icas no son restos de un ?ensamiento arcico sino ?arte de un sistema @i@iente de interacciones entre la mente Bumana C el mundo exterior. 1as mismas imgenes arEuet?icas Eue a?arecen en los sue"os dieron origen a las remotas mitologas C religiones Eue Ban Babido en la Bistoria de la Bumanidad. Para 9ung, esta ca?acidad de crear imgenes, C no la razAn, es la @erdadera funciAn Eue nos Bace Bumanos. Atender a estas imgenes F Eue no son ideas traducidas, sino el lenguaje natural del alma F nos aCuda a liberarnos de la o?resiAn de las maneras de ?ensar @erbal C racional Eue Ban limitado nuestra creati@idad.

0l ?ensamiento simbAlico es asociati@o, analAgico, cargado de afecto, animista, antro?omArfico. Puede ?arecer ms ?asi@o Eue el ?ensamiento organizati@o C conce?tual ?ues, a diferencia de los ?ensamientos, sentimos las imgenes como algo Eue recibimos ms Eue algo fabricado ?or nosotros Jla ins?iraciAn del artistaK. (uestra @inculaciAn con las imgenes arEuet?icas ?uede com?rometernos con la @isiAn de un mundo interior, Eue ?uede sal@arnos de la tram?a de la se?arati@idad entre sujeto C objeto.

1as imgenes arEuet?icas son ?ercibidas como inde?endientes de nuestra ex?eriencia ?ersonal, nos resultan inex?licables a ?artir de nuestro conocimiento consciente. (os sentimos en contacto con algo desconocido Basta ese momento, C generalmente nos asombra descubrir similitudes entre las imgenes C temas de nuestros sue"os con los Eue a?arecen en mitos C leCendas de los Eue no tenamos un conocimiento ?re@io. 0l im?acto Eue nos ?roduce constatar estas semejanzas es muC ?oderoso.

9ung siem?re Bizo notar Eue las imgenes arEuet?icas estn tan conectadas con el ?asado como con el futuro. Por eso son transformadoras. *eca: T0l 7o 37

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre no sAlo contiene el de?Asito C la totalidad de toda la @ida ?asada, sino Eue tambiDn es un ?unto de arranEue, el suelo fDrtil a ?artir del cual brotar toda @ida futura. 1a ?remoniciAn del futuro est tan claramente im?resa en nuestros ?ensamientos ms ntimos como lo est el as?ecto BistAricoU. 0stas imgenes se nos ?resentan como lneas indicadoras Eue nos muestran el camino, sin obligarnos a seguirlo. T1a @ida no sigue lneas rectas, ni lneas cuCo curso ?ueda @erse con gran antelaciAnU.

0l modo Eue tena 9ung de trabajar con imgenes arEuet?icas no era la inter?retaciAn o traducciAn al lenguaje conce?tual, o la reducciAn a una imagen ms general o abstracta, sino lo Eue Dl llamaba Tam?lificaciAnU: conectar la imagen al maCor nHmero ?osible de imgenes asociadas, manteniendo as fluCente el ?roceso imaginati@o. Se trataba de comunicarse con la multi?licidad, la fecundidad, la interconexiAn @ital entre ellas, no analizar la de?endencia Eue ?udieran tener con un origen comHn. Am?lificar significa ir mucBo ms lejos de la estrecBa identidad ?ersonal C Trecordarnos con una imaginaciAn ms am?liaU Eue nos lle@ara al mbito trans?ersonal.

