CAPITULO DOS GENERO Y SEXUALIDAD A PARTIR DE LA CORPOREIDAD

En este captulo se discuten los principales conceptos que respaldan el anlisis de las practicas sexuales de los y las personas viviendo con VIH. Para ello, se analizarn dos corrientes tericas: la primera se asienta sobre las

dinmicas de poder, objeto central de estudio. En relacin con el poder, una de las aportaciones ms originales y trascendentes de Foucault (1989) al estudio de la sexualidad es que ste tiene una dimensin productiva, morfogentica o "positiva", que genera lo que despus controla o reprime y autoriza tambin su liberacin, es decir, una relacin dinmica. Un abordaje desde Foucault permitir analizar el cuerpo como una superficie de inscripcin de los sucesos, que mira el poder como algo que se ejerce, no que se posee, y que dirige la atencin hacia las prcticas sexuales del grupo en estudio, resaltando representaciones e imaginarios que ligan el sexo y a la sexualidad con dispositivos de poder. En los informantes estos

dispositivos tienen que ver con asociaciones de culpa, pudiendo la muerte actuar como un simbolismo para la redencin de la misma. En segundo lugar, se analiza desde Bourdieu (1998), el capital corporal que se produce en la trama de las relaciones sexuales, dimensionando las prcticas sexuales de personas viviendo con VIH/SIDA desde la

heterosexualidad y la violencia simblica que generan. Siguiendo a Bourdieu, la incorporacin de las estructuras de estos contextos sociales son

inconscientes, pero delimitan un conjunto de disposiciones para la accin o la reaccin. Por ello, es importante analizar cmo cada persona construye su

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propio habitus en relacin con su posicin dentro de un campo social especfico. Al hablar de habitus hablamos de prcticas estructuradas que se heredan y que funcionan como prcticas estructuradoras; stas se encuentran inmersas en los cuerpos a los que forman y estilizan de acuerdo al capital social y cultural acumulados, y se convertirn en cuerpos polticos. Dichas prcticas -hechas cuerpo- a travs de diferentes procesos de socializacin, permiten que el poder masculino sea naturalizado, universalizado y como tal, legitimado (Moi 1991) . La masculinizacin de los cuerpos de los machos humanos y la feminizacin de los cuerpos de las hembras humanas actan como procesos que efectan una somatizacin del arbitrario cultural que tambin se vuelve una construccin durable del inconsciente (Moi 1991) . Esta entrada terica parte del ocultamiento del yo, y de un concepto de malignidad otorgado a las mujeres, el cuerpo y la esttica, en donde, el cuerpo y la reproduccin biolgica actan como perpetuadores de la "masculinidad" y por tanto de las relaciones de poder. Este enfoque permite mirar las diversas formas en las que la construccin social y cultural de los cuerpos influye en las decisiones y negociaciones que se adoptan respecto a las relaciones sexuales. De esta manera, el marco referencial terico se propone a continuacin parte de las representaciones y jerarquas de gnero con el nacimiento del cuerpo y la construccin de la sexualidad, como una nocin que ha tenido una trayectoria histrica especfica, y que a su vez estar atravesada por diferentes discursos.

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2.1 EL NACIMIENTO SEXUAL DEL CUERPO

Lo sexual es lo corpreo, tal vez por eso es profundamente misterioso. Lo sexual es abarcador, no deja asunto sin afectar, incluso desde la ausencia, desde la carencia, desde la represin. (Tristn 2001)

