Vous êtes sur la page 1sur 30

Cheikh Ahmad al-Alaw

Lettre ouverte celui qui critique le soufisme

Comme son nom lindique, ce texte est une ptre qui vise rfuter les ar uments fallacieux des adversaires du !oufisme" !e rfrant aux textes les plus authentiques et les plus autoriss, le Cheikh montre alement le fondement coranique et traditionnel #cest-dire fond aussi sur la !unna et les hadiths du $roph%te& de la doctrine !oufie" Lar umentation dveloppe par le Cheikh alAlaw se rv%le 'tre dcisive par sa ri ueur et la force de son vidence" C(est dans le cadre des polmiques opposant soufis et milieux rformistes que le Cheikh Ahmed al-Alaw eut l(occasion d(crire en )*+) l(ptre dont nous prsentons un extrait de traduction" !ervi par une rhtorique efficace et un st,le incisif, il , rfute une par une les critiques des adversaires du soufisme, et cite la multitude de source scripturaires #Coran et -adth& sur lesquelles s(appuie le .assawwuf"

La traduction, /usqu( ce /our indite, de cette 0uvre du Cheikh alAlaw reprsente une contri1ution tr%s intressante, compte tenu de l(autorit du Cheikh, l(tude dtaille des critiques et pr/u s les plus frquents que nourrissent, de nos /ours, les milieux reli ieux de l(2slam l( ard de ce que reprsente, l(intrieur de ce dernier, le soufisme 3(autre part, ce livre servira alement ceux qui souhaitent comprendre, de mani%re o1/ective et 4 au plus pr%s 4, le vrita1le caract%re de certaines polmiques qui, de fait, se produisent dans toutes les reli ions au cours de leur dveloppement historique, d(une mani%re ou d(une autre, 1ien que ce soit en climat musulman qu(elles apparaissent au/ourd(hui de la fa5on la plus paradi matique" 6n effet, cette 0uvre n(est pas autre chose que la rponse la plus directe et prcise possi1le certaines attaques que le soufisme eut su1ir de la part de l(un des reprsentants des courants 4 rformistes 4 du d1ut du 77e si%cle, milieux qui correspondent au/ourd(hui rosso modo ce que l(on appelle 4 fondamentalisme 4, et qui tentaient cette poque de dtruire l(norme influence que le .assawwuf a depuis tou/ours exerc sur l(ensem1le de la communaut musulmane" Certains s(tonneront peut-'tre du caract%re asse8 polmique de ce texte, sans russir comprendre comment un personna e dont le r9le est d(un ordre lar ement plus lev peut en 'tre l(ori ine, et pourtant, l(histoire nous montre que d(autres, tout aussi minents, ont a i dans le m'me sens" .out d(a1ord, notons qu(il s(a it d(une polmique tr%s ancienne, dont on pourrait retrouver les traces aux ori ines de toute rvlation prophtique et universelle, dans la mesure o: celle-ci se trouve confronte l(i norance de ceux dont l(hori8on, dans la fa5on qu(ils ont d(apprhender la ralit, est 1orn soit par leur limites propres, soit par leurs intr'ts matriels Ainsi, du fait m'me de cet 4 affrontement 4, il se produit, dans le cadre de certaines tapes historiques, une dtrioration pro ressive du caract%re universel et spirituel, non pas de la ;vlation en ellem'me 1ien s<r, mais de ses formes d(expressions reli ieuses Cette opposition, qu(elle soit consciente ou non, a par dfinition un caract%re tn1reux, puisqu(elle tente de rduire l(influence de la

force lumineuse dont le =essa e 3ivin est porteur, pour le conditionner en fonction des exi ences d(une lo ique prcaire 2l s(a it l sans nul doute d(une 1id(a, d(une innovation, des plus pernicieuses qui soient, crime dont, paradoxalement, on accuse souvent ceux qui ne se sont pas carts d(un iota de la >olont 3ivine et du comportement prophtique" C(est dans cette perspective qu(il faut situer l(intervention du Cheikh al-Alawi A travers sa rponse une telle attitude se manifeste le 8%le qui l(anime, quand il s(a it de prserver le 1nfice qu(il , a rester fid%le aux authentiques interpr%tes de l(esprit de la $arole 3ivine et de l(ensei nement prophtique qui l(accompa ne, face l(intransi eance et l(audace de ceux qui n(4 interpr%tent 4 en ralit qu(eux-m'mes, assumant ainsi la responsa1ilit de la dcadence spirituelle et morale de toute une communaut de cro,ants" 3(autre part, il convient de souli ner le caract%re exceptionnel d(une intervention de cette nature, qui ne se /ustifie qu( titre de respect d(une o1li ation collective - l(accomplissement par une personne du fard kif?,a en dispense les autres - et concerne, avant tout, celui qui assume cette responsa1ilit 6n effet, en tout autre cas @ 4Les serviteurs du =isricordieux sont ceux qui marchent hum1lement sur la terre A et lorsque les i norants leur adressent la parole, ils rpondent@ 4 $aixB 4, !ourate +C @ Le discernement #Al Durqan& verset EF" Comme le Cheikh le si nale lui-m'me, la polmique est, autant pour les $roph%tes que pour les saints, l(ultime et le plus pni1le des recours, accepta1le pour autant qu(elle soit faite de la meilleure mani%re 4" $ar ailleurs, l(ar umentation, le st,le et les mo,ens qu(emploie le Cheikh dans cette ptre, indpendamment de certaines rfrences ponctuelles et 4 techniques 4 parfois tran %res au contexte qui est le n9tre, permettent de mieux comprendre comment doivent 'tre appliqus les principes qui r issent la transmission d(un authentique ensei nement reli ieux, relativement la 4 lettre 4 et 4 l(esprit 4"

Guant la premi%re, il est ncessaire de connatre la ;vlation et les sources traditionnelles et de s(, conformer, afin d(viter les interprtations individuelles ou tendancieuses, aussi raisonna1les qu(elles puissent nous paratre A de plus, par principe, il faut tou/ours essa,er d(avoir une 1onne opinion a priori #husn aldhann& quand il s(a it d(autrui Ces deux principes sous-tendent l(ar umentation du Cheikh tout au lon de cette lettre Concernant 4 l(esprit 4, il faut admettre qu(il ne saurait , avoir de relle tolrance en l(a1sence d(une connaissance vrita1le La vision du Cheikh est une vision sans limites, avec une perspective tr%s lon terme, qui suscite confiance et amour pour ceux qu(Allah a choisis comme intermdiaires et su/ets de la contemplation de cette Hrandeur qui dpasse toute capacit humaine" 6n ce sens, la >rit ne peut 'tre manipule, tout simplement parce qu(elle en lo1e tout, , compris sa propre manipulation Guoi qu(il en soit, l(action du Cheikh consiste essa,er de sauver ce qui peut l('tre et emp'cher la destruction de ce qui reste, en dnon5ant ceux qui s%ment le doute et la mfiance parmi les plus fai1les, de fa5on les sparer des dpositaires de la Doi" $uisse cette lettre, par la Hr?ce 3ivine, nous 'tre tous profita1le, et remercions celui dont l(effort d(interprtation fid%le et le savoir utile nous ont permis d(, accder"

Introduction Au Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux Louan e 3ieu, qui nous a par n ces preuves auxquelles 2l a soumis 1on nom1re de !es cratures B Gue la r?ce et la paix soient sur le $roph%te et sa famille Cette lettre mane d(un esclave de son !ei neur a,ant 1eaucoup de mfaits se reprocher @ Ahmad 21n =ustafa al-Alaw - que 3ieu lui accorde !a r?ce et lui inspire, ainsi qu(aux cro,ants, de suivre la voie la plus droite B Le destinataire en est le /uriste rput, le Cheikh !idi Ithman 21n al-=akki, professeur la rande mosque de .unis - que 3ieu le fasse prosprer et le purifie de tout dmon rvolt B Gue la paix de 3ieu soit sur vous, aussi lon temps que vous montrere8 de la dfrence l( ard des mem1res des confrries @ 4Celui qui vn%re ce que 3ieu a dclar sacr en tirera 1nfice aupr%s de son !ei neur4, !ourate ++ @ Le p%lerina e #Al--a//& verset FJ" K(ai dcouvert l(ptre issue de votre plume intitule 4 Le =iroir manifestant les arements 4 La prenant en considration, /e l(ai feuillete avec attention, en rendant r?ce 3ieu qu(il reste encore de nos /ours des personnes fermes en mati%re de reli ion, des ens qui ne crai nent le 1l?me d(aucun censeur d%s lors qu(il s(a it de 3ieu" Certes, son titre me 'nait quelque peu en raison du terme 4 arements 4, mais ce que /(i norais ce stade, c(est que le texte ainsi intitul tait encore plus 'nant" Le peu que /(en lus suffit me dsappointer @ mon intr't s(moussa aussit9t, et /e ressentis une peine la mesure de ma r/ouissance initiale K(en fus tel point affli que /e faillis m(crier @ 4 2l est a1solument illicite de poser son re ard sur un quelconque miroir, que ce soit pour , contempler des arements ou quelque autre forme B 4et cela en raison des attaques et atteintes l(honneur que contient votre4 =iroir 4 $eu s(en faut qu(elle ne d1orde de col%re @ en direction des ens du !ouvenir # 3hakiroun &, elle lance