9ung tambiDn trascendiA las limitaciones de la ciencia mecanicista describiendo una forma de conexiAn no causal de acontecimientos a la Eue llamA TsincronicidadU C Eue est en relaciAn con ciertos descubrimientos de la fsica moderna. Se dice Eue el ?ro?io 0instein le alentA a desarrollar este conce?to C el fsico Pauli colaborA con 9ung en escribir un libro sobre ese tema. Para 9ung, la mente es como un sistema autoorganizado, regido ?or una fuerza creati@a C cAsmica C Eue tiende a desarrollarse Bacia una integraciAn cada @ez maCor. 0l ?a?el del tera?euta es a?oCar este ?roceso de integraciAn Eue une nuestros as?ectos tanto conscientes como inconscientes. 0l deca: T0l tera?euta debe ser como un mDdico ?artero, Eue aCuda a dar a luz lo Eue el ?aciente tiene en su interiorU.

1e interesaba sobremanera la colaboraciAn entre el )riente C el )ccidente en 3(

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre relaciAn a los caminos de crecimiento ?ersonal ofrecido ?or ambos. 0s sor?rendente la ca?acidad ?erce?ti@a demostrada ?or 9ung en sus comentarios sobre el budismo tibetano, la !ndia C el Coga, el taosmo C la meditaciAn zen. (o sAlo era ca?az de com?render lo Eue ?ara la maCora de la gente occidental de su D?oca eran sAlo ex?eriencias extra"as, sino Eue consigue relacionarlas con ?ers?ecti@as occidentales de naturaleza semejante. Resulta difcil @alorar en su totalidad estos comentarios Eue a?arecen generalmente en ?refacios a libros de alumnos C amigos suCos. Realmente, desem?e"A un ?a?el significati@o en la introducciAn de las religiones orientales en el ?Hblico occidental. Su influencia, ciertamente, Ba aCudado a Eue en )ccidente se a?recien la religiAn C el ?ensamiento oriental. 0so no im?idiA Eue Dl F con extraordinario buen juicio F nos ?re@iniera contra la ado?ciAn indiscriminada de religiones extranjeras acom?a"ada del abandono de los fundamentos occidentales.

T4uiero Bacer una ad@ertencia muC es?ecial contra el intento de imitar las ?rcticas C sentimientos orientales. (ada bueno surgir de ello, a no ser una anulaciAn artificial de nuestra inteligencia occidental. (o ?ueden ni deben abandonar su com?rensiAn occidental: ms bien deberan acudir a ellas Jestas ?rcticasK sin imitaciones ni sentimentalismos, ?ara com?render en la medida Eue es ?osible a la mente occidentalU.

+na gran maCora de los jA@enes occidentales Eue se fascinaron con las disci?linas orientales, al em?ezar a someterse a ellas, se desalentaron al darse cuenta de todo el esfuerzo C la de@ociAn Eue se necesitaba durante un largo ?erodo de tiem?o en el Eue no se ?roducan los resultados Eue ellos es?eraban. )tros se ra?aban la cabeza o usaban extra"as coletas, adems de estrafalarias @estiduras, sin Eue dieran muestras de algHn a?reciable ?rogreso en su crecimiento ?ersonal. Por otra ?arte, Ba Babido cierto nHmero de gente Eue s Ba sido ca?az de sumergirse en tDcnicas C ?untos de @ista orientales, no sAlo sin ningHn riesgo ?ara su salud ?sEuica, sino con una ex?ansiAn del conocimiento de s Eue no Babra sido ?osible adEuirir de otra manera.