Somos cuerpo. Cuerpo es corporeidad y es representacin simblica, en el sentido de la interpretacin simblica que hacemos de l y nuestro sentido de control sobre l, y cmo ello ocupa un lugar central en el sentimiento fundamental y profundo que tenemos de nosotras mismas (y nosotros mismos), de nuestra identidad y nuestra dignidad personal (Cohen, L. 1996) De esta manera, el significado y uso simblico que damos a nuestros cuerpos est mediado comunicativamente (a travs de prcticas discursivas diversas), y vara de cultura en cultura. Nuestro modo de estar y pertenecer al mundo es a travs de nuestros cuerpos. Goffman (1971) considera el cuerpo como uno de los territorios del yo. Sostiene que es indispensable tener un sentido de control sobre el propio cuerpo para mantener intacto el sentido del "ser propio" y conservar la capacidad de interactuar con los dems, donde se adquiere la "identidad social". La confianza que la persona tiene en s misma se funda en su

conviccin de que puede disponer libremente de su cuerpo, es decir, que puede coordinar autnomamente la fuerza de su cuerpo y regular el acceso de los otros a l. (Por ejemplo, el forzar a una mujer a soportar un embarazo no deseado es imponerle por fuerza una identidad: la de una mujer embarazada y la de madre).

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Al hablar de seres sexuados, la diferencia sexual est intrnsicamente ligada a la anatoma, produciendo "estigmas" entre patrones biolgicos y formas de comportamiento; por ejemplo, al naturalizar a las mujeres como reproductoras y dadoras de cuidado, en donde el cuerpo es el destino. En palabras de Wittig 5 , hemos sido obligados y obligadas, en nuestros cuerpos y en nuestras mentes a corresponder rasgo por rasgo a la idea de naturaleza que se nos ha establecido. Sin embargo, cuando se concibe el

cuerpo como un locus cultural de significados de qnero", deja de estar claro qu aspectos de este cuerpo son naturales o cules carecen de impronta cultural (Butler 1990). Nuestra conciencia y nuestra percepcin estn por tanto condicionadas, "filtradas" por la cultura que habitamos. Al conceptuar la sexualidad como una elaboracin psiquica y cultural sobre los placeres de los intercambios corporales (construida discursivamente, regulada y reglamentada mediante prohibiciones y sanciones que le dan, literalmente, forma y direccionalidad) ciertos temas cobran una dimensin diferente (Lamas 1994). Especficamente, al empezar a explorar por qu tienen hegemona ciertos significados, como el de una sexualidad masculina "activa" y una sexualidad femenina "pasiva", partiendo adems de que existen distintas formas de apropiarse de los significados, se observa que las relaciones sexuales en los hombres han estado reguladas principalmente para el disfrute fsico del sexo, mientras que en las mujeres han estado ligadas a las relaciones afectivas. Esto genera un balance desigual que va desde la representacin y

Citado en Butler (1990) Enfocado desde la construccin social y cultural de las diferencias sexuales que son histricamente construidas.
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creacin de imaginarios especficos hasta su socializacin, que convertir a las prcticas sexuales femeninas en expresiones de afecto y en posibilidades de reproduccin, ya las masculinas en una descarga fsica y un desahogo. Estos imaginarios han tenido un fuerte asidero en la religin, por ejemplo, el marianismo que induce a aceptar la violencia como una forma de glorificar la imagen propia a travs de imgenes santificadas de Mara, exacerbando cualidades de sumisin, subordinacin, sacrificio y sufrimiento (Montecino s.f.) Las relaciones sexuales son consideradas instintivas en los hombres, como una necesidad del cuerpo, incluso se realiza un paralelo entre la eyaculacin y la menstruacin (como formas de desahogo sexual), coartando las posibilidades y necesidades de experimentacin de placer en las mujeres? Retomando entonces el nacimiento sexual del cuerpo; los aos sesentas buscaban una libertad del cuerpo a travs de su expresin sexual y corporal. Especficamente la regulacin de la fecundidad a travs de diferentes mtodos anticonceptivos disponibles creados para las mujeres, permitira mayores posibilidades para desligar el placer y las prcticas sexuales a la reproduccin. Sin embargo, a partir de los aos ochentas se impone una

medicalizacin del cuerpo que traer consigo una serie de rituales de higiene que involucran seudo-compensaciones, que van desde actividades aerbicas hasta una cultura de productos dietticos y de belleza, que promueven hasta hoy un tipo de autocontrol y que han acentuado la idea de mujer como sinnimo de reproduccin. Lo dicho a travs de la imposicin de un ideal de

7 En una investigacin realizada por CEPAM-Guayaquil en la provincia del Guayas en mujeres de sectores populares, existen diferencias marcadas entre la sexualidad masculina y femenina, en donde la nocin de placer est mermada, sino ausente de las relaciones sexuales femeninas, que estarn relacionadas al amor, a los sentimientos.