des tincelles de la taille d(une forteresse, et son discours fivreux dtruit les cro,ants Ke cherchai 1ien distin uer l(crivain de son 0uvre A mais chaque fois, l(ide me reprenait qu(un discours est tou/ours le reflet de son auteur et que la caque sent tou/ours le haren " Les menson es que contient votre 4=iroir4 et le caract%re immoral de son contenu constituent une atteinte l(honneur des ens du rattachement 3ieu @ vous les ave8 proprement calomnis Aussi, la Kalousie divine et la ferveur Lque /e porteM l(2slam m(ont pouss vous crire, par vnration pour ces mem1res des confrries que vous ave8 caricaturs >enant au secours des ens du !ouvenir que vous ave8 trahis, /e ne fais que mettre en pratique la parole suivante du $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - @ 4Celui qui assiste l(humiliation d(un cro,ant sans venir son secours alors qu(il en a les mo,ens, 3ieu l(humiliera devant tmoins au /our de la ;surrection4" 3ans le sahih, il est rapport d(apr%s A1< Im?ma que le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - a alement dit @ 4 Guiconque aura dfendu l(honneur de son fr%re verra son visa e cart du Deu au /our de la ;surrection 4 et, d(apr%s A1< 3ard? @ 4 Guiconque aura dfendu l(honneur de son fr%re sera prot du Deu par un voile, au /our de la ;surrection 4" Ces propos ont une porte nrale @ l(honneur de tout cro,ant, quel qu(il soit, doit 'tre dfendu A quant l(honneur des ens du !ouvenir #3hakirouna&, c(est 3ieu Lui-m'me qui !(en char e particuli%rement Le plus vridique dans !es $aroles n(a-t-2l pas dit@ 4C(est Lui qui prot% e les Kustes N Guiconque leur cherche querelle s(attaque en ralit 3ieu A et quiconque leur porte secours vient en aide 3ieu4" Les ens de la Hr?ce n(ont cess et ne cesseront d(assurer la sauve arde de la >oie de 3ieu #la ;elation avec 3ieu& en tout temps A en effet, le $euple #al-Gawm, terme qui si nifie 4peuple, tri1ut, ens, roupe4 et qui dsi ne en nral la communaut soufie& - que l(a rment divin soit sur lui - suscitera tou/ours des partisans et des opposants .elle est la coutume de 3ieu l( ard de ceux qui vcurent autrefois 46t tu ne trouveras point de

chan ement dans !a coutume4, !ourate FF @ Les coaliss #AlAh8a1& verset E+" 2l , aura donc tou/ours des ens 1ienveillants pour faire son lo e et des envieux pour le critiquer Cela dit, ces attaques et ces critiques peuvent aussi 1ien viser des personnes vraiment reli ieuses que d(autres plus fai1les sur ce plan A le censeur, lorsqu(il crie la dviation, peut fort 1ien se 1aser s<r des apparences qui s(av%rent tout fait trompeuses" Guant toi, en critiquant sans distinction aucune les mem1res des confrries, et en rfutant pu1liquement leurs convictions - c(est ce que tu fais, 9 Cheikh, lorsque tu ar ues qu(il n(, a l qu(erreur, i norance et arement B -, tu manifestes une attitude sans prcdent che8 les savants reli ieux #excepts ceux de diffrentes sectes dvies qui contestent le principe m'me d(une lection divine, simplement parce qu(ils n(en sont pas les 1nficiaires&" Les ens de la .radition #Ahl-a-!unna&, pour leur part, n(ont /amais mis de critiques, si ce n(est propos de personnes dont la saintet ne faisait pas l(unanimit Leur point de vue sur le soufisme a tou/ours consist le respecter et en ma nifier le de r A leurs paroles ce su/et sont les tmoins les plus quita1les dont on puisse enre istrer la dposition" 3e fa5on nrale, les ens de la .radition prouvent naturellement de l(amour pour le soufisme et ses adeptes On constate d(ailleurs que celui qui s(aventure dni rer leur doctrine #=adha1 - cole de pense& 1aisse rapidement dans l(estime du savant comme dans celle du cro,ant de 1ase @ en ralit, cela montre qu(il a 1aiss dans l(estime de 3ieu - qu(2l nous prserve d(une telle dchance C(est pourquoi on a dit @ Quiconque s'oppose aux gens du Souvenir D!a"irouna# $n s'ac!arnant contre eux in%ustement &ar la !aine des cratures, Dieu l'prouvera rapidement Ke viens donc te donner un conseil sinc%re, en esprant que cela mettra un frein tes attaques - s(il plat 3ieu, 46t 3ieu vous met en arde contre Lui-m'me4, !ourate F @ La famille d(2mran #Al-

2mran& verset +P" 3ieu a dit dans une tradition sanctissime #hadith Goudoussi& @ 4 Guiconque nuit l(un de =es saints, Ke lui dclare la uerre 4, ;apport par Al Qoukhari" Or, qui s(expose la uerre divine n(est pas en scurit, assurment B Le $roph%te a dit - sur lui la pri%re et la paix - @ 4 Les ens de ma famille #Ahl-Al1a,t& et les saints de ma communaut sont deux 1osquets empoisonns @ qui s(, frotte s(, pique B 4" Guant aux paroles des savants ce su/et, elles sont innom1ra1les A1< l-=aw?hi1 al-.unusi raconte notamment que son =atre A1< Ithman - que 3ieu soit satisfait des deux - disait pu1liquement dans ses cours @ 4 Gue la maldiction divine frappe celui qui rprouve cette communaut Ldes soufisM B 6t quiconque croit en 3ieu et au /our dernier se doit de faire la m'me imprcation 4" Laqq?n - que 3ieu soit satisfait de lui - disait quant lui @ 4 Guiconque polmique au su/et des soufis risque de mal finir A un traitement sv%re et un emprisonnement prolon seront son lot 4" 4 3ieu vous exhorte ne plus /amais recommencer, si vous 'tes cro,ants B 4 !ourate +R @ La lumi%re #An-S<r& verset )T, #passa e du Goran o: il est question /ustement de calomnies&" .u constateras ainsi qu(un imam scrupuleux prouve tou/ours 1eaucoup de rticence parler en mal du commun des cro,ants, pour ne rien dire des mem1res des confrries B =ais enfin, si leur islam est la seule chose qui te paraisse accepta1le en eux, leur reconnatre la qualit de musulman t(o1li e alors les respecter et t(a1stenir de porter atteinte leur honneur, en vitant par consquent de te m'ler de leurs affaires prives, conformment aux mises en arde du L islateur" Le fils dOmar - que 3ieu soit satisfait de son p%re et de lui rapporte ainsi la parole suivante du $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - @ 4 Guiconque divul ue les secrets # Uawra& d(un musulman et le dshonore de ce fait in/ustement, 3ieu l(avilira dans le feu au /our de la ;surrection 4" .el est le ch?timent rserv celui qui divul ue les secrets d(un seul musulman @ que peut donc 1ien esprer celui qui se m'le des affaires prives de la masse comme de l(lite des musulmans pour