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La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre 0stas exce?ciones ?ositi@as no contradicen las ad@ertencias de 9ung. 0l no se eEui@ocaba al se"alar Eue la asimilaciAn de un ?unto de @ista extranjero, con la consiguiente ?Drdida de las races ?ro?ias, no es una ?ro?uesta demasiado atracti@a. 1o ideal es F adems de mantenerse en lo ?ro?io C a?licar la crtica C actitudes ?eculiares del occidental a nuestra interioridad F tener en consideraciAn, C ?rocurar com?render, filosofas basadas en conce?ciones o?uestas a las Babituales como una manera de alcanzar as una totalidad ms integrante. 4uienes Ban ledo la autobiografa de 9ung recordarn cAmo en un sue"o descubriA Eue Dl era un Cogui en ?rofunda meditaciAn, meditando la @ida Eue el so"ante @i@a. 0ste eEuilibrio entre )riente C )ccidente fue exactamente lo Eue 9ung mantu@o durante su larga @ida. 0n sus escritos mantu@o una actitud cientfica estricta, ?ero a?reciando C Bonrando siem?re el material ?sicolAgico Eue tena entre manos. (unca abandonA la religiAn de su nacimiento C sus ancestros, ?or muC am?lias Eue fueran sus a?reciaciones sobre las religiones orientales, las Eue se contra?onan con la fe ace?tada ?or la sociedad de su D?oca. 0ra un ser ecumDnico en el sentido ms ?rofundo de la ?alabra. Sus conexiones ?sicolAgicas eran mHlti?les. 0n algunos de sus sue"os a?arecan ex?eriencias del ?olitesmo griego, del judasmo C del cristianismo. 0n otros, Baba temas BindHes, budistas, alEumicos o gnAsticos. 9ung fue Euizs el ?rimer Bombre moderno Eue TBabiendo ?erdido su almaU, la encontrA en su ex?eriencia indi@idual, ?ero conser@ando sus lazos con las religiones del ?asado. 0l ex?licaba la etimologa de TreligioU como Tobser@aciAn cuidadosa de lo numinosoU, ?ero su actitud @ital se conectaba ms con el otro ?osible origen de la ?alabra, Eue significa Tenlazando Bacia atrsU. 9ung se comunicaba ?lenamente con el ?asado, en forma BistArica C ?sicolAgica, con gran res?eto. odas las religiones del mundo, includo el budismo, ?arecen desarrollar sus ramas de fundamentalismo, tradicionalismo, misticismo, libertad del indi@iduo C con@ersiAn. 0sta @ariedad refleja los distintos as?ectos del alma. 1a ?sicologa junguiana se Ba mostrado rece?ti@a a esta @ariedad, ocurra ella de manera indi@idual o colecti@a. T*ejemos Eue el alma Bable ?or s mismaU, deca 48

La convivencia con seres humanos con caractersticas antagnicas visibles a las propias, facilitan el desarrollo personal para construir el propio espritu libre ertuliano. 0sta actitud nos ?ermite com?render la @oz del alma en el ?asado. *esde ese ?asado BaC algo nue@o surgiendo de la ?siEuis, otra manera de a?roximarse a lo numinoso. 0sta nue@a ex?eriencia de lo di@ino se encontrara en la reconciliaciAn entre las religiones del mundo C en su ca?acidad de comunicarse con un nue@o contenido. 0sto, Eue Ba surgido inde?endientemente en 9ung, C otros, es una es?ecie de actitud ?sicoFreligiosa, cuCas caractersticas son: lo di@ino nos trasciende a todos, di@ersos caminos lle@an a Dl, todos son @aliosos, ninguno es mejor Eue otro, ninguno necesita trascenderse, todas las religiones tienen su origen en la naturaleza del alma C en cAmo se manifiesta en ella lo di@ino. 3aC seguramente una @isiAn BindH, una @isiAn budista, juda o cristiana, ?ero, ?or sobre todas las cosas, es una @isiAn unificadora. 1a naciente TecumenizaciAnU de la Bumanidad ?arece traer consigo regalos @aliosos. +no de ellos es un ?unto de @ista ?sicolAgico Eue nos ?ermite ex?erimentar lo di@ino desde mHlti?les ngulos C ?ermite tambiDn la reflexiAn C las ?reguntas. Parte de este regalo Ca nos Ba sido concedido, gracias al trabajo de 9ungG ?ero tambiDn est surgiendo del inconsciente de mucBa gente algo ?arecido a lo Eue todas las grandes religiones es?eran: Eue cuando todos nos Ballemos en armona con la Presencia *i@ina, 0lla se manifestar entre nosotros.

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