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feminidad contradictorio que plantea el erotismo, la coquetera, la seduccin y la imagen del cuerpo, al mismo tiempo que lo moraliza y cuestiona. Esta disciplina corporal y sexual (promovida, adems, por el temor al SIDA) ser entendida por tanto como una nueva pedagoga del cuerpo: el autocontrol representa la posibilidad insospechada de modelar el propio cuerpo, limitando as las posibilidades de usos corporales. Para lograr la medicalizacin del cuerpo (desde el ltimo tercio del XVIII hasta finales del XIX), los mdicos establecieron un anclaje en la familia, creando una alianza con las mujeres, incrementando sus funciones maternas y otorgndole un nuevo poder en la esfera domstica" (Donzelot 1998). El siglo XX transforma el concepto de responsabilidad materna en el de culpabilidad materna; de esta manera, primero en los escritos mdicos y despus en los psicolgicos, se destaca la cualidad masoquista de las madres". Foucault (1990) por su parte, sostiene que la sexualidad no asume cualidades inherentes de la carne que las diversas sociedades ensalzan o reprimen. Ms bien es una forma de moldear el yo que est constituido desde y en torno a ciertas formas de conducta. Esas formas a su vez existen en

relacin con sistemas histricamente precisos de conocimientos, con reglas de lo que es o no es natural, y con lo que Foucault llama "un modo o relacionamiento entre el individuo y el s mismo que le capacita para reconocerse como sujeto sexual entre los dems".

8 Hasta mediados del siglo XVIII la medicina no tena ningn inters en los nios y las mujeres quienes tenan su propia medicina que era despreciada por la facultad.
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Badinter 1984:147 citado en Diez Mintegui, Carmen. Maternidad: hecho natural? Constructo ideolgico?

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Para De Certeau (1996) el hecho de que la Ley se inscriba en el cuerpo puede ser interpretado de dos maneras: que en las interacciones cotidianas ante los cuerpos se inscriben las desigualdades estructurales del sistema y sus instancias de poder, y que las personas introyectan de tal manera la ley social que la hacen parte de su cuerpo. Lo dicho puede ser visibilizado a travs de la representacin de instinto ligada a la prctica sexual de los hombres que justificar su "naturaleza infiel", culpabilizando incluso a las propias mujeres (supuesta incapacidad mental, incapacidad para llevar a cabo tareas domsticas y de crianza, esterilidad, frigidez, supuesta histeria o incumplimiento de roles atribuidos como

femeninos) por el hecho de llevar una vida sexual activa fuera del mbito de la familia nuclear. Por ejemplo, en un estudio realizado sobre gnero y VIH/SIDA con mujeres del Guayas, stas no se perciben en riesgo de contraer VIH/SIDA al conocer acerca de las relaciones extramaritales de sus esposos. Lo dicho

trae el tema de la doble moral -comn en Latinoamrica- que evitar una sancin a la infidelidad por parte de los hombres y el opuesto -con sus agravantes de gnero- ante la infidelidad en las mujeres. Siguiendo con la reflexin, en la modernidad el cuerpo es el resultado de un retroceso de las tradiciones populares y de la llegada del individualismo occidental (Le Breton 1995), que nos sita en una particularidad de prcticas incorporadas e inscritas que limitarn posibilidades reales de accin ante determinados usos del cuerpo principalmente de las mujeres (Connerton 1992). Grosz (1994) habla de las perspectivas de inscripcin y vivencia en la teorizacin del cuerpo, es decir; la inscripcin como producto social alrededor de regmenes de poder que marcan, transforman y modelan tipos particulares

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de cuerpos, y las vivencias centradas en el esquema corporal o la anatoma imaqmaria, siguiendo a Fuller (2001: 55) "la manera en que cada sujeto experimenta su cuerpo". Los cuerpos por tanto tienen la capacidad de memorizar las nociones y los sentimientos asociados a cada experiencia de manera que si se vuelve a presentar dicha situacin, vendr acompaada de las sensaciones y

emociones experimentadas.