les dshonorer au sein de la communaut, voire m'me aupr%s des non-musulmans si la chose parvenait leurs oreilles N Or, c(est 1ien ce que tu as fait, 9 Cheikh B .u t(es rpandu en rpro1ations, passant au pei ne fin des choses sans intr't A tu t(es cru le seul et unique reprsentant de l(orthodoxie sunnite, le reste de l(univers tant peupl d(i norants, d(innovateurs ou de trans resseurs ars Oui, c(est 1ien ainsi que tu /u es les fils de ta reli ion B Guant nous, nous i norons le /u ement de 3ieu ton ard A mais Lnous sommes certains queM si tu t(occupais de tes propres affaires, tu aurais suffisamment de quoi faire, et cela te dispenserait de t(intresser celles des autres .u es l(exemple m'me de ces personnes propos desquelles le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - a dit @ 4 On distin ue le 1rin de paille dans l(0il de son fr%re alors qu(on ou1lie la poutre qui o1strue le sien 4" 6t de fait, tu en ou1lies pour ta part de fort nom1reux, comme tu vas 1ient9t t(en rendre compte 6n te faisant prendre conscience de ces 4 poutres 4, /e t(am%nerai peut-'tre t(en d1arrasser, supposer que tu en sois capa1le $our ce faire, tu n(as pas d(autre solution que de reconnatre purement et simplement Ltes erreursM, et cela dpend de ta capacit 'tre o1/ectif @ si tu as cette qualit, cette ptre travaillera en ta faveur A dans le cas contraire, elle constituera une preuve ta char e 3e toute fa5on, lorsque tu la liras, montre une vue per5ante, une raison saine, et place ton c0ur l(a1ri du sectarisme" !i /(cris ces li nes, c(est avec l(espoir que par elles, 3ieu te dlivre de ce mal qui te frappe A ou qu(2l dlivre tes sem1la1les, ou toute personne qui trouve plaisir lire ton triste 4 =iroir 4 ou se r/ouit d(assister tes affli eants discours Ke m(en vais donc te si naler ces 4 poutres 4 dont tu aurais pu ou1lier qu(elles o1struaient ta vue, si 3ieu ne les avait pas asse8 mises en vidence au mo,en de ton 4 =iroir 4 B 6n premier lieu, tu introduis ton ramassis d(atteintes l(honneur des musulmans par la citation suivante @ 4 Louan e 3ieu qui

nous a uids vers cela A nous n(aurions pu suivre la 1onne direction s(il ne nous avait uids 4, !ourate T @ Al-Aaraf verset RF" Ke ne sais quelle tait ici ton intention @ voulais-tu simplement 1nficier de la 1ndiction attache ce no1le verset, ou 1ien s(a issait-il d(insinuer que ces atteintes l(honneur des ens du !ouvenir et de leurs sem1la1les, auxquelles 3ieu t(a conduit, rel%vent de la uidance divine N 3ans le premier cas, c(est tr%s 1ien B =ais sinon, sache que la uidance ne peut prendre la forme d(une critique calomnieuse des ens de 3ieu, sauf lorsque 4 uidance 4 prend le sens qu(il a dans cette $arole de 3ieu - exalt soit-22 - @ 4Huide8-les alors sur le chemin de l(6nfer 4, !ourate FT @ Les ran s #As-!aff?t& verset +F, ou dans d(autres passa es sem1la1les" .u as 1ien raison d(appeler ton ouvra e 4 Le =iroir manifestant les arements 4 @ ce titre correspond admira1lement son contenu B .on 4 =iroir 4 met effectivement en vidence ce qui t(ha1ite, et sans lui, qui pourrait constater ton arement N L(crit est l(ima e de l(intelli ence, et l(intrieur transparat dans le discours" In peu plus loin, tu entames une ru1rique intitule 4 2ntroduction au su/et du commandement du 1ien et de l(interdiction du mal 4, dans laquelle, sous prtexte d(appliquer ce prcepte coranique, tu runis ces quelques rfrences scripturaires qui te servent de su1terfu e pour porter atteinte l(honneur des cro,ants =ais devant 3ieu, cela ne te servira riens @ de quelque fa5on qu(on l(ha1ille, la mdisance reste la mdisance ='me en admettant que tu n(aies souhait qu(arran er les choses, ta prose tmoi ne de ton incapacit distin uer entre le 1ien et le mal @ cela est excusa1le, mais pas de la part de quelqu(un qui entreprend de commander et d(interdire B Guelle que soit la fa5on d(envisa er ton cas, tu es loin d('tre au dessus de tout soup5on !i tu ne savais pas, c(est un mal en soi que d('tre i norant, mais si tu savais, le mal n(en est que plus rand !i tu n(as pas une intuition claire de ce qui distin ue le 1ien du mal, comment peux-tu ordonner ceci et re/eter cela N Avant de te prononcer sur un su/et quelconque, tu dois t(en faire une /uste conception, le /u ement particulier n(tant que l(application de celle-ci 6t lorsque tu tranches, tu ne dois le faire que selon le

/u ement de 3ieu, ordonnant ou interdisant suivant les ordres et interdits divins !crupuleux l(extr'me, tu dois t(a1stenir de parler de la reli ion selon ton opinion ou de prononcer des interdits en fonction de tes prfrences 3ieu - exalt soit-2l - na-t-2l pas dit @ 4 Ceux qui ne /u ent pas d(apr%s ce que 3ieu a rvl, ceux-l sont les in/ustes B4, !ourate C @ La ta1le servie #Al-=aidah& verset RC" As-tu 1ien appliqu cela, toi qui viens interdire ceci, 1l?mer cela, dclarer tel roupe dans l( arement et traiter tel autre d(innovateur N .on attitude avec !es cratures ne tmoi ne pas d(une rande crainte de 3ieu, pas plus que ton respect pour =uhammad ne transparat dans ton comportement envers sa communaut B .u crois pouvoir ordonner le 1ien et interdire le mal, mais en es-tu 1ien di ne N Le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - a dit @ 4 !eul peut commander le 1ien ou interdire le mal celui qui fait preuve de douceur lorsqu(il ordonne ou interdit A celui qui est patient et intelli ent lorsqu(il ordonne ou interdit A celui qui connat et comprend Lvrita1lementM les r% les reli ieuses lorsqu(il ordonne ou interdit 4" La premi%re partie du hadth si nifie - mais 3ieu est plus savant qu(il ne formule ordres et interdits qu(avec douceur @ c(est exactement le contraire de ce que tu as fait dans ton 4 =iroir 4, 9 Cheikh B .u aurais mieux fait de t(a1stenir de toute initiative tant que tu ne connaissais pas les conditions d(exercice de cette fonction, telles que 3ieu les a fixes @ cela t(aurait permis d(entrer dans la maison Ldu commandement du 1ien et de l(interdiction du malM par sa porte" S(as-tu /amais entendu l(histoire de ce /eune homme qui vint trouver le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix -, lui demandant d(une voix forte @ 4 O 6nvo, de 3ieu, me permets-tu d(avoir des relations sexuelles en dehors du maria e N 4 L!candaliss,M les ens poussaient des exclamations, mais le $roph%te ordonna soudain @ 4 Laisse8-le, laisse8-le B 4 $uis il lui demanda d(approcher et lui dit avec douceur @ 4 Aimerais-tu qu(on fasse une chose pareille avec les femmes de ta famille N 4, et il se mit numrer ses proches parentes @ sa m%re, sa s0ur et son pouse A chaque fois, le /eune

homme rpondait @ 4 Son, 5a ne me plairait pas B 4 Le $roph%te conclut alors @ 4 6h 1ien, les ens sont comme toi A ils n(aiment pas que l(on fasse cela avec les femmes de leur famille 4 $uis il mit sa no1le main sur sa poitrine et fit cette invocation @ 4 =on 3ieu, purifie son c0ur, pardonne lui sa faute, et prserve sa chastet 4 $ar la suite, nulle chose ne parut plus rpu nante ce /eune homme que la fornication" Les rcits de ce enre sont nom1reux dans l(histoire de la vie du $roph%te et de ses compa nons 2l , a notamment l(anecdote 1ien connue du 1douin qui urina dans un coin de la mosque 3(un seul 1ond, les Compa nons se lev%rent pour l(expulser sans mna ement, mais le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - les en emp'cha et couvrit l(homme de son manteau, lui disant Lm'me de ne pas se presser Lorsqu(il en eut termin, le 1douin s(cria @ 4 =on 3ieu, accorde-nous .a misricorde, =uhammad et moim'me, mais ne l(accorde personne d(autre B 4 Le $roph%te dit alors @ 4 .u limites l quelque chose d(immense, 9 1douin B 4" =ais toi et moi, avons-nous d(aussi no1les mani%res N La douceur ne fait qu(em1ellir les choses tandis que la 1rutalit ne fait que les enlaidir >oil une partie de ce que l(on pouvait dire propos du fait d(ordonner et d(interdire avec douceur Guant aux qualits de patience et d(intelli ence que doit avoir celui qui ordonne ou interdit, elles ont nralement un effet 1nfique sur la personne laquelle il s(adresse, car elles supposent une relle sollicitude pour cette derni%re La ;vlation , fait ainsi allusion @ 4 $lein de sollicitude envers vous, 1on et misricordieux l( ard des cro,ants4, !ourate * @ Le repentir #At-.aw1ah& verset )+P" Se pas chercher avoir le dessus lorsqu(on refuse de vous couter ou qu(on vous fait su1ir des revers en raison de ce que vous ordonne8 et interdise8 @ voil un si ne de patience et d(intelli ence B !ais-tu qu(au moment o: l(une de ses dents fut 1rise Lau cours de la 1ataille d(IhudM, le $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - se contenta de dire @ 4 =on 3ieu, pardonne mon peuple car ils ne savent pas 4"