2.2 Representaciones y jerarquas de gnero en la sexualidad

Conceptualizar la sexualidad como una elaboracin psquica y cultural sobre los placeres de los intercambios corporales (construida discursivamente, regulada y reglamentada mediante prohibiciones y sanciones que le dan, literalmente, forma y direccionalidad) (Lamas 1994)

Esta reflexin retoma la historia occidental de la sexualidad a partir de la tradicin europea del pensamiento terico e historiogrfico, en el entendimiento de que dicha tradicin maneja un discurso propio de sociedades y grupos sociales especificas que no pretende ser universalizado en la presente muestra. De acuerdo al anlisis que hace Laqueur (1990), con anterioridad al siglo XVII el sexo era todava una categora sociolgica y no ontolgica. A finales del siglo XVIII, la naturaleza sexual humana cambi. Se habla de sexos

diferentes en todos los aspectos posibles de alma y cuerpo, dando paso a un nuevo modelo de dimorfismo radical que fundamentaba su base en la naturaleza y la biologa. La cultura, en resumen, impregn y cambi el cuerpo, creando las oposiciones entre cuerpo/alma, masculino/femenino, que anteriormente eran tratadas como una categora en donde el cuerpo era el mundo fsico, el "real". El proceso de civilizacin que se configur en el medioevo estableci una divisin de acuerdo con la cual el hombre apareca como representacin de la cultura y la mujer de la naturaleza. Ello lleva a considerar la relacin sexual del hombre con la mujer como algo necesario para la reproduccin, pero en el fondo animal, as se establece una indisoluble relacin entre lo instintivo, lo animal y lo pecaminoso (Mires 1998). Debido a esto, el control sobre la sexualidad es una piedra angular en la construccin de la cultura moderna.

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En la cultura occidental se identifican dos sexos y dos gneros, a saber hombre-masculino, mujer-femenino; sin embargo, si miramos estudios

realizados en otras culturas como los Potok, (Kenya) se reconoce una tercera categora sexual que consiste en "no ser machos ni hembras" (Kogan 1993). En el siglo XX aparece con mayor nfasis el recato a las hijas y el fomento de proezas amorosas a los hijos para favorecer los intereses de las familias en el juego de las alianzas matrimoniales (Donzelot 1998). El matrimonio implicaba fidelidad por parte de la esposa, es decir, acceso exclusivo a su sexualidad, pero adems de lo exclusivo, est la idea de la propiedad que conlleva el derecho a la disponibilidad; es decir, en palabras de Lamas (1991:125) "el hombre mantiene a la mujer a cambio de satisfaccin
de su necesidad sexual y de su necesidad de reproduccin".

Weeks (1998) por su parte resume el proceso de formacin de la sexualidad de la siguiente manera: antes del siglo XVII, la sexualidad femenina era considerada como voraz y devastadora. En el siglo XIX, hubo un esfuerzo constante por informar a la poblacin de que la sexualidad femenina entre las mujeres respetables no exista. En el siglo XX ha habido una incitacin general a la sexualidad femenina como apoyo a todas las formas de consumismo. En definitiva, lo descrito, si bien parte de diferentes perspectivas, nos ubica en una realidad similar en relacin con la sexualidad: sta ha estado limitada por nociones culturales, sociales, polticas y econmicas que han moldeado su expresin sexual, de acuerdo a pautas patriarcales y normas establecidas por dispositivos de poder especficos, que han ido variando sus estrategias de acuerdo a la poca y sus intereses.

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El marco referencial aqu expuesto parte, por tanto, de un anlisis del problema cuya entrada es el reconocimiento de la existencia de un sistema de corte patriarcal" cuyas representaciones se basan en el hombre como sujeto y referente universal, situndolo en una posicin superior en un sistema que ha sido construido sobre inequidades apoyadas por mecanismos de control, dispositivos de poder y relaciones asimtricas societales. Esta desigualdad se expresa en lo poltico, lo econmico y lo cultural. La diferencia sexual ha implicado formas de desigualdad social al pensar lo biolgico como inmutable y lo social como transformable, es as como a partir de la diferencia biolgica entre sexos se ha explicado la subordinacin femenina en trminos "naturales" y hasta "inevitables" (Lamas 1986). Para comprender que la posicin de las mujeres no est determinada biolgica sino culturalmente y que no es el hecho de tener vagina sino cmo sta es valorada socialmente, es necesaria una re-estructuracin de las prcticas sexuales, sus significados, atributos y limitantes, no desde una perspectiva culturalista y de la diferencia, sino desde un enfoque que permita mirar la corporeidad como una forma de expresin de un cuerpo que ha sido "naturalizado" dicotmicas. Para ilustrar lo dicho, el poder -de acuerdo a Weeks (1998)- no funciona mediante mecanismos nicos de control, sino mediante mecanismos complejos y traslapados, frecuentemente contradictorios, producidos tanto por la de acuerdo a pautas estructurales y formas de poder

dominacin como por las oposiciones, la subordinacin y las resistencias.

10 Sistema de dominacin e inequidad basado en el gnero, sustentado en el control de los aspectos ms importantes de la economa, cultura, ideologa y los aparatos represivos de la sociedad destinados a perpetuar la subordinacin de las mujeres,

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Weeks (1998) retoma a Foucault en su concepcin del poder, como una forma de relacin que se encuentra subsumida en una microfsica que atraviesa todo el espacio social. Por ello, lo que determina la identidad y el comportamiento de gnero no es el sexo biolgico sino el hecho de haber vivido desde el nacimiento la experiencia, ritos y costumbre atribuidos a cierto gnero (Stoller 1968). As, las manifestaciones de poder sobre las mujeres son ejercidas a travs de diversos mecanismos que van desde la violencia individual, corporal, e ntima hasta formas de negociacin en lo sexual (Carlessi 1995). Este marco permite entender, de cara a la investigacin realizada, la existencia de ciertas dinmicas de poder en las que estn subsumidos algunos pactos sexuales legtimos entre hombres y mujeres que, al naturalizar la subordinacin en forma de pasividad ertica femenina, el binomio mujer-madre
y el amor romntico, pueden -por ejemplo- impedir la utilizacin del condn

como prevencin contra el VIH/SIDA (Gogna 1999). Finalmente, al estar las relaciones entre los gneros estructuradas sobre relaciones de poder asimtricas, las mujeres y todos los grupos que se encuentran en relaciones sociales de poco poder, estarn en desventaja al confrontar situaciones tales como el VIH/SIDA (Gogna 1999).

2.3 Negociaciones de la sexualidad en la vida cotidiana

Entre las mujeres, la aceptacin del riesgo al VIH/SIDA es considerada como prueba de amor y compromiso. (Gogna 1999)

En el caso del VIH/SIDA, y siguiendo a Sontag (1996), basta ver una enfermedad cualquiera como un misterio y temerle intensamente, para que se vuelva no slo moralmente, sino literalmente contagiosa. A diferencia de otras

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tcnicas de control, la medicina contribuy al restablecimiento del orden social en nombre de bienes absolutos: la salud y la vida, cuyos esquemas

naturalistas de percepcin, produjeron una reduccin de los pacientes a sus sntomas (Varela 1989). Sontag subraya los paralelismos entre la respuesta social al VIH/SIDA y las angustias sociales anteriores asociadas a la lepra, la tuberculosis y el cncer. Una extensa variedad de factores estructurales de inequidad entre hombres y mujeres, cuyas races se sostienen en relaciones econmicas, en estructuras de poder familiares, en diferencias de acceso en el tema de educacin y experiencia, en una mayor exposicin a violencia, adems de expectativas culturales distintivas por sexo, limitan la posibilidad de las mujeres de negociar prcticas sexuales con sus parejas. Las normas sociales