=ais peut-'tre n(es-tu pas d(un naturel clment N 3ans ce cas, ton devoir est d(acqurir cette qualit autant que faire se peut, en vertu de cette parole du $roph%te - sur lui la pri%re et la paix - @ 4 La science s(acquiert par l(tude, et c(est en s(effor5ant d('tre clment #tahallum& qu(on ralise cette vertu 4" S(as-tu /amais entendu cette parole de Ksus - sur lui la paix - propos des destines de son peuple apr%s lui, telle que nous la rapporte le Coran @ 4 !i .u les ch?ties 2ls ne sont que .es serviteurs 6t si .u leur pardonnes .u es, en vrit, le .out $uissant, le !a e 4" Consid%re l(excellence de cette parole et la 1ienveillance dont elle tmoi ne B $ourtant, en dpit de l(associationnisme dont son peuple se rendit coupa1le par la suite, il n(a pas t /usqu( dire ce que, toi, tu as affirm des ens de la communaut dAhmad @ qu(ils sont les pires cratures A et ceci, simplement parce que d(apr%s toi, c(est pcher que de vnrer les saints .on c0ur est dur, et tu es sans piti pour les cro,ants @ voil la vrita1le raison de tes all ations B Ka1ir l1n A1dall?h rapporte du $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - la parole suivante @ 4 Gui n(est pas misricordieux envers les hommes, 3ieu ne le sera pas son ard 4 C(est donc une qualit particuli%re que doit avoir celui qui ordonne ou interdit" Guand la comprhension de la reli ion dont doit faire preuve celui qui ordonne ou interdit, c(est l le fond du pro1l%me, le point central de toute cette question du commandement du 1ien et de l(interdiction du mal, parce que l(incomprhension de la reli ion d(Allah am%ne nralement statuer au re1ours de !on /u ement, en ordonnant le mal ou en interdisant le 1ien" Guelle a1omina1le fa5on d(exercer l(autorit reli ieuse, en prtendant prescrire ce qui convient B $our ta part, 9 Cheikh, tu as 1l?m dans ton ptre le 1ien le plus lev, crant ainsi un trou1le immense et vraiment nfaste pour les musulmans" La personne qui referme ton 4=iroir4, supposer que cette lecture ne lui cause pas un domma e irrmdia1le, se mettra dans le meilleur des cas douter de sa reli ion et de son devenir puisque les actes qu(elle pensait 'tre des offrandes Allah, lui permettant de se rapprocher de Lui, lui apparatront alors comme

une trans ression mritant ch?timent" Guel dsastre pourrait-il causer plus de tort la reli ion N 4Sous sommes Allah et nous retournons Lui B4 #Goran& C(est une ide de 1on sens, lar ement parta e, que de penser qu(une seule runion en vue du !ouvenir efface 1on nom1re de mauvaises runions A sur ce point, la conviction de l(lite et celle du commun des cro,ants s(accordent parfaitement" =ais toi, 9 Cheikh, tu prtends prouver que ces runions en vue du dhikr, quelle que soit la mani%re de le pratiquer, ne sont que des innovations 1l?ma1les, contraires aux pratiques des anciens, sans nous prciser ce que sont ces assem1les du !ouvenir que la Loi recommande Lindu1ita1lementM" >raiment, tu dois rendre tes lecteurs 1ien perplexes B .out cela rsulte pro1a1lement de ton manque de comprhension de la reli ion divine" >oil la raison pour laquelle le $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - su1ordonnait la mission d(ordonner le 1ien et d(interdire le mal une comprhension relle de la reli ion, pour viter qu(on n(en arrive commander l(inverse de ce qu(il convient comme nous l(avons dit" Avant d(occuper cette fonction, il faut au prala1le avoir 1ien compris les notions de 1ien et de mal, au mo,en de dfinitions claires et explicites par la Loi, pour ne pas s( arer dans la direction inverse de celle-ci" C(est pourquoi, les plus rands savants sont extr'mement prudents lorsqu(ils a1ordent une question reli ieuse dont aucun texte explicite ou quasi explicite ne traite" Guant aux questions o: nulle source explicite ne permet de trancher, les dcisions prises leur ard n(o1li ent que leur auteur, lequel ne fait qu(mettre une opinion personnelle, et c(est pourquoi les applications /uridiques sont si varies A pourtant, l(unit des principes qui les sous-tendent n(en demeure pas moins sauve @ louan e Allah B Ceci rsulte de la facilit qui caractrise la reli ion divine, ainsi que l(a dit le $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - @ 4Le meilleur culte, c(est le plus facile A et la meilleure 0uvre, c(est de comprendre la reli ion #al-Diqh&4" 6n consquence, qui ne la comprend pas devrait s(a1stenir d(en parler" !elon 21n A1d al-Qarr UAt?( disait ceci @ 4Celui qui n(est pas au fait des diffrences Lnote @ 2l s(a it, au-del des diffrences d(cole /uridique, de l(int ration par le Diqh des spcificits de

chaque lieu, de chaque poque et de chaque roupe humain"M Gui existent entre les ens doit s(a1stenir de leur donner des avis /uridiques A car en ce cas, la science qui lui chappe est lar ement plus importante que celle qu(il dtient4" Ce que nous disons ici de la ncessit d(approfondir n(intervient cependant qu(en cas d(am1i uVt" Lorsque le caract%re illicite ou o1li atoire d(une chose est ta1li sans le moindre doute par la reli ion, tout musulman au fait de ce statut se doit d(ordonner le 1ien et d(interdire le mal ce su/et - quand 1ien m'me il n(en tiendrait pas compte concernant sa propre personne" =ais ce dont nous devons nous dfier, c(est de cette voie que tu as choisie, 9 Cheikh B .u interdis ou autorises en fonction de ton opinion personnelle et de la /alousie que tu nourris envers les autres" .e laissant entraner par ta nature et tes penchants, tu assimiles le 1ien ce que tu approuves et dcr%tes 1l?ma1le ce que tu rprouves B =ais quelle autorit ave8-vous donc en la mati%re, toi et tes sem1la1les N Ce sont 1ien plut9t Allah, !on $roph%te et les ens enracins dans la science qui en ont la char e B $our ta part, contente-toi de 1l?mer ce que la reli ion a clairement dclar 1l?ma1le, et d(ordonner ce dont elle a indu1ita1lement ta1li le caract%re loua1le, en l(appliquant avec rsolution en ce qui te concerne A quant au reste, tu n(as qu( t(en remettre Allah" 6t surtout, respecte les diffrents efforts d(interprtation des autorits comptentes, qu(elles soient d(entre les soufis ou non" Se sais-tu pas qu(il , a des choses am1i uWs que telle cole /uridique a dcid d(interdire et telle autre d(autoriser, tandis qu(une troisi%me incline leur trouver un caract%re recommanda1le et qu(une autre encore se contente de les dconseiller N Cette question n(exi e pas de lon ues explications A mais qu(en pense mon contradicteur N Lui faut-il qu(un mu/tahid Lle mu/tahid est le savant autoris faire un effort d(interprtation, de par sa science"M se plie l(opinion d(un autre N Cela n(est pas ncessaire, moins d('tre aveu l par une intolrance sectaire telle que celle qui t(affecte B .u voudrais qu(un courant lar ement ma/oritaire, qui rassem1le une multitude de ens sur la terre enti%re, se soumette ton fai1le point de vue, t(ima inant que le soufisme ne s(appuie sur