estndares instan al silencio, a la sumisin, a la pasividad y a la complacencia, permitiendo a los hombres decidir con mayor libertad y frecuencia cundo, cmo, dnde y con quin tienen sexo, sin tomar en cuenta los deseos y necesidades de las mujeres. Las relaciones sexuales uniforman a las mujeres en la medida en que han sido vistas como objetos y no como sujetos de placer (Moreno 2001). Por ello, existen mayores limitantes en las posibilidades que tienen las mujeres -en relacin con los hombres- de involucrarse nicamente en las relaciones y prcticas sexuales que desean o eligen. Sin embargo, las expectativas que del gnero -de acuerdo al sexo- se han construido, pueden ser las limitaciones principales tanto para hombres como para mujeres al decidir sobre medidas apropiadas de proteccin.

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En este contexto, cuidado y prevencin estn contrapuestos a la "toma de riesgo", conducta masculina por excelencia y requerimiento continuo para probarse como varones. Siguiendo a Nath (UNIFEMllndia), no se trata nicamente de las parejas sexuales la capacidad de negociacin, depende del lugar que ocupan las mujeres en la sociedad. En el caso de las mujeres, el nivel de estabilidad y confianza en la fidelidad de la pareja combinados con la idea de afectividad principalmente, operan como mecanismos que invisibilizan el riesgo de contraer el VIH/SIDA y, por tanto, su capacidad de negociacin. De acuerdo al estudio realizado por UNIFEMllndia 11, uno de los problemas que conlleva el no uso del condn es la falta de comunicacin que est relacionada a la postergacin del placer en las mujeres. Esto pone de relieve en primer lugar la bsqueda de un embarazo, visto como una obligacin/responsabilidad dentro de un matrimonio por un lado, y para asegurar la supervivencia en casos de violencia domstica por otro, y, tambin, para asegurar/mantener una posicin social alcanzada. Otro de los problemas es que no se genera un proceso de entendimiento dentro de lo que se conoce como accin comunicativa, al momento de tratar temas sexuales (considerando, adems, que muchas partes del cuerpo, prcticas, etc. no son aceptables en una conversacin de dormitorio); cada parte estar ocupada por mantener el status qua de la masculinidad versus la

11 Nath, Madhu Bala. 1I0w to empower women to negotiate safe sexo

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feminidad, partiendo de que las mujeres optarn -en una gran mayora- por evitar situaciones que pongan en peligro sus relaciones afectivas. Es as como el encuentro de los cuerpos est mediatizado por una negociacin de valores; hombres y mujeres suelen tener diferentes intereses involucrados en ese encuentro que funciona como un intercambio donde los cuerpos son medios, entendiendo como negociacin todas aquellas tratativas con las que intentamos lograr acuerdos, cuando se producen divergencias de intereses y disparidad de deseos. Dentro de esta estructura existen pocos elementos para negociar sexo seguro porque el simple hecho de mencionarlo pondra en peligro una relacin de pareja, o bien -en el caso de las mujeres- podra generar violencia fsica, tomando en cuenta que el negociar implica cuestionar los presupuestos de fidelidad y confianza propios del amor romntico, sobre los que se constituyen las parejas, convivientes y no convivientes (Gogna 1999). Un cuerpo de carne y hueso que adquiere cierta corporeidad

determinada por prcticas sociales, erigido por normas culturales sobre la base de la ignorancia sexual, del control de la reproduccin por parte del contrato matrimonial y de creencias culturales erigidas y apoyadas por relatos y mitos tejidos alrededor del erotismo y la sexualidad de la mujer, se ver impelido de tomar decisiones adecuadas de autocudaco". Como escribe Fuller (2001), la poltica de los sexos se fundamenta sobre el control de los cuerpos femeninos - sea a travs del matrimonio o bien por la autoridad paterna. De esta manera, una mujer que se sale de este control,

denominada sexualmente "activa", ser considerada como "sospechosa" y

12 Sobre la simblica mtico religiosa de la feminidad aborigen y mestiza, me refiero al estudio de Milagros Palma, La Mujer es Puro Cuento, 1991. Bogot.