aucun fondement solide N Son, par Allah, et tu /u es fort mal les ens du soufisme, 9 Cheikh B >oici la seule rponse que tu mrites #et c(est aussi vala1le pour tous ceux qui te ressem1lent& @ le moindre soufi montre assurment plus de scrupule que toi dans sa pratique reli ieuse B L$our asseoir ton autorit,M tu prtends t(appu,er sur !a $arole - exalt soit-2l - @ 4>ous 'tes la meilleure communaut suscite pour les hommes A vous ordonne8 le 1ien et interdise8 le mal4" #Goran& A quoi /e rpondrai que personne ne conteste le sens de ce verset ou des autres citations que tu fais @ ordonner le 1ien et interdire le mal sont effectivement des o1li ations qui incom1ent toute personne qui croit en Allah, au $roph%te et au Kour dernier" Ce que /e conteste en revanche, c(est ta fa5on de donner ce 4mal4 auquel il convient de s(opposer un sens qu(il n(a pas dans ce verset, en , incluant les runions du !ouvenir et l(ensem1le des pratiques du soufisme" 6t mon avis, ce sont 1ien plut9t les ides que tu soutiens dans ton 4=iroir4 qui mriteraient d('tre corri es" !a $arole - exalt soit-2l - @ 4>ous 'tes la meilleure communaut4, peut s(adresser aux cro,ants d(une fa5on nrale ou l(lite de ceux-ci" $ris dans son sens nral, ce verset si nifie que les cro,ants sont char s, entre toutes les communauts, de commander le 1ien et d(interdire le mal A cette fonction est celle des $roph%tes, des 6nvo,s et des >ridiques #!iddiq<na&, et ils l(exercent l( ard de l(ensem1le des autres communauts A dans ce cas, le 4mal4 est une expression dsi nant toute forme d(associationnisme, tandis que le 41ien4 rf%re l(attestation de l(Inicit divine et tout ce qui en dcoule" $ris dans son sens particulier, ce verset traite des ordres et interdictions que les ens de l(lite s(adressent mutuellement A le 4mal4 et le 41ien4 dsi nent alors respectivement les m0urs 1l?ma1les et loua1les" =ais dans ce dernier cas, le pronom 4vous4 ne s(adresse au fond, proprement parler, qu( ceux qui uident les cratures et les appellent Allah par Allah" C(est leur su/et que le $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - a dit @ 42l , aura tou/ours sur terre quarante hommes sem1la1les LA1raham,M l(Ami du =isricordieux" $ar eux vous recevre8 la pluie, et par eux vous sere8 nourris" Chaque fois que l(un d(entre eux mourra, Allah le remplacera par un autre4" #kan8 al-(Immal d(Al -indi nX FREJF et FREJ+&"

C(est ainsi qu( chaque $roph%te est spirituellement associe une cat orie de personnes de la communaut de =uhammad - sur lui la r?ce et la paix - A et ces cohortes qui existent chaque poque sont au fond les interlocuteurs les plus directs de cette apostrophe divine" 2ls sont en effet les plus qualifis pour accomplir cette mission d(ordonner le 1ien et d(interdire le mal" Da5onns pour cela de toute ternit, ils dtiennent naturellement les qualits que cette fonction exi e" !i d(autres l(assurent, ce n(est qu( titre occasionnel et en fonction de circonstances passa %res" $our ma part, /e pense qu(en nral, ces personnes dont il est question n(existent que parmi les ens du !ouvenir, eux qui, selon les termes d(un hadth qui sera cit plus loin, 4s(a1andonnent totalement l(invocation de 3ieu4" Ce n(est que parmi les adhrents du soufisme, ceux-l m'mes que tu traites d(innovateurs, que l(on rencontre des ens 4s(a1andonnant totalement l(invocation de 3ieu4 ou 4tant follement pris de son !ouvenir4, pour reprendre les expressions que l(on trouve dans plusieurs traditions" Les autres, quels qu(ils soient, n(attei nent pas leur de r dans l(invocation dAllah A les seuls 'tre du m'me niveau sont ceux qui les aiment, leurs anc'tres spirituels et les ens de leur chane initiatique" Qien videmment, /e mets part les trois premi%res nrations Lde musulmansM en faveur desquelles le $roph%te a tmoi n A mais tout cela est vident lorsque l(on a vraiment compris ce que sont le soufisme et les soufis" Guant celui pour qui cette expression ne dsi ne qu(une foule de ens appartenant la lie du peuple, il ne risque pas de se faire une ide exacte du soufisme, identifiant le soufisme, qu(il ne connat pas, aux pratiques de ces ens qu(il connat et appelle lui-m'me soufis" =ais quelle diffrence entre ce dont tu as connaissance et ce soufisme dont tu ne sais rien B $ar Allah B, mon fr%re, si la nature du soufisme, son commencement et son terme t(taient dvoils, tu te contenterais de n('tre qu(un enfant en prsence des ens d(Allah B

.u invoques en faveur de ta th%se !a parole - exalt soit-2l - @ 4Les cro,ants et les cro,antes se prot% ent les uns les autres, ordonnant le 1ien et interdisant le mal4" #Gor?n& =ais ici, tu ne t(intresses qu( la derni%re partie du verset et en n li es le d1ut B Or celui-ci conditionne pourtant celle-l, ta1lissant le principe de cette protection mutuelle que doivent s(accorder les cro,ants, avec le caract%re sacr de leurs 1iens, de leur honneur et de leur san qui en dcoule" 22 convient donc de 1ien dfinir la nature de cette foi qui nous o1li e la fraternit, la responsa1ilit et l(entraide les uns envers les autres" Gu(est-ce que la foi N La rponse est simple - mais Allah est plus savant - puisque le l islateur nous l(a Lui-m'me fournie" 2l s(a it de croire en Allah, !es An es, !es Livres, !es 6nvo,s et au Kour dernier" 2l est o1li atoire de prot er celui qui professe cette foi et interdit de l(a resser" Or c(est 1ien une telle foi qui caractrise mais Allah est plus savant - chaque individu de la communaut, et ce, mal r la multitude des courants et en dpit des diver ences en mati%re d(application des principes @ tant que ces derniers sont saufs, les diffrences restent 1ni nes" Ainsi, celui qui est autoris par Allah s(exprimer doit s(assurer que, ce faisant, il prserve les liens de l(2slam et favorise la fraternit reli ieuse" 2l ne doit pas s(attaquer aux convictions des mem1res de la communaut ni dni rer leurs doctrines ni dcrter qu(elles sont fausses, car cela conduirait des schismes et des re/ets mutuels, supprimant alors toute possi1ilit d(entente harmonieuse entre les musulmans" S(es-tu pas conscient, 9 Cheikh, du dsarroi de la communaut, fruit des erreurs du pass N >oil quoi nous a conduit le sectarisme exa r de ceux qui n(admettent que leur propre cole B Chacun dshonore l(autre et le /u e en fonction de ses propres convictions" .ous sont pourtant 1ien cro,ants, m'me si( l(exclusivisme de certains les a conduits dissoudre les liens de fraternit reli ieuse A ils ont fini par rompre l(unit ne des deux tmoi na es de foi, de la pratique de la pri%re, de l(aum9ne, du p%lerina e, du /e<ne de ;amadan, de la rcitation du Goran et de tous les principaux rites musulmans"

22 tait pourtant 1ien inutile de s(occuper des erreurs du pass B $ar Allah, qu(as-tu fait, 9 Cheikh B $ourquoi t(es-tu empress de raviver les trou1les du pass en tentant de saper un des piliers les plus essentiels de l(2slam, un principe fondamental sur lequel s(appuient les musulmans et dans le respect duquel ils ont t levs N C(est de l(amour des mem1res des confrries dont /e veux parler" Au/ourd(hui, les musulmans ont des ards pour eux et les vn%rent naturellement A ils ont une haute estime du soufisme et de ses adeptes" =ais toi, au contraire, tu clames qu(il n(est qu(erreur, i norance et arement, entre autres accusations dont tu l(acca1les B .u as ainsi 1ris des c0urs de mani%re irrpara1le, moins de te repentir sinc%rement et de t(excuser" .u n(aurais pas d< entreprendre de critiquer cette cole avant de savoir qui l(a instaure et quels en sont les dix principes @ n(exi estu pas toi-m'me une connaissance prala1le de ces lments pour chaque discipline N Ce minimum acquis, tu aurais pu alors en parler ta uise" =ais /(ai 1ien l(impression que tes connaissances sont l %res A ou 1ien alors ce sont tes capacits de comprhension qui sont fai1les A ou ce peut 'tre l(un et l(autre la fois" Cela expliquerait que rien dans les textes dont tu disposes, ceux de Yan/?n ou d(21n A/rum par exemple, n(ait pu te rensei ner sur l(art du soufisme" !i tu t(tais 1orn ne serait-ce qu( des a1r s, deux textes au moins ne t(auraient pas chapp @ le =urshid al-=u(n concernant les 0uvres reli ieuses et le Kowhar al-=akn<n propos de la rhtorique" Ces deux ouvra es intressent au soufisme @ dans le premier, une section indpendante lui est consacre Len fin d(ouvra eM A le second a1orde le su/et dans le cadre de di ressions destines attirer l(attention du lecteur - quAllah rcompense son auteur" Les as-tu carts parce que tu re/ettes le soufisme par principe N .e paraissent-ils n li ea1les N Ke n(en sais rien, mais de toute fa5on, ta critique du soufisme va 1eaucoup trop loin A quoi qu(il en soit, sa renomme nous dispense d(appeler les tmoins la 1arre" 6nfin, si Allah te pr'te vie et que tu veux t(occuper de questions reli ieuses, voire conseiller les autres dans leur pratique, fais en sorte que tes propos favorisent l(unit de la communaut musulmane A il faut renforcer les liens reli ieux et la fraternit musulmane, et laisser de c9t les diffrences de point de vue dans

l(application des principes" 3is @ 4O ens du Livre B Accepte8 une parole qui nous soit commune @ nous n(adorons que 3ieu et nous ne Lui associons rien A que certains d(entre nous n(en prennent pas d(autres comme sei neurs en dehors de 3ieu4" $ar Allah, as-tu 1ien rflchi au pourquoi de ce verset et qui il s(adressait N Guelle excellente mani%re de runir les c0urs B =ais quelle diffrence avec ta mani%re de procder B $eut-'tre me dirastu que ce verset concerne explicitement les ens du Livre N 6h 1ien, /e dirai que tu dois au minimum accorder aux soufis le m'me ran @ tu ne confirmes pas leurs dires, mais ne les traites pas non plus de menteurs" C(est le minimum de l(quit A mais qui donc au/ourd(hui se proccupe d(quit N .u prtends mettre contri1ution Hha8ali - qu(Allah soit satisfait de lui -" =ais tes convictions excluent totalement que tu puisses te parer de son autorit B Lui, c(est un soufi, alors que toi tu re/ettes le soufisme" .u as alement recours aux propos du $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - rapports par 21n UA11?s - qu(Allah soit satisfait de lui @ 4Guiconque dlaisse le commandement du 1ien et l(interdiction du mal ne croit pas au Gor?n"""4, =ais penses-tu qu(il lui dnie a1solument toute foi N Son, sinon c(en serait termin de la communaut B C(est la foi parfaite qu(il lui dnie, celle qui rsulte de l(acceptation totale et sinc%re du messa e A cette foi particuli%re, de nom1reux hadth nous la dcrivent, comme celui-ci par exemple @ 4Sul d(entre vous n(a la foi tant qu(il ne dsire pas pour son fr%re ce qu(il souhaite pour lui-m'me"4 Guant la foi commune, elle est d(une simplicit totale comme on l(a vu prcdemment" 22 existe m'me un cl%1re hadth qui nous la rend encore plus accessi1le" On raconte qu(un des Compa nons se devait d(affranchir un esclave cro,ant" 2l vint donc accompa n d(une servante noire che8 le $roph%te - sur lui la r?ce et la paix -, voulant que ce dernier /u e de sa qualit de cro,ante" Le $roph%te - sur lui la r?ce et la paix - lui a,ant demand @ 4O: est ton !ei neur N4 6lle rpondit en dsi nant le ciel de son index" Le $roph%te tmoi na alors de sa foi et le Compa non affranchit cette femme" 6n citant 21n UArafa, tu confirmes toi-m'me que ce n(est

pas la foi au sens nral qui est vise Ldans le hadth citM A car pour cet auteur, l(o1li ation de commander le 1ien et d(interdire le mal incom1e la communaut dans son ensem1le et non chaque individu en particulier" >oil B .u commences par difier une forteresse au mo,en du hadth, puis c(est une ville enti%re que tu dmolis avec cette citation d(21n UArafa B On se demande vraiment pourquoi tu enchanes ces hadth, dont la formulation sem1le montrer que chacun des musulmans est concern, si c(est pour conclure finalement que l(o1li ation en question incom1e la communaut d(une fa5on collective B =ais dis-moi au fait @ pourquoi donc en serais-tu responsa1le, toi, plut9t qu(un autre N $uisque tu manifestes des vellits d(crire, sache qu(une simple accumulation de citations est inutile A les rfrences scripturaires doivent 'tre cites propos et conformment leur sens, et c(est m'me l une forme de cette sa esse dont 2l a dit - exalt soit-2l - @ 4Celui auquel est donne la sa esse 1nficie d(un rand 1ien4" Guant au hadth que tu cites @ 4S(est pas des n9tres celui qui n(est pas misricordieux avec nos enfants et n(honore pas nos vieillards4, il va dans le m'me sens que tout ce qui vient d('tre si nal concernant Lla mani%reM de commander le 1ien et d(interdire le mal" =ais au vu des rfrences que tu as slectionnes, /(a/outerai que, en un certain sens, les 4enfants4 s,m1olisent le commun des cro,ants de la communaut - car ils sont Lhum1les et doncM 4petits4, quand 1ien m'me ils seraient tr%s ? s -, tandis que les 4vieillards4 en reprsentent l(lite, indpendamment de l(? e" On /u e en effet l(homme sa ralit intrieure et non ses caractristiques ph,siques" .u comprends mieux maintenant en quoi ce hadth te concerne, car toi, tu n(as pas fait preuve de misricorde l( ard des 4enfants4, c(est--dire des musulmans en nral A au lieu de t(adresser eux avec entillesse et douceur, comme un p%re ? parle son /eune fils, tu les as rudo,s et acca1ls de tes reproches" .u n(as pas plus honor les 4vieillards4, c(est--dire ceux qui sont les sources de la sa esse et les soutiens de la reli ion de cette communaut A dnon5ant leurs prtendues erreur et i norance, tu t(es plu les considrer comme des ennemis, osant faire rfrence au hadth rapport par 21n UA11?s dans lequel le $roph%te dit - sur lui la r?ce et la paix - @ 4;echerche8 la faveur d(Allah r?ce certains trans resseurs"""4 Les assimiler des trans resseurs B $ar Allah, quelle impudence B

Comment peux-tu appliquer aussi facilement ce hadth des ens qui se runissent pour invoquer Allah et pratiquer d(autres 0uvres du m'me ordre N 6n rsum, toutes ces preuves amasses pour montrer qu(il est o1li atoire de commander le 1ien et d(interdire le mal ne pr'tent pas discussion" C(est le sens que tu donnes l(expression 4mal4 qui est hautement contesta1le, car tu finis par dclarer tel ce qui est intrins%quement un 1ien ou, en tous cas, une ralit plus proche de la vrit que de l(erreur" !ois certain qu(il est prfra1le pour toi d(avoir tort lorsque tu cherches rformer les pratiques reli ieuses de tes fr%res, plut9t que de voir tes critiques s(avrer en fin de compte /ustifies" 2 norerais-tu que l(honneur des musulmans doit 'tre prserv, tout comme leurs 1iens et leur vie N 6t cela, du simple fait qu(ils ont prononc les deux tmoi na es de foi" .u cites la ;is?la d(21n A1 Ya,d al-Ga,raw?n - qu(Allah soit satisfait de lui - @ 4Commander le 1ien et interdire le mal sont des o1li ations qui incom1ent tous ceux qui exercent le pouvoir temporel ou disposent d(une autorit quelconque" !(il est impossi1le d(a ir, on le fera par la parole, et si cela s(av%re alement impossi1le, on le pensera en son for intrieur4" L(auteur se rf%re ici un hadth que /e me permets de citer, au cas o: tu n(en aies pas connaissance @ 4Celui d(entre vous qui est tmoin d(un mal doit s(, opposer en actes, en paroles s(il ne le peut, et en son c0ur sinon @ c(est le de r le plus fai1le de la foi4" >oil une excellente mthode pour commander le 1ien et interdire le mal B =ais rapporter d(21n UArafa que le commandement du 1ien et l(interdiction du mal ne sont qu(une o1li ation collective ne milite vraiment pas en faveur de cette ptre que tu as entrepris de rdi er B $auvre de toi B !i seulement tu t(tais 1orn citer les quelques hadth qui prc%dent B 2ls montrent en effet que commander le 1ien et interdire le mal s(impose toute personne distin uant le 1ien du mal A que le licite et l(illicite sont clairement identifis A qu(il faut s(a1stenir de trancher dans les cas am1i us A et que la mani%re de ra ir face au mal est ncessairement fonction des individus, puissants ou fai1les selon les cas, et des situations @