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relegada al papel de "mujer para la diversin", o bien -en casos de "enamoramiento"los hombres debern renegociar sus imaginarios

fantasmas tejidos alrededor de esta categorizacin. As, la dominacin de gnero muestra cmo la violencia simblica se lleva a cabo a travs de "un acto de cognicin y de alto reconocimiento que est ms all de, o por debajo de, lo controles de la conciencia y la voluntad" (Bourdieu 1998). Este acto se encuentra en los esquemas del habitus, que producido en ciertos campos estructurales como el del estudio en mencin, limita las posibilidades percibidas (de riesgo de transmisin), que a su vez conduce a limitar las posibilidades reales de proteccin y autocuidado (Spedding 1999). As, en el caso de una mujer o un hombre que no utiliza condn con su pareja seropositiva, no lo hace porque piense que l/ella tiene derecho a transmitirle su enfermedad; sino porque no percibe otra posibilidad de accin real y porque existen demasiadas subjetividades implcitas en dicho encuentro. De esta manera, las asimetras en el poder basadas en el gnero dificultan incluso ms una negociacin de prcticas sexuales seguras, adems de factores adicionales mencionados anteriormente como la dependencia econmica y el miedo a la violencia. Dentro de este contexto, los estereotipos de gnero en relacin con la sexualidad podran ser el factor ms preponderante - tanto para hombres como mujeres - que impiden tomar medidas preventivas adecuadas en relacin con sus cuerpos. Recapitulando, las formas institucionalizadas de relacin entre hombres

y mujeres no contemplan escenarios que permitan tanto a hombres y mujeres -

desde las adscripciones prescritas de la feminidad y masculinidad- evitar una posible transmisin. Los hombres estn poniendo a sus cuerpos en riesgo y consecuentemente a sus parejas debido precisamente a los mensajes culturales que reciben -construidos alrededor de la masculinidad- sobre cmo manejar su propia sexualidad.

2.3.1 Estigma de las personas viviendo con VIHjSIDA

A nivel mundial, las personas viviendo con VIH (PWIH) han

experimentado diferentes formas de estigma. En la India por ejemplo, se niega a las mujeres el derecho a casarse, mientras que en Africa Central yen el Sudeste Asitico son expulsadas de sus comunidades. Incluso las mujeres estn sujetas al asesinato, como en el caso de la joven apedreada y golpeada hasta la muerte por hablar en pblico en el Da Mundial del Sida (Alliance 1996). En el contexto del VIH/SIDA, se ha utilizado la analoga cuerpo/sociedad con frecuencia a travs de la historia, para exorcizar los temores y amenazas que toda sociedad percibe, por lo cual suele depositarse en los "de afuera" todo aquello que pudiera percibirse como "contaminante" para el orden social. As, la desigualdad de poder que ha desfavorecido a las mujeres en diferentes mbitos como la salud, el acceso a informacin, educacin se combinan en una escasa capacidad para negociar sus derechos, tanto dentro del mbito conocido como domstico como en el pblico. Los griegos crearon el trmino estigma para referirse a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral

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de quien los presentaba (Goffman 1995)13.