quiconque a la possi1ilit de modifier le cours des vnements, le dtenteur du pouvoir politique par exemple, doit a ir et ne peut se soustraire cette o1li ation # supposer que son pouvoir soit rel& A les savants musulmans, qui n(ont pas cette fonction, doivent s(, opposer en paroles A enfin, celui que les circonstances rendent impuissant doit s(, opposer par le c0ur, ce qui est le de r le plus fai1le de la foi comme le dit le hadth" .u nonces ensuite quelques phrases sans consistance, affirmant qu( 4il est o1li atoire de se conformer la >rit, la .radition de =uhammad, et de suivre les traces des pieux anciens- qu(Allah soit satisfait d(eux" 2ls avaient en effet pour ha1itude d(aimer les partisans de la .radition, de les estimer hautement et de les vnrer, tandis qu(ils dlaissaient au contraire ceux qui s(en dtournaient, ne leur accordaient aucune importance et les dtestaient" Cette nature tait tellement ancre en eux que, pour atteindre un ran lev leurs ,eux, il fallait manifester son orthodoxie @ m'me un personna e peu recommanda1le n(avait d(autre solution que d('tre considr comme un partisan de la .radition"4 Concernant l(o1li ation 4de se conformer la >rit4, /e dirai que c(est effectivement de la plus imprieuse ncessit, mais seulement lorsqu(on la connat de fa5on tr%s claire" Celui qui est dans le doute et que !atan a violemment frapp, comment pourrait-il connatre la >rit N A supposer qu(il en vienne La connatre, cela ne pourrait de toute fa5on se produire que par l(intermdiaire des humains A il lui est donc impossi1le de se conformer LdirectementM la >rit, moins 1ien s<r qu(Allah - qu(2l soit exalt - n(ouvre sa vision intrieure et purifie ses penses intimes de toute 1asse supputation l( ard des Kustes" L(2mam UAli - qu(Allah soit satisfait de lui - a dit @ 4Se sois pas de ceux qui connaissent la >rit par le truchement des hommes, mais connais la >rit directement A tu connatras alors !es ens4" .u dcris les pieux anciens comme aimant les partisans de la .radition" =ais qui, parmi ceux qui ont foi en Allah et en !on $roph%te, n(aime pas les ens de la .radition N Le $roph%te qu(Allah lui accorde la r?ce et la paix - n(a-t-il pas dit @ 4Guiconque n(prouve pas d(amour n(a pas de foi4 N

2 nores-tu que les soufis, ceux-l m'mes que tu accuses d(erreur, d(i norance et d( arement, ont instaur l(amour comme 1ase de leur voie N A moins - mais Allah est plus savant - que tu entendes par 4 ens de la .radition4 les personnes dans ton enre et non les musulmans d(une fa5on nrale B !elon les termes de ta pi%tre prose, les anciens 4dlaissaient les ens se dtournant de la .radition, ne leur accordaient aucune importance et les dtestaient4" Kusque-l, rien ne permettait d(identifier ces adversaires de la .radition, mais tu as alors spcifi clairement @ 4comme les soufis de notre poque 4" 6n lisant cela, /e me suis dit @ 4Ca , est B Le 11 dont le Cheikh vient d(accoucher se met crier B4 Ce mal auquel tu faisais allusion, o1/et de toute cette ptre, est maintenant 1ien identifi @ il s(a it du soufisme, calamit des plus raves selon toi B 6t toutes ces turpitudes que tu dtailles par la suite ne sont que des di ressions, puisque l(essentiel d(un essai fi ure en introduction, moins 1ien s<r de supposer que tu aies voulu introduire ton ptre par une mention des soufis titre de 1ndiction @ cela m(tonnerait vraiment B Dinalement, tout ce mal et toutes ces innovations 1l?ma1les auxquels tu fais allusion sont circonscrits par cette prcision @ 4comme les soufis de notre poque4 A en dehors d(eux, il n(, a donc rien de nuisi1le dont il faille se prserver" Cela dit, puisque tu limitais ta critique aux soufis de notre temps, tu n(aurais pas soulev notre col%re si tu t(en tais tenu l, mais voil B 2l a fallu que tu cites les propos de .urt<sh, pour qui le courant du soufisme en nral n(est qu(erreur, i norance et arement" $auvre de toi B !i seulement ses paroles n(taient pas parvenues tes oreilles B .on c0ur aurait pu en effet rester vier e de toute critique l( ard des uides spirituels du pass, et Allah - qu(2l soit exalt - n(aurait eu alors trancher qu(entre tes contemporains et toi-m'me" .u continues @ 4La plupart de nos contemporains se sont emp'trs dans les menson es qu(ont for s les innovateurs, ces ens qui se dtournent lorsqu(on s(oppose leurs innovations et coutumes rprhensi1les non autorises, m'me en dehors des coles /uridiques ha1ituelles4"

6n parlant de ceux qui 4se sont emp'trs dans les menson es qu(ont for s les innovateurs4, ne ferais-tu pas allusion aux roupes de disciples N !i c(est le cas, alors quel audacieux /uriste tu fais et de quelle 1elle sa acit tu fais preuve B L(inconscient s(ima ine que son a1sence de retenue est une preuve de 1ravoure, sans se rendre compte que 4la retenue fait partie de la foi4" $lus retorses et plus fielleuses encore sont tes all ations selon lesquelles personne n(autoriserait leurs prtendues innovations, 4m'me en dehors des coles /uridiques ha1ituelles4" =ais 1ien s<r, tu as tout explor et rsum pour nous - Allah te 1nisse B =ais par Allah, quelles sont-elles ces innovations non autorises N !(a it-il des runions de disciples o: l(on invoque Allah - qu(2l soit exalt et l(on rappelle les ens Lui N >ises-tu l(invocation en roupe et voix haute N >eux-tu parler des invocations r,thmes par le mouvement du corps ou de leurs efforts pour provoquer l(illumination spirituelle N Ces trois choses sont-elles ce dont tu t(es reint rechercher les traces dans les recueils des coles /uridiques sans , trouver de permission N K(ai l(impression que tu n(en as pas trouv mention, pas m'me dans la cat orie des choses dconseilles A et d(ailleurs, m'me si cela avait t le cas, les actes dconseills n(en sont pas moins l alement permis @ voil ce qui aurait d< modrer ton ardeur B La raison que tu avances pour prouver qu(ils sont des innovateurs est asse8 comique @ 4car soient ils prtendent que le savant entreprenant #c(est peut-'tre de toi qu(il s(a it B& 6ntrave leur li1ert, soit ils affirment que c(est l(insti ateur de leurs innovations qui a raison"4 C(est donc pour cela que tu les accuses de s(adonner de 1l?ma1les innovations pour lesquelles on ne trouve aucune autorisation N Guelle tran e rhtorique B Guelle sin uli%re mthode B .u a/outes ensuite @ 4$arfois, ils l(in/urient et se moquent de lui4" $eut-'tre sem1la1le msaventure t(est-elle arrive N 3e telles expriences, aussi pni1les soient-elles, n(ont rien d(tonnant dans ton cas @ c(est la rponse du 1er er la 1er %re" La mani%re dont tu t(, prends pour commander le 1ien, interdire le mal et appeler Allah - qu(2l soit exalt -, ne tmoi ne pas d(une rande science @ voil la raison d(une telle msaventure A tu n(as pas respect les

consi nes qu(Allah - qu(2l soit exalt - a transmises !on $roph%te - qu(Allah lui accorde la r?ce et la paix - quant la fa5on d(appeler les ens Allah @ 4Appelle les hommes la voie de ton !ei neur par la sa esse et une 1elle exhortation A et ne discute avec eux que de la meilleure mani%re4 " !ourate )E @ Les a1eilles #AnSahl& verset )+C""""" ZZZZZ Note ' (n peu plus loin dans cet ouvrage, le )!ei"! al-Ala*+ rpondait au )!ei"! (t!man ,-n al-Ma""i qui .aisait des Sou.is l'un des groupes qui iront en en.er selon la parole du &rop!te - sur lui la prire et la paix ' / Ma communaut se divisera en soixante-dix et quelques groupes Tous sont vous 0 l'en.er sau. un ' c'est le groupe de ceux qui auront suivi cette voie qui est la mienne et celle de mes )ompagnons /, le )!ei"! alAla*+ eut la rponse qui va suivre1 2in de note#1 =ais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu(a rapport l(2mam Hha8ali dans son Dasl al-tafriq?t N Le $roph%te a dit @ 4 =a communaut se sparera en soixante-dix et quelques roupes 2ls iront tous au paradis, except le roupe des hrtiques 4 Qien s<r, ton re ard n(est pas tom1 sur ce hadith B 2l s(est arr't ce qui t(arran eait pour promettre le feu au reste des =usulmans et vous rserver exclusivement le paradis, tes sem1la1les et toi m'me 3is @ 4 !i la demeure derni%re aupr%s de 3ieu vous est rserve, l(exclusion de tout autre, souhaite8 donc la mort si vous 'tes sinc%res B 4 =ais ils ne la dsireront /amais cause des 0uvres qu(ils ont accomplies 3ieu connat 1ien les in/ustes 4, #!ourate +, >erset *R&" K(ima ine que tu dois te demander comment l(on peut concilier ces deux paroles du $roph%te .u ne trouveras qu(un soufi pour rsoudre cette difficult ou d(autres du m'me ordre" =alheureusement tu ne pourras t(a1aisser le questionner, car la /alousie a clos en toi la porte de l(o1/ectivit et t(emp'che de reconnatre tes carences Guoi qu(il en soit, /e dirai ce que 3ieu a rvl L ce soufiM A supposer que n(en aies pas 1esoin, cela pourra tou/ours servir aux autres"

Ces deux paroles sont aisment concilia1les 2l suffit pour cela de considrer que le terme 4 communaut 4 dsi ne l(ensem1le de ceux auxquels le messa e est pr'ch dans le premier hadith, et l(ensem1le de ceux auxquels qui rpondent cet appel dans le second" Le sens s(claircit d%s lors que l(on exploite la forme compl%te du hadith, qui est le suivante Le $roph%te a dit @ 4 Les Kuifs se sont spars en T) roupes et les Chrtiens en T+" Guant ma communaut, elle se sparera en TF roupes A tous sont vous l(enfer sauf un @ c(est le roupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compa nons 4" La succession mentionne met en vidence qu(il existait TJ reli ions #cro,ances& avant la venue de =oVse - sur lui la paix -, la sienne constituant la T) %me" Ces roupes sont vous l(enfer, en dehors de ceux qui ont suivi cette voie qui tait la sienne - sur lui la paix - et celle de ses compa nons" L(ensem1le des T) roupes peut 'tre appel sa 4 communaut 4 parce qu(il tait l(6nvo, de 3ieu pour cette poque, et que sa prdication d(adressait donc eux Apr%s la venue de Ksus - sur lui la paix -, qui compl%te le chiffre de T+, tous les roupes autre que ceux qui suivaient sa voie et celle de ses disciples sont destins au feu" Ahmad - sur lui la pri%re et la paix - fut par la suite envo, avec la reli ion Ahmadienne simple" Note ' Allusion au !adit! ' / 3'ai t envo4 avec la 5an+.i44a asSam!a/, la 5an+.i44a dsigne le monot!isme a-ra!amique pur, de ce .ait l',slam est une religion .acile /Sam!a/, c'est 0 dire simple, con.ormment au verset coranique 66, 78# ' / ,l ne vous a impos aucune gne dans la religion 9 la religion de votre pre A-ra!am /1 A!mad est le nom /cleste/ du &rop!te Mu!ammad1 2in de note1# La -anfi,,a as-!amha qui correspond au TF%me des roupes mentionns A tous sont vous l(enfer sauf un @ c(est le roupe de ceux qui suivent cette voie qui est la sienne et celle de ses Compa nons" 6t l encore, le mot 4communaut4 dsi ne l(ensem1le des ens auxquels sa prdication s(adresse A il disait en effet - sur lui la pri%re et la paix - @ 4Ke suis l(6nvo, de 3ieu pour

tout homme vivant mon poque ou n apr%s moi4" #Sote @ On pourrait s(tonner de trouver sous la plume du Cheikh al-Alawi un dveloppement aussi exclusiviste l( ard des non-musulmans et aussi tolrant pour la nralit des musulmans" 6n ralit, ce passa e correspond surtout ce qui pouvait 'tre dit, compte tenu du contexte de l(Al rie de ce temps, de l(poque et, par dessus tout, des limitations des personnes auxquelles s(adressait cette pitre @ lorsque l(on a d/ 1ien du mal convaincre que les soufis n(iront pas ncessairement en enfer, on n(entreprend pas d(aller explicitement contre courant des ides a,ant cours parmi 1on nom1re de musulmans au su/et des chrtiens et des /uifs, entre autres" 2l faut donc souli ner que l(interprtation du hadith comporte tou/ours plusieurs niveaux 2ci, le Cheikh op%re une premi%re transposition du sens du terme 4communaut4, celle qui convient son interlocuteur et ses lecteurs, c(est dire un pu1lic exclusivement musulman Cependant d(autres interprtations plus universalistes des notions de 4communaut4 et de 4voie4 prophtique sont possi1les !i nalons d(ailleurs que, selon =" Chodkiewic8, 4Lpour 21n Ara1i,M le statut ultime et totalisateur de la !haria dont le $roph%te est porteur a pour effet de valider les l islation prcdentes, lorsque les communauts qui , restent attaches paient la /i8i,,a, la capitation @ par l m'me, en effet, elles sont incluses dans la communaut =uhammadienne4 =ais d(un certain point de vue - lorsque le $roph%te est envisa dans sa ralit spirituelle de $rincipe $rophtique, celle qui correspond au hadith rapport par .irmidh @ 4K(tais $roph%te alors qu(Adam se trouvait entre le corps et l(esprit4 -, c(est l(humanit toute enti%re qui constitue sa 4communaut4, et chaque rvlation historique exprime alors un aspect de sa 4voie4" #kan8 al-(Immal d(Al -indi nXF)*)T& ;appelons enfin que l(2slam est explicitement universaliste, l(un des fondements scripturaires de cette ouverture tant le verset coranique #+,E+& @ 6n vrit les cro,ants, les /uifs, les chrtiens, les sa1ens, ceux qui croient en 3ieu et au Kour dernier et a issent /ustement, voila ceux qui trouveront leur rcompense aupr%s de leur !ei neur 2ls n(prouveront alors plus aucune crainte et ne seront pas affli s Le Cheikh al-Alawi en donne le commentaire

suivant dans son Qahr al-=as/<r @ 4Le fait de citer c9te c9te ces diffrents roupes, et de ne pas distin uer les cro,ants LmusulmansM des autres, doit nous conduire ne considrer personne, musulman ou infid%le, pieux ou trans resseur, comme nous tant infrieur, et ce toute notre vie durant @ en effet, notre destin nous est inconnu, et c(est l(tat de notre foie au moment de la mort qui compte Les hommes, du point de vue de la prdestination, sont tous alit LM Apr%s lui, la reli ion Ahmadienne s(est divise, selon le deuxi%me hadith, en soixante-dix et quelques roupes A ils reprsentent les diffrentes coles et les approches diver entes, dont les partisans iront tous au paradis, l(exclusion des hrtiques" >oila ce qu(exi ent la 1ont =uhammadienne et la misricorde divine B !(il n(en tait ainsi, c(est la presque totalit de la communaut qui serait perdue, puisque seule une partie sur soixante-dix et quelques serait sauve A d(ailleurs, en l(occurrence, rien ne permet d(identifier clairement cette partie, et ce qui le prouve, c(est que chaque roupe prtend 'tre l(heureux lu #Sote @ ;frence au hadith suivant rapport par Qukh?ri et =uslim, #kan8 al-(Immal d(Al -indi nX))FC et ))FE&" Le $roph%te a dit @ 43ieu - exalt soit-il - a dit @ 4Ke suis conforme l(opinion que =on !erviteur se fait de =oi4" 3ans d(autres variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi @ 4Alors qu(il pense de =oi ce qu(il veut4, ou encore @ 4Alors qu(il ait une 1onne opinion de =oi 4" Guant moi, /(affirme que 3ieu - loire Lui - est conforme la L1onneM opinion qu(ont de !a $ersonne ceux qui croient en Lui, !on $roph%te et au Kour dernier, lorsqu(ils font un effort pour se rapprocher de Lui !(ils tom1ent /uste, deux rcompenses leur choient #Sote @ C(est dire l(une pour la sincrit de l(intention et l(autre pour le 1on rsultat @ ce sont les termes d(un hadith rapport par =uslim #nXR+E)& propos de la fonction de /u e" Din de note&, dans l(h,poth%se inverse, ils en o1tiennent au moins une" 2l sont donc rcompenss quoi qu(il arrive, que tu le veuilles ou non, car les cratures ne sont pas dans l(o1li ation d('tre infailli1les A elles sont simplement tenues d(essa,er d('tre dans le

vrai, et cela s(explique par la 4lar esse4 de la voie Ahmadienne, laquelle fait allusion ce verset @ 2l ne vous a impos aucune %ne dans la reli ion #Goran ++,TP& 6n tmoi ne alement le hadith #marf<& rapport par .a1ar?n, selon lequel le $roph%te a dit @ 4FJJ chemins #tarqa& diffrentes m%nent ma loi #!haria& 2l suffit de suivre l(un d(entre eux pour 'tre sauv4 =ais ce qui corro1ore plus encore cette ide, c(est le hadith rapport par !u,<t dans son K?mi( al-!a hr, selon lequel le $roph%te a dit @ 43ans toute communaut, une partie des ens va au paradis tandis qu(une autre se retrouve dans le feu, sauf dans le cas de ma communaut qui, toute enti%re, ira au paradis4 #kan8 al-(Immal d(Al -indi nXFRRPR & , et - s(il plait 3ieu - il en sera 1ien ainsi B

$xtrait de ' /:ettre ouverte 0 celui qui critique le sou.isme/ du )!ei"! A!med al-Ala*+1 Traduit par M1 )!a-r41 $dition ' :a )aravane"

Vous aimerez peut-être aussi