En la actualidad, la palabra es

ampliamente utilizada con un sentido bastante parecido al original, pero con ella se designa preferentemente al mal en s mismo y no a sus manifestaciones corporales. Al hablar de estigma nos referimos por tanto a una clase especial de relacin entre atributo y estereotpo". Valindonos del adjetivo "normal" que utiliza Goffman para designar a todos/as aquellos/as que no recaen bajo los tres tipos de estigmas: deformidades fsicas, defectos del carcter del individuo (alcoholismo,

promiscuidad, etc), estigmas tribales de la raza, la nacin, la religin y el gnero, diremos que la persona que tiene un estigma no es considerada totalmente humana. Esta creencia posibilita la prctica de diversos tipos de discriminacin. La estigmatizacin es un proceso. Las caractersticas a las que se fija el estigma (por ejemplo, el color de la piel, la forma de hablar, las conductas) pueden ser muy arbitrarias). Para la persona estigmatizada, la inseguridad relativa al status, sumada a la inseguridad laboral, prevalece sobre una gran variedad de interacciones sociales. Los integrantes de una categora particular de estigma tienden a reunirse en pequeos grupos sociales, cuyos miembros derivan de la misma categora; estos grupos estn a su vez sujetos a organizaciones que los engloban en mayor o menor medida, como en el caso de las fundaciones como Eudes.

13 Goffman define el estigma como una clase especial de relacin entre atributo

y estereotipo.

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lb id.

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El estudio visibiliza las diferentes formas de estigma que adquieren una corporeidad especfica representndose en forma del VIH/SIDA. Una de las representaciones del VIH/SIDA que contribuye al estigma, aparece perpetuada a travs de imgenes del virus en televisin y dems medios de comunicacin, reforzando los imaginarios que relacionan al VIH/SIDA con "enfermedad de prostitutas y chicas promiscuas", "enfermedad de heroinmanos", "enfermedad de negros", "plaga homosexual", reforzando adicionalmente desigualdades sociales ya existentes, especialmente las de gnero, sin excluir las de raza u origen tnico (ONUSIDA 2002, CEDHSIDA). Es as como los medios de comunicacin han afianzado las creencias e imaginarios alrededor del VIH/SIDA, en buena parte debido a la dificultad de situar el sexo en un plano menos moral y por tanto menos pecaminoso, contribuyendo a la creencia de que es la opcin sexual y las prcticas sexuales las que provocan mayor vulnerabilidad, sin tomar en cuenta que en realidad son las condiciones de riesgo las determinantes. De esta manera se asoci el SIDA con la promiscuidad. En los mensajes de prevencin contra el VIH/SIDA se hace alusin a la importancia de tener solo un compaero sexual para evitar contraer el virus, invisibilizando a una porcin importante de la poblacin que no pondr en prctica este mandato. Fue as como la prevencin del VIH/SIDA se enfoc inicialmente como represin; los cuerpos morales se revistieron con el ropaje de las nuevas hiptesis cientficas, al justificar el sealamiento y persecucin de que fueron objeto grupos de poblacin estigmatizados (homosexuales, bisexuales, trabajadoras sexuales),como los causantes de la enfermedad y de

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la transmisin, por tener una conducta social censurada socialmente (Ortiz 1998). Siguiendo a Butler (1990), es necesario disociar las metforas de enfermedad que inundan la descripcin de la sexualidad, especialmente en un momento como el actual en el que la patologizacin de la sexualidad en general - y especficamente la descripcin de la homosexualidad como paradigma de lo patolgico - en s mismo son sintomticas del discurso homofbico sobre el SIDA. De acuerdo al anlisis presentado, son diversas las formas de

construccin de imaginarios y diversas las formas de representacin de hechos que aparecen como "naturales", por tanto estticos y no sujetos a variacin. Las diferentes corrientes tericas y autores/as han podido estudiar desde enfoques especficos cmo estos imaginarios y representaciones en torno a la sexualidad se han hecho cuerpo y estigmatizado en las personas. Se ha podido vislumbrar de igual forma que la corporeidad adquirida vara en relacin con el gnero y que est cruzada por condiciones de nivel socio-econmico, cultural y edad, entre otros. Los siguientes captulos pretenden ilustrar -a travs del estudio

realizado- cmo en el contexto del VIH/SIDA, dichas representaciones pueden ser magnificadas, y tambin cmo la dificultad de negociacin ante el riesgo del VIH/SIDA est dada no exclusivamente por el gnero, sino por una serie de factores que lo traslapan, incluyendo las variaciones en el poder.